Respuesta Judia a Los Misioneros

8/9/2019 Respuesta Judia a Los Misioneros

1/57


2/57

LA rEspuesta

MISIONeRoSMANUAL CONTRA LOS MISIONEROS

Judiaa los

RABINO BENTZION KRAVITZ

J U D I O S P A R A E L J U D A I S M O


3/57

Publicado por:JUDIOS PARA EL JUDAISMO

P.O. 15059

Baltimore, MD. [email protected]

HOTLINE National: 1-800-477-6631www.jewsforjudaism.org

Cuarta Edicin. Revisada.Copyright 2001 Jews for Judaism [Judos para el Judasmo]

Internacional Inc.

Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproduccin de esta obra, parcial ototal, sin el permiso escrito de Jews for Judaism International Inc.


4/57

Se han hecho posibles la publicacin y la distribucin

de este manual por el apoyo generoso de

The Ben and Esther Rosenbloom

Foundation


5/57

Jews for Judaism

Judios para el judaismo 5

INDICEDedicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Judos para el Judasmo: La Respuesta a una Necesidad Urgente .9

La Obsesin por Convertir a los Judos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Los Cristianos Hebreos: Paradoja Bblica o Realidad Religiosa . . . . 17

El Mesas segn el Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Refutacin de los Proof Texts [Textos que prueban cierta hiptesis] . 33

Las Preguntas que Se Hacen con Frecuencia . . . . . . . . . . . . . . . 37

Soluciones Prcticas al Problema de los Cultos y de

los Misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Historias Personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Lecturas Sugeridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Centro de Recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Con Respecto al Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61


6/57

Judios parael judaismo 7

PREFACIO

Hace muchos aos que conozco la excelente organizacin interna-

cional, Judos para el Judasmo. Su fundador y director en laCosta Occidental, el Rabino Bentzion Kravitz, ha trabajado rigurosa-mente dentro de la comunidad juda para ofrecer servicios de asesoray materia educacional para contrarrestar los argumentos de las declara-ciones misioneras. El trabajo de Judos para el Judasmo ha tenido ungran impacto en la diseminacin de las verdades incorporadas en latradicin juda.

Como especialista en la historia del cristianismo y de la religin com-parativa, puedo afirmar que el Rabino Kravitz tiene razn: Muchasformas del cristianismo evanglico eligen como blanco a los judospara convertirlos y, en algunos casos, utilizan tcticas cuestionablespara tal fin. Como profesora de estudios religiosos, teologa, y tica enStanford, Princeton, la Universidad de California, y en varias otrasuniversidades, he hecho frente directamente con los problemas

teolgicos del mesianismo, de la salvacin, de la expiacin indirecta, yotros por el estilo.

No es necesario decir que estas preguntas, hechas por estudi-antes judos dentro de las aulas tanto como fuera de la clase, puedenser muy provocadoras. En realidad, uno de los problemas mayores quehace impresin en los estudiantes universitarios hoy en da es la ame-naza provocada por las maneras de obrar de los misioneros que son

manipulativas y deceptivas.Desde el punto de vista de una especialista, una de las tcticas

ms peligrosas y confusas es la manera en que los misioneros usan laBiblia Hebrea. Claro que esto no es nada nuevo. Como han demostra-do muchos investigores, los grupos cristianos desde el principio rein-terpretaron la Biblia Hebrea para apoyar sus pretensiones que elcristianismo suplant el judasmo. Pero ste no es el punto de vistajudo ni siquiera el mantenido por todos los cristianos.

Hoy, muchos cristianos examinan de nuevo las races de sureligin y, para su consternacin, reconocen los sentimientos anti-judos que existen en el fondo de ella. Muchos cristianos tambin en-


7/57

The Jewish Response to Missionaries8

focan el judasmo imparcialmente, y aprenden a apreciar las verdadesnicas de la Tor juda y de la tradicin rabnica. Sin embargo, los mi-sioneros evanglicos que eligen como blanco a los judos son incon-scientes del entendimiento histrico del cristianismo, o lo resistenactivamente. Nosotros debemos preocuparnos por estos grupos quepropagan confusin entre nuestros jvenes.

Los judos tienen que familiarizarse con los problemas que estosgrupos presentan y con medios eficaces de responder a ellos. LaRespuesta Juda a los Misioneros es un manual excelente para individ-uos, judos o no judos, que estn confundidos por los problemas pre-sentados por prooftexts [textos que dan pruebas] bblicos y discusionesteolgicas que tengan que ver con la diferencia bsica entre el judas-mo y el cristianismo. Si usted es rabino, acadmico, estudiante, opadre preocupado, recomiendo que lea y comparta este manual.

Shalom,

Dra. Tamar FrankielConferenciante en EstudiosReligiosos

Universidad de California,Riverside


8/57

Judios parael judaismo

Judios Para El JudaismoLa respuesta a una necesidad urgente

En el programa premiado en ABC, 20/20, Barbara Walters pregunt

recientemente, Qu pensara usted si su hijo de doce aos lle-gara a casa y dira que un adulto le haba persuadido a cambiar sureligin? Esta pregunta introdujo el cuento de un joven que se forza convertirse tres meses antes de su Bar Mitzvah. Su conversin tuvolugar durante un programa para jvenes que se celebr en una iglesiabautista del sur. El miembro de la iglesia que habl con este joven ledijo que l podra ser judo y cristiano a la vez. El informe aclarbien que una amenaza seria a la comunidad juda asumi nuevas pro-

porciones.Segn recientes encuestas de Gallup y de Harris, hay ms de 70

millones de cristianos renacidos en Norte Amrica, muchos de loscuales estn convencidos que para que regrese Jess, el pueblo judotiene que convertirse primero al cristianismo. Las denominacionescristianas tales como the Southern Baptist Convention que pas unaresolucin en 1996 eligiendo como blanco a los judos para ser con-

vertidos - y The Assemblies of G-d, as como otros grupos cristianosinnumerables de alcance mundial, contribuyen ms de $250 millonespor ao para evangelizar agresivamente a los judos. Estos cristianosevenglicos han establecido sinagogas hebreas cristianas especialespara atraer a los judos. Tales sinagogas han crecido de 20 hasta msde 400 en los ltimos veinte aos.

Los misioneros convencen a sus reclutas que no son judos com-

pletos hasta que acepten a Jess como el Mesas, y que un judomantiene su identidad despus de haberse convertido al cristianismo.Segn un estudio de poblacin del Consejo de Federaciones Judas en1990 en Norte Amrica sla, ms de 600,000 judos se identifican conalgn tipo de cristianismo. Durante los ltimos 25 aos, ms de275,000 judos mundialmente han sido convertidos especficamentepor misioneros que usan tcticas que encubren las creencias cristianasbajo el disfraz de judasmo. El Evangelio lo predican rabinos

mesinicos que llevan yarmulkas (casquetes) y talleisim (chales deoracin) en los servicios de Shabbat y Fiestas Religiosas [RoshHashana y Yom Kipur.] Estos cristianos hebreos promueven su fcristiana usando un nombre nuevo: Judasmo Mesinico.

Estos grupos han infludo a las iglesias evenglicas a seguir las

9


9/57

la respuesta judia a los misioneros10

mismas tcnicas engaosas. Por la primera vez en la historia, losjudos son acogidos con beneplcito por la iglesia y les dicen quepueden mantener su identidad juda. Luego los miembros de la iglesiapresentan al judo a alguien judo que haya aceptado al Seor. Estemtodo de ganar proslitos aumenta el nmero de intermediarios,

quienes sirven de conductos a los misioneros cristianos hebreos, in-cluyendo asociados cristianos en el trabajo, en la escuela, y en marcossociales. Adems, nuevos programas tales como el parque de $16 mil-lones en Orlando, Florida, llamado La Experiencia de la Tierra Santa,y conferencias ambulantes como Al Judo Primero en el NuevoMilenio son campamentos de instruccin virtuales para ensear a loscristianos la manera eficaz de evangelizar a sus conocidos judos.

Contrario a la percepcin popular, no son solamente los judos in-estables emocionalmente los que llegan a ser vctimas a los esfuerzosde los misioneros; en realidad, todos los judos son susceptibles. Amenudo los misioneros eligen como blanco el campus universitario,los hospitales, los programas para rehabilitacin de drogas, lasresidencias de jubilados, y los centros comerciales en vecindadesjudas, tanto como la comunidad Israel, los inmigrantes soviticos, ylos matrimonios entre personas de distintas religiones. Ellos adrede-

mente citan mal, traducen mal, e interpretan mal la Escritura Juda ylos textos rabnicos con el intento de comprobar que Jess fu elMesas judo y Dis a la vez. Su esfuerzo a hacer que el judasmo nosea legtimo, conjuntamente con su explotacin engaosa de smbolosjudos, artefactos religiosos, y an la msica tradicional, sirven paraconfundir al converso potencial, hacindolo ms vulnerable.

Estos grupos misioneros ms de 900 slo en Norte Amrica

funcionan mundialmente, y se pueden hallar en casi todos los centrosde poblacin juda. Algunas juntas directivas en este movimientotienen fuerza poltica importante; a una de ellas an le ha sido conce-dido el estatus de observadora en las Naciones Unidas. Algunos gru-pos han fundido escuelas judas mesinicas para jvenes yyeshivot en los que producen rabinos mesinicos. Hay ms de 100congregaciones mesinicas en Israel, y ms de 38 en la antiguaUnin Sovitica. Estos grupos atacan casi exclusivamente a los judos

no educados, no afiliados, y enajenados.Respondiendo a esta amenaza que va en continuo aumento,

Judos para el Judasmo Internacional fu establecido en 1986. Elnico recurso contra-misionero de alcance mundial y red de alcanceexterior, Judos para el Judasmo tiene sucursales en Los Angeles;


10/57


11/57

convertirse al cristianismo, o que ya se haya convertido, volver al ju-dasmo si est dispuesta a escuchar el punto de vista judo. La mayorade estos individuos se van de nuestro servicio de asistencia con unorgullo renovado en y un aprecio trascendental de su patrimonio judo.


12/57


LA OBSESION PORCONVERTIR A LOS JUDIOS

Durante la dcada pasada ha habido un aumento alarmante de la in-fluencia del cristianismo evanglico. Este aumento ha sido acom-paado por un aumento asombroso en actividades misioneras cristianasque eligen como blanco para conversin a los judos. El presupuestoanual para un grupo misionero como Judos para Jess, es ms de$12 millones. Bastante ms de 1,000 grupos misioneros, que trabajanactivamenta para convertir a los judos, gastan ms de $250 millonescada ao en sus esfuerzos. Patrocinan centenares de misioneros que tra-

bajan una jornada completa, as como tambin programas de televisiny radio, y han creado ms de 400 sinagogas mesinicas, que se es-fuerzan por aparecer judas pero, en realidad, son cristianas.

TACTICAS DE CONVERSIONDE LOS MISIONEROS

Estos grupos usan tres clases de tctica engaosa para atraer a losjudos. En primer lugar, dan a entender que un judo puede retener sujudasmo an despus de convertirse. En segundo lugar, a menudo ci-tan mal, traducen mal, y describen engaosamente la SagradaEscritura Juda y textos rabnicos para comprobar sus pretensiones. Entercer lugar, tratan de hacer que el judasmo no sea legtimo pretendi-endo que el cristianismo es el nico camino a Dios y a la salvacin.

Adems, muchos grupos misioneros emplean tcticas alarmistas eintimidacin para disuadir a individuos de hablar con rabinos, de esemodo impedindoles tener la oportunidad de or un punto de vistacontrario.

Tal tctica engaosa es moralmente reprensible a los judos y a losno judos por igual. Entre los muchos grupos cristianos que han con-denado pblicamente los movimientos cristianos hebreos se encuen-tran: The Episcopal Bishops of Maryland; The Archdiocese of

Harrisburg, PA; The National Conference of Catholic Bishops,Washington, DC; The Campus Ministry Board at American Universityin Washington, DC; The National conference of Christians and Jews(Southern California Region); y The Interfaith Conference ofWashington, DC (un grupo que incluye el Archidicesis CatlicoRomano tanto como grupos Bautistas y Protestantes de la lnea central.)

13


13/57

EL ALCANCE DEL PROBLEMA

A pesar de una censura tan general, los esfuerzos de los cristianoshebreos han tenido alarmante xito. Segn la revista cristianaCharisma, Ms judos han aceptado a Jess como su Mesas en los

19 aos pasados que en los 19 siglos pasados.* La mayora de las au-toridades dicen que hay ms de 275,000 conversos judos al cristian-ismo hebreo en todo el mundo.

El Talmud (Sanhedrin 37a) ensea que Quienquiera salva unasola alma juda es como si l salvara un mundo entero. Este pasajesubraya la importancia de ayudar a cada individuo. Aunque slo unapersona juda fuera engaada, nuestra preocupacin sera grande.

Cuando esto se multiplica por centenares de miles, la angustia y la in-quietud son mucho ms marcadas.

A LOS JUDIOS PRIMERO

La mayor parte de la gente ha odo hablar del grupo misioneroJudos para Jess. Sin embargo, no hay Budistas para Jess niHindes para Jess. Por lo visto, los evanglicos cristianos estn

ms obsesionados por convertir a los judos que por convertir acualquier otro grupo. Hay razones tanto teolgicas como psicolgicaspara explicar esta obsesin histrica.

LA OBSESION TEOLOGICA

El evangelio cristiano se describe como al judo primero y tambinal Greco [no judo] (Epstola a los romanos 1:16.) Los cristianos

evanglicos fundamentalistas interpretan este pasaje como un mandatopara convertir a todo el mundo, pero especialmente a los judos.

Muchos cristianos fundamentalistas creen que los judos son lallave para efectuar El Segundo Advenimiento de Jess y lasalvacin de toda la humanidad. Para probar su punto, citan lospasajes, La salvacin es de los judos (Juan 4:22) y No me vernhasta que ustedes [los judos] digan, Bendito sea el [Jess] que viene

en el nombre del Seor. (Mateo 23:39)Algunos creen que el regreso de Jess depende de la conversin

de precisamente 144,000 judos (basado en el sptimo captulo del

* Esta declaracin no incluye conversiones forzosas, Llevadas a cabo por coaccin, tales comolas de los marranos durante la Inquisicin Espaola.



14/57


Apocalipsis) y que los dems judos se aniquilarn durante la grantribulacin que va a acompaar al regreso de Jess. En las palabras deRicard Yao, que fu fundamentalista no-judo:

Lo que preocupa en todo esto es que millones de personas en estepas se acostumbran a la idea que est bien que millones y millonesde judos mueran en este holocausto [tribulacin], porque eso esun requisito para que Jess vuelva. Yo creo que eso es muy, muyespantoso.

LA OBSESION PSICOLOGICA

Puesto que el concepto de un Mesas fue originalmente y exclusi-vamente un concepto judo, el rechazamiento de Jess por los judos

como el Mesas siempre ha planteado una paradoja y un dilema parala iglesia cristiana. Por eso, en los ojos de muchos fundamentalistasevanglicos, en cada conversin de un judo al cristianismo se haceuna corroboracin de su f.

Por siglos, la respuesta al rechazamiento judo de Jess ha sido lapersecucin de judos racionalizada como el castigo divino de parte deDis por haber rechazado a Jess. El fuego de prejuicio fue avivado

por pasajes del Nuevo Testamento tales como:Ustedes [judos] son de su padre el diablo. (Juan 8:44)

Los judos que mataron a Jess as como a los profetas, y nos ex-pulsaron, no agradan a Dios. (I Tesalonios 2:15)

Todo el pueblo [judos] contest y dijo, que su sangre est ennosotros y en nuestros hijos. (Mateo 27:25)

La mayor parte de los fundamentalistas sostendrn que los respons-ables por las atrocidades contra los judos no eran verdaderoscristianos. Sin embargo, segn muchos historiadores, es precisamentetal retrica del Nuevo Testamento la responsable de crear una atms-fera en la cual era posible que tales acontecimientos ocurrieran.*

Hoy, despus de casi 2,000 aos de rechazamiento judo de Jess,todava existe el dilema. Es por esta tremenda necesidad teolgica y

psicolgica que los cristianos fundamentales han comprometido mil-lones de dlares para desarrollar nuevas tcnicas sofisticadas ymuchas veces engaosas para convertir a los judos.

* Por un anlisis en profundidad de esta idea, favor de ver el libro Las Races delAntisemitismo Cristiano recomendado en la lista de Lectura Sugerida.

15


15/57


Algunos de los manuales de instruccin usadospara ensear a los cristianos a elegir como blancoa los judos para convertirlos. Noten el uso descara-

do de smbolos y temas judos.


16/57

Jews for Judaism


christianos hebreos:paradoja biblica orealidad religiosa

Muchos individuos estn confundidos por los argumentos de loscristianos hebreos e ignoran la respuesta juda a lasdeclaraciones de los cristianos hebreos que:

1) Los judos pueden mantener su identidad juda despus de con-vertirse.

2) La Biblia Juda est llena de referencias profticas a Jess.

3) La salvacin espiritual y las relaciones personales con Dios slose pueden conseguir por Jess.

4) Los milagros comprueban la validez del cristanismo.

5) La creencia cristiana en la Trinidad de Dios es compatible con eljudasmo.

Es nuestra esperanza que examinando cada afirmacin y larespuesta juda correspondiente, la posicin juda va a estar claramenteentendida.

Declaracion# 1:LOS JUDIOS PUEDEN MANTENER SU IDENTI-

DAD JUDIA DESPUES DE CONVERTIRSE

En su intento a convertir a los judos, los misioneros declaran quese puede seguir siendo judo mientras se practica el cristianis-mo. El uso de terminologa como judo mesinico, cristiano he-breo, y judo para Jess no es nada ms que un intento engaosode representar a judos conversos como judos.* En realidad, los mi-sioneros incluso mantienen que un judo que acepte a Jess (oYeshua, como lo llaman) es un judo completo, queriendo decir,

claro, que todos los otros judos son incompletos.La falsificacin y el engao empleado en este intento de

* Manuales de instruccin misioneros (vea pag. 16) estimulan el uso de las expresionescreyente ms bien que cristiano; Mesas ms bien que Cristo; rbol ms bien quecruz; y Nueva Alianza ms bien que Nuevo Testamento, para promover un mensaje quesuena ms judo.


17/57


disfrazar la seriedad de la conversin de un judo al cristianismo serefleja de un modo parecido en el abuso extenso de smbolos ycostumbres judas, en la invencin de textos judos, y en la falsificacinde los antecedentes y de la educacin juda de muchos cristianos he-breos. Muchos jefes cristianos hebreos fraudulentamente se refieren

a s mismos como rabinos y a sus lugares de culto como sinagogas.*Esta tctica se emplea en un intento de hacer su versin del cris-

tianismo ms aceptable a los judos que tratan de convertir. Noobstante, en las palabras de uno de los numerosos grupos cristianosque condenan el cristianismo hebreo, Esta tcnica de ganar prosl-itos equivale a conversiones forzadas y debe de ser condenada. (Deuna declaracin aprobada por the Interfaith Conference of

Metropolitan Washington, DC.)

la respuesta judia

Sigue siendo un hecho que, no obstante los intentos superficialesde parecer judo, el trmino cristiano hebreo, o judo para Jess,es un oxmoron y una contradiccin teolgica.

Los llamados cristianos hebreos sostienen que una persona quenace judo nunca puede perder su patrimonio o su herencia. Sin em-bargo, la Biblia ensea que las creencias de una persona s influyen ensu condicin de judo y que una persona que naci judo puede en al-guna ocasin temporalmente dejar de llamarse judo.

En el libro de Reyes, a Elas el profeta le mandan a reprender aaquellos judos que adoraban a un dios extranjero llamado Baal. EnReyes I 18:21, Elas les dice, Hasta cundo van a vacilar entre dosopiniones? Si el Seor es Dios, sgalo: pero si Baal, sganlo a l. Enotras palabras, usted es o un judo o alguien que adora a Baal; no sepuede ser los dos. La historia concluye con los judos renunciando sucamino idlatro y regresando al judasmo.

De aqu derivamos una leccin importante. Un judo que sigueotra religin es judo slo hasta el punto que conserva una obligacinespiritual de arrepentirse y a volver al judasmo. Sin embargo, encuanto sus creencias sean idlatras y extranjeras al judasmo, l no

* En su intento de justificar su carcter judaico, ciertos cristianos hebreos han descrito aljudasmo rabnico como un culto ya que pretenden que sigue las palabras de hombres msbien que de Dios. Adems de ser falso, esta declaracin es tambin hipcrita ya que loscristianos hebreos usan estas mismas tradiciones para dar a sus costumbres el disfraz decarcter judaico.


18/57


puede llamarse judo. (Es importante notar que un judo no practicantees distinto de un judo que haya escogido un camino extranjero.)

La Tor ensea que a los judos y a los no judos se les dan distin-tos caminos para llegar a Dios. Un judo est obligado a seguir la Tor,

mientras que un no judo tiene que cumplir las siete leyes de los hijosde No.* Un grupo no es superior al otro, simplemente diferente. Poreso, ciertas creencias y costumbres, como comer carne de cerdo, se lespermite a los no judos pero no a los judos. De un modo parecido, lamayor parte de las creencias cristianas acerca de Dios, la salvacin, yel Mesas no violan la alianza de No para los no judos, pero estnabsolutamente prohibidas para los judos. Por eso el trmino judomesinico, cristiano hebreo, o judo para Jess, es una contradic-

cin.

declaracion# 2LA BIBLIA JUDIA ESTA LLENA DE

REFERENCIAS PROFETICAS A JESUS

Los cristianos hebreos creen que Jess fue el Mesas prometi-do, y tratan de probar esto citando varios pasajes de la Biblia

Juda. Tales citas le pueden parecer impresionantes, arrolladores, yconfusas a alguien con slo un conocimiento superficial del judas-mo y sin ningn dominio de la lengua hebrea.

La respuesta judia

1) La nica razn que estos pasajes, o llamados proof texts [tex-tos que prueban cierta hiptesis], parecen referirse a Jess es porquehan sido citados mal, traducidos mal, o arrancados del contexto. Comodemuestran claramente los siguientes ejemplos, cualquier obra escrita,si est traducida mal o arrancada del contexto, puede ser usada parasugerir sgnificados que nunca fueron deseados.

El Nuevo Testamento no es excepcin. Por ejemplo, en el Nuevo

Testamento (Lucas 14:26), Jess se cita diciendo:Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer,e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede

* Por una explicacin ms detallada de las Siete Leyes Universales de los Hijos de No, veaEl Camino del No Judo Justo en la lista de Lectura Sugerida.


19/57


ser mi discpulo.

Una lectura inicial de este verso da la impresin que uno tiene queodiar a su familia, y hasta s mismo, como requisito previo para sercristiano. Sin embargo, cualquier cristiano que se confronte con una

lectura literal de este pasaje va a reaccionar en tono defensivo e insistirque el versculo de ninguna manera significa eso. Slo parece as, l oella explicar, porque [el pasaje] se lee fuera del contexto y sin traduc-cin propia.

Esto es precisamente el punto que queremos establecer. Lo quedice un versculo y lo que significa pueden ser cosas completamentedistintas. Antes de que se pueda entender cualquier versculo correcta-

mente, sea de la Escritura Juda o del Nuevo Testamento, tiene queleerse en contexto y con una traduccin exacta.

De un modo parecido, cuando un misionero cita un versculo de laEscritura Juda, se debe averiguar que el versculo se reproduce cor-rectamente. Por ejemplo, Salmo 22:17 de la Biblia Hebrea, cuando setraduce correctamente, dice Rodearon mis manos y mis pies como unlen,* refiridose al Rey David perseguido por sus enemigos, aquienes a menudo se refiere como un len (como en Salmos 7 y 17).Pero, cuando se lee fuera del contexto y traducido mal comeHoradaron mis manos y mis pies, como aparece en versiones cris-tianas, el pasaje intencionalmente evoca pensamientos de Jess.

Este ejemplo demuestra solamente uno de los muchos versculosque los misioneros tuercen y traducen mal para convenir con suspropsitos. El judasmo tiene una respuesta y una explicacin paracada caso semejante. La regla emprica es preguntar siempre: Se leenestos versculos en contexto y con una traduccin exacta?Tristemente, la mayor parte de los cristianos hebreos ciegamenteaceptan la interpretacin cristiana sin jams haber odo ni completa-mente entendido el punto de vista judo.

Despus de una reexaminacin libre de perjuicios de los doslados, miles de cristianos hebreos han vuelto al judasmo.

2) Los misioneros a menudo usan el Nuevo Testamento comoprueba que los sucesos o las profecas en sus pasajes mal traducidos sehan realizado. Sin embargo, a una persona que conozca la BibliaJuda, es evidente que la infalibilidad pregonada (esto es, la falta de

* La palabra kaari hrtf claramente significa como un len, como se manifiesta de su usoen Isaas 38:13.


20/57

Jews for Judaism


error) del Testamento Nuevo es muy dudoso. Consideren lossiguientes ejemplos:

a) En tres distintos lugares en la Biblia Juda, (Gnesis 46:27, x-odo 1:5 y Deuteronomio 10:22,) se dice que el patriarca Jacob vino a

Egipto con una cantidad de 70 personas. Hechos 7:14 en el NuevoTestamento incorrectamente da este nmero como 75.

b) Hebreos 8:8-13 del Nuevo Testamento, cuando cita a Jeremas,dice que Dios reemplaz Su Pacto con los judos con un NuevoPacto, declarando que, porque los judos no cumplieron con elViejo Pacto, Dios desentendi de ellos. Sin embargo, el texto he-breo original en Jeremas 31:32 de la Biblia Juda no dice que Dios no

senta cario por ellos, sino que l qued un esposo de ellos.Algunos cristianos interpretan su traduccin a significar que Diosrompi su Pacto y rechaz al pueblo judo. Esto completamente noconcuerda con la postura Bblica que los mandamientos son parasiempre (Salmo 119:151-152) y que Dios prometi nunca rechazar niromper Su Pacto* con los judos. (Jueces 2:1 y Levtico 26:44-45)

c) Hebreos 10:5 del Nuevo Testamento, cuando cita Salmo 40, de-clara que Dios reemplaz los sacrificios de animales con la muerte delMesas, diciendo que, sacrificios y ofrenda no quisiste; mas mepreparaste cuerpo. Sin embargo, la cita original de Salmo 40:6 nodice esto; dice, los sacrificios y ofrendas de harina no quisiste; Misodos has abierto. Esto refiere al deseo de Dios que Leobedezcamos, como dice, Ciertamenteel obedecer es mejor que elsacrificio. (I Samuel 15:22)

Los cristianos fundamentales fcilmente aceptan la Escritura Judacomo la palabra inspirada e infalible de Dios y como el fundamentodel Nuevo Testamento. Si fueran lgicamente consecuentes, resultaraque, dondequiera que el Antiguo y el Nuevo Testamentoscontradicen el uno al otro, hay que reconocer que evidentamente elNuevo Testamento es el que est equivocado.

* La Tor, el Pacto original de Dios, es eterna y el pueblo judo est obligado a observarla. Ellibre albedro los permite escoger entre observar o no observar la Tor. El Nuevo Pacto deque habla Jeremas no reemplaza el original, sino lo fortaleza. En la edad Mesinica, Diosnos dar un nuevo corazn , de ese modo quitando nuestra tentacin de hacer mal. De aquen adelante, el pueblo judo servir a Dios con todo su corazn y nunca ms romper el PactoOriginal. (Jeremas 32:38-40, Ezequiel 11:9-20, Ezequiel 36:26-27)


21/57


DECLARACION# 3LA SALVACION ESPIRITUAL Y RELACIONES

PERSONALES CON DIOS SOLAMENTE

PUEDEN CONSEGUIRSE POR JESUS

Los misioneros declaran que todos pecaron y estn destituidos dela gloria de Dios (Romanos 3:23), y que no hay salvacin delpecado ni ninguna posibilidad de relaciones personales con Dios sin fen Jess. Especficamente con respecto a los judos, ellos sostienenque los judos siempre han necesitado sacrificios de sangre de animalespara librarse de pecado. Ya que los sacrificios fueron abolidos despus

de la destruccin del Templo en Israel, declaran que hoy los judospueden hallar salvacin de pecado solamente teniendo f en Jess,quien muri en la cruz y virti su sangre como el sacrificio final.

La respuesta judia

La nocin que nacemos condenados, y que sin el uso de sacrifi-cios de animales los judos no pueden expiar sus pecados, representa

una mala interpretacin de la Biblia Juda.En primer lugar, la Biblia ensea que el pecado es un acto, no un

estado de ser. La humanidad fue creada con un intento del corazn ahacer mal (Gnesis 8:21), y la aptitud para enseorearse de este inten-to (Gnesis 4:7) y escoger el bien sobre el mal (Salmo 37:27). En se-gundo lugar, Dios nos di un modo de borrar nuestros pecados.Cuando los sacrificios eran necesarios, estaban encaminados a lospecados por yerro (Levtico 4:1) y servan de un modo de motivar aindividuos al arrepentimiento verdadero. Muchos pasajes, inclusoHosea 14, Reyes 8:44-52, y Jeremas 29:12-14, nos informan que hoy,sin Templo ni sacrificios, nuestras oraciones sustituyen a los sacrifi-cios. Adems, leemos, Los sacrificios de Dios son el esprituquebrantado, un corazn quebrantado y contrito (Salmo 51:17) yMisericordia y no sacrificios, el conocimiento de Dios ms que holo-caustos (Oseas 6:6). La Tor ensea que arrepentiendo, rezando, ayu-nando, y haciendo todo lo bueno, todo el mundo tiene la habilidad deregresar directamente a Dios.

Este concepto se ilustra perfectamente en los libros de Jons yEster, en donde tanto los judos como los no judos se arrepentieron,rezaron a Dios y fueron perdonados por sus pecados sin haber ofreci-do ningunos sacrificios.


22/57

Jews for Judaism


Los misioneros a menudo interpretan mal la tradicin juda queel sufrimiento de los justos es una forma de arrepentimiento. Lasfuentes judas demuestran claramente que este concepto tiene que versolamente con el alivio del castigo Divino que fu decretado sobre elpueblo judo en conjunto. No est relacionado con borrar el pecado de

un individuo. Cada persona tiene la responsabilidad de arrepentirsedirectamente a Dios por sus propias transgresiones. (Ezequiel 18:20)

La palabra hebrea por arrepentimiento es teshuvah-vcua,, yliteralmente significa regreso a Dios. Nuestras relaciones personalescon Dios nos permiten dirigirnos directamente a l en cualquier mo-mento, como dice en Malaquas 3:7, Volveos a m y yo me volver avosotros, y en Ezequiel 18:27, Apartndose el impo de su

impiedad que hizo, y haciendo segn el derecho y la justicia, harvivir su alma. Adems, Dios es extremamente misericordioso y per-donador como se indica en Daniel 9:18, No elevamos nuestros rue-gos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchasmisericordias.

Contrario a la descripcin en el Nuevo Testamento (Romanos4:15-16) de los mandamientos como maldicin y obstculo, el Rey

David dice en Salmo 19:8 que La Tor [la ley] del Seor es perfectarestaurando el alma.

El Rey Salomn dijo que el objeto principal de la humanidad escreer en Dios y guardar sus mandamientos como dice en Eclesiasts12:13-14: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, yguarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.

Deuteronomio 30:11-14 ensea que indudablemente este camino aDios est al alcance de la mano. Isaas 42:6 ensea que es el papel deljudasmo y del pueblo judo ensear este camino al mundo sirviendode luz de las naciones.

DECLARACION#4LOS MILAGROS COMPRUEBAN

LA VALIDEZ DEL CRISTIANISMO

Algunos cristianos hebreos sostienen que dirigindose a Jesscambi su vida y que, como resultado directo, aun hanexperimentado milagros.


23/57


La respuesta judia

Declaraciones de milagros y de cambios en la vida de alguien noson nicamente de una religin. Los conversos a cultos y a otras reli-giones tambin cuentan experiencias y acontecimientos milagrosos en

su vida. La Biblia Juda avisa que supuestos milagros pueden ser, enrealidad, una prueba de parte de Dios. Un ejemplo clsico de esto sehalla al principio de Captulo 13 del libro Deuteronomio:

Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos,y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodi-gio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de

tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestroDios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dioscon todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos deJehov vuestro Dios andaris; a l temeris, y escucharis su voz,a l serviris, y a l seguiris. Tal profeta o soador de sueos hade ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestroDios. (Deuteronomy 13:1-6)

Estos versculos nos ensean que Dios puede permitir que un pro-feta falso haga milagros para probarnos para averiguar si vamos aseguir su voluntad o a ser despistados por llamados acontecimientosmilagrosos.

Tambin vemos, en xodo 7:11, que los milagros no tienen queatriburse necesariamente a Dios. En este pasaje, Faran manda quesus hechiceros imiten, con sus encantamientos, los milagros que

Moiss y Aarn haban hecho.Estos dos ejemplos ilustran que no podemos depender de los mila-

gros como comprobante que nuestras creencias sean correctas.

DECLARACION# 5LA CREENCIA CRISTIANA EN LA TRINIDAD

DE DIOS ES COMPATIBLE CON EL JUDAISMO

La base de la teologa cristiana incluye una creencia en laencarnacin corprea de Dios, que Dios existe como una Trinidad,y que Jess fu un mediador entre Dios y el hombre. Los misioneroscristianos hebreos declaran que esta teologa es completamentecompatible con el judasmo.


24/57


La respuesta judia

Como fu indicado antes, el judasmo mantiene que ciertas creen-cias pueden permitirse para los no judos, pero no para los judos. Lateologa cristiana sobre Dios es un ejemplo de una creencia que se

prohibe absolutamente para los judos segn la Biblia Hebrea, comodemuestran las siguientes fuentes bblicas:

1) El mandamiento de creer en la unidad absoluta de Dios fudado especficamente a los hijos de Israel (el pueblo judo), como diceen la Shem, Deuteronomio 6:4, Oye, ohIsrael, el Seor, nuestroDios, es uno. El concepto expresado en este versculo no slo rebatela pluralidad de dioses, sino que tambin afirma que Dios es la nica

autntica existencia. Segn la Biblia, Dios no es solamente infinito,pero supera tiempo, espacio, y materia. Dios no tiene ni comienzo nifin, como dice en Isaas 44:6, Yo soy el primero, y yo soy el postrero,y fuera de m no hay Dios. Aunque el judasmo cree que Dios semanifiesta a Su creacin (la humanidad) en muchas maneras, (esto es,como juez o protector) la esencia misma de Dios es indivisible y porconsiguiente sin ninguna posibilidad de hacer distinciones. No sepuede decir que algo que supera tanto el tiempo como el espacio con-

siste de tres distintos aspectos. En el momento que atribumos tal dis-tinciones a la esencia de Dios, anulamos Su Unidad absoluta.*

* Los misioneros se equivocan cuando mantienen que el uso en Deuteronomio 6:4 de la palabrahebrea por Uno (Echad sjt), ms bien que la palabra nico (Yachidshjh), ensea que Dioses unaunidad compuesta en vez de una unidad absoluta. Declaran que la Trinidad es unaunidad compuesta exactamente como un objecto fsico que incluye muchos aspectos diferentes(esto es: una pluma, compuesta de tinta, plstico, y metal). Estos argumentos son incorrectos,puesto que los objetos fsicos que existen dentro del contexto de tiempo y espacio no puedenusarse para describir a Dios que supera estas dimensiones. Antes de la creacin, Dios estabasolo y los conceptos de tiempo, espacio, y la pluralidad de nmeros no existan. El trminonico (Yachid shjh), correctamente describe la existencia de Dios antes de la Creacin puestoque indica la ausencia de cualquier pluralidad, o de armona con cualquier objeto creado.

La Shem utiliza la palabra Echad en vez de Yachid por la razn siguiente: Vivimos en unmundo fsico creado por Dios y percibimos objetos finitos, limitados a tiempo y espacio, quetienen armona el uno con el otro. Esta percepcin de pluralidad y la existencia de nmeros,que es el resultado directo de la Creacin, puede causar equivocadamente que creamos que

Dios no es la nica autntica existencia. La Shema sirve para proclamar que Dios es la nicaautntica existencia a pesar de la contradiccin aparente causada por la Creacin. Para realizaresto, se necesita un nmero cardinal, como uno, puesto que especifica el nmero correctocon exclusin de todos los otros, como en el versculo hay uno- echad y no dos-shnei.(Eclesiasts 4:8) Como seres finitos, sera inapropiado describir nuestra percepcin de Dios enel mundo utilizando la palabra nico (Yachidshjh), que describe a Dios superando tiempo yespacio. Utilizando Uno en Deuteronomio 6:4, en vez de la palabra nico, el versculo noslo afirma la unidad absoluta de Dios, sino que refuta todas las otras posibilidades percibidas.

25


25/57


Los siguientes versculos de la Biblia Hebrea, traducidos correcta-mente, establecen adems esta creencia juda fundamental y crucial enla Unidad de Dios: Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses con-migo. (Deuteronomio 32:39) y No hay otro fuera de Dios.(Deuteronomio 4:35)

2) Tambien se les prohibe a los judos imaginar que Dios tenganinguna imagen de cosa alguna. Deuteronomio 4:15-19 yDeuteronomio 5:8-9 son solamente unas de las muchas referenciasbblicas prohibiendo a los judos creer que Dios habita en formacorporal, como se declara en el Nuevo Testamento.*

3) La prohibicon contra un mediador se halla en el Segundo

Mandamiento, No tendrs dioses ajenos delante m, (Exodo 20:3)Por consiguente, la declaracin del Nuevo Testamento en Juan 14:6que Nadie viene al Padre, sino por m no es aceptable a los judos.Aun cuando l o ella considere que algo sea patre de Dios, a un judono se le permite usarlo como mediador. La Tor ensuea que cada per-sona es capaz de unirse con Dios directamente.

Hace 2,000 aos que estas creencias cristianas, que tienen susraces en el paganismo antiguo, son la base del rechazamiento judodel cristianismo aun so pena de muerte. Histricamente, los judossiempre han entendido que la conversin querra decir romper susrelaciones con Dios como queda descrita en la Tor.

CONCLUSIONES

Una cosa sobre la cual la comunidad juda entera y algunas denom-

inaciones cristianas estn de acuerdo es que los movimientoscristianos hebreos no son parte del judasmo. Ser un Judo paraJess es tan ridculo como carne de cerdo cosher; es una contradic-cin obvia. Para parafrasear a Elas, si eres adherente de Jess, llmatecristiano. Si eres judo, practica judasmo. No te engaes; no puedesser los dos.

* Los misioneros equivocadamente mantienen que Gnesis captulo 18 indica que cuandotres hombres le aparecieron a Abrahn, uno de ellos fu Dios en forma corporal. Unalectura cuidadosa de este captulo, junto con captulo 19, indica claramente que estoshombres eran verdaderamente ngeles. La Biblia tiene muchas historias de ngeles queasumen forma humana, y a menudo refiere a ellos con el nombre de Dios para indicarque ellos son sus mensajeros exaltados. Esto es parecido al uso comn de uno de losnombres de Dios como parte del nombre de un individuo o lugar sagrado. Por ejemplo,en hebreo, Daniel significa Dios es mi juez, Ezequiel significa fuerza de Dios, y enJeremas 33:16, Jerusaln se llama El Seor es mi justicia.


26/57

Jews for Judaism


En realidad, el judasmo es un camino bellsimo de satisfaccin espiri-tual para servir a Dios con todo tu corazn, toda tu alma, y todas tusfuerzas.

El libro de Proverbios 3:17-18 describe la Tor en estas palabras, Sus

caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz. Ella es rbolde vida a los que de ella echan mano. La mejor defensa contra elataque creciente de propaganda misionera es una profunda devocin aljudasmo y una comprensin completa de los argumentos misionerosy las respuestas judas aplicables.


27/57


El Mesias Segun ElJudaismo

Una de las premisas en que est basado el cristianismo es que Jessfu el Mesas pronsticado en la Biblia Juda. El judasmo siem-pre ha rechazado esta creencia. Ya que el fin de los misioneros cris-tianos hebreos es convencer a los judos que Jess de hecho cumplicon los requisitos del Mesas prometido, es necesario examinar la in-terpretacin juda del Mesas para comprender por qu tales declara-ciones simplemente no son verdaderas.

LAS RAICES HEBREAS DELA PALABRA MESIAS

La palabra hebrea por Mesas es Moshiach - jhan. La traduc-cin literal y propia de esta palabra es ungido, que se refiere a unritual de ungir y consagrar alguien o algo con aceite (Samuel 1, 10:1-2). Se usa en todas partes de la Biblia Juda en relacin a una amplia

variedad de individuos y objetos: por ejemplo, un rey judo (Reyes 1,1:39), sacerdotes judos (Levtico 4:3), profetas (Isaas 61:1), elTemplo Judo y sus utensilios (xodo 40:9-11), pan sin levadura(Nmeros 6:15), y un rey no judo. (Ciro, Rey de Persia, Isaas 45:1).

EL CRITERIO PARA SERMESIAS JUDIO

En una traduccin exacta de la Escritura Juda, la palabraMoshiach jams se traduce como Mesas, sino como ungido.*Sin embargo, el judasmo siempre ha sostenido una creencia

* Alguna forma de la palabra hebrea Moshiach jhanse usa ms de 150 veces en la BibliaJuda. Los cristianos constantemente traducen esta palabra como ungido, excepto en elnoveno captulo de Daniel. En este captulo los misioneros se desvan de esta y de otrastraducciones correctas en un intento de comprobar que el Mesas lleg antes de la destruc-cin del Segundo Templo. Cuando se lee en contexto y con una traduccin correcta, estecaptulo claramente habla de dos diferentes individuos ungidos con una diferencia decentenares de aos, ms bien que del Mesas: a) El primero es el rey ungido Ciro (Isaas45:1) quien autoriz a los judos a regresar y a construir el Segundo Templo 52 aos 7semanas de aos despus de la destruccin del Primer Templo; b) El segundo es el sacer-dote ungido (Levtico 4:3),el que se termin 434 aos (62 semanas de aos) ms tarde.


28/57

la respuesta judia a los misioneros

fundamental en una figura mesinica. Ya que el concepto de unMesas es uno que fu dado a los judos por Dios, la tradicin juda esla ms apta para describir y reconocer del Mesas esperado. Esta tradi-cin tiene su base en numerosas referencias bblicas, muchas de lascuales se citan ms abajo. El judasmo cree que el Mesas es un ser

humano(sin connotacin de deidad o divinidad) quien efectuar ciertoscambios en el mundo y quien tiene que satisfacer criterios especficosantes de ser reconocido como el Mesas.

Estos criterios especficos son:1) Tiene que serjudo. (Deuteronomio 17:15, Nmeros 24:17)

2) Tiene que ser miembro de la tribu de Jud (Gnesis 49:10) y de-scendiente varn directo tanto del Rey David(I Crnicas 17:11,Salmo 89:29-38, Jeremas 33:17, II Samuel 7:12-16) como delRey Salomn. (Crnicas I, 22:10, II Crnicas 7:18)

3) Tiene que reunir el pueblo judo del exilio y devolverlos a Israel.(Isaas 27:12-13, Isaas 11:12)

4) Tiene que reconstruir El Templo Judo en Jerusaln.(Miqueas 4:1)

5) Tiene que traerpaz mundial. (Isaas 2:4, Isaas 11:6, Miqueas 4:3)6) Tiene que convencer al mundo entero que reconozca a y que sir-va a un Dios. (Isaas 11:9, Isaas 40:5, Sofonas 3:9)

Todo este criterio para el Mesas se describen mejor en el libro deEzequiel, Captulo 37:24-28:

Y mi siervoDavidser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un

solo pastor, y andarn en mis preceptos, y mis estatutosguardarn, y los pondrn por obra.Habitarn en la tierra quedi a mi siervo Jacoby har con ellos pacto de paz; pacto per-petuo ser con ellos; pondrmi santuario entre ellos para siem-pre, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Ysabrn las naciones que yo soy El Seorque santifica a Israel,estando mi santuario en medio de ellos para siempre.

Si un individuo deja de satisfacer hasta una de estas condiciones,no puede ser el Mesas.

30


29/57


POR QU JESUS NO HABRIA PODIDOSER EL MESIAS JUDIO

Un anlisis cuidadoso de este criterio nos muestra que, aunqueJess era judo, no satisfizo ninguno de los otros criterios. Un examende las declaraciones contradictorias de la genealoga de Jess demues-tra algunas dificultades con el cumplimiento del segundo criterio.Especficamente, el Nuevo Testamento declara queJess no tena unpadre fsico. La Escritura Juda, sin embargo, declara claramente quela genealoga de una persona y la calidad de miembro de una tribu setrasmiten exclusivamente por el padre fsico de uno (Nmeros 1:18,Jeremas 33:17). Por siguiente, Jess de ninguna manera puede ser de-scendiente de la tribu de Jud ni del Rey David ni del Rey Salomn.

Hay aun ms problemas con cualquier esfuerzo de usar LaEscritura Juda para probar la genealoga de Jess por Jos, el esposode Mara (la madre de Jess). Pues el Nuevo Testamento declara queJos fu un descendiente del Rey Conas, que en la Biblia Hebrearecibi maldicin que ninguna de su descendencia lograr sentarsesobre el trono de David, ni reinar sobr Jud (Jeremas 22:30). La de-scendencia de Jos, aunque fuera transmisible a Jess, solamente

servira de inhabilitar a Jess como el Mesas.

Por fin, existe el problema de las declaraciones contradictorias dela genealoga de Jess en Mateo, Captulo 1 y Lucas, Captulo 3. Laexplicacin comn de esta contradiccin declara que la genealoga deLucas es la de la madre de Jess, Mara. Sin embargo, esto carece defundamento, aun segn el original en griego. Adems, ya se hademostrado que la genealoga se traslada solamente por el padre, ha-

ciendo esta explicacin tentativa completamente impertinente. Aunquefueraposible trazar la genealoga de uno por su madre, existira elproblema adicional que Lucas 3:31 inscribe a Mara como descendi-ente de David porNatn, el hermano de Salomn, y no por Salomnmismo como se requiere segn la profeca en Crnicas I, 22:10 de laBiblia Juda.

El tercer, cuarto, quinto, y sexto criterio evidentamente no se han

satisfecho ni durante el tiempo de Jess ni desde entonces.Cualesquiera declaraciones cristianas que estos criterios se satisfarnen un segundo advenimiento son impertinentes porque el conceptode un segundo advenimiento del Mesas no tiene base bblica.


30/57

la respuesta judia a los misioneros

Para resumir, no podemos saber que alguien es el Mesas hastaque cumpla con todos los criterios ya mencionados.

El entendimiento cristiano del Mesas y de Jess son muy distintosdesde el punto de vista de la Biblia juda. Estas diferencias se desarrol-

laron como resultado de la influencia de la iglesia durante el tiempodel Emperador Constantino y del Concilio de Nicea que expidi elCredo Niceno en 325 EC.

El Mesas nunca haba debido ser objeto de adoracin. Su misiny realizacin primarias son traer paz mundial y llenar el mundo con elconocimiento y la conciencia de un Dios.

32


31/57


REFUTACION DE LOSPROOF TEXTS

[TEXTOS QUE PRUEBAN CIERTA HIPOTESIS]

Viajando por un bosque, una persona observ un crculo marcadoen un rbol con una flecha tirada perfectamente al centro. A unasvaras de distancia observ algunos blancos ms, cada uno con flechasen el centro. Luego, se encontr con el arquero talentoso y le pregun-t, Cmo llegaste a ser tan experto que siempre metes tus flechas enel centro del blanco? No es difcil, respondi el arquero, Primerotiro la flecha y despus dibujo el crculo.

Al examinar los proof texts cristianos que afirman que sealan aJess como el Mesas prometido, siempre tenemos que hacer la sigu-iente pregunta. Se ha tirado una flecha a un crculo o se ha dibujadoun crculo alrededor de una flecha? En otras palabras, se ha traducidomal, citado mal, sacado del contexto o inventado el pasaje?

He aqu ejemplos de algunas maneras que los misioneros dibujanun crculo alrededor de la flecha para comprobar su punto.

EJEMPLO 1: EL VERSO SE HA INVENTADO YNO EXISTE EN LA ESCRITURA HEBREA

La profeca ms fcil de realizarse es una que usted mismo hayainventado. El Nuevo Testamento seguramente da f de este principio,inventando un nmero de profecas de los aires y atribuyndolas a

nuestra Escritura Hebrea.El libro de Mateo del Nuevo Testamento declara que Jess fu

el Mesas puesto que viva en la ciudad de Nazaret. El NuevoTestamento utiliza el siguiente proof text para establecer su punto:Vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que secumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamadonazareno. (Mateo 2:23). Ya que un nazareno es un habitante de la

ciudad de Nazaret y esta ciudad no exista durante el tiempo de laBiblia Juda, es imposible hallar esta cita en la Escritura Hebrea. Fueinventada de los aires.


32/57


EJEMPLO 2: EL VERSICULO SE HA TRADUCIDO MAL

Un misionero eficaz trabajar con nuevas traduccionesprovenientes de malas traducciones griegas ms tempranas, y evitarmirar el hebreo original.

En Romanos 11:26, la Biblia Cristiana cita a Isaas 59:20 as,Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad,de esta manera tratando de establecer apoyo de las escrituras de lacreencia cristiana que el Mesas quitar nuestros pecados. Sin embar-go, un examen cuidadoso del original hebreo revela un dilemapoderoso. Isaas 59:20 en realidad dice lo opuesto: Vendr elRedentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob,

dice el Seor. El papel del Mesas no es quitar nuestros pecados; sinoque cuando nosotros nos arrepentamos de nuestros pecados, el Mesasvendr entonces! Tambin es de notar que muchos NuevosTestamentos traducen este versculo correctamente en Isaas e incor-rectamente en Romanos.

EJEMPLO 3: EL PASAJE SE TRADUCE MAL YSE LEE FUERA DEL CONTEXTO

En una tentativa de probar el concepto del nacimiento virgen, ellibro de Mateo 1:22-23 declara: Todo esto aconteci para que secumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo:He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y ellos llamarnsu nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Los mi-sioneros declaran que esto es el cumplimiento de una profeca apunta-da en Isaas 7:14, que en efecto dice: He aqula joven est encinta y

dar a luz un hijo y ella llamar su nombre Emanuel.Hay numerosas inexactitudes en la traduccin cristiana. Por ejemplo:

1) La palabra hebrea, almah -vnkg, significa una joven, no unavirgen, un hecho reconocido por autoridades en la materia bblica;*;

* Algunos misioneros mantienen que en una traduccin antigua de la Biblia llamada la versinde los setenta, 70 grandes rabinos traducieron la palabra almah vnkg en Isaas 7:14 comoparthesos, y que esta palabra griega significa una virgen. Esta declaracin esfalsa por varias razones: 1) Los 70 rabinos no tradujeron el libro de Isaas, solamente elPentateuco, los cinco libros de Moiss. En realidad, la introduccin a la edicin inglesa dela versin de los setenta dice en lo tocante a la traduccin, El Pentateuco se considera ser lamejor parte realizada, mientras que el libro de Isaas parece ser la peor; 2) En Gnesis 34:2-3 la palabra parthenos se usa en relacin a una no-virgen, una joven que haba sido violada;3) La completa versin de los setenta que citan los misioneros no es de la versin original,sino de una versin posterior y corrompida.


33/57


2) El versculo dice haalmah-vnkgv, lajoven, no una joven,especificando a unajoven en particular a quien Isaas conoca du-rante su vida; y

3) El versculo dice ella llamar su nombre Emanuel, no ellos

llamarn.Aun aparte de estas inexactitudes, si leemos todo el captulo 7 de

Isaas, del que se toma este versculo, es evidente que los cristianoshan sacado este versculo del contexto.

Este captulo habla de una profeca hecha al rey judo Ajaz paraaliviar sus aprensiones de dos reyes invasores (los de Damasco y deSamaria) quienes se preparaban a invadir a Jerusaln, unos 600 aosantes del nacimiento de Jess. El criterio de Isaas es que estos acon-tecimientos tomarn lugar en fecha prxima ( y no 600 aos despus,como declara el cristianismo.) El versculo 16 lo hace bien claro:Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno,la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada.

De hecho, precisamente en el siguiente captulo esta profeca se real-iza con el nacimiento de un hijo a Isaas. Como se dice en Isaas 8:4,Padre mo, y madre maser quitada la riqueza deDamascoy losdespojos de Samaria delante del rey de Asiria. Este versculoexcluye por completo cualquier relacin con Jess, quien no iba a nac-er hasta 600 aos ms tarde.

EJEMPLO 4: VISTO EN CONTEXTO,EL VERSICULO NO PODRIA

REFERIRSE A JESUS

En Hebreos 1:5, el Nuevo Testamento cita un versculo de SamuelII, 7:14, Yo le ser a l Padre, y l me ser a m hijo. Esto se diceser una referencia proftica a Jess como el hijo de Dios. No obstante,si miramos este versculo de Samuel II en su totalidad, el versculo nose termina con la frase citada en el Nuevo Testamento, sino que con-

tina: Si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres. Estode ninguna manera puede cuadrar con el punto de vista de la BibliaCristiana de un Jess libre de pecado. Adems, el versculo hablaespecficamente del Rey Salomn, como est claro de 1 Crnicas22:9-10, Su nombre ser Salomn...l edificar casa a mi nombre, yyo le ser por Padre y l me ser a M por hijo.


34/57


La Biblia frecuentemente se refiere a individuos como hijo deDios. De hecho, Dios se refiere a toda la nacin de Israel de la manerasiguiente, Israel es mi hijo, mi primognito. (xodo 4:22)

EJEMPLO 5: EL PASAJE NO ES PRUEBA

Los misioneros declaran equivocadamente que Jess cumpli conuna profeca que el Mesas nacera en Beln. Tratan de utilizarMiqueas 5:2 como su proof text:

Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias deJud, de ti me saldr el que ser soberano en Israel, y sus salidasson desde el principio desde los das de antao.

Este versculo no es una profeca que el Mesas nacer en Beln.El pasaje simplemente dice que se ha predestinado que el Mesas po-dra hacer remontar su ascendencia a Beln. Esto est de acuerdo conla declaracin Bblica que el Mesas ser un descendiente del ReyDavid, quien era de Beln, como se ve en Samuel I, 16:18.

Hay otro problema con este proof text misionero. Hay que hacer

una distincin importante entre una escritura que sirve de prueba quealguien es el Mesas y una escritura que simplemente declara un req-uisito del Mesas. Un comprobante tiene que ser tan exclusivo que so-lamente un individuo pueda cumplir con l. Por ejemplo: Un criteriodel Mesas es que l tiene que ser judo. Si un individuo es judo, hacumplido con este requisito en particular; sin embargo, de por s mis-mo, esto obviamente no es comprobante de que el individuo sea elMesas ya que millones de personas son judos y todos satisfacen este

criterio. Por consiguiente, la declaracin que Jess naci en Beln noprobara nada, ya que miles de nios nacieron all.

RESUMEN

Estos ejemplos demuestran la confusin que se crea cuando losmisioneros primero tiran una flecha y luego dibujan un crculo alrede-dor de ella. Nuestro consejo es siempre tomar el tiempo para examinar

y leer pasajes cuidadosa y completamente. Si usted sigue este consejo,la interpretacin correcta resultar clara.


35/57


LAS PREGUNTAS QUE SEHACEN CON FRECUENCIA

PREGUNTA: Creen los judos en el paraso y en el infierno?RESPUESTA: Aunque la Biblia Juda parece enfocarseprincipalmente en nuestra vida y en nuestro comportamiento en estemundo, el judasmo categricamente cree en el paraso y en la vidadespus de la muerte. La forma plural en Gnesis 1:26, Hagamosnosotros al hombre a nuestra imagen, indica que el hombre tienecarcter doble una alma espiritual y un cuerpo fsico. Esto se veclaramente en Gnesis 2:7, Dios form al hombre del polvo de latierra, y sopl en su nariz aliento (alma - ,nab) de vida, y fu el hom-bre un ser viviente.

Cuando una persona muere el cuerpo fsico vuelve a la tierra, peroel alma espiritual sigue viviendo eternamente, como se dice, El polvovolver a la tierra, como era, y el espritu volver a Dios que le di.

(Eclesiasts 12:7)No creemos en la condenacin eterna ni en el infierno. La creencia

juda es en un purgatorio que purifica el alma de sus tachas espiritualesantes de su regreso a Dios. (Salmo 49:15, 2 Samuel 14:13, Isaas 45:17)

Para una descripcin ms minuciosa del paraso y de la vida de-spus de la muerte, vase Si fueras Dios en la lista de lecturas sug-

eridas.

PREGUNTA: Creen los judos en Satans?

RESPUESTA: En la creencia cristiana, Satans es un ngel cado quetiene libre albedro y se rebela contra Dios. El punto de vista judo esmuy diferente. Isaas 45:7, Job 1:8-12, y Deuteronomio 13 muestranque Dios cre la tentacin a hacer mal para probar nuestra lealtad. Eso

es porque la palabra (Satans - iya ) en hebreo literalmente significaun adversario (Nmeros 22:22) que viene a desafiarnos.


36/57

Jews for Judaism

Nuestra misin es triunfar sobre estas tentaciones y hacer lo correcto.La Tor (Gnesis 4:7) ensea que realizar esta misin est dentro denuestra capacidad.

PREGUNTA: Quin es el siervo de Dios en Isaas 53?

RESPUESTA: Los misioneros errneamente afirman que todo elcaptulo 53 del libro de Isaas se refiere a Jess como el SiervoAfligido de Dios que muere por los pecados del mundo. Alguien f-cilmente puede ser engaado a creer este argumento si se lee Isaasfuera de contexto y sin traduccin correcta.

Sin embargo, a cualquier persona que lea este texto correctamentele es evidente que Isaas nos informa cmo las naciones del mundoreaccionarn cuando vean la redencin mesinica futura del pueblojudo.* Primero, quedarn atnitos, literalmente cubrindose la bocapor lo que ven, porque jams crean que veran la redencin gloriosade un Israel perseguido, rechazado, y odiado. Segundo, tratarn decomprender por qu este Israel nuevamente exaltado sufri tanto.Originalmente creyeron que fu porque Dios haba rechazado a losjudos. Ahora que ven que esto no es cierto, dirn que el sufrimientofu el resultado de las transgresiones de las naciones que persiguieronal pueblo judo.**

PREGUNTA: Si Jess no fu el Mesas, quin fu?

RESPUESTA: Muchos historiadores y telogos estn de acuerdo deque el Evangelio da un retrato parcial de Jess. Estas autoridades noestn de acuerdo con la opinin que Jess fu Dios y que suprimi los

mandamientos. Cuando se tienen en cuenta las circunstancias histric-as, sociolgicas, polticas, y teolgicas, concluyen que Jess no fums que un ser humano cuyas aspiraciones mesinicas celosasfracasaron .

La creencia que Jess fu Dios y suprimi los mandamientos se

* Por todo el libro de Isaas, se refiere al pueblo judo como el Siervo de Dios y en el singu-

lar. (p.ej.: Isaas 41:8, Isaas 49:3)**Cuando traducido correctamente, esto se puede ver claramente en los siguientes dos verscu-

los: 1.l [Israel] fu herido a causa de (mn) nuestra [las naciones] transgresin (Isaas53:5). En este verso la letra hebrea n significa a causa de o de. Nunca se traduce porque equivocadamente indicara expiacin indirecta. 2.A causa de la transgresin de mipueblo ellos (lamounk) ueron heridos (Isaas 53:8). La palabra lamo (unk) es plural (vaseSalmo 99:7) y claramente indica que no se refiere este vrsico a un solo individuo.



37/57


debi a la influencia del apstol Pablo, y ms tarde, a la autoridadpoltica de Constantino y del Imperio Romano. Crearon una religinque Jess mismo no reconocera. Fu especficamente la influenciadictatoria del Imperio Romano que di lugar a la buena acogida ypopularidad extensa de la religin. Un estudio cuidadoso del Nuevo

Testamento, que toma en cuenta las circunstancias prevalentes y lasperspectivas de los numerosos grupos que coexistieron en aquellapoca, tambin convalida esta opinin.

Se puede alegar adicional comprobacin de la secta Cristiana Ebionita,que exista tan tarde como el cuarto siglo y que neg la divinidad deJess. Ellos crean que estaban obligados a observar la Tor. Hay evi-dencia que los Ebionitas eran descendientes directos de los adherentes

originales de Jess y mantenan sus creencias originales en un Mesashumano. Los Ebionitas fueron excomulgados de la iglesia Romana porno querer aceptar las doctrinas no bblicas desplegadas en el CredoNiceno.*

PREGUNTA: Cmo podra el Mesas venir hoy si ya no hay reyesde la tribu de Jud?

RESPUESTA: Los misioneros a menudo citan Gnesis 49:10, Noser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hastaque venga [Mesas] Siloh. Quieren probar que el Mesas debe habervenido ya, ya que la monarqua de Israel ya se ha ido de la tribu deJud. Este argumento es incorrecto por dos razones: 1) El pasaje sig-nifica que el derecho de monarqua siempre quedar dentro de la tribude Jud, hasta e incluso cuando venga el Mesas; 2) Si fuera correctala lgica de los misioneros, nos veramos obligados a decir que elMesas tena que haber venido aun antes que Jess, puesto que lamonarqua de Jud se fu temporalmente ms de 100 aos ms tem-prano durante el tiempo de los macabeos y del milagro de Januc.

Los misioneros tambin sostienen que ya que todos los expedientesfamiliares estaban archivados exclusivamente en el Templo Judo,nadie puede comprobar su genealoga juda porque el Templo y losexpedientes fueron destrudos por los romanos. Este argumento es

completamente falso. El segundo captulo del libro de Esdras indicaclaramente que los expedientes familiares privadas no estaban

* La adopcin del cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano da razn de sucrecimiento y popularidad. La inclusin de muchas creencias tomados del paganismo Greco-Romano, tales como la trinidad, la resurreccin y el nacimiento virgen simplemente facilitaronel proceso.


38/57


* La palabra hebrea por mundo es olamokugy est relacionada con [la palabra] hebreahelemokgv que significa ocultado. Esto connota cmo el mundo fsico oculta la piedadque lo penetra. Nuestra misin es revelar esta piedad utilizando el mundo para servir aDios, de ese modo revelando la verdadera ventaja de la luz sobre la oscuridad.

archivadas en el Templo. De hecho, hay muchos judos hoy quepueden hacer remontar su ascendencia hasta la tribu de Jud y del ReyDavid.

PREGUNTA: Por qu mantienen los misioneros que el Mesasdeba haber venido antes de la destruccin del Segundo Templo?

RESPUESTA: Los misioneros incorrectamente declaran que elpasaje, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera.(Hageo 2:9) comprueba que el Mesas tiene que venir durante el tiem-po del Segundo Templo. Sostienen que, a pesar de que era fsicamentems grande, no haba manifestacin que la gloria del Segundo Temploera mayor. Su lgica circular supone que los judos se equivocaron enalgo, y la presuncin de los misioneros es que la gloria fu elMesas y que este solamente podra haber sido Jess.

Los misioneros incorrectamente citan fuentes rabnicas en un in-tento de validar su declaracin que el Mesas categricamente vinoantes de la destruccin del Segundo Templo. Estas fuentes rabnicasno dicen que el Mesas categricamente vendra antes de la destruc-cin. Lo que s dicen es que el potencial por su venida se materializ

en el momento de la destruccin del Templo. Esto es igual al concep-to que se da una cura en el comienzo de una enfermedad.

El sentido de la declaracin que La gloria postrera de esta casaser mayor que la primera tiene que entenderse desde la perspectivade la Tor, que enfoca en el objeto fundamental de la creacin y delexilio. El objeto de la creacin es que la santidad se revelar pblica-mente aun en las circunstancias y en los lugares ms mundanos, como

dice en Isaas 11:9, La tierra ser llena del conocimiento de Dioscomo las aguas cubren el mar, y Isaas 40:5, Se manifestar la glo-ria de Dios, y toda carne juntamente ver que la boca de Dios hahablado. Esto corresponde con el sentido correcto de la doctrinarabnica que la gloria del Segundo Templo super a la del PrimerTemplo en que era fsicamente ms grande, ms hermosa y exista pormucho ms tiempo. Este principio indica que una mayor parte delmundo fsico* tom parte en revelar la gloria de Dios durante del


39/57


tiempo del Segundo Templo. Despus de su destruccin este procesocontina desde el principio hasta el fin del exilio posterior.

El exilio sirve no slo para rectificar nuestras transgresiones,sino que tambin facilita nuestra misin de revelar la santidad por el

mundo entero. Aprendemos en Vayikra Rabbah y en Miqueas 7:15que el exilio en Egipto sirve de paradigma por todos los exilios poste-riores. Ms all del sentido sencillo, el exilio original contena un finms profundo. Esto lo proclam Jos en Gnesis 45:7-8 diciendo queDios tena un propsito positivo para ponerlo en el exilio. Adems,Dios le dijo a Abrahn en Gnesis 15:13 que el exilio en Egiptoinfluira en la elevacin de la riqueza material de la tierra.

As tambin, todos los exilios posteriores tienen ms que unpropsito. Adems de ser el exilio un mtodo para expiar la transgre-sin, sirve tambin de un modo de utilizar todo el mundo fsico paraproclamar y revelar la presencia de Dios.


40/57

Jews for Judaism


SOLUCIONES PRACTICAS ALPROBLEMA DE LOS CULTOS Y

DE LOS MISIONEROS

Las preguntas siguientes y las respuestas correspondientes dan re-comendaciones concretas en cuanto a cmo impedir a que los mi-sioneros conviertan a los judos y cmo contrarrestar los esfuerzos delos misioneros que pueden haber tenido algn xito.

PREGUNTA: Hay algo que pueden hacer los judos para

inmunizarse a s mismos y a sus familias contra los evangelistas y losreclutadores de los cultos?

RESPUESTA: Como con tantas facetas de la vida, la prevencin em-pieza en casa. Los padres pueden establecer el tono por su propioejemplo positivo: aprendiendo del judasmo y observando y entendien-do sus costumbres y sus tradiciones en maneras que estn cmodospara ellos. Una educacin juda formal es esencial. Los padres que no

pueden contestar suficientemente bien a las preguntas que hacen todoslos nios acerca de la religin pueden sin querer dar la impresin a sushijos que tal conocimiento no es especialmente importante.

Es peligroso dar a un nio la impresin que el judasmo es una re-ligin de conveniencia que le permite a uno escoger y eligir las prcti-cas que quiera. Esto puede dejar al nio la impresin que no hayconsecuencias por sus acciones religiosas y que el judasmo es

hipcrita y est desprovisto de contenido espiritual.Los nios se modelan sobre sus padres, reflejando su comportamientoy, con frecuencia, sus actitudes. Un padre cuyo comportamientoparece proclamar, Haz lo que te digo, no lo que yo hago, inevitable-mente deja a su hijo en situacin desventajosa.

Los padres tienen que mantener un canal abierto de comunicacin consus hijos, si sus hijos o hijas estn en la escuela primaria, secundaria oen la universidad, viviendo independientemente, o casados.Idealmente, los hijos debieran poder hablar de cualquier asunto consus padres. Establecer tal comunicacin durante los aos formativosasegurar una vida de dilogo no crtico con que dirigirse en las situa-ciones difciles con que puedan encararse.


41/57


Es igualmente crtico que los padres expresen en palabras ydemuestren su amor por sus hijos. He aconsejado a demasiados judosque han observado, Mis padres nunca se interesaron por m de todosmodos; Por qu me preocupan ahora?

PREGUNTA: Cmo puede saber un padre si su hijo o hija est ariesgo o baja la influencia de un misionero?

RESPUESTA: Los padres podran descubrir hojas de propaganda,folletos del Nuevo Testamento, joyera que representa cierto grupo, ola Biblia de otra religin. A veces el hijo o la hija dar indiciosverbales, como, Tenemos que ser salvados o Estoy consiguiendola salvacin para no ir al infierno. O el joven puede empezar unaconversacin diciendo, Sabas que el Nuevo Testamento (u otrolibro) dice tal o cual?

As como la intuicin paternal puede descubrir el comienzo de unaenfermedad fsica antes que aparezcan los sntomas mdicos, amenudo puede descubrir una enfermedad espiritual.

A veces, el indicio estar profundamente enterrado entre las lneas:

Por qu no ensea el judasmo acerca de la vida despus de lamuerte, o acerca del paraso y del infierno? Aqu, los padres debenno slo or el mensaje encerrado, deben tambin poder dar unarespuesta eficaz.

Cuando los padres no pueden o no estn seguros de cmo tratar conun conflicto sobre la religin en una manera eficaz, es posible quequieran hablar del problema con un rabino. Probablemente sta es la

mejor direccin que seguir al confrontarse con un hijo con preguntascomo, Cmo sabemos que el judasmo es la verdadera religin?Sin embargo, hay que tener en cuenta que no todos los rabinos tienenexperiencia en tratar con los asuntos especiales relacionados con unculto o con un problema misionero. Por eso sera aconsejable dirijirsea los expertos en esta esfera, tales como el personal especialmenteadiestrado de Judos para el Judasmo, que viaja por todas partes delmundo suministrando servicios de orientacin exitosos.

PREGUNTA: Pero no va a ofenderse o sentirse degradado la per-sona por constantes refutaciones que slo dan importancia al judas-mo?

RESPUESTA: Posiblemente. Acurdate, sin embargo, que casi todoel mundo quiere creer las respuestas lgicas a preguntas legtimas.


42/57

Jews for Judaism


Cuando hay comunicacin abierta y honrada, todo el mundo puedetomar decisiones informadas y razonadas. La decisin de ingresar enun culto o convertirse no se hace de la noche a la maana ni a base deuna respuesta sola.

PREGUNTA: Qu pasa si todas estas medidas preventivas llegantarde, y el hijo o la hija ingresa a un culto o a una iglesia?

RESPUESTA: Lo importante es no llenarse de terror, estallar, denun-ciar, decir Kaddish o cualquier otra manera que provoque a la per-sona a evitarle a usted o al asunto. Conducta tranquila, junto con loscanales de comunicacin abiertos mencionados antes, a menudo facili-tarn el comienzo de un dilogo. Dilogar es el primer paso que

damos al tratar de persuadir a una persona a volver a considerar sunueva religin o culto.

Si los padres u otros miembros significativos de la familiaescuchan activamente, el individuo puede estar ampliamente dispuestoa hablar de la motivacin y de los argumentos de l o de ella. Tal dis-cusin con los cosejeros y rabinos especialmente adiestrados deJudos para el Judasmo puede permitir una discusin de los mritosde la nueva f, lo que demostrar cmo y por qu el judasmo presentauna mejor alternativa para los judos.

PREGUNTA: Pero y si la familia retrocede indignada y avergonza-da? Y si los miembros de la familia rechazan a su pariente?

RESPUESTA: Si ocurre una confrontacin, un dilogo ser difcil oimposible. Crear un argumento a lo mejor polarizar a los dos indivi-duos, fomentando una atmsfera hostil a intercambios constructivos

de sentimientos y creencias. Hay que darse cuenta que las nuevascreencias de una persona son tan autnticas y verdaderas para lcomo las de otra persona son para s mismo. Un ests equivocadodirecto puede interpretarse como intelecutalmente insultante.

PREGUNTA: Cul es la actitud propia para la familia?

RESPUESTA: Los miembros de la familia deben hacer todo lo que

puedan para convencer al individuo que tome en cuenta todos los ar-gumentos en pro y en contra y que busque servicios externos deapoyo. Al igual que la gente toma en cuenta todas las opciones al es-coger una carrera, un esposo, o dnde vivir, debe por lo menos discutirlas opciones proporcionadas por el judasmo en comparacin con elculto o cualquiera otra religin que l o ella puede haber adoptado. Elindividuo tendr que franquearse antes de que miembros de la


43/57


familia o profesionales puedan empezar a tener xito alguno.

PREGUNTA: Quiere decir eso que la familia tiene que tolerar losadornos y las ceremonias de otra f en su casa?

RESPUESTA: No. Si para evitar una confrontacin la familia tolerala decisin de una persona a cambiar de religin, esa persona debetambin respetar los deseos de la familia. La religin ajena debe prac-ticarse en el lugar apropriado, sea una iglesia, un ashram, o el departa-mento independiente de la persona. Este arreglo tambin facilita unaatmsfera ms abierta, ms propicia para el deseo por parte del indi-viduo y su familia para reunirse con un experto bien adiestrado.

Es importante respetar el derecho de cada uno a equivocarse hon-radamente. Nuestra meta es cuidadosamente ayudarle a l o a ella acomprender que la decisin a adoptar otra f es, intelectualmente tantocomo emocionalmente, una equivocacin honrada. Esta meta lalogramos en parte enseando a estas personas lo que representa el ju-dasmo, ms bien que simplemente refutando o rechazando su nuevafilosofa.

PREGUNTA: Y si nada de esto funciona? Est perdida al judasmo

para siempre esa persona?RESPUESTA: Absolutamente no. Los que trabajamos en esta esferapodemos contarle cientos de historias de personas que pasaron aos enel cristianismo o un culto, slo para regresar al judasmo. Por eso esimportante mantener un canal de comunicacin abierto y dar un buenejemplo religioso. La familia siempre quedar familia; las diferenciasen creencia y f no cambian relaciones biolgicas y emocionales de

toda la vida. Jams se debe dejar de esperar que regrese el individuo.


44/57


HISTORIAS PERSONALES(SE HAN CAMBIADO LOS NOMBRES PARA

ASEGURAR LA INTIMIDAD)

LA HISTORIA DE LISA

Recientemente mis hijos gemelos celebraron su bar mitzvah. Esdifcil creer que no hace mucho que asistan a un grupo juvenildonde aprendieron a hablar con sus amigos judos acerca de Jess enla esperanza de convertirlos al cristianismo. Mis hijos y yo ramoscristianos renacidos devotos.

Djame compartir mi historia contigo. Nac juda, pero me hicecristiana hace nueve aos durante una poca en mi vida cuando estababuscando a Dios. Mis hijos y yo nos reunimos a una iglesiaAsambleas de Dios, y yo los matricul en una escuela religiosa cris-tiana, llena del Espritu y hablando en lenguas desconocidas.Asistimos a una escuela dominical y a la iglesia cada semana, yo canten el coro de la iglesia, y mis hijos actuaron en obras dramticas de la

iglesia cada Navidad y Pascua.Dios obra en maneras milagrosas. Empezaron a pasar cosas que

me pusieron en camino de vuelta al judasmo.

El septiembre pasado, mi familia comenz a asistir a unasinagoga mesinica. Es una iglesia que usa smbolos y oracionesjudas como parte de su servicio de adoracin.

Durante mi niez, no tena recuerdos judos positivos. Era una delos nicos judos en el pueblo. Siendo juda significaba que todo elmundo recibi un rbol de Navidad menos yo. Nunca conoc amuchos judos, y no tuve instruccin juda. No tena idea de qu patri-monio tan rico era yo y qu tesoros eran mos. Pensaba que estaba hal-lando esto con los mesinicos.

Ese mismo mes, compr mi primera casa en la California del Sur.

Mis hijos comenzaron el cuarto grado en las escuelas pblicas exce-lentes de all. Por primera vez, tenan muchachos judos en sus clases.Mis hijos tenan ganas de saber qu quera decir el judasmo.

Yo estaba hambrienta para aprender ms acerca del judasmo. Porva del internet empec a aprender y a discutir asuntos religiosos conotros judos mesinicos.

47


45/57


En febrero, fu a una reunin y fiesta juda y mir todas las barra-cas judas. Empec a hablar a este hombre viejo con yarmulke. Mepregunt a qu shul asisto. Cuando le dije que a la AsociacinMesinica calle abajo, fu impresionado de mala manera y empez agritar. La gente estaba muy impresionada! Por muchas horas discuti-

mos acerca del Mesas y la Biblia.Sin saberlo yo, este hombre se puso en contacto con el Rabino

Kravitz de Judos para el Judasmo y le cont cmo haba gritado auna mujer juda. Estaba dirigindose al rabino por consejos. El RabinoKravitz sugiri que se pusiera en contacto conmigo y que sedisculpara de su comportamiento y que nos invitara para Shabbos. ElRabino Kravitz sugiri tambin que al poco tiempo podramos llegar a

conocerle a l. Unos das despus, el hombre de la fiesta juda llam ynos invit a mis hijos y a m a su casa. Esta familia juda se hizo nue-stros amigos y nos ense la belleza y la santidad del judasmo.

Ambamos todo lo que estbamos aprendiendo acerca de nuestropueblo, nuestras tradiciones y la cultura juda; sin embargo, todavaramos cristianos convencidos. Yo estaba convencida que Jess era elMesas y Dios, y tena 9 aos de estudio bblico cristiano para defend-

erlo!Yo quera la verdad, y mi amigo me dijo,Eres juda! Aprende la

Biblia de parte de los judos! Haba llegado la hora que me pusieraen contacto con el Rabino Kravitz. Me hizo una impresin bastantebuena porque l pas tres horas hablando conmigo por telfono. Era lanica persona juda con quien habl que me di respuestas conside-radas. Me di tanto en que poda pensar.

Hablamos varias veces por telfono y al fin y al cabo quedamosen vernos en mi casa. Me llev un pequeo chasco al ver que vino conlas manos vacas. Despus de charlar un rato, fuimos a coger algunoslibros de su carro. Entonces nos arremangamos y empezamos a traba-jar! l pas el da entero hablndonos a m y a mis hijos. Trajo variasversiones de la Biblia, y las lemos lnea tras lnea. l tena respuestasa todas mis preguntas!

El Rabino Kravitz tambin me di el seminario de 12-cintas y elcuaderno de Judos para el Judasmo. Yo escuch y estudi y me ale-gr de que esto fortaleci los argumentos del Rabino Kravitz.

Dej de asistir a la iglesia. Me deshice de mis libros, msica,cruces, vdeos, y adornos cristianos. Ahora tengo arte y libros judos,


46/57

Jews for Judaism


mezuzas, y Judaica [objetos judos] en mi casa, y mis hijos tienennombres hebreos.

La organizacin Judos para el Judasmo me ayud a hacer una de-cisin slida e instruda en cuanto a mis creencias judas acerca de Dios.

Ahora me doy cuenta de la importancia de reclamar nuestras iden-tidades judas. Mis hijos y yo nos proponemos casarnos dentro de la fjuda y criar familias judas instrudas en las creencias judos y los val-ores judos.

Quiero dar las gracias a todo el mundo que hizo que Judos parael Judasmo sea una realidad por su apoyo y por su entrega. Judospara el Judasmo salv a mi familia y nos trajo de vuelta al judasmo.

LA HISTORIA DE JERRY

Me cri en una casa juda conservadora, y mis padres eran sobre-vivientes del holocausto. De nio, asist a una escuela hebrea yobserv las tradiciones de las fiestas. Siempre estaba orgulloso de serjudo, especialmente despus de visitar a Israel.

Despus de la escuela superior, asist a una universidad distinguidaen la California del Sur, especilizandome en ingeniera. Durante misaos en la universidad, tena que tratar con cristianos renacidos. Fumi trato y estudio subsiguiente con ellos que me llev a hacerme cris-tiano renacido. Experiment relaciones verdaderamente personalescon Dios. Por ms de cuatro aos estuve muy interesado. Lea la

Biblia cada noche y asista a una iglesia fundamentalista llamadaCalvary Chapel dos veces por semana por lo menos. Mientras crecaen mi f, empec a ejercer influencia sobre otros y aun dirig mi pro-pio grupo de estudio bblico. Puesto que viva en el campus, me hicemiembro de una organizacin llamada Campus Crusade para Cristo.Particip mucho en ese grupo, asistiendo a clases de formacin de di-reccin y reuniones de grupo de accin. Finalmente, dirig mi pro-pio grupo de accin. Tambin aparec en programas cristianos deradio y de televisin, y tambin en dos pelculas cristianas. Me consi-deraba no slo un cristiano renacido, sino tambin un judo total.

Un da, todo nuestro grupo avanzado fu a or a un rabino de losJudos para el Judasmo dar una conferencia sobre el cristianismo.La sinceridad, la entrega, y la riqueza de conocimiento de este rabino


47/57


nos impresion a todos. Pero, como sabamos que nosotros tenamosla verdad, le expresamos dudas acerca de muchos puntos teolgicos.Qued asombrado de cmo l pudo contestar cada uno de sus puntos.Despus de la conferencia, decid que quedara para seguir hablandocon este rabino. Hablamos toda la noche, terminando a las 4:00 de la

maana. El rabino era tan dedicado que perdi su avin para hablarconmigo!

Empec a darme cuenta de que aun con mi educacin juda yo to-dava tena una comprensin muy limitada de lo que quiere decir serjudo. Mi aceptacin de Jess haba sido una decisin muy unilateral.Saba tanto de la perspectiva cristiana pero relativamente poco delpunto de vista judo. Como cristiano, haba sido muy dogmtico; mi

actitud fu, Escuchar lo que tienes que decir, pero s que yo tengorazn. Mi encuentro con este rabino me hizo entender que hay doslados a cada cuento.

Empec a estudiar y a averiguar las cosas. Los cristianos me pre-guntaban, Piensas que el diablo te ha agarrado un poco? Yoresponda que yo solamente estaba haciendo lo que dijo Jess: Buscadiligentemente y hallars. Rogu orientacin, y otros rezaron conmi-

go que me condujera en el buen camino. Mi lnea de investigacin en-contr proof texts sin nmero de la Biblia Cristiana que estabanbasados en males traducciones o que se haban sacado del contexto.Por ms profundo que buscaba, tanto ms aparente se me hizo que mehaba equivocado.

Al mismo tiempo, otra parte de m estaba demandando, Y todoslos cambios en mi vida, los milagros que haba visto, los regalos del

Espritu Santo? Cmo iba yo a no hacer caso de todo esto? Por finme di cuenta de que todas estas experiencias no eran nicas al cristian-ismo, pero que acontecieron a personas en otras religiones tambin. Seha cambiado la vida de personas dentro de la esfera del judasmo; loscristianos apenas tienen monopolio sobre Dios!

Ahora practico el judasmo en su manera propia y espiritual, y mesiento mucho ms cerca de Dios que nunca. Ahora s lo que significaser judo. Es importante usar la mente que me di Dios, y seguir Supalabra como l la quera decir.

No puedo entender cmo cualquier persona que de verascomprendera el judasmo pudiera jams creer en Jess; simplementeno hay lugar para Jess en el cuadro judo.


48/57


49/57


oportunidad? Nunca antes haba conocido yo a un judo religiosamenteentregado, y haba credo que existan solamente en los libros. Misamigos cristianos hebreos trataron de disuadirme de llamar a estamujer. Pero senta que, si yo verdaderamente crea en Jess, vera quesu espiritualidad [de la mujer] era falsa. Pensaba que nada podra es-

torbar mis relaciones con Jess.Fu a la casa de esos judos observantes y rebosaba la belleza de

Shabbat. Pareca que todo lo que hicieron tena que ver con Dios. De labendicin de los hijos al parpadeo de la vela de Havdalah, haba algosanto en su estilo de vida judo. Me sent oprimida por mi ignorancia, yquera saber ms. Rec a Jess para que me enseara el camino, perocon tiempo mi devocin comenz a cambiarse. Me di cuenta de que no

necesitaba un intermediario para relacionarme con Dios.Cunto ms estudiaba el criterio de la Tor acerca de la relacin

entre el hombre y Dios, tanto ms me di cuenta de que la Trinidad nopodra ser un concepto bblico y tanto ms me sent unida con el ju-dasmo tradicional. Mientras estudiaba la Tor en hebreo, descubr nu-merosos males traducciones en el texto cristiano. Poco a poco, volv acasa, a mi gente.

Mediante mi estudio intensivo, aprend los significados ms pro-fundos de los conceptos judos de Dios, los mandamientos, la devo-cin, y la oracin. La espiritualidad que haba anhelado en mijuventud haba estado siempre en mi propio patio.

Estoy casada ahora, y mi esposo y yo hemos dedicado nuestra vida aDios y a la Tor. Nuestros hijos no tendrn que hacer la pregunta que mevi obligada a hacerme: Di una oportunidad al judasmo de verdad?

LA HISTORIA DE RACHEL

Nac y me cri en Tel Aviv, Israel, y recib la mejor educacin posi-ble. Domino el hebreo y el ingls y estoy bien informada de lavida juda e Israel as como en las historias Bblicas.

Cuando me mud a Amrica a la edad de 20 aos, muchos cris-tianos me ofrecieron amistad y hablaron conmigo acerca de Jess.Estudi su Biblia con ellos en forma regular y finalmente me hicecristiana renacida. Me un a una sinagoga mesinica y por ms decinco aos me consider una mejor juda que antes; ahora era juda


50/57

Jews for Judaism


mesinica.

Los judos americanos siempre qu

Respuesta Judia a Los Misioneros

Documents

Transcript of Respuesta Judia a Los Misioneros