Restauración de la Portada del Mirador de la Catedral de...

Restauración de la Portada del Mirador de la Catedral de Palma de Mallorca.

Índice. Págs.

Introducción. 1

Antecedentes históricos. 2-7

Estudio de la iconografía. 8-50

Patologías. 51-56

Analítica:

Análisis petrológicos. 57-71

Análisis microbiológicos. 72-83

Intervención. 84-95

Conservación preventiva. 96-99

Anexos.

a. Documentación fotográfica: Antes y después

De la restauración. 100-117

b. Planos.


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Introducción. La Portada del Mirador de la Catedral de Mallorca fue contratada por la empresa

C.P.A. con el Ministerio de Fomento con fecha 23 de diciembre de 2.002 y expediente

Nº. 02.07.02.001.01.

El acta de inicio de obra tuvo lugar el 18 de febrero de 2.002, iniciándose de una

manera continuada los trabajos.

El plazo de ejecución de la misma inicialmente fue de ocho meses, aunque la

necesidad de incorporar nuevas unidades al Proyecto y consecuentemente redactar un

modificado el plazo de ejecución ha sido ampliado en diez meses, no solucionándose el

expediente hasta el 17 de noviembre de 2.005.

El equipo de trabajo ha estado formado, básicamente, por diez personas, a

saber:

• Nicolás Gallego, encargado de la obra.

• Rosa MaríaParra, Historiadora y restauradora.

• Dolores Maña, Licenciada en Bellas Artes.

• Rocío Rodríguez, Diplomada en restauración.

• Raquel Garduño, Licenciada en Bellas Artes.

• Marta Díaz, Licenciada en Bellas Artes.

• Catalina Rigo, Diplomada en restauración.

• Francisca María González, Ayudante.

• Jacobo Cabrera, Ayudante.


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Antecedentes históricos.

La Portada de los Apóstoles, o Portada del Mirador esta ubicada en la fachada

meridional de la Catedral de Palma de Mallorca, en un profundo pórtico, frente al mar,

entre el quinto y el sexto contrafuerte, contando a partir del ábside.

Se trata de una portada de estilo gótico, y en ella se encuentra el más

importante conjunto escultórico del gótico mallorquín. Esta obra supone el abandono

de la escultura mallorquina de la tutela catalana y la introducción en tierras

meridionales del gusto por la decoración flamígera.

No se sabe con exactitud cuando se inician las obras de la Portada del Mirador;

pero hay constancia documental de que en 1389 se están iniciando los trabajos de la

misma, apareciendo como maestro mayor de las obras el arquitecto y escultor

mallorquín Pere Morey. En ella interviene un buen número de artistas del área picardo-

flamenca como Johan de Valenciennes, Rich Alamant, Pere de Sant Johan; y tambien

artífices de la tierra entre los que destaca la figura de Guillerm Sagrera. El resultado de

todo esto es una obra que destaca en su conjunto, más que por la labor individual de

los escultores que en ella intervienen, que en ocasiones, a pesar de aportar la

experiencia del gran arte monumental francés, lo hace sin aliento expresivo y de una

manera un tanto mecánica.

La historia de su construcción se conoce con bastante precisión, debido a los

“libros de fábrica y “Actas Capitulares” que se han conservado en el Archivo de la

Catedral”.

El Portal del Mirador se construyó en tres etapas bien diferenciadas, cada una

de ellas correspondiente a los tres maestros mayores de obra que participaron en ella:

Pere Morey, entre 1389 y 1394; Pere de Sant Johan, entre 1396 y 1401; Guillermo

Sagrera (maestro mayor de la catedral), entre 1420 y 1447).


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Pere Morey, aparece referenciado en 1389 como el primer maestro mayor de

obra que interviene en el Portal del Mirador. Mientras Guillem ses Oliveres, dirige la

continuación de las naves, la importancia de la obra que se va a acometer en el portal

del Mirador, aconseja el nombramiento de un segundo maestro de obras, con una

buena formación arquitectónica y escultóricas, que recae en la persona del mallorquín

Pere Morey.

Dado el estilo de su obra, Pere Morey debío formarse artísticamente en Francia,

donde desarrollaria buena parte de su trabajo; aparece como primer arquitecto de la

catedral de Mende entre1369 y 1372. En agosto de 1384 se encuentra en Mallorca

donde realiza varios trabajos en la catedral: el retablo mayor y la sala capitular gótica.

Unos meses antes de empezar a trabajar en la portada, hay constancia

documental de que en la cantera de Guillem March, en el término de Santañyí, se

estaban tallando piedras destinadas al portal. Medio año después se compran clavos,

madera y cuerda para montar el andamio, lo que indicaría el comienzo de las obras en

el portal.

Pere Morey realizó la primera traza de el portal, eligió los materiales a usar,

preparó las plantillas para las piezas que debían desbastarse en las canteras de

Santañyí y esculpió una serie de obras fácilmente identificables; con las mismas

características de las esculturas del retablo mayor y en las ménsulas y clave central de

la sala capitular gótica; el zócalo, las dos primeras series de arquerías y tabernáculos

con sus correspondientes ménsulas representando bustos de profetas, el parteluz, la

serie de dragoncillos del dintel de la portada, así como los dos primeros profetas

situados en la parte interna de la arquivolta de la derecha (correspondientes a Moisés y

posiblemente a Elias), la placa central superior del tímpano representando a la Trinidad

(de la que solamente queda completa la imagen del Padre, habiendo desaparecido la

mayor parte de la cruz en forma de tau, en la que estaría el Hijo crucificado, del que

solo queda una mano, y sobre la que estaría posado el Espíritu Santo, que estaría


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representado por unos restos de las patas), y la placa de la izquierda que representa

tres ángeles turiferarios.

Entre octubre de 1391 y junio de 1393 casi no hay referencias a las obras del

portal del Mirador, lo que parece indicar que casi no se trabaja en el, o que las obras

están paradas. El reinicio, o la intensificación de los trabajos coincide con la llegada de

dos escultores extranjeros Johan de Valenciennes y Rich Alamant (Enric l´ Alemany),

quienes trabajan a las órdenes de Pere Morey .

Pere Morey muere el 29 de enero de 1394; entonces el cabildo mallorquín se

plantea la necesidad de buscar un nuevo maestro de obras que continúe las iniciadas

por Morey, para lo cual se dirige al de la catedral de Gerona solicitando autorización

para que Guillem Morey, hermano del difunto, y en esos momentos maestro mayor de

la catedral de Gerona, pueda desplazarse a Mallorca para concluir las obras del portal.

No se conoce la respuesta del cabildo gerundense, y la pérdida de los libros de

fábrica de 1394-1397 no permite conocer quien es el maestro de obras durante este

periodo. Cuando vuelven a aparecer en 1397, encontramos en ellos como maestro

mayor de las obras del portal del Mirador al picardo Pere de Sant Joan.

Bajo la dirección de Pere Morey, los escultores Rich Alamant y Johan de

Valenciennes esculpen las arquivoltas y el tímpano, a excepción de las piezas antes

mencionadas que al parece fueron labradas por Morey. Rich Alamant se encarga de

labrar piezas decorativas de carácter arquitectónico y fitomórficos: doseletes y capiteles

de las hornacinas que acogen el apostolado del portal, los doseletes de las arquivoltas,

y la línea de doseletes corridos que divide el tímpano en dos mitades, así como otras

piezas menores; el 11 de marzo de 1394, Alamant cobra su último trabajo y se pierde

para siempre su pista en la catedral. Johan de Valenciennes, de origen picardo, se

encarga de los motivos figurativo; su obra en esta etapa esta perfectamente

documentada: la Santa Cena, ocho de los profetas y patriarcas de la primera arquivolta,

algunos ángeles de la segunda y un fragmento del segundo registro del tímpano;


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Valenciennes continua trabajando en el portal del Mirador hasta la conclusión de los

trabajos escultóricos.

Cuando muere Pere Morey, prácticamente estaba acabado el segundo nivel de

hornacinas, y los dos contrafuertes de los ángulos hacen pensar en una bóveda más

baja que la actual; pero su muerte prematura y la llegada de un nuevo maestro de

obras, Pere de Sant Johan, trae consigo una modificación del proyecto original,

iniciándose así una segunda etapa en la construcción del Mirador.

Pere de Sant Johan, es nombrado maestro mayor del Mirador en junio de 1396;

con ese mismo cargo aparece también documentado en la catedral de Gerona en

1397, por lo que debió de simultanear ambos cargos.

Pere de Sant Johan, modifica el plan original de Pere Morey, elevando más la

bóveda del portal, y resuelve la continuidad del programa inicial añadiendo el gablete

sobre las arquivoltas, decorado con una bella tracería geométrica ciega; continuando

con una serie de arquerías ciegas de diferente diseño, rematadas por claraboyas, en el

testero; y hornacinas en los muros laterales, coronadas por un grupo de tres ángeles

músicos en cada lado. En esta etapa se termina también la fachada exterior del portal.

El escultor Johan de Valenciennes continua trabajando; bajo la dirección de Pere

de Sant Johan, que al parecer lleva la dirección de la obra y ejecuta ciertos trabajos

puntuales; durante todo el año 1397, no solo en temas figurativos, sino que en ciertos

momentos de la obra, debido al vacío dejado por Rich Alamant, realiza toda una serie

de trabajos de tipo ornamental necesarios para la conclusión de los trabajos. De esta

etapa le son atribuibles los dos grupos de ángeles músicos de los laterales, la serie de

ménsulas con los denominados “personajes bíblicos”, las hornacinas de los

contrafuertes exteriores, la tracería del gablete y las hojas que continúan por su borde,

los doseletes (uno de los cuales es iniciado por Antonio Canet), arcos revestidos de

hojas, hojas, capiteles y otros muchos elementos ornamentales … que permiten dejar

la obra prácticamente terminada hacia 1398.


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Pere de Sant Johan deja su huella escultórica en el portal, en la cabeza del

Cristo Salvador Mundi que centra el gablete, y en una serie de elementos decorativos

vegetales, que nos introducen ya dentro del denominado “flamígero”, entre los que

destacan las hojas de “cardina” que decoran el arco exterior, y los remates del arco

exterior que forman la base del tabernáculo central, y del gablete interior.

A partir de 1398 las referencias a las obras del mirador son mínimas, lo que nos

indica que ya están acabadas y que los lugares de trabajo prioritarios se han

desplazado a otros lugares de la catedral.

Asi, hay constancia de que el 12 de febrero de 1402, se desmonta el andamio

del portal; y en 1417, Jaume Huguet, carpintero mayor de la obra, colocaba las puertas

del Mirador.

Durante el periodo 1420-1447, aparece como maestro mayor de obras de la

catedral el mallorquí Guillermo Sagrera, que labra para el portal la estatua de San

Pedro en 1422 y poco después la de San Pablo. Algunos autores le atribuyen la autoría

de de la imagen original de la Virgen del parteluz, Nostra Dona María de la Seu

(Llompart & Palau, 1995), auque otros se la adjudican a Pere Morey, y para otros su

autor sería desconocido.

Las otras tres estatuas de la portada: San Juan Bautista, San Andrés y San

Jaime (Santiago) debieron realizarse en la segunda mitad del siglo XV, su autoría es

desconocida, y las dos primeras imitan el estilo “sagreriano”. Con ellas, quedaría

terminada la construcción del portal del Mirador, tal y como podemos verle en la

actualidad.

En la segunda mitad del siglo XIX, las obras en la catedral están centradas en el

desmontaje y reconstrucción de la fachada principal. En julio de 1878, se acondiciona


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el Portal, con un tabique de doce palmos, que es utilizado como taller para labrar las

estatuas que decoran los torreones de la fachada principal (AC-1878-1885, fol. 22).

En el mes de febrero de 1900 el portal del Mirador, y algunos torreones se

considera que estan en un estado ruinoso, que precisan una reparación “para impedir

su progresiva ruina y dar solidez a lo existente” AC-1897-1905, fol. 169); en agosto de

1902 se reparan las pirámides de los contrafuertes que están junto al portal del Mirador

(AC-1897-1905, fol. 326) y en agosto de 1903 se acomete la restauración de los

contrafuertes (fol. 398)

El 16 de Noviembre de 1909, ante el grave deterioro que afecta a la estatua de

la Virgen colocada en el pilar de la puerta del Mirador, y para protejerla de la intemperie

y evitar así su destrucción, se toma la decisión de retirarla y guardarla en el museo

diocesano, y reemplazarla por una copia de la misma (AC-1906-1910, fol.254), en

diciembre de ese mismo año, el escultor Miguel Vadell se ofrece a realizar la copia de

una manera altruista. En 1916, la copia todavía no estaba iniciada, por lo que se

encarga su realización al escultor Guillem Galmés, que se compromete a realizarla por

un presupuesto entre seiscientas y setecientas pesetas (AC-1911-1916, fol.307),

colocándose en su emplazamiento actual en 1917.

En el mes de agosto de 1915, se cubren las grietas del portal (AC-1911-1916,

fol.271), y en julio del año se prosigue la restauración del portal del Mirador

reconstruyendo la columna pedestal de la Virgen (fol.313) y en octubre de ese mismo

año se desmonta y se sustituye, en parte, por otro nuevo el doselete bajo el cual se ha

de colocar la nueva imagen de la virgen. Es muy probable que en este periodo sea

cuando se realiza la sustitución de varias piedras del portal en las nervaduras del arco

exterior y en las columnas entre las hornacinas, debido a su estado de deterioro; y se

reparen algunas faltas de las ménsulas inferiores, decoradas con los denominados

“bustos proféticos”, de las que faltaban la mayoría de apéndices nasales, como nos lo

muestra las fotografias que realizo el fotógrafo catalán Pelayo Mas, a finales de 1915.


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Estudio de la Iconografía.

El portal de los Apóstoles o del Mirador, se inició hacia 1389 bajo la

dirección del maestro mayor de obras Pere Morey, arquitecto y escultor de origen

mallorquí, diseñador de la primitiva traza del portal, que albergaría un amplio

programa iconográfico, que nunca se llego a realizarse; ello pudo deberse a la

prematura muerte de su diseñador en 1394, a la posterior modificación del diseño

del portal, y a los condicionantes socioeconómicos de la sociedad mallorquina de

esos momentos.

La idea inicial de un basto programa iconográfico, esta sugerida por el

numero de hornacinas que hay en sus paredes, la mayoría de las cuales sin

ocupar; de haberse ocupado todas, aparte de la labor escultórica de la puerta,

tendríamos un marco de 61 esculturas exentas. Las primeras hornacinas tienen

representados en sus ménsulas toda una serie de bustos (16) de personajes con

una filacteria entre las manos, denominados “bustos proféticos”(Fotos 1 y 2). No

hay nada que permita hacerse una idea de cuales serían las figuras destinadas a

ocupar esas hornacinas; en la actualidad hay cinco San Pedro, San Pablo, San

Andrés, Santiago y San Juan Bautista, que parecen insinuar en cierta manera un

Apostolado; aunque San Juan Bautista, sería la nota discordante.

Fotos 1 y 2.- Bustos proféticos


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Actualmente el estudio iconográfico tiene que limitarse a la portada en su

sentido más estricto, abarcando el tímpano y las dos arquivoltas, y en el se

observa un marcado carácter cristológico.

En el eje de la composición, en el parteluz, aparece la figura de la Virgen

con el Niño, apoyada en una ménsula decorada con un coro de ángeles

celestiales tocando sonajas, laúdes y un rabel; la imagen original (Foto3), de

inusitada belleza, parece inspirada en un precedente clásico y recuerda mucho el

estilo de Giovanni Pisano, y su atribución es difícil de precisar, para unos es una

obra anónima, otros se la atribuían al maestro Pere Morey, y más recientemente

se tiende a atribuir al maestro Guillem Sagrera; en 1907 la imagen se retiro de su

emplazamiento original pudiendo verse hoy en día en el Museo de la Catedral, y

en 1917 se colocó en su lugar una copia de Guillem Galmés (Foto 4).

La aparición de la Virgen en este lugar privilegiado es natural, ya que se

trata de una catedral dedicada a Maria. Este eje de simetría se proyecta

verticalmente equilibrando la composición del tímpano y de las dos arquivoltas

que lo conforman.

En las claves de las dos arquivoltas, aparecen: en la superior un ángel

tocando una trompa sobre un querubín provisto de cuatro alas, cubriéndose el

cuerpo con dos de ellas y las otras dos sobre la cabeza, con los ojos medio

abiertos, detrás del cual aparece un monstruo con las fauces abiertas (Foto 5);

simbolizando la necesidad de estar alerta, despiertos, antes las acechanzas del

mal; y en la inferior el ángel de la Anunciación, el arcángel Gabriel (Foto 6).


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Foto 3. Virgen del Mirador, original guardado en el Museo de la Catedral a la izquierda y la copia realizada por Guillén Galmés en 1917.


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La presencia del arcángel Gabriel, el Mensajero, conlleva la aparición en la

arquivolta exterior de los coros angélicos. En el lado izquierdo, se inicia con el

arcángel San Rafael, acompañando a Tobías; estaría formado por cinco ángeles,

cuatro de los cuales tocarían instrumentos de cuerda, que de arriba hacia abajo

tocarían: un rabel de arco(Foto 7), una viola de arco (Foto 8), un salterio (Foto 9),

una bandurria (Foto 10), y el último un órgano portátil (Foto 11); los instrumentos

de cuerda, tienen la singularidad de que conservan restos de cobre de las

primitivas cuerdas metálicas, cosa que aparentemente no esta documentada en

ninguna otra portada.

Foto 4. Clave de la arquivolta externa

donde un ángel toca una trompa sobre un

querubín para que esté en guardia y no se duerma ante las

acechanzas del mal


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El del lado derecho está presidido por el arcángel San Miguel peleando

con el dragón, y esta acompañado de cinco ángeles músicos que tocan

instrumentos de viento, y que en orden descendente serian: una flauta travesera

(Foto 12), una flauta de pico (Foto13), una chirimía o dulzaina (de la que

únicamente se conserva la embocadura o rodete) (Foto 14), una cornamusa (Foto

15), y otra chirimía o dulzaina prácticamente desaparecida. Según el historiador

S. Sebastián (1970), los coros angélicos fueron convocados para honrar a la

Madre de Dios; precisamente fue el arcángel San Gabriel el encargado de

Foto 5.- Monstruo con las fauces abiertas simbolizando el estar alerta.


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anunciar a Maria que sería la Madre de Dios, y en los coros angélicos no podían

faltar los arcángeles San Miguel y San Rafael, ya que eran los únicos a los que el

Concilio de Letrán (746) limitó el culto.

Foto 6.- Clave de la arquivolta interna que representa al

arcángel San Rafael, el ángel anunciador.

Foto 7.-Ángel tocando un rabel de arco


14

Foto 8.-Ángel tocando una biola de arco

Foto 9.- Ángel tocando el salterio


15

Foto 10.- Ángel tocando la bandurria

Foto 11.-Ángel tocando un organo portatil


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Foto 12.-Ángel tocando una flauta travesera

Foto 13.-Ángel tocando flauta de pico


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Foto 14.-Ángel tocando chirimía o dulzaina

Foto 15.- Ángel tocando cornamusa


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Todavía era necesario reunir otros personajes que habían anunciado a

Cristo, personajes del Antiguo Testamento que aparecen en la arquivolta interna:

reyes, profetas y patriarcas. En el lado derecho, vista la portada de frente, y en

orden descendente aparecen: Abraham, Isaac, Jacob, un personaje

indeterminado que parece ser un profeta, y Moisés; y en el lado izquierdo en

sentido ascendente: David, Salomón, Jeremías, Jonás y Daniel.

Todas estas figuras del Antiguo Testamento haciendo alusión a Cristo,

hacen que en el tímpano aparezca la figura de Jesús en uno de los momentos

culminantes de su vida terrenal.

El motivo elegido es el de la Santa Cena, con la institución de la Eucaristía.

Jesús el Dios anunciado en el Antiguo Testamento, surge en el momento de

instituir el sacramento de la Comunión. Sobre el relieve de la Santa Cena; y

separados por una línea de doseletes, en las claves de los cuales aparece sobre

cada comensal su signo representativo; aparece la Trinidad de Dios; representada

por la figura de Dios Padre en majestad (sentado sobre un trono) sosteniendo en

las manos una cruz en forma de T (tau) donde estaría la figura de Dios Hijo

crucificado y sobre la que estaría posado en forma de paloma Dios Espíritu Santo;

teniendo a ambos lados un grupo de tres ángeles turiferarios. La presencia de

Dios sobre la Santa Cena, nos estaría dando un carácter sobrenatural a la

institución de la Eucaristía.

Por encima del tímpano y las arquivoltas, en el gablete, y en concordancia

con este programa iconográfico de carácter cristológico, aparece la cabeza de

Cristo Salvador Mundi (Foto 16).


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En niveles más altos, en las ménsulas de las últimas hornacinas de los

laterales del portal, aparecen una serie de “personajes bíblicos” de difícil

asignación (Fotos 17 y 18); y ya cerca de la bóveda, en las paredes laterales, un

grupo de tres “ángeles soberanos”, uno a cada lado; el del centro ocupa una

posición algo más elevada y esta tocando una trompeta; y los laterales cuernos

(Fotos 19 y 20).

Foto 16.- Cristo Salvator Mundi


20

Fotos 17 y 18.- Personajes bíblicos


21

Fotos 19 y 20.- Ángeles soberanos


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DESCRIPCIÓN DE LAS IMÁGENES:

En este apartado vamos a describir las imágenes que aparecen en las

arquivoltas, y que representan prefiguraciones de Cristo, motivo central del

programa iconográfico desarrollado en el portal.

En la parte derecha de la arquivolta interna, y de arriba abajo, encontramos

representadas las escenas e imágenes siguientes, todas ellas del Antiguo

Testamento:

- Abraham, el sacrificio de Isaac. Este episodio de la historia de Abraham, ha gozad a lo largo de los tiempos

de una gran popularidad, y es el más representado en su iconografía.

El patriarca Abraham aparece representado como un anciano con amplia

cabellera y larga barba, con la rodilla

izquierda en tierra, empuñando un

cuchillo levantado sobre su cabeza con la

mano derecha, mientras la mano

izquierda esta sobre la cabeza apartando

el cabello y dejando descubierto el cuello

de Isaac, que aparece arrodillado a sus

pies en actitud sumisa aguardando su

destino, mientras un ángel (del que buena

parte se ha perdido) detiene la mano

armada evitando en el último momento el

golpe fatal, y señala un carnero que

aparece a sus pies, que será la víctima

propiciatoria para el sacrificio (Foto 21).

La historia del sacrificio de Isaac,

aparece relatada en la Biblia, en el libro

Foto 21.-Abraham, sacrificio de Isaac


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del Genesis 22 1-14: ``Depués de todo esto quiso probar Dios a Abraham y

llamándole, dijo: “Abraham”. Y éste contestó: “Heme aquí”. Y le dijo Dios: Anda,

coge a tu hijo, a tu unigénito, a quien tanto amas, a Isaac, y ve a la tierra de

Moriah, y ofrécemelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te

indicare.” Se levantó, pues, Abraham de mañana, aparejó su asno, y tomando

consigo dos mozos y a Isaac, su hijo, partió la leña para el holocausto, y se puso

en camino para el lugar que le había dicho Dios. Al tercer día alzó Abraham sus

ojos, y vió de lejos el lugar. Dijo a sus dos mozos: “Quedaos aquí con el asno; yo

y el niño iremos hasta allí, y después de haber adorado, volveremos a vosotros.”

Y tomando Abraham la leña para el holocausto, se la cargó a Isaac, su hijo; tomó

él en su mano el fuego y el cuchillo, y siguieron ambos juntos. Dijo Isaac a

Abraham, su padre: “Padre mío.” “¿Qué quieres, hijo mío?”, le contestó. Y él dijo:

“Aquí llevamos el fuego y la leña, pero la res para el holocausto, ¿dónde está?” Y

Abraham le contestó: “Dios se proveerá de res para el holocausto, hijo mío”; y

siguieron juntos los dos. Llegados al lugar que le dijo Dios, alzó allí Abraham el

altar y dispuso sobre él la leña, ató a su hijo y le puso sobre el altar, encima de la

leña. Cogió el cuchillo y tendió luego su brazo para degollar a su hijo. Pero le

gritó desde los cielos el ángel de Yavé , diciéndole: “Abraham, Abraham.” Y éste

contestó: “Heme aquí.” “No extiendas tu brazo sobre el niño –le dijo- y no le hagas

nada, porque ahora he visto que en verdad temes a Dios, pues por mí no has

perdonado a tu hijo, a tu unigénito.” Alzó Abraham los ojos, y vió un carnero

enredado por los cuernos en la espesura, y cogió el carnero y lo ofreció en

holocausto en vez de su hijo.´´

El simbolismo del sacrificio de Isaac es muy complejo.

Para los judíos representa la confianza absoluta del creyente en la palabra

de Dios. Para los cristianos prefigura el sacrificio de Cristo en la Cruz, o el

sacrificio incuentro de la Eucaristía. La Glosa ordinaria interpreta todos los

detalles de este pasaje en un sentido alegórico: Abraham sacrificando a su único

hijo es la imagen de Dios Padre inmolando a su Hijo para la salvación de los

hombres; Isaac llevando la leña para su sacrificio prefigura a Jesús llevando su


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cruz; el asno llevando la carga es la imagen de la Sinagoga recibiendo la palabra

de Dios sin comprenderla; el carnero inmolado en lugar de Isaac representa a

Cristo crucificado; la zarza donde se enreda los cuernos es el símbolo de la cruz;

las espinas de las zarzas prefiguran la corona de espinas del Salvador. Además,

el sacrificio de Abraham simboliza el sacrificio incuentro de la Eucaristía, que en el

cristianismo reemplaza a los sacrificios humanos.

En el plano moral simboliza la obediencia plena a la voluntad de Dios, de la

salvación del alma por la gracia divina.

- Isaac dando la bendición a Jacob. La escena que aparece en segunda posición en orden descendente en el

lado derecho de la arquivolta interna representa a Isaac dando la bendición a

Jacob.

El patriarca Isaac aparece como un

anciano ciego (los ojos están representados

por una simple línea y largas pestañas) con

larga cabellera y luengas barbas, con la

cabeza cubierta por una especie de gorro,

sentado y con amplias vestiduras, con la

mano derecha sobre la cabeza de Jacob;

representado por un jovenzuelo con una

incipiente perilla, vestido con un traje corto,

portando un arco y la aljaba, recubierto

cuello y manos con una piel de cabrito, que

lleva en la mano izquierda una pata de

cabrito , la izquierda puesta sobre la rodilla

de Jacob, que la palpa con su mano

izquierda para cerciorarse del espeso vello

que tenia su hijo primogénito, Esaú (Foto 22.

La historia de Isaac bendiciendo a Foto 22.- Isaac bendiciendo

a Jacob


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Jacob esta narrada en la Biblia, en el libro del Génesis 27 1-28:`` Cuando envejeció

Isaac se debilitaron sus ojos y no veía. Llamó pues a Esaú, su hijo mayor, y le

dijo: “Hijo mío.” Este contestó: “Heme aquí.” “Mira –le dijo- yo ya soy viejo, y no

sé cuál será el día de mi muerte. Toma, pues, tus armas, la aljaba y el arco, y sal

al campo a cazar algo, y me haces un guiso como sabes que a mí me gusta, y me

lo traes para que lo coma, y después te bendiga antes de morir.” Rebeca estuvo

oyendo lo que Decía a Esaú, su hijo. Esaú salió al campo a cazar algo para

traerlo; y Rebeca dijo a Jacob, su hijo: “Mira, he oído a tu padre hablar a Esaú, tu

hermano, y decirle: Tráeme caza y prepáramela, para que la coma y te bendiga

delante de Yavé antes de mi muerte. Ahora, pues, hijo mío, obedéceme y haz lo

que yo te mando. Anda, vete al rebaño, y tráeme dos cabritos gordos, para que yo

haga con ellos a tu padre un guiso como a él le gusta, y se lo lleves a tu padre, y

lo coma y te bendiga antes de su muerte.” Contestó Jacob a Rebeca, su madre:

“Mira que Esaú, mi hermano, es hombre velludo y yo soy lampiño, y si me toca mi

padre, apareceré ante él como un mentiroso, y traeré sobre mí una maldición en

vez de la bendición.” Díjole su madre: “Sobre mí tu maldición, hijo mío, pero tú

obedéceme. Anda y tráemelos.” Fué, pues, allá él, los cogió y se los trajo a su

madre: que hizo el guiso como a su padre le gustaba. Cogió Rebeca vestidos de

Esaú, su hijo mayor, los mejores que tenía en casa, y se los vistió a Jacob, su hijo

menor; y con las pieles de los cabritos le cubrió las manos y lo desnudo del cuello;

puso el guiso y pan, que había hecho, en manos de Jacob, su hijo, y éste se lo

llevó a su padre, y le dijo: “Padre mío.” “Heme aquí, hijo mío”, contestó Isaac.

“¿Quién eres, hijo mío? Y le contesto Jacob: Yo soy Esaú, tu hijo primogénito. He

hecho como me dijiste. Levántate, pues, te ruego, siéntate, y come de mí caza,

para que me bendigas.” Y dijo Isaac a su hijo: “¿Cómo tan pronto hallaste, hijo

mío?” y le respondió: “Porque hizo Yavé, tu Dios, que se me pusiera delante.” Dijo

Isaac a Jacob: “Anda acércate para que yo te palpe, hijo mío, a ver si eres o no mi

hijo Esaú.” Acercase Jacob a Isaac, su padre, que lo palpo y dijo: “La voz es la

voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú”; y no le conoció, porque

estaban sus manos velludas como las de Esaú, su hermano, y se dispuso a


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bendecidle. Todavía le preguntó: “¿De verdad eres tú mi hijo Esaú?” Y él

contestó: “Yo soy”. Díjole, pues: “Acércame la caza para que yo coma de ella, hijo

mío, y te bendiga.” Acercósela Jacob y comió, y le trajo también vino, y bebió.

Díjole después Isaac: “Acércate y bésame, hijo mío.” Acercase él y le besó; y en

cuanto olió la fragancia de sus vestidos, le bendijo, …´´

La bendición de Jacob en lugar de Esaú simboliza la sustitución de la

Antigua Alianza por la Nueva. Según San Agustín, Jacob bendecido por su padre

ciego es la prefiguración de Cristo bendecido por los profetas que no lo conocen.

- Jacob bendiciendo a los hijos de José Siguiendo el lado derecho de la arquivolta interna, en tercer lugar aparece

la escena que representa a Jacob bendiciendo a los hijos de José, Efraím y

Manasés.

El patriarca Jacob, aparece representado como un anciano ciego con los

ojos cerrados y espesas cejas, de larga cabellera y barba, con la cabeza cubierta

por una especie de birrete, vestido con amplios

ropajes, sentado, con las manos cruzadas

apoyadas en las cabezas de sendos jóvenes,

los hijos de José, que aparecen arrodillados a

ambos lados de Jacob en actitud sumisa (Foto

23).

Esta escena se relata en la Biblia, en el

libro del Génesis 48 8-21:`` Vió Israel (Jacob fue

llamado Israel después de su lucha con el ángel)

a los hijos de José y preguntó: “Estos, ¿Quiénes

son?” José respondió a su padre: “Son mis hijos,

los que me ha dado Dios aquí.” “Acércalos, te lo

ruego, para que los bendiga.” Los ojos de Israel

se habían oscurecido por la edad y no podía

ya ver. José los acercó y él los besó y los Foto 23.-Jacob bendiciendo a los

hijos de José


27

abrazó, diciendo a José: “No creí ver ya más tu rostro, y he aquí que Dios me ha

dejado verte a ti y también a tu prole.” José los sacó de entre las rodillas de su

padre, y, postrándose ante él en tierra, los puso, a Efraím, a su derecha y a la

izquierda de Israel, y a Manasés a su izquierda y a la derecha de Israel, y los

acercó. Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraím, que

era el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manasés. De intento lo hizo,

aunque Manasés era el primogénito. Bendijo a José, diciendo: “Que el Dios que

en cuya presencia anduvieron mis padres, Abraham e Isaac, el Dios que me ha

sustentado desde que existo hasta hoy; que el ángel que me ha librado de todo

mal, bendiga a estos niños. Que se llamen con mi nombre y con el nombre de mi

padre Abraham e Isaac y se multipliquen grandemente en medio de la tierra.”

José, al ver que su padre ponía su mano derecha sobre la cabeza de Efraím, se

disgustó; y tomando la mano de su padre de sobre la cabeza de Efraím, para

ponerla sobre la de Manasés, le dijo: “No es así, padre mío, pues el primogénito

es éste; pon la mano derecha sobre su cabeza.” Pero su padre rehusó, diciendo:

“Lo sé, hijo mío, lo sé; también él será grande; pero su hermano menor será más

grande que él, y su descendencia vendrá a ser más muchedumbre de pueblos.

Los bendijo, pues, Israel aquel día, diciendo: “Por ti bendecirán a Israel, diciendo:

hágate Dios como a Efraím y Manasés.” Y puso a Efraím antes de Manasés.´´

La interpretación simbólica del gesto de Jacob que prefiere a Efraím,

personificación de los gentiles, a Manasés, que representa a los judíos, es la

prefiguración de Cristo que sustituyó a un pueblo obstinado en el error por el

nuevo pueblo de Dios. Es el símbolo de la sustitución de la Sinagoga por la

Iglesia, de la Vieja por la Nueva Alianza.


28

- Profeta. La figura que aparece en cuarto lugar, en sentido descendente, podría

considerarse la representación de un profeta. Asignarle un nombre propio resulta

del todo imposible, ya que carece de cualquier atributo que le individualice.

La imagen representa una figura sentada, con la cabeza descubierta

adornada por una larga cabellera y barba, con amplias vestiduras, y llevando en la

mano una filacteria (Foto 24). Todo esto parece indicar que se trata de un profeta,

pero la ausencia de cualquier inscripción en la filacteria hace imposible atribuirle

un nombre con cierta veracidad.

Los profetas judíos son: por un lado la voz de Dios, los portadores de la

revelación divina; y por otro la voz del pueblo que sostienen y estimulan.

Los profetas, de acuerdo con los

patriarcas y reyes de Israel, son los

principales representantes de la Antigua Ley;

son los anunciadores del Mesías, y también

se les considera como prefiguraciones de los

apóstoles.

- Moisés. El quinto y último personaje del lado

derecho de la arquivolta interna,

considerándola en sentido descendente,

representa a Moisés.

Moisés aparece sentado con larga

melena y barba, con la cabeza cubierta por

una especie de gorro, vestido con largo ropaje; y lleva como atributos

inconfundibles, en la mano izquierda las Tablas de la Ley que le entregó Dios en

Foto 24.- Profeta


29

el monte Sinaí, y en la mano derecha la vara con la que obró distintos milagros

(Foto 25) .

Desde un punto de vista iconográfico, Moisés prefigura en el Antiguo

Testamento a Cristo.

Hay múltiples prefiguraciones entre la

historia de Moisés y la historia de Cristo: La

Natividad de Moisés prefigura la Natividad de

Jesucristo. La zarza ardiendo es el símbolo de la

Maternidad virginal de María, y en consecuencia

del Nacimiento de Jesús. Moisés huyendo de la

corte del faraón es la imagen de la huida a

Egipto. El paso del mar Rojo y el hacer brotar

agua de una roca anuncia el Bautismo del Señor.

El milagro de Moisés al verter agua que se

trasforma en sangre se relacionaría con el

milagro de Jesús en las bodas de Caná. La

vuelta de Moisés a Egipto a lomos de un asno

prefigura la entrada de Jesús en Jerusalén. La

recogida del maná es la imagen de la

multiplicación de los panes y los peces, y de la

Ultima Cena. La elevación de la serpiente de bronce se corresponde con la

elevación de Cristo en la Cruz. La liberación de los judíos oprimidos por los

egipcios es la imagen de la liberación de los justos prisioneros en el Infierno.

Moisés bajando del monte Sinaí con la frente radiante es la prefiguración de la

Transfiguración.

A causa de todos estos paralelismos, se asocia a Moisés con los profetas

anunciadores del Mesiás.

En el lado izquierdo de la arquivolta interna, aparecen los siguientes

personajes y escenas del Antiguo Testamento:

Foto 25.- Moisés


30

- David tocando el arpa. Esta figura del rey David aparece en

el inicio del lado izquierdo de la arquivolta

interna; considerando el sentido de la

interpretación simbólica de la misma, de

abajo hacia arriba, ocuparía el primer lugar

de la secuencia.

El rey David aparece como un anciano

sentado, de largos y ondulados cabellos y

barba; con corona, y tocando el arpa (Foto

26). David está considerado tradicionalmente

como el autor del libro de los Salmos; rey-

músico, danza y canta himnos religiosos con

acompañamiento musical, “salmos”. Durante

el traslado del Arca de la Alianza, David expresa su alegría danzando delante de

ella II Sam. 6 3-5 :“ Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y la sacaron de

casa de Abinadab, que está sobre la colina. Oza y Ajio, hijos de Abinadab,

guiaban el carro. Iba Oza al lado del arca de Dios, y Ajio iba delante. David y toda

la casa de Israel iban danzando delante de Yavé con todas sus fuerzas, con

arpas, salterios, adufes, flautas y címbalos.” II Sam. 6 12- 15 :“Dijéronle a David:

Yavé ha bendecido a la casa de Obededón y a cuanto tiene con él, por causa del

arca de Diós; y poniéndose David en camino, subió el arca de Dios de la casas de

Obedeón a la ciudad de David, con un jubiloso cortejo. Como los que llevaban el

arca de Yavé hubieron andado seis pasos sacrificaba un buey y un carnero

cebado. David danzaba con toda su fuerza delante de Yavé, y vestía un efod de

lino.

Así subieron David y toda la casa de Israel, entre gritos de Júbilo y sonar

de trompetas.”

Foto 26.- David


31

La imagen de David tocando el arpa es una de las más difundidas del rey

David, popularizada por las miniaturas de los Salterios y los Árboles de Jesé ,

donde figura con los reyes de Judá entre los antepasados de Cristo, llevando un

arpa como atributo.

David, ocupa un lugar privilegiado en las tradiciones judía y cristiana, y se

le considera como una prefiguración del Mesías, al que anuncia (Ez. 34,23-24):

“Suscitaré para ellas un pastor único, que las apacentará. Mi siervo David, él las

apacentará, él será su pastor. Yo Yavé, seré su Dios, y mi siervo David será su

príncipe en medio de ellas. Yo, Yavé , lo he dicho.”

- Salomón.

Su imagen, creemos, que es la que aparece en segunda posición parte

inferior izquierda de la arquivolta interna.

La asignación de esta figura a un

personaje en concreto, presenta ciertas

dificultades, ya que las manos y los

atributos que poseían se han perdido. Así

vemos como a esta imagen se la ha

identificado con Ezequiel (Mayer, 1929),

Isaias (Alomar, 1970) y Salomón

(Wethey,1939).

La imagen en cuestión representa a

un personaje con el rostro barbado, la

cabeza cubierta con una especie de

turbante, con amplias vestiduras, ceñidas a

la cintura, y una especie de manto sobre

los hombros; sentado sobre lo que parece

ser un trono del que se ven las patas

traseras que recuerda las garras de un

animal y el respaldo decorado a cada lado Foto 27.-Salomón


32

con una cabeza de animal (Foto 27). Todo esto nos lleva a pensar que se trata de

la figura del rey Salomón sentado en su trono; (I Re. 10 18-19) “Hizo también el

rey un gran trono de marfil, que cubrió con laminas de oro purísimo. Seis gradas

tenía el trono, y el respaldo era arqueado, y tenia dos brazos, uno a cada lado del

asiento, y junto a los brazos dos leones.” En su mano derecha llevaba una

especie de cetro o vara, hoy desaparecida, pero que por las múltiples marcas

donde se insertaba en la piedra, podría tratarse del “Sello de Salomón”, en forma

de estrella de seis puntas.

El rey Salomón, al contrario que su padre, el rey David, es un rey pacífico,

con un poder indiscutible, al que sus contemporáneos no se atreven a atacar, y

prefieren aliarse con él. De todos los reyes de Israel, es el que más destaca por

su sabiduría, poder y magnificencia.

La tradición cristiana, ve en él una prefiguración de Cristo; Salomón el

Pacífico, anuncia al propio Cristo, que es el auténtico Pacificador.

-Jeremías. Aparece en la tercera posición en la parte

izquierda de la arquivolta interna, y al igual que

la figura anterior ha sido objeto de diversas

interpretaciones: Isaías (Mayer, 1929 ), Eliseo

(Alomar, 1970 ).

La figura representa un personaje

sentado; vestido con amplios ropajes que le

cubren la cabeza; con una barba no demasiado

larga; con una mano izquierda levantada y la

derecha llevando una vasija de barro de medio

lado de la que salen una serie de troncos

ardiendo (Foto 28).

La vasija de barro, se podría relacionar

con varios profetas del Antiguo Testamento: Foto 28.-Jeremías


33

Habacuc que alimentaba Daniel en el foso de los leones (Dan. 14 33-39); Eliseo y

el milagro de las coloquíntidas (II Re. 4 38-41); por la presencia de las brasas podría

pensarse en Isaías (6 4-7); pero es en Jeremías (Je.1 13-15) donde estos dos

elementos se unen, lo que nos hace pensar que es este el personaje

representado : “De nuevo me llego la palabra de Yavé, que decía: ¿Qué ves,

Jeremías? Yo contesté: Veo una olla al fuego y de cara al septentrión. Y me dijo

Yavé: Del septentrión vendrá el incendio que ha de abrasar a todos los moradores

de esta tierra; pues voy a convocar a los reinos del septentrión, palabra de Yavé,

para que vengan a poner cada uno su pabellón junto a las puertas de Jerusalén,

en torno a sus muros, y contra todas las ciudades de Judá.”

Jeremías es el segundo de los profetas mayores, es el eterno perseguido,

presa de la fuerza despiadada de la Palabra de Dios, quien le obligó a ejercer la

triste misión de vaticinar la ruina total de Judá y de presenciar el cumplimiento de

sus vaticinios, pero también le dio el consuelo de pronosticar la futura

restauración mesiánica, con el retorno de los deportados a la patria.

Jeremías se relaciona estrechamente con la Pasión de Cristo; la flagelación

de Jeremías (Je. 20 1-2) esta considerada como una prefiguración de flagelación

de Cristo, y su lapidación lo sería de la crucifixión del Señor.

- Jonás saliendo de la ballena. Esta figura aparece situada en cuarta posición en la parte izquierda de la

arquivolta interna. Jonás esta representado saliendo de la boca de un gran pez;

con las manos juntas, en actitud orante; apoyando el pie derecho entre las dos

fauces, provistas de agudos dientes, como para salir del interior del animal;

vestido con amplios ropajes, con la cabeza cubierta y la cara adornada con perilla

y bigote (Foto 29).


34

Jonás esta considerado como uno de los profetas menores del Antiguo

Testamento. Se trata de un personaje mítico, cuya historia aparece relatada como

un cuento de Las Mil y una Noches; en la

Biblia aparece en el libro de Jonás, que

se distingue de los de otros profetas por

contarnos la historia del profeta una

persona distinta de él.

El pasaje de Jonás y la ballena

aparece en el libro de Jonás en los

capítulos 1 y 2:

- Jon. 1-2: “Llegó a Jonás, hijo de

Ámitai, palabra de Yavé, diciendo:

Levántate y ve a Nínive, la ciudad

grande, y anúnciales que su maldad ha

subido ante mí.

Levantóse Jonás para huir lejos

de Yavé, a Tarsis, bajo Jope y halló un

barco que estaba para ir a Tarsis; pagó el

pasaje y entró en el para irse con ellos a

Tarsis, lejos de Yavé.

Yavé levantó en el mar un violento huracán, y fué tal la tormenta en el mar,

que creyeron se rompería la nave. Llenos de miedo, los marineros invocaban

cada uno a su dios, y echaron al mar lo que llevaban en la nave, para aligerarla

de ello.

Jonás, que había bajado al fondo de la nave, se había acostado y dormía

profundamente. Llegóse a él el patrón del barco y le dijo: ¿Qué estas ahí tú

durmiendo? Levántate y clama a tú dios. Quizá se cuidará Dios de nosotros y no

pereceremos. Dijéronse unos a otros: Vamos a echar suertes a ver por quién nos

viene este mal. Echaron a suertes y la suerte cayó sobre Jonás. Dijéronle: A ver,

Foto 29.-Jonás saliendo de la ballena


35

¿de donde vienes, cuál es tu tierra y de qué pueblo eres? El les respondió. Yo soy

hebreo y sirvo a Yavé, Dios de los cielos, que hizo los mares y la tierra.

Aquellos hombres se atemorizaron sobremanera, y le dijeron: ¿Por qué has

hecho eso? Pues sabían que iba huyendo de Yavé, porque él se lo había

declarado. Dijéronle: ¿Qué vamos a hacer contigo para que el mar se nos

aquiete? Porque el mar iba embraveciéndose cada vez más. El les respondió:

Cogedme y echadme al mar, y el mar se os aquietará, pues bien sé yo que esta

gran tormenta os ha sobrevenido por mí.

Aquellos hombres hicieron por volver la nave a tierra, mas no pudieron,

pues el mar cada vez más se embravecía. Entonces clamaron a Yavé, diciendo:

¡Oh Yavé! Que no perezcamos nosotros por la vida de este hombre y no nos

imputes sangre inocente, pues tú ¡oh Yavé!, has hecho como te plugo; y cogiendo

a Jonás le echaron al mar, y el mar se aquietó en su furia. Temieron aquellos

hombres a Yavé y le ofrecieron sacrificios y le hicieron votos.

Yavé había dispuesto un pez muy grande para tragarse a Jonás, y Jonás

estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches. Desde el vientre del pez

dirigió Jonás su plegaria a Yavé, su Dios diciendo:

Clamé a Yavé en mi angustia y El me oyó; desde el seno del seol clamé y

tú me oíste, echásteme a lo profundo, al seno de los mares; envolviéronme las

corrientes; todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí. Y dije: Arrojado soy de

delante de tus ojos. Pero no todavía podré contemplar tu santo templo. Las aguas

me estrecharon hasta el alma, envolviéndome el abismo; las algas se enredaron

en mi cabeza. Había bajado ya a las bocas del sepulcro, la región cuyos cerrojos

son barras eternas; pero tú, Yavé, mi Dios, salvaste mi alma del sepulcro. Cuando

desfallecía mi alma me acordé de Yavé, y mi súplica llegó a su santo templo.

¡Cómo se substraen a su misericordia los que siguen a las mentirosas

vanidades! Pero yo te ofreceré víctimas, acompañadas de alabanzas, te cumpliré

mis votos. De Yavé es la salvación.

Dio Yavé orden al pez y éste vomitó a Jonás en la playa.”


36

Este relato, ha sido uno de los preferidos y mas representado de la

iconografía cristiana, en el que encuentra una prefiguración del Enterramiento y

Resurrección de Cristo. De la misma manera que Jonás pasó tres días en el

vientre de la ballena y salio vivo, Cristo resucitó de entre los muertos al tercer día

de su enterramiento. Este paralelismo esta avalado por las propias palabras de

Cristo en el Evangelio de San Mateo (Mt 12,40) cuando dice: “ Porque como

estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo

del hombre tres días y tres noches en el seno de la tierra.”

- Daniel en el foso de los leones.

Esta imagen esta situada en la parte superior izquierda de la arquivolta

interna, y es el quinto personaje de la misma. Daniel aparece como un joven

imberbe; sentado, vestido con amplios

ropajes, ceñidos a la cintura por un cinto

y abotonado hasta el cuello; “jugando”

con tres leones, uno de ellos apoyado de

manos sobre su hombro izquierdo, otro

apoyando con una pata sobre la rodilla

derecha mientras Daniel mete el dedo

pulgar en la boca del león, y el tercero

apoyado con las dos manos en la rodilla

izquierda del profeta, mientras este le

coge el morro por la parte superior

presionando con el dedo pulgar e índice

los labios superiores del león contra las

muelas, con lo que este abre la boca

mostrando sus grandes colmillos (Foto

30).

Foto 30.- Daniel en el foso de los leones


37

La historia de Daniel, considerado uno de los profetas mayores del Antiguo

Testamento, esta relatada en la Biblia en el libro de su nombre (Daniel), y en el se

narran las hazañas y visiones de este personaje, mítico y fabuloso, cuya

existencia histórico no se ha podido demostrar, y del que se cuentan hechos

relacionados con personajes históricos como Nabucodonosor y Baltasar, reyes

de Babilonia que vivieron en el siglo VI a.C., y la época de los Macabeos, siglo II

a.C., existiendo entre unos y otros una diferencia de cuatro siglos.

El pasaje de Daniel y los leones aparece duplicado en el libro de Daniel:

- Dan. 6 11-29 : “ Cuando supo Daniel que había sido firmado el edicto,

entrase en su casa y abiertas las ventanas de su cámara, que daban hacia la

ciudad de Jerusalén, hincábase de rodillas tres veces al día y oraba, confesando

a su Dios, como solía hacerlo antes. Entonces apresuráronse a venir aquellos

hombres y hallaron a Daniel orando y rogando a su Dios. LLegáronse luego al rey

y le hablaron acerca del real edicto: ¿No has firmado tú un edicto mandando que

cualquiera que en el espacio de treinta días hiciese petición a Dios u hombre, sino

a ti, ¡oh rey! Sea arrojado a la leonera? Respondió el rey, diciendo: Así es, según

la ley de Media y Persia, que no puede revocarse. Entonces respondieron ellos

diciendo al rey: Pues Daniel, de los hijos de la cautividad de los judios, no

teniendo cuenta de ti ¡oh rey!, ni del edicto firmado, tres veces al día hace su

oración. Al rey, cuando esto oyó, pesóle sobremanera, y se propuso salvar a

Daniel haciendo esfuerzos por librarle. Pero aquellos hombres se reunieron ante

el rey y le dijeron: Has de saber, ¿oh rey!, que es ley de Media y de Persia que

edicto u ordenanza que el rey firma es irrevocable.

Mando entonces el rey que trajeran a Daniel y le arrojaran al foso de los

leones. Y hablando el rey a Daniel, le dijo: Quiera salvarte tu Dios, a quien

perseverante sirves. Trajeron una piedra, que pusieron sobre la boca de la

leonera, y la selló el rey con su anillo y con los anillos de sus grandes, para que

en nada pudiera mudarse la situación de Daniel.

Fuése luego el rey a su palacio, y se acostó ayuno, no se tocaron ante él

instrumentos de música y huyo de sus ojos el sueño. Levantóse, pues, muy de


38

mañana, y se fué apresuradamente al foso de los leones, llamó con tristes voces

a Daniel, y hablando el rey a Daniel decía: Daniel, siervo del Dios vivo, el Dios

tuyo, a quien perseverante sirves, ¿ha podido librarte de los leones?. Entonces

dijo Daniel al rey: vive por siempre, ¡oh rey! Mi Dios ha enviado su ángel, que ha

cerrado la boca de los leones para que no me hiciesen mal, porque delante de El

ha sido hallada en mí justicia, y aun contra ti, ¡oh rey! nada he hecho de malo.

Púsose entonces muy contento el rey, y mandó que sacasen del foso a

Daniel. Daniel fue sacado del foso y no hallaron en él herida alguna, porque había

tenido confianza en Dios. Mandó el rey que los hombres que habían acusado a

Daniel fueran traídos y arrojados al foso de los leones, ellos, sus hijos y sus

mujeres, y antes que llegasen al fondo del foso, los leones los cogieron y

quebrantaron todos sus huesos.”

- Dan. 14 23-4: “Había también un gran dragón muy venerado por los

babilonios.

Dijo el rey a Daniel: ¡No dirás de éste que es hecho de bronce! Mira que

está vivo y que come y bebe; de éste no podrás decir que no es dios vivo.

Adórale, pues. A lo que Daniel contestó: Al Señor, mi Dios adoraré, porque él solo

es Dios vivo. Si tú, rey, me lo permites, yo mataré a este dragón sin espada ni

palo. Respondióle el rey: En tu poder está. Y tomando Daniel pez, grasa y pelos,

lo hirvió todo junto e hizo unas bolas que luego dio al dragón, el cual las comió

reventando con ellas. Y dijo: Mirad lo que venerabais. Cuando esto oyeron los

babilonios, se irritaron sobremanera, y se amotinaron contra el rey, diciendo: El

rey se ha hecho judío. Ha derribado a Bel, ha matado al dragón y ha degollado a

sus sacerdotes. Y llegándose al rey le dijeron: Entréganos a Daniel; si no, te

mataremos a ti y a tu casa. Y viéndose el rey muy acosado, les entregó a Daniel

a la fuerza, y le arrojaron a la leonera.

Había allí siete leones, y allí estuvo Daniel siete días. Daban a los leones

cada día dos esclavos y dos ovejas. Pero durante aquellos días no les dieron

nada, para que devorasen a Daniel. Vivía entonces en Judea el profeta Habacuc,


39

el cual, cocida la comida y mojado el pan en la cazuela, se iba al campo para

llevarlo a los segadores. Pero el ángel del Señor dijo a Habacuc: Lleva la comida

que tienes preparada a Daniel, que está en Babilonia en el foso de los leones. Y

contestó Habacuc: Señor, nunca he visto a Babilonia y no sé qué es el foso de los

leones. Y tomándole el ángel del Señor por la coronilla, por los cabellos de su

cabeza, lo llevó a Babilonia, encima del foso, con la velocidad del espíritu. Y gritó

Habacuc, diciendo: ¡Daniel, Daniel!, toma la comida que Dios te envía. Y contestó

Daniel: ¡En verdad ¡oh Dios! Te has acordado de mí, pues no abandonas a los

que te aman! Y levantándose, comió, y al instante el ángel de Dios restituyó a

Habacuc a su lugar. Al día siguiente vino el rey a llorar a Daniel, y llegando al

foso, miró y vió a Daniel sentado. Entonces, levantando la voz, dijo: ¿Grande

eres, señor, Dios de Daniel!, y no hay otro fuera de ti! Y le sacó del foso y arrojó

en él a los causantes de su condena, que al instante, en su presencia, fueron

devorados. Entonces el rey dijo: Teman todos los moradores de la tierra al Dios

de Daniel, porque es el verdadero salvador, que hace milagros y maravillas en la

tierra; y ha librado a Daniel del foso de los leones.”

El libro de Daniel ha sido objeto de diversas interpretaciones por los

teólogos y pensadores cristianos. En Daniel se ha visto una prefiguración de

Cristo. Daniel en el foso de los leones es interpretado como el símbolo de Cristo

resucitado saliendo del Sepulcro sellado; para otros representa la imagen del

descenso de Cristo a los infiernos, después de la Crucifixión, y de su

Resurrección; para otros simboliza el triunfo de Cristo, que huella con sus pies el

poder del enemigo, e ilustra la fuerza de la oración.

En la arquivolta externa, decoradas con ángeles músicos, nos encontramos

con dos escenas que permiten identificar a los personajes que en ellas aparecen:

los arcángeles San Miguel y San Rafael.


40

- San Miguel. La figura del arcángel San Miguel luchando con el dragón, esta situada en

la parte superior derecha de la arquivolta externa. San Miguel, esta representado

como un ángel que lleva en su mano

derecha una lanza que clava entre las

fauces del dragón, al que sujeta con un pie

en el cuello y del que se protege con un

escudo en el que está grabada una cruz

(Foto31).

Esta escena está tomada del

Apocalipsis 12 7-11: ``Hubo una batalla en el

cielo: Miguel y sus ángeles peleaban con el

dragón, y peleó el dragón y sus ángeles, y

no pudieron triunfar ni fué hallado su lugar

en el cielo. Fué arrojado el dragón grande,

la antigua serpiente, llamada Diablo y

Satanás, que extravía a toda la redondez

de la tierra, y fue precipitado en la tierra, y

sus ángeles fueron con él precipitados. Oí

una gran voz en el cielo que decía: Ahora

llega la salvación, el poder, el reino de

nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo, porque fue precipitado el acusador de

nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios de día y de

noche. Pero ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por las palabras de

su testimonio, y menospreciaron su vida hasta morir.”

La lucha del arcángel San Miguel, jefe de las milicias celestiales,

representa el triunfo de las fuerzas del bien sobre el mal, y el anuncio de la

segunda venida de Cristo, el Salvador, en el día del Juicio Final, revestido de

Foto 31.- San Miguel


41

toda su gloria para jugar a los vivos y a los muertos, y recompensarles según sus

obras.

- San Rafael y Tobias.

Aparecen en la parte superior izquierda de la arquivolta externa y

representa un ángel, arropado con largas

vestiduras, que en su mano izquierda lleva

un bastón de caminante, y da la derecha a

un niño que tiene asido un pez por la cola

que le muerde el pie izquierdo; detrás de

esta escena aparece un perro (Foto 32).

Esta escena la encontramos

relatada en la Biblia, en el libro de Tobías

4 20-21, 5 1-8, 5 14-17, 6 1-8, 11 1-15, 12 11-15 : ``

“Has de saber también que tengo diez

talentos en poder de Gabael, hijo de

Gabrías, en Ragues de Medina. No temas,

hijo; somos pobres, pero rico serás si

temes a Dios y te apartas de todo pecado y

haces lo que le es grato.”

“Respondió Tobías, diciéndole:

“Padre, cuanto me has mandado lo

cumpliré. Pero ¿cómo voy a poder recobrar

el dinero de Gabael, si no le conozco?”

Dióle su padre el recibo y le dijo: “Busca quien te acompañe, que yo le daré su

recompensa, y ponte en camino antes que yo muera”. Fuése en busca de uno, y

se encontró con Rafael, que era un ángel. No conociéndole, le dijo: “¿Podrías

acompañarme a Ragues de Medina, si es que conoces el camino?” El ángel le

contestó: “Yo iré contigo, que conozco bien el camino y hasta he sido huésped de

Foto 32.- San Rafael y Tobías


42

Gabael, nuestro hermano.” Tobías le contestó: “Espera un poco, que voy a

decírselo a mi padre.” El le respondió: “Vete y no tardes.”

Se fue y dijo a su padre: “Ya hallé quien pueda acompañarme.” El le dijo:

“Llámale, que quiero saber de qué tribu es y si es de confianza para

acompañarte.” …

“Pero dime: ¿Cuál será el salario que habré de darte? ¿Bastaría un dracma

por día y el sustento para ti y para mi hijo? Y cuando felizmente volváis, te añadiré

algo.” Convinieron en ello, y dijo a Tobías: “Prepárate para el camino, y que

tengáis feliz viaje.” Una vez que el hijo preparó lo necesario para el camino, díjole

su padre: “parte con éste, y Dios que mora en los cielos, os dé feliz viaje y un

ángel os acompañe.” Y se pusieron en camino, yendo con ellos el perro del

mozo. …

Siguieron los caminantes su viaje y llegaron al atardecer a las orillas del río

Tigres, donde pasaron la noche. Bajó el muchacho a bañarse y salió del río un

pez que quería devorarle. Pero el ángel le dijo: “Cógelo.” Cogiólo el joven y lo

sacó a tierra. Díjole el ángel: “Descuartiza el pez y separa el corazón, el hígado

con la hiel, y ponlos aparte.” Hizo el muchacho lo que el ángel le decía, y asado el

pez, comieron. Continuaron su camino y llegaron cerca de Ecbatana. Dijo el joven

al ángel: “Hermano Azarías, ¿para qué sirven el corazón y el hígado con la hiel

del pez?” El le respondió: “Sirven para que si un demonio o espíritu le atormenta a

uno, quemándolos ante él ya no vuelva a molestarle. Cuanto a la hiel, sirve para

ungir a quien tuviese cataratas, pues con ella quedará curado.” …

Al punto se puso Tobías en camino, bendiciendo a Díos que le había dado

tan feliz viaje, y bendiciendo también a Ragüel y a Edna, su mujer. Así caminaron

hasta llegar cerca de Nínive. Entonces dijo Rafael a Tobías: “Bien te acordarás,

hermano, de cómo dejamos a tu padre. Vamos a adelantarnos nosotros a tu mujer

para preparar la casa. Lleva contigo la hiel del pez”. Partieron ellos, siguiéndoles

el perro.


43

Entretanto, Ana, sentada, miraba hacia el camino para ver si descubría a

su hijo. Cuando creyó verle venir, dijo al padre: “Mira, viene nuestro hijo, y con él

su compañero.”

Rafael dijo a Tobías: “Estoy seguro de que tu padre recobrará la vista.

Untale los ojos con la hiel; al escocerle se frotará, se desprenderán las cataratas y

verá.”

Ana, corriendo se arrojó al cuello del hijo, diciendole: “¡Te veo, hijo mío!

¡Ahora ya puedo morir! y ambos lloraban. Salio Tobit a la puerta, y tropezó: pero

el hijo corrió a él, y cogiéndole, derramo la hiel sobre sus ojos, diciendo: “¡Ánimo

padre!” En cuanto le escocieron los ojos, se frotó, y se desprendieron las

escamas. Al ver a su hijo se arrojó a su cuello y, llorando, dijo: “Bendito tú, ¡oh

Dios!, y bendito sea tu nombre por los siglos, y benditos también todos tus santos

ángeles, porque después de azotarme has tenido misericordia de mí y veo a

Tobías, mi hijo”. …

Nada os quiero ocultar. Ya os lo he dicho: Bueno es guardar los secretos

del rey, pero es glorioso revelar las obras de Dios. Cuando orabais tú y tu nuera,

Sara, yo presentaba ante el Santo vuestras oraciones. Cuando enterrabas a los

muertos, también yo te asistía .

Cuando sin pereza te levantabas y dejabas de comer para ir a sepultarlos,

no se me ocultaba esa buena obra, antes contigo estaba yo. Por eso me envió

Dios a curarte a ti y a Sara, tu nuera. Yo soy Rafael, uno de los siete santos

ángeles que presentamos las oraciones de los justos y tienen entrada ante la

majestad del Santo.”

Desde un punto de vista simbólico, al joven Tobías se le considera una

prefiguración de Cristo, ya con la hiel del pez devuelve la vista a su padre,

anuncia la venida de Cristo salvador que trae la luz al mundo.

En el tímpano, aparecen representadas dos escenas, separadas por una

línea de doseletes; la inferior que representa la Santa Cena y la institución de la


44

Eucaristía; y la superior donde aparece Dios (bajo una de las formas típicas de la

Trinidad) con dos grupos de ángeles turiferarios a ambos lados.

- La Santa Cena. La Santa Cena en Jerusalén, es la última comida que tomo Cristo con sus

doce apóstoles, antes de la traición de Judas; esta cena, no es solo una comida

de despedida, representa también la celebración de la Pascua judía y la

institución de uno de los principales sacramentos cristianos: la Eucaristía.

Esta escena esta representada en tres placas, en las que aparecen quince

figuras: Cristo en el centro, acompañado por los doce apóstoles (seis a cada

lado), y dos sirvientas (una en cada extremo) (Foto 33).

Los apóstoles y Jesús están sentados en una mesa alargada, cubierta con

manteles sobre el que se encuentra una variada vajilla y abundantes viandas,

entre las que destacan el pan y el cordero pascual. Los personajes están

arropados con amplias vestiduras de complicados pliegues y todos llevan luengas

barbas partidas, con la excepción de San Juan, el discípulo más joven que

aparece recostado sobre el Señor; largas y onduladas cabelleras menos uno

Foto 33.- Santa Cena, lateral izquierdo


45

que esta casi calvo, el apóstol de más edad, San Pedro, situado a la derecha de

Jesús en segunda posición. Sobre sus cabezas llevan un nimbo circular excepto

Judas que carece de él, lo que unido a su actitud (con una mano apoyada en el

hombro de Jesús, y la otra metiéndola en su plato) permite identificarle sin lugar a

dudas situado a la derecha del Maestro, que lleva un nimbo crucífero. El cáliz de

Cristo y las manos han desaparecido (al parecer por una exfoliación de piedra

según un plano de estratificación) y por la actitud de los restos que quedan estaría

bendiciendo el pan y el vino, instituyendo el misterio de la Eucaristía.

La Santa Cena es un acontecimiento y a la vez un símbolo: un episodio

dramático de la vida de Cristo, quien reunido por última vez con sus discípulos,

anuncia la traición de uno de ellos; y además, es la institución del sacramento de

la Eucaristía.

La escena aquí representada se adecua mucho a lo que nos cuenta San

Mateo en sus evangelios: Mt.26 20-29 : ``Llegada la tarde, se puso a la mesa con

los doce discípulos. Y los discípulos hicieron como Jesús les ordenó y prepararon

la Pascua. Llegada la tarde, se puso a la mesa con los doce discípulos, y mientras

comían dijo: En verdad os digo que uno de vosotros me entregará. Muy

entristecidos, comenzaron a decirle cada uno: ¿Soy, acaso, yo Señor? El

respondió: El que conmigo mete la mano en el plato, ése me entregará. El Hijo del

hombre sigue su camino, como de El está escrito; pero ¡desdichado de aquel por

Foto 34.- La Santa Cena, centro


46

quien el Hijo del hombre será entregado!; mejor le fuera a ése no haber nacido.

Tomó la palabra Judas, el que iba a entregarle, y dijo: ¿Soy, acaso, yo, Rabbí? Y

El respondió: Tú lo has dicho.

Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y dándoselo a los

discípulos, dijo: Tomad y comed, éste es mi cuerpo. Y tomando un cáliz y dando

gracias, se lo dió, diciendo: Bebed de él todos, que ésta es mi sangre, del Nuevo

Testamento, que será derramada por muchos para remisión de los pecados. Yo

os digo que no beberé más de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba con

vosotros nuevo en el reino de mi Padre.”

En la escena de la Santa Cena, del portal del Mirador, además de los

personajes centrales fácilmente identificables por sus características físicas:

Jesús, San Juan, Judas y San Pedro; el resto de los discípulos puede identificarse

por los atributos existentes en las claves de los doseletes que les individualizan y

separan esta escena de la superior. Así, mirando la escena de frente, de izquierda

a derecha nos encontramos con los personajes dispuestos de la siguiente

manera:

Foto 35.- La Santa Cena, lateral derecho


47

Criada sirviendo un cordero en una fuente que lleva en una mano y lo tapa con un

plato que lleva en la otra; Felipe, que lleva en la clave como atributo una hoja

como representación del árbol de la cruz; Santiago el Menor con un bordón de

peregrino (debido a una confusión bastante frecuente con Santiago el Mayor);

Judas Tadeo, maza, con la que fue muerto a golpes a los pies de una estatua de

Diana; Tomás, lanza, instrumento de su martirio; Pedro, llave; Judas Iscariote

,tiene la cabeza sin nimbo y la cara “mal parecida”, como atributo una cuerda con

lazo; Cristo, con nimbo cruciforme y como atributo en la clave JHS; Juan, con la

pluma de escribir los Evangelios; Andres, con la cruz; Santiago el Mayor, la

concha o venera; Bartolomé, el cuchillo con que fue desollado; Mateo, el hacha

con que fue decapitado; Simón Zelote, lleva como atributo en la clave un escudo

con una cruz ¿? Y lleva en la mano un cuchillo que esta limpiando en un trapo (a

veces , por su condición de zelote, se le suele representar con un cuchillo al cinto;

y en ultimo lugar, una sirvienta vertiendo vino en un baso. Debajo de la mesa, y

posiblemente como tema de género, aparecen debajo de la mesa tres perros, uno

entre Judas Tadeo y Tomas royendo un hueso, otro entre Santiago el Mayor y

Bartolomé lamiendo un plato, y un tercero entre Bartolomé y Simón mirando a la

mesa esperando que caiga algo.

- La Trinidad. En la parte superior del tímpano, aparece el misterio de la Trinidad como

representación de Dios, uno y trino.

La composición que presenta aquí la Trinidad, es la conocida como Trono

de Gracia. Dios Padre, aparece bajo la figura de un venerable anciano con larga

cabellera y barba, sentado sobre un trono (que tiene labrados a los lados dos

figuras de animales con cascabeles en el cuello), sosteniendo entre sus manos,

como signo de Gracia redentora, el cuerpo de su Hijo en la cruz, que en este caso

tiene forma de T (tau), y sobre la que esta posado el Espíritu Santo, en forma de

Paloma.


48

La mayor parte de la cruz ha desaparecido, quedando únicamente el brazo

derecho de la misma, en la que se puede ver solamente la mano de Cristo

crucificado; y el extremo de las patas de la paloma que representaría al Espíritu

Santo.

A cada lado de la Trinidad aparece un grupo de tres ángeles arrodillados,

en actitud de adoración, formado por un ángel turiferario balanceando un

incensario, y posiblemente dos ángeles ceriferarios que sostendrían cirios o

lámparas.

Foto 36.- Trono de Gracia


49

Fotos 37 y 38.- Ángeles turiferarios y cerifiricos


50

Bibliografía:

ALOMAR, GABRIEL, 1970.: “Guillem Sagrera y la arquitectura gótica del

siglo XV”. Ed. Blume. Barcelona.

CANTARELLAS CAPMS, C. 2002.: “Catedral de Mallorca. Guía de visita”.

ALDEASA. Madrid.

DOMENGE i MESQUIDA, J. 1997.: “L´ obra de la seu. El procés de

construcció de la catedral de Mallorca en el tres-cents”. Institud d´Estudis

Baleàrics

DUCHET,G. y PASTOUREAU, M.- 2001. : “ La Biblia y los santos “. Alianza

Editorial, Madrid.

GABRIEL LLOMPART, P. 1993.: “Catedral de Mallorca”. Editorial Escudo

de Oro.

MURRAY, DONAL G. (Coordinador) 1995.: “La catedral de Mallorca”. José

J. de Olañeta, Editor. Palma de Mallorca.

NÁCAR, E. y COLUNGA, A. 1953.: “Sagrada Biblia”. B.A.C. Madrid

REAU, L.1996-1999.: “Iconografía del arte cristiano. Iconografía de la

Biblia” Tomo I, Vol I y II. Ediciones del Serbal. Barcelona.

SEBASTIÁN, SANTIAGO 1969.: “El programa simbólico de la Catedral de

Palma”. Mayurqa, II, pág. 3-18.

SUREDA, J.- 1995.: “La España gótica. La época de las catedrales”

Restauración de la Portada del Mirador

de la Catedral de Palma de Mallorca.

51

Patologías

Las lesiones que afectaban a la Portada del Mirador son básicamente

las siguientes: pérdidas generalizadas del revestimiento, desplacaciones,

ampolladuras, descamaciones, desprendimientos, fisuración y desagregación

granular del material pétreo subyacente, graffiti, suciedad y costras.

Suciedad.

Pérdida de revestimiento



52

En las zonas donde se

han producido desplacaciones o

ampollas de revestimiento

pictórico, la roca subyacente

muestra un estado pulverulento

y una notable desagregación

granular.

Existen numerosas

fracturas y grietas repartidas por

toda la Catedral que muestran la

existencia de tensiones

estructurales y ponen de

manifiesto que la catedral

mantiene un equilibrio no exento

de inestabilidades. En la Portada

del Mirador se observan

numerosas grietas verticales.

Las variaciones térmicas e hidrícas a lo largo del día son muy

significativas. Las tensiones internas que se generan en virtud de los

constantes ciclos de expansión y retracción, motivados por la insolación y las

oscilaciones de temperatura ambiental, provocan microfisuras y descohesiones

de la piedra.

Ampollas.



53

También se observan

desplacaciones y pérdidas de material

pétreo en algunas figuras que ocupan los

intersticios verticales a ambos lados de la

puerta, así como alveolizaciones en

algunos sillares de los paños lisos.

El principal mecanismo de

deterioro actuante ha sido la cristalización

de las sales. Las sales detectadas que no presentan concentraciones elevadas,

Grietas y fisuras

Pérdida de volumen.



54

han sido cloruros ( sódicos y potásicos ) , que son muy higroscópicos y que,

cuando se producen condensaciones, son las primeras sales que vuelven a

disolverse.

Al producirse la cristalización de las sales, se generan las presiones de

cristalización, que varían según la temperatura y las concentraciones de las

soluciones salinas, pero que, en cualquier caso y para el cloruro sódico son

elevadísimas.

Se observa una mayor degradación a la derecha que a la izquierda de la

puerta, debido a los vientos locales o brisas marinas procedentes del suroeste.

El aerosol salino actúa sobre la superficie de la piedra, produciendo

pulverulencia progresiva en la superficie de la roca tipo Santanyí, que es una

caliza oolítica, con cemento esparítico, con muchos oolitos disueltos y con una

gran heterometría en los mismos. En algunas zonas es muy patente la

Disgregación



55

estratificación, los oolitos son más pequeños, el grado de disolución es menor y

son menos heterométricos.

El aerosol salino actúa de forma implacable sobre la superficie de la

piedra, sobre todo en la parte izquierda ya que está más expuesta al viento que

proviene del mar, produciendo puverulencia progresiva en la superficie de la

roca. La pátina degradada actúa colaborando con este proceso, ya que actúa

como barrera a la salida de la sal y por tanto acumulándola en la interfase

piedra-pátina. Los aerosoles salinos ejercen un papel tanto como detonantes

de procesos degradatorios, como catalizadores y aceleradores en el desarrollo

de otros fenómenos de deterioro.

Disgregación y suciedad



56

La Portada, en su parte interna, se encuentra muy protegida del agua de

lluvia así como de contaminantes, lo que ocasiona que se encuentre con mayor

grado de suciedad y costras negras en las partes bajas, aunque en realidad

está presente en casi toda la Portada. Se trata de láminas compactas de

material en la parte externa de la piedra, resultado de una transformación

superficial, y cuya

naturaleza químico

mineralógica y

características

físicas son parcial o

totalmente distintas

de las del substrato

pétreo sobre el que

se asientan.

Esta costra

recibe distintos

nombres (costras

negras, biogénicas

etc) en función del

agente responsable

de su formación:

calcín cuando sobre

las calizas actúa el

ácido carbónico

resultante de la

combinación del

vapor de agua y del anhídrido carbónico atmosféricos, que al reaccionar con el

carbonato cálcico, da lugar a un bicarbonato cálcico sustancia altamente

soluble.


57

Análisis de la piedra. Las técnicas analíticas necesarias para la realización del presente estudio han

sido Microscopía Optica, Difracción de Rayos X y Microscopía Electrónica de Barrido.

La microscopía óptica de luz transmitida se ha empleado para el estudio

petrográfico con luz polarizada de láminas delgadas de roca. Las láminas delgadas

fueron hechas por el Servicio de Preparación de Muestras del Departamento de

Petrología y Geoquímica de la Universidad Complutense de Madrid. En todos los casos

cada preparación se tiñó, en un tercio, con rojo de alizarina (para diferenciar la calcita y

la dolomita) y con ferrocianuro potásico (para distinguir los minerales carbonatados

férricos de los no férricos). Los microscopios petrográficos utilizados para el estudio

fueron el CARL ZEISS STANDARD W. L. y el fotomicroscopio AXIOPHOT P.D.,

sirviendo este último también para la realización de las fotografías.

En algunas muestras se han identificado las fases cristalinas presentes mediante

Difracción de Rayos X (DRX) sobre polvo desorientado. El equipo empleado es un

difractómetro SIEMENS D 50, que cuenta con un programa de identificación automática

de fases que se apoya en una base de datos de minerales JCPDS con 5760 patrones.

La radiación es Ka Cu, monocromador de grafito, existiendo una diferencia de potencial

en el tubo de 40 Kv. y una intensidad de 20 mA en el filamento; los análisis se han

realizado en el intervalo 2q: 2-60º.

Además del análisis de polvo total de cada muestra se ha realizado otro con las

sales extraídas. Para ello, se procedió a la extracción, mediante disolución en agua

destilada (3 gr/50 ml) y posterior recristalización, de las sales ocluidas en el sistema

poroso de la roca, analizándose posteriormente mediante DRX.

Microscopía Electrónica de Barrido. Microanálisis mediante espectometría en

dispersión de energías de R-X (SEM-EDX), utilizada tanto para el estudio textural y

composicional de revestimientos como de muestras de roca. El equipo empleado es un


58

JEOL JSM-6400 dotado con un sistema de microanálisis mediante espectometría de

dispersión de energías de Rayos X (EDX) con un umbral de detección de Z=5 (boro).

Las muestras rugosas han sido metalizadas con oro.

ESTADO DE CONSERVACION. Los materiales pétreos encontrados pertenecen únicamente a un litotipo: la

caliza blanca de Santanyi, compuesta por oolitos (en muchos casos disueltos)

cementados por calcita esparítica.

La situación, en cuanto a su estado de conservación, es más alarmante en esta

fachada Sur que en la fachada principal, sobre todo en la parte inferior. Además, el

deterioro es diferencial, observándose mayor degradación a la derecha que a la

izquierda de la puerta. Los daños más significativos son: desplacaciones,

descamaciones, ampolladuras del revestimiento superficial y desprendimientos,

pérdidas y fisuración del material pétreo. En las amplias zonas donde se han producido

desplacaciones o ampollas del revestimiento pictórico, la roca subyacente muestra un

estado pulverulento y una notable desagregación granular. También hay que hacer

mención a la acción antrópica, puesta de manifiesto por numerosos escritos y pintadas

en esta parte inferior.

El hecho de que en esta fachada Sur la parte más degradada sea la derecha y

que en la fachada occidental sea la izquierda, podría estar relacionado con vientos

locales o brisas marinas procedentes del Suroeste.

También son evidentes en distintas partes de la fachada (por ejemplo, en el

gablete o a la izquierda de la puerta de entrada: ver fotografías) grietas y fisuras

abiertas verticales de trazado algo zigzagueante y espesor milimétrico y en algún caso

centrimétrico.

Otros daños observados son: desplacaciones y pérdidas de material pétreo en

algunas de las figuras de los santos que ocupan los intersticios verticales a ambos


59

lados de la puerta; alveolizaciones en algunos sillares de los paños lisos; y presencia

de pátinas de suciedad que se superponen al recubrimiento pictórico de color ocre.

RELACION DE MUESTRAS Y ANALISIS REALIZADOS. CMM–1: Muestra de revestimiento de la parte inferior de una de las pilastras a la

derecha de la puerta de entrada.

CMM–2: Muestra de roca recogida en la base de la penúltima pilastra a la izquierda de

la puerta (cerca de la reja).

CMM–3: Muestra de una ampolla en la parte inferior de una de las pilastras a la

derecha de la puerta de entrada. 16 CMM–6: Fragmento fisurado en la parte inferior de la pilastra extremo-derecha junto a

la verja.

CMM–7: Revestimiento en una zona con ampollas.

CMM–8: Fragmento de roca perteneciente a un ángel caído de la arquivolta

exterior.

Tabla 1: Analítica realizada por muestras en la Portada del Mirador.

Cmp1 CMP2 CMP3 CMP4 CMP5 CMP6 CMP7 CMP8 CMP9 Microscopía

óptica

x X X

DRX X X X X X Microscopia

electrónica X X X X X X


60

RESULTADOS ANALITICOS. Muestras de roca RESUMEN

El único litotipo diferenciado en esta fachada orientada al mar es la caliza de

Santanyi, con las mismas características reseñadas ya al hablar de la fachada

principal.

DESCRIPCIÓN DETALLADA DE RESULTADOS CMM–2.

Se trata de una roca calcítica de naturaleza oolítica (Caliza de Santanyi), con

aspecto pulverulento, disgregable y que presenta una delgada costra de color gris a

negruzco tanto en la superficie interna como en la externa de la roca.

La observación de los oolitos con ayuda del microscopio óptico muestra que

están bien redondeados, son muy heterométricos (250µ hasta 1 mm) y en su gran

mayoría (aproximadamente el 80%) aparecen total o parcialmente disueltos en su

interior. Son oolitos tangenciales, compuestos por 4 a 8 envueltas concéntricas, y un

núcleo que, cuando no aparece disuelto, aparece relleno total o parcialmente por

cristales de esparita o más raramente por micrita (que probablemente sea el núcleo

original). También es posible observar algunos oolitos compuestos y algunos con

recrecimientos posteriores. El porcentaje total de oolitos, incluyendo, claro está, la

porosidad oomóldica, es del 65%2.

El cemento que une los oolitos es un cemento en mosaico esparítico con

cristales equidimensionales de tamaño entre 100 y 125µ. El porcentaje de cemento es

de 35%.

También se aprecia una dolomitización incipiente en el interior de algunos espacios

interoolíticos y en algunas envueltas oolíticas.

Esta roca se puede clasificar como una ooesparita o como una grainstone. La

microscopía electrónica se ha empleado en esta muestra para caracterizar la superficie


61

externa de la roca y la superficie interna por donde aparecía fisurada la roca en el

monumento. La superficie externa muestra en muchas zonas una costra de yeso, en la

que los cristales de yeso forman 2. Aproximadamente la relación porosidad

oomóldica/oolito está entre 6:1 y 3:1. 18 agregados en roseta, detectándose también la

presencia de cloruros entre los cristales de yeso y las partículas carbonatadas

(frecuentemente descohesionadas) pertenecientes a la roca.

La superficie interna muestra también la presencia de yeso y cloruros (sobre

todo halita), pero en menor cantidad que en la superficie externa; también se observa

en esta superficie interna la presencia de partículas esféricas de contaminación

ambiental, con una composición silicoaluminatada.

La DRX indica que la roca está compuesta mayoritariamente por calcita,

detectándose también pequeñas cantidades de aragonito. La halita y halita potásica

corresponderían a sales que han cristalizado en el interior de la roca y que procederían

de aerosoles marinos. El difractograma de las sales obtenidas evidencia la presencia

de halita y también de yeso.

CMM–6.

En muestra de mano es una roca oolítica con las mismas características que la

muestra CMM–2. También presenta una costra negra externa bien desarrollada, y en

general es bastante disgregable.

Al microscopio óptico de luz polarizada presenta las mismas características

generales que la muestra CMM–2: los oolitos son tangenciales con tamaños entre

150µ y 1 mm y con un número de envueltas máximo de 10, ocasionalmente

micritizadas. El grado de disolución de los núcleos de los oolitos es muy elevado y el

porcentaje total de oolitos es del 65–70%. El otro 30 a 35% corresponde a un cemento

esparítico en mosaico con cristales equidimensionales y euhedrales o subeuhedrales,

que en algunos casos también ocupan el núcleo de los oolitos. La porosidad es


62

oomóldica y no comunicada. Esta roca se puede clasificar como una ooesparita o una

grainstone.

Las imágenes obtenidas mediante microscopía electrónica de la costra

superficial muestran abundantes cristales lenticulares de yeso de neoformación, entre

los que se intercalan algunos cristales cúbicos de cloruro sódico parcialmente disueltos.

Se han realizado tres difracciones: una de roca total donde la especie mineral

dominante es la calcita y aparecen también trazas de halita potásica; otra sobre el

residuo salino obtenido tras evaporar el polvo de la roca total, y que indica la presencia

de yeso y de halita; y, finalmente, una difracción efectuada sobre una muestra de

costra negruzca superficial, cuya composición mineralógica es yeso y trazas de oxalato

cálcico dihidratado (la presencia de calcita se debe a la contaminación del sustrato

pétreo).

CMM–8. El aspecto visual de la roca y su caracterización petrográfica es igual que en las

muestras CMM–2 y CMM–10. La única leve diferencia es que el grado de

dolomitización, sin ser muy elevado (de hecho no se detecta dolomita en la DRX), 19 sí

es mayor que en las muestras precitadas. También se aprecia en muestra de mano

una delgada costra negra.

La DRX de la roca indica que el componente fundamental de la roca es la

calcita, detectándose también trazas de yeso. La composición del extracto salino indica

que la halita es el mineral predominante apareciendo de forma subordinada yeso y

silvina.

Muestras de revestimientos. CMM–1.

Costra de color grisáceo y que al microscopio electrónico consiste en un

agregado de cristales lenticulares de yeso agrupados en forma de "rosa del desierto",


63

entre los cuales se intercalan cristales de halita que provocan la separación de los

cristales de yeso. También se observa alguna partícula silicoaluminatada con algo de

potasio y morfología redondeada, y partículas horadadas compuestas mayoritariamente

por azufre, calcio y silicio.

CMM–3.

Revestimiento de color ocre–anaranjado, estructura en varias capas, con una

capa pegada al sustrato pétreo de tonalidad más anaranjada. La composición

mineralógica, determinada mediante DRX es yeso, wedellita y cuarzo. La superficie

externa de este revestimiento, estudiada mediante microscopía electrónica, consiste en

un agregado de partículas de yeso con tamaños entre 1 y 4µ, entre los que se

encuentran cristales disueltos y corroídos de cloruro sódico.

También se observan en la superficie externa algunos granos de cuarzo y calcita

fracturados y, ocasionalmente, granos de dolomita con morfologías rómbicas.

CMM–7. Su aspecto externo de visu es similar a la muestra CMM–3 y su composición

mineralógica es yeso, calcita y whewellita. Las imágenes de microscopía electrónica

muestran una superficie externa compuesta por partículas de yeso sin hábito cristalino

y con alguna partícula contaminante de morfología redondeada y una superficie interna

compuesta por cristales de calcita entre los que se intercalan algunos cristales de yeso

de neoformación. 20

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES. • En esta fachada se identifican varios litotipos: caliza oolítica de Santanyi (dos

variedades), que es la más ampliamente representada; caliza granuda (Marés); caliza

de grano fino gris; y caliza de grano fino y color gris verdoso.


64

• Los daños más significativos se encuentran en las columnas, esculturas y relieves en

general situados por debajo del primer nivel de cornisas. Además, existe un mayor

deterioro a la izquierda que a la derecha de la puerta de entrada.

• Las patologías consisten principalmente en pérdidas generalizadas del revestimiento

pictórico, desplacaciones, ampollas y desagregación granular del material pétreo

subyacente.

• Tras la visita al monumento, y una vez realizada la pertinente analítica, se concluye

que el principal mecanismo de deterioro actuante ha sido la cristalización de sales, con

todo su complejo sistema de procesos de disolución–cristalización. Las sales

detectadas, que no presentan concentraciones elevadas, han sido cloruros (sódicos y,

en menor medida, potásicos), que son muy higroscópicos y que, cuando se producen

condensaciones, son las primeras sales que vuelven a disolverse. Al producirse la

cristalización de las sales, se generan unas presiones (presiones de cristalización), que

varían según la temperatura y las concentraciones de las soluciones salinas, pero que,

en cualquier caso y para el cloruro sódico, son elevadísimas.

Hay que tener en cuenta, además, la existencia de un revestimiento superficial,

compuesto fundamentalmente por yeso, que provocaría un efecto barrera.

Así, si se produce una elevada tasa de evaporación y el efecto barrera precitado,

se dan las condiciones ideales para la cristalización de sales subsuperficiales (contacto

revestimiento-roca), causantes a largo plazo de las desplacaciones, ampollas y

desagregaciones granulares observadas. Finalmente, hay que hacer notar que las

observaciones mediante microscopía electrónica confirman que, aparte de los cloruros

superficiales, sí hay concentraciones reseñables de los mismos en la interfase

revestimiento–roca.

• Se deben tener en cuenta las características intrínsecas de los litotipos diferenciados,

y en especial de la caliza de Santanyi, puesto que las partes más degradadas se

corresponden con esta variante lítica. Así, hay que tener en cuenta fundamentalmente


65

dos hechos: a) la porosidad en esta roca, aunque abundante, no está en general bien

comunicada, con lo que existirá dificultad para "perder" el agua que pueda absorber; y

b) el cemento que une los oolitos está constituido por grandes cristales de esparita, en

los que el grado de penetración de cualquier producto consolidante será bastante

limitado.

• Es evidente que el deterioro en algunas zonas hace necesario intervenir en las

mismas.

En este sentido, se propone:

– Limpieza general de la fachada con productos químicos básicos principalmenteme

(por ejemplo, la AB-57), auxiliada con medios mecánicos y con la aplicación de rayos

láser. Se eliminarían así las costras de yeso y la omnipresente pátina de suciedad.

– Es fundamental proceder a la desalinización de los materiales utilizados en esta

fachada. La eliminación de las sales solubles siempre es una tarea complicada:

un método que puede ser eficaz es el uso, sobre el material pétreo y hasta que se

consiga solubilizar las sales, de un producto absorbente (pasta de papel, atapulgita o

sepiolita) embebido en agua destilada.

– No se aconseja proceder a consolidar toda la fachada, puesto que resultaría una

medida ineficaz, debido a las características intrínsecas del material pétreo dominante

y a la existencia de un revestimiento que actúa, en cierto modo, como barrera

impermeable. Sí se recomienda consolidar las zonas de mayor deterioro donde existan

pérdidas de material y huecos, mediante la inyección de morteros de cal. En estas

zonas degradadas podrían utilizarse consolidantes silico-orgánicos (por ejemplo,

silicato de etilo) y, posteriormente, una vez consolidada la piedra, siliconas que tendrían

sobre todo un efecto hidrofugante.

– Finalmente, sí se recomienda proceder a la hidrofugación del monumento.

ANEXO FOTOGRÁFICO. • Fotografía 48. Vista de derecha a izquierda de la Portada del Mirador.

• Fotografía 49. Vista de izquierda a derecha de la Portada del Mirador.


66

Obsérvese el mayor deterioro.

• Fotografía 50. Parte inferior de la segunda pilastra (desde la reja). Pérdida del

revestimiento superficial y fisuración del material pétreo.

• Fotografía 51. Pérdida del revestimiento superficial, ampolladuras del mismo y

descohesión interna de la caliza de Santanyi.

• Fotografía 52. Desplacaciones en las piernas de San Juan Bautista.

• Fotografía 53. Grietas de trazado irregular en el gablete y pérdida de una figura en la

arquivolta exterior.

• Fotografía 54. Pérdida de material pétreo en la base de una pilastra, donde se ha

recogido la muestra CMM–2.

• Fotografía 55. Ampollas en el revestimiento superficial, del que se ha cogido la

muestra CMM–3.

• Fotografía 56. Grietas verticales en el paramento izquierdo del pórtico.

• Fotografía 57. Muestra CMM–2. Aspecto microscópico general de la caliza de

Santanyi. N.C. Escala 400µ.

• Fotografía 58. Muestra CMM–2. Oolitos disueltos (1) y oolitos compuestos (2),

cementados por esparita (3). N.C. Escala 400µ.

• Fotografía 59. Muestra CMM–2. Imagen microscópica de detalle, donde se aprecian

las envueltas oolíticas y el cemento esparítico. N.C. Escala 100µ.

• Fotografía 60. Muestra CMM–2. Ejemplo de oolito recrecido. N.C. Escala 100µ.

• Fotografía 61. Muestra CMM–2. Dolomitización parcial observable en el interior del

oolito (1) y en las posiciones interoolíticas (2). N.C. Escala 100µ.

• Fotografía 62. Muestra CMM–2. Imagen SEM de una costra yesífera, en la que se

observa desarrollo de agregados "en roseta" de cristales lenticulares de yeso.

• Fotografía 63. Muestra CMM–2. Imagen SEM donde se observa un cristal de cloruro

sódico de hábito cúbico, parcialmente disuelto entre partículas carbonatadas.

• Fotografía 64. Muestra CMM–6. Oolitos heterométricos (algunos (1) deformados y

otros (2) compuestos) cementados por esparita (3). N.C. Escala 400µ.

• Fotografía 65. Muestra CMM–6. Detalle de las envueltas oolíticas en un oolito

disuelto. N.C. Escala 100µ.


67

• Fotografía 66. Muestra CMM–6. Oolito relleno por cristales de esparita. N.C. Escala

100µ.

• Fotografía 67. Muestra CMM–6. Detalle microscópico, donde se observa que el

cemento carbonatado está formado por cristales euhedrales equidimensionales.

N.C. Escala 100µ.

• Fotografía 68. Muestra CMM–6. Ejemplo de un oolito compuesto con tres núcleos.

N.C. Escala 100µ.

• Fotografía 69. Muestra CMM–8. Aspecto microscópico general de la roca. N.C. Escala

400µ.

• Fotografía 70. Muestra CMM–8. Proceso de dolomitización (en verde) que afecta

tanto a los oolitos como al cemento esparítico.

• Fotografía 71. Muestra CMM–8. Imagen SEM de una costra yesífera en la que las

partículas de yeso carecen de hábito cristalino. También se observa la presencia de

partículas esféricas de contaminantes ambientales, y cristales fracturados y corroídos

de carbonatos


68


69


70


71


72

Análisis microbiológicos

INTRODUCCIÓN

Los microorganismos son los seres vivos con mas capacidad para alterar

los soportes pétreos, debido fundamentalmente a la variedad de obtención de sus

elementos nutritivos ya que no hay que olvidar que muchos son capaces de utilizar la

materia mineral directamente y transformarla en la materia orgánica, que requieren

para su metabolismo por lo tanto no tienen problemas para colonizar estos soportes.

El ataque microbiano a estos soportes es exclusivamente químico, es decir,

afecta a la naturaleza intrínseca de ellos por lo que no es extraño un cambio en la

composición química.

Si a lo expuesto anteriormente añadimos las condiciones ambientales en las que

se encuentra la Catedral de Palma de Mallorca con una humedad relativa muy alta, en

ambiente marino y además con cierto grado de contaminación atmosférica, tenemos un

ambiente idóneo para el desarrollo de los microorganismos.

METODOLOGÍA Los análisis realizados han sido de dos tipos: Cuantitativos para obtener el grado

de contaminación microbiana y cualitativos para identificar los grupos de

microorganismos mas frecuentes sobre las portadas.

Para saber el grado de contaminación microbiana se han utilizado dos métodos, el

de recuento directo en placa y el número mas probable, en ambos casos se parte de un

gramo de muestra y tres diluciones decimales. Los resultados se expresan en Unidades

Formadoras de colonias por gramo (UFC/gr)


73

Los grupos de microorganismos estudiados en estas muestras son los siguientes:

Microorganismos del ciclo del azufre (sulfooxidantes y sulfatoreductores), del ciclo del nitrógeno (amonificantes, gérmenes nitrosos, gérmenes nítricos, desnitrificantes),

ferroxidantes, mesófilos aerobios viables, mohos y levaduras, actinomicetos,

cianobacterias y Pseudomonadáceas.

Los medios empleados en este caso han sido los siguientes:

ATTC, este medio ha sido propuesto por American Type Culture Collection para poner

de manifiesto la presencia de microorganismos sulfooxidantes, es decir, que oxidan el

tiosulfato, la lectura se realiza a los 30 días.

Medio líquido para la enumeración de bacterias sulfato-reductoras por el método del

NMP. Si hay bacterias sulfato-reductoras el medio se ennegrece. La lectura se hace a las

3 semanas.

Medio de Stanier y Colaboradores para los gérmenes nitrosos, que transforman el

amonio en nitritos. La positividad se obtiene despues de 30 días de cultivo mediante el

reactivo de Nessler.

Medio de Stanier y Colaboradores, este segundo medio de Stanier se utiliza para

aislamiento de gérmenes nítricos, que transforman los nitritos en nitratos y la lectura se

realiza a partir de los 30 días de cultivo mediante el reactivo de Griess-Ilosvey.

Medio según Allievi, que sirve para aislar bacterias, que transforman los nitritos y

nitratos en nitrógeno gaseoso, es decir, que producen la desnitrificación, la lectura se

realiza a los 15 días.


74

Medio según Stanier para los amonificantes, es decir, que transforman el nitrógeno

procedente de las proteinas de las bacterias y otros microorganismos que mueren, en

amonio, la lectura se realiza a los 7 días.

Medio sólido de Triptona y Soja (TSA) que se utiliza para el cultivo y aislamiento de

microorganismos mesófilos aerobios viables entre los que se encuentran la mayoría de

las bacterias sobre todo heterótrofas. La lectura se realiza entre 24 y 48 horas.

Medio sólido de Sabouraud para la enumeración y cultivo de mohos y levaduras. Es un

medio sólido para recuento en placa. La lectura se realiza entre 5 y 15 días.

Medio según Ajéllo y Colaboradores para el cultivo y recuento de actinomicetos. La

lectura se produce entre 24 y 72 horas.

Medio para el aislamiento de Pseudomonas (Agar Cetrimida). Las Pseudomonas son

bacterias productoras de pigmento. La lectura se realiza entre 24 y 48 horas.

Medio según Stanier y Colaboradores para el cultivo de cianobacterias y algas. La

incubación se realiza a una temperatura entre 25 y 30ºC y con una fuente de luz. El

desarrollo de las colonias se produce entre 15 y 60 días.

Medio según Tuovinen y Kelly para los gérmenes Ferroxidantes, es un medio que

consta de dos soluciones I y II, que se esterilizan en autoclave y por filtración

respectivamente y que sirve para el aislamiento de oxidadores del hierro, la lectura se

realiza a los 14 días.


75

Toma de Muestras La toma de muestras se realizó mediante raspado y posterior transporte al

laboratorio en condiciones asépticas. Las zonas de muestreo se pueden ver en las

fotografías 1 y 2

Foto 1.- Portada del Mirador con los puntos de muestreo


76

RESULTADOS

Los resultados obtenidos después de analizar las trece muestras (6 en la portada

del Mirador), se muestran en las siguientes tablas y gráficos:

Muestra 1 Muestra 2 Muestra 3 Muestra 4 Muestra 5 Muestra 6

MAV 6.9 x 102 3.2 x 106 1.2 x 102 7.7 x 103 1.0 x 102 2.6 x 102

ACT 5.9 x 103 1.9 x 103 2.3 x 104 1.4 x 103 3.6 x 103 2.5 x 103

M y L 7.1 x 102 1.5 x 103 1.5 x 103 1.2 x 102 1.9 x 103 2.6 x 103

PSEUD ----- ----- ----- ----- ----- -----

A y C 6.3 x 102 3.1 x 104 5.5 x 103 1.5 x 102 5.9 x 103 4.3 x 103

Tabla 1.- Recuentos en placa en la Portada del Mirador. MAV: Mesófilos Aerobios

Viables. ACT: Actinomicetos. M y L: Mohos y Levaduras. PSEUD: Pseudomonadaceas.

A y C: Algas y Cianobacterias. Los resultados se expresan en UFC/gr.: Unidades

Formadoras de colonia por gramo.

Muestra 1 Muestra 2 Muestra 3 Muestra 4 Muestra 5 Muestra 6

AMON. 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105

NITRO. 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 4.5 x 104 2.5 x 104

NITRI. 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105 1.4 x 105

DESNI. 1.4 x 105 1.4 x 105 2.5 x 103 2.5 x 103 1.1 x 104 3.5 x 103

SULFOX. 2.5 x 104 9.5 x 102 2.5 x 103 2.5 x 103 1.4 x 103 1.4 x 102

SULFRED 2.5 x 104 2.5 x 103 3.5 x 103 1.4 x 102 0.4 x 101 0.4 x 101


77

Tabla 2. – Recuentos en medios líquidos de microorganismos del Ciclo del Azufre y del

Nitrógeno en la Portada del Mirador. AMON: Amonificantes. NITRO: Nitrosos. NITRI: Nítricos. DESNI: Desnitrificantes. SULFOX: Sulfooxidantes. SULFRED:

Sulfatoreductores. Los resultados se expresan en unidades formadoras de colonia por

gramo UFC/gr.


78

Los microorganismos Ferrooxidantes han dado positivo en todas las muestras, ya que en

este caso no se utilizan técnicas de recuento sino test de ausencia presencia.

Tabla 2.- Test de ausencia presencia de los microorganismos Ferrooxidantes en ambas

portadas. FOX: Ferrooxidantes

M1 M2 M3 M4 M5 M6 P1 P2 P3 P4 P5 P6

FOX ++ ++ ++ ++ ++ ++ ++ ++ ++ ++ ++ ++

.


79

CONCLUSIONES.

Como podemos observar, tanto en la tabla 1 como en la tabla 2 y los gráficos

que corresponden a ambas, la contaminación biológica es realmente elevada. En la

tabla 1 se recogen los recuentos directos en placa; se observa que para los mesófilos

aerobios viables la mayor contaminación se encuentra en la muestra M2 con gran

diferencia sobre las otras, que presentan unos índices de contaminación medios. Los

mesófilos aerobios viables son microorganismos heterótrofos en su mayoría, es decir,

que no utilizan la materia mineral pero sí la alteran, ya que como consecuencia de su

metabolismo producen sustancias quelantes, con una estructura química muy especial,

que extraen de las piedras iones como Ca, Cu y otros y forman complejos moleculares,

que precipitan dando lugar a disgregaciones de las rocas. Además estos

microorganismos son el origen de ciertas costras negras y causan exfoliaciones,

arenizaciones etc.

En el caso de los actinomicetos se observa que la contaminación mas elevada

corresponde a la muestra M4 pero las demás también presentan una contaminación

digna de tener en cuenta, estos microorganismos suelen formar una capa de polvo

blanquecino, necesitan una humedad elevada, un factor garantizado en este caso y

además presencia de materia orgánica procedente de diversos orígenes. En la portada

del Mirador procede tanto de la contaminación ambiental como de los productos

metabólicos de otros microorganismos, de las palomas e incluso de algunos

recubrimientos. Son microorganismos capaces de producir también sustancias

quelantes, así como ácidos entre los que se cuentan nítrico y sulfúrico. Pueden

participar de los ciclos del nitrógeno y del azufre ya que reducen los sulfatos y utilizan

nitritos y nitratos.

Los mohos y levaduras se han encontrado en todas las muestras con recuentos

medios. Son microorganismos heterótrofos, que necesitan materia orgánica para su

metabolismo pero debido a diferentes factores entre ellos la presencia de palomina,


80

esta está garantizada por lo que los recuentos deberían ser mayores. Los hongos son

productores de sustancias ácidas orgánicas e inorgánicas algunas de las cuales tienen

poder quelante y que ocasionan descensos del pH. Un tipo de alteración muy frecuente

de los hongos es la disolución enzimática, que permiten atravesar los cristales de las

calizas y las dolomías. Los hongos contienen melaninas que son de color oscuro,

forman costras negras muy difíciles de remover. Toleran niveles muy altos de sales.

Algunos de ellos son anaerobios estrictos, lo que les permite penetrar en las piedras

siempre y cuando haya sustancias orgánicas para alimentarse. Son capaces de

degradar los productos consolidantes utilizados en restauración.

Las Pseudomonadáceas no se han desarrollado en ninguna de las muestras, lo

que es bastante extraño porque son microorganismos ambientales que siempre suelen

aparecer sobre las piedras. Son productoras de pigmentos generalmente verde-

azulados como la piocianina que produce Pseudomonas aeruginosa.

Las algas y cianobacterias son organismos autótrofos que utilizan la materia

mineral y la transforman en materia orgánica. En el caso de las algas pueden subsistir

debajo de las costras negras que son porosas y además las protegen de la

desecación. Las cianobacterias son microorganismos que pueden sobrevivir en

condiciones muy adversas debido a que secretan un gel higroscópico formado por

heteropolisacáridos, este gel capaz de acumular agua a partir de la humedad

ambiental, les permite mantener la humedad de la piedra pero reducen la porosidad de

la misma. Como podemos ver en la tabla los recuentos mas elevados se han producido

en la muestra M4 aunque los obtenidos en las demás muestras no son tampoco

despreciables.

Los resultados de la tabla 2 muestran los recuentos obtenidos para los

microorganismos del ciclo del azufre y del nitrógeno. Los amonificantes han dado

unos recuentos realmente elevados en todas las muestras. Estos microorganismos

transforman el nitrógeno procedente de la contaminación atmosférica y que


81

previamente ha sido fijado sobre los materiales pétreos, en amonio. Este amonio es

posteriormente oxidado por los gérmenes nitrosos dando lugar a ácido nitroso que

además de solubilizar algunos componentes de la roca soporte, puede actuar como

catalizador de la transformación de los sulfitos en ácido sulfúrico. Estos sulfitos

proceden de la solubilización de los óxidos de azufre, que a su vez proceden de la

contaminación atmosférica o incluso de la propia roca.

La solubilización del azufre y su transformación en ácido sulfúrico sin la

presencia de nitritos, o no se produce o es muy lenta. Cualquiera de los dos procesos

es altamente peligroso para la portada, ya que además como podemos observar en la

tabla correspondiente, la contaminación por gérmenes nitrosos es muy elevada,

aunque ligeramente inferior en las muestras M5 y M6. De los gérmenes nítricos al

igual que de los nitrosos se han obtenido unos recuentos muy elevados.

Los gérmenes nítricos oxidan el ácido nitroso a ácido nítrico, que participa en la

alteración del soporte por la formación de nitrato de calcio, extrayendo el calcio que

necesita de la caliza, este nitrato de calcio es altamente soluble con lo que la

solubilización de la roca es patente. Los desnitrificantes reducen los nitratos dando

lugar a nitrógeno gaseoso, este gas que se forma puede contribuir a la fisuración de las

rocas.

Los desnitrificantes se han encontrado también en cantidades elevadas sobre

todo en las muestras M1 y M2, ligeramente inferiores en la M5 y moderadas en las M3,

M4 y M6. En cuanto al ciclo del azufre, los sulfooxidantes se han desarrollado en

todas las muestras con unos recuentos mayores en la muestra M1 y más moderados

en las restantes. Estos microorganismos conducen a la formación de ácido sulfúrico

que es altamente corrosivo para los soportes. Los sulfuros a partir de los cuales

realizan la oxidación pueden proceder de la contaminación atmosférica.


82

Finalmente los sulfatoreductores reducen los sulfatos a gas sulfídrico que

contribuye también a la fisuración de las rocas y además conducen a la formación de

sulfuros metálicos con metales que extraen de la propia roca, estos sulfuros metálicos,

de color negro, contribuyen a la formación de las costras. Son muy frecuentes en

ambientes marinos, por ejemplo el Mar Negro debe su nombre a los lodos con gran

cantidad de estos sulfuros.

Estos microorganismos conducen a la formación de yeso de neoformación, que

ha sido encontrado en los análisis químicos realizados. Los sulfatoreductores han dado

unos recuentos elevados en la muestra M1, moderados en las M2, M3 y M4 y bajos en

la M5 y M6. Sin embargo, seguramente existen en una gran cantidad por la portada ya

que los microorganismos del ciclo del azufre y del ciclo del nitrógeno presentan una

acción sinergica, es decir, se desarrollan y actúa conjuntamente, sin embargo los

sulfooxidantes y sulfatoreductores al ser anaerobios estrictos su desarrollo en el

laboratorio es mas difícil. No obstante los recuentos obtenidos tanto de unos como de

otros son suficientemente elevados.

TRATAMIENTO

Teniendo en cuenta las elevadas concentraciones de microorganismos

encontrados en las muestras obtenidas en la Portada objeto de estudio, se hace

imprescindible la utilización de un biocida que sea a la vez curativo y preventivo, el mayor

tiempo posible, de nuevas reinfecciones.

Los factores de riesgo que concurren son los siguientes:

1.- Amplia presencia de palomas y por lo tanto de palomina sobre el monumento.

2.- Contaminación ambiental tanto procedente de combustibles fósiles como de otros

orígenes, que contribuyen al desarrollo de microorganismos del ciclo del azufre y del ciclo

del nitrógeno.


83

3.- Ambiente marino con lo que supone de humedad ambiental elevada y aportación de

sales, que permiten el desarrollo de una flora halotolerante.

4.- La propia composición de la piedra y de los recubrimientos empleados y las

alteraciones químicas producidas en ambos, que facilitan la colonización biológica.

5.- Finalmente, hay que aclarar que cuando se trata de un estudio de contaminación

microbiana ambiental, solo se puede aislar una pequeña parte de la contaminación real,

existente, es decir, la “punta del iceberg” por lo tanto aunque se elimine un factor de

riesgo como es el caso de las barreras antipalomas quedan otros muchos atener en

cuenta.

De las consideraciones anteriores concluimos que el biocida idóneo en este caso,

es el que se conoce con el nombre de BIOTIN S. Se trata de un biocida con una bajisima

solubilidad en agua lo que es muy importante para garantizar su permanencia en un

ambiente de humedad elevada. Se trata de un carbamato soluble en disolventes

orgánicos y que puede aplicarse mezclado con hidrofugante, tratamiento recomendado

también en el informe químico realizado.

El biocida se aplicará después de la limpieza de la Portada junto con la

hidrofugación si fuera posible y tomando las precauciones debidas, es decir, mascarilla y

guantes, ya que se trata de un producto tóxico, aunque su toxicidad es menor que la del

Biotin N (antiguo Metatin que era el óxido de tributilestaño), también la ropa empleada en

la aplicación deberia lavarse después de esta para eliminar restos de producto y la

aplicación será a brocha preferentemente.



84

Intervención. En este apartado pasamos a describir los métodos y sistemas de

intervención para subsanar las patologías de cada caso, con los distintos

procedimientos y criterios técnicos susceptibles de utilización.

ANDAMIOS Y MEDIOS AUXILIARES

El principal y más importante medio auxiliar fue el andamio, dicho

elemento está constituido por piezas tubulares metálicas que cumplan las

normas de seguridad europeas. Forman módulos convenientemente

arriostrados por crucetas o travesaños, con plataformas a los distintos niveles

de trabajo (cada 2 metros). Las

plataformas son de 1,50 m de

anchura o 1,00 m. como mínimo,

de modo que permitan montar

taller de trabajo en cada una de

ellas. También se realizaron

amplias plataformas de más de

10 m2

, a fin de que sirvieran

como almacén.

Recorren totalmente la

portada de lado a lado,

permitiendo la circulación para

su inspección total en todos los

niveles y direcciones.

El andamio se instala

sobre placas de apoyo y husillos

de nivelación sobre tablones de

reparto para evitar daños en

solados y otros elementos.



85

Toda la instalación en cuanto a montaje, arriostramiento, abrazaderas,

tacos, rodapiés, escaleras de comunicación, trampillas, etc., cumple la

normativa de Seguridad y salud en el trabajo de específica aplicación para esta

instalación.

Todos los elementos que constituyen el andamio son de hierro

galvanizado de tal modo que no produzcan oxidaciones que, por goteo por

efecto de la lluvia, ocasionen manchas de herrumbre ni óxidos en las fábricas

de piedra.

DOCUMENTACIÓN FOTOGRÁFICA.

El primer paso en el examen de la obra fue su observación a simple

vista para determinar las posibles alteraciones y la naturaleza de las mismas

quedando recogidas fotográficamente y sirviendo como referencia a

intervenciones posteriores y acabados. Luego, se realizaron fotos del proceso

de intervención y del final de obra.

TOMA DE MUESTRAS.

Como segundo paso en la

intervención se recogieron muestras

tanto de morteros como de elementos

pétreos a fin de poder estudiar su

naturaleza y determinar la futura

intervención



86

PRECONSOLIDACIÓN:

Tuvo por objeto mejorar la cohesión de la superficie de la piedra,

devolviéndole su dureza original, sin alterar el resto de sus propiedades. A su

vez la consolidación mejoró la resistencia mecánica de la roca y la adhesión

entre las partes más deterioradas y las sanas.

Durante su aplicación, fue muy importante asegurarse que el producto

consolidante penetrara hasta la parte sana de la masa lítica, ya que la

existencia de una capa deteriorada y blanda entre dos capas coherentes,

provocaría exfoliaciones y desprendimientos.

Antes de llevar a cabo la limpieza se efectuó el proceso de

preconsolidación y fijación de

elementos y superficies

mediante la aplicación de

morteros de cal mediante

inyección. Para la fijación de

pequeñas desplacaciones se

ha utilizado el silicato de etilo

también aplicado por inyección.

Con este proceso se logró

evitar los desprendimientos

que pudieran ocasionarse

durante la fase de limpieza, ya

que en la portada existen

zonas con un elevado deterioro

de la piedra, con presencia de

ampollas, desplacaciones y

desagregación de material pétreo.

EXTRACCIÓN DE SALES. Como resultado de la excesiva humedad contenida en los paramentos de la

Catedral, y la cercanía del mar, fue necesario la prospección minuciosa (una



87

vez montado el andamio) de los mismos, en función de identificar y localizar la

presencia de sales solubles. Estas sales ascienden por capilaridad y también

se presentan por los aerosoles marinos, provocando en sus movimientos

internos, fisuras y disgregación de los morteros y la piedra.

La eliminación de estas sales constó de los siguientes pasos:

1- Cepillado suave en seco

para eliminar las sales que

estaban en superficie,

posteriormente se impregnó

con agua desionizada, y a

continuación proyección,

con método AIR-LESS, de

papetas de sepiolita,

dejando actuar durante

varios días hasta conseguir

la máxima desalación por

afloración en superficie. Los

apósitos fueron retirados

manualmente, cepillando

minuciosamente la

superficie tratada a fin de

evitar residuos. Este

proceso se realizó varias

veces hasta conseguir una desalación adecuada.

LIMPIEZA:

Su finalidad fue la de eliminar de la superficie de la piedra aquellos tipos

de suciedad que causaban deterioro en la piedra subyacente o que provoquen



88

perturbaciones de carácter estético para la percepción del conjunto de la

portada.

Se establecieron distintos sistemas de limpieza en función de la patología

específica de cada zona, los cuales se aplicarán sobre un mismo objeto de

forma sucesiva, según lo requiera

el tipo de suciedad que deba

eliminarse.

a) Limpieza previa

Consistió en una limpieza

realizada con brocha suave y

aspirador, eliminando el polvo

y la suciedad superficial.

Existían depósitos de

palomina fundamentalmente en

la coronación de dicha

Portada.

A continuación se realizó

una limpieza mecánica en

seco, utilizando cepillos,

bisturíes, escalpelos para

eliminar la capa de suciedad

adherida y costras de pequeño espesor. Este procedimiento se ejecutó de

forma generalizada en toda la superficie, como paso previo a los demás

sistemas de limpieza. Dicha limpieza se aceleró humedeciendo ligeramente

y mediante spray con agua desmineralizada y un tensoactivo, a fin de

ablandar poco a poco la capa de suciedad.

b) Limpieza en seco mediante microesferas de vidrio



89

En los

paramentos lisos y

cohesionados donde

persistía la suciedad,

se efectuó la

limpieza mediante

proyecciones a baja

presión de

microesferas de

vidrio.

Este sistema de limpieza se aplicó por regla general a todos los

paramentos lisos de la fachada y aquellos otros ornamentales sin costras o

gran ennegrecimiento, a fin de dejar preparado el soporte pétreo con el

objeto de aplicar los tratamientos finales.

c) Limpieza mediante desincrustación fotónica ( láser )

Este sistema fue

empleado en las zonas

donde el ennegrecimiento

era muy significativo, y para

la eliminación de los grafitos

que se encuentran en las

zonas accesibles, como en la

parte baja de la Portada,

fundamentalmente en su zócalo, en pies, brazos, cabezas... de la estatuaria,

así como en peanas y doseletes. Este método se ha empleado a fin de no

insistir con otros que pudieran ser irreversibles.

Una vez concluida la limpieza las superficies fueron lavadas con agua

desmineralizada nebulizada, a fin de conseguir el máximo grado de disolución y

arrastre de las sales solubles presentes en las capas superficiales de la piedra.



90

SELLADO DE FISURAS Y GRIETAS

Se ha procedido a realizar una revisión de todas las fisuras y grietas, y se

han sellado con mortero de cal y arena entonado con pigmentos naturales.

En los laterales y a consecuencia probablemente del terremoto de mayo

de 1851, existían múltiples grietas y fisuras, manifestándose de arriba abajo y

en sentido de zig- zag con anchuras de varios centímetros.

Estas grietas habían sido intervenidas con anterioridad siendo selladas

con yeso y cemento “rápido” (empleado a principios del siglo XX) lo que

provocaba la existencia de salitre en esas zonas.

Por otra parte se habían utilizado trozos de piedra labradas como rellenos

de dichas grietas lo que ahora permitió su recuperación al encajar

perfectamente en zonas que se encontraban rotas.

Así mismo, al ser un sillarejo lo que conforma las fábricas, se realizaron

múltiples cosidos con varilla de fibra de vidrio y posteriormente fueron



91

rellenadas con inyección de mortero de cal a fin de estabilizar y consolidar

dicha fábrica.

Esta intervención fue necesaria en ambos lados o costados de la Portada.

TRATAMIENTO DE JUNTAS

Con carácter general, resultaron saneadas todas las juntas de los

paramentos, elementos ornamentales, etc. Se eliminaron las zonas

reintegradas con mortero de cemento o resinas, eliminando polvo, hollín,

materias orgánicas e incluso los morteros descompuestos o degradados. Se

tuvo especial cuidado en no romper los labios del sillar, por lo que se utilizaron

los métodos más adecuados para cada situación

Una vez abiertos los labios de las juntas, se introdujo de nuevo mortero

de cal y arena entonado con pigmentos naturales para su integración cromática

en el conjunto, previa humectación superficial y con cepillado final de las juntas

antes del fraguado.



92

REINTEGRACIONES

Las reintegraciones se hicieron con

mortero del tipo “mortero piedra “en las

zonas perdidas que suponían una distorsión

en las líneas o ejes de la portada. El mortero

utilizado ha sido el “SICOF” marca

comercializada en base a cal hidráulica y

áridos seleccionados, exentos de impurezas.

No se ha procedido a sustitución de piedra

de fábrica ya que las degradaciones de la

misma no eran notables y a nivel escultórico

completar o añadir labra no es aconsejable al

no existir precedentes.

En cambio sí se recuperaron un porcentaje alto de trozos de piedra

que se habían desprendido en el tiempo y que el Cabildo las tenía recogidas

con el objeto de emplazarlas en su lugar original en el momento que se llevase

a cabo una intervención en dicha Portada.



93

Así pues, las faltas menores se reintegraron con mortero de

restauración, con criterio de prótesis reversibles y según el siguiente

procedimiento: primeramente practicamos microtaladros para la incorporación

de varillas de pequeño diámetro ancladas con mortero de resina,

posteriormente se formaron capas sucesivas de mortero de restauración y con

adición de pigmentos naturales hasta obtener el resultado cromático y textura

solicitadas en cada unidad de intervención. La operación finaliza con el labrado

y posterior cepillado de la superficie acabada.

TRATAMIENTO BACTERICIDA Una vez realizados los análisis pertinentes se

procedió a la aplicación del tratamiento

bactericida.

Los análisis aludían a la existencia de

diferentes tipos de microorganismos (ver

informe). Este ataque microbiano era

exclusivamente químico y su existencia es

favorecida por las condiciones ambientales en

las que se encuentra la Catedral de Mallorca al

haber una humedad relativa muy alta y al ser

un ambiente marino.

La aplicación de un biocida concreto fue en

base a las recomendaciones del Informe

realizado por técnico competente. Se aplicó un

biocida con una baja solubilidad en

agua lo que es importante para garantizar su permanencia en un

ambiente de humedad elevada. Se trata de un carbamato soluble en

disolventes orgánicos. Se aplico a brocha.



94

HIDROFUGACION

La hidrofugación tuvo como objetivo paliar o ralentizar la acción de los

agentes medioambientales, dificultar la penetración del agua y los productos

contaminantes en ella disueltos.

Se aplicó un hidrofugante a base de organosiloxanos oligoméricos con

el fin de restituir íntegramente las propiedades hidrorrepelentes perdidas.

ENTONACIÓN CROMÁTICA. Por último se entonaron las zonas con pérdida de pátina original con

pigmentos naturales de color similar al de la piedra fijados a la superficie con la

propia resina de silicato utilizada como consolidante.

SISTEMA ELECTROSTÁTICO.

Para la protección de las partes más delicadas, se procedió a la

instalación de un sistema electrostático que repele el acercamiento de las aves,

mediante la formación de un campo magnético que no pueden soportar, sin

dañarlas. Se colocaron los conductores anclados a unos soportes minimizados

ubicados en las cornisas y demás elementos salientes que no facilitasen la

anidación y posado de palomas y otras aves, conectándolos a un generador de

impulsos.



95

CONCLUSIONES.

La restauración de la Portada se ha efectuado según lo proyectado en el

modificado presentado por los Arquitectos Directores de la Obra D. Enric

Taltavull Femeninas y D. Sebastián Gamundi Boscana.



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Mantenimiento y conservación preventiva.

Son dos tipos de intervenciones encaminadas a conseguir una buena

duración de los resultados obtenidos con los tratamientos realizados, así como

a frenar el ritmo creciente de deterioro de la piedra, actuando sobre los agentes

que lo generan.

Sería adecuado para ello un mantenimiento con revisiones periódicas y el

control de los factores de alteración relacionados con los materiales

empleados en la misma.

Para conseguir esta finalidad, se debería actuar sobre los diferentes

agentes de deterioro, teniendo en cuenta la dificultad de cambiar las

condiciones que los originan, como son la orientación, brisa marina...etc

A la vista de las lesiones que afectan a todo el ámbito de la Catedral,

consideramos que resulta imprescindible realizar un estudio de las condiciones

medioambientales, para conocer las oscilaciones de los valores de H.R, y

temperatura.

Estos parámetros serían determinantes en función de evaluar los ritmos

de deterioro y establecer las rutinas de control y mantenimiento de las obras.

PLAN DE MANTENIMIENTO.

Mantener el conjunto en buen estado es consecuencia de:

Una correcta ejecución del servicio de restauración.

Mantenimiento preventivo.

En el caso que nos ocupa, existen algunos problemas de accesibilidad, lo

cual dificulta la observación adecuada y minuciosa de la Portada, afín de



97

controlar la evolución de la misma en el tiempo. En la zona del zócalo

(expuesta a posibles alteraciones a medio plazo) es fácil la observación, ya que

se prevé que es una zona donde el aerosol marino actúa.

Cuando aparezcan estas zonas, sería adecuado dar un repaso general

al conjunto de la Portada a nivel visual, aportando los medios necesarios para

llevarlo a cabo, actuando de forma inmediata, si fuese necesario, con el

objetivo de evitar el progresivo deterioro. Por esto, además de otras razones,

se debe tratar el mantenimiento como un componente más de la intervención.

Aparte aspectos vinculados a la eficacia, motivos constructivos,

condiciones de temperatura y H.R., es imprescindible que, para un correcto

mantenimiento, sean indispensables las revisiones, puesto que los materiales

utilizados pueden no resultar adecuados o convertirse en focos de agentes

nocivos que provoquen lesiones.

Debemos hacer hincapié en este sentido que las condiciones idóneas de

humedad relativa y temperatura, son imposibles de lograr y de mantener

estables, debido al ambiente marino (dada su proximidad al mar) y orientación.

CONSERVACIÓN PREVENTIVA.

Su principal objetivo es el de reducir la probabilidad de lesiones de un

bien y evitar que se produzcan patologías extraordinarias. También se

caracteriza por detectar la patología en su fase inicial y poder proceder a la

corrección de la misma en el momento oportuno.

Plan de conservación preventiva.

Desarrollar un plan de conservación preventiva consiste en determinar:

• Qué debe inspeccionarse.



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• Con que frecuencia se debe inspeccionar y evaluar.

• Con que periodicidad se debe dar el mantenimiento.

• A que componentes debe asignárseles vida útil.

• Cuál debe ser la vida útil y económica de dichos componentes.

Recursos técnicos.

Para determinar los puntos anteriores se recurre a:

Recomendación del fabricante.

Recomendación de otras instalaciones similares. –

Experiencias propias.

Análisis técnicos.

Para determinar lo que debe inspeccionarse; consideramos oportuno que se

tomen en cuenta las recomendaciones siguientes:

Todo lo susceptible de fallo mecánico progresivo.

Todo lo expuesto a anomalía por acumulación de materias extrañas:

humedad, envejecimiento de materiales, etc.

En caso de apreciarse alguno de estos síntomas, será estudiado por el

técnico, que expondrá el problema, su solución y reparación.



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Recoger durante periodos de observación que coincidan sobre todo con

los cambios de estaciones climáticas, en especial durante el paso de la

primavera al verano, donde se producen los niveles más altos de

condensaciones de humedad, datos sobre:

Sales solubles.

Desarrollo de hongos y microorganismos.

Control de las condiciones medio-ambientales.

Revisión del sellado de juntas. –

Consolidación.

Protección y entonado final.


ANEXOS FOTOGRAFICOS: ANTES Y DEPUES DE LA RESTAURACIÓN

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