Resumen de Eclesiología 2015

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Breve resumen de eclesiología.

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Resumen de EclesiologaPreguntas:1. Santo Agustn y Santo Toms sobre la Iglesia2. A.T etapas de la alianza3. N.T fundacin de la Iglesia por Cristo momentos fundacionales4. Trinidad en general pero sobre todo la misin doble de Cristo y el E.S5. Imgenes cuerpo de Cristo en San Pablo, cuadro de aportaciones6. Que quiere decir misterio de comunin libro rojo7. Comunio sanctorum significado y consecuencias libro rojo8. Las imgenes de la IglesiaTema I LA IGLESIA, PREFIGURADA Y PREPARADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTOEstudiamos el origen de la Iglesia tal como lo expone la constitucin dogmtica Lumen Gentium en sus nmeros 2-4. Tendremos tambin en cuenta el captulo IV de Dei Verbum.Antes de la creacin del mundo, la Iglesia era ya el objetivo ltimo de toda la Historia de la Salvacin (Ef 1,4). Histricamente este designio toma forma con Abraham y Moiss. La accin de la Palabra de Dios creadora y que tuvo como interlocutor el Pueblo de Dios, un pueblo constituido como preparacin de la venida, de la vida y de las enseanzas de la Palabra hecha carne, Cristo.Creacin, cada y promesa del Redentora. La creacin, como preparacin y anticipacin de la Iglesia las personas, segn el Gnesis, fueron creadas para la comunin con Dios. Esto se sugiere en la amistad que tena Adn con Dios, la armona que exista en el hombre consigo, con sus semejantes y tambin con el cosmos, antes del pecado original. Este estado de comunin y santidad es la prefiguracin de lo que ser la futura Iglesia. Al mismo tiempo la Iglesia es el germen de la armona de la humanidad. los primeros cristianos entendieron que en orden a la Iglesia fue creado el mundo (Pastor de Hermas). La Iglesia es el sentido y la finalidad de las cosas. Voluntad de Dios es un acto = mundo. La intencin es la salvacin de los hombres = Iglesia (Clemente de Alejandra). LG 2: Dios Padre determino convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos. (fases sucesivas de preparacin y anticipacin de la Iglesia).b. Relacin de la humanidad con Dios despus del pecado de Adn: la expectacin del Redentor el hombre al pecar rechaz la amistad y comunin con Dios. Al romper con Dios perdi la armona original en todos sus niveles. Pero el plan de Dios no se rompi con el pecado. Inmediatamente despus la promesa del Redentor (protoevangelio) empieza a ser operante. Jams hubo humanidad desprovista de gracia. La solidaridad en el pecado se invierte con la solidaridad de todos en Cristo, el misterio de la Iglesia. Algunos padres y la teologa medieval hablan de la Iglesia antes de Cristo y de la Iglesia del principio, teniendo como fundamento la idea de que los hombres anteriores a Cristo participaron de la salvacin por Cristo mismo que lo abarca todo en la eternidad. San Agustn: universalidad espacial y temporal de la Iglesia, fundada en la unicidad y universalidad de la mediacin de Cristo. Iglesia ab Abel es el comienzo de los hombres que no viven humanamente, sino al modo divino, segn la voluntad de Dios. Babel confusin, dispersin, cada uno a lo suyo. Iglesia misterio de comunin (Pentecosts) reconciliacin, reunificacin, nica solidaridad, gracia, reconciliacin que solo es posible por el E.S.Israel, el pueblo de la promesa y la AlianzaProgresiva constitucin de la Alianza antigua, a travs de las diversas alianzas, como figuras y anticipos de la Iglesia.Alianza: hebreo (brith) realidad jurdica y social entre personas. En sentido teolgico, presupone el pecado del hombre y expresa como Dios ha restablecido su amistad con el hombre. En esta alianza es Dios quien toma la iniciativa, el hombre adquiere el compromiso. Alianza del A.T se destaca el carcter de primicia de la futura y plena comunin con Dios.a. La alianza con No Dios acepta el sacrificio de No y concluye con l una primera alianza de carcter csmico, que tiene como signo el arco iris. Restauracin del orden natural Alianza universal Arca de No imagen remota de la Iglesia Condicin de la alianza respeto a la soberana e Dios sobre todo ser vivo. Grupo de justos salvados en el arca representan un anteproyecto de la Iglesia Inaugura una religin natural y csmica, con un significado providencial dirigido a las naciones: el poder conocer la existencia de Dios por sus obras naturales.b. La alianza y la vocacin de Abraham en esta, Dios interviene de modo personal en la historia de Abraham. Le saca de su terreno y horizonte natural. Con el patriarca comienza la religin bblica. Abraham es el modelo y principio de la conversin al Dios para la tradicin judeo-cristiana. Tres promesas que afectan a la preparacin de la reunin del pueblo de Dios. a Abraham le nacer un hijo ser padre de un gran pueblo, del cual nacer el salvador le ser dada una tierra esplndida.El horizonte de esta vocacin es universal. Las promesas tienen el signo de la circuncisin. La aceptacin se produce en la fe llevando a Abraham a ofrecer en sacrificio a su hijo Isaac. La alianza con Abraham viene a perfeccionar y purificar la alianza con No.c. El pueblo de la alianza que surge con Moiss, del xodo y del Sina con Moiss y el xodo de Egipto, Dios no establece una alianza con algunas personas, sino con un pueblo, Israel. Como centro de esta alianza aparece Moiss, que se presenta como primero profeta y a la vez la fuente de todo sacerdocio. El pueblo es el destinatario de la alianza y con motivo de esto aparece la Pascua y la figura del cordero que quita los pecados. El momento culminante es la alianza del Sina, bilateral.Ahora la alianza se concreta en el cumplimiento de la Ley. El pueblo es qahal Yahveh pues el un pueblo escogido cuando est a escucha de la Palabra y da culto a Dios. Se subrayan lo siguientes rasgos:1. Eleccin de un pueblo2. Dos momentos claves para el pueblo la liberacin de Egipto junto con el hecho de que Dios otorga una Ley. El momento culminante es la Alianza del Sina y la entrega de la Ley, alianza bilateral.3. Experiencia espiritual en el desierto. Conciencia de ser qahal Yahveh, pueblo constituido para dar culto.4. Entrada en la tierra prometida, realizacin de la promesa hecha a Abraham.5. poca de los jueces, Dios mismo gua su pueblo.

Hacia la nueva y eterna alianza: la predicacin proftica y el resto de IsraelDespus de los jueces el pueblo fue gobernado por reyes. Yahveh lo aval constituyendo con David una alianza eterna a travs de la profeca de Natn. Jerusaln se convierte en ciudad santa. Se construye el Templo, smbolo de la presencia y de la gloria de Dios, pues contiene el Arca de la Alianza.a. La predicacin proftica intentaran la purificacin del pueblo. Historia que sucede en sufrimiento y esperanza. Profecas que recuerdan la fidelidad de Dios, a pesar de los pecados del pueblo y su desobediencia, y la constitucin de una nueva alianza; Israel sobrevivir, ser un reino nuevo, ser un Israel universal. b. El resto de Israel y el Mesas el resto de Israel es un pequeo grupo de supervivientes del exilio que volver a Jerusaln y purificado. De ah saldr el que recapitulara y salvara al Israel nuevo, el Mesas como fruto de esa tierra.Mesas como siervo sufriente que salvara a Israel y por medio de l al mundo entero. Lo har por medio del silencio y del aparente fracaso, incluso ofreciendo su vida por los pecados de Israel.c. El pueblo que haba de nacer de la nueva alianza el Israel renovado habra de tener ciertos rasgos:1. Un nuevo pueblo, purificado interiormente2. Una nueva alianza escrita en el corazn. Una especial intimidad, imagen de la esposa y del esposo.3. Una nueva herencia y un nuevo reino. Se destaca el aspecto religioso del reino4. Una nueva historia santa y acontecimientos nuevos5. Un nuevo culto y un nuevo Templo. La realizacin perfecta del qahal Yahveh.d. Universalidad del nuevo Israel: el Israel segn el Espritu se percibi que lo importante no era la pertenencia carnal a Israel sino la fidelidad a Dios, que poda encontrarse tambin fuera de Israel, se va purificando la visin universal. La superacin definitiva del nacionalismo particularista de Israel solo viene con la enseanza y la obra salvadora de Cristo. Para eso, Israel tendr que morir segn la carne, para encontrar una nueva existencia universal, segn el Espritu.Tema II LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTOIntroduccin al termino IglesiaAspectos del termino y la realidad que denominamos Iglesia1. Terminologa versin de los LXX ekklesa, del griego ek-kalein, llamar fuera, o convocar, viene a traducir el termino qahal. En un sentido ms amplio significa la convocacin de personas para cualquier fin, o el pueblo solemnemente reunido ante Dios. En Hechos una asamblea del pueblo con carcter religioso, tambin es Iglesia el pueblo de Dios conducido por Moiss a travs del desierto. El N.T subraya que el pueblo antiguo y el nuevo son Iglesia, pero el segundo por su origen espiritual. En la Iglesia Dios convoca a su pueblo de todos los lugares y en todas las pocas para darle culto. En el lenguaje cristiano Iglesia rene tres contenidos especficos:1. La asamblea litrgica2. La comunidad local3. Toda la comunidad universal de los creyentes2. La realidad de la Iglesia en el N.T el qahal Yahveh pasa a ser Mi Iglesia. La esposa, la mujer, el rebao, la Jerusaln, el germen visible del reino de Dios

La Iglesia en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los apstoles.Dos temas destacan en los Sinpticos y en los Hechos: la predicacin de Jess sobre el Reino y la fundacin de la Iglesia.a. La predicacin de Jess sobre el Reino (LG 5) la expresin Reino de Dios significa tres cosas: el poder soberano de Dios, el mbito de ese poder, sus sbditos. El Reino de Dios brillan en las palabras, obras y presencia de Cristo. La cuestin del Reino desde la expectativa del A.T.1. En el A.T el Reino de Dios aparece como exultacin por primera vez, en el contexto del cantico de Moiss. La expresin completa reino de Dios aparece tardamente, pero en todo caso es familiar a los oyentes de Jess que hizo del Reino el ncleo temtico de su predicacin. Segn el A.T el reino es ya real en el presente pero tambin es escatolgico. El reino en el A.T tiene dos dimensiones: inmanente y trascendente.

2. El Reino predicado por Jess en su vida terrestre: naturaleza de este reino los rasgos fundamentales del reino predicado por Jess son:

Es escatolgico se realiza al final de los tiempos, es su presencia personal. El Reino ocurrir cuando la historia se acabe. Est en crecimiento crece en la historia. Las parbolas del reino dan a entender un espacio de tiempo entre su incoacin y su maduracin. Es universal el reino ser universalista y abarcara toda la realidad por ser trascendente Es religioso no poltico, el reino es trascendente a la historia. Significa que el reino se sita en el interior de los hombres, y de all crece y acta. Es de misericordia, no de castigo guerra a satans, no al pecador. Victoria sobre satans y perdn de los pecados son signos del reino, como lo son los milagros. Estos milagros significan que el reino es salvacin y gracia, vida eterna. Se alcanza por la conversin (metanoia) el reino es el valor por el cual hay que dejarlo todo. El Reino de Dios es el Reino de Cristo implica una conversin a Jess. Reconocer que l es el Hijo de Dios (autobasilea Orgenes). El que admite a Cristo tiene esperanza de ser admitido en el Reino de Dios.3. La relacin entre Reino e Iglesia a. Estado de la cuestin y doctrina del magisterio esta pregunta se plante en el siglo XIX por parte del protestantismo liberal. Segn esta visin hay una divisin entre el reino y la Iglesia. Este pensamiento se introdujo en el ambiente catlico. Escuela escatologista entendieron que el reino se dar en la parusa. Lnea liberal-racionalista protestante - Cristo predic el Reino de Dios, pera era meramente espiritual, la Iglesia surgi despus. Entre ambos no existe relacin. El cristianismo es una tica, una realidad basada en el amor, que no afecta al hombre sino al espritu. El Concilio Vaticano II en LG 5 la Iglesia recibe la misin de anunciar el Reino y la misin de instaurarlo en todos los pueblos, siendo ella misma el germen y el comienzo de este Reino en la tierra. Se sealan los siguientes puntos:A. La Iglesia es un agente al servicio del ReinoB. La Iglesia es presencia germinal del ReinoC. La Iglesia vive en tensin escatolgica hacia la consumacin del ReinoD. El Reino y la Iglesia en parte se identifican y en parte se diferencian E. La Iglesia ha sido fundada por Cristo, el mismo que ha predicado el Reino de Dios Despus del CVII en mbito catlico se ha ido introduciendo una interpretacin secularista del Reino de Dios. Antes del concilio dominaba el eclesiocentrismo, ms tarde el cristocentrismo y luego al teocentrismo. Pero Iglesia, Cristo y Dios pueden ser factor de separacin entre las religiones. Por eso se pas al reinocentrismo.b. La Iglesia y la dimensin escatolgica del Reino el Reino de Dios que anuncia Cristo es escatolgico, pero este est ya presente en la Iglesia. Es futuro y al mismo tiempo actual. Segn el escatologismo radical la parusa y el Reino estn unidos con la venida del Mesas. En el cristianismo el Reino est incoado con la Encarnacin del Verbo creacin-Adn-pecado-Cristo-parusa. El tiempo de la historia es el tiempo de la Iglesia, hay una tensin entre la incoacin del Reino y la venida definitiva del Seor que se expresa en el ya, pero todava no. Esta fase terrena del reino es anticipacin del Reino celestial, periodo activo de instauracin del Reino en la tierra, que se consumar con la venida de Cristo.c. La Iglesia y la dimensin espiritual del reino el reino que predica Jess es de ndole espiritual, pero no quiere decir espiritualista o individualista.d. La Iglesia y la interpretacin secularista (reinocentrista) del Reino el primer problema de la reduccin del reino a la bsqueda de la justicia y la paz es quin determina lo que es propiamente estas realidades. Lo ms importante es el desaparecimiento de Dios en este horizonte. Lo que Jess anuncia es al Dios vivo capaz de actuar en el mundo y en la historia. En definitiva, tanto la interpretacin espiritualista como la interpretacin escatologista del Reino, en la predicacin de Jess, estn equivocadas por ser unilaterales. El Reino llega con Cristo, pero no consiste simplemente en su presencia fsica, sino en su obrar en el E.S. La Iglesia es la manifestacin y el instrumento del Reino de Dios instaurado por Cristo. El Reino de Dios y la Iglesia no se excluyen, sino que el Reino predicado por Cristo tiene como figura concreta y garanta la Iglesia. Al mismo tiempo, la Iglesia no sustituye al Reino, sino que es el lugar de su realizacin.b. La fundacin de la Iglesia por Cristo1. Doctrina del magisterio eclesistico del origen cristolgico de la Iglesia en su fe en cristo, la Iglesia confiesa que fue creada por Jesucristo. Esta afirmacin est presente en el magisterio de la Iglesia, donde se habla de la necesidad de la Iglesia para la salvacin, etc. Los pronunciamientos se dieron principalmente en la encclica Mystici Corporis de Pio XII, donde se subraya que la Iglesia es Cuerpo Mstico de Cristo, por tanto l es su fundador. En resumen se puede decir que la Iglesia nace del misterio de Cristo. La Iglesia tiene su origen continuo en la Encarnacin, en el Misterio Pascual, en Pentecosts. Los actos fundacionales no se deben ver separadamente, sino en conjunto con toda la vida de Jesucristo. En cuanto a su ser visible, la Iglesia comienza en Pentecosts.2. Presupuestos desde los que debe examinarse la cuestin del origen de la Iglesia esos fundamentos estn en la cristologa, Cristo es uno y su Humanidad es una. El Cristo de la fe y el Jess de la historia son una misma persona. Adems de fundador, Jess es el fundamento ontolgico y salvfico de la Iglesia: la Iglesia surge del Misterio de Cristo la Iglesia surge por libre voluntad de su Seor y Cabeza, no por simple descuido.3. La actividad de Cristo en orden a la fundacin de la Iglesia de lo dicho hasta ahora se deduce que la fundacin de la Iglesia no se puede ver en un acto exclusivo de Jess. No hay que pensar en un acto solemne mediante el cual la Iglesia hubiera sido proclamada, pues no existe tal acto formal. La Iglesia creci a lo largo de la vida de Jess. Hay ciertas acciones de Jess que tienen especial significacin, ya que revelan de modo especial su voluntad de fundar la Iglesia.A. Actos de Cristo que preparan la Iglesiaa.a la constitucin de la comunidad de los discpulos Cristo los concibe como fermento para Israel, no separados de l. Design a Doce.a.b. la eleccin y la misin de los Doce les enseo muchas cosas y les revel que l era el Mesas. El numero 12 est en continuidad con las 12 tribus de Israel. Los apstoles tienen una misin religiosa, representan de manera inmediata a Jess, es Cristo mismo el que se manifiesta por sus apstoles. LG 12 afirma que form con ellos una especie de colegio estable, un cuerpo germen del nuevo Israel. La misin a la cual son enviados es el mandato del Seor, evangelizar a todo el mundo. Enviados tambin a curar enfermos, expulsaren demoniosa.c la vocacin y misin de Pedro Jess le llama roca. Encabeza las listas de los doce. Tiene preeminencia sobre los otros. Este ser destacado de San Pedro se entiende en el marco de la voluntad fundacional de la Iglesia.B. La ltima cena del Seor en cuanto acto anticipador y recapitulador del misterio de la Iglesia: el Misterio de la Pascua y la fundacin de la Iglesia la cena tiene una ntima conexin con la cruz. Algunos la consideran como el acto fundacional por excelencia de la Iglesia. En ella se dan las caractersticas ms radicales; ser la nueva alianza en la que Jess habla delante de los doce mientras los consagra sacerdotes. En torno a la mesa de la cena quedan constituidos los Doce como comunidad visible y organizada. Tiene constitucin jerrquica que ha sido instituida por Cristo. Celebran en memoria suya. All se representa la Iglesia en su organizacin y en su forma visible e invisible. La Eucarista edifica la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista. C. Los actos de colacin por los que Cristo resucitado confiere a Pedro y a los Doce la potestad en la Iglesia Cristo tiene la potestad y la entrega a sus apstoles en tres poderes: Poder de perdonar los pecados: Colacin del primado a Pedro. Poder ir a todo el mundo, hacer discpulos y bautizar misin universal.Podemos encontrar una misin y una potestad. Jess tiene la potestad. No confiere la potestad para la misin por medio de documento alguno, sino que lo hace por su presencia hasta la consumacin de los siglos. Confa una misin triple: predicacin, santificacin a travs del bautismo con el inicio a la vida sacramental, y ministerios de gobierno: predicar, bautizar, ensear. D. La misin del Espritu Santo (Pentecosts) y su significado en la fundacin de la Iglesia Cristo cre y estructuro la Iglesia durante su vida terrena y despus de su resurreccin, pero le infundio vitalidad y fuerza enviando al E.S. a esta Iglesia mientras Cristo viva, le faltaba ponerse en prctica. El E.S los impulsa a implantar a la Iglesia. Pentecosts ser el signo de que todo esto estaba ahora cumplido. Por tanto, la Iglesia, ha nacido plenamente slo desde Pentecosts; fue concebida por Cristo en la Cruz y dada a la luz en Pentecosts.La Iglesia en los escritos paulinos: Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristob. la Iglesia, comunidad de vida nueva en Cristo (Cuerpo de Cristo) en el camino a Damasco San Pablo descubre que Cristo y los cristianos - por el E.S, forman una sola realidad viva con Cristo y entre s, que san Pablo llamar de cuerpo de Cristo.1. la comunidad de vida de Cristo se pueden sealar cinco etapas en el desarrollo del pensamiento de San Pablo El ingreso en la comunidad de vida con Cristo se produce por la fe y el bautismo. Al entrar en esta comunidad con Cristo, la fe y el bautismo nos introducen en la comunidad de todos aquellos que forman una sola cosa con l. El misterio de esa comunidad de vida en Cristo nuestra vida se hace nueva pues es la vida misma de Cristo en nosotros. Esa nueva vida en Cristo puede entenderse, segn San Pablo, sealando los siguientes aspectos: Por su misma encarnacin: Cristo nos llevaba ya a todos en l como nuevo Adn. Dir el CVII, Cristo sea unido en cierto modo a todo hombre. A travs del bautismo nos hace revivir su propio misterio pascual: formamos con l un solo y mismo viviente. San Pablo afirma que somos de Cristo, le pertenecemos. l es nuestra vida. Expresiones que apuntan un mismo ser. Participamos del misterio de su muerte y resurreccin: la Iglesia de Cristo participa de la vida de Cristo y de su historia. Somos unos los unos con los otros: los textos apuntan a la relacin entre el Cuerpo de Cristo y el nuevo Pueblo de Dios. Se superan las barreras que separaban a los judos de los gentiles, nace una nueva raza, la de los hijos de Dios. El sentido trinitario de esta nueva vida Por Cristo unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo espritu. La Iglesia y el Hijo: somos hijos en el Hijo. La filiacin divina del cristiano es nuestra filiacin divina. Todos formamos con Cristo un solo y mismo Hijo, el Cristo total que dir San Agustn. La Iglesia y el Padre: el sentido de la Iglesia es dar gloria al Padre. Este cuerpo de Cristo que glorifica al Padre lo vincula San Pablo tambin a la imagen del Templo. La Iglesia y el Espritu Santo: el misterio de la vida de Cristo slo es posible por la accin del E.S. El E.S anima a los cristianos a acceder al Padre, a nivel personal y eclesial. La tensin escatolgica de la Iglesia Para San Pablo la Iglesia est ya realizada aunque no todava plenamente y definitiva. La consumacin definitiva se dar con el advenimiento del Seor (Parusa); se iniciara con la resurreccin de los cuerpos y se acompaar por una renovacin total del hombre y del universo, deber completarse el nmero de los elegidos o salvados; hasta entonces la Iglesia est en tensin escatolgica. Las estructuras visibles de la Iglesia la iglesia no se reduce a una comunidad puramente espiritual o mstica. Sacramentos: subraya el bautismo (somos agregados a la Iglesia) y la Eucarista (sacramento de la comunin de los fieles con Cristo y entre s), por el que nos convertimos en su cuerpo que es la Iglesia Jerarqua: se la designa con varios nombres apstoles, presbteros-epscopos, diaconos, ministros de Dios. Funciones predicar la palabra, administrar los sacramentos y gobernar la Iglesia Carismas: muestra que son dones del E.S que se dirigen al bien comn de la Iglesia. Destaca su unidad y diversidad.2. La Iglesia Cuerpo de Cristo y esposa a. La imagen del cuerpo: para Pablo el cuerpo no es solo elemento fsico de la persona sino el conjunto de la persona que se manifiesta y acta. Al hablar de la Iglesia como cuerpo de Cristo, no cabe entender un segundo cuerpo sino que estamos unidos espiritualmente a Cristo. Se suele distinguir dos etapas en la comprensin paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo- grandes cartas (corintios, romanos): la Iglesia se la compara como un cuerpo humano. Hay cuatro textos esenciales1 Co 6,15-17 se destacan dos puntos: la intimidad de la unin con Cristo; el carcter espiritual de esa unin. En este sentido nuestros cuerpos son miembros de Cristo.1 Co 19, 15-21 no es posible participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios. La Eucarista se compara con un solo pan del que participamos, y por eso nos hacemos como un solo cuerpo. As, somos cuerpo de Cristo porque comulgamos, por la Eucarista, con el cuerpo de Cristo.1 Co 12, 12 ss y Rm 12, 4-5 - son muy parecidos y destacan la idea de la unidad funcional del cuerpo. Se compara a la Iglesia con el cuerpo humano. Los miembros son muchos pero el cuerpo es uno. En Romanos se subraya explcitamente la unidad de todos los miembros que tienen diversa funcin. Es importante notar que no se dice somos como, sino que somos el cuerpo de Cristo. La Iglesia es un cuerpo vivo y espiritual.- Cartas de la cautividad: pueden tomarse dos textos como fundamentales:Carta a los Colosenses se habla de Cristo como cabeza del cuerpo, que es la Iglesia. Cuerpo que crece formado por articulaciones y ligamentos. Cristo es la cabeza por su poder sobre potestades celestes y su prioridad en el tiempo y su funcin como principio en el orden de la creacin.Carta a los Efesios se repite la imagen de la cabeza no slo sobre la Iglesia sino sobre todas las cosas. Somos tambin un solo espritu: una preocupacin aqu es la unidad de todos los dones y carismas en funcin del ministerio de toda la Iglesia.La visin predominante es Cristo difundiendo su vida en la Iglesia y haciendo de ella su Plroma. Destaca la imagen de la cabeza e influencia vital e inmanente sobre el resto del cuerpo. La idea principal es la funcin capital de Cristo respecto a la Iglesia. Es importante, tambin, las dimensiones csmicas de la Iglesia, que trasciende a los cristianos y de modo misterioso abarca a todos los hombres, de algn modo recapitula a todo el universo.c. La imagen de la Esposa: Ef 5, 23-32. Se compara la Iglesia a Cristo como la esposa al esposo, sin abandonar la imagen del cuerpo y la cabeza, hasta el punto de que puede decirse que es una variante de sta. La imagen de la esposa enriquece y prolonga a la del cuerpo a la vez que la explica mejor porque indica la distincin entre Cristo y la Iglesia. Expresa mejor el misterio de la fecundidad de la IglesiaLa constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium En el concilio Vaticano II la Iglesia se pronunci sobre su propia autoconciencia con la finalidad de servir mejor la misin en el mundo. Lumen Gentium es el documento principal del concilio en este documento queda reflejada la autoconciencia de la Iglesia en su relacin con el misterio trinitario, al destino y palabra de Jess, a los hombres, a sus propias estructuras y fines, la Iglesia se mira y se comprende como: un misterio de fe, obra de Dios Uno y Trino. Recoge la triple preocupacin de fidelidad a la propia identidad captada a partir de Cristo, de fidelidad a los hombres a cuyo servicio ha sido puesta la Iglesia, y del encuentro de estas dos finalidades en el misterio de la alianza que es precisamente la Iglesia.Pretende hacer una explicitacin de la naturaleza y misin universal de la Iglesia. Esencialmente la Iglesia es tradicin de realidades divinas, que configuran la vida humana, santificndolaEl documento no pretende ofrecer una eclesiologa completa. Lo que quiere es posponer el marco general para comprender las realidades eclesiolgicas fundamentales. Sntesis:a. En primer lugar cabe aludir a las tres otras constituciones: En DV se explica lo que la Iglesia anuncia y testimonia: la Palabra de Dios y el mensaje evanglico. En SC se explica la vida ntima de la Iglesia, que es culto de los sacramentos, en torno a un c entro que es la Eucarista GS se explica el servicio salvfico de la Iglesia presta al mundo y a la sociedad.b. Sobre este ncleo de las constituciones, se pueden sealar los contenidos de los principales decretos. La relacin de la Iglesia con los otros cristianos, en el decreto Unitatis redintegratio Con los miembros de la grandes religiones de la humanidad, Nostra Aetate. Y con todos los hombres, a los que est destinado el Evangelio como salvacin de Dios, Ad Gentes.LA DOCTRINA ECLESIOLOGICA DE SAN AGUSTN Y SU INFLUENCIA EN LA TEOLOGA POSTERIORSan Agustn es el primero que ofrece un gran esquema sistemtico. Estudia las realidades de la Iglesia en todos sus escritos. Para Agustn la Iglesia es el misterio que vive lo que Dios ha querido hacer para unirnos a l.Durante sus controversias con los pelagianos, su punto de partida se va haciendo sistemtico: sita el misterio de la Iglesia en la perspectiva de los dos adanes. El viejo Adn y el nuevo Adn (Cristo), subrayando a Humanidad del segundo ya que en l est la nueva humanidad redimida que es la Iglesia. Los puntos principales de su reflexin eclesiolgica se pueden resumir en cuatro puntos:1. El Cristo total, Cabeza y Cuerpo, y el Espritu Santo, alma de ese cuerpo de algn modo Cristo entero, su plenitud, es la Iglesia, la cabeza y el cuerpo. Cristo y la Iglesia constituyen un una sola cosa, una sola alma, una sola persona, un solo hombre As pues, el Cristo total. As l es nosotros y nosotros somos l. La idea subyacente es la identificacin mstica de Cristo y los suyos. Cabeza y cuerpo estn unidos por la caridad. El artfice de esta unin vital es el Espritu Santo. Formula el papel desempeado por el E.S en la Iglesia: Lo que es el alma para el cuerpo del hombre, es el Espritu Santo para el Cuerpo de Cristo. El Espritu Santo es como el alma de la Iglesia.2. Estructura sacramental de la Iglesia el Cristo total no es solo un misterio invisible, sino que tiene un plano visible e institucional, que se hace presente a travs de una estructura sacramental el cuerpo sacramental de Cristo. Por el bautismo somos agregados al Cuerpo de Cristo. la estructura de la Iglesia no es igualitaria. Destaca el sacramento del Orden. Las acciones jerrquicas, in persona Christi Capitis, son acciones de Cristo. l acta por medio de los sacramentos.3. Ecclesia, communio sanctorum - para Agustn la Iglesia se empieza a construir en la historia como Ciudad de Dios., a partir de los dos Adanes, en una sociedad y comunin ultima que es la de los santos. La Iglesia de la tierra est aqu, pero le falta mucho para ser celeste. En rigor, todos los miembros de la Iglesia peregrinante son tambin miembros de la Iglesia celestial. No son dos Iglesias, sino dos momentos cualitativos de una misma realidad. Para Agustn, hay una sola Iglesia, la comunin de los santos, con dos etapas: la peregrinante y la celestial. Esta comunin de los santos tiene tres caractersticas: Mixta: acoge a santos y pecadores, estos pecadores pertenecen a ella al menos por el carcter de los sacramentos. Es communio sanctorum: es una familia o ciudad donde participamos de los sacramentos. Es communio hierarchica: se est en la Iglesia mientras se est en comunin con los obispos.4. Es la Unitas catholica la que est en unidad universal, por toda la tierra. La Iglesia Catlica es la verdadera porque al ser mixta, acoge en su seno a todos los hombres que quieren salvarse.Resumiendo: se puede decir que para San Agustn la Iglesia es: el Cristo total al que se accede por una estructura sacramental visible, para llegar a la comunin de los santos (que en la fase peregrinante es mixta, communio sacramentorum y communio hierarchica), y todo ello formando una unitas catholica.

SANTO TOMS DE AQUINOEn todo su proceso sobre la economa de la salvacin se ve su visin de la Iglesia. La revelacin tiene como fin que la criatura racional entre en comunin con Dios, en una comunin divinizante, hecha a travs de Cristo (por medio de sus acta et passa in carne) y los medios que l ha dejado: fides et sacramenta fidei. Todo ello por la accin del E.S.Hay en la Iglesia dos aspectos:1. La comunin de vida con Cristo: realidad profunda (res), a la que estamos llamados.2. Institucin (comunidad visible o sacramentum): en la que confesamos la fe y recibimos los sacramentos. Los sacramentos nos llevan a entrar en comunin con Dios. Una vez que entremos en comunin con l, los sacramentos desaparecern. La Iglesia, durante la historia, es el medio de salvacin, es RES (realidad profunda de gracia y santidad) e SACRAMENTUM (signo e instrumento para alcanzar esa realidad). El SACRAMENTUM es el medio para llegar a la RES. Al final de los tiempos, la Iglesia ser ya RES TANTUM (solo realidad: hoy diramos solo comunin). Los puntos principales de su doctrina son:a. La Iglesia como misterio de comunin con Dios: se da y se realiza en Cristo. es una reunin, congregatio fidelium. Todos los justos de la historia estn de alguna manera en el misterio de la Iglesia.b. Naturaleza sacramental de la Iglesia peregrinante: los sacramentos pertenecen a la Iglesia en su etapa peregrinante. La Iglesia no es solo el don de Dios, sino tambin el conjunto de medios (fe y sacramentos) que nos comunican esa gracia y nos ayudan a vivir de ella. En la Iglesia peregrinante, la comunin de gracia se forma en la historia a partir de la humanidad de Cristo: acta et passa Christi in carne.c. Respecto a la Eucarista: es la cumbre de los sacramentos y el centro de la realizacin de la Iglesia. Es la RES de todos los sacramentos porque contiene el Bien Comn espiritual de la Iglesia.d. Constitucin jerrquica de la Iglesia: los apstoles y sus sucesores son vicarios de Dios para el gobierno de la Iglesia, constituida por la fe y los sacramentos de la fe; as tampoco les est permitido transmitir otra fe ni instituir otros sacramentos.LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN1. LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNION CON LA TRINIDADa. Nota histrico-teolgica sobre el concepto de comunin aplicado a la Iglesia: communio viene del griego, koinona, que significa participacin. Segn los Hechos la Iglesia primitiva formaba una Koinona participando en la doctrina de los apstoles, la fraccin del pan y la oracin, y que todo lo tenan en comn. Esta comunin no se resumen al aspecto sacramental, sino que tambin se extiende a los hermanos. Tiene una dimensin teolgica, comunitaria y social.b. Presupuestos para la determinacin de la esencia ntima de la Iglesia: la esencia de lago se determina segn su perfeccin (en el caso de la Iglesia es la comunin). La Iglesia es misterio de comunin, a la vez que, durante la historia, es una institucin de salvacin. Para santo Toms, la Iglesia es la unin de los hombres con Dios Padre a travs de la obra de Cristo en el amor del Espritu Santo. Los presupuestos para determinar la esencia de la Iglesia son: la perspectiva de la comunin, su relacin con las Personas divinas y la unin que supone entre los hombres.c. La naturaleza intima de la Iglesia (LG 6/a): La Iglesia es el misterio de la comunin de los hombres con Dios Padre y entre s por el Hijo en el ES. No es distinta esta comunin que la que habr en el cielo, no es numricamente diversa, es simplemente una etapa provisional.d. Exposicin sistemtica: la comprensin de la Iglesia que hemos enunciado puede desglosarse en tres partes:1. Comunin e los hombres con Dios Padre entre s: unidad mistrica de los hombres con Dios, como consecuencia viene la unidad entre los hombres. Se trata de una realidad ontolgica, apoyada en las relaciones que constituyen las divinas Personas y sus misiones ad extra y que se prolongan en las relaciones con las personas humanas. De modo que el resultado es lo que el Aquinate llama quasi una mystica persona. Primero la comunin con Dios, la comunin entre los hombres es segunda.2. Comunin POR el Hijo: Cristo, Cabeza de la Iglesia. Vamos al Padre por el Hijo. Cristo nos comunica la gracia. La Gracia que se encuentra en Cristo, en cuanto cabeza, es gracia capital. Para Santo Toms Cristo acta como cabeza de la Iglesia de cuatro formas: Por razn de su excelencia (que es el primognito de toda criatura) Por razn de semejanza (quiso compartir nuestra naturaleza humana, para que nosotros pudiramos participar de la suya divina) Por razn de su plenitud (la Iglesia es plenificada, llenada de dones por la divinidad). Por razn de su influjo (Cristo derram en su Iglesia su poder y eficacia; de Cristo Cabeza deriva para la Iglesia toda luz y gracia: es comunin de verdad, amor y vida: LG 9)Puede decirse que la gracia capital de Cristo causa la Iglesia: causa eficiente, formal y ejemplar. El cuerpo mstico de Cristo es, por tanto el contenido de esa unidad que es la communio, segn San Pablo. Mystici Corporis nuestra comunin con Dios por Cristo es una comunicacin de conocimiento de amor y de vida. LG 9 - el Pueblo de Dios est constituido por Cristo como comunin de vida, caridad y verdad.3. Comunin EN el Espritu Santo (don del Padre y del Hijo): el E.S une, vivifica y mueve esa comunin que acabamos de estudiar como cristificacin. Es el E.S que santifica a la Iglesia que es obra apropiada al E.S. LG 7: para que incesantemente nos renovemos en l, Cristo nos concedi participar en su Espritu, que es uno y el mismo en la Cabeza y en los miembros, as como el alma vive y unifica el cuerpo humano. El E.S nos eleva a la unidad en la Trinidad, nos hace participar de esa comunin con las Personas divinas que es l mismo. El E.S es la ltima y principal perfeccin del Cuerpo mstico. P. Rodrguez habla de esa unidad en tres planos. Plano intencional: el E da la unidad de un mismo Dios querido y amado por todos, en comunin de conocimiento y amor. Plano entitativo: en esta unidad confluyen la gracia y las virtudes que fluyen de la Cabeza que es Cristo. Plano mstico: plano de misterio, el E.S vive al mismo tiempo en la cabeza y en los miembros, haciendo que todo ello sea nicamente un nico sujeto.El E.S es, como dira santo Toms: la perfeccin ltima y principal de todo el Cuerpo Mstico, como el alma lo es en el cuerpo humano, y de su plenitud participan todos los miembros de la Iglesia. El E.S es el principio de unidad y santidad en la Iglesia, que en su esencia ms profunda, la hace comunin que participa de la misma comunin intratrinitaria.Implicaciones pastorales: la Iglesia es el nosotros de los cristianos1. Acerca de la nocin de comunin como clave de la eclesiologa del Concilio Vaticano II. Equivocos ideolgicos. La communio aplicada a la Iglesia, no puede entenderse simplemente desde una perspectiva sociolgica-ilustrada, que podra llevar a oponer una Iglesia de base a LA Iglesia establecida. no se puede entender una Iglesia hecha de comunidades espirituales de base que podran oponer una Iglesia afectiva y emocional a la realidad institucional. Es cierto tambin que una interpretacin meramente institucional de la Iglesia puede llevar a equvocos, pues la jerarqua est en la Iglesia a servicio de los fieles.Por eso la Iglesia no es ni una democracia ni una monarqua, sino que es una comunin jerrquica, en el sentido que da a participar los bienes sagrados de la palabra y los sacramentos.2. La Iglesia es el nosotros de los cristianosa. La Iglesia es el nosotros en la fe: no se puede creer en solitario, solo se puede tener fe si existe alguien que comunica y testimonia previamente la fe. La fe implica toda la persona. Puesto que la persona es un ser social, la fe implica coherencia y el testimonio pblico.b. La Iglesia es el nosotros de la esperanza: la reflexin sobre la naturaleza de la Iglesia deduce que la esperanza cristiana no es nunca individualista, es tambin para los otros.c. La Iglesia es el nosotros de la caridad: estar en comunin con Jess nos hace participar en su ser para todos, hace que ste sea nuestro modo de ser. Esto se manifiesta especialmente en y a partir de la Eucarista: la unin en Cristo es al mismo tiempo unin con todos los dems a los que l se entrega.2. La Iglesia en el designio del Padre: Nuevo Pueblo de DiosLa Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios en referencia al antiguo pueblo de Dios Israel, pero al mismo tiempo se diferencia de l.a. Terminologa: en el griego del N.T se reserva para designar al pueblo de Dios la palabra laos, y ethn para designar a los otros pueblos. Otro trmino empleado con frecuencia era ekklesia.b. La realidad del N.P de Dios en los testimonios del N.T: como textos principales que se refieren al Pueblo de Dios en el NT pueden considerarse los siguientes: Hch 15,14: con ocasin del Concilio de Jerusaln se especifica cmo desde el principio Dios se dign elegir entre los gentiles un pueblo para su Nombre Rm 9,24-26 2 Co 6,16-18 Tt 2,14 1 Pe 2,9-10c. Consideracin de conjunto del N.P de Dio en el N.T: el termino Ekklesia est en consonancia con el qahal del A.T. Pero es notorio que al llegar al NT se observe una connotacin distinta que se radica en la comunin permanente y definitiva de los hombres con Dios aqu en la tierra, una asamblea reunida permanentemente para dar gloria a Dios. Las epstolas de San Pablo atestigua la tesis de que la Iglesia tiene conciencia de ser pueblo de Dios se habla de apertura a los gentiles, ya no se es pueblo de Dios por la circuncisin sino por la fe. Este pueblo lo forma no la carne sino el Espritu Aparece visiblemente en el mbito de la historia como realidad obrada por el Espritu y llena de l Es, la Iglesia, en San Pablo, el nuevo pueblo de Dios con quien l ha constituido una alianza definitiva.d. Apunte histrico sobre la eclesiologa de la nocin pueblo de Dios: la nocin pueblo de Dios fue asumida por el N.T sobre todo para denominar al antiguo Israel. Los Padres de la Iglesia aplicaron la idea del pueblo de Dios a la Iglesia en relacin con la dignidad comn de todos los fieles y tambin en conexin con la dimensin histrica de la Iglesia en la tierra. La nocin de pueblo de Dios no ocupo el centro de la reflexin, y desapareci hacia el s. V. tampoco se destaca en la edad Media. A partir del s. XI al comprenderse la Iglesia como sociedad sujeto de derechos y representada por el papa, se dieron las circunstancias que podran haber llevado a un mayor desarrollo de la dimensin histrica de la Iglesia. Pero no fue as. En la Edad moderna se redescubri por parte de algunos autores entre ellos Newman, al reflexionar sobre el sensus fidelium. En el siglo XX sobre todo Cerfaux, que demostr que la idea de Pueblo de Dios es la ms importante nocin eclesiolgica para San Pablo, esta nocin encontr gran acogida en el CVII.e. La doctrina de la constitucin Lumen Gentium: 1. Pueblo de Dios y Misterio de la Iglesia: quiso devolver la importancia a la expresin Pueblo de Dios. Segn P. Rodrguez, la opcin que hizo el Vaticano II por la nocin de Pueblo de Dios como centro expresivo de su eclesiologa muestra tres intenciones: retomar el pensamiento bblico, construir una teologa histrica y concreta que uniera los dos testamentos Israel y la Iglesia destacando as la unidad del proyecto histrico-salvfico de Dios, mostrar que la Iglesia se sita en el tiempo y en el mundo como sujeto histrico. La distribucin de los dos primeros captulos de Lumen Gentium (el misterio de la Iglesia, El Pueblo de Dios) no debe sugerir una contraposicin de los dos contenidos, pues el captulo II contempla la misma Iglesia-Misterio bajo su perspectiva histrico-social y humana: la Iglesia, como Pueblo entre los pueblos. Sin dejar de ser Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios Padre.2. Pueblo de Dios como Pueblo de Dios-Padre: segn la CTI la expresin de Dios indica en este caso la novedad de ese pueblo, de origen divino. La categora Pueblo de Dios ha de entenderse desde el lenguaje trinitario y econmico del N.T, por tanto, como Pueblo del Padre. LG 2: El Padre Eterno determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia. Segn el Decreto Ad Gentes la Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del E.S, segn el designio del Padre. El Pueblo de Dios, que es la Iglesia, tiene su origen en el Padre por la doble misin del Hijo y del E.S. Imagen Familia de Dios: concentra al Pueblo en la familia y hace comprender el sentido de la paternidad de Dios como Padre de ese pueblo.3. Pueblo de Dios, designado por el Nombre Ekklesia: desde los orgenes del cristianismo es la expresin ms plena de su propia conciencia, que la comunidad cristiana se dio. En el N.T indica tanto la Iglesia universal como las locales, y especialmente la asamblea litrgica. En el N.T el nuevo Pueblo de Dios es una convocacin permanente, para ser asamblea santa. Los cristianos son Iglesia continuamente, no solo en la asamblea litrgica4. La imagen Pueblo de Dios se encuentra desarrollada en el captulo II, en dos partes: Nmeros 9-12: el n.9 trata del pueblo mesinico, los nn 10-11 del pueblo sacerdotal, el n.12 del pueblo proftico Nmeros 13-17: n.13 la Iglesia es unidad catlica y unidad en la variedad. N.14 est compuesta de diversos tipos de personas segn su proximidad a Cristo. n.15 habla de los otros cristianos. N.16 de los no cristianos. n.17 retoma la misin universal de la Iglesiaf. Conclusin: modo en que la nocin de Pueblo de Dios ayuda a profundizar en el misterio de la Iglesia: cuatro aspectos:1. Recuerda la continuidad entre el Pueblo de Israel y el Nuevo Pueblo de Dios del N.T. La Iglesia es el Israel en plenitud (S. Pablo). Su finalidad es dar culto y gloria a Dios, hay una continuidad de ideas: alianza y respuesta con fidelidad. Cristo es el s de las promesas del Padre. A pesar de la continuidad, la Iglesia tiene una radical novedad: la presencia viva y actuante de Cristo como plenitud del designio histrico-salvfico de Dios Padre.2. Destaca el aspecto histrico y escatolgico de la Iglesia.3. Subraya la dimensin humana de la Iglesia y su responsabilidad misionera4. Resalta la vocacin cristiana como condicin comn y sustancial de todo fiel cristiano, igualdad bsica de los miembros del Pueblo de Dios. La distincin radical en el Pueblo de Dios no es la de jerarqua-pueblo, sino la de cristianos-no cristianos. Implicaciones pastorales de la Imagen Pueblo de DiosLa eclesiologa del Pueblo de Dios subraya la dimensin histrica de la Iglesia, como despliegue del designio salvfico del Padre, su ndole escatolgica y su continuidad con la Antigua alianza. Sirve de base para exponer la tarea misionera y de servicio de la Iglesia a la humanidad que la Iglesia tiene por delante.Sin embargo, se ha dado interpretaciones inadecuadas de esta imagen. La incomprensin unilateral de la imagen pueblo de Dios y algunas visiones deformadas, bien sea la interpretacin del concepto pueblo en clave de lucha e clases, bien sea una comprensin de tipo democraticista, llevaron a relegar la dimensin vertical de la Iglesia y su novedad. La Iglesia es Pueblo de Dios que vive como Cuerpo de Cristo. Cuando se descuida la interrelacin entre estas dos imgenes se tiende a descuidar la accin pastoral segn una visin de la Iglesia reducida a algo intramundano. La Iglesia se interesa por los problemas temporales del hombre, pero desde una perspectiva religiosa, con una dimensin y objetivo espiritual. la relacin con el Pueblo de Dios se sita la imagen familia de Dios, la Iglesia puede comprenderse como Pueblo de Dios convocado por el Padre. La frmula eclesiolgica en la que se unen ambas nociones: Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo Insuficiencias de la nocin Cuerpo de Cristo que se resuelven con la nocin Pueblo de Dios: No indica por s misma el carcter gratuito de la pertenencia a la Iglesia. A un cuerpo no se pertenece por voluntad propia, sino que se nace parte de ese cuerpo. Al considerar a la Iglesia como un cuerpo es difcil hablar de vocacin, de la llamada libre y gratuita de Dios y de la respuesta libre del hombre. Los miembros de un cuerpo, segn la analoga, no eligen formar parte del cuerpo. Porque resuelve la eclesiologa en la cristologa, no deja clara la distincin entre Cristo y la Iglesia; hay una diferencia radical entre la criatura y el Creador. Porque habla de la Iglesia como presencia de Cristo glorioso en el mundo, no muestra las etapas de la Iglesia (sacramentalperegrinante y glorificadaconsumada) Los miembros del cuerpo aparecen situados cada uno con su funcin especfica entendindose as la diferencia de los ministerios de sus miembros pero por eso no deja claro la igualdad que existe entre todos los cristianos, es decir, la comn condicin de ser cristiano. Insuficiencias de la nocin Pueblo de Dios que se resuelven con la nocin Cuerpo de Cristo: Por s mismo no indica la novedad radical que supone la Iglesia, novedad que radica en la incorporacin de los cristianos en Cristo. San Agustn: Cristo ms la Iglesia no es ms que Cristo slo. Tiende a construir la eclesiologa en expectativa: el Pueblo de Dios peregrina y sigue peregrinando, poniendo as el nfasis en el todava no del ya, pero todava no. Comporta el riesgo de interpretar la nocin de Iglesia slo desde sus dimensiones sociolgicas y polticas. Como resultado de estas insuficiencias, se han intentado algunas frmulas de sntesis de ambas nociones: M. Schmaus: La Iglesia es el Pueblo de Dios del NT, fundado por Jesucristo y estructurado jerrquicamente, que existe como Cuerpo Mstico de Cristo. J. Ratzinger: La Iglesia es el Pueblo de Dios que tiene su consistencia como Cuerpo de Cristo. Sntesis: La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, es decir, aquel que existe como Cuerpo de Cristo. La nocin Cuerpo de Cristo mira la relacin de la Iglesia con DiosHijo, la nocin Pueblo de Dios mira la relacin de la Iglesia con DiosPadre, y la nocin Templo del Espritu Santo mira a la relacin de la Iglesia con DiosEspritu Santo.

LAS MISIONES DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO COMO ORIGEN DE LA IGLESIAa. La Trinidad y la Iglesia como fruto de las misiones divinas: su origen radical est en el Padre, el cual envi a su Hijo para fuera Cabeza de la Iglesia. En la misin del Hijo est incluida la Iglesia. La Iglesia es una institucin divina, esto significa que la Iglesia no ha nacido de la historia ni de la creacin, no es un producto de los hombres. LG (2-4): Iglesia como pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del E.S. La Trinidad Santa no slo est en el origen de la Iglesia sino que le comunica su forma de ser. La Iglesia tiene su origen en Dios Padre por la doble misin del Hijo y del E.S, y la Iglesia tiene una misin por naturaleza porque procede de la doble misin del Hijo y del E.S. Dios decidi entrar en la historia enviando a su Hijo, y al mismo tiempo Cristo envi desde el Padre al Espritu Santo para realizar desde dentro su obra salvfica e impulsar a la Iglesia a su propia expansin (AG 4).Esto presenta varias consecuencias:1. La obra del Hijo y del E.S estn perfectamente compenetradas: no hay diferencia entre lo que Dios dispuso y lo que el Espritu Santo ejecut. Lo propio del E.S es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. . El Espritu Santo es la comunin del Padre y del Hijo, de esta manera lo propio del Espritu Santo es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. Esta es la vertiente carismtica que est al servicio de lo institucional.2. La misin del Hijo y del E.S hacen presente en la Iglesia a las tres divinas Personas: cada persona acta en la Iglesia como es: El Padre como origen Fontal (por quien se constituye y a quien se dirige); el Hijo como principio por quien se ha hecho la obra de la redencin por la que nos insertamos en la comunidad divina; el E.S, que es el Amor, como principio en el que vive la Iglesia.3. Por la misin del Hijo y del E.S, la Iglesia misma est misteriosamente introducida en la Trinidad: es el nuevo Pueblo de Dios, el Cuerpo Mstico de Cristo y el Templo del Espritu Santo; es la filiacin del Hijo que comunica por el Espritu su vida a los miembros, por medio de los sacramentos, para llevarlos al Padre.b. La diferencia radical que existe entre la Iglesia y todas las dems instituciones humanas: el carcter sobrenatural de la Iglesia: las diferencias:1. Las otras instituciones son resultado del deseo de la fuerza del hombre o de organizaciones, la Iglesia es fruto de la intervencin sobrenatural, es la cumbre del plan divino.2. Las dems religiones son dimensiones del hombre, el hombre de por s es religioso. La Iglesia de Cristo no es una Iglesia de dioses msticos y terrestres, sino la Iglesia del nico Dios viviente, por l pensada y formada.3. La Iglesia no se identifica con ninguna estructura de este mundo, sino que las transciende. No es solo fenmeno cultural, sino la suma actuacin de Dios que interviene en la historia, creando un nuevo orden de cosas.4. La Iglesia se enraza en el Dios Trino que interviene en la historia.Las imgenes simblicas con las que se ilustra el misterio de la Iglesia en la Escritura (LG 6) Las presenta en cuatro grupos: Vida de los pastores. Juan compara a la Iglesia con el rebao (grupo), grey (personas) y aprisco o redil (lugar). Cristo es la puerta del aprisco, el Buen Pastor, el que da la vida por sus ovejas, el que rene a todas las ovejas en un solo rebao bajo un solo pastor. Aunque son pastores quienes gobiernan las ovejas, es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta. La Iglesia es el lugar de la comunin al que se entra por Cristo. Vida agrcola. San Pablo afirma: vosotros sois agricultura de Dios (1Cor 3,9). Tambin habla de las parbolas de la siembra, del grano de mostaza, de la cizaa y el trigo. Todas ponen de relieve que la Iglesia crece y se encamina a su plenitud. Mateo seala la parbola de la via y Juan la de la vid y los sarmientos, en la quiere expresar que en Cristo se da la comunin y que vivimos en la medida en que estemos unidos a El, el tronco. Es una interpretacin de la conexin con el Misterio de Cristo. Edificacin. Como casa, familia, templo. Apoc 21: La Iglesia es identificada con la ciudad santa que desciende del cielo engalanada como una novia para su esposo. A los de Corinto les dice San Pablo: vosotros sois edificacin de Dios, pero es sobre todo en Ef 2,19 donde se encuentra el mayor desarrollo de esta idea: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor.... En 1Pe 2,5 la Iglesia es un edificio espiritual hecho de piedras vivas, donde se ejerce un sacerdocio Santo y se celebran sacrificios espirituales. Sois conciudadanos de los santos y familia de Dios. De esta manera nos encontramos muy cerca de la idea de pueblo de Dios. Vida de familia. Apoc 21 tambin se refiere a la Iglesia como novia, esposa inmaculada del cordero inmaculado, la Jerusaln celestial que desciende del cielo. San Pablo tambin la llama la Jerusaln de arriba. En Ef 15,22-23 San Pablo alude a la Iglesia como Esposa, imagen que subraya una peculiar unin de amor entre Cristo y la Iglesia.

LA IGLESIA, CUERPO MSTICO DE CRISTOEl Misterio de comunin en Cristo: doctrina de San Pablo en 1 corintios y Romanosa. 1 Co 6,15-20: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? combate una falsa concepcin de la libertad cristiana. Cuerpo en San Pablo significa Persona. La unin entre Cristo y cada miembro se muestra con una metfora (los dos sern una sola carne). Esta unin es espiritual.b. 1 Co 10, 14-22: El cliz que bendecimos, no es la comunin de la Sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del Cuerpo de Cristo? El cliz y el Pan nos hacen ser Cuerpo de Cristo. La unin con Cristo es la unin de los cristianos entre s, en un cuerpo.c. 1 Co 12, 12-30 y Rm 12, 3-8: desarrolla el concepto de Cuerpo de Cristo a partir de los dones del Espritu. Se argumenta desde la unidad del cuerpo en las mltiples funciones de sus miembros. La Iglesia es un Cuerpo, pero no es un cuerpo humano, sino que es como un cuerpo humano. Hay una unidad entre Cristo y los cristianosLos cristianos son un cuerpo. Ese cuerpo se compara a un cuerpo humano. Los cristianos son cuerpo en Cristo. La realidad del cuerpo que formamos es pneumtica, espiritual. Ese cuerpo es de Cristo (en su situacin gloriosa. Es de modo explcito la Iglesia local, y de modo implcito la Iglesia universal.Cristo, cabeza de la IglesiaDoctrina que se encuentra en las cartas a los Efesio y a los Colosenses. El tema general que tratan es el Misterio de Cristo al cual Pablo llama el misterio escondido.La Iglesia es cuerpo de Cristo, por ser Cristo la cabeza de su cuerpo. Es l el que incorpora a los creyentes a su cuerpo mediante los sacramentos. La Iglesia es tambin cuerpo de los miembros de Cristo, manifestacin y presencia visible de Cristo en la historia de los hombres. Este cuerpo no tiene solamente una naturaleza corporal, sino tambin espiritual. Todo lo que es la Iglesia es causado por la donacin del E.S, es el Espritu que causa la unidad de la Iglesia.La Iglesia, esposa de CristoEsta imagen de la Iglesia Cuerpo de Cristo est ntimamente a la imagen de la esposa.1. Por su palabra de vida y el bautismo. Cristo se adquiri la Iglesia como esposa pura y sin mancha. Todo comienza por la iniciativa de Dios y la gratuidad del amor de Cristo por la Iglesia.2. El amor y la unin esponsal es signo del amor y la unin de Cristo y la Iglesia. La actitud de la Iglesia esposa es de entrega, amor y sumisin a su esposo Cristo; la de Cristo es la del esposo que se entrega para santificarla y purificarla.3. La personalidad colectiva de la Iglesia con Cristo a la vez distincin respecto a Cristo. La Iglesia es la expresin plenificada y plenificadora del cuerpo individual de Cristo. La imagen de esposa apunta a la distincin entre Cristo y la Iglesia. Cristo y la Iglesia se unen formando una sola realidad, pero no se confunden.4. La materialidad de la Iglesia y su fecundidad: es madre de los cristianos que nos engendra como hijos adoptivos de Dios. La Iglesia en este sentido hace sus miembros, a la vez que est hecha por ellos como comunidad de hijos.En resumen: la imagen de esposa subraya la gratuidad del don de Dios en Cristo, que elige su esposa. El amor mutuo de Cristo y de la Iglesia, la esposa que se sabe amada desea responder, pertenecerle y unirse eternamente a l. La unin es a la vez distincin entre la Iglesia y Cristo. la maternidad de la Iglesia y su fecundidad.

Doctrina de la constitucin Lumen GentiumLumen Gentium 7: especifica que Cristo redimi a los hombres convirtindolos en unos seres nuevos, constituyendo as msticamente en su Cuerpo a todos sus hermanos:1. Somos miembros del Cuerpo mstico, formado por los que comemos el Cuerpo Eucarstico de Cristo.2. Los cristianos en la Iglesia forman un solo cuerpo3. Cristo es la cabeza de este cuerpo, de la Iglesia4. Todos los miembros deben transformarse en l hasta que Cristo se forme en ellos5. Es el Espritu el que distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia. As da unidad, vida y movimiento a todo el cuerpo.La doctrina del Cuerpo Mstico partiendo de Cristo cabeza tiene como consecuencias en las personas de los cristianos:1. La configuracin de los miembros con la cabeza2. Crecimiento del cuerpo hacia la cabeza.3. Participacin del Espritu que es uno, en la cabeza y en los miembros;Modo como la nocin cuerpo de Cristo ayuda a profundizar en el Misterio de la Iglesia1. Destaca la unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia, de modo que la Iglesia no puede explicarse sin cristo, es una unin vital2. Apunta al carcter mistrico de la Iglesia, un misterios sobrenatural, no espiritualista3. Nos habla de la Eucarista, y por tanto de los sacramentos como estructura central de ese Cuerpo.LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPRITU SANTOEl E.S, alma de la Iglesia y principio de su unidad.LG 7 - presenta la relacin entre el E.S y la Iglesia, en el contexto de la relacin con Cristo.El E.S es el principio de toda accin vital y verdaderamente saludable en todas partes del cuerpo (MC). Acta de mltiples maneras en la edificacin del cuerpo en la caridad. Por la Palabra de Dios Por el bautismo Por los sacramentos Por la gracia concedida a los apstoles. Por las virtudes que hacen obrar segn el bien, por los carismas.Al hablar del E.S como alma de la Iglesia es una imagen para expresar que vivifica y unifica invisiblemente la Iglesia. Mystici Corporis sigue a Santo Toms al entender que el E.S ejerce esta funcin como prolongacin de su eterna procesin del Padre y del Hijo.Teologa de la funcin del E.S en la IglesiaA) Presupuestos: As como Cristo fue concebido por el E.S y ungido por l, los apstoles son ungidos y enviados por el E.S en pentecosts. La Iglesia que haba fundado Cristo le faltaba ser vivificada por el Espritu, ser guiada e impulsada para la misin. Pentecosts ser el signo de que la fundacin de la Iglesia est cumplida. Decan los Padres, fue concebida por Cristo en la Cruz y dada a luz en Pentecosts. El E.S es el principio de unidad y diversidad en el Pueblo de Dios.

B) Imagen de la Iglesia como templo del E.S: reflexin teolgica:Escolsticos: sobre todo Agustn y Toms de Aquino recogieron la doctrina de los padres. Nos dice que el hablar del E.S como el alma de la Iglesia es una imagen para expresar que vivifica y unifica invisiblemente la Iglesia. Toms de Aquino habla tambin de la necesidad de los templo no para Dios, sino para el hombre. en los siglos posteriores hubo una fluctuacin del vocabulario y la referencia del alma de la Iglesia al E.S qued relegada.Siglo XIX Y XX: las encclicas DIvinum Illud y Mystici Corporis las que rehabilitaron este modo de hablar baste saber que mientras Cristo es la cabeza de la Iglesia, el E.S es su alma. El Vaticano II subrayo que el Espritu es quien santifica la Iglesia (LG 4)Teologa contempornea: Jean Danielou: el Templo es una de las realidades esenciales de la Escritura, Jess mismo tiene una relacin con el Templo. El misterio del Templo tiene que ver con su resurreccin y con la presencia de Dios en la humanidad de Jess. Para el telogo francs hay una diferencia entre el templo de Jerusaln y la Iglesia cristiana, que es la no vinculacin a un edificio de piedra sino a la comunidad espiritual. la comunidad es ahora el Templo, el lugar de la presencia de Dios. La vinculacin de Dios en este templo est vinculada no solo a la comunidad sino tambin a la caridad. Mhlen: lo que es el Espritu Santo en la Trinidad, o sea, unin entre el Padre y el Hijo, lo que es tambin en el cuerpo mstico, o sea, principio de unidad y vida. Yves Congar: presenta el E.S como cofundador que hace la Iglesia. Se apoya en la Tradicin, explica como la Iglesia ha nacido y vive de las misiones divinas. El E.S no viene tan solo a animar una institucin sino que es verdaderamente cofundador. Se pueden considerar particulares unciones del E.S los sacramentos que imprimen carcter. El E.S actua tanto en los aspectos institucionales como en los carismas de la Iglesia. Hay una unidad de accin con Cristo glorificado. Hace a la Iglesia Una y por eso es principio de comunin. El E.S es dado a la comunidad y a las personas, lleva a la unidad respetando la diversidad. Hace una a la Iglesia por ser el mismo Espritu diacrnicamente en todos. Es tambin principio de catolicidad. El E.S conserva la apostolicidad de la Iglesia. Y es principio de santidad de la Iglesia. Iglesia como Templo: se apoya primero en Santo Toms que describe la santidad del templo que forman los cristianos por estar lavados por la sangre de Cristo, por haber sido ungidos por el Espritu, por la inhabitaran de la Trinidad, por la invocacin del nombre de Dios. Deduce que el contenido concreto de los textos es el culto espiritualC) Modo como la nocin de Templo del Espritu Santo ayuda a profundizar en el misterio de la Iglesia: Seala el vnculo de unidad y vida en la Iglesia: primero, con cristo y tambin entre los cristianos: la gracia del Espritu, que actua incluso fuera de los mrgenes visibles de la Iglesia, preparando su misin. Destaca que la unidad en la Iglesia no es uniformidad sino diversidad de dones, tareas y servicios. Los carismas son dones especiales para la edificacin de la Iglesia. Subraya que en la vocacin cristiana lo fundamental es la santificacin que es siempre presupuesto de la misin. La coherencia entre las diversas nociones eclesiolgicas:Las imgenes de la Iglesia no pueden tomarse aisladamente, bajo riesgo de caer en unilateralidades. As, podemos brevemente recordar lo que NO dice cada una de ellas, que, en cambio dicen las otras.Cuerpo: no habla de la vocacin. No distingue a Cristo de la Iglesia (podra llevar a un misticismo o un naturalismo o incluso biologismo), no considera las etapas histricas de la Iglesia, destaca las funciones de los miembros sobre su radical dignidad.Pueblo: no destaca la novedad radical de la Iglesia respecto a Israel (incorporacin a Cristo), acenta ms el todava no que el ya, conlleva el riesgo de una visin reducida a lo sociopoltico.Templo: no explica de por s la estructura visible de la Iglesia, ni la finalidad de su vida espiritual (incorporacin a Cristo), ni su contexto histrico (riesgos de misticismo y carismatismo).Cada una de las tres imgenes describe la relacin de la Iglesia con cada una de las Personas divinas. Una formula posible para reunir las tres imgenes sera: La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios (Padre), que existe como Cuerpo de Cristo y Templo del E.S.LA IGLESIA, COMMUNIO SANCTORUMLa comunin de los santos es nombre que designa y resume el conjunto de los estados de la Iglesia. Expresan que la esencia de la comunin es precisamente la comunidad en la santidad.1. Communio comunin con Dios, por Cristo en el Espritu Santo, y entre s. Puede verse representada por la cruz: con su palo vertical (relacin con Dios) y horizontal (relacin de las personas entre s).2. Sanctorum segn santo Toms cabe una doble interpretacin de este primer trmino: En neutro (de las cosas santas: sentido objetivo): comunin en la fe, los sacramentos y los carismas. Sobre todo se refiere a los sacramentos y principalmente a la Eucarista. En masculino (sentido subjetivo): comunin de los que participan, en la tierra, en las cosas santas, pues en el cielo no hay sacramentos. En el sentido subjetivo (Len XIII): expresa la comunicacin de ayuda, oraciones y beneficios en los fieles, estn en el cielo o en la tierra, en torno a la caridad.3. Relaciones en el seno de la comunin Entre los miembros de la Iglesia peregrinante: intercambio de bienes, todo lo bueno y justo de cada uno redunda en beneficio de todos. Entre la Iglesia terrena y la purgante: las almas del purgatorio pueden recibir ayuda de los santos y de los que estn en la tierra. Entre la Iglesia terrena y la celestial: los del cielo intervienen en la misin terrena por su intercesin, adems de su papel de modelos. La relacin ms estrecha se da en la Eucarista.

Consideracin dinmica del binomio Ecclesia in terrisEcclesia in patria Santo Toms: tanto en una como en la otra, Cristo es la Cabeza. En ambas etapas se realiza la esencia ntima de la Iglesia, realizndose perfectamente en la Iglesia celeste. La fase terrena tiene una tendencia escatolgica hacia la Iglesia del Cielo. En ambas se da el gozar de Dios y la posesin de los bienes escatolgicos.

Estatuto de la Ecclesia in patria Santo Toms designa la Ecclesia in patria como la Iglesia triunfante del Cielo, expresin que recoge LG. El Catecismo Romano, al igual que Santo Toms, incluye en esta etapa de la Iglesia a los ngeles. Caractersticas de la Ecclesia in patria: Perfecta realizacin de la comunin de la vida en Cristo. Lo que cambia en esta Iglesia es el modo en que se encuentra unida: mientras la unin de la Iglesia peregrinante se basa en la fe y en los sacramentos de la fe, en la Iglesia celeste no hay sacramentos, ya que su estructura es la que pasa de la visin a la gloria. All est la res sin necesidad de los sacramentos (Ap 21,9ss): la unin se da por la caridad.Mientras contine la historia, esta Iglesia no estar totalmente realizada, tiene la gloria, la de Cristo, pero no le est totalmente dada, ya que sta se realizar plenamente con la resurreccin y el juicio final. Sobre esto hay que precisar: la Iglesia in patria tiene la plenitud escatolgica pero slo en el aspecto de primicia; es perfecta pero no definitivamente perfecta (el que tenga odos que oiga); los Santos del Cielo, sin tener propiamente la virtud de la esperanza, esperan la gloria definitiva en la comunin con todos. Estatuto de la Ecclesia in terris Toms de Aquino denomina la Ecclesia in terris como la Iglesia militante en estado de gracia, en estado de camino. El trmino ms frecuente que utiliza Trento es la Iglesia militante; CV II habla de la Iglesia peregrinante. Caractersticas de la Ecclesia in terris (LG 48): Carcter peregrinante, que comporta imperfeccin y expectativa escatolgica. Siendo ya comunin con Cristo, es comunin incoativa; la plenitud de algn modo ya est pero an no se ha sido manifestada del todo. Est en un rgimen de fe (no de gloria), por lo que tiene su nota ms caracterstica en la unin de los fieles o congregatio fidelium (reunin de los que tienen fe), unin que en el cielo ser la congregatio comprehendium. Congregatio fidelium es una frmula que el Aquinate utiliza mucho para referirse a la Ecclesia in terris. Es militante: esto es as porque para esta Iglesia llegar a su plenitud hace falta la correspondencia del hombre a Dios, y no slo la gracia que le viene dada por Dios. Dice el concilio de Trento: por el amor de Dios manifestado en Cristo hemos de corresponder agradando al Seor en todo. La Ecclesia in terris vive su tensin escatolgica en la lucha y la vigilancia contnua, pues nos aguarda un tribunal en el que est Cristo. San Pablo pone esto muy de relieve: vigilad porque no sabis el da ni la hora. Por esta tendencia a la consumacin escatolgica la Iglesia es la nica Iglesia, es Una sola, dada por la comunin de los hombres entre s con Dios en el Espritu Santo. A esta Iglesia se accede por unas estructuras que le son necesarias en su fase terrena, que aunque tengan carcter provisional en el tiempo, pertenecen a la esencia de la Iglesia por voluntad de Cristo. En estas estructuras se encuentran eminentemente los sacramentos. Communio sanctorum Es nombre adecuado para describir y explicitar, a modo de resumen, los estados de la Iglesia. Trento explica que la clusula communio sanctorum es como una cierta interpretacin de la Iglesia en su aspecto de santidad. Pablo VI: Iglesia quiere decir comunin de los santos.Juan Pablo II: El tipo de unin de la Iglesia, que es su esencia, es la comunin de los santos, realidad en la que aparece la communio del nuevo Pueblo de en todo su sentido. Qu significa aqu communio Se identifica en su esencia con la Iglesia: comunin con Dios, con Cristo y entre s. Como consecuencia de la unin con Dios y con Cristo se da la dimensin antropolgicateolgica de la Iglesia: el entre s. Dentro de esta dimensin antropolgicateolgica el entre s hay una doble participacin e incorporacin de los cristianos en la caridad: se expresa la accin de Dios sobre la humanidad (el palo vertical de la Cruz), y la consecuencia de esa accin sobre la humanidad salvada (el palo horizontal). Por lo tanto, in recto, la communio se refiere a la segunda parte de la definicin de la Iglesia, al entre s. Karol Wojtyla (en La renovacin en sus fuentes): En la comunin de los santos la persona se hace don perfecto a los dems realizndose al mismo tiempo a s misma.Qu debe entenderse aqu por la palabra sanctorum Santo Toms afirma, al igual que el Catecismo Romano y el Catecismo de la Iglesia Catlica, que se puede hacer una doble interpretacin: tomar el sanctorum por genitivo masculino (en sentido subjetivo) o por genitivo neutro (en sentido objetivo). El sentido objetivo (genitivo neutro) es el primero y el que ms ha sido expresado por la Iglesia, significando las cosas santas, que son fundamentalmente los sacramentos. La communio, por tanto, conviene a todos los sacramentos pero sobre todo a la Eucarista, pues es por los sacramentos que los fieles ms se unen entre s y con la Trinidad. La communio sanctorum significa en este sentido la comunin de los que participan de las cosas sagradas (sacramentos). Esta communio se dice con ms propiedad de aquellos que pertenecen a la Ecclesia in terris, ya que en el Cielo no hay sacramentos. En la Ecclesia in terris la communio se da en virtud de los sacramentos, en la Ecclesia in patria sta tiene lugar por la caridad. Respecto al sentido subjetivo (genitivo masculino) de la palabra sanctorum declar Len XIII: la communio sanctorum es la mutua comunicacin de ayuda, expiaciones, oraciones y beneficios en los fieles, ya estn en el Cielo o en la tierra, donde todo se une a una cabeza: Cristo, por la caridad.

LA ECLESIOLOGIA JOANEAa. La Iglesia como misterio de comunin: la comunin se puede estudiar en tres aspectos:1. La Iglesia, comunin en Cristo: en una visin de conjunto: Segn san Juan Cristo se nos ha manifestado para comunicarnos su vida de Hijo de Dios, liberndonos de la esclavitud y del poder del demonio. Este designio se cumple en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, principio de liberacin y santificacin de los hombres, que por su vez tiene como fruto la comunin. Comunin que no es otra cosa que el misterio de la Iglesia. Como podemos entrar en esta comunin que es la Iglesia: por medio de la fe y los sacramentos. Algunas imgenes: la vid y el templo: tratan de mostrar la continuidad y la novedad entre este misterio de comunin que es la Iglesia, y el antiguo Israel.a. Vid: imagen del A.T que explica las relaciones entre Yahveh y el Pueblo. En la parbola de los viadores homicidas se subraya que Jess es la verdadera vid, verdadero Israel que no romper la alianza entre Dios y los hombres. Segn san Pablo no se pude forma parte del Israel verdadero sin estar unidos a Cristo como sarmientos a la vid. Unidad entre la vid y los sarmientos. Una ntima unin hasta formar un solo cuerpo.b. Templo: no se puede concebirse un reino mesinico sin un templo. Al hablar de templo Jess habla de su propio cuerpo que por la resurreccin se convertir en una nueva humanidad, la Iglesia, signo y lugar de comunin de los hombres.2. La Iglesia, comunin trinitaria: a travs de Cristo entramos en comunin con el Padre. Y esto solo es posible en y por el Espritu Santo, que perfecciona en el cielo la comunin en la que nos introduce ya ahora hacindonos hijos adoptivos.3. La Iglesia, comunin fraterna: puesto que estamos unidos en la Trinidad no podramos estar desunidos. Es la unidad que hace de los cristianos unidos a su humanidad un nico ser vivo. Esta comunin fraterna antes que un deber es una realidad.b. La Iglesia como sacramento de comunin: la sacramentalidad de la Iglesia quiere decir que ella no se reduce en este mundo a una comunidad puramente mstica e invisible. Para San Juan, es el nuevo Israel que debe realizar en este mundo el designio de Dios, y est dotado de una estructura propia para esto.1. La Iglesia, nuevo Israel en el que se realiza la comunin: aspectos principales- Cristo, fundador, por su muerte, del nuevo pueblo de Dios: imgenes del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, la figura del Siervo de Isaas. Equivale a decir que viene a fundar la comunidad mesinica prometida.- la ciudad esposa: la idea principal son los desposorios escatolgicos entre Dios y su Pueblo que solo se darn en la consumacin, pero que ya estn incoados y realizados en el Pueblo de Dios.- la vid: la vid es una imagen de la comunin. Se destaca aqu que no es un misterio totalmente invisible e interior.En resumen: para San Juan la Iglesia fundada por Jesucristo no es solo misterio invisible y puramente espiritual, sino que el nuevo Pueblo de Dios es tambin visible y est estructurado con vistas a su crecimiento.Las estructuras visibles de este nuevo Israel: se subrayan tres puntos: Los apstoles punto de partida para la estructura jerrquica: san Juan profundiza las promesas hechas a Pedro y a los apstoles. Explica el sentido de la misin apostlica, que deriva de la de Cristo, con la garanta del E.S. y la funcin reservada a Pedro. Los sacramentos: presenta los sacramentos (sobretodo bautismo y la eucarista) como prolongacin y actualizacin de los gestos salvficos de Cristo. Seala la relacin entre los sacramentos y el E.S y la necesidad del Bautismo y la Eucarista para entrar en el reino. El mandamiento del amor fraterno: la comunin fraterna es, para san Juan, uno de los aspectos esenciales de la Iglesia; el signo por excelencia del misterio de comunin, el mandamiento fundamental de la Ley nueva.LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA IGLESIALa estructura fundamental de la Iglesia es un aspecto de su naturaleza y se refiere a la manera constitutiva de darse los elementos y funciones que se componen la Iglesia por voluntad del Seor en cuanto ordenada y constituida como sociedad (LG 8).La Estructura fundamental de la IglesiaLa Iglesia no es un mero agregado de personas que se congregan para despus autodonarse una organizacin. Tampoco es primero una comunidad de lazos invisibles que adquiere despus una estructura societaria. Pertenece al misterio de la Iglesia el que sta, en su fase terrena, sea a la vez comunidad de personas y estructura social o institucin, ambas dimensiones son de origen divino. La estructura no es una realidad fsicamente distinta de la communio personarum. Las dimensiones de comunidad e institucin son inseparables y simultaneas. La estrcutura rganica y segrada es la ndole misma de la comunidad cristiana, por su origen cristolgico-pneumatolgico de la Iglesia, esto se expresa por la institucin sacramental de la Iglesia. La respuesta humana a la accin trinitaria y eclesial de la predicacin y los sacramentos es la fe y con ella los mismos sacramentos en cuanto acciones del hombre. Los hombres se incorporan a la Iglesia por medio de los sacramentos (comunidad) y, en el mismo momento, se sitan en la estructura de la Iglesia (institucin). De manera que Cristo mantiene a la Iglesia en su estructura por las mismas acciones sacramentales por las que incorpora a sus miembros.Los elementos de la estructuraLos elementos que originan la estructura fundamental de la Iglesia son, en primer lugar, los que provienen de su dimensin sacramental y carismtica. Bautismo (y confirmacin) y el orden. Sacramentos que presentan las distintas posiciones y funciones de la comunidad eclesial estructurndose como eclesiales. La estructura de la Iglesia es una realidad consagrada en la que Cristo, por su Espritu, le otorga una participacin sacramental de su triple munus.De esta primera dimensin sacramental y sacerdotal emerge el concepto de fiel cristiano christifidelis. El bautismo crea la cualidad de miembro del Pueblo sacerdotal de Dios y hace aparecer la Iglesia como congregatio fidelium. Algunos miembros son llamados por Cristo para ser sus ministros como cabeza y pastores del rebao. A travs del sacramento del orden Cristo configura la dimensin jerrquica de la Iglesia. En tercer lugar recae sobre los fieles el E.S y tambin sobre los ministros, enriqueciendo a la Iglesia con dones jerrquicos y carismticos. De esta dimensin emerge la posicin de los fieles-laicos y la posicin de los fieles llamados a la vida consagrada. Por fin, pertenece a la estructura el que sta, configurada como congregatio fidelium, ministerio y carisma, aparezca en la historia como Iglesia universal, que se hace presente y opera en las Iglesias particulares, la Iglesia es etructuralmente corpus Ecclesiarum.1. Chistifidelis y el sacerdocio comn de los fieles: lo primario en la Iglesia es el cristiano, el fiel. Con esto se designa el sustrato comn de todos los miembros de la Iglesia: laicos, ministros y religiosos, todos son fieles. El contenido estructural propio de la condicin de fiel cristiano es esa participacin en el sacerdocio de Cristo, o sea, el sacerdocio comn de los fieles. El sacerdocio comn de los fieles es una realidad cultual que se ejerce en las circunstancias concretas de la existencia en el mundo y que no puede reducirse a los actos rituales. La vida cristiana es cuto al Padre en el E.S. la uncin sacerdotal del cristiano est en relacin con la uncin del E.S que los fieles reciben como participacin del sacerdocio de Cristo. una consecuencia de esto es el valor primero que tiene en la Iglesia la Sacra conditio de los fieles, otra consecuencia es la igualdad radical de todos los miembros del Pueblo de Dios.2. El sagrado ministerio y su condicin sacerdotal: en sentido tcnico designa aquellos fieles que recibieron el sacramento del orden. Llamamos de ministerio sagrado a la posicin de estos ministros en el seno de la Iglesia. Los ministros poseen la sacra potestas, estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos los que gozan de verdadera dignidad cristiana, tiendan a su fin y consigan la salvacin. El contenido propio del ministerio consiste en re-presentar ante la comunidad cristiana la persona de Cristo. La Iglesia no se autodona la salvacin sino que es Cristo mismo el que realiza hoy la salvacin, dotando la estrcugtura sacramental de la Iglesia del ministerio, representacin sacramental de su persona en la comunidad. El ministro no sustituye ni sucede a Cristo, sino que es el sacramento de su presencia. ste es el contenido estrcutgural del sagrado ministerio en la estrcutura de la Iglesia. El sacerdocio ministerial se diferencia el comn essentia et non gradu tantum. Es un sacerdocio jerarquico, dotado de potestad y a la vez ministerial, o sea, ordenado al servicio de la comunidad.El sacerdocio comn y el ministerial si bien difieren por esencia y no solo gradualmente, se ordena el uno al otro, pues cada uno participa de manera particular del nico sacerdocio de Cristo. Esta mutua ordenacin entre los dos sacerdocios arranca en primer lugar del hecho de que es todo el Pueblo de Dios el portador del mensaje de salvacin. En la estructura los fieles representan el momento sustantivo de lo cristiano, respecto del cual el sagrado ministerio est teolgicamente subordinado y es estructuralmente relativo, relativo a Cristo y a la comunidad. La prioridad sustancial de la condicin de fiel respecto del ministerio corresponde la prioridad funcional. La prioridad funcional es consecuencia de la ordinatio. La ordenatio de los fieles al ministerio no es una ordenacin de servicio, sino que es una ordenacin basada en la necesidad de ser servida. La Iglesia, en cuanto, orgnicamente estructurada no es solamente fieles, no solo ministros, sino la convocacin-congregacin. La Iglesia en su estructura fundamental como comunidad cristiana (fieles) y en su seno, el ministerio.3. Dimensin carismtica de la estructura de la Iglesia: la Iglesia por proceder de la doble misin del Hijo y del E.S posee una caracterizacin cristolgica y pneumatolgica. Cristo ha dado a su Iglesia una determinada estructura, pero que efectivamente la tenga es obra del E.S. Cristo rige, ensea y santifica el Pueblo mediante un nuevo modo de donacin del E.S que se llama carismas. Forma parte de la estructura de la Iglesia los carismas del Espritu. En el N.T carisma es entendido como don otorgado en orden a determinar la existencia cristiana en la Iglesia, como servicio a los dems. No se trata de la gracia que hace cristiano con los otros cristianos, sino la que se recibe como propia y diversa de la que los otros tienen, como don particular dado al hombre en orden al servicio.Se caracterizan por su variedad y como acciones puntuales y transentes del E.S en un determinado momento o situacin. En la Iglesia todos tienen por el bautismo la uncin del E.S y la vocacin cristiana, pero esa comn vocacin se diversifica segn los distintos carismas que concretan la vocacin comn, pasando a ser vocacin personal.Los sacramentos consecratorios tienen una permanencia ontolgica en los fieles. En cambio el carisma no inmediatamente vinculada al sacramento es la forma en que se expresa la vocacin concreta de cada cristiano. En este sentido pertenece a la estructura de la Iglesia que Dios otorge sus carismas. Es originario que los carismas configuren y modalicen en cada poca y lugar la existencia cristiana de fieles y ministros.Los carismas apuntan a las personas no directamente a la estructura fundamental por eso no son en cuanto tales constitutivas. La iglesia puede discernir modos ordinarios de donacin del E.S e institucionalizar situaciones carismticas, estas son formas histricas o estructuras secundarias en que se manifiesta la estructura fundamental.

La condicin laical: las condiciones personales ms radicales en la Iglesia son dos: todos, por el bautismo, son fieles, algunos por el orden sagrado, son ministros. Con la palabra laico se designa, en primer lugar, la condicin de fiel, en distincin de la posicin de ministro. Laicos como fieles no ministros no dice nada acerca de su condicin positiva, dice lo que no son. Su contenido positivo aparece cuando se relaciona con el concepto de carisma y la ndole secular propia de los laicos. Existe una secularidad general de la Iglesia, o relacin comn de todos los cristianos con el mundo. Esta relacin general con el mundo est diversificada. Las situaciones mundanales y terrenas, en cuanto otorgadas como don y llamada (carisma) a los fieles determinan la posicin del laico en la Iglesia. El laico no es solo un fiel que no es ministro sino que es llamado por el E.S a desplegar su consagracin bautismal desde dentro de las condiciones ordinarias de la vida en el mundo. Las situaciones seculares, son para los fieles laicos una realidad teolgica otorgada como carisma y asumida como vocacin. El carcter secular es propio de los laicos.la vida consagrada o religiosa: el fenmeno de la vida religiosa se caracteriza por la profesin publica in Ecclesia et coram Ecclesia de los tres consejos evangelicos de pobreza, castidad y obediencia, entendidos como una forma de vida que manifiesta la destinacin escatolgica del Pueblo de Dios. El estado religioso se configura como la institucionalizacin que hace la Iglesia de una direccin carismtica del E.S. la nocin de laico es la modalizacion carismtica ordinaria de la condicin de fiel por medio de la ndole secular. El estado religioso se diferencia de ese status, aparece en su esencia teolgica como una separacin originada en los carismas del E.S, de esa condicin ordinaria de los fieles. Se otorga unos carismas que le dispensan, por amor al mundo, de la insercin en la vida ordinaria del mundo. Algunos de los fieles llamados al estado religioso reciben el ministerio sacerdotal, pero en nada resta a su posicin de religiosos. Del mismo modo, los religiosos que no son ministros, aunque puedan llamarse laicos en su acepcin negativa, no son laicos, si el termino se entiende en su nocin teolgica y estructural.La vida consagrada que comprende tanto institutos religiosos como seculares, se caracteriza por la profesin pblica de los consejos evanglicos que expresa su consagracin nueva y diversa de la consagracin ontolgica. 4. Iglesia universal e Iglesias particulares: la Iglesia catlica es la comunin orgnica e los creyentes en Cristo, presidida por el Colegio de los obispos con el papa. Esta realidad de comunin se hace presente y operativa en las iglesias particulares presididas por los obispos. La Iglesia de Cristo que es Una, Santa, Catlica y Apostlica est y obra en las iglesias particulares, se identifica con el corpus Ecclesiarum. Es la misma y nica realidad, la Iglesia catlica, considerada desde sus diversas perspectivas, en cuanto comunin universal de las Iglesias, o en cuanto porcin concreta del universal Pueblo de Dios.Las Iglesias particulares no son porciones del Pueblo de Dios en las cuales y de las cuales existe la nica Iglesia catlica. A la Iglesia catlica, que es universal y particular, se pertenece por la fe y el bautismo, que constituyen la causa de incorporacin eclesial. Todos los fieles pertenecen simultneamente, por una misma razn teolgica a la Iglesia universal en una Iglesia particular, esto es as porque la Iglesia Universal y las Iglesias particulares no son adecuadamente distintas. Quien pertenece a una Iglesia particular pertenece a todas las Iglesias. Todo fiel pertenece a la Iglesia de Cristo, pertenezca o no, desde el punto de vista cannico, a la dicesis. Se da una prioridad teolgica de la Iglesia universal en cuanto comunin con las concretas Iglesias particulares que la componen en cada momento. En efecto, solo ella, la Iglesia nica, ha recibido los bienes y promesas de la nueva alianza, la permanencia indefectible y la infalibilidad. Una concreta Iglesia local, en cambio, puede separarse de la comunin y de la plena fe, o puede sencillamente desaparecer. La Iglesia particular participa de los bienes y promesas salvficas de Cristo, y es plenamente catlica, en la medida en que se mantiene en la comunin universal. Junto con la simultaneidad material entre las Iglesias particulares y la Iglesia universal, existe una prioridad formal de la Iglesia universal (Communio Ecclesiarum).Colegio EpiscopalLos obispos con su cabeza, el Romano Pontfice constituyen el Colegio, que es tambin sujeto, adems del papa, de la plena y suprema potestad en la Iglesia.La eseneanza de Lumen Gentium se resume en las siguientes afirmaciones:1. Los obispos son sucesores de los Apstoles junto con el sucesor de Pedro, principio de la unidad de fe y de comunin. 2. La ordenacin episcopal confiere plenitud del sacramento del orden y tambin, junto con el oficio (munus) de santificar, los oficios (munera) de ensear y regir, los cuales, por su misma naturaleza, solo pueden ejercer en comunin jerrquica con la cabeza y los miembros del colegio. 3. As como Pedro y los dems Apstoles forman el Colegio Apostlico, de modo parecido, se unen entre si el Sucesor de Pedro y los obispos.4. Uno es constituido miembro del Cuerpo episcopal en virtud de la ordenacin sacramental y por la comunin jerrquica con la cabeza y los miembros del colegio.5. El papa tiene en razn de su cargo, potestad plena y suprema en la Iglesia universal. Por su parte, el Colegio Episcopal, junto con la cabeza y nunca sin ella, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad en la Iglesia universal.El colegio apostlico: Jess eligio a los Doce y los constituyo a modo de colegio y puso a frente a Pedro. Lumen Gentium en una nota explicativa dice: que colegio debe entenderse como un grupo estable cuya estructura y autoridad se han de deducir de la Revelacin. La ndole colegial de los Doce se confirma con la manera de actuar de los Apstoles, juntos realizan la misin confiada por el Seor. Cada uno participa de la autoridad y misin transmitidas por Cristo en cuanto pertenece al grupo estable.El Colegio Episcopal sucede al Colegio Apostlico: por institucin divina los obispos han sucedido en el lugar de los apstoles como pastores de la Iglesia. El fundamento de la sucesin es la perennidad de la misin apostlica. La sucesin se da de colegio a colegio, no de un apstol por un obispo concreto. El colegio episcopal sucede al apostlico, an ms, en el colegio episcopal se perpeta el colegio apostlico. La historia de la Iglesia ofrece signos que manifiestan la naturaleza y forma colegial propia del orden episcopal. Estas manifestaciones son signos de unidad, de caridad y de paz. Otros signos son las celebraciones de concilios y tambin la presencia de varios obisp