Resumen de La Obra Masacre de La Selva
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RESUMEN DE LA OBRA MASACRE DE LA SELVA
Introducción
Muchas veces el hombre empieza a actuar sin saber nada de lo que está haciendo, a veces
las personas inocentes son las que salen más afectadas en los diferentes enfrentamientos
armados y por qué no decir los indígenas en el presente resumen de la obra “masacre de
la selva de Ricardo Falla es uno de los ejemplares más completas de lo que fue la guerra
de 1975-1982 en nuestro País Guatemala, específicamente en un lugar alejado del mismo
País como lo es Ixcán,
Como también podemos mencionar la influencia de las diferentes religiones que sin duda
es parte fundamental de la obra, para que el lector se dé cuenta de lo importante que es
Dios en todas las cosas sobre todo como este ser divino no permite más las cosas bruscas
en la sociedad
A continuación le presento un breve relato de cómo se fue desarrollando las masacres en
la selva; el ejército se apodero de las tierras ya que quemaron a las personas, y así poco a
poco no iba quedando gente ya que el ejército pensaba que todos apoyaban a los
guerrilleros. Como también a los sacerdotes los mataron hasta que ya no llegaron a la
iglesia, hubieron varios testigos que ayudaron con la información y existe en este libro el
testimonio de un explorador que conto como fue que el ejército lo torturo hasta que él
pudo liberarse de ellos gracias a la fe que le tenía a Dios.
MASACRES DE LA SELVA
IXCAN, GUATEMALA
(1975-1982)
CAPÍTULO PRIMERO
PRIMEROS SECUESTROS, 10 DE JUNIO A 7 DE JULIO DE 1975
Primera redada (10 de junio)
El día 10 de Junio, como eso de las 9 de la mañana, se comenzó a oír estruendo de aviones
sobre uno de los poblados pequeños de Ixcán llamado Xalbal, dejaba tirados a los
ejércitos, los pobladores decían que tenían el gusto de ver todo esto, parce ser basura o
trapo que dejaban tirado, pero no, es ejercito para rastrear, los campesinos en general no
tenían ninguna predisposición contra el ejército. Con mucha curiosidad vieron a los
paracaidistas bajar.
Los militares llevaban un alista y le preguntaron el nombre, y como el suyo era muy
parecido a uno que leyeron, lo tiraron de una vez, sin más conversación, al zanjón de la
gotera de la casa lo golpearon pegándole en las manos y los pies, como si fuera un perro.
Después lo obligaron a que los guiara hasta un afluente del río Xalbal, donde un grupo de
parcelitas estaba construyendo una hamaca los soldados ya tenían la información que ahí
podían encontrar reunidos los campesinos, de nuevo leyeron los soldados la lista y
sacaron a tres hombres. Sebastián Felipe, Mam, de san Ildefonso Ixtahucán y Juan Tomás
Y su hijo, Chujes De san Mateo Ixtatán, ambos municipios de Huehuetenango.
Segunda redada (6de julio)
Esto sucedió un día domingo en que los campesinos mujeres y hombres, se habían
congregado en el mercado, como a las 12:30 bajó el helicóptero y cuatro soldados
saltaron y corrieron al mercado para juntar a la gente. Estos tenían una mascar de trapos,
solo con hoyitos en los ojos, pero este nunca creían que era un soldado sino que era un
parcelita de Xalbal, era un hombre traidor. Allí capturaron a otros tres hombres, Miguel
Sales Ordoñez, Alonso Ortiz y José Felipe Sales los tres son Mames de San Ildefonso, de
otras partes del Ixcán sólo hemos podido saber que una persona, Santos Vicente Sarat fue
sacada de su casa en Santa María Tzejá el 23 de julio de ese año.
CAPÍTULO SEGUNDO
PERSECUCIÓN A LA IGLESIA
El ejército Baja al Padre Guillermo
(20 de noviembre de 1976)
Toda la gente estaba reunida en la iglesia de Pueblo Nuevo. Era un día sábado y esperaban
que el Padre Guillermo llegara en su avioneta para celebrar la misa Esta mañana a las seis
de la mañana nos comunicamos con él recuerda un testigo que era entonces el presidente
de la cooperativa de Pueblo Nuevo Woods de Guatemala, no supimos nada el mismo día,
fue hasta en el otro día cuando se escuchó que se había accidentado efectivamente ese
sábado se accidento el padre Guillermo Woods junto con cuatro norteamericanos al norte
de Cotzal. Todos los testigos del Ixcán acusan al ejército de haberlo bajado. Lo que más
fuerza da a la opinión colectiva es el contexto de los acontecimientos conocidos por todos.
Woods era una molestia para el ejército, no por su personalidad ni por su predicación sino
por su puesto central en las cooperativas del Ixcán, en la tramitación de las tierras en la
comercialización de los productos (con su avioneta y otros) y en general en la
comunicación hacia fuerza, gracias al sistema de radios y de vuelos. Inmediatamente
después de los primeros secuestros le quitaron la licencia para volar.
El padre Carlos es expulsado
(19 de diciembre de 1978)
Padre Carlos stetter, sacerdote diocesano de Stuttgartpor , fue apresado en
Huehuetenango por el ejército y expulsado en el país. El catequista de Pueblo Nuevo
recuerda ese día llevo su avión a la pista a asegurarlo de gasolina. Les dijo a los soldados a
donde iría. Pasó todavía en Xalbal y luego Voló a Huehuetenango. También stetter era un
estorbo para los militares en el Ixcán por ser testigo de lo que hacían, por ser
radioaficionado que diariamente se comunicaba al mundo en alemán, por tener avioneta
dos veces el ejército le puso trampas, soldados vestido de guerrilleros lo visitaron de
noche pidiéndole que les transportara armas del Pueblo Nuevo a Maylán, pero él no cayó
en las trampas que tendía los soldados. La segunda vez que le tendieron la misma celda
fue el 13 de diciembre y de nuevo se negó Stetter a trasladar armas. El padre Carlos fue
trasladado a el Salvador pero desnudo
En esta reunión salió a relucir la competencia con la iglesia. El coronel quería que su
escuela fuera terminada antes que la escuela parroquial, que ya había comenzado, la
gente recordó entonces a Woods le habían suprimido los vuelos y el coronel les había
prometido sustituirlos, pero que ahora se estaba echando atrás “sos un mentiroso” decían
por eso. a los dos semanas capturó el ejército a Stetter y lo sacó del País. El pueblo se
quedó sin sacerdote.
El padre José María es emboscado con su sacristán
(4 de junio de 1980)
El padre José María Gran, sacerdote español del Sagrado Corazón, diócesis del Quiché, fue
emboscado por el ejército junto a su sacristán, Domingo Batz,
De acuerdo a un comunicado del ejército dos subversivos murieron en un combate, según
el testigo de Kaibil había división fuerte entre los llamdos católicos que no aceptaban el
movimiento carismático y los carismáticos, los primeros hicieron otra iglesia pero el Padre
Gran sólo se mantenía den la iglesia principal ocupado por los segundos.
Se termina la palabra de Dios
El ejército siguió controlando y amenazando a la iglesia, ya no a los sacerdotes, sino al
pueblo creyente. Controlaba las celebraciones de los animadores y a veces se hacía
presente el teniente. No creímos por nada en sus amenazas pero nos asustamos. En ese
día se suspendió la palabra de Dios esto debió haber sucedido el año 1982 era una
prefiguración de lo que serían las masacres en 1982.
También a los evangélicos los controlaba y amenazaba. El ejército no aprovechó las
divisiones religiosas, como en otras partes más que en algunas instancias. Recuerda un
testigo evangélico del el mismo Xalbal “hay control sobre las iglesias. De día o de noche
cuando hay servicio, van a llegar a vernos, hasta ya quieren que no se celebre el servicio. Y
hay pedir permiso en el destacamento para celebrar y cuando se termina hay que
reportarse. Y cuando vamos a pedir permiso, dicen, “sólo medio litro van a chupar” como
si fuéramos a chupar.
CAPÍTULO TERCERO
SECUESTROS Y TORTURAS
(1979 a 1981)
Racha de secuestros
Se dio en el Ixcán Grande una racha de secuestros individuales consumados ( la persona
no fue luego liberada) y de asesinatos nocturnos individuales. Estimamos que deben
haber sido unos 50 casos, aunque nosotros no tenemos documentación más que los 22
siguientes.
Nombre cooperativa
1. Francisco Tánchez Mayalán
2. Luis Martínez Mayalán
3. Julián Gabriel Mayalán
4. Julián Ros Mayalán
5. Julio Méndez Mayalán
6. Mateo Marcos Mayalán
7. Santiago Villalobos Mayalán (Zunil)
8. Mateo Juan Mayalán (Mónaco)
9. Alejandro Velásquez Los Angeles
10. Isidro Pablo Los Angeles
11. Francisco Pérez Los Angeles
12. Raúl Solís Los Angeles
13. Porfirio Villatoro Los Angeles
14. Prudencio Los Angeles
15. Raymundo Los Angeles
16. Arnulfo Los Angeles
17. Lorenzo Méndez Pérez Los Angels
18. Hilario Sales Pueblo Nuevo
19. Alonso Domingo Pueblo Nuevo
20. Baltasar Juan Nicolás Xalbal
21. Rafael Miguel Xalbal
22. Isidro Cuarto Pueblo
Como pasó con algunos
Alejandro Velásquez. Fue secuestrado en la casa de su parcela de los Angeles el 28 de abril
de 1979 por la noche.
Francisco Tánchez. Ladino, fue secuestrado de su casa en el pueblo de Mayalán el
domingo 10 de junio de 1979 por la noche, su esposa no fue testigo del secuestro porque
estaba con sus parientes.
Isidro Pablo. Mam, fue asesinado dentro de la tienda de la cooperativa de los Angeles el
domingo antes de la navidad de 1980 por la noche. El era tendero. Lo mataron con arma
blanca, en el cuello fue el filazo.
Luis Martínez. Catequista carismático ladino y tesorero de la cooperativa, fue secuestrado
cuando volvía del trabajo a su casa en Mayalán el 5 de noviembre de 1980 por la tarde. La
esposa y los hijos fueron testigos.
Hilario Sales. Mam del conjunto carismático de Pueblo Nuevo, fue secuestrado un
domingo a mediados de noviembre en el mercado de esa cooperativa. Se intento fugar del
destacamento pero lo capturaron de nuevo y torturaron duramente.
Julián Ros. Jakalteko, fue asesinado en la casa de su hermano en la parcela el 29 de
noviembre del 1980 en la noche, cuando el ejército intento secuestrar su hermano.
CAPITULO CUARTO
MASARES SELECTIVAS
Y TERROR
(1981)
Masacre de los dirigentes de Cuarto Pueblo
(30 de abril de 1981)
Cayeron víctimas de la represión del ejército 15 hombres de Cuarto pueblo en el mismo
poblado de esa cooperativa. Seis fueron desaparecidos y nueve fueron asesinados allí
mismos. La lista es la siguiente.
Desaparecidos
Nombre Edad Procedencia oficio
1. Ramón Díaz Jiménez 29 años Jacaltenango Puesto de Salud
2. Manuel Francisco Jiménez 28 años San R. Ind. Cooperativa
3. Jesús Marcos 24 años Jacaltenango
4. Baltasar Pedro 30 años Sta. Eul.
5. Gaspar Paiz Cooperativa
6. Félix Cumatzil 22años S.Mart.Jil. Cooperativa
Muertos
1. Juan Pérez 26 años Tutuapa cooperativa
2. Diego A. Marroquín 20 años S. Mig. Acat. Cooperativa
3. Antonio Gómez 32 años Colotenango cooperativa
4. Efraín López 20 años Tacaná Maestro
5. Marcos Velásquez 13 años Tacaná
6. Antoni Bravo 24 años S.Mig.Ixt. Cooperativa
7. Marcos López BalánS.Mig.Ixt. Comerciante
8. Catarino López Coj 60 años S.Mig.Ist. Comerciante
9. Francisco Recinos
Bombazo contra la acción cívica
Cuarto Pueblo inició una nueva fase de la contrainsurgencia en el Ixcán. La acción cívica
que se había iniciado el año 1975 para ganar las mentes y corazones de los cooperativistas
después de los primeros secuestros y para erradicar la guerilla.
El ejército Destruyo es obra patrocinada por el mismo ejército, el 12 de junio de 1981. A la
vez, quemó con gasolina la tienda y el almacén de esa cooperativa.
¿Cómo fue? La patrulla de soldados fue llevada el jueves 11 de junio en helicóptero desde
Cuarto Pueblo a un punto cercano de Pueblo Nuevo. En pueblo Nuevo no había
destacamento en esta fecha. Los soldados entraron a pie de noche y hubo gente que los
vio y hablo con ellos, aunque ellos dijeron que eran guerrilleros y que vamos a quemar la
casa de la cooperativa, porque es de los ricos, a la vez destruyeron el hospital recién
construido “entraron el ejercito adentro y colocaron bomba dentro de la tierra.
Tenciones entre el ala cívica y el ala militar
(12 de junio de 1981)
El combate de Cuarto Pueblo inicio una nueva fase de la contrainsurgencia en el Ixcán. La
acción Cívica que se había iniciado el año 1975 para ganar las mentes y corazones de los
cooperativistas después de los primeros secuestros y para erradicar la guerrilla, se veía
ahora como ineficaz.
A la vez destruyeron el hospital recién construido “entraron el ejército adentro y
colocaron bomba dentro de la tierra y como es pura duralita, pichacha quedo”
Después de eso el ejército se retiró en la tarde e hizo una balacera nocturna, dejando a un
hombrecito flaco allí muerto y diciendo as la gente que era un guerrillero de los que
habían quemado la tienda. Pero los cientos de ojos de la gente se habían dado cuenta que
ese hombre había sido traído antes en el helicóptero yar. Nadie había sido dejado en la
montaña mientras la patrulla hacía el sabotaje de la cooperativa. El hombrecito, como de
14 años, no era del lugar nadie lo reconoció.
SEGUNDA PARTE
TIERRA ARRASADA
CAPITULO QUINTO
MASACRES AL ORIENTE
(13 a 28 de febrero de 1982)
Mirada de conjunto
Durante estas tres semanas de febrero el ejército cometió, según nuestros datos, siete
masacres, matando a 117 personas en total, en el área oriental del Ixcán, entre los ríos
Chixoy y Xalbal.
El fin de semana 13 de febrero masacró en Santa María Tzejá de 12 a 17 personas; en,
Santo Tomas, de 27 al 41; en San Lucas, como a 15; y en el camino a San Lucas, a 7. El 18
de febrero (fuera de plan, no en un fin de semana) masacró a 10. El fin de semana del 20
de febrero masacró en el polígono 14 a 13; y el fin de semana del 27 de febrero en Kaibil
Balam de 12 a 14 personas.
Masacre de Santo Tomás (parece el 14 de febrero)
El ejército llego a Santo Tomás Ixcán y muchos no pudieron salir huyendo del pueblo como
“las mujeres que se acababan de aliviar que no pudieron caminar” o algunos ancianos.
“muchos se metieron el chuj, y el ejército los buscó y los mató”.
Masacre de vendedores de cardamomo (parece 13 de febrero)
Siete personas fueron masacrados, probablemente el 13 de febrero cuando iban a vender
cardamomo desde Ixcán Grande a san Lucas y se encontraron en el ejército al cruz el río
Xalbal sobre la hamaca del polígono 14. El ejército no había aún quemado San Lucas y
estaba, por lo visto, sellando en ese momento la comunicación por el río Xalbal para caer
luego sobre San Lucas.
Pasamos a orillas del río Xalbal. Están las cabezas de la gente muerta. Está quemada una
casa. Me lleguéa la casa. ¡Dos cabezas están mero en el fuego! Están bien quemadas las
cabezas que vi. Sólo su boca se ve. ¡Es gente!
Masacre del Polígono (20 y 21 de febrero)
Esta masacre sucede a la semana de las anteriores. Después de haber entrado del ejército
en Santa María Tzejá, Santo Tomás y San Lucas, se desplazó al norte para controlar el
Polígono 14, último parcela miento que limita con México junto al río para atacar Cuarto
pueblo en marzo, como lo explicaremos en el siguiente capítulo.
Masacre de Kaibil Balam ( 27 de febrero)
A la semana siguiente del operativo sobre el polígono 14, el ejército cayó sobre la
población del parcelamiento Kaibil Balam. Con el Polígono 14 la ofensiva había tocado su
punto más alejado al norte y ahora, con Kaibil, se extendía hacia el sur, evidentemente
para controlar todo el flanco este del Ixcán Grande, río Xalbal de por medio, y luego entrar
en el Ixcán Grande, cuenta un joven de Kaibil.
Mataron a una mujer como de 35 años, llamada Rosanda, con sus 3 hijitos, uno de 3 años,
otro de 6 y otro de 8 años. A Rosanda la tirar en un horno de cardamom y entre el fuego la
quemaron. A otra mujer la agarraron viva y la mataron dentro de un chuj con una
granada. Ella les ayudó a cocinar y al irse la mataron a la orilla de la montaña. Así mataron
a los 4, a la madre y a los tres hijos.
CAPITULO SEXTO
Primera parte de la
MASACRE DE CUARTO PUEBLO
CENTRO NUEVA CONCEPCIÓN
(14 de marzo de 1982)
Preparación días antes
En el capitulo anterior, dejamos el ejército a las puertas de Cuarto Pueblo. sólo un río lo
separaba de esta cooperativa, río Xalbal, que en sos meses del año estaba bajo y podía
cruzarse a pie. Los habitantes de Cuarto Pueblo habían oído de la quema de los poblados
al otro lado del río. Eso sucedía en el mes de febrero. Por esos días, llegó un aviso, no
sabemos Cuarto Pueblo para que se presentaran a Playa Grande porque el ejército los
llamaba. Seguramente querían informarse de la situación del área. Los comisionados
discutieron mucho entre sí la conveniencia de ir hasta la base militar del ejército. Por un
lado, si iban, podían ser masacrados por el ejército, como ya se había oído que había
pasado en otros lugares, porque el ejército no confiaba ya ni en sus comisionados. Por
otro lado, si no iban, se delataban a si mismo como enemigos del ejército y, según éste,
como guerrilleros. Cuenta un testigo que era uno de.
Aviso de que salgan a la montaña.
¿Sorprendió el ejército a todos los de Cuarto Pueblo? A los que fueron al pueblo ese
domingo 14 de marzo sí; pero a los que tenían sus parcelas junto a la frontera de México,
a una hora y media del pueblo, no. Sin embargo, a pesar de que los parcelistas de la
frontera recibieron el aviso a tiempo para prevenirse y salir a la montaña, muchos no
hicieron caso de él y fueron masacrados. Este fue el caso de muchos habitantes del centro
La Nueva Concepción, que contaba de dos filas de 24 parcelas y estaba ubicado en la
esquina que forma el río Xalbal y línea de la frontera con México. Ese domingo en ese
centro serían masacradas 35 personas y desaparecidas al menos 3, en lo que llamamos la
primera parte de la masacre de Cuarto Pueblo.
No quisieron salir.
En los testimonios anteriores hemos encontrado dilación y aun desobediencia al aviso de
emergencia, pero no obstinación. Algunos grupo, en cambio, sí se portarían obstinados. La
población de Cuarto Pueblo no estaba unida ideológicamente, como lo supuso el ejército,
y había grupos que, si sabían que alguna forma una orientación provenía de la guerrilla,
entonces se ponían en contra de ella. Esa fue la actitud de los carismáticos de esta
cooperativa –no de todas- y por eso no hicieron caso al aviso, aunque este fuera
comunicado por un parcelista vecino. Esta actitud fue arropada con argumentos religiosos.
En el centro La Nueva Concepción, los que murieron fueron víctima de esta manera de
pensar y de reaccionar.
Recuerda el testigo principal, el Jakalteko de la Nueva Concepción, que uno de los
masacrados, “Martín (Ramírez) llegó donde Chico a decirle que no saliera de la casa.los
dos eran del MLN y cayeron en manos del ejército” El MLN (Movimiento de Liberación
Nacional) es un partido político de extrema derecha al que estos dos pertenecían, y por
eso se sentían confundidos de que el ejército no les haría daño. Martín Ramírez tenia
tarjeta del partido y se sentía seguro con ese papel. Sin embargo, también él sintió la
necesidad de estar acompañando y por eso fue a visitar a su vecino, Francisco Vargas
(chico), para convencerlo de que no abandonara la casa, no fuera que el testigo principal
lo hubiera convencido. Ambos también eran carismáticos.
Mapa 5
MASCRE DE LA NUEVA CONCEPCIÓN
Convergencia al lugar de los hechos
El día lunes, 15 de marzo, el testigo principal, después de haber localizado a sus familias a
su mujer que estaba a punto de aliviarse, comenzó u recorrido, él solo, por las casas del
crucero y vecinas, para ver quien estaba vivo y quien no, para ver que casa estaba en pie y
que casa estaba quemada. Era un reconocimiento instintivo para definir los límites social
de la comunidad y para poder reidentificarse él mismo en ese mundo distinto
semidestruidos que quedaba después de la catástrofe del día anterior.
Pero también llevaba el testigo la urgencia interna por saber quien había tenido razón, si
los que se quedaron en sus casas o los que, con tanta molestia, habían salido a la
montaña. El testigo iba por eso, enojado, pensando que a lo mejor el emelianista Martín
estaba tranquilo en su casa, comiendo caliente, mientras él andaba en la montaña
pasando hambre y penalidades: “estoy enojado por el Martín, a lo mejor él está comiendo
bien y yo estoy sufriendo. Recordemos que él no había visto que Martín lo hubiera
capturado el ejército, ni tampoco que lo hubiera quemado en su casa vacía, aunque el
testigo sí sabía que su propia casa había sido quemado por el ejército y por eso se enojaba
al imaginarse que las de los carismáticos estaban en pie.
CAPITULO SEPTIMA
Segundo parte de la
MASACRE DE CUARTO PUEBLO
CUARTO PUEBLO
(14-16 de marzo de 1982)
Clases de testigos
Dejamos en el capítulo anterior al ejército quemando las casas de la nueva concepción,
mientras otro grupo mayor avanzaba a eso de las diez del la mañana, por el camino de
México hacia el pueblo, para caerle sorpresivamente a la gente que se había congregado
ese domingo desde sus parcelas para las actividades económicas y religiosas.
Cerco sorpresivo y violento.
Sus sueños lo mandó a ser testigos, lo mandó a ver las cosas impensadas que iban a
suceder allí, aunque en ese momento él no cayera en la cuenta de lo que le esperaba. “Y
aunque el sueño no era un mandato, sino una invitación, lo empujó a caminar, a pesar de
que su mujer lo disuadía. Fue a ser testigo para contar a un amigo lo que estaba pasando
y, parece, para precaverlo. Pero esa situación concreta conllevaba una misión más amplia.
Entonces la mujer se echó a llorar, al recordar en su narración al mirarlo. Recordó la
oración que hizo ella pidiendo salvación mientras asezaba con la boca sin saliva en la
mitad de la carrera: “ Estamos pensando, Dios mío, Jesucristo! ¡Tal vez vamos a salvar! Ya
está seco mi boca por el susto.
Lunes: el teniente argumenta la masacre
Cuando amanece el lunes, mucha gente ha sido ya masacrada pero no toda, la vez ni
siquiera la mayoría. Entonces el teniente tuvo un discurso para animar a los soldados a
acabar con la población. El testigo principal, escondido bajo el tronco y con la cara
hinchada por los piquetes de hormigas, tuvo mucho de lo que dijo. Los temas son de
mucho interés, puesto que nos dan el plan del ejército y sus intenciones. Y al testigo se le
grabaron, porque le ayudaron a entender lo que sucedió y a explicarlo a otros. Por eso
repitió varias veces en la entrevista el discurso del teniente.
Recorrido terrible por el pueblo desierto
El ejército salió el 23 de marzo y el pueblo quedó desierto, como lo encontrarían los
primeros que convergen al lugar. Oigamos el testimonio de un parcelista kaqchikel que va
asombrando recorriendo los lugares de quemazón: “ya no hay ejército, ya puro muerto
hay. Ya sólo pedacitos de muerto se ven” ¿No dejaron algún muerto tirado? Los
preguntamos.
Y otro lugar es una capilla tanteamos que allí quedó como100 gentes. Ellos (los
evangélicos) están reunidos con sus aparatos cuando entra el ejército. También los
católicos, los carismáticos estaban reunidos, pero donde ellos estaban no hay pedazos de
huesos.
CAPÍTULO OCTAVO
VIVOS Y MUERTOS
(Cuarto Pueblo)
Aunque algunos de los sobrevivientes son los que escaparon del ejército ese domingo
trágico, la mayoría de ellos consta de los que no fueron al pueblo a la plaza y se quedaron
en sus casas. Particularmente dramática es la situación de los huérfanos, cuyos padres ya
nunca volvieron.
Huérfanos y primeros grupos en la montaña
Algunos hombres recorrieron las casas en las parcelas para sacar a los sobrevivientes a la
montaña. Lo hicieron por propia iniciativa. Consideraban que el ejército podría extender
su política de tierra arrasada del pueblo a los alrededores en los centros.
Pasamos a avisar que salga la gente, que saquen su maíz, porque los ejércitos van a
quemar las cosas. Llegamos a una casa y están tres niños de 7, 8… años. Salieron corriendo
cuando nos vieron. Fuimos de tras de ellos. Tenían miedo. Pensaban que somos ejército.
Les preguntamos donde se fue el papá y la mamá “se fueron al mercado, se fueron a la
iglesia” dicen. Dijimos que ya no van a entrar de regreso a la casa, porque los ejércitos ya
los terminaron. Les dijimos que pueden ir con un viudo que estaba en su casa.
Los primeros refugiados
Con la masacre de Cuarto Pueblo salieron los primeros refugiados del Ixcán Grande a
México. También ellos estructurarían su vida en formas de organización social nuevas
nuevas, cuya base fundamental era la solidaridad.
La hospitalidad de los sobrevivientes bajo la montaña se repite aquí entre los campesinos
de México, que desde antes loes daban trabajo a los parcelistas. Ante el sufrimiento del
testigo, el mexicano establece una relación distinta a la del patrono y le da posada sin
exigirle nada.
Los muertos
En este, presentaremos el número de las personas masacradas en Cuarto Pueblo: 324. No
hemos querido dejarla en un apéndice, sino que la ubicamos en el centro del libro, para
que el lector palpe la extensión de la masacre al pasar página tras página. También
queremos ser meticulosos en la cita de las fuentes, porque cada nombre es una persona, y
tanto los muertos como los parientes vivos nos merecen un respeto muy grande.
Para evitar posibles repeticiones tratamos de obtener la información sobre las edades,
procedencias y parentescos. Así pudimos eliminar en algún caso nombres repetidos.
Otro rasgo es que en comparación, por ejemplo, con la de San Francisco, aquí murieron
menos niños en proporción al número de masacrados. En San Francisco un 27% de los
muertos fue de niños de 7 años y menos, mientras que aquí sólo 16%, es decir, 49 de 314
de los que tenemos el dato de edades.
CAPÍTULO NOVENO
INTERUPCIÓN DE LAS MASACRES
Los ángeles y Pueblo Nuevo
(23 de marzo a 30 de marzo de 1982)
Como había dicho el oficial en su arenga, debía ir pueblo por pueblo. El avance de la
ofensiva de tierra arrasada habría de dibujar en el mapa una gran Z incompleta al revés.
Somos un ejército distinto: no matamos
Seguiremos al ejército en ese recorrido, desde que sale de cuarto pueblo hasta que llega a
Xalbal. Lo peculiar de este recorrido es que el ejército no comete masacres ni en los
ángeles en el camino de los ángeles, los soldados capturan a campesinos descuidados que
no se han alejado de las casas de sus parcelas y, con ellos y otros, los oficiales hicieron una
reunión esclarecedora de la pregunta que planteamos.
“no matamos gente, dijeron, porqueni es aparte el ejército del presidente Lucas. Pero a
Lucas ya lo sacamos. Este es el ejército del Ríos Montt. Ya no matamos gente.
Intento de organizar una aldea estratégica
En vez de masacrar, los oficiales intentaron organizar una aldea estratégica con patrullas
civiles. La aldea fracasaría, puesto que el ejército no volvería sino hasta tres meses
después al área de los ángeles, y la población organizada por el ejército estaba muy lejos
de su control.
Los lineamientos del proceso de formación de esa aldea estratégica fueron los siguientes.
Se juntó a la población dispersa en el centro del poblado, donde debía quedarse a vivir. Se
pretendía de esta manera controlarla. Si el acto mismo de juntar a la gente podía tener
dos momentos, el de persuasión o el de miedo, aquí se reunió a la población a base del
miedo, porque se la capturó en las casas o caminos de las parcelas o se la forzó a llegar al
pueblo con la amenaza de matar a familiares íntimos ya capturados, mujeres y niños, o
matar a vecinos, cuya vida dependía de que otros se acercaran.
CAPÍTULO DECIMO
MASACRE EN CADENA
Xalbal
(31 de marzo a 2 de abril)
Drama engañosa 13 y 14 de marzo
Dos veces entró el ejército en Xalbal inmediatamente antes de la masacre. La primera fue
el domingo de elecciones, 7 de marzo, desde Kaibil por el centro de Cuchilla, al sur del
poblado, en busca, parece, de personas huidas de ese parcelamiento. En ese centro mató
el ejército a Petrona Ramírez.
Y la guardia que hacia
En todos estos relatos, la guerrilla ha estado ausente. La pregunta se puede plantear: ¿por
qué no defendió a la población para que el ejército no la masacrara? Nos parece que la
respuesta es sencilla. No tenía la fuerza necesaria para contener al ejército. Por eso, casi
no se oye acciones militares.
Quemas de más gente
(1 de abril 1982)
El siguiente día, 1 de abril, fue un día trágico. Los acontecimientos de este día pueden
ordenarse esquemáticamente de la siguiente manera. Primero, de mañana, el ejército
capturó al hijo de Tomás Sebastián. Segundo, también en la mañana, fueron quemadas
nueve personas en la iglesia evangélica Kanjobal. Tercero, también en la mañana, los
soldados comenzaron a quemar todo el poblado. Y cuarto, tal vez en la tarde, quemaron e
la misma iglesia a otros cuatro personas. De manera que ese día morirían a manos del
ejército en total 13 gentes.
CCAPÍTULO ONCE
OFENCIVAS CIRCULARES
PIEDRAS BALNCAS
( 18 a 30 de mayo 1982)
Las ofensivas que se inician en mayo parten de estos dos puntos principales más o menso
sincronizadamente. Se complementan con otra tercera ofensiva que desde la carretera
transversal ataca de nuevo a Santa María Tzejá hacia el sur para fijar otro punto de control
a esa altura del río Tzejá.
Ya no se pretendió golpear los centros poblados arrasados, sino atrapar o destruir los
campamentos de población que se estaban formando en la montaña. Asistimos, antes de
la masacre de Xalbal, a la persecución de uno de estos campamentos en terrenos de
Pueblos Nuevos.
Tierras y poblados del sur
Al sur del proyecto del as cinco cooperativas, iniciado por los padres Maryknoll, se
encuentra un terreno llamado Malacatán. Esta situado al sur del a selva y al pie de la
sierra. Allí había cuatro comunidades dispersas que de norte a sur eran buena Vista,
Nueva Esperanza, Santa Agustina y piedra Blancas, como lo dice su nombre, se encontraba
ya en las distribuciones de la sierra. Erra la más alta de todas
Una última palabra
Al terminar este capítulo nos asalta la pregunta. ¿por qué esta gente de Piedras Blancas,
primero los de habla Mam y luego los de habla q’anjob’al, fueron sorprendidos, teniendo
ya en el área la experiencia de cuarto Pueblo y, más cerca de Xalbal? Creemos que la
respuesta incluye varios factores. (a) que las masacres de Xalbal y más de Cuarto Pueblo,
todavía les quedaba lejos, como para impresionarlos porque no vieron el humo de las
casas, ni pasaron sobrevivientes huyendo por sus veredas etc.
CAPÍTULO TRECE
CAMINOS DE AURORA
POBLACION EN PRESISTENCIA
Y REFUGIADOS
(junio a octubre de 1982)
Pareciera que todo viene siendo pérdida para la población civil durante el año de 1982: “el
manto de sombra” ha sido terriblemente pesado. Pero en esa oscuridad, como lo hemos
venido mostrando, se encuentra “el seguro camino de la aurora”
Quema de mayalán (7 y 8 de junio)
El ejército tomó Mayalán con un operativo combinado de varias patrullas, como no se
había operado un batallón solo. En Piedras Blancas y vecindades, una compañía sola. Una
como de 60 efectivos fue trasladada en varios vuelos de helicópteros a un centro, llamado
Altamira, al este de Mayalán fueron tres.
Experiencia de los refugiados
También la experiencia de los refugiados es una semilla de nueva sociedad. Ya hemos
visto cómo se vieron obligados a salir. Se concentraron en tres lugares principales, donde
se construyeron campamentos muy grandes, Chajul, Puerto Rico y la CILA, junto a los ríos
Xalbal, Lacantún e Ixcán, respectivamente. Los tres se encontraban muy cerca de la
frontera, hasta que en 1984 fueron reubicados por la fuerza a Campeche y Quintana Roo.
¿qué semillas de nueva sociedad se pueden apuntar de la experiencia de los refugiad?
Desligándonos un poco del material de este libro, porque el tema de los refugiados no se
alcanza a tratar aquí, podemos mencionar cuatro importantes
1. La vida en comunidad
2. La lucha política
3. El fortalecimiento de la conciencia nacional
4. La asimilación del sufrimiento causado por la represión.
CONCLUSIONES
Esta referencia documental, nos muestra la impunidad de la seguridad en aquellos
tiempos, el caso de 773 víctimas civiles guatemaltecas en Ixcán, lugar donde fue el
escenario de las torturas humanas.
Estas víctimas pueden desglosarse por etapas. La de represión selectiva (1975 y 1981) y la
de tierra arrasada (1982) la verdad es que como pueden haber gente sin corazón, sin
conciencia. Desde ese entonces la comunidad indígena corporativa en nuestro caso no fue
la sociedad de una sola lengua indígena asentada en el municipio de nacimiento con la
carga ancestral de la tierra, sino un asentamiento nuevo, con población procedente de
muchos municipios indígenas multilingüe, y podemos decir multiétnico.
El proceso de decisión de las masacres pone de manifiesto la inseguridad, una inseguridad
oculta. La decisión pretende engañosamente superar esa inseguridad.
También hay que decir que el ejército no identifico como comunidad sin culpa masacrada
a toda una comunidad indígena inocente.
En la resistencia la vida comienza a la muerte desde que la población escapa de las manos
del ejército. Para algunos fugitivos que casi cayeron, su escapada esuna liberación de Dios.
Creo que la vida. Dios nos la dio pero lamentablemente unos hombres los empiezan a
quitar.
BIBLIOGRAFÍA
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