Resumen Del Leviatan

8/17/2019 Resumen Del Leviatan

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RESUMEN DEL LEVIATAN

Explica la aparición de las normas y de las distintas formas políticas !ara "o##es el ori$en del

Estado es el pacto %&e reali'an todos los (om#res %&edando sordinados entre sí a &n

$o#ernante %&e es el %&e de#e proc&rar el #ien para todos La idea central de la o#ra es la

or$ani'ación política %&e propone) &n Estado %&e limite o pro(í#a al (om#re atentar contra la

*ida de los otros+ es decir+ %&e s&pere el estado de la nat&rale'a $aranti'ando la pa'

El Le*iat,n parte del est&dio del ori$en de la sociedad c&yo comien'o est, en la transferencia

de los derec(os indi*id&ales a &n poder a#sol&to Un poder %&e elimina el peli$ro de &na

$&erra de todos contra todos %&e se deri*a de la condición li#re del (om#re en el estado de la

nat&rale'a "o##es piensa %&e en el estado nat&ral cada &no tiene derec(o a todo lo %&e (ay

pero de#ido a la escase' se ori$inan conflictos Esta necesidad (&mana para la s&per*i*encia+-el hombre actúa para preservar su vida.+ el miedo a la m&erte y la esperan'a de la pa'

/0III1+ lle*an al (om#re a pactar con los dem,s el esta#lecimiento de &na a&toridad %&e sea

capa' de implantar &na pa' interna Una a&toridad so#erana %&e de#e poseer &n poder

a#sol&to

II

En la 23 !arte -del (om#re.+ el a&tor dice %&e el (om#re es 4nicamente c&erpo !ara el a&tor+ el

s&5eto de c&al%&ier acti*idad de#e ser siempre &n c&erpo+ por%&e es el c&erpo %&ien piensaRed&ce las formas de conocimiento a la sensación %&e es c&ando se enc&entran dos c&erpos en

mo*imiento) el c&erpo perci#ido y el c&erpo (&mano

El (om#re se comporta se$4n s&s experiencias+ e*itando lo %&e le es indesea#le La pala#ra /o

len$&a5e1 es el instr&mento %&e le permite transmitir la *erdad y reci#ir la *erdad de los

dem,s !or tanto la pala#ra es la #ase de la ra'ón+ - cálculo de las consecuencias.+ %&e

permite al (om#re decidir lo %&e le con*iene se$4n s& experiencia /lo #&eno1 y lo %&e no le

con*iene /lo malo1 !or tanto+ el principio de conocimiento *iene de f&era del s&5eto+ %&e

ima$ina la realidad

Esta parte reco$e la antropolo$ía del a&tor+ %&e se f&ndamenta por s& teoría del conocimiento

conci#iendo toda la realidad como materia La materia lle$a al s&5eto por la sensación

En el capít&lo 0+ el a&tor explica el concepto de poder+ %&e es la tendencia %&e manifiestan los

(om#res de sacar el mayor pro*ec(o de los medios %&e tienen para conse$&ir #ienestar+ -un


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bien futuro que se le presenta como bueno. Se manifiesta este deseo de poder c&ando se

comparan y desconfían entre sí por el an(elo de reconocimiento y preser*ación de la *ida+ %&e

se relaciona con el (onor+ tema est&diado en el capít&lo 0III

El pro#lema s&r$e c&ando se prod&cen conflictos /por competición+ se$&ridad y $loria1 entre lo%&e con*iene a &no respecto de lo %&e con*iene a otros !ara sol&cionar este pro#lema+ "o##es

propone diferentes leyes %&e exponen %&e el (om#re de#e proc&rar la pa' (asta dónde ten$a

esperan'a de lo$rarla &tili'ando s& propio poder para la preser*ación de s& *ida y (acer lo %&e

crea necesario y adec&ado para ese fin+ -en su relación con los otros hombres como la

que él permitiría a los otros en su trato con él.

III

Esta idea conecta con el pacto social %&e el a&tor desarrolla en la 67 !arte denominada-8ommon9ealt(. /no en el sentido de contrato sino como pacto o ac&erdo ori$inario o

constit&yente1 Se entiende pacto como foedus o alian'a+ %&e procede de &n imp&lso racional

%&e es la ley nat&ral

El a&tor est&dia 2: leyes+ de las c&ales se p&ede destacar la primera - buscar la paz y

seguirla. y la se$&nda %&e (ace referencia a ren&nciar al derec(o nat&ral y a la li#ertad a fa*or

de la pa' La tercera introd&ce el concepto de 5&sticia al o#li$ar a respetar los pactos

esta#lecidos Sin em#ar$o+ para "o##es estas leyes no sir*en para ase$&rar la pa' Es necesario

-reducir todas las voluntades a una sola.

!or medio de este pacto+ los (om#res+ racional y *ol&ntariamente+ dele$an s& li#ertad en fa*or

de &n so#erano para poner fin a los conflictos de intereses y para $aranti'ar la se$&ridad y la

pa'+ %&edando en li#ertad los ,m#itos en los %&e la ley no inter*iene En definiti*a+ (ay &na ley

nat&ral %&e imp&lsa a los (om#res al pacto social La *ol&ntad del Estado es la *ol&ntad de los

indi*id&os %&e dan s& consentimiento en el pacto

"o##es considera#a %&e este poder o a&toridad ci*il de#e ser a#sol&to con el fin de limitar las

pasiones del (om#re y casti$ando a a%&ellos %&e pon$an en peli$ro este orden /0VIII1 La

8ommon9ealt( se insta&ra en el momento en %&e se cede el derec(o nat&ral indi*id&al a fa*or

de &n so#erano o asam#lea /monar%&ía+ aristocracia o democracia1 con la condición de %&e se

preser*e la pa' /en el interior1 y la se$&ridad /en el sentido de defensa del exterior1 Es decir+ la

consec&encia es %&e el derec(o nat&ral es as&mido por la *ol&ntad so#erana %&e se afirma

mediante la coacción


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De esta manera+ el poder político %&eda como &n artificio %&e contradice la nat&rale'a a&n%&e

es imprescindi#le para %&e los (om#res *i*an en orden y en pa' Todo lo %&e *aya contra este

poder es ilícito p&es la li#ertad est, determinada por los t;rminos del ac&erdo+ en *irt&d del

c&al nació el Estado En el mismo sentido+ en el capít&lo 000I se mati'a %&e todo a%&ello %&e

no lo pon$a en peli$ro es permisi#le

El a&tor toma preferencia por la Monar%&ía /"o##es apoyó a 8arlos I+ a&n%&e al eliminar el

ori$en di*ino del poder no $&stó a 8arlos II y pareció a al$&nos %&e apoya#a la ca&sa de

8rom9ell1 En ella el monarca tiene &nos derec(os f&ndamentales de los %&e ca#e destacar el

(ec(o de %&e los s4#ditos no p&edan ser li#erados del pacto de#ido a s&s acciones+ %&e no

p&ede ser ac&sado de in5&sticia y %&e posee la competencia de examinar opiniones o doctrinas

antes de ser plicadas para pre*enir discordias /cens&ra1 La monar%&ía es me5or %&e los

otros re$ímenes por%&e no (ay conflicto de intereses ya %&e el inter;s p4#lico y pri*ado son el

mismo mientras %&e en los otros ca#e la corr&pción+ la am#ición y la traición

IV

En c&anto a la s&cesión de la so#eranía+ el a&tor defiende la idea de %&e es el so#erano presente

%&i;n desi$na %&i;n tiene el derec(o a s&cederle El (eredero p&ede ser c&al%&iera siempre %&e

sea desi$nado como tal Si no (ay desi$nación se si$&e la tradición del (i5o *arón primo$;nito

En concl&sión+ "o##es en los capít&los del 0III al 0VII+ ar$&menta a fa*or de la creación de

&n Estado a#sol&to %&e se constit&ye mediante &n pacto %&e a&tori'a al so#erano a (acer &na

política ilimitada /-libertad ilimitada.+ capít&lo 0IV1 %&e $arantice la pa' y la se$&ridad de los

s4#ditos !ara c&mplir estos o#5eti*os p&ede (acer lo %&e sea necesario Ser, le$ítimo mientras

lo$re estos o#5eti*os

V

La lect&ra del Le*iat,n de "o##es es interesante por%&e descri#e el sistema político a#sol&to

c&yas consec&encias se *en refl5adas en los mecanismos políticos de los sistemas act&ales La

o#ra f&e escrita en el contexto de las tensiones del si$lo 0VII en In$laterra y en el ,m#ito de

&na $&erra ci*il "o##es dise


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!ara el a&tor los (om#res son como m,%&inas+ no (ay alma+ sólo c&erpo =#ser*a como &n

peli$ro la condición li#re del (om#re en el estado de la nat&rale'a+ -la vida es solitaria,

pobre, sucia, bruta y corta. Sólo se e*ita la $&erra si el (om#re se somete como s4#dito a

&na a&toridad por pacto %&e (a$a posi#le la pa' y la se$&ridad

VI

La idea principal de la primera parte $ira en torno al concepto de nat&rale'a /,m#ito de

indi*id&os en conflicto1 y se p&ede disc&tir desde el pro#lema del control y descontrol

En primer l&$ar p&ede afirmarse %&e la teoría de "o##es trata de contrarrestar el estado de

$&erra de todos contra todos Es decir+ e*itar el caos por%&e - el hombre es un lobo para el

hombre. Nie$a el plano de relación La ra'ón (&mana #asada en la experiencia %&iere e*itar

el mal y fa*orecer &n pacto %&e e*ite el conflicto Esto p&ede relacionarse con la com&nicaciónse$4n Aristóteles en el Li#ro I de la !olítica El (om#re por medio de la pala#ra com&nica s&

pensamiento y lo (ace com4n Sin em#ar$o+ para "o##es+ si #ien acepta %&e por el modo de

comportarse el (om#re se com&nica+ no entiende %&e la com&nicación pon$a de relie*e &na

*ida en amistad La com&nidad no es nat&ral sino al$o artificial No (ay (om#re como animal

político /(om#re social+ ci&dadano1 sino indi*id&o como s4#dito

Esto se conecta con el nominalismo+ para los %&e la realidad se a$ota en la mera asociación

intelecti*a de ideas %&e lle*a a ca#o el (om#re de forma indi*id&al A cada &na le atri#&ye &na

serie de im,$enes Así+ en "o##es+ (asta el propio indi*id&o es &na realidad ima$inada+ por%&e

es el indi*id&o %&i;n (ace la realidad con s& ima$inación li#re De lo %&e se extrae %&e el acto

de conocer se identifica con el de ima$inar !or tanto la realidad es ima$inación

VII

!rof&ndi'ando en el Le*iat,n+ "o##es adopta el m;todo de composición $en;tica para excl&ir

a Dios 8omo Dios no se compone de partes ni es en$endrado+ tampoco se p&ede conocer

p&esto %&e no ca#e an,lisis %&e permita descrir las partes %&e le componen+ siendo s&s

partes las ca&sas La asociación y síntesis permite recomponer el todo+ mostrando cómo de esas

ca&sas se $enera el todo Es el (om#re %&i;n $enera los o#5etos+ l&e$o se conoce por *ía de

ima$inación Así+ se lle$aría a la concl&sión de la primera parte de %&e Dios no existe por%&e

no se p&ede ima$inar /conocer1+ dado %&e lo %&e no tiene impresión no es real+ sal*o %&e Dios

f&ese corpóreo


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Sin em#ar$o+ respecto al Estado sí se p&ede emplear el m;todo de composición $en;tica El

Estado es al$o en$endrado por el mismo (om#re+ &n artificio %&e se p&ede descomponer en

elementos A%&í se refle5a la pretensión de "o##es de recomponer y ordenar la sociedad

in$lesa de s& ;poca+ descomp&esta por el caos de &na $&erra

El llamati*o tít&lo de la o#ra indica las partes a considerar y recomponer en el Estado) la

materia son los indi*id&os+ la forma es el pacto social y el poder es el del so#erano Si se reali'a

la composición de la materia+ forma y poder aparece el Estado A#sol&to

!or otra parte+ el poder ci*il or$ani'ado de forma com4n de#e ser se$4n el a&tor &n poder

s&perior+ 4nico e ilimitado Sólo p&ede romperse si el so#erano no c&mple la parte de s&

contrato social ni preser*a la *ida+ la pa' y la se$&ridad !ropone &n r;$imen %&e m&estra

preferencia por la se$&ridad antes %&e por la li#ertad+ %&e $enera descontrol+ deseando antes el

orden %&e el desorden !ara lo$rar el orden es preferi#le la no separación de los poderes del

Estado y e5ercer la restricción de la li#ertad de com&nicación

VIII

Estas ideas a mi 5&icio presentan &na serie de c&estiones e implicaciones %&e p&eden disc&tirse

Es difícil %&e se d; &na s&misión *ol&ntaria+ casi incondicional+ sólo con el pretexto de la

se$&ridad y la pa' Esta aspiración podría proceder de &na *isión antropoló$ica m&y limitada

de la realidad /excesi*amente corpórea1 de lo %&e es el ser (&mano+ sin aspiraciones dereali'arse y ser feli' Una felicidad+ %&e si #ien (ay %&e reconocer %&e no p&ede ser plena en el

estado nat&ral+ podría *erse restrin$ida si a s& *e' se restrin$e la com&nicación /derec(o

f&ndamental del so#erano n7 >1+ p&es sin li#ertad de pala#ra tampoco (a#ría pensamiento

propio y com4n+ y como consec&encia sería imposi#le la felicidad en la *ida social

"o##es pretende &n poder ci*il %&e es tam#i;n di*ino+ pero %&e ni o#li$a ni es ley para

a%&ellos %&e no lo reconocen como acto del poder del so#erano !arece como si %&isiera

constr&ir el Reino de Dios en la Tierra pero a tra*;s de la separación de la política de todo lo

%&e no lo sea Todo tiene %&e estar sordinado a &na *erdad parcial del so#erano+ a &na ra'ón

indi*id&al %&e il&mina y domina al resto con &na cierta le$itimidad %&e no existe en el estado

nat&ral !or otra parte+ "o##es se contradice al afirmar %&e es &na *erdad demostra#le %&e la

ra'ón (&mana %&iere &n Estado a#sol&to nacido del pacto Al reser*arse el so#erano el derec(o

de s&primir y 5&'$ar lo racional+ tam#i;n p&ede pre*iamente eliminar las ideas de la ra'ón %&e

no le con*en$an y %&e le impidan c&lminar el orden p4#lico


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IX

Esto est, en relación con el pensamiento de "o##es so#re la nat&rale'a (&mana+ de s&

tendencia a so#re*i*ir y no a con*i*ir Se ad&cir %&e el (om#re es e$oísta+ pero (a#ría %&e

reconocer paralelamante %&e tam#i;n es capa' de compartir+ y por tanto de participar y de serparte !or eso res&lta determinante el ;nfasis en el sometimiento a &n pacto ci*il %&e s&prime

am#as pasiones (&manas+ cediendo el s4#dito casi todo lo %&e es y lo %&e tiene+ incl&ido la

f&nción de participar como ci&dadano ?&nción %&e se transfiere al so#erano %&e es %&i;n

decide Estaríamos ante &n Estado a#sol&to #asado en el miedo del so#erano (acia los s4#ditos

y de los s4#ditos (acia el so#erano Un miedo %&e conlle*a m,s control y &na *i$ilancia

permanente

Sin em#ar$o+ "o##es al sit&ar al Estado m,s all, de c&al%&ier otro temor+ dice %&e no inc&rre

en la ar#itrariedad+ p&es el propio lo$ro de los o#5eti*os del pacto cond&ce a &n orden sin

miedo+ es decir &n poder %&e no prod&ce miedo En mi opinión+ no es acertado pensar %&e la

ra'ón (&mana dicte 4nicamente %&e para %&e la nat&rale'a c&mpla el principio de

s&per*i*encia de#a ser por medio de &n Estado @ menos sacrificando otros *alores (&manos

tam#i;n esenciales Es posi#le disc&tir ese af,n de %&erer *i*ir sin miedo+ pensar %&e todo est,

determinado+ de creer %&e el (om#re es &na materia prima o instr&mento /materialismo1 y el

m&ndo &na m,%&ina tal como afirma "o##es+ -el universo es corpóreo, todo lo que es

real es material y lo que es material no es real. A lo lar$o de la (istoria y en el presente

se p&eden o#ser*ar el ries$o y el peli$ro $ra*e %&e s&pone pretender sordinar+ limitar o

eliminar la li#ertad y la *ol&ntad (&mana Un determinismo y materialismo op&esto a la

nat&rale'a (&mana

X

La mayoría de las ideas de "o##es me rec&erdan a la no*ela 19!+ de eor$e =r9ell En a%&el

Estado %&e la no*ela descri#e+ todo lo (&mano (a sido sacrificado por medio de &n control

centrali'ado %&e $aranti'a &na pa' interior La inter*ención estatal ase$&ra la s&per*i*encia

Todo est, *i$ilado por el so#erano %&e p&ede introd&cirse e inter*enir en la intimidad y

conciencia de s&s s4#ditos Tam#i;n el Le*iat,n se p&ede conectar con la no*ela "n mundo

feliz + de Aldo&s "&xley En esta o#ra los indi*id&os+ lle*ados por el conformismo+ la

comodidad y el sentimiento de protección+ (an entre$ado s& esencia y s& identidad al Estado


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"an ren&nciado a l&c(ar por s& (&manidad a cam#io de la se$&ridad en la s&misión y de &na

felicidad artificial Un m&ndo en el %&e lo %&e est, mal es la propia existencia (&mana

Estas dos o#ras nos ad*ierten %&e la Re*ol&ción %&e al$&nos pretenden es %&e los c&erpos de

los seres (&manos pasen pro$resi*amente a ser propiedad com4n de todos+ y las mentesp&rificadas de toda idea nat&ral y de la tradición+ a tra*;s de pro$ramas ed&cati*os de

manip&lación masi*a

"o##es+ so#re todo en la primera parte del Le*iat,n+ no se centra sólo en las características de

las re$las políticas y económicas y de la orientación de la sociedad en el pacto del %&e nace el

Estado+ sino %&e lo f&ndamental $ira en torno a &n cam#io total del ser (&mano

XI

En s& lect&ra se ad*ierte %&e "o##es tiene miedo a la li#ertad y no cree en la amistad Un

Estado se$4n las características descritas en el Le*iat,n sería efica' pero anti(&mano+ p&es

so#re &na po#lación s&misa no es necesario e5ercer coacción si amaran s& ser*id&m#re El

so#erano de "o##es podría ser m&y peli$roso ya %&e s& tarea es precisamente ind&cir a los

propios s4#ditos a amar s& sometimiento

Así+ el pro#lema del Estado 4nicamente radica en el lo$ro de la satisfacción del s4#dito+ en

lo$rar %&e ame s& ser*id&m#re so#re la #ase de la se$&ridad económica+ contrarrestando &n

posi#le descontento social con altas dosis de ocio+ cons&mo+ c&lto al c&erpo y ;xito aparente+%&e des$astara la ener$ía de a%&ellos disp&estos al cam#io político Es decir+ consistiría en

(acer ol*idar %&e el (om#re p&ede aspirar a &na *ida me5or y m,s plena /?elicidad1 y

silenciando los medios con los c&ales p&ede alcan'arla /*irt&des1

XII

En definiti*a+ en "o##es se manifiesta las ideas atópicas y p&ritanas c&yo propósito $&arda

relación precisamente con el tít&lo de la o#ra La idea #í#lica del Le*iat,n+ asociado al Mal+ %&e

nos cond&ce a la *ida dentro de &n Estado %&e es &n monstr&o político+ %&e inf&nde terror y reprime Un poder a#sol&to %&e pre*iene de &na li#ertad a#sol&ta

El Le*iat,n es &n sím#olo de la (&manidad en oposición a Dios+ &na (&manidad

des(&mani'ada y antinat&ral por%&e considera al (om#re sólo como medio y no como fin+ %&e

explica al (om#re como ri*al+ animal o s4#dito en *e' de como ci&dadano+ ami$o y (ermano


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