Resumen Del Libro - Un Mundo Vulnerable

8/16/2019 Resumen Del Libro - Un Mundo Vulnerable

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RESUMEN DEL LIBRO: “UN MUNDO VULNERABLE” (Jorge

Riechmann)

Dos apariciones: la humanidad de iguales y el mundo vulnerable. Según el poeta y

lingüista español Carlos Piera a fnales de 1.!: "#ubo un hecho$ entorno a la

%evoluciones &rancesa y 'mericana: la aparici(n de la humanidad como un con)unto deiguales. *anto la +tica como la po+tica deben seguir trat,ndose de ponerse a esa

altura-.

Según Paul alery "ha comen/ado la era del mundo fnito-. Se trata$ en e0ecto$ de la

aparici(n de la bios0era como una entidad fnita$ mortal$ vulnerable y amena/ada por la

acci(n humana. a "nueva- vulnerabilidad del mundo nos interpela dram,ticamente

como agentes morales. a crisis ecol(gica plantea cuestiones morales nuevas. a

"nueva- vulnerabilidad del mundo nos interpela no s(lo como agentes morales$ sino

tambi+n como ciudadanos de una comunidad pol2tica. Sobre +tica$ ecolog2a y pol2tica

vamos a discurrir en este libro.

3na vida sin e4amen no merece la pena vivirse$ nos dicen 5ue di)o nuestro padre

S(crates. 67u+ vida ha de ser e4aminada8. 9i vida: pero encuentro$ de ra2/$ 5ue es una

vida entre otras vidas. 'islada resulta impensable$ inconcebible e incomprensible.

4aminar mi vida$ por tanto$ usando la ra/(n$ para averiguar c(mo orientar esta vida$

c(mo actuar correctamente. Pero la ra/(n es lo común. l contenido m2nimo de la

acci(n +tica ser2a actuar de manera 5ue nuestra acci(n pudiese ser recomendada a los

dem,s y )ustifcada ante ellos. Da ra/(n de nuestra acci(n. os )uicios morales deben

ser universali/ables. 'l aceptar 5ue los )uicios +ticos deben ser 0ormulados desde un

punto de vista universal$ mis propios intereses no pueden contar m,s 5ue los intereses

de cual5uier otro: el principio de igual consideraci(n de los intereses.

Si hablamos de "consideraci(n igualitaria de intereses-$ 65ui+nes son los portadores de

esos intereses8 lamamos seres sintientes a los seres 5ue pueden tener sensaciones.

Por ello para los seres capaces de tener sensaciones tiene sentido hablar de una

calidad de vida.

os intereses de un ser vivo determinado se basan en sus concretas capacidades y

vulnerabilidades determinadas por la biolog2a propia de su especie. #ay una cone4i(n

entre la noci(n de inter+s y la noci(n de derecho$ entendidos los derechos

esencialmente como intereses )ur2dicamente protegidos. os tipos de seres 5ue puedan

tener derechos son a5uellos 5ue tienen intereses.

67u+ seres merecen consideraci(n moral8 a consideraci(n moral debe distinguirse de

la del signifcado moral. *odos los seres vivos son dignos de consideraci(n moral$ cada

uno de ellos con su caracter2stica combinaci(n de necesidades$ capacidad y

vulnerabilidad. *ratar moralmente a un ser vivo concreto consiste en ayudarle a vivir

bien.

6Cabe una instrumentali/aci(n de otros seres vivos 5ue no sea +ticamente reprobable8

s posible utili/ar otros seres humanos sin e4plotarlos$ no es in)usto utili/ar a otros


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animales como medio para nuestros fnes cuando con ello no contrariamos ni hacemos

violencia a su telos espec2fco.

'l proponer 5ue todos los seres vivos son dignos de consideraci(n moral nos estamos

situando 0rente a un antropocentrismo e4cluyente 5ue no concede a las entidades

humanas sino un valor estrictamente instrumental. l antropocentrismo d+bil

reconocer valor a ciertas entidades no humanas pero s(lo en la medida en 5ue

compartan ciertas caracter2sticas con los seres humanos. a corriente antropoc+ntrica

se asocia con el atomismo o individualismo moral. Por el contrario para el holismo

moral los individuos son totalidades como clases sociales$ comunidades +tnicas$

ecosistemas o la misma bios0era.

l antropocentrismo nos es necesariamente un antihumanismo$ hay 5ue intentar 5ue

haya una adecuada combinaci(n de antropocentrismo y biocentrismo.

os huracanes tropicales nacen de los tubos de escape de nuestros coches y de las

chimeneas de nuestras centrales t+rmicas. n los últimos ;< años las temperaturas del

agua en la superfcie de los oc+anos tropicales han aumentado en Cent2grados. atemperatura media del planeta en los últimos 1


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n un mundo en el 5ue o2mos tantas veces la ecolog2a "est, de moda-$ la destrucci(n

ecol(gica prosigue implacable$ todo el mundo habla de ecolog2a pero pocas veces se

hace algo para proteger la bios0era. Se hace cada m,s complicada la 0ormaci(n de

conciencia moral si los actos aparecen disociados de sus consecuencias.

Si por un lado los valores est,n disociados de la conducta y por otro lado los

comportamientos cotidianos son sensibles a incentivos positivos y negativos hay 5ue

subraya 5ue los cambios en los valores siguen a los cambios en la conducta y no al

rev+s como se piensa comúnmente.

a conciencia ecol(gica no se trans0orma de manera inmediata ni autom,tica en acci(n

0avorable al medio ambiente$ es un hecho evidente 5ue si uno decide comportarse

ecol(gicamente$ en muchos casos$ ello le resultar, sencillamente imposible$ hay

situaciones en las 5ue s(lo podemos elegir mal$ la única salida es es0or/arnos por

cambiar el marco dentro del cual elegimos$ "no hay 5ue contentarse con cambiar la

sociedad hay 5ue cambiar de sociedad-.

stamos interesados en reducir controladamente la comple)idad e4cesiva de lasmodernas sociedades industriales$ para evitar cat,stro0es indeseadas s(lo podemos

pensar en reducir esta comple)idad comple)amente huyendo de espe)ismos simplistas.

Parece caracteri/ar nuestra vida ps25uica cierta inercia$ pere/a o conservadurismo

cognitivo por el cual tendemos a aceptar los marcos dentro de los cuales se nos

presentan los problemas o esperar "m,s de lo mismo-$ o ignorar la posibilidad de

cambios radicales. Por lo general sobrevaloramos las impresiones in2ciales en relaci(n

con una persona o un problema$ y si despu+s recibimos nueva in0ormaci(n

contradictoria$ tendemos a hacer caso omiso de ella. a gente tiende a asimilar la

in0ormaci(n nueva en el sentido de la in0ormaci(n e4istente en ve/ de en0ocarlo con

car,cter adicional.

a psicolog2a social e4perimental ha acumulado numerosas pruebas de la gran

importancia 5ue los 0actores situacionales y conte4tuales tienen para la acci(n

humana$ indicaba Earl 9ar4 5ue "los conte4tos deben hacerse humanos-. o 5ue suele

hacerse en un grupo social determinad$ las costumbres y pr,cticas habituales as2 como

las e4pectativas socialmente vigentes respecto al comportamiento e4igible$ tienen una

inAuencia determinante sobre la conducta e0ectiva. De a5u2 se derivan dos importantes

consecuencias: la primera se refere a las oportunidades de inAuencia de las "minor2as

concienciadas- capaces de mostrar un comportamiento ecol(gicamente e)emplar. a

segunda consecuencia ser2a la especial responsabilidad moral de los segmentos

sociales +lites 5ue de hecho est,n hoy dotados de mayor poder y capacidad de

inAuencia$ y 5ue pudiendo en buena medida encau/ar la respuesta social ante la crisisecol(gica$ no cubren ni los m2nimos necesarios$ cuando no actúen agravando aún m,s

la situaci(n. a historia pedir, cuentas a estos gobernantes indignos de las tareas 5ue

se le han encomendado.

a tierra es hoy todav2a habitable para la especie humana$ su habitabilidad est,

amena/ada$ pero la amena/a no proviene de un de0ecto de intervenci(n humana sino

m,s bien de un e4ceso de +sta.


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Fuestro tiempo es la era de la crisis ecol(gica global$ como una era de crisis de

civili/aci(n.

l tema de este ensayo naturale/a y artifcio es a la ve/ anti5u2simo y nov2simo.

Faturale/a es una palabra ambigua$ Savater distingue tres sentidos flos(fcos de

concepto de naturale/a: primero naturale/a como con)unto de todas las cosas

e4istentes$ sometidas a las regularidades 5ue estudian las ciencias "de la naturale/a-

segundo$ naturale/a como con)unto de las cosas 5ue e4isten o suelen e4istir sin

intervenci(n humana$ con espontaneidad no deliberadas tercero$ naturale/a como

origen y causa de todo lo e4istente.

4iste un cuarto sentido del concepto de naturale/a: la naturale/a como bios0era$ como

sistema organi/ado de los ecosistemas

Desde la misma aparici(n de los seres humanos estos han alterado la naturale/a y la

bios0era y las sociedades humanas han coevolucionado durante decenas de miles de

año$ pero a mayores poderes mayores responsabilidades. as sociedades industriales

poseen un poder de intervenci(n sobre la naturale/a 5ue carece completamente deparang(n$ con las modest2simas capacidades de todas las sociedades preindustriales.

a naturale/a no puede darnos lecciones +ticas$ de la ciencia no se deriva ninguna

+tica pero s2 condiciones restricci(n para las +ticas aceptables. a actual crisis

ecol(gica resulta de desa)ustes en la interacci(n entre bios0era y tecnos0era. a

tecnos0era industrial ha crecido a lo largo de los tres últimos siglos en guerra contra la

bios0era. s cierto 5ue hoy estamos dañando$ destruyendo$ y desbastando la

naturale/a.

Como consecuencia de la naturale/a cada ve/ m,s t+cnica e instrumental de la

sociedad$ hemos perdido la costumbre de plantearnos cuestiones morales sobrenuestras propias t+cnicas e instrumentos$ indagamos per0ectamente sobre los medios

pero no nos preocupamos por los fnes.

l punto de partida para nuestra reAe4i(n sobre +tica y ecolog2a ha de ser la crisis

ecol(gica global. s global por5ue a0ecta a la bios0era entera$ es una crisis cuya causa

son los seres humanos. Fo hemos causado la crisis ecol(gica global por ninguna

necesidad hist(rica$ y tampoco la destrucci(n ha de consumarse necesariamente$ si no

nos en0rentamos a las 0uer/as destructivas no es por5ue no podamos hacerlo sino

por5ue no 5ueremos. Sabemos 5ue el bien y el mal morales únicamente pueden

predicarse de la acci(n humana libre$ sin libertad no puede e4istir el ,mbito moral.

a capacidad del impacto ambiental de los grupos humanos ha aumentado desde los

comien/os de la revoluci(n industrial$ desde mediados de siglo la e4pansi(n del

sistema socioecon(mico se acelera hasta convertirse en un proceso 0uera de control.

*al ve/ hubi+ramos de concluir 5ue carecemos aún de una instancia colectiva 5ue$ a

nivel de la humanidad toda$ se pregunte por sus 5uiebras en el presente y por los

lastres o benefcios de los 5ue dota al 0uturo y 5ue$ por tanto$ es esa una primera

responsabilidad 5ue de entrada a todos nos atañe.


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4isten ocho rasgos y dos di0erencias 5ue estructuran la relaci(n del ser humano con el

mundo o cosmos 5ue habita. *enemos en primer lugar cinco grandes igualdades del ser

humano con los dem,s vivientes:

• *odos compartimos la misma historia evolutiva sobre el planeta *ierra.

• *odos e4istimos dentro de l2mites espacio temporales$ somos fnitos y

vulnerables.

• *odos somos interdependientes.

• *odos aspiramos a la autoconservaci(n.

• *odos poseemos un bien propio de nuestra especie biol(gica.

#ay a continuaci(n otro rasgo 5ue emparenta a los seres humanos con el resto de los

seres vivos: *odos los animales$ como m2nimo todos los vertebrados$ somos realidadessintientes capaces de su0rir y go/ar de tener una vida sub)etivamente buena o menos

buena.

as dos grandes di0erencias del ser humano con los dem,s vivientes son:

• *odos los seres humanos somos agentes morales. S(lo nosotros poseemos

capacidades como la autoconciencia plenamente desarrollada$ el lengua)e

articulado$ la racionalidad.

• S(lo los seres humanos hemos creado una tecnociencia capa/ de borrar a

nuestra propia especie y a todas las dem,s especies de la 0a/ de la tierra.

Cuando una especie animal es la dominante en la bios0era y resulta adem,s estar

compuesta por individuos conscientes y racionales 5ue son agentes morales como es

el caso de la especie humana entonces las interdependencias e4istentes y las nuevas

interacciones hacen a todos los seres de la naturale/a y a la bios0era entera

dependientes de los seres humanos. Cuanto m,s interactuamos con ellos m,s

dependen de nosotros y mayor responsabilidad tenemos para con ellos.

&ormamos parte de la naturale/a hay 5ue volver a situar al ser humano dentro de los

ecosistemas$ es necesario e5uilibrar el sentimiento de pertenencia a la naturale/a con

el sentimiento de e4cepcionalidad del ser humano dentro de la naturale/a.

Fo parecen aceptables ni el antropocentrismo 0uerte ni el biocentrismo 0uerte o

ecocentrismo$ las versiones m,s sensatas de tales teor2as conducen a principios de

)usticia ecol(gica seme)antes. as dos di0erentes teor2as +ticas desembocan a la postre

en id+nticas obligaciones morales.

as +ticas tradicionales descansan en la premisa$ m,s o menos impl2cita$ de 5ue las

consecuencias de nuestros actos en la le)an2a temporal y espacial son insignifcantes.


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*res propiedades relevantes de los ecosistemas muestran el supuesto según el cual

carecen de importancia las consecuencias distantes de nuestras acciones sobre tales

ecosistemas:

• 4istencia y ubicuidad de mecanismos omeost,ticos.

• a muerte de un ecosistema es irreversible.

• *odo est, conectado con toso lo dem,s.

Con el desarrollo de nuestro poder ha cambiado la esencia de nuestra acci(n y esta

trans0ormaci(n de la acci(n humana es lo 5ue hace necesario un cambio de acento en

+tica.

o esencial de nuestra situaci(n moral de hoy es precisamente 5ue lo 5ue se nos e4ige

no es la relaci(n moral con el pr()imo$ con el individuo$ sino 5ue para nosotros se trata

de conservar a la humanidad en su con)unto y en sus descendientes.

3na tarea esencial del pensamiento cr2tico$ en general$ es intentar romper la

"naturalidad-. a tarea de una imaginaci(n cultivada para la anticipaci(n$ estriba

precisamente en romper el conservadurismo espont,neo al imaginar el 0uturo 5ue nos

caracteri/a. 'nders pensaba 5ue producimos m,s de lo 5ue somos capaces de

aprehender con nuestras 0acultades intelectuales y emocionales. l principio de

responsabilidad no puede e)ercerse adecuadamente sin superar +ste des0ase humano o

desnivel prometeico. Para ello es menester el au4ilio proporcionado por la herramienta

de una imaginaci(n cultivada.

Si pensamos en la relaci(n entre distintas generaciones$ 5ue no conviven en ningún

momento el primer y m,s importante rasgo 5ue se o0rece a nuestra consideraci(n es laasimetr2a de esta relaci(n. Fosotros podemos obrar sobre las generaciones 0uturas

pero no a la inversa. llas son vulnerables e impotentes con respecto a nosotros.

stamos 0uera de su poder mientras 5ue ellas se hallan sometidas al nuestro. as

últimas generaciones pesan mucho m,s sobre la tierra 5ue cual5uiera de las

precedentes. os e0ectos de nuestras acciones a0ectan a seres vivos cada ve/ m,s

ale)ados en el espacio y en el tiempo.

Parece claro 5ue a consecuencia de nuestro hacer y de)ar de hacer el planeta se vuelve

crecientemente inhabitable$ las opciones vitales y la calidad de vida de las

generaciones 0uturas mengua$ peligra$ incluso$ su mera e4istencia.

' fnales del siglo GG$ despu+s de varios decenios de crisis ecol(gica global resulta ser

casi siempre un e)ercicio de cinismo el mencionar 5ue tales daños est,n per0ectamente

previstos.

a +tica se propone evitar 5ue sean dañados los seres vulnerables. os individuos

posibles son todos a5uellos cuya e4istencia depender, de las selecciones 5ue hagan

determinados individuos 5ue ya e4isten. os individuos meramente posibles son


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ciertamente potenciales$ los individuos 0uturos son tan poco "potenciales- como

5uienes est,n le)os de nosotros en el espacio.

a acci(n moral no puede discriminar selectivamente a sus ob)etos ni en el espacio ni

en el tiempo. os intereses 5ue hayan de tenerse en cuenta moralmente cuentan lo

mismo$ con independencia del momento temporal en 5ue vivan los portadores de esos

intereses.

*enemos 5ue superar nuestro arrogante antropocentrismo y aprender a hablar en

nombre del logo$ en nombre de las generaciones 0uturas$ de las restantes especies

vivas$ de todos a5uellos 5ue no pueden participar en nuestros conse)os o asambleas

pero se ve$ sin embargo$ a0ectados por nuestras decisiones.

a crisis ecol(gica entra en lo 5ue hoy en d2a suele llamarse con anglicismo evitable

llevamos veinte años hablando del mundo en desarrollo y constantemente se nos

recuerda 5ue est, ensanch,ndose$ sin embargo$ hoy estamos haciendo al respecto

menos 5ue nunca$ acerca del peligro ambiental y planetario y la bios0era. Parece

probable 5ue las generaciones 0uturas nos maldigan por lo 5ue les estamos haciendo ytememos 5ue las acusaciones de genocidio y biocidio no 0altar,n en su recriminaci(n.

Cada generaci(n 5ue recibe como herencia moment,nea la tierra$ tiene solamente el

mandato de administrarla$ con el compromiso ante las generaciones 0uturas de impedir

todo atentado irreversible a la vida sobre la tierra y de respetar la libertad de opci(n$

5ue debe permanecer total$ en cuanto a su sistema econ(mico$ social y pol2tico.

n las sociedades capitalistas avan/adas empie/a a desarrollarse una planifcaci(n a

largo pla/o 5ue implica cambios en el sistema energ+tico$ a sistemas de transporte$ a

m+todos de traba)o$ etc. s importante señalar 5ue estos planifcadores de nuestra

vida no est,n sometidos a control democr,tico.

a e4istencia de esta planifcaci(n no democr,tica es una de las ra/ones 5ue hace

imperiosamente necesaria$ la anticipaci(n social$ la movili/aci(n de la 0antas2a

colectiva para 0or)ar proyectos de 0uturo y propuestas alternativas.

Cuando hablamos de ecolog2a$ o de relaci(n con los animales$ nuestro primer

problemas es muchas veces hacer visibles los problemas morales a los o)os de

nuestros conciudadanos y conciudadanas.

a agricultura y ganader2a 5ue practicamos masivamente en los pa2ses industriali/ados

es ecol(gicamente insostenible$ y topa con difcultades creciente para alimentar el

mundo. n e0ecto:

• Fuestros agroecosistemas actuales producen graves y crecientes impactos

ecol(gicos.

• Durante milenios agricultura y ganader2a 0ueron efcientes sistemas de

captaci(n de energ2a solar$ pero hoy se basan esencialmente en los recursos del

subsuelo.


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• n el umbral del siglo GGH la seguridad alimentaria del planeta peligra.

• as capturas marinas se hallan estancadas.

• a cosecha mundial de cereales ha descendido.

• os incrementos de productividad de la tierra se han 0renado bruscamente.

• 'umenta el número de pa2ses con d+fcit de alimentos.

n una situaci(n as2$ cuando los ecosistemas ecol(gicamente productivos para

asegurar la alimentaci(n humana se convierten en un bien escaso no se debe tolerar

5ue se siga perdiendo tierra 0+rtil para construir autopistas.

6#ay alternativas8 a respuesta es s2 se pueden desarrollar alternativas. 3na

alternativa podr2a ci0rarse en un programa 5ue constase de los siete puntos siguientes:

• s preciso desarrollar una pol2tica de ordenaci(n del territorio en distancias

cortas.

• 3na gran parte del tr,fco actual podr, ser sustituido por los pies y los pedales.

• s necesario la construcci(n yIo ampliaci(n de un sistema de transporte local

público efciente$ c(modo y barato.

• #ace 0alta una red 0erroviaria 5ue se e4tienda por todo el pa2s$ para reali/ar la

mayor parte del transporte de via)eros a larga distancia.

• Se puede reducir masivamente el transporte a+reo y suprimir el tr,fco a+reo

interior.

• Prescindir de una gran parte del actual transporte de mercanc2as y promocionar

productos y servicios locales.

• %educci(n del transporte por carretera y 0omento del 0errocarril.

'un5ue en las sociedades industriales la relaci(n humanoanimal se vuelve m,s

indirecta y mediada tecnol(gicamente 5ue en las sociedades agrarias o en las culturas

de ca/adoresrecolectores$ no por ello desaparece.

n la vida cotidiana de sociedades como la nuestra$ casi todos damos por sentado 5ue

el su0rimiento de los animales no humanos "cuenta menos- 5ue el de los seres

humanos. Hmpresiona el número de animales 5ue anualmente mueren en e4perimentos

reali/ados para la investigaci(n b,sica$ la industria 5u2mica$ 0armac+utica$ militar...etc.

Pues bien el sacrifcio de estos millones de criaturas reAe)a en buena medida la

creciente 5uimi/aci(n de la vida cotidiana en las sociedades industriales.


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Si puede parecer deseable una des5uimi/aci(n parcial de nuestras vidas 65u+ diremos

de una desmilitari/aci(n8 Parece 5ue los intereses humanos en )uego basten para

)ustifcar moralmente el inmenso caudal de su0rimiento animal. #ay buenas ra/ones

morales para prohibir completamente el empleo de animales en e4perimentaci(n

cosm+tica y militar$ pero el caso 5ue plantea m,s difcultades morales es el de la

e4perimentaci(n de nuevos medicamentos o tratamientos m+dicos en animales.

9uchos e4perimentos son superAuos y podr2an suprimirse$ sin per)uicio ni para la

ciencia ni para la seguridad de los posibles pacientes humanos$ en un buen número de

casos los e4perimentos con animales son inútiles. Sin en la actualidad no se reali/a el

es0uer/o preciso para descubrir y aplicar t+cnicas alternativas al uso de seres

sintientes$ es s(lo por5ue no se toma sufcientemente en consideraci(n el su0rimiento

animal.

Si 5ueremos el progreso de las ciencias biom+dicas entonces necesitamos

e4perimentar en seres humanos y si 5ueremos hacer m,s segura la e4perimentaci(n

roen humanos entonces necesitamos e4perimentaci(n previa en animales. a

e4perimentaci(n con animales ha dado origen a conAictos sociales importantes en

varios pa2ses. os legisladores tienen 5ue aprender 5ue cuando se discute lae4perimentaci(n animal$ el trato 5ue deben dar a las asociaciones m+dica$

veterinarias$ psicol(gicas ..etc $ es el mismo 5ue dar2an a la Jeneral 9otors o a la &ord$

cuando lo 5ue se discute es la contaminaci(n del aire.

Como señal( el gran poeta argentino 'ntonio Porchia "hasta el m,s pe5ueño de los

seres lleva un sol en sus o)os-. 'prender a mirar esos o)os y lograr ver esos soles es

una de las grandes tareas para la educaci(n moral y sentimental de los animales

humanos del s. GGH.

l consenso moral vigente en nuestras sociedades sigue valorando la clonaci(n

humana como algo +ticamente inaceptable. lamamos clonaci(n al proceso de

multiplicaci(n ase4ual por el cual se producen a partir de un organismo varios

individuos gen+ticamente id+nticos al primero. '5u2 tenemos 5ue distinguir entre la

clonaci(n humana con fnes reproductivos y las t+cnicas de clonaci(n no reproductivas

con fnalidades de investigaci(n$ diagn(stico y terapia. a clonaci(n de cual5uier

animal supone un avance en los procesos de cosifcaci(n y mercantili/aci(n de la

materia viva y los seres vivos$ ningún animal es reducible a su genoma.

*ambi+n conviene señalar 5ue las t+cnicas actuales de clonaci(n entrañan un n>

elevad2simo de 0racasos. Si una e4perimentaci(n no puede llevarse a cabo sin producir

errores monstruosos entonces hay 5ue renunciar a esa e4perimentaci(n. Finguno de

los usos 5ue se sugiere para la 0abricaci(n de copias de personas es +ticamente

aceptable$ y hay 5ue oponerse a 5ue se permita el desarrollo de embriones humanoscl(nicos para 5ue puedan convertirse en donantes de te)idos.

os grandes avances cient2fcos y tecnol(gicos reali/ados a lo largo de la dad 9oderna

y sobre todo en el s. GG han conducido a modifcaciones cada ve/ m,s importantes en

las relaciones entre ciencia$ tecnolog2a y sociedad. *anto la tecnolog2a in0orm,tica

como la ingenier2a gen+tica son tecnolog2as esencialmente defnidoras 5ue dan 0orma

nueva a relaciones sociales b,sicas.


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a r,pida introducci(n de los grandes avances tecnocient2fcos a lo largo del siglo GG

muestran pautas preocupantes$ no hay m,s 5ue pensar en los e0ectos a largo pla/o de

la fsi(n nuclear$ o los plaguicidas agr2colas...etc. para darnos cuenta de c(mo los

e0ectos totales van mucho m,s all, de los usos inmediatos$ trans0ormando y

confgurando la sociedad y la bios0era. a respuesta de "debe ser un riesgo- no es

aceptable si hay alternativas y sabemos 5ue para satis0acer las necesidades b,sicas y

los deseos ra/onables de todos los seres humanos de este planeta$ hay alternativas

para la inmensa mayor2a de los procesos y productos cuyo uso puede acarrear peligros.

Fo se puede seguir permiti+ndonos el lu)o de "aprender por medio de cat,stro0es-.

cologi/ar nuestros sistemas socioecon(micos e4ige pasar de esta civili/aci(n la

"sociedad del riesgo- a la "sociedad de la precauci(n-. a soluci(n no consiste en

blo5uear los conocimientos$ sino en gobernarlos$ evaluando las alternativas

tecnol(gicas y cerrando el paso a las aplicaciones 5ue conlleven riesgos demasiado

altos.

De la imprescindible revoluci(n cultural ecologista 0ormar2a parte una +tica ecol(gica

del traba)o. n una sociedad ecologi/ada no deber2amos aspirar a la supresi(n deles0uer/o 02sico$ sino a su adecuado reparto. l ocio a)eno a cual5uier es0uer/o 02sico no

constituir2a un valor$ pero s2 el traba)o consentido y el traba)o arm(nico de nuestras

capacidades esenciales. Somos capaces de desandar lo andado distinguiendo

racionalmente entre desarrollo y sobredesarrollo$ entre el aut+ntico progreso y los

0alsos retroprogresos o bien la destructividad de las sociedades industriales se

convierte en un problema pr,cticamente irresoluble.

n seme)ante encruci)ada nos encontramos. 6Seremos capaces de aprender a tiempo

cu,l es la 0orma correcta de e4primir una naran)a8

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