Resumen Divina Comedia

7/28/2019 Resumen Divina Comedia

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1.-INTRODUCCINEs un texto literario de gnero lrico y de subgnero narracin. Su variedad discursiva es la narracin quese mezcla con el dilogo.Es un texto literario, puesto que se trata de una narracin en verso, que pertenece a la obra medievalDivina Comedia.2.-DESARROLLO

A.-Localizacina).-poca HistricaLa Divina Comedia fue escrita a mediados del s. XIV, es decir, en el Trecento italiano y en la Alta EdadMedia.

b).- Autor: La Divina Comedia fue escrita por Dante Alighieri (Florencia 1265-1321 Rvena): Poetaitaliano, de la burguesa florentina. Durante sus aos de estudio Dante conoci a Giodo Cavalvanti,representante del dolce stil nuevo, al que imit.

Conoci a Beatriz cuando sta tena tan solo ocho aos, y l uno ms, su apasionante enamoramientotendra lugar al coincidir con ella de nuevo nueve aos ms tarde. En 1290 Beatriz muri, y un ao mstarde Dante contrajo matrimonio con Gemma di Manetto, con quien tuvo cuatro hijos.

La vida del poeta estuvo atravesada por los conflictos polticos en los que particip desde muy jven.

Durante un gran perodo de tiempo Dante de dedic a la poltica llegando hasta el cargo de prior, mximamagistratura florentina. Pero acusado de malversacin de fondos, Dante fue condenado a exilio y mstarde a muerte en caso de que regresara a Florencia.

A partir de esta fecha Dante inici un largo exilio que iba a durar el resto de su vida: residi en Verona,Padua, Rmini, Lucca y, finalmente, Ravena, ciudad en la cual fue husped de Guido Novello de Polenta ydonde permaneci hasta su muerte.

Obras de Dante Alighieri:Vida nueva, conjunto de poemas y prosas dirigidos a Beatriz como un ser angelical, razn de la vida del

poeta y tambin de sus tormentos, es ah donde el poeta crea la Donna Angelicata. Rime Petrose,dirigidas a una amada supuesta, a la que escribe slo para disimular ante los dems su verdadero amor. Eljuego potico-amoroso oscila entre la pasin imposible y la espiritualizada idealizacin de la figura de suamada, aunque las rgidas formas del estilnovismo adquieren una fuerza y sinceridad nuevas en manos deDante.El experimentalismo de los poemas de Dante Alighieri y la bsqueda consciente de un estilo propioculminarn finalmente en La Divina Comedia, una de las cumbres de la literatura universal.

c).- Sobre el nombre de la obraLa Divina Comedia, este largo poema en tercetos al que su autor llam comedia, sagrado o poema sacro,fue bautizada por Boccaccio como divina, adjetivo que pas a formar parte del ttulo a partir de 1555. Dante, en una carta dirigida a Cangrande della Scala formul una explicacin del vocablo elegido.La denomin comedia porque la obra tiene un comienzo turbio y agitado (Infierno), y un final sereno yapacible (Paraso), y porque adems la lengua empleada fue el vulgar, no el latn, ms adecuado para unatragedia segn las reglas clsicas.

B.- Aspectos Estructurales: El tema de este fragmento, que es el principio del Canto III, es la agona y elsufrimiento de las almas, que provocan un sentimiento de desgracia en el autor.El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all acompaado por Virgilio, su gua y maestroen los Infiernos y en la poesa pues, segn Dante, a l debe "la gloria del lenguaje".


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b).-Resumen: Se resume en la Divina Comedia toda la cosmologa medieval mediante la presentacin delrecorrido del alma de Dante, guiada primero por Virgilio, smbolo de la razn, y ms adelante por Beatriz,que representa la fe, en la expiacin de sus pecados en tres partes: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso.El poeta describe el viaje al ms all, haciendo una visin compleja del infierno, del purgatorio y delparaso y ascendiendo por los crculos de esas realidades de ultratumba donde habla con las sombras. Elpoeta mezcla los elementos simblicos con referencias a personajes histricos y mitolgicos, hasta

construir una equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la Antigedadclsica hasta la Edad Media.

La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de"La Eneida", a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe los nueve crculos enlos que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida.Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno deellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en elmundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmenterecordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro deLanzarote los amores de la reina Ginebra y este caballero, que fue motivo de inspiracin y homenaje porpoetas romnticos y contemporneos, as como la historia de Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, el

trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielode los traidores.

En la segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, y all se despiden, pues a Virgilio, unpagano, no le est permitido entrar al Paraso. La despedida de ambos es sealada por muchos crticoscomo uno de los momentos ms conmovedores del libro. El purgatorio es una montaa de cumbre planacuyas laderas son escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime unpecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de suspecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le hanpuesto encima. En el purgatorio encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor dela Tebaida. Cerca de la cumbre est la fuente Eunoe, en la que al beber se olvidan todas las cosas malas yslo se recuerdan las buenas.

En el Paraso, de estructura no menos compleja que la del Infierno y concebido como una rosa inmensa encada uno de cuyos ptalos se encuentra un alma, y en cuyo centro mareante se encuentra Dios, Danteencuentra a su amada, Beatrice, cercana a Dios. Cuando el poeta dirige la mirada a l su memoria sedesborda, se desmaya y despierta.

c).- Estructura: La Divina Comedia es un poema alegrico estructurado en un total de 100 cantos, todosellos escritos con la misma regla mtrica, tercetos endecaslabos, y con un cuidado considerable por laforma y la estructura.

De los 100 cnticos, 33 corresponden al Cielo, 33 al Purgatorio y 33 al Infierno, ms un cnticointroductorio. La composicin del poema se ordena segn el simbolismo del nmero tres, que se vincula a laTrinidad: tres personajes principales, estrofa de tres versos y cada una de las tres partes cuenta contreinta y tres cantos. La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho mscompleja de lo que aqu se esboza. Pero semejante armona casi matemtica puede hacer pensar en unmanifiesto formal, en algo alejado de la sensibilidad y la libertad creadora. Nada ms equivocado. Lapiedad, la ternura y la tristeza gobiernan esta arquitectura sagrada cuyos versos perfectos poseen unapoderosa e irrepetible emocin esttica.


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C.- Anlisis Literario: -Nivel Lxico-Semntico: el poema es una alegora, es decir, cada uno de lostrminos reales al que se refiere el autor, estn reflejados en la obra mediante smbolos o metforas.En el fragmento de la obra que tenemos los sustantivos son del campo semntico y de la familia lxica dedolor (llantos, suspiros, ayes, triste, msero), de la familia lxica de horror (hrridas).

Los verbos del principio del fragmento estn en Presente de Indicativo, por referirse a lo escrito en una

puerta. Cuando empieza la narracin los verbos cambian a Pretrito Perfecto Simple.

- Nivel Sintctico: Se trata de oraciones simples que introducen normalmente un texto en estilo directo,por lo que se combina en este texto la narracin con el dilogo.

- Nivel Morfolgico-Fontico: Es relevante la utilizacin de la primera persona de singular en la que narrael autor, lo que resta objetividad al escrito y sirve probablemente para acercarse ms a su lector.

3.- Conclusin: Con un lenguaje vvido y de gran riqueza expresiva, adems hablando la misma lengua quesus lectores y en primera persona de singular, el poeta funda una intimidad pocas veces alcanzada en unaobra literaria.La DIVINA COMEDIAde Dante Alighieri

Gnero: pico Especie: Poema picoTema: La vida de toda la humanidad y en ella la decisin del cristiano en perseguir la senda delbien o delmal. Lengua: Toscana (Italiano)Estrofa: Tercetos endecaslabos Partes: Tres (Infierno, Purgatorio y Paraso)Inicio:Del 7 al 8 de abril de 1300. Dante, desciende a los infiernosCompuesto de100 cantos, cada cantotermina con la palabra estrella

Personajes:Virgilio (la razn, la ciencia que gua), Beatriz (La teologa, la fe que perdona) yDante (El cristianoextraviado)EL INFIERNOLen: soberbia Pantera: Lujuria Loba: Avaricia

SELVA NEGRA JERUSALEM: Las bajas pasiones humanasDante y Virgilio descienden hacia el infierno en compaa del barquero Caronte1LIMBO:Los no bautizados (homero,Aristteles)2Lujuriosos:El juez Minos (guardin),Cleopatra, Paris, Helena, Aquiles3Golosos:El can Cerbero losdespedaza4Avaros y prdigos:Chocan entre s5Iracundos:Las Erinias los azuzan6Herejes:los que cometen actos encontra de Dios.7Violentos:Homicidas, suicidas,violentos contra la Iglesias8Fraudulentos:Mentirosos (Odiseo,Tiresias, Mahoma)9Traidores:(peorpecadoSe encuentra LUCIFERcon tres rostrossumergido en hielo hastala mitad (COCITO)CANA:Traicin a los hermanosANTENORA:Traicin a la patriaPTOLOMEA:Traicin a los amigosJUDAICA:Traicin a losbienhechores(Casio, Bruto, Judas)ROSTRO NEGRO:AFRICA: Ignorancia


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ROSTRO AMARILLO:ASIA: ImpotenciaROSTRO ROJO:ASIA: EUROPA: OdioEL PURGATORIOEL PARASO: Nueve cielos segn el modelo de Ptolomeo de su errnea teorageocntrica1 Luna: Los que no cumplieron sus promesas2Mercurio: Hicieron el bien por fama y gloria,

3Venus: Espritu amante,4 Sol: Espritu sabio5 Marte: Espritu militante,6 Jpiter: Es Espritu contemplativo,8 Estrellas fijas: Las almas triunfantes y9Empreo o Candida Rosa: All mora la Santsima Trinidad.

CANTOS DEL INFIERNO

INTRODUCCIN. Demonio Jefe. La Selva. Desorientacin de Dante. Encuentro con Virgilio. Dudas deDante. Razn del viaje explicada por Virgilio.

I Y II:Dante ha ingresado en la selva oscura, camina hacia el oeste pero tres fieras le impiden el camino ylo echan hacia atrs. Entonces aparece Virgilio que lo invita avanzar por otro camino.

Dante entra en esta selva de confusin y muerte por abandono del buen camino, es decir como arrastradopor las circunstancias. El viajero logra escapar de la muerte del alma, fuera de la selva, comienza el difcilascenso de la ladera del monte, hasta el encuentro de la pantera que le impide el paso, la panterasimboliza el deseo y placer, el len simboliza la ira y la loba la avaricia.

La loba es el enemigo definitivo. Virgilio no se puede enfrentar a la loba y la mejor manera de vencerla escambiar de camino, por lo cual hay que pasar por el infierno. Virgilio describe a Dante las tres etapas delcamino: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, donde se encuentra Beatriz. Dante se refiere al camino queva a forjar como guerra, porque debe mirar todas las miserias humanas sin apiadarse de lo criminales

aunque Dante siempre mostrara una actitud piadosa con los vicios individuales, pero nunca tolerara losactos de maldad contra el prjimo.

ALTO INFIERNO. VESTBULO Y PUERTA. Carn. Los intiles y egostas. Travesa del ro Aqueronte enla barca de Carn.

PRIMERO. Limbo de los dos bautizados y del mundo antiguo.

III Y IV:Llegada a la puerta del infierno, en el vestbulo de ingreso se encuentran lo intiles e indolentes.Ante al ri Aqueronte, Virgilio le cuenta el trnsito de las almas. De repente suena un terrible trueno yDante se desmaya, recuperado ya se encuentra al borde del primer crculo o limbo de los no cristianos, esdecir los que no estn bautizados.

El canto III termina con la descripcin de Virgilio de los que llegan al Infierno, aqu se encuentra con losgrandes poetas de la antigedad como Homero, Ovidio y Lucano.

Llega al castillo que se compone de siete muros y siete puertas esto es interpretado de varias manerassegn los autores, unos dicen que representan las cuatro virtudes morales: justicia, fortaleza, templanza

y prudencia; y las tres espirituales: fe, esperanza y caridad. Para otros es la representacin de las sieteartes liberales: el Trivium de gramtica, lgica y retrica, el cuatrivium de aritmtica, geometra, msica

y astronoma.


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Dante sigue su propio orden y si antes puso primero a los poetas, ahora pone a los hroes y hombres deaccin que funda la civilizacin y el imperio. Comienza con Troya: Electra, Zeus, Eneas, Hctor, Cesar,Lucio Junio Bruto fundador de la republica romano etc.

Ahora viene con los filsofos: Aristteles, Scrates, Platn, Heraclito, Zenn etc. Siguen los hombresprcticos como Dioscorides, Sneca, Hipcrates y Galeno.

Esta lista es una verdadera declaracion de principios: es su manera de honrar a todos los que ama, veneray respeta como maestros y ejemplos de una humanidad inteligente y virtuosa.

SEGUNDO. MINOS. Crculo de los lujuriosos.

V:Desciende al segundo crculo, donde estn los lujuriosos, Virgilio seala a personajes tpicos de laantigedad y se encuentran a Francisco de Rimini y Pablo Malatesta que les cuentan su desgracia. Dantevencido por la piedad se desvanece.

Este crculo lo preside Minos ya que se le atribua toda clase de aventuras amorosas y la invencin de lapederastia, tiene el poder de juzgar a los muertos, este desconfa de los viajeros y trata de asustarlos.

Este crculo es un terrible torbellino que arrastra a las almas como lo hace el huracn.

TERCERO. CERBERO. Crculo de los golosos.

VI:Dante se encuentra en el tercer crculo, el de los golosos, atormentados con una lluvia sucia congranizo y nieve, y se encuentran con Ciacco.

En esta descripcin del circulo, se percibe el desprecio de Dante por lo que en vida no tuvieron mashorizonte que el placer de comer. Los golosos son comparados a perros destacando una vez ms eldesprecio que le merecen al viajero. El canto termina con la explicacin de Virgilio sobre la perfeccin delbien y el mal.

CUARTO. PLUTOS. Crculo de los avaros y prdigos. Sobre la Fortuna y los cambios. Las negras aguas delro stige forma el pantano de los iracundos.

VII:Descenso al cuarto crculo aqu se castigan a los avaros y prdigos, estn condenados a chocar unoscontra otro eternamente. Virgilio le informa a Dante porque no podr reconocer a ninguno. Se encuentracon el demonio Plutos. A continuacin descienden al quinto crculo.

QUINTO. FLEGIAS. Regreso al crculo de los iracundos. Llegada a la ciudad de Dite y oposicin de losdemonios.

VIII:Llegan al quinto circulo donde se castigan a los irascibles, los dos poetas atraviesan la Estigia en labarca de Flegias se encuentran con Felipe Argenti y la ciudad de Dite. Finalmente llegan a las puertas dela ciudad, donde se enfrentan a una resistencia de demonios.

Nos acercamos a una ciudad duramente fortificada y gobernada por demonios, que en cierta manera,

tienen la libertad como para decidir lo que hacen y poder rebelarse. Diramos que esta ciudad es un lugarabandonado de la mano de Dios, y a merced de fuerzas malignas.

Encuentro con Felipe Argenti, representa a uno de esos hombres brutos, vulgares y estpidos, Dantedescarga sobre este todo su rencor contra la violencia de la vida poltica florentina, en este caso, causadapor el arte irritable y la fcil clera de un arrogante florentino.

Virgilio en este momento descubre que el viajero es un alma ardiente a favor de la justicia, un verdaderoseor que esta en el mundo, no solo para su felicidad personal, sino para beneficio de sus amados


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compaeros hombres oprimidos por las fuerzas ciegas y brutales. Finalmente llegamos al ciudad de Diteque Dante llama mezquita porque en la oscuridad percibe sus agujas de sus torres, ciudad entera de

hierro.

Tropiezo con los demonios rebeldes, quienes no desean tratar con Dante.

BAJO INFIERNO. SEXTO. LAS ERINIAS. Aparicin de las Erinias. Episodio de la Gorgona. Intervencindel ngel e ingreso en la ciudad de Dite. Los heresiarcas.

IX:Aparecen tres amenazadoras furias salidas de la ciudad de Dite. Episodio de la Gorgona, interviene unmensajero celeste que sin dificultad abre con una varilla las puertas de la ciudad. Llegan los poetas alsexto crculo en donde los herejes son castigados en sepulcros ardientes.

Virgilio esta lleno de furia y de impotencia pero al ver la palidez del rostro de Dante, recompone el rostrosuyo con rapidez para no desanimarlo.

Dante le pregunta Virgilio si ya hubo algn otro proveniente del limbo de la antigedad. En realidad, tratade asegurarse de que Virgilio conozca bien el camino.

Aqu Dante se encuentra con las Furias, que son divinidades violentas, su misin es vengar los crmenes, enespecial las faltas contra la familia. Castigan los delitos enloqueciendo a los culpables o hacindoles sufrircrmenes semejantes por manos de otros. Las furias intentan impedir la entrada de Dante a la ciudad deDite infundindole terror, y por ello llaman a la Medusa para que lo haga piedra.

La Gorgona es smbolo del terror que inmovilizan y deja indefenso al que lo padece, y en este momento delingreso a la ciudad de Dite, donde se contemplaran las grandes miserias humanas, y donde Dante tendrque abrir lo ojos para ver todas esas miserias. Dante no se priva en advertirnos la gravedad del momento.A esta escena de terror le sigue la calma y la armona del enviado celeste.

Todo este canto es como un discurso al lector para templar su espritu por lo que va a venir. La lectura espurificadora y nos hace ver al ngel como la representacin de lo mejor de la dignidad humana.

Explicaciones de Virgilio acerca de las tumbas abiertas. Encuentro con los epicreos Farinata degli Uberiy Cavalcante de Cavalcanti.

X:Los viajeros se integran el sexto crculo, donde se castigan a los herejes, metindolos en sepulcros defuego. Dante encuentra con los epicreos

Farinata degli Urbenti y Cavalcante de Cavalcanti. Farinate predice al poeta su futuro exilio ya que loscondenados conocen presente y futuro.

Encuentro con Farrinata, jefe poltico y militar de los gibelinos de Florencia y fue condenado como herejepost mortem. En medio de la conversacin con Farinata, surge la figura de Cavalcante, poeta y el msimportante amigo de Dante. Prosigue la conservacin con Farinata y Dante le pregunta sobre losconocimientos que poseen los condenados. La respuesta de Farinato es que la luz divina les permite en

cierta medida conocer cosas del futuro, pero que del presente no saben nada solo lo que le cuentan losrecin llegados. Dante ahora comprende la confusin de Cavalcanti y solicita de Farinata que le informeque su hijo todava sigue vivo.

Dante emocionado por la profeca de Farinata, queda pensativo, Virgilio le dice que no olvide lo que le handicho, pero que cuando llegue al Paraso, de boca de Beatriz conocer el destino de su vida. Desciende aun valle inferior, es decir al siguiente circulo.

Anastasio Papa. Topografa del infierno descrita por Virgilio.


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XI AL XVI:En su descenso se tropiezan con el sepulcro del pontfice Anastasio II. Virgilio le despejaalgunas dudas sobre las categoras de los vicios y porque la usura es una ofensa a Dios.

Este sptimo circulo esta dividido en tres recintos:

Primer recinto los violentos contra el prjimo (canto XII). Segundo recinto se encuentran los violentos contra su propia persona y sus bienes (canto XIII). Tercer recinto los violentos contra Dios y contra la naturaleza. Este recinto a su vez se divide en tres

zonas:

Primera zona los blasfemos contra Dios (canto XIV) Segunda zona alberga a los sodomitas o violentos contra la

Naturaleza (canto XV)

Tercera zona alberga a los usureros, son violentos contraLos recursos naturales (canto XVI).

SEPTIMO. MINOTAURO. CENTAURO. Recinto 1 Los violentos contra el prjimo sumergidos en elFlegetonte, ro de sangre hirviente.

XII:Virgilio y Dante llegan al primer recinto del sptimo crculo custodiado por el Minotauro.Sumergidosen el Flegetonte ri de sangre hirviente, los violentos son custodiados por centauros. El centauro Nesoles acompaa al segundo recinto.

El lugar esta obstruido por escombros. El desmoramiento dejo el paso solo practicable para quien searriesga a cruzar por la ruinas.

Los violentos contra el prjimo, su castigo es estar sumergidos en un ro de sangre hirviente, elFlegetonte, que comienza siendo profundo, luego va emergiendo el fondo y luego nuevamente se

profundiza, de manera que los primeros estn sumergidos hasta las cejas , los siguientes menos, pero losltimos estn otra vez completamente sumergidos.

Mas abajo los viajeros encuentran una tropa de centauros, no de los cuales es el centauro Neso.

Recinto 2. Los violentos contra s mismos. Los Suicidas, rboles secos y nudosos.

XIII:Llegados al segundo recinto del sptimo circulo, los viajero llegan a una horrible selva llena derboles donde se castigan a los suicidas, tanto a los que se han quitado la viada como a los que handerruido sus bienes. Entre los suicidas se encuentra Pedro Della Vigna. Finalmente escuchan los lamentosde un florentino annimo.

Al arrancar ramas de los arbustos comienza a manar sangre, y se le aparece el alma de Polidoro. En

relacin con esto Virgilio le dice a Dante que observe bien, Virgilio se disculpa con el suicida de haberprovocado la herida. El suicida resulta ser Pedro Della Vigna.

Recinto 3. Primera zona: los violentos contra Dios. Los Blasfemos. Virgilio habla del viejo de Creta y delorigen de los ros del Infierno.

XIV:Se encuentra en la primera zona del tercer recinto del sptimo crculo, los viajeros ingresan alardiente arenal que encierran a los violentos contra Dios, a los blasfemos, entre los cuales se encuentran


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a Capaneo. Mientras transitan hacia la segunda zona Virgilio habla a Dante del anciano de Creta y delorigen de los ros del infierno.

Se hacen descripcin de la situacin de las tres zonas del tercer recinto: los que yacen de espalada sonlos de la 1 zona, los violentos contra Dios, los que esta acurrucados son los d la 3 zona los usureros, ylos que caminan sin descanso son los de la 2, los violentos contra la naturaleza.

Tambin se hace una descripcin sobre el arenal que se compara con la lluvia de fuego cada de los coposde nieve.

Encuentro con Capaneo es uno de los sietes prncipes arguivos que en la leyenda de la guerra de Bebas selanzaron contra la ciudad.

Segunda zona: los violentos contra la naturaleza, los sodomitas. Las aguas del Flegetonte se precipitan enel octavo crculo. Aparece el monstruo Gerin.

XV:Segunda zona del tercer recinto del sptimo crculo, estn los sodomitas, violentos contra lanaturaleza. Dante reconoce a Bruneto Latini que le predice su destierro de Florencia.

Ya se haba alejado de la sombra, aqu Dante introduce al lector en un ambiente menos violento que losanteriores y que preanuncia el encuentro de personaje familiares que merecen respecto y admiracin.

Encuentro con Brunetto Latini, literato y canciller de la republica de Florencia. Dante se quiere acercarpero solo la ribera lo ampara del fuego y opta por acercar el rostro e inclinar la cabeza hacia el maestroen la actitud respetuosa que se merece. Dante le cuenta su llegada hasta all y Brunetto le habla de lapersevidad de los florentinos, Dante emocionado, expresa el deseo de que aun estuviera entre los vivos.

XVI:Continuan los viajeros caminando hacia la orilla del Flegetonte, all se encuentra a Guidoguerra,Tegghiajo y Rusticucci guerreros ilustres de Florencia.

All salen al paso estos tres individuos solicitando su atencin a gritos, es tal el fervor de Dante quequisiera tenerlos en sus brazos y le comenta que con Virgilio va en busca de la felicidad. Los condenados

ignoran el presente y recuerda su esplendorosa vida.Los viajeros continan su marcha hacia la fagorosa cada de las aguas del Flegetonte.

Descripcin del monstruo Gerin. ltima zona de los usureros. Descenso sobre el lomo de Gerin al octavocrculo.

XVII:Se describe al monstruo Gerion.Antes de descender al octavo crculo, a ver y a parlamentar con losusureros. Los viajeros descienden al octavo crculo, montados en Gerion.

Gerion era un gigante de tres cabezas y de cuerpo triple. Dante modifica la figura en un solo cuerpo concola de escorpin y rostro humano. Esta imagen creada por Dante resuena en el Apocalipsis.

Montado en Gerion para el descenso de octavo circulo, la situacin es de pavor. El abismo hacia el octavo

crculo es extensa y tan oscuro que no se puede ver nada, resuenan extraos ruidos y Dante percibefuegos y oye llantos.

OCTAVO CRCULO. GERIN. Descripcin de Malebolge en diez giros concntricos. Fraudulentos ydefraudadores.

Recinto 1 y 2. Los rufianes y los seductores.

Los lisonjeros.


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XVIII:Ingresan los viajeros al octavo crculo, que esta dividido en diez fosas concntricas donde secastigan a los fraudulentos. En la primera fosa estn los rufianes que son por los demonios, comoVenedico Cacciameno, y los seductores como Jasn. En la segunda fosa se encuentran los aduladores, queestn sumergidos en in pozo de inmundicia.

En este crculo es donde reina la maldad del hombre. En el centro de este crculo hay un vacio circular,

ultimo reducto del infierno.Caminando siempre por la izquierda, los viajeros van ir ahora recorriendo los recintos circulare. Laprimera fosa que se encuentra esta repleta de rufianes y seductores desnudos. El lugar es maloliente einmundo como apestan los aduladores en el mundo. Este canto concluye en la vulgaridad de la adulacincortesana con fines de dominacin sexual.

Recinto 3. Los simonacos.

XIX:El tercer recinto del octavo circulo, se encuentran con los simoniacos, estn enterrados cabezaabajo, y sus pierna son devoradas por las llamas. Se detienen a conversar con Nicols III.

Metidos de cabeza en la aberturas de los simoniacos, con intimidad y con fianza propone Dante el

descenso, Virgilio lo concede y protege la marcha tenindolo firme a su lado.Dante muestra el desprecio que le merecen estos infatuados papas; alude al texto apocalptico 17,1-3.

Este texto se refiere a los diez mandamientos con los cuales comando la Iglesia sobre los puebloscristianos. Virgilio muestra satisfaccin y hasta admiracin por la honestidad de Dante.

Recinto 4. Los adivinos y los magos.

XX:Cuarto recinto del octavo crculo, los viajeros encuentran a adivinos y magos, con el rostro vueltoatrs, en castigo de haber querido mirar dems hacia delante. Dante se conmueve de esta situacinmiserable y se gana el reproche de Virgilio. Aparecen Tiresias, Aronta y Manto.

Todo este paisaje da cuenta de la aficin medieval a la astrologa, que tenia tan alto uso en la cortes porreyes y seores, a fin de conocer el xito de sus empresas.

Este canto cuenta con la alusin de la Luna, seora de los maleficios, Virgilio le cuenta el ingreso en laselva oscura, de noche, en la que gracias a la luna llena poda andar.

Recinto 5. Los estafadores.

XXI Y XXII:En el quinto crculo del octavo circulo, estn los que estafan y defraudan en un lagohirviendo, bajo guarda de los demonios vengadores. Los viajeros deben enfrentarse a los demonios ysufre el engao de Malacoda. Guiados por diez demonios, los viajeros recorren el recinto, se encuentran aGiampolo. Dos diablos discutiendo caen al agua hirviendo.

El recinto se muestra como una caldera hirviente, absorto de su contemplacin, Dante no atina a

apartarse del camino de un demonio, es necesaria la intervencin de Virgilio que lo protege y lo quita delcamino.

El ambiente es catastrfico y amenazador, es un mundo en degeneracin creciente. El valiente yexperimentado Virgilio se enfrenta resueltamente a loa demonios, quienes se abalanzan contar l.

El ambiente de estos cantos reflejan el desden por la deshonestidad poltica de esos tiempos.

Recinto 6. Los hipcritas. Engao de Malacoda.


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Los viajeros reemprenden la marcha hacia el sexto recinto, arrojndose por una ladera huyendo de losdemonios que los siguen. Sexto recinto de los hipcritas castigados a cargar una pesada capa de plomodorado que los obliga a marchar lentamente. All encuentran a dos miembros de la orden de losGaudentes, Catalano y Loderingo, que estn junto a Caifs crucificado. Entonces Virgilio comprende queha sido engaado por Malacoda.

XXIII: Despus de tanta agitacin, marchan en silencio uno tras el otro como caminaban por los claustroslos franciscanos. La fbula de Esopo citada es la de una rana que finge querer ayudar a un topo a cruzarun pozo de agua llevndolo sobre el lomo; pero como en realidad quera ahogarlo, ata su pata a la pata deltopo; de esta forma, llegados a un lugar profundo se sumerge arrastrando consigo al topo. Pero pasa ungaviln que agarra al topo y con l a la rana, y se los come a ambos. Se interpreta comnmente aCalcabrina como la rana traidora, a Alichino como el topo y a la vez como el comn castigo del gaviln.Otra interpretacin es, el navarro como al gaviln, quien con su decisivo y veloz actuar arrastra a loscompetidores al comn charco hirviente. Para Dante la comparacin era evidente, pues agrega que lacompetencia de los demonios y la fbula se asemejan tanto como mo e issa que son dos adverbios detiempo del latn ( modo e hac ipsa ) que significan lo mismo, ahora, y aade la referencia al principio y al

fin de la escena. Lo complejo de la situacin y el embarazo y bochorno en que han quedado los demonios,atemoriza a Dante que presiente entonces una venganza inevitable.Hermoso y descriptivo pasaje de la intensidad como Virgilio protege a Dante. Es un verdadero Conductor

y Maestro a quien mueve el aprecio que ha engendrado Dante en l. Pasaje humano que une a los hombresverdaderamente grandes.

XXI y XXII y el comienzo de ste: Constituye por s mismo una escena completa, principio, fin, drama,accin, dilogos, comedia, y un desenlace triunfal del dbil sobre el fuerte. El ambiente es ttrico, y unopercibe, en medio del teolgico castigo divino, que hubo una revancha, un acto valiente y decidido que, coninteligencia, supera la estupidez de los violentos, en fin un asomo de felicidad que contradice a las leyesinfernales establecidas. Es el infierno que Dante invent, enteramente humano, casi histrico. Y porsobre todas las cosas, de aquello que ms ama Dante, la inteligencia, y su compaera inseparable e

imprescindible, la virtud, es decir, el coraje y la firme atencin y perseverancia ante la oportunidad. Descenso al sexto recinto del octavo crculo, mundo de los hipcritas, por fuera noble y brillante como eloro, por dentro agobiado por la mezquindad. El aspecto de los precitos es comparado con la apariencia delos monjes de Cluny, cuyo ropaje, compuesto de un abundante escapulario y una tnica talar de ampliasmangas y pliegues, solemne y lujosa, contrastaba con la simple tnica de los frailes franciscanos y deotros pobrecillos en poca de Dante. La hipocresa es ostentacin de falsa virtud, vicio propio de losaspirantes a la perfeccin religiosa, por lo que esta referencia a Cluny es enteramente adecuada comointroduccin al tema.

Etimolgicamente pues y en realidad, hipcrita es el que finge lo que no es, y lo que finge es algo grande ymaravilloso que deslumbra a los simples.

El abrumador plomo de los hipcritas es comparado a una tortura que el emperador Federico II usabapara con los culpables de lesa majestad, consistente en encerrarlos en capas de plomo y arrojarlos alfuego. La hostilidad eclesistica contra el emperador haba elaborado y propagado fantsticas leyendassobre este castigo. Lo que de nuevo nos acerca a la hipocresa, tanto ms que Dante era fervientedefensor del emperador como nica autoridad capaz de poner orden en la desquiciada Italia y en lacorrupta Roma. Encuentro con los frailes Gaudentes. Los presitos desconfan de este que, cuando habla,mueve la garganta; movimiento que denuncia su respiracin.Frailes Gaudentes o Godenti, es decir gozadores, sobrenombre que se ganaron los miembros de una orden


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caballeresca francesa, originada durante la cruzada contra los albigenses, tambin llamados Ctaros.Fueron llamados Gaudenti por su vida licenciosa; el pueblo los consider frailes falsos, y los apodsarcsticamente los Capones de Cristo. Todo lo cual revela la hipocresa de estos religiosos supuestoscomponedores de entuertos y herejas.Sobre el maravillarse de Virgilio, hay quienes interpretan que lesorprende el castigo que sufre Caifs, aunque en realidad, frente a otros tormentos del Infierno deDante, no es nada extraordinario. Otros interpretan que la maravilla se refiere a la concordancia de lafrase de Caifs, y la que Virgilio pone en boca de Neptuno consolando a Venus de la ira de Juno contraEneas, en el V libro de la Eneida:

...Ahora pues mantn tu fe en mi, deja el temor.Pues aquel por quien ruegas, llegar seguro al puerto del Averno,Y slo a uno perder en los abismos del mar,uno ser quien d la vida por muchos. (En. V, 812-815).

Virgilio solicita la ayuda de los frailes para salir al siguiente recinto, porque aunque sabe que por mandatodivino los demonios estn obligados a conducirlos sanos y salvos, no confa demasiado dada la pasadaexperiencia. El puente de paso est roto, y la nica forma de seguir el viaje es trepar sobre losescombros que se amontonan al borde del crculo. Virgilio se da cuenta entonces del engao de Malacoda y

recibe del fraile la respuesta de Jess al largo acoso de los fariseos:

Vosotros sois del padre diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre.Homicida es l desde el principio, y no permanece en la verdad porque la verdad no est en l.Cuando dice mentiras, habla de lo que hay en l, porque es mentiroso y padre de la mentira. (Jn, VIII,44). Virgilio no puede ocultar la ira que lo embarga.

Recinto 7. Los ladrones. Caco. Transformacin recproca de un ladr en serpiente.

XXIV: Los poetas suben a la cornisa del sptimo recinto, en cuya fosa, repleta de serpientes, corren losladrones. Entre los condenados encuentran a Vanni Fucci, hombre violentsimo y ladrn de la sacrista deSan Jacobo en Pistoya. Quien, como revancha, predice a Dante la derrota de los gelfos blancos en el

campo pistoyense.Vanni Fucci maldice a Dios y es inmediatamente castigado. Se encuentran con Caco, presencian latransformacin de un ladrn en una cierta serpiente y viceversa. Encuentro con florentinos.

El canto se inicia con una descripcin del cambio estacional que se produce al acercarse la primavera. Esun cambio gradual, pero que sorprende al campesino cuando toma conciencia del desvanecimiento de lanieve y de la reaparicin de la hierba. As, como la tristeza del hielo se cambia en alegra del Sol, asVirgilio cambia de pronto su nimo y semblante. Alude al Canto I, Cuando Virgilio lo animara a emprenderel camino que lo llevara a la cima del monte del Purgatorio, lugar del Paraso terrenal. Ascenso por lasruinas del sexto recinto al sptimo. Los viajeros se encuentran ms hacia el centro de Malebolge, que esun crculo inclinado hacia la boca del abismo central. Por donde la orilla exterior es ms alta que lainterior, que es por donde estn trepando los poetas.

Fatiga de Dante que intenta reposarse, lo que le vale el vivo reproche de Virgilio, quien le insta a obrar. Lafama, que es como una segunda vida, no se logra en la pereza. La larga escala ser la ascensin del montedel Purgatorio, cuya esperanza de lograrla debe valerle para darle nimo. El descenso a los Infiernos noes sino la antesala y la preparacin para el ascenso purificador.

El foso de los ladrones est infestado de culebras y serpientes. El ladrn es una estirpe rapaz y astutacomo la serpiente que se insina desde lo oculto y aprovecha el descuido de los que no estn atentos; porello pertenecen a este crculo que es el de los que obran por fraude. Es por tanto un desertor y un traidor


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de la familia de los hombres de la cual es parte. Los desiertos de Libia tenan fama de producirserpientes espantosas, a las cuales Dante junta las de Etiopa y las del desierto arbigo para minimizarlasantes la terrible cra de este foso. Ovidio imagin que las serpientes de Libia nacieron de la cabellera deMedusa (Sobre Medusas y Gorgonas ver Canto IX, 52-60 y notas):

Triunfantes sobre las lbicas arenas

se arrastran sangrientas gotas cadas de la testa de Gorgona,que en la tierra acogidas se animaron en serpientes,

por donde aquella patria est siempre infestada de culebras...(Ov. Metam. IV, 617-620).

QUELIDRAS son una especie de culebras acuticas.YCULOS son unas que se lanzan desde los rboles.Las FARAS se trasladan dejando un surco en la arena.Las CENCROS dejan unas mnimas picaduras.Las ANFISBENAS tienen una cola semejante a la cabeza lo que las hace parecer como de dos cabezas.

Los condenados de este foso no encuentran abrigo ni talismn que los salve de las sierpes. El Heliotropo

es una piedra preciosa y mgica, especie de cuarzo verde con manchas rojas, semejante a la esmeralda, ala que antiguamente se atribua la virtud de hacer invisible al que la llevaba. El deshacerse y rehacersedel ladrn tras la picadura de serpiente es la primera transformacin y testimonia la decadencia de lohumano hasta devenir una cosa efmera, como la gloria del ladrn entre sus pares.

El ave Fnix es uno de los ms vibrantes smbolos antiguos de la inmortalidad por muerte y resurreccin,como el mismo Infierno de Dante o camino de aniquilacin previo a la recuperacin del Purgatorio.La transformacin del ladrn es ahora comparada con un ataque de epilepsia, que se crea obra deldemonio o causada por la obstruccin de las venas. La descripcin termina con un grito de admiracin porla venganza divina. Conocemos ahora la historia del ladrn, que fue Vanni Fucci, hijo ilegtimo, fue hombreviolento y ladrn. Declara su vida bestial como de animal. Dice mulo porque era bastardo, como el mulo quees hijo de yagua y asno.

Para vengarse de Dante, el ladrn predice el futuro funesto de los gelfos blancos de Pistoya y Florencia:primero alude a la expulsin de los Negros de Pistoya en mayo de 1301, luego al ingreso de Carlos deValois, enviado del Papa, y a la proscripcin de los Blancos, entre el 1301 y 1302, cuando reentraron losnegros, y se cambigente y modos, es decir partidarios y polticas

XXV: La soberbia de Vanni lo lleva a lanzar, como blasfemia, un signo obsceno contra Dios, lo que provocala reaccin de las serpientes que lo inmovilizan y enmudecen. En medio del descalabro del mundo feudal,exista una situacin desordenada en las autoridades, la cuales ya no imponan las leyes ni reglaban la vidaciudadana. Dante se asombra que las autoridades no deliberaran acabar de una vez incendindola.En tiempo de Dante y segn la leyenda, se crea que los secuaces de Catilina, una vez derrotado su jefe,habran fundado Pistoya y refugidose all: eran facinerosos, violentos y corruptos, de ah la alusin a la

mala simiente, herederos de sus fundadores. La soberbia de Vanni es grande, y pero no mayor a la deCapaneo en su presuncin e invectiva contra Zeus, el rey de los dioses

Aparicin de Caco en forma de centauro atormentado por las serpientes que lo cubren y un dragn que locabalga. No va por el camino de sus hermanos, los centauros, que estn en el primer recinto del sptimocrculo. A notar esta deformacin de Caco en centauro, como para acentuar la rapacidad vehemente delladrn.A fin de facilitar la comprensin de lo que sigue hay que notar los siguiente:Las serpientes que habitan este recinto no son demonios castigadores sino los mismo ladrones, que unos


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tienen figura humana y otros de serpiente. Los personajes que se nombran son los siguientes:Cianfa, en forma de una sierpe de seis patas. Los tres florentinos que aqu se nombran, son tres altosfuncionarios que se enriquecieron distrayendo a su favor las finanzas pblicas, a saber:

Agnel Bruneleschi, quien es el atrapado por Cianfa y se funde con l en un solo ser monstruoso, vv. 50-78.

Buoso Donati degli Abati, es el que es mordido por la serpiente negra como la pimiento, la cual esFrancesco de los Cavalcanti.

El tercer florentino, nombrado en el versculo 148 y nico a no sufrir trasformacin es Puccio Sciancatto.

Primera transformacin por unin de naturalezas. En esta etapa de Malebolge y los cantos siguientes,asistimos a la mutilacin y transformacin de la figura humana, como un nuevo avance del desordeninfernal que se precipita hacia el caos, donde se revelar finalmente en los traidores del Cocito, la totalinversin o subversin de los valores humanos: inversin que constituye propiamente lo que se llamasatanismo. Cianfa se lanza sobre Agnel y lo aprisiona con sus patas, para luego fundirse con l en una solaentidad. Los miembros duplicados se unifican en un ser macabro, antihumano, bestial. Las formasprimitivas desaparecen para quedar un ser absurdo que torpemente avanza con lentos pasos, siendo a lavez dos y ninguno.

Una serpiente negra, llena de ira y veneno, (Francisco Cavlacanti), picante como la negra pimienta, selanza contra el vientre de uno de los florentinos, (Buoso Donati) y lo pica en el ombligo. La serpientequeda a sus pies y Buoso bosteza como uno a quien le avanza la ponzoa. Ambos luego arrojan humo, unopor la boca, otro por el herido ombligo, y los humos se confunden en uno solo. La escena preanuncia lametamorfosis que seguir luego.

Las metamorfosis son una manera simblica de describir la inmensa plasticidad del espritu humano quepuede apoderarse de todas las formas y convertirse en lo que quiera, sea tanto para envilecerse o parasuperarse hacia una perfeccin interior que slo es conocida por los que la alcanzan.

Lucano en su Farsalia narra que alguno de los soldados que comandaba Catn en el desierto lbico fueron

mordidos por serpientes: el cuerpo de Sabello se destruy por las heridas, de tal modo, que en brevequed reducido a cenizas; Nasidio se hinch de tal manera que revent su coraza.

La transmutacin de las naturalezas es vista por Dante dentro de la filosofa tradicional, como unintercambio de la forma con conservacin de la materia individualizante. Desarrollo de la transformacininiciada en 79. La serpiente va cambiando sus formas por la humana y el hombre por las de la serpiente.La serpiente comienza por partir su cola y el herido funde sus piernas en un solo miembro. La serpientetierniza sus escamas y el hombre endurece su piel. El hombre insume sus brazos en el cuerpo, y laserpiente, que tiene patas, alarga las anteriores para formar brazos. Las patas traseras de la serpientese funden y forman el miembro viril, el hombre a su vez cambia el suyo por dos patas. El humo cambia loscolores de los transformantes. Velaes trmino pictrico, significa ocultar un color cubrindolo con otro.La serpiente gana cabellos y el hombre una calva.

Finalmente el hombre hecho serpiente cae al suelo perdiendo su postura erguida, mientras la serpiente seyergue. Ambos observan cuidadosa y aviesamente como cambia el aspecto de sus caras. La ex serpienteencoge la trompa y le salen orejas de la sobreabundancia de carne sobre las ya lisas mejillas. Lo que sobrse hace nariz y abulta los labios como los humanos.

El ex hombre yaciente en el suelo extiende el hocico hacia delante y oculta las orejas, como el caracol loscuernos, dice festivamente Dante. La lengua se le divide como corresponde a una serpiente, y la de la ex


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serpiente se unifica en lengua humana. Y el humo se detuvo: terminada la transmutacin, el humo sagradoy mgico que cubra el misterio, se desvanece dando por terminada la accin.

El alma humana hecha sierpe huye silbando, seguida de la burla e improperios del hombre que le vuelve lasespaldas recin adquiridas.

Dante acenta la condicin pesada y gravosa del recinto llamndolo lastre, como el que llevan los barcos.Se disculpa Dante de que esta admirable pieza descriptiva, por un lado veloz en su brevedad y enrgica enla frase, pueda desmerecer el arte potico con tamaa aberracin maligna. Y an es verdad, que serequiere atenta lectura para saber quin se muda en quin, y que los ladrones son ora hombres oraserpientes, porque en realidad nunca lo ha dicho, dejando que nuestra mirada lo advierta.

Termina el canto con la referencia al nico florentino no trasmutado y la indicacin de quin era laserpiente negra.

Recinto 8. Ulises o la ambicin desmedida.

El cruce con tantos florentinos en el sptimo recinto brota en el pecho de Dante una invectiva contraFlorencia. Siempre dentro del octavo crculo, los poetas pasan al octavo recinto donde son castigados los

consejeros fraudulentos encerrados en llamas de fuego. Encuentro con Ulises y Diomedes. Ulises relatasu viaje allende las columnas de Hrcules y como encontraron la muerte, l y sus compaeros.

XXVI: Como eplogo del sptimo recinto, Dante descarga su vergenza contra Florencia, recordando quees famosa en todo el mundo, pero tambin su nombre abunda en el Infierno de los ladrones. En general,los ladrones son de pobre origen y de baja educacin, pero los de Florencia son nobles que debieran servirtuosos, lo que causa la vergenza de Dante. Acuciado entre el inmenso amor que siente por su patria ysu desdn por los vicios que ella encierra, Dante desea su perdicin y que su maldad sea borrada de latierra.7 Los poetas y la tradicin sagrada atribuyeron siempre un especial valor a los sueos que se suean alamanecer, cuando la conciencia est en un estado crepuscular, en el ensueo de la vigilia que se inicia.

Dante es conciente del estmulo que lo gua. Refrena entonces el ingenio para tomar aliento, y dejar quesea la virtud de sus genuinos propsitos la que vuelva a tomar el mando de la tarea.

Multitud de llamas pueblan el recinto octavo, cada una conteniendo a un convicto. Dante compara elespectculo de las llamas en la oscuridad a la visin de un aldeano cuando, reposndose de sus tareas en lacolina, contempla el valle oscurecido, donde poco antes haba estando arando y vendimiando, plagado debrillantes lucirnagas. La escena ocurre en el verano, cuando ms dura la luz del Sol sobre el horizonte, yla hora nocturna es identificada por la aparicin de los mosquitos nocturnos.

Prosiguiendo con las imgenes y para mostrar como se movan las llamas en el foso y se alejaban yacercaban, recurre Dante a la escena bblica cuando Eliseo vio partir el carro de Elas. Cuando habiendosido burlado por unos muchachos, Eliseo los maldijo en nombre de Dios, y dos osos salieron del bosque ylos destrozaron. La referencia al aldeano que mira el valle fue un ameno recurso para exponer laapariencia del octavo recinto. Ya antes Dante haba dicho que no deba dejarse arrastrar por el brillo desu ingenio, sino contenerlo dentro de la honesta virtud del deber a cumplir. Ahora nos muestra lapretensin de Eliseo ms all de sus capacidades y la consecuente frustracin.

Las llamas son como ladrones que esconden su presa. Retorno al relato. Virgilio responde a la pregunta deDante sobre una llama de doble pico que compara a la pira de Eteocles (uno de los hroes del ciclo tebano.

Ulises, rey de taca, y Diomede, rey de Argos, hroes del ciclo troyano, aparecen aqu envueltos en unaaventura que no figura en los relatos homricos, pero que, imaginada por Dante, refleja un difundido


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juicio, en la poca, sobre Ulises, al que se consideraba un imprudente y presuntuoso aventurero capaz dedesafiar a los mismos dioses. Vale la pena tomar debida nota de todos estos excesos del propio genio quees como el tema central de este canto: comenz con el temor de Dante de dejarse llevar por su ingenio,sigui con Eliseo pretendiendo ms de lo que deba, y ahora es Ulises quien, arrastrado por su pasin deaventuras, no mide las consecuencias para s y sus compaeros, ni el desafo a la divinidad que sus actosimplican. Se hace saber que estn en la venganza infernal as como fueron prontos a la violencia y a laclera.Se recuerda el artificio del caballo de Troya por el cual los griegos tomaron y destruyeron la ciudad,aunque, por designio del destino, sirvi para que, bajo la conduccin de Eneas, la estirpe troyana llegara aRoma y fundara la nobleza romana.El Paladio es una estatua divina dotada de propiedades mgicas, se supona que representaba a la diosaPalas, epteto ritual de la diosa Atenea, conocida habitualmente como Palas Atenea, cuyo nombre latino esMinerva. De origen divino, la estatua, modelada por Atenea en reparacin por la muerte accidental dePalas, hija del dios Tritn, despus de diversas peripecias fue precipitada de lo alto del Olimpo por Zeus

y cay en Ate, en Trade, en el momento que Ilo se dispona a fundar la ciudad que iba a ser Troya (Ilin),por lo cual fue considerada como un seal divina y asumida como protectora permanente de Troya.Temiendo que fuera robada, se dice que los troyanos hicieron una imagen falsa que fue la que Ulises junto

con Diomedes rob, pues le haba sido dicho que slo sera tomada Troya si le faltaba el Paladio.

Robada la falsa efigie, en la noche fatal del incendio de Troya, Eneas se apoder del Paladio en el templode Atenea para huir, y despus de su prolongado peregrinaje por los mares, finalmente llevarlo a Roma,donde estaba depositado en el templo de las Vestales. Como en Troya, el Paladio protega a la ciudad yestaba ligado a su destino.

El saber que se halla cerca de Ulises y que puede or de su boca la historia de su muerte, incitaapasionadamente a Dante, que suplica repetidamente a Virgilio que satisfaga su ardiente deseo. Virgilio locontiene, y con la excusa de que siendo griegos tal vez no quieran hablar con l, le ruega silencio y queser l quien hable. Una vez ms asistimos a una escena de descontrol e imprudencia, y a la necesidad demantener las cosas dentro de prudentes y racionales lmites.

Comienza el relato de Ulises quien con la sola referencia a su alejamiento de Circe, pasa directamente alrelato de su aventura final ms all del estrecho de Gibraltar. Se muestra tambin la pasin desmedidaque no se detiene ni ante el amor al padre, al hijo y a la esposa, con tal de ver y experimentar todas lascosas y todos los vicios. La audacia es tal que con solo un barco y los pocos compaeros que le quedan seatreve a lanzarse a lo desconocido. Ulises navega hacia occidente por el mar Mediterrneo hasta loslmites de Espaa, pasando por las islas de Cerdea, que cita, y las otras que baa el mar, hasta allegarsea Marruecos al norte de frica.Ya viejos por el largo viaje - la Odisea habla de veinte aos - divisan el estrecho de Gibraltar, la fosaestrecha, donde Hrcules puso sus columnas con la advertencia "NON PLUS ULTRA", no ms all, smbolouniversal de que el hombre puede todo probar hasta un cierto lmite, ms all del cual encontrar suruina, Pero el atrevido y astuto Ulises las traspasa superando Ceuta en la orilla africana y Sevilla en la

espaola.

Discurso de Ulises a sus compaeros para que se atrevan a lo que l ya mismo ha decidido atreverse. Esteprrafo es el nico por el que este canto puede llamarse el de los consejeros fraudulentos, en el sentidode que Ulises proclama a sus hombres, ocultndoles el peligro, y para su propio beneficio. Porque por elresto del canto, se trata especfica y casi exclusivamente del exceso en el uso de los propios dones,virtudes y talentos. Clebre frase que, en boca de Ulises puede que no sea sino un ardid ms para


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arrastrar a sus compaeros a la loca aventura, pero en boca de Dante resume todo su programa de vida yla razn de ser de la Divina Comedia.

La aventura de Ulises transcurre en un viaje hacia occidente, de espaldas al Oriente, vuelta nuestra popaa la maana, en viaje hacia el Atlntico pero contornando siempre el lado izquierdo, es decir doblandohacia el sur. Notemos que Dante saba, como toda gente culta antigua, que la tierra era redonda, pero

ignoraban todos que existiera un continente entre Europa y Asia por el lado oeste. Dante, en su creacinde los tres mundos, sita, en el medio de ese inmenso mar, a la montaa del Purgatorio, a la cual se podallegar a travs de una abertura situada al final del Infierno. La osada de Ulises, el loco vuelo, fue quererllegar al Purgatorio, y por ende al Paraso terrenal que est en su cima, por sus propios medios y abusandode su ingenio, es decir, quiso lograr la perfeccin del Purgatorio sin antes pasar por la muerte simbolizadapor el Infierno, lo cual es imposible, e implica soberbia e hipocresa.Aparece la montaa del Purgatorio en cuya cima est el Paraso terrestre. Se forma una como trombamarina, un vrtice, que golpea al barco en la proa. El castigo divino, muestra la gravedad de la presuncinasumida, y cae sobre ellos. Son tres vueltas girando el barco en el agua, y a la cuarta, alza la popa y hundeviolenta e irremisiblemente la proa, y el mar, severo y fatal, se cierra sobre ellos.

Los falsos consejeros.

Virgilio interroga a otra llama del recinto octavo: Guido de Montefeltro.

XXVII: Ulises ya no habla ms. Y su llama queda tiesa y callada, y se aleja lentamente a una seal deVirgilio, cuando ya otra llama, que le segua de cerca, se muestra.

Dante compara el murmurar de la llama al mugido del toro, porque las palabras no podan salir por la puntade la llama que no tena abertura de salida. La referencia al toro de Falaris tiene relacin con la conductade Guido de Montefeltro, que de lobo rapaz que fuera, convertido en franciscano, volvi a caer en suspropios vicios aconsejando a Bonifacio VIII y mereciendo el justo castigo. La voz logra finalmente salirpor la llama, medio sofocada. Como vena muy cerca de la llama de Ulises, cree que las palabras de Virgilioa Ulises se dirigan a l, y que lo estaban echando, y por tanto ruega que le tengan paciencia y lo escuchen.

Respuesta de Dante a la demanda de Guido, sobre el estado de paz o guerra en la Romana. Historia deGuido de Montefeltro, quien habla claramente pues supone que Dante no volver al mundo de los vivos. Sufuerza es comparada a la del len, y su astucia al lobo. Se reconcili con la Iglesia en 1294 bajo el papaCelestino V y en sus ltimos aos de vida se hizo franciscano en 1298. Arrepentido se rindi a la ordenfranciscana, lo cual le habra servido para su regeneracin y penitencia. Bonifacio VIII no es indicado porsu nombre, sino simplemente como el prncipe de los hipcritas. El Papa no respet su oficio ni susrdenes sagradas, ni el cordn franciscano que llevaba Guido, y que enflaqueca, por la austeridad querepresentaba, a los que estaban ceidos con l.

As como Constantino pidi al Papa san Silvestre, que estaba oculto en una cueva del monte Soracto porhuir de la persecucin que se haca a los cristianos, que le curara la lepra. Este hecho, atribuido aConstantino, es falso, pero se crea en poca de Dante. Como se recordar (ver Inf. Canto V) Minosdetermina a qu crculo arrojar un pecador retorciendo su cola alrededor de su cuerpo, tantas vecescomo crculos hay que descender. Al decir fuego ladrn quiere decir reo de las llamas de este recinto, queson llamadas ladronas porque ocultan al pecador. Guido, as vestido, anda y es torturado, por donde sealeja retorciendo la cresta de la llama.

El prximo recinto es de los que siembran la discordia y los cismas.

Recinto 9. Los sembradores de discordia y los cismticos.


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Detenindose sobre el puente del noveno recinto, Dante y Virgilio observan el paso de los sembradores dediscordia y causa de cismas, que a su vez son castigados por un demonio que los corta y divide en partes.Encuentran a Mahoma, fray Docino, Pedro de Medicina, Curin, Mosca Lamberti y Bertrand de Born.

La palabra cisma y cismtico no debe entenderse en este canto en el sentido religioso, sino simplementecomo divisin de unos contra otros, sea en el seno de una familia sea entre naciones. Inclusive en el caso

de Fray Dolcino, puede apreciarse que el cisma es ms la guerra que la religin. XXVIII: Dante se espanta de lo que ve en este recinto y expresa la debilidad de nuestra mente y nuestralengua para describir. Para intentarlo al menos, recurre a la descripcin de terribles hechos de sangreconocidos de su poca. Si de todos estos hechos sangrientos, cada herido mostrara sus miembros rotos osus cuerpos atravesados, todos juntos no igualaran los que Dante vio en el noveno recinto.

Nueva figura de un tonel abierto por prdida de sus duelas para exponer cmo est hendido de arribaabajo, y cul la miserable situacin del condenado con sus entraas abiertas. Contina as Dante diluyendola figura que antes fuera humana y ahora se torna monstruosa, porque estamos descendiendo cada vezms cerca del caos final. Dante no se ocupa de la diferencia de religin, de lo contrario deba haberubicado a Mahoma entre los herejes. El castigo infligido a los cismticos y a los que escandalizan contra la

paz es provocado por demonios que los dividen con espada, los hacen circular, y cuando las heridas se hancerrad en cada vuelta, las vuelven a abrir.

El ltimo terceto de este prrafo deja una cuestin pendiente: Mahoma alza un pie, lo tiene en altomientras habla, y luego lo apoya en el suelo y se marcha. Porqu este detalle del pie alzado? Pedro deMedicina, llamado as de la tierra de este nombre, en el territorio de Bolonia. Fue un intrigante queesparci la discordia entre sus conciudadanos por un lado y Guido de Polenta y Malatestino de Rmini porotra. "Fue del condado de Bolonia, y arm guerra entre Florencia y Bolonia, y entre Bolonia y los Ubaldini;luego por sus malas artes instig la guerra entre los de Fano y los Malatesta" (Annimo).

Cayo Curin, tribuno romano en el 50 a. C., haba sido republicano pero luego se acerc a Csar porinters. Cuando Csar fue declarado enemigo de la repblica por el senado, inst a Csar a que no

esperara ms, es decir, que no demorara ms la guerra civil, dicindole: "No te demores, siempre esnocivo diferir las cosas a quienes estn preparados". Lucano, Farsalia I, 281). Por haber hecho mal uso dela palabra, Curin est privado de la lengua que tiene cortada. Mosca de la familia de los Lamberti, quienayudado por otros compaeros dio muerte a pualadas a Buondelmonte para vengar el honor de losAmidei, porque estando comprometido para casarse con una hija de stos, la abandon para unirse a unade los Donati. Esto encendi la primera chispa de las discordias civiles en Florencia, que luego se dividien gelfos y gibelinos. Mosca fue quien propuso el asesinato en un consejo de parientes de Amidei,pronunciando entonces las palabras "Capo ha cosa fatta" que una cosa, cuando se ha cumplido, estterminada, queriendo decir que era bueno el asesinato y que no haba que preocuparse de lasconsecuencias.

La semilla del odio se expandi, y los primeros en padecerla fueron los Lamberti, expulsados de Florencia

en 1258, diez aos despus fueron declarados rebeldes y finiquitada su familia. El recordar estos hechosaumenta el dolor de Mosca. Ante el encuentro del ms extrao despedazado, Dante recurre a la purezade su conciencia para establecer la verdad de lo que ha visto. La buena conciencia y la pureza de intencinson la base para que, sin el obstculo de los prejuicios ni de los remordimientos, sin necesidad deconsideraciones especulativas, se pueda ver y comprender la realidad

Bertrand de Born, brillante poeta provenzal y bravo guerrero, que floreci hacia la segunda mitad delsiglo XII, fue vizconde de Hautfort, en Gascua, instig al hijo de enrique II de Inglaterra a rebelarse


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contra su padre. Como poeta fue alabado por Dante por sus versos guerreros (De Vulg. Eloq., II, 2) y porsu liberalidad (Banq. IV, 11). Muri hacia 1207, retirado en su vejez en un monasterio cisterciense.

En el Libro II de los Reyes, captulos XV-XVII se narra la rebelin de Absaln, hijo de David, contra supadre, en la cual conjura fue apoyado por Aquitofel, antiguo consejero de David, al que traicion.Aquitofel, vencida la rebelin, se ahorc. Bertrand lleva la cabeza separada de su cuerpo, donde est el

corazn, principio de vida del cuerpo y de la cabeza.Recinto 10. Falsarios - alquimistas - monederos falsos

Todava en el noveno recinto, Dante reconoce a un pariente, Geri del Bello. Los viajeros pasan al dcimorecinto donde los monederos falsos y los alquimistas son castigados con enfermedades denigrantes.Encuentran a varios sieneses y a Capocchio de Siena.

XXIX: Dante, concentrado en sus reflexiones sobre lo que a l tanto le duele, divisiones, guerras, cismas,entre parientes y compatriotas, est, fijos los lagrimosos ojos, clavado sobre el noveno recinto. Virgilio lourge a seguir adelante recordndole que el tiempo concedido es breve

Geri del Bello era hijo de Bello Alighieri, primo del padre de Dante, hombre pendenciero que fue muerto

en una ria, asesinado por un individuo de la familia de los Sachetti, y ninguno de los Alighieri tomvenganza del homicidio, por lo que Dante cree que Geri del Bello se aleja amenazndole. En los tiempos deDante, se formaban en las ciudades grupos de familiares y afines juramentados en defendersemutuamente. Eran pocas de justicia por la propia mano, y la venganza de las ofensas cometidas contra elgrupo era de responsabilidad de todos los miembros de vengarlas por cuestin de honor y juramento.Virgilio, que no desea que el personaje Dante revuelva en su mente esos compromisos, lo incita a seguiradelante y no detenerse en consideraciones indignas. El magnetismo de la obra de Dante es tal, que losantiguos, y no tanto, comentadores, confundidos entre el personaje Dante con Dante el autor, ensituaciones como estas comienzan a preguntarse y analizar cul sera el pensamiento de Dante respectodel honor y la familia, olvidando las propias palabras de Dante, de que el sentido literal de la obra es la"fbula que inventan los poetas". Nosotros en cambio seguimos percibiendo detrs de esta magna comedia

el rostro sonriente de Dante jugando con sus marionetas infernales e incitndonos a comprender lasconsecuencias y la vanidad de la perversidad humana.

Los habitantes del dcimo recinto son llamados los trasmutados porque padecen enfermedadesdeformantes. Son comparados a los enfermos hacinados en los hospitales de entonces, especialmente losenfermos de malaria de la insalubre Marismas, donde eran frecuentes las fiebres epidmicas del verano.Los heridos e infectados yacan con sus gangrenas, los miembros muertos, de la cual lentamente se mora.Todo lo cual redundaba en pestilencias y hedor. Los poetas descienden siempre rotando hacia la izquierdaacompaando el muro del Infierno. Compara el araar de los enfermos, con el mozo de cuadra que ante losojos impacientes de su amo se apresura a frotar el caballo con el raspador, as como el establero lo hacevelando la noche en el establo.

Griffolino de Arezzo era amigo de Alberto de Siena, pariente del obispo Bonifacio. La ingenuidad deAlberto le hizo creer que Griffolino era capaz de elevarse por los aires, pero desilusionado por el fracaso

y la burla, aprovechndose de la confianza del obispo que lo quera como a un hijo, lo acus de nigromanciay fue condenado a la hoguera. La alquimia en esta poca era la ciencia y arte de transformar metales enoro y plata, y con ella se entremezclaba la falsificacin de metales para cometer fraude o adulterarmoneda. Ddalo, ateniense, de familia real, es prototipo del artista universal, arquitecto, escultor,inventor de recursos mecnicos. Se le atribuyen toda clase de invenciones, algunas fantsticas.Desterrado a Creta por haber dado muerte a un discpulo suyo, se puso al servicio de Minos y construypara l un palacio llamado Laberinto, de intrincados corredores, en cuyo centro el rey encerr al


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Minotauro, el cual fue ms tarde muerto por Teseo con la ayuda de Ariadna aconsejada por Ddalo.Enfurecido Minos por el xito de Teseo, encarcel a su cmplice Ddalo junto con su hijo caro en elmismo Laberinto. Del cual Ddalo y su hijo huyeron volando con unas alas que fabric Ddalo y que pegen sus espaldas y en las de su hijo.

Dante pregunta a Virgilio por la vanidad de los habitantes de Siena, y l mismo responde que en ello son

peores que los franceses. La leyenda atribu al Galo Senn la fundacin de la ciudad de Siena. Sobre lossieneses ver Bocaccio, Decamern, VII Jornada, III y X. 125 y ss. Stricca, tal vez de la familia de losSalimbeni, "fue un joven rico que dilapid fortuna en la Brigada de los gastadores". Cuntase que en Sienase form una sociedad de jvenes ricos que habiendo vendido todos sus bienes y reunidos doscientos milflorines, los malgastaron en veinte meses de orgas, y quedaron reducidos a la miseria. Entre estos

jvenes, se encontraban los citados: Nicolo, hermano de Stricca, promotor de la sociedad, que se dio a laglotonera de mechar carnes con el clavo de especia, especie importada y muy cara; Caccia de Asciano,patricio siens que dilapid vias y bosques; y Abbagliato, hombre de mucha ciencia, rector deCampagnatico, canciller en Siena, podest en Montereggioni e en Monteguidi, capitn de Taglia, multadopor ebrio en una taberna, se dedico a locuras despilfarrando sus bienes con la sociedad. Todo ellosmostraron la fatuidad y vanidad de los habitantes de Siena.

Capocchio, fue enviado a la hoguera por haber falsificado metales con la alquimia. "Dicen que junto aDante estudi filosofa natural y se hizo hombre doctsimo, y por la filosofa se fatig en bsqueda de laverdadera alquimia; y no pudiendo hallarla, finalmente se dio a la sofstica, y false sutilmente losmetales" (Landino).

Del mismo Ladino: "Supo siempre imitar las operaciones naturales, como el mono imita las humanas". Elmtodo alqumico, bsicamente, consista en remedar la naturaleza, fomentando sus mutaciones sinviolentarla. De donde el dicho: "El arte imita a la naturaleza", mal interpretado frecuentemente, pero queno quiere decir sino que el verdadero arte de aprovechar los recursos naturales consiste en acompaar,acelerar, usufructuar las propias virtudes e inclinaciones de la naturaleza, la cual no puede sersubstituida por nadie ni por nada. De ah tambin que la alquimia se llamara " filosofa natural" en cuantotena su fundamente en la observacin y estudio de los elementos y mutaciones naturales.

Falsarios - estafadores - falsificadores

Los viajeros encuentran a impostores agredindose unos a otros a mordiscos y araazos: Gianni Schicci yMirra. Los monederos falsos son castigados con hidropesa, maese Adam, y el falso testimonio con sedardiente, Sinn. Virgilio reprocha a Dante por demorarse en un vulgar litigio.

XXX: En este canto, los falsarios aparecen ms envilecidos sea por lo miserable de sus falsas, sea por lasuma vulgaridad y furia que los envuelve en rias. A tono con el tema, Dante evoca ejemplos de locurafuriosa.

SEMELE, hija de Cadmo, fundador de Tebas, y de Harmona. Amada por Zeus concibi a Dionisio. Hera,celosa, le sugiri que pidiese a su divino amante que se le mostrara en toda su gloria. Zeus queimprudentemente haba prometido a Semele cumplir todo lo que le pidiera, tuvo que acceder a mostrarlesu gloria, y Semele muri al instante carbonizada.

HERA, Juno en la versin romana, es la mayor de las diosas olmpicas y esposa legtima de Zeus. Como tales protectora de las mujeres casadas. Se la representa como mujer celosa, violenta y vengativa. Amenudo se irrita contra Zeus cuyas infidelidades son para ella insultos. En el caso narrado por Dante, sufuria se extiende ms all de Semele, hasta la nodriza que criaba a Dionisio.


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ATAMANTE, hijo de Eolo, monarca beocio rein en la propia Tebas. En la versin que nos ocupa, cay enel enojo de Hera por haber consentido en educar al nio Dionisio, confiado por Zeus a Ino, que hermanade Semele y esposa de Atamante, del cual tuvo dos hijos, Learco y Melicertes. Enloquecido por Hera,Atamante creyendo que su palacio es un bosque y que Ino y sus hijos son una leona con dos cachorros,tom a Learco y lo estrell contra una roca, mientras Ino, aterrorizada, se arroj al mar con Mericertes.

HECUBA, es la segunda esposa de Pramo, rey de Troya en el momento de la guerra que destruy a laciudad. Clebre por su fecundidad se le atribuyen hasta diecinueve hijos: su primognito es Hctor quienluchar con Aquiles, y su segunda hijo es Pars, causa de la guerra de Troya por haber raptado a Helena.

Los falsarios de este recinto se atacan ferozmente unos a otros, sirviendo unos de verdugos y otros devctimas. En este prrafo, se trata de dos sombras furiosas: Una es Gianii Schicci, que alcanza aCapocchio (28), la otra es Mirra (36). Capocchio se lo conoce del canto. El arentino es Griffolino deArezzo tambin del canto

Gianni Schicci de los Cavalcanti de Florencia, fue un hbil estafador, farsante e impostor. El annimoflorentino cuanta la historia de cmo Schicci personific a Buoso Donati un muerto intestado, a pedido desu sobrino Simone, para hacer, ante notario, testamento a favor de Simone. Pero contra lo acordado,

fingindose el muerto, hizo testamento a favor de s mismo, dejando a Simone no slo heredero de casinada, sino nombrndolo albacea para dar efecto al testamento dentro de los quince das, so pena de cedertodo a los frailes menores. Al mismo hecho se refieren los vs. "aquel otro que all va" es Schicci. Comoentre las cosas testadas haba una excelente mula, Dante dice "para ganar la dama de la tropa" es decirel mejor animal del ato de mulas de Buoso Donati.

MIRRA, era hija de Tas, rey de Siria, a quien la clera de Afrodita impuls a desear un incesto con supadre.

Historia de maese Adam, Adam Anglicus o de Brescia segn otros, ejerci su arte de acuar moneda en lacorte de los condes Guido de Romena. Los familiares, necesitados de dinero, lo convencieron para quefalsificara florines del municipio de Florencia. Fue descubierto, procesado y quemado vivo en la hoguera.

El hidrpico lleva abultado el vientre pero no el rostro, el rostro ya no responde al vientre, y si carecierade piernas parecera un lad. Su sed se compara a la del tsico que mantiene abiertos los labios.

Su ansiedad se expande recordando los arroyuelos que descienden del monte Cosentino, en los Apeninos,y que confluyen en el Arno, el ro de Florencia, a los que llama frescos y blandos, y su evocacin leatormenta ms que el mal que padece, y as se cumple ampliamente el rigor de la justicia. 73 Romena:Castillo de los condes Guido, del cual no quedan hoy ms que ruinas. El Florn de oro de Florencia tena enla cara la imagen de San Juan Bautista, patrono de la ciudad, y en la cruz un lirio. El engao y perversidadde los condes que lo abandonaron en la culpa, le hace a Adam desear - y sabe que as ser pues son tanculpables o ms que l, - la presencia de los mismo en este recinto. Guido I conde de Romena tuvo cuatrohijos: Guido II, de quien aqu se habla, Alejandro, Aghinolfo e Idelbrandino. Aghinolfo tuvo dos hijos,Oberto y Guido, a quienes dirige Dante la Carta a los condes de Romena, en ocasin de la muerte del to

de ellos Alejandro. Dante era amigo de la familia que le haba dado hospitalidad en su exilio. Pero eso nole impide fustigarlos en su delito.

Fuente Branda, es una famosa fuente de la regin Toscana a donde todos los sieneses van en busca deagua. Otros piensan que se trata de una fuente cerca de Romena, que solo lleva agua en invierno.

Adam fantasea que si pudiera moverse aunque ms no fuera una onza (unos 2 a 3 cm segn las regiones)cada cien aos, se pondra en movimiento para cruzar las once millas de circunferencia y ver a susenemigos condenados. Finalmente recuerda que los condes fueron los instigadores del delito.


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Dos falsarios clsicos: uno bblico y otro griego.

La mujer de Putifar, capitn de guardias del Faran, asediaba a Jos, mayordomo y hombre de confianzade Putifar, para que satisficiera sus deseos. Jos se niega repetidas veces, y en una ocasin que estabansolos en palacio, la mujer tom a Jos por la ropa y le dijo "Acustate conmigo!". Al huir Josprecipitadamente, la mujer le arranca el vestido y lo usa para acusarlo ante su marido de haberla querido

seducir. Sigue la historia del encarcelamiento de Jos y su posterior liberacin. Siguiendo el relato de Virgilio en la Envida. El griego SINN, se entrega a los troyanos y finge haber sidoamenazado de muerte por los griegos. Sinn explica a los troyanos el significado del caballo de madera, ylos convence de introducirlo en la ciudad. As lo hacen, y por la noche Sinn abre el vientre del enormecaballo para que de su interior salgan los soldados griegos que atacan a los troyanos y destruyen la ciudadde Troya.

Comienza una disputa grosera entre Adam, monedero falso, y Sinn mensajero falso.Sinn lo acusa deligereza de movimiento al falsear moneda, y Adam le retruca sobre la falsedad de su testimonio ante lostroyanos. Sinon dice que su falsa fue una sola falta, pero que Adam cometi tantas falsedades comomonedas acu.

Intercambio de afrentas. Adam agrede a Sinn recordndole que por obra de la Eneida de Virgilio, quinest all presente mientras hablan, todo el mundo conoce su infamia. 121 Sinn afrenta a Adam no sobreel pasado, sino sobre su estado presente, por la sed que le agrieta la lengua, y el humor hidrpico quehace de su vientre un cerco que lo rodea.

Rplica de Adam que se goza de la sed de Sinn que lo obligara a lanzarse a lamer el agua hasta el fondo.El espejo de Narciso es figura por agua.

Dante se ha dejado arrastrar por una vil disputa, lo que le gana la burla de Virgilio que provoca suvergenza. Dante se ha avergonzado en demasa por un descuido ligero, y por tanto debe restringir supesar. Con todo, Virgilio le asegura su futura presencia en casos semejantes para evitar que caiga en loque es propio slo de un alma vulgar: complacerse en tales altercados.

EL COCITO. Sumidero final del Infierno donde refluyen todos los ros.

POZO DEL COCITO: LOS GIGANTES: Los traidores

Rodean formando una muralla alrededor del Cocito. Los gigantes Nembrod, Fialte, Briereo, Ticio, Tifn yAnteo. Anteo los desciende al fondo del pozo.

Los poetas abandonan el ltimo recinto del octavo crculo y se aproximan al borde del pozo del Cocito, encuyo derredor, a modo de torres, sobresalen los gigantes, entre los cuales se nombran Nemrod, Efialto,Briareo, Ticio, Tifn y Anteo. ste ltimo los toma y los deposita en el fondo del pozo, lugar de lostraidores.

XXXI: Todava avergonzado por haberse detenido a escuchar una vil contienda entre falsarios, Dante serecupera rpidamente a las palabras de Virgilio. Recuerda entonces la famosa lanza de Aquiles, segn laleyenda narrada por Ovidio.

La lanza la haba recibido Aquiles de Peleo, su padre, como herencia, y decase que tena el poder de sanarlas heridas que ella misma abriera. Entre el octavo crculo y el Cocito hay un espacio brumoso que lospoetas recorren en silencio.Se oye un fortsimo sonar de un cuerno, y Dante se vuelve hacia el lugar delque proviene el estampido, es decir hacia donde estn los gigantes. Narra la Chainson de Roland que, en el


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desfiladero de Roncesvalles, fue atacada la retaguardia del ejrcito de Carlo Magno que retornaba deEspaa en el ao 778

Dante desde lejos y por la oscuridad reinante cree ver dentro de la ciudad de Dite otra ciudad con sustorres y entonces pregunta de qu pas se trata. En realidad se trata de famosos gigantes hundidos hastala cintura en el hielo y en derredor de la embocadura del Cocito. Luego de haber alcanzado en el octavo

crculo la mayor deformacin y destruccin del cuerpo humano, entramos ahora en un mundo fantsticode seres, poderosos, violentos y bestiales, en los que se suma el odio y el poder.

Montereggione, castillo entre Stragia y Siena, todava conserva sus muros circundantes y sus torres dedefensa erigidos en 1203 por los sieneses para defenderse de los florentinos. Eran 18 torres quealcanzaban 20 metros de altura.

Los GIGANTES, son hijos de la Tierra, Gea, nacidos de la sangre que man de la herida de su esposoUrano cuando fue mutilado por Crono (Saturno). Nacidos de la tierra, semidioses pero mortales, han sidoengendrados para vengar a los Titanes, encerrados por Zeus en el Trtaro. Son seres enormes, de fuerzainvencible y de aspecto terrorfico. Tienen espesa cabellera, barba hirsuta, y por piernas, serpientes.

La Gigantomaquia, guerra de los gigantes contra los dioses ha sido tema frecuente de artistas,especialmente en los adornos de los frontones de los templos, ya que los Gigantes representan lasfuerzas oscuras, primitivas y violentas, titnicas, organizadas y dominadas por el orden y serenidad quereina entre los dioses olmpicos.

Los griegos decan Jpiter llueve, Jpiter truena, para decir llover y tronar. Dante recoge la expresin.Consideracin sobre la conveniencia de la desaparicin de los Gigantes que hubieran sido un arma terribleen manos del dios de la guerra, no son simplemente animales enormes sino que renen a la fuerza laastucia y el coraje racional. Las palabras que encabezan este prrafo proceden la primera del hebreo ylas otras de dialectos derivados de ella. No forman en su conjunto una frase, sino que podran significar,separadamente, segn algunos autores

Poder de Dios! Porqu estoy en este abismo! Vulvete atrs! Escndete!

Pero es ms factible pensar en una expresin simblica de la saga bblica de la torre de Babel, como dirms abajo, como ejemplo de confusin de lenguas.

NEMROD, hijo de Cush, de la estirpe de Cam, era cazador y portaba un cuerno, smbolo de la caza y de laguerra. Se lee en el libro del Gnesis:

Cush engendr a Nemrod que fue el primer potentado de la tierra. Era valiente cazador ante Yav, y poreso el dicho: "Como Nemrod, valiente cazador ante Yav". Las mejores partes de su imperio fueron Babel,Ereq y Acad, villas todas del pas de Shinear. Gen, X, 8 ss.

Nemrod fue uno de los que trabajaron en la construccin de la torre de Babel.

Dante hace de Nemrod un gigante creador e instigador de la construccin de la torre de Babel. El siguiente gigante est ceido con una cadena que lo rodea cinco vueltas, y le amarra el brazo derechoen la espalda y el izquierdo por delante.

EFIALTO o EFIALTES, Ifimedia, hija de Trope, cas con su to Aloeo de quien tuvo tres hijos: dosvarones, llamados los Aladas, Efialtes y Oto y una hija Pancrtis. Otras autores dicen que nacieron deGea, la Tierra, como todos los gigantes, y que Ifimedia slo fue su nodriza. Fue uno de los adversarios de


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los dioses muerto por Apolo y Hrculess, con los ojos traspasados por las flechas. Virgilio, narra el viajede Eneas al Averno y estando all dice:

All vi a esta raza antigua de la Tierra, varones Titanios,que expulsados por el rayo se revuelcan en el abismo.All vi a los hermanos Aladas, descomunales cuerpos,

que a desgarrar el magno cielo con las manosse movieron, para destruir los reinos speros de Jove.Eneida, VI, 580-584

BRIAREO o EGEN, es uno de los gigantes de cien manos (los Hecatonquiros) a quien los dioses llamaronBriareo y los hombres Egen. Junto con sus hermanos particip en la lucha contra los Titanes como aliadode los olmpicos. Cuando los olmpicos Hera, Atenea y Posidn quisieron encadenar a Zeus, Tetis llam aEgen en socorro del rey de los dioses. Su sola presencia, el temor a su prodigiosa fuerza, bastaron paradisuadirlos. Otra tradicin, recogida por Dante, lo hace un aliado delosTitanes en su guerra contra losolmpicos.

ANTEO, gigante hijo de Posidn y de Gea. Habitaba en Libia y tena su cueva en Zama y se alimentaba de

carne de leones. Obligaba a todos los viajeros a luchar contra l. Luego, cuando los haba vencido,adornaba con sus despojos el templo de su padre. Era invulnerable mientras estaba en contacto con sumadre, la Tierra, sobre la cual dorma para recuperar fuerzas, pero Hrcules, a su paso por Libia enbsqueda de las manzanas de oro, combati contra l y lo asfixi, cindolo y levantndolo sobre sushombros. Tuvo por esposa a Tinge que le dio un hijo Sfax, el cual fund la ciudad de Tingis (Tnger) enhonor de su madre.

XXXI: La altura de Anteo es medida en alas, medida usada en Flandria e Inglaterra, equivalente a dosbrazos y medio florentinos. Cinco alas son pues 12,5 brazos de 60 cm. cada una lo que da 7,50 metros. Enel valle de Bragada, cabe la llanura de Zama, Escipin venci gloriosamente a Anbal en el ao 202,poniendo fin a la guerra pnica. Los veteranos de Crtago fueron enfrentados y rodeados por la caballeraromana las rdenes de Lelio y de la nmida a las de Massinissa.

TICIO, es un gigante, hijo de Zeus y Elara. Por temor a los celos de Hera, Zeus ocult a su amanteembarazada en las profundidades de la tierra, y cuando naci el nio fue el gigante Ticio. Hera, celosa deLeto, otra amante de Zeus, lanz contra ella al monstruo Ticio inspirndole a ste deseos de violarla. PeroTicio fue fulminado por Zeus y arrojado al Infierno, donde dos serpientes o guilas devoran su hgado querenace con las fases de la Luna. Segn otros, Ticio muri por las flechas de los hijos de Leto que vinierona defenderla; Ticio qued tendido en el suelo y su cuerpo "cubra nueve hectreas".

TIFN es un ser monstruoso, el menor de los hijos de Gea (la Tierra) y el Trtaro. Era un ser intermedioentre hombre y fiera, y por talla y fuerza superaba a todos los restantes hijos de la Tierra, mayor quetodas las montaas, cuya cabeza tocaba el Cielo, y sus brazos se extendan de Este a Oeste. De cinturapara abajo estaba rodeado de vboras, sus dedos tenan cien cabezas de dragones.

Finalmente Anteo toma a Virgilio y a Dante y los desciende al pozo del Cocito. Recordemos que Anteo sefortificaba en contacto con la Tierra, pero Hrcules lo alz apretndolo entre sus brazos para que nopudiera tocarla.

La torre inclinada de Bolonia fue llamada la Carisenda o Garisenda en honor de su constructor. Hoy sellama Torre Mozza. Tiene uno 35 metros de altura, y al que se coloca al pie de ella del lado que se inclina,mirando arriba cuando pasa una nube en sentido contrario a la inclinacin, cree que es la torre que se


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mueve hacia la nube y no al revez. As entonces a Dante cree que l se va en contra del gigante, en vez deverlo inclinarse, lo que aumenta su terror.

Zona 1 o Caina: Los traidores de su propia familia.

Zona 2 o Antemora Los traidores polticos, a la patria. Ruggieri y Ugolino.

En el Cocito, fondo del Infierno, se encuentran los traidores agrupados en zonas continuas: la primera esla Cana que encierra a los traidores a familiares: los condes de Mangona, Camicione de los Pazzi; en lasegunda, llamada Antenora, estn los traidores a la patria: Bocca de los Abati y varios otros. Al fin delcanto, Dante contempla a dos en un mismo hoyo, uno mordiendo al otro en la nuca.

XXXII: Dante se lamenta de quiz no poseer la suficiente tosca lengua para cantar la miseria del Cocito.Sin embargo contina adelante, con temor, porque est describiendo el centro de la tierra, hacia dondetodas las cosas pesadas, las miserias humanas, se concentran. Es el mundo ms denso, yerto, muerto,formado con el fro de los traidores. Agrega "de la lengua que dice pap y mam" que se aprendi en lainfancia, que es la que mejor se maneja y mejor expresa el pensamiento.

ANFIN, es hijo de Zeus y Antope, hermano gemelo de Zeto. Fueron expuestos por su to Lico en un

monte, pero fueron recogidos por un pastor. Zeto gustaba de las ocupaciones violentas y las artesmanuales, Anfin en cambio, que haba recibido de Hermes un lira, amaba la msica. Entretanto su madreera tenida en esclavitud por el to Lico y odiada por la esposa de ste. Una noche Antope lugar escapar, ysus hijos la reconocen y dan muerte a Lico y a su esposa, atando a sta a un toro que la arrastra ydestroza contra las peas. Los hermanos luego reinaron sobre Tebas y la rodearon de un muro, Zetocargando las piedras en su espalda y Anfin, ayudado por las Musas, acercando las rocas con la msica desu lira. Las Musas son las "damas" a quien nuestro poeta solicita ayuda. Termina Dante con unaimprecacin de que mejor les hubiera sido ser bestias pacficas que seres humanos.

El Cocito es profundo y, al entrar en el pozo, Dante contempla los pies de los gigantes que lo coronan. Elpiso del Cocito es un espejo de hielo que Dante compara a los helados ros europeos en invierno: alDanubio de Austria y al Don (Tanai) de Rusia. El grosor del hielo es estimado por el hecho de que si dos

inmensos montes cayeran sobre l no daaran ni siquiera la orilla donde ms fino es el hielo. Los montesque nombra son el Tambernick que unos autores sitan en Eslavonia y otros en Armenia, y el Petrapana,monte de la Toscana, al norte de Luca.

Comparados con ranas que en el verano, cuando la aldeana ya est pensando en la cosecha, asoman apenasdel agua el hocico, los condenados estn inmersos en el hielo hasta las mejillas, lugar donde se muestra elrubor de la vergenza.

Las cigeas cuando entrechocan sus picos producen un traqueteo desapacible, semejante a un chocar detablas de madera. Los helados labios y los tristsimos ojos demuestran el dolor que padecen.

Una pareja de condenados se estrechan y se embisten fieramente. El fro es tan intenso que, al alzar elrostro y llorar los ojos, se les hielan las lgrimas y se les congelan los ojos. Un condenado se presta a darexplicaciones sobre algunos habitantes de la Cana. La Cana se llama as por Can, quien mat a suhermano Abel.

El valle de Bizencio corre entre Luca y Florencia. En este valle tuvo sus posesiones Alberto degli Alberti,conde de Mangona y dueo de los castillos de Vernio y Cerbaia. Muerto ste, sus dos hijos, Alejandro yNapolen, nacidos de una misma madre, hijos de un padre y herederos de una comn riqueza, a falta deamor se disputaron la herencia, y se mataron entre s en el ao 1286. Tambin estaban divididospolticamente, pues uno era gibelino y el otro gelfo.


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Mordrec, habindose emboscado para matar su padre Arturo, rey de Inglaterra, fue descubierto por l ytraspasado de una lanzada; y como segn cuenta la leyenda de Historia de Lancelote del Lago, a travs dela herida pas un rayo de Sol, y por so se dice que le quit la vida y la sombra.

Vanni dei Cancellieri, apodado Focaccia, noble de Pistoya, le cort la mano a su primo y mat a un primo desu padre. Estas crueldades, y los compromisos de venganza habituales en la poca, dieron origen a las

facciones de los Blancos y los Negros, que se iniciaron en Pistoya y luego se extendieron a Florencia. En1283 se dict sentencia en su contra.

A Sassolo Mascheroni, de Florencia, le fue confiado, en tutela, Ubertino, nico hijo de su to, pero lomat para apoderarse de la herencia. Descubierto el delito "fue preso, y confesado su crimen, fue puestoen un barril con agujas, y fue arrastrado revolcando el barril por el suelo, y luego cortada la cabeza. Fueun hecho tan conocido que se habl de l por toda la Tosacana" dice el annimo florentino.

El narrador finalmente se presenta como Comicion dei Pazzi, gibelino de Valdarno, quien mat a traicin aun pariente suyo. Espera a Carlino dei Pazzi quien cometi un ms grave crimen y por tanto, en ciertaforma, se siente excusado por l.

XXXII, 70 hasta XXXIII: Descripcin de los habitantes de la segunda zona llamada Antenora, dondeestn los traidores de la patria y de los aliados.

ANTENOR, Anciano troyano, compaero y consejero del viejo Pramo, rey de Troya. Con anterioridad a laguerra, haba trabado amistad con jefes griegos, de los que haba sido incluso husped. Antes del sitio,recibi en su casa a Menelao y a Ulises quienes, en calidad de embajadores, venan a componer el conflictopacficamente. Partidario de las soluciones pacficas, trata de lograr la decisin por medio de un dueloentre Pars, raptor de Helena, y Menelao, esposo de la raptada. Durante el posterior ataque y saqueo deTroya, los griegos lo respetaron a l y su familia. Posteriormente, la figura de Antenor convirtise en l

Resumen Divina Comedia

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