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 TEORIAS DE LA COMUNICACIÓN: Una síntesis de las diferentes escuelas de principio del siglo XX. Antecedentes epistemológicos y filosóficos: POSITIVISMO: Siglo XIX Consiste en no admitir como válidos científicamente otros conocimientos, sino que los que proceden de la experiencia, rechazando por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. Es negación de todo l o ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.El Positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta sin el principio ideal, queda reducida a nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y l a traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. Algunos autores: Augusto Compte (Fil, Mát), algunos conceptos se remontan de David Hume (Fil.), Saint.Simon (Fil) y Immanuel Kant (Fil), algunas doctrinas de Compte, fueron adaptadas y desarrolladas por John Stuart Mill, Herbert Spencer (Filósofos Sociales BRIT). Breve desarrollo de A. Compte: Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, él ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Presupone tres estadios teoréticos: 1) Teológico o estadio ficticio, 2) Metafísico o estadio abstracto, 3) Científico o positivo: expresión clásica de la actitud positivista, es decir actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.

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TEORIAS DE LA COMUNICACIÓN: Una síntesis de las

diferentes escuelas de principio del siglo XX.

Antecedentes epistemológicos y filosóficos:

POSITIVISMO: Siglo XIX

Consiste en no admitir como válidos científicamente otros conocimientos, sino que los

que proceden de la experiencia, rechazando por tanto, toda noción a priori y todo

concepto universal y absoluto. Es negación de todo lo ideal, de los principios

absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.El Positivismo es una

mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la

ciencia misma. Esta sin el principio ideal, queda reducida a nomenclatura de hechos,

y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que

interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el

positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Algunos autores: Augusto Compte (Fil, Mát), algunos conceptos se remontan de

David Hume (Fil.), Saint.Simon (Fil) y Immanuel Kant (Fil), algunas doctrinas de

Compte, fueron adaptadas y desarrolladas por John Stuart Mill, Herbert Spencer 

(Filósofos Sociales BRIT).

Breve desarrollo de A. Compte: Para dar una respuesta a la revolución científica,

política e industrial de su tiempo, él ofrecía una reorganización intelectual, moral y

política del orden social. Presupone tres estadios teoréticos:

1) Teológico o estadio ficticio,

2) Metafísico o estadio abstracto,

3) Científico o positivo: expresión clásica de la actitud positivista, es decir actitud de

quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de

conocimiento.

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Ley de los tres estados:

• Teológico: predomina la imaginación y corresponde a la infancia de la

humanidad

Metafísico: estado abstracto, se siguen buscando conocimientos absolutos,así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto

de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye.

Especie de crisis de la pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la

adultes.

• Positivo: positivismo busca sólo hechos y sus leyes, no causas ni principios

de las esencias, es la filosofía del dato.

El estado positivo corresponde a la época industrial, regida por los intereses

económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de

fundarse en el poder mental y social.

La Filosofía se convierte en teoría de la ciencia, así la ciencia positiva adquiere

unidad y conciencia de sí propia, pero la filosofía, claro es, desaparece, y esto

es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco

que ver con ella. Es una Filosofía de la Historia (La ley de los tres estados)

FUNCIONALISMO. Principios del Siglo XX

Corriente teórica surgida en Inglaterra, especialmente en Sociología y

 Antropología Social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas del

trabajo de campo, abre el camino de la antropología científica.

Las Instituciones sociales serían los medios colectivamente desarrollados para

la satisfacción de las necesidades biológicas y culturales, los define por el

cumplimiento de una función social. Enfatiza las medidas que las instituciones

toman para alcanzar los fines socialmente valorados. Se pone énfasis particular 

en el mantenimiento de la estabilidad social (T.Parsons).El nombre de esta

escuela se deriva del hecho que para el etnógrafo polaco Bronislaw

Malinowski, seguidor de las teorías de E.Durkheim, las culturas se presentan

como todos “integrados, funcionales y coherentes”.Cada elemento aislado de la

misma solo puede analizarse considerando los demás. Estudia la cultura y los

demás hechos sociales. Considera a la sociedad como una totalidad marcada

por el equilibrio, y en la que los medios de comunicación tienen una gran

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importancia dentro de la estabilidad social. Las sociedades se disponen de

mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, así,

las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en

función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social.

Entendemos a la sociedad como un “organismo”, un sistema articulado e

interrelacionado. Una totalidad constituida por partes, a la vez que cada una de

esas partes tienen una función de integración y mantenimiento propio del

sistema. La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que

la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro

imperativos fundamentales para subsistir:

1. Adaptación al ambiente

2. Conservación del modelo

3. Control de tensiones, persecución de la finalidad.

4. Integración

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos

problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.

 Algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visión

biologicista de la sociedad, entienden a la sociedad como una entidad

orgánica cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten

regular y sistemáticamente. La salud de la sociedad depende de la

integración funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la

integración es el sistema institucional, por lo tanto la forma de poder 

institucional queda así naturalizada.

 

La teoría funcionalista de la comunicación.

Nace a principios del siglo XX con la obra de Harold Laswell y Paul Lazarsfeld,

sobre el poder y la influencia de los medios de comunicación en el público.

Estas teorías afirman que los medios, entendidos como emisores de

información, siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor,

es decir, se intenta persuadir a los espectadores. Ver Paradigma de Laswell(*).

Los receptores tienen un conjunto de necesidades que los medios debensatisfacer, la función de esta institución tiene tres niveles. Por un lado

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estandarizan los fenómenos sociales, esclarece las condiciones de los modos

de vida y por último analiza las funciones de las operaciones repetidas dentro

de una sociedad. Respecto de la influencia de los medios en la sociedad, la

teoría funcionalista entiende que estos son utilizados por el Estado o Gobierno

para vigilar el entorno, controlarlo y trasmitir la herencia social. Así los medios

de comunicación social son desde esta perspectiva un subsistema dentro del

sistema social.

Funciones de los medios de comunicación:

 A) Según Wilbur Schramn:

Función de contacto, acercamiento, medios y personalización. Gestión y

ejercicio del liderazgo (político), coordinación de grupos, instrucción,

entretenimiento.

B) Según Lazarsfeld: Alertar a los ciudadanos sobre amenazas o peligros,

instrumentos necesarios para la realización de actividades cotidianas.

Influir en aquellos ciudadanos que se someten a la necesidad y el valor de

estar bien informados (entender el mensaje en gran parte a través del

receptor), atribución de status / prestigio a personas que son objeto de atención

de los medios.

Disfunciones---distanciar al ciudadano de lo público y narcotizar, genera

apatía o inactividad.

C) Según Charles Wright: Sistema global de los medios de información en la

sociedad. Consecuencia para grupos y comunidades-comunicación de

masas: hecha para audiencias amplias, heterogéneas, anónimas, rápidas y

públicas. Modelos específicos de comunicación según el medio utilizado,

importancia del entramado organizativo e institucional que determina el

funcionamiento de los medios. Constatar la centrabilidad de las industrias

culturales en la difusión o producción de información.

Tópicos de la teoría funcionalista aplicada a la información: Los medios

son esenciales para la sociedad porque cumplen funciones de: integración,

cooperación, orden, control, estabilidad, adaptación a los cambios. Los mediosefectúan la cohesión social necesaria para la integración social.

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Diferentes Escuelas de la Comunicación del Siglo XX.-

Marco de referencia.

• Los fenómenos sociales provocados por los medios de

comunicación

• Las producciones en comunicación derivadas de las

transformaciones sociales

• Los cambios en la forma de relación entre la gente, avalados por las

tecnologías de la comunicación

• Los valores sociales que han impuesto los medios y que se

manifiestan en sus contenidos

1. MASS MEDIA COMUNICATION RESEARCH.

Harold Laswell: Se dedicó al estudio de la influencia de los medios de

comunicación y de información de masas en el proceso de creación del la

Opinión Pública. Tema relevante para la Sociología contemporánea en las

sociedades industriales y post- industriales. Es considerado pionero en

investigación de las Teorías de la Comunicación. Su tesis doctoral

(Propaganda Technique in the World War, NY 1927), se centró en la

investigación aplicada en los campos de la propaganda política y la

comunicación masiva, este análisis se proyectó con fuerza por las tensiones

mundiales de entre guerra y por la preocupación de los efectos de las

mediaciones periodísticas en la formación de la opinión pública. Desde esta

perspectiva política, que le situó en el núcleo de investigación de la CIA,

estudió las relaciones entre persuasión y comunicación. El ordena, acota y

define los grandes espacios de estudios, superando los planteamientos

precedentes, pero no llega a establecer las interacciones entre las partes

(emisor-receptor), ya que la audiencia aparece aún desdibujada en un todo

cuasi uniforme, destinataria de un flujo unidireccional. Aunque si atribuye

efectos distintos en función de los medios empleados.

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Paradigma o fórmula de Laswell.

 

¿Quién Análisis del control

Dice qué Análisis del contenido

En qué canal Análisis de los medios

 A quién Análisis de las audiencias

Y con que efecto? Análisis de los efectos

Estructura y Función: El proceso de la comunicación en la sociedad realiza

tres funciones:

1. La Vigilancia del entorno, revelando amenazas y oportunidades que

afecten a la posición de valor de la comunidad y de las partes que la

componen.

2. Correlación de los componentes de la sociedad en cuanto a dar una

respuesta a su entorno.

3. La Transmisión del legado o herencia social.

4. Entretenimiento

2-La teoría Hipodérmica ó de la Bala Mágica.

Primera teoría que explicó la comunicación masiva, piensa que los mensajes

masivos son una especie de inyección que se mete bajo la piel de los

receptores, estos quedan impregnados de esos mensajes y ya no pueden

distanciarse de ellos, esa impregnación es tan potente que, por sí misma, logra

que los receptores reaccionen de una manera y no de otra. Cuál será “esa”

manera?: aquella que el emisor quiso provocar.

Según esta teoría, cuando alguien pasa una determinada cantidad de tiempo

frente a un mensaje, podemos prever la respuesta que tendrá. A un

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determinado mensaje corresponde siempre determinada acción o

consecuencia que puede ser prevista por los emisores. Esta teoría se

desarrolla básicamente en los Estados Unidos a principio de la década del 40,

está basada en la Psicología Conductista, cuya premisa básica presupone que

a cada estímulo corresponde un determinado tipo de respuesta. Para que este

enfoque sea posible, es necesario creer en dos premisas básicas.

1. Creer que los medios tienen el poder de influir sobre los individuos y

que ninguna institución de la comunidad puede tener una influencia

superior a los medios.

2. Creer que los receptores no tienen ningún criterio individual capaz de

evaluar el mensaje, y que, por lo tanto, no pueden alejarse, rechazar ni

resignificar los estímulos.

 Ambas premisas son derivados de la primera idea de Masa: Agregación

homogénea de individuos. Los individuos en tanto Masa o receptores anónimos

de los medios se convierten en iguales y no diferenciables, aunque proceden

de grupos sociales variados. Estos no se conocen entre sí, pero comparten una

idea o sentimiento. Esta idea ha sido la primera explicación que dieron los

intelectuales a los nuevos fenómenos sociales multitudinarios de principios del

siglo XX. Para esta teoría el poder está en el EMISOR, el rol del Receptor es

pasivo y se limita a recibir y reaccionar, por ende el receptor tarde o temprano

logrará el efecto buscado. Cuando comenzó la Comunicación Masiva cualquier 

mensaje tenía el efecto de “inyección” sobre los receptores.

La teoría podrá argumentar que estamos inmunizados a este tipo de mensajes

(ya no tienen efectos sobre nosotros).

Frente a esto la teoría plantea dos recursos:

1. Que los discursos tendientes a persuadir debe de ser cada vez más

creativos para superar la inmunización y volver a lograr el impacto

2. Que el mensaje debe reiterarse o reforzarse tantas veces como se

pueda hasta que se cumple la ley de acción y reacción pretendida.

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La Teoría Hipodérmica sostiene que los Medios Masivos provocan un estímulo

que inducen a cada individuo a responder de un modo previsible y similar a los

otros receptores, los medios tienen el poder, los receptores simplemente

consumen, creen, responden, acatan.

(Ejemplo: Orson Welles, La Guerra de los Mundos 1938, CBS)

EMISOR----------------------- RECEPTOR

Estímulo Respuesta

Causa Efecto

Intención del emisor Conducta: del receptor: coincide con el

buscado

al elaborar un mensaje por el emisor  

 ACCION----------------------- REACCION

“La idea base es, que los mensajes de los medios son recibidos de manera

uniforme por todo el público y que las reacciones inmediatas y directas son

disparadas por estos estímulos” De Fleuer, Melvin (1986).

Marco Histórico de la teoría: Coincide con el peligro de las dos guerras

mundiales y con la difusión a gran escala de las comunicaciones de masas, se

comenzó a definir cuando la mirada se concentró en los efectos que tuvo la

propaganda durante los conflictos. Finalizada la I Guerra, se comenzó a

reflexionar sobre este bombardeo propagandístico tan grande como medio para

manipular a la gente por parte de los gobiernos y los medios de comunicación.

Referido contexto de la teoría son la novedad del fenómeno de las

comunicaciones de masas y la conexión de dicho fenómeno con las trágicas

experiencias totalitarias de ese período histórico.

La sociedad de Masas: El pensamiento político del siglo XIX de carácter 

conservador, señala en la sociedad de masas el resultado de una progresiva

industrialización, de la revolución de los transportes, comercios, y en la difusión

de los valores de igualdad y libertad. Estos procesos provocan la pérdida de

exclusividad por parte de las élites que se encuentran expuestas a las masas.

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Se pierde un vínculo con las tradiciones, lo cual contribuye a debilitar la

conexión que une a los individuos como sociedad, provocando aislamiento y

alienación.

La sociedad de masas se compone de personas que no se conocen,

separadas una de otras, con escasa capacidad para interactuar, quedan

expuestos a los mensajes masivos, y la debilidad de una audiencia indefensa y

pasiva deriva precisamente de esta disolución y fragmentación. La masa está

constituida por individuos juntos que están separados y que no tienen

capacidad de captar los mensajes que proceden del emisor de forma invisible.

El conductismo da cuenta de reacciones iguales en individuos ante estímulos

determinados.

Implicaciones de este modelo de la TH o BM:

• El aislamiento, la individualidad, la falta de interacción, la pasividad.

• La unidireccionalidad

• La asimetría de los roles: emisor activo--receptor pasivo: reacción

uniforme

• La comunicación como proceso intencional, que busca un efecto

concreto y que es medible, porque da a lugar a una conducta visible,

relacionada con el objeto del emisor.

En síntesis: la iniciativa está exclusivamente en el emisor y los efectos sólo en

el receptor. La perspectiva está concentrada sólo en el análisis del mensaje, ya

que entre la emisión y la recepción hay una linealidad de la que no se puede

escapar.

Los emisores tienen un efecto omnipotente, ante absolutamente todo estímulo.

Se espera una respuesta que será siempre igual, será una respuesta

homogénea.-

Los valores de la civilización industrial son: poder, riqueza, respeto, bienestar e

inteligencia.

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En toda sociedad, los valores son modelados y distribuidos de acuerdo con

unas normas, más o menos distintivas (instituciones), estas incluyen las

comunicaciones que son la ideología. La ideología sólo es una parte de los

mitos de una sociedad determinada.

Los canales de comunicación son controlados con la esperanza de organizar la

atención de la comunidad en general, de modo que sólo lleguen respuestas

consideradas como favorables para la posición de poder de las clases

dirigentes.

Los medios pueden ser usados tanto para bien como para mal, estos medios

son los de la propaganda, se recurre a la persuasión masiva, para que se

amolden al status quo. La audiencia ha sufrido una transformación histórica, si

ayer la élite constituía virtualmente la totalidad de la audiencia, hoy es una

fracción diminuta del todo. El nivel medio y los gustos de esta han bajado. El

sistema de mercado se aproxima a un virtual monopolio psicológico de los

medios. Las mismas condiciones que procuran la máxima efectividad a los

medios funcionan en pos del mantenimiento de las estructuras sociales y

culturales existentes, y no en busca de cambio de las mismas.

Se dieron cuenta que el esquema matemático estímulo – respuesta, era

insuficiente para explicar los comportamientos sociales. Estos teóricos

descartarán toda posibilidad de cambio radical o alteración de la estructura

social, Admiten cambios tecnológicos y mejoras, siempre que estos no

modifiquen la base de la sociedad, la información no es igual frente a un grupo

de receptores que a otro (Two step flow), donde inciden los grupos de pares y

líderes de opinión.La primera característica que definen estas investigaciones

frente a un mensaje es ¿Para qué debería servir ese mensaje? una vez

determinada esta función, evalúan si el mensaje cumple o no con la función

asignada. Aquí son importantes dos cosas:

1. La evaluación ideológica de la intención de ese mensaje. Si es positivo

para el sistema, si es inocuo o si puede alterar el sistema social, es

decir si ese mensaje será funcional o disfuncional para el momento

actual que vive la sociedad.

2. Si el mensaje ha sido eficiente a la hora de cumplir esa función.

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El plano manifiesto será el sentido definido por el mismo mensaje (el sentido

impuesto por las reglas del código).El efecto latente, en cambio es aquel que,

más allá de lo que se percibe a simple vista, puede intuirse a nivel del

inconsciente. Más allá de lo esquemático del análisis ya no se piensa en una

respuesta única y homogénea por parte de todo el público. Hay subdivisiones

de grupo que puede reaccionar de distintas maneras, también hay direcciones

hacia las que el emisor conduce su mensaje, no hay un solo tipo de público,

sino varios. Se trata de emisiones con mucha carga latente, que pueden

dirigirse a varios, pero no como grupos, sino como individuos. Se encaran

directamente hacia una persona y por eso su efecto es mayor. También

reconocen algunas funciones negativas de los medios masivos y los avances

tecnológicos, agregarán entonces la función “narcotizante” o contaminante de

la TV., y otros formatos masivos porque impiden la participación directa de la

gente en las instituciones sociales. El emisor regula o prevé respuestas a partir 

de conocer las distintas subdivisiones de los grupos.

3-TEORIA CRÍTICA O ESCUELA DE FRANKFURT.

 Antecedente Marxista: Carl Marx (1818/1883), El Capital, Manifiesto

Comunista.

Se sostenía que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases

y que el capitalismo se fundamenta en la explotación de los proletarios por 

parte de los dueños del capital o los medios de producción. Los proletarios al

único bien al cual pueden acceder es a la posibilidad de tener hijos que

trabajen junto a ellos. Un obrero cuando trabaja, produce siempre más que el

salario que percibe. Ese plus de valor que produce el trabajo de los obreros

Marx lo denominó plusvalía, es el que requieren los empresarios capitalistas

como ganancia por poseer el capital o empresa.

Teoría: Es la óptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las

mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la

economía subsisten en los circuitos de la comunicación.

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La comparación de los medios y los mensajes son las variables económicas

que ayudan a la concentración del poder, referencia constante en esta teoría.

Se hace alusión al materialismo histórico (la historia de la humanidad vista a

través de la distribución de bienes materiales en cada cultura). Esta

concepción piensa que hay una estructura económica o material que domina

toda la realidad social (capital-obreros: plusvalía). Y que todos los valores

sociales que circulan en una sociedad (ideas filosóficas, religiosas, culturales),

formarían parte de una superestructura o marco ideológico que rodea y

 justifica la actual distribución de bienes. La superestructura ideológica deriva de

la estructura económica y, a su vez sirve para apoyarla, ratificarla y fortalecerla.

Estructura económica: formadora de 2 clases sociales

Clase dominante dueños de los medios de producción dueños de los medios

de comunicación

 

Clase oprimida proletarios

receptores

(alienados)

Los medios masivos están manejados según su estructura económica por 

intereses capitalistas. Por lo tanto, son canales de la superestructura

ideológica: promocionan valores que alienan a los receptores oprimidos por el

sistema económico. La alineación se produce cuando una persona deja de

pensar por si misma y en sus propios intereses (pierde la conciencia) y repite

pensamientos que pueden incluso llevarlo a defender ideales contrarios a su

propio beneficio. Aquí también se entiende la comunicación como Causa –

Efecto, estos teóricos ven la manipulación o alineación como algo inevitable.

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Escuela de Frankfurt - Primera Generación

Surgió como una consecuencia ante los acontecimientos que desde la década

del 20 se iniciaban en Europa, se plantea la necesidad de desarrollar una

reflexión global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa –

capitalista y el significado de referida teoría ante tal consolidación. El Instituto

de Investigación Social vendrá a devolver a la Ciencia Social su carácter de

análisis crítico no solo en relación a la teoría sino, también, a la praxis y a la

conjunción histórica de ambas.

Sus Autores fundamentales: Theodor W Adorno, Max Horkheimer, H.

Marcuse.

La teoría y sus concepciones:

Es el análisis crítico – dialéctico, histórico y negativo de lo existente en cuanto a

lo que es y frente a lo que debería ser. Desde el punto de la Razón histórico

universal. Por tanto la conjunción Hegel – Marx se hace evidente. Pero a la

vez el “es” de lo existente en cuanto “status quo” conlleva una investigación

central de la Escuela: los principios de dominación colectivos, aquí Freud será

la referencia necesaria y precisa. Lo irracional, lo racionalizado o convertido en

un principio de dominación, pasa a convertirse en el gran problema y tema de

investigación. Para comprender el rumbo y la dinámica de la sociedad

burguesa que se organiza económicamente través del capitalismo, es

indispensable la síntesis de tres grandes concepciones críticas a la Escuela:

Hegel, Marx, Freud. Aplicados dialécticamente en el examen de las direcciones

de la relación entre racionalidad – irracionalidad y sus efectos sociales e

históricos.

 

El análisis del prejuicio social, precedente en “Dialéctica de la Ilustración” (1941

 Adorno / Horkheimer), marca el punto de inflexión en la evolución de la teoría.En él se consolida el interés por el tema de la Industria Cultural y la cultura de

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Masas, situando en estas estructuras una continuidad entre la sociedad

totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasión y manipulación

que poseen los dos nuevos procesos de transmisión ideológica. Se evidencia la

pervivencia en la sociedad de masas de unos principios de dominación en los

que se difunde una cosmovisión de fuerte componente irracional y primitivo.

Síntesis cronológica Escuela de Frankfurt:

1. 1923 – 1924 fundación del IIS, vinculado a la Universidad de Frankfurt.

La línea de investigación es de carácter crítico – dialéctico.

2. Desde 1932. Génesis de la Escuela; ascenso del Nazismo, exilio y

muerte de algunos de sus integrantes. Cierra la etapa en 1950 con el

regreso de Horkheimer a Alemania.

3. Desde 1952 hasta la muerte de Adorno (1969) y de Horkheimer (1973),

se llevan a cabo las aportaciones teóricas y metodológicas de la teoría

crítica. La conjunción de técnicas empíricas con la reflexión teórica

rompe el tópico de excesiva abstracción.

4. Final de la teoría crítica clásica (Horkheimer, Adorno, Marcuse).

LA TEORIA CRÍTICA: AUTORES Y TEMATICAS

La teoría critica entendida como aclaración racional nació de dos

planteamientos: la conjunción de la teoría marxiana con la de Freud y, por otro

lado, el replanteamiento de los problemas de la teoría y de la práctica en su

aplicación a la nueva Sociedad de Masas. Precisamente, el surgimiento de esta

nueva formación económica y sociopolítica organizada sobre una economía de

demanda y de consumo ponía en cuestión numerosas previsiones hechas por 

el Marxismo clásico. Y, sobre todo, en esta nueva etapa del capitalismo la

introducción del psicoanálisis se hacia necesaria, por primera vez, se hacia uso

político de la psicología colectiva. Será imprescindible la síntesis entre

economía y psicología. La búsqueda de un tipo de construcción teórica en la

que la ruptura con la “teoría tradicional” abriera la posibilidad de abarcar las

interacciones del capitalismo avanzado, aparece como la génesis de losprimeros frankfurtianos. Con su síntesis Marx-Freud, arrancará no tanto del

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“espectáculo del mundo” sino del “sufrimiento del mundo”. Sufrimiento evitable

desde la acción histórica racional e ilustrada.

La teoría critica se formula desde cuatro notas esenciales: histórica porque la

teoría es aclaración sobre la existencia humana y desde un ideal hegeliano de

humanización a través de un progreso constatable en la Historia por los grupos

que son dominados y humillados (aspecto tan relevante después en el análisis

de Michel Foucault de los “otros” y de los “espacios de poder”); en segundo

lugar, la teoría debe de ser dialéctica puesto que su avance es a través de

contradicciones captables desde un punto de vista racional, siendo la Razón la

tercera y esencial característica de toda teoría que no quiera ser y actuar como

ideología. La Razón, en definitiva, es fundamento de la Teoría Critica. Una

racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad griega

clásica. Así, la Razón se define como un proceso de análisis causal, pero

desde la comprensión de las contradicciones en una dialéctica histórica que

busca, preferentemente, las causas de la dominación. En este sentido, se

distinguirá, siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalización. La

racionalidad siempre, por fuerza tendrá que ser critica, mientras que la

racionalización no es mas que el uso del esquema medio-fin en unos objetivos

cuyos resultados últimos no sean mas que los que de consolidar lo

“constituido”. Este sería el fundamento de la razón instrumental. Por ello,

precisamente, la teoría que no deviene en ideología tiene que ser histórica,

dialéctica, racional y negativa. Desde las utopías a los deseos de una

humanidad mejor y mejorada, la negatividad ha explorado caminos nuevos en

los que la “explotación del hombre por el mismo hombre” se disipe como un

recuerdo prehumano de la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer 

y Marcuse, el “final de la utopía” ha llegado. La humanidad posee ya tantos

recursos científicos, materiales e intelectuales como para transformar la

sociedad. De aquí, que no se pueda tildar de idealistas a los teóricos de

Frankfurt puesto que la critica no se funda en unas abstracciones irrealizables

sino en un examen económico, político y cultural. La síntesis Hegel-Marx-Freud

explica la globalidad del proyecto y de los objetivos finales de la Teoría Critica.

Las principales aportaciones de los más representativos autores del instituto

muestran hasta que punto existieron unos núcleos comunes de interés y una

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actitud general en la valoración de las contradicciones de la sociedad de

capitalismo de Masas.

TEORIA CRÍTICA O A LA BUSQUEDA DEL SENTIDO.

Theodor W. Adorno (1903-1969)

Es considerado coautor con Horkheimer de la creación epistemológica,

metodología y temática de la Teoría critica. La personalidad autoritaria, el

nuevo modelo cultural pseudo culto, el funcionamiento de las masas en el

Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial, los problemas estéticos que

afectan a la creación artística y musical, son fundamentos teóricos propios que

definen las preocupaciones centrales de Adorno y de la escuela. En un primer 

momento, habría que hablar de la revisión gnoseológica de una serie de

filosofías en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, acentuar la

existencia abstracta del sujeto y diluir los aspectos históricos-objetivos que

conducen a una ontología del ser en la que el absurdo finaliza siendo el sentido

y fin de la vida humana.

El subjetivismo y el positivismo, representan las dos caras de una misma

moneda: la voluntad de dominio, ya sea sobre los “otros” o sobre la Naturaleza.

De aquí que, para Adorno, en ambas posiciones se finaliza en una

mitologización del pensamiento que queda determinado y confinado sobre si

mismo, sin capacidad para percibir y comprender a los “otros” considerados

enemigos. La Dialéctica de la Ilustración, resulta paradigmática. Un

pensamiento que situaba los ideales de progreso, de igualdad como ejes

históricos acaba, con la consolidación del capitalismo industrial, justificando la

administración científica de la muerte al devenir en razón instrumental en la que

el progreso se confunde con la técnica, la educación en mera formación de la

nueva mano de obra y de igualdad se identifica con uniformidad que posibilita

el consumo. La razón histórica ilustrada, al convertirse en razón instrumental,

da paso a su propia negación mediante la conversión de una razónplanificadora en la que el dominio aparecerá unas veces con su “cara amable”

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y, otras, endurecido por sus propias contradicciones. El “después de

 Auschwitz” es el hilo teórico de la reflexión de Adorno porque antes del

“después” han existido unas causas que son las que directamente condujeron

al Nazismo, este se convierte en el punto de inflexión para comprender 

globalmente mitologización, en cuanto parálisis de la razón y del pensamiento,

sociopolítica y cultural. El Nazismo no es considerado como excepción

histórica, al contrario éste es solo un momento histórico de la irracionalidad

devenida en política de poder. En última instancia, la capacidad para anular la

conciencia critica, destruir la capacidad causal del pensamiento y extinguir en

las Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor tiene que seguir 

considerándose secuela histórica del Nazismo. A la teoría crítica le interesa de

una manera tan esencial la génesis de la Sociedad de Masas y la cultura

generada por los mensajes artificialmente construidos de los sistemas y

canales de la comunicación de Masas. La Pseudo cultura resulta estrategia

primordial e imprescindible para disolver la conciencia crítica colectiva y

consolidar un orden mitológico de comprensión de la realidad. La sociedad de

Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la política mitologizadora

y mitologizante. Es tan necesaria la introducción de la obra de Freud,

conjuntamente con Marx, Para Adorno, la industria de la cultura y de la

comunicación permite el estudio objetivo de las bases materiales de la

ideología. La ideología se transforma en industria de la conciencia puesto que

son las psicologías sociales las que entran como productos en el mercado del

ocio y del consumo. En esta industria se hace imprescindible excluir los

elementos estéticos e intelectuales que manifiestan un sentido crítico hacia el

status quo. La Pseudo cultura, en cuento desviación y debilitamiento de los

procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologización,

con métodos de persuasión y manipulación, de las psicologías sociales. El

resultado final será la formación de una cosmovisión colectiva en la que la

personalidad autoritaria y la humillación y crueldad hacia los débiles aparece

como propia del “ciudadano normal”.

4-INDUSTRIAS CULTURALES:

Muy importante en esta teoría es el concepto de INDUSTRIA CULTURAL (*),aquí se habla de industria porque el esquema teórico que guía a los seguidores

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de la teoría crítica es la económica. A medida que los medios comenzaron a

extenderse, los objetos de arte llegaron a la gente a través de formatos

masivos: reproducciones, que hacían que el arte fuera más accesible al

consumo de todos. Los Funcionalistas habían evaluado positivamente esta

“función difusora” de los medios porque sostenían que era preferible que la

gente conociera a los grandes (aún a través de la disminución de la calidad

que implicaban esos formatos masivos) a que los ignorasen por completo. Los

Pensadores de la teoría crítica, en cambio sostienen que cuando un objeto o

expresión artística sale de su ámbito original pierde totalmente su valor. En los

mensajes masivos, este es producido en serie, como cualquier mercancía, los

capitalistas se dedican a producir arte seriado para que sea rentable. La cultura

masiva se define por el consumo.

“Incluso en la producción mejor acabada, falta algo, el aquí y el ahora de la

obra de arte, su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra. En dicha

existencia singular y en ninguna otra cosa se realizó la Historia a la que ha

estado sometida en el curso de su perduración (...) el aquí y el ahora del

original constituye el concepto de autenticidad. En la época de la reproducción

técnica de la obra de arte, lo que se atrofia es el aura de ésta” Walter 

Benjamín, La obra de Arte en la época de la súper - productividad técnica.

La Industria Cultural transforma la cultura de élite, pero también altera las

producciones de la cultura popular. La industria retoma las artesanías para

reproducirlas en serie... Así es como le quita a la cultura popular toda su

esencia, su contexto, su integridad, valor y autenticidad.

5-ESCUELA DE BIRMINGHAM

 Aspira a comprender y explicar la articulación entre clase social y práctica

cultural, que trasciende lo socioeconómico. Fue fundada en 1964: Richard

Hoggart, Stuart Hall, Edward Thompson y Willams Raymond. Su interés se

centra sobre todo en analizar una forma especifica de proceso social,

correspondiente a la atribución de sentido a un área en común de significados,

es decir para comprender la acción de los media como sostén de status quo yherramientas para el control social, es imprescindible centrar la atención donde

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los efectos ideológicos se evidencian en las prácticas culturales. Ponen en

manifiesto la continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y control social:

“la cultura no es una practica, ni es simplemente la descripción de la suma de

sus hábitos y costumbres de una sociedad. Pasa a través de todas las

practicas sociales y es la suma de sus interrelaciones” (Hall).

Desarrollan la idea de contracultura y subcultura (van en sentido opuesto a la

hegemónica, pero se diferencian en que la primera, pretende el liderazgo,

mientras que la segunda no). Existe una cultura hegemónica que cuyo poder es

consensuado en el imaginario colectivo, ésta no alcanza todas las expresiones

de las practicas culturales del grupo, sino que también hay resistencias

generales por otras resignificaciones. Aparece el concepto de mediación, que

trata de implicar, de dar otro sentido a los conceptos desde la propia

experiencia. Por esto se oponen al papel residual y meramente “reflejo”

asignado a lo cultural, se diferencia del marxismo, que reduce todo a un

proceso economicista, y a una relación mecánica. Postula que la infraestructura

económica no determina la superestructura, sino que esta ultima es una

expresión de aquella (no al reflejo). El Neo-marxismo no desconoce la

infraestructura, pero apuntan a la expresión y significación de los individuos,

que media desde su propia experiencia, desde su universo simbólico

(Estructura de significación).

La labor del intelectual orgánico, debe tomar verdadero compromiso frente al

tema a estudiar, lo que implica que: Investigue y participe, se comprometa

partidariamente. Su trabajo consiste no solo en investigar, analizar y sacar 

conclusiones, sino también en recoger impresiones (información sobre lo que el

grupo estudiado cree de las conclusiones extraídas) para de este modo ayudar 

a la transformación social.

FUNDADORES

• E. Thompson , afirma que las clases no son categorías estables,

sino el resultado de los procesos económicos y también de los

culturales, e histórico

• Richard Hoggart, propone que la cultura obrera puede ofrecer algún tipo de resistencia frente a los medios de comunicación

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de masas (representados por la TV), esa resistencia se va

desintegrando, y termina desfigurándose en una cultura sin rostro.

• Stuart Hall, propone que los cambios tecnológicos implican

cambios en modos de estructuración y recepción de los

mensajes. Habla de receptor activo, que resignifica desde lo que

vive y atraviesa. Esto da origen a desfasaje entre lo que se emite

y lo que se interpreta: “no existe correspondencia necesaria entre

codificación y decodificación, la primera puede intentar dirigir pero

no puede garantizar o prescribir la ultima que tiene sus propios

condiciones de existencia”.

• Raymond Williams, desarrolla el tema de hegemonía,

describiendo tres elementos que las diferencian entre arcaicas,

residual, y emergente. Llega a la conclusión que la hegemonía no

se puede imponer una vez y para siempre, sino que es algo que

es vívido que va absorbiendo las resistencias, se adapta, cambia

y transforma a partir de estas. Ningún orden social dominante, y

por tanto ninguna cultura dominante, realmente llega a agotar la

practica humana. Los medios de comunicación actúan como

traductores de hegemonía, otorgan sentido.

Síntesis final sobre Escuela de Frankfurt, Industrias Culturales y Escuela de

Birmingham.

1) Crítica a La Ilustración.

• Crítica a la razón de la modernidad

•  Anulación de la diferencia y la alteridad (homogenización social)

• Dominio de la naturaleza implica dominio del otro (primacía de la

racionalidad instrumental – cálculo)

• El terror del mito convierte a la razón en un mito (tensión mal resuelta

entre mito y razón)

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• Destrucción e instrumentalización de lo humano

2) Industrias Culturales

• Los medios masivos de comunicación son parte de las I.C

•  Al servicio del poder político y económico (hegemonía)

• La cultura convertida en mercancía

• Estandarización y trivialización de los contenidos

• Serializaciòn, división del trabajo, racionalidad mercantil

• Hegemonía de la masa (cultura totalitaria)

•  Anulación del pensamiento crítico de los sujetos (alienación,unidimencionalidad)

• Publico pasivo sometido a actitud paternalista

3) Estudios Culturales /Escuela de Birmingham

• Escuela neo marxista: no acepta determinación de la superestructura,

por la infraestructura

• Estudios literarios, etnografía, etc.

• Multiculturalidad: 1)Cultura hegemónica, 2)Contracultura, 3)Subcultura

• Rescatar las vivencias de los actores sociales (metotodologìas

cualitativas, oralidad, cotidianeidad, prácticas culturales)

• Función ideológica de los medios de comunicación (producción,

circulación, distribución, reproducción), no trasmiten ni solo hechos, ni

solo ideología política, sino representaciones simbólicas: papel clave en

la generación de un sentido común – horizonte, realidad – en sociedad

de masas – alienación.

•  Análisis centrados en la decodificación (papel central del receptor y los

modos de construcción de sentido) (aceptación – negociación-oposición)

• Contra el determinismo tecnológico (no se produce al margen, sino en la

cultura)

• Cultura como creación colectiva e individual de significados, valores,

concepciones del mundo, modo de sentir y actuar 

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6-MODELO DE ELABORACION DE LAS PROBABILIDADES

Modelo elaborado por Petty y Cacioppo (1981), el cual se centra en losprocesos responsables del cambio de actitud cuando se recibe un mensaje así

como en la fuerza de las actitudes que resultan de tales procesos. Según este

modelo, cuando recibimos un mensaje, disponemos de dos estrategias para

decidir si lo aceptamos o no: -Vía Central : ocurre cuando se

realiza una evaluación crítica del mensaje, se trata de llegar a una actitud

razonada, bien articulada y basada en la información recibida.

Vía Periférica: ocurre cuando la gente no tiene la motivación o la capacidadpara realizar un proceso tan laborioso de evaluación del mensaje.

El cambio de actitud que se produce a través de la ruta central es más

duradero, predice mejor la conducta y es más resistente a la persuasión

contraria. Las dos estrategias mencionadas constituyen los dos extremos de un

continuo, el de probabilidad de elaboración. Cuando la probabilidad de

elaboración es muy elevada, el receptor está utilizando la ruta central; cuando

es muy baja, está utilizando la ruta periférica.

La probabilidad de elaboración depende de dos factores: motivación y

capacidad. Dos son las principales características que se han encontrado

asociadas a las fuentes con mayor poder persuasivo: credibilidad y atractivo.

La credibilidad de una fuente depende básicamente de la competencia y

sinceridad con que es percibida. La competencia se refiere a si el receptor 

considera que la fuente tiene conocimiento y capacidad para proporcionar 

información adecuada.

La sinceridad de una fuente depende, entre otros factores, de que sea

percibida como carente de afán de lucro, pero, sobre todo, las fuentes son

percibidas especialmente como sinceras cuando hablan en contra de su propio

interés.

Sin embargo, credibilidad y atractivo no son las únicas características que

influyen en que una fuente tenga mayor o menor capacidad persuasivo. Otras

características son el poder de la fuente (capacidad de la fuente para controlar 

los resultados que el receptor puede obtener); la semejanza que presente con

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el receptor.

Un elemento clave en todo proceso persuasivo es el receptor o audiencia. Las

primeras investigaciones realizadas se centraron en determinadas variables

singulares, como inteligencia, autoestima, género y necesidad de aprobación

social

7-OPINION PÚBLICA DE HABERMAS

Vincula la dinámica del mundo simbólico a la interacción comunicativa,

generadora de opinión, consenso, voluntad común, acciones cooperativas

frente a los conflictos sociales.

El conocimiento y la crítica de la concepción de Hannah Arendt han modelado

en gran medida su propia posición.

¿Qué significa “opinión pública?

La sociología empírica que se ocupa de estos temas emplea métodos

cuantitativos con los que se delimita la realidad en función de los parámetros

de medida accesibles desde este tipo de metodología. Sin embargo, es obvio

que no se pueden confundir estos límites con la amplia y densa trama del

espacio publico y de la multiplicidad de intercambios que se producen en él. En

los años 70 y 80 articuló su teoría de la acción comunicativa en la que presenta

la discusión pública como la única posibilidad de superar los conflictos sociales,

gracias a la búsqueda de consensos que permitan el acuerdo y la cooperación

a pesar de los disensos.

El espacio publico se presenta como el lugar de surgimiento de la opinión

publica que pueden ser manipuladora y deformada, pero que constituye el eje

de cohesión social, la construcción y legitimación (o deslegitimación) política.

Las libertades individuales y políticas dependen de la dinámica que se suscite

en dicho espacio público.

Habermas delimita el concepto de “opinión publica” con relación al “espacio

público”: Por espacio público entendemos un ámbito de nuestra vida social, en

el que se pueden construir algo así como opinión pública, abierta a todos los

ciudadanos.

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Hace hincapié en el carácter constitutivo de cualquier grupo de dialogo y de

todo tipo de público en la formación de la trama de “lo publico” y en la

generación de opinión en torno a cuestiones muy diversas en las que distintas

personas pueden tener intereses comunes.Es evidente la importancia política

de este campo de juego social. El titulo “opinión pública” tiene que ver con

tareas de critica y de control, que el publico de los ciudadanos de un estado

ejercen de manera informal (y también de manera formal en las elecciones

periódicas) frente al dominio estatalmente organizado.

LA POSICION DE HANNAH ARENDT

Hannah Arendt había expuesto de manera vigorosa ideas en el capitulo II de La

Condición humana, dedicado a “La esfera pública y la privada”. Hace especial

énfasis en el cambio radical que supone la modernidad respecto de épocas

anteriores, por la manera de concebir lo privado, lo público, lo político y lo

social.

En la Grecia clásica lo publico es lo político, el espacio común de actividades

humanas de trascendencia histórica, compartidas por los hombres libres

(liberados de las necesidades y contingencias del quehacer diario y de la

esclavitud del trabajo vinculado a dichas necesidades); lo privado se concibe

referido a un dueño y señor, que tiene su espacio vital particular, habitado por 

seres (cosas, animales y personas) que dependen de el y que están “privados”

tanto de derechos políticos como de proyección social.

En la época moderna, los derechos políticos se universalizan y la perspectiva

social penetra en todos los ámbitos de la vida, surge un nuevo concepto de

privacidad, restringido a la intimidad, que se contrapone también a la esfera

política (a pesar de su dependencia de ella)

LAS TESIS ARENDTIANAS SON:

1) La época moderna lleva a cabo la extinción de las esferas pública y

privada, en sus delimitaciones tradicionales, y las subsume en la esfera

de lo social.

2) Esta esfera social surge de un doble movimiento: “la transformación del

interés privado por la propiedad privada en un interés publico” y la

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conversión de lo publico en una función de los procesos de creación de

riqueza, siendo esta “el único interés común que queda”

3) Sin embargo, este interés común no crea espacios de significación vital

compartida, sino que sirve al mero incremento de la acumulación de

capitales. “Lo que hace tan difícil de soportar a la sociedad de masas no

es el numero de personas, o al menos no de manera fundamental, sino

el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para

agruparlas, relacionarlas y separarlas.

“Privado” ha significado Sentido privativo. Estar privado de la realidad que

proviene de ser visto y oído por los demás, estar privado de una “objetiva”

relación con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos

a través del intermediario de un mundo común de cosas, estar privado de

realizar algo mas permanente que la propia vida. El hombre privado no aparece

y, por lo tanto, es como si no existiera.

• PROPIEDAD PRIVADA

Ser publico significaba alcanzar la mas elevada posibilidad de la existencia

humana, carecer de un lugar privado propio (como era el caso del esclavo)

significaba dejar de ser humano. Propietario significaba tener cubiertas las

necesidades de la vida y, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre

para trascender la propia vida y entrar en el mundo que todos tenemos en

común. La propiedad era privada, pero también era la puerta de acceso a la

esfera pública. El señor de la casa era ciudadano de la polis, miembro con

plenos derechos de la comunidad política, pero el bien común y la tarea de

gobierno no se identificaban con las ganancias privadas. La propiedad privada

equipara a la riqueza. La política se concentra cada vez más en la economía y

la administración.

Social es el género humano en cuanto conjunto de individuos y lo es la

responsabilidad pública por su objetivo de velar por el interés común.

• CONCEPCION DE HABERMAS

Habermas adopta las tesis centrales de H. Arendt y ofrece nuevos materiales

que las apoya y la amplia. En la Grecia clásica la organización de la sociedad

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estado griega comporta dos ámbitos separados de actividades humanas: por 

un lado el ámbito de la polis, de la actividad política, común a todo ciudadano

libre (koyné) y el ámbito del oikos, “en la que cada uno ha de apropiarse

aisladamente de lo suyo” El orden político descansa en una economía

esclavista de forma patrimonial. Los ciudadanos están descargados del trabajo

productivo, pero la participación en la vida pública depende de su anatomía

privada como señores de su casa. La posición en la polis se basa, pues en la

posición del oikodéspota. Bajo la cobertura de su dominio se realiza la

reproducción de la vida, el trabajo de los esclavos, el servicio de las mujeres,

acontece la vida y la muerte; el reino de la necesidad y de la transitoriedad

permanece anclado en las sombras de la esfera privada. Frente a ella se alza

la publicidad, según el auto comprensión de los griegos, como un reino de la

libertad y de la continuidad.

La “igualdad” griega se refiere a aquella situación de igual a igual que rige entre

los ciudadanos, en el ámbito de lo publico, gracias a su posición social

oikodéspotas. El elemento característico del ejercicio de la libertad y de la

igualdad consiste en el ejercicio de la discusión, en la “publicidad” que tiene

lugar en el ágora y que se prolonga en la conversación entre ciudadanos. El

ciudadano definido a partir del lugar de nacimiento y del patrimonio, tiene

derechos en el ámbito público que son vedados a las personas que dependen

de él como su patrimonio privado. La distinción entre lo público y lo privado

constituye. La esfera privada comprende a la sociedad burguesa en sentido

estricto, esto es, al ámbito del tráfico mercantil y del trabajo social; la familia,

con su esfera intima, discurre también por sus cauces. La revolución burguesa

plasma sus principios en la “Declaración de derechos del hombre y del

ciudadano” que inspira la Constitución Francesa de 1791. La libertad de

pensamiento, expresión de opiniones y difusión de ideas, junto con la no

discriminación (tolerancia), igualdad ante la ley (aparejada a la presunción de

inocencia) y libertades de asociación y movimientos, abren nuevos caminos

para la vida ciudadana y recomponen la estructura de lo publico/privado/intimo

y lo publicitado”/interés social/negocio privado. Frente a la publicidad

reglamentada por los poderes públicos, surge la publicidad crítica, que

proclama la necesidad del enjuiciamiento público de los intereses generales ylas actuaciones gubernamentales. Marx denuncia a la opinión publica como

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falsa conciencia: “ella se oculta a si misma su carácter de mascara del interés

de clase burgués”

8- LAS CUATRO TEORIAS DE LA PRENSA

Siebert, Peterson y Schramn publicaron cuatro ensayos titulados Las cuatro

teorías de la prensa, que se ha convertido en un texto clásico para la

comunicación internacional. El libro significó el intento de considerar una

manera coherente las relaciones entre los gobiernos y sus sistemas de prensa.

Planteó la intrigante proposición de que el sistema de prensa de un país

reflejara su sistema de gobierno. Las teorías han sido muy criticadas debido a

su supuesta visión Euro céntrica del mundo y a su indiferencia por los países

en vías de desarrollo. En 1969, Schramn se refirió a ellas como “premisas”.

Ellos usan también los conceptos de autoritario, libertario, comunista soviético y

de responsabilidad social.

El concepto autoritario, el más antiguo de todos, comprende una prensa

independiente, pero estrictamente controlada, la prensa debe estar al servicio

de las políticas del estado. Siebert, utiliza el concepto de libertario, este

concepto se desarrollo durante la ilustración Europea como respuesta al

concepto autoritario. Llevó a la idea de que el gobierno debía estar al servicio

de las personas. Las personas debían tener derecho a decidir sobre el accionar 

de sus gobiernos, la prensa debía estar libre del control del gobierno para

poder informar a las personas sobre las actividades de éste en forma objetiva.

Estas ideas libertarias forman los principios de la Constitución norteamericana.

Se le dio un rol social importante a la prensa norteamericana: informar a las

personas para que pudieran tomar decisiones prudentes cuando ejercieran su

poder democrático. La prensa debería de desempeñar una función de “perro

guardián”, vigilar al gobierno por si comete indiscreciones o abusos de poder.

Se esperaba que en un “mercado de ideas” abierto, se escucharían todas las

opiniones y que la verdad surgiría, incluso si algunas opiniones individuales

fueran mentiras.

De acuerdo con este concepto, para solucionar este problema, el gobierno, que

se considera que trabaja por el bien de las personas, debe ser dueño de la

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prensa y debe usarla como instrumento de propaganda para adoptar las

políticas de estados.

El concepto de responsabilidad social fue el resultado directo de los excesos

del concepto libertario en los EEUU. Sostenía que la prensa debía ser 

independiente y libre en todos los aspectos. Pero a diferencia de los otros tres

conceptos, este era descaradamente perceptivo en vez de descriptivo.

Se plantearon percepciones éticas de cómo debería funcionar la prensa en una

sociedad democrática como los EEUU. Se concebía la responsabilidad social

como un producto del desarrollo histórico y político.

En realidad, Siebert, Peterson y Schramn creían que había solo dos conceptos

básicos, el autoritario y el libertario. El comunismo soviético era tan solo una

variación moderna del concepto autoritario y la responsabilidad social era una

variación moderna del concepto libertario.

• CUATRO TEORIAS DE LA PRENSA

-Funciones Totalitarias de la prensa

-Teoría Liberal de la prensa

-Teoría de la Responsabilidad Social

F. Siebert junto con otros dos teóricos en el año 56 publican “Las cuatro teorías

de la prensa”, teorías sobre las que gravitan este epígrafe. Postulaban que los

sistemas mediáticos de todo el mundo se podrían clasificar en función de

cuatro teorías. Una de ellas es la teoría de responsabilidad, en cuanto a las

otras tres teorías, una se llamo teoría autoritaria que es aquella que recalcaba

la subordinación de la prensa al control estatal. Por otra parte tenemos la teoría

soviética y finalmente la teoría liberal

-La teoría autoritaria puede justificar la censura previa y el castigo a los

periodistas por desviarse de las normas que establecen las autoridades

políticas.

La aplicación de la teoría autoritaria suele estar diseñada para proteger el

orden social establecido y a sus instancias.

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-La teoría soviética se podría encuadrar en la anterior. Atribuía a los medios de

comunicación un papel agitador, propagandista y educador, colectivo en la

construcción del comunismo. El principio básico de esta teoría era la

subordinación de los medios de comunicación al partido comunista. No

favorecía a la libertad de expresión aunque si confiere su papel positivo a los

medios de comunicación porque hacía hincapié a la cultura y al desarrollo del

país.

-La teoría liberal se origina en Inglaterra en el s XVII. La libertad de discusión

es un bien de derecho libre. Fue de los primeros manifiestos a favor a la

opinión pública como factor fundamental en el desarrollo de un país. La

amenaza a la libertad de expresión estaba en los ciudadanos que lo veían

como un peligro. La libertad y libertad de prensa han ido siempre asociados

pero son dos cosas diferentes.

- Teoría de la responsabilidad social. A mediados del s XX expertos

norteamericanos se percatan de importante trabajo que debe desempeñar los

medios de comunicación en tiempos de postguerra. Piden que la información

sea objetiva para la regeneración democrática de las naciones y contextualizar 

esa información. El segundo dictamen que dio esta comisión era que la prensa

debería ser un intercambio de pareceres. Por lo tanto los medios además de

información debían tener una función de interpretación. En tercer lugar la

prensa debía dar cabida a los diferentes grupos de la sociedad dando una

sensación de sociedad. Señalo también como debería ser la propiedad de los

medios de comunicación pertenecen a todo el mundo y todos ponen su

confianza en las manos de los agentes de los medios de comunicación.

VARIOS TOPICOS : Diferencias cronológicas entre las diferentes escuelas

Escuela de Comunicación:

Se pueden distinguir dos escuelas, por un lado la escuela que se centra en la

transmisión del mensaje, en ver como los emisores y los receptores codifican ydecodifican el mensaje y como utilizan los canales y los medios de

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comunicación. Se preocupa por eficacia y efectividad del mensaje. Los teóricos

ven la comunicación como un proceso en el que una persona incide en el

comportamiento de otra y saber donde falla la comunicación. La segunda

escuela ve la comunicación como producción e intercambios entre sociedades,

es decir, el papel del mensaje en nuestra cultura.

INVESTIGACION SOBRE COMUNICACIÓN

Podemos destacar cinco momentos importantes:

- Principio del s. XX en donde la investigación sobre comunicación se

encontraba en comprobar en el incremento y la efectividad de la

comunicación en propaganda, educación y publicidad

- En los años 50 se comienza a confirmar la teoría de la comunicación

como algo autónomo que nace a partir del estudio de un modelo

matemático de la comunicación (Shannon y Weaver) Pretende en ver la

relación entre el estimulo y la respuesta en las maquinas.

-  Años 60 y 70 se estudia la comunicación y en concreto los efectos a

largo plazo de los medios de comunicación

-  Años 70 y 80 es cuando aparece la teoría crítica que de forma muy

simple viene a estudiar de que manera quienes ostentan el poder 

político y económico utilizan los medios de comunicación

-  Años 90, se introducen dos nuevos conceptos que revoluciona este

mundo que son la sociedad de la información y la comunicación

internacional.

9- TEORIAS COMPARATIVISTAS DE LA PRENSA.

Presuponen y conciben al sistema de medios como un sistema de control. Las

teorías de la prensa tienen bajo fundamento empírico y toma al sistema de

medios como mero reflejo del sistema de control. Más allá de todas las críticas

podemos sacar algo positivo de las cuatro teorías como primera propuesta

comparativista del sistema de medios, la idea de que hay una necesaria

pendulacion entre una concepción autoritaria y una concepción liberal. Unaconcepción autoritaria es muy difícil que se sostenga al igual que una

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concepción liberal, normalmente desde prácticamente la antigüedad hasta

nuestros días el sistema de medios, en su vínculo, en su regulación con el

sistema social, casi siempre está en un lugar intermedio entre la concepción

autoritaria y la concepción liberal.

HALYN Y MANCINI

Crean una teoría comparatista mucho más contemporánea que se diferencian

de las 4 teorías de la prensa. Intentan incorporar una crítica y un estilo de

superación de las teorías de la prensa aunque las valora.

Hallyng y Manccini decían que el problema que tenían las teorías de la prensa

era que no tenían base empírica, trata al sistema de medio como un reflejo del

sistema de control social y que limitaba demasiado el sistema de medios a los

límites del estado nacional. Estas son las 3 críticas fuertes que realizaron frente

a las teorías de la prensa.

Ellos en base a investigaciones de estados nacionales, concibieron dos

características:

1. -Característica geográfica histórica-

2. -El desarrollo de los sistemas políticos y culturales de esa zona

geográfico-histórica

CLASIFICACION DE LOS TRES MODELOS SEGÚN ZONA GEOGRAFICA

1. concepción Mediterránea del Sist. de medios.

2. concepción Centro y Nord - Europea.

3. concepción del Atlántico Norte.

 

Cuando comparan sistemas de medios, no lo están comparando como estados

nacionales, o no vinculan sistemas de medios a estados nacionales, sino a

zonas geográficas. Estas zonas geográficas tienen una historia, una tradición

en común.

Ellos consideran que ese espacio geográfico con una tradición en común se

conformó como relaciones entre sistemas sociales y sistemas políticos con eldesarrollo de sistemas de medios.

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CLASIFICACION SEGÚN DESARROLLO SOCIAL Y POLITICO

1. Mediterráneo- Pluralista-Polarizado

En los países de la Europa mediterránea, la prensa se desarrollo como una

institución de los mundos políticos y la literatura, más bien que en el mercado

por decisión de Francia, sin embargo el promedio de alfabetización se retuvo

bajo en estos países hasta mitad del siglo XX. Acá aparece el centro del

problema de este modelo, porque el sistema de medios se desarrollo por 

manos de elites, que estaban políticamente organizadas que tenían un grado

de desarrollo cultural y económico para depender y proponer sus puntos de

vista político en el espacio común. Se entiende por pluralismo polarizado, que

cada grupo político que asume un conjunto de valores políticos como propios

se enfrentará a otros grupos políticos dentro de las clases dominantes o las

elites gobernantes. En esta zona podemos decir que el desarrollo de los

sistemas de medios está ligado a prensa partidaria.

2. Centro y Nord Europeo- Democrático- Corporativista

El sistema de medios que prevalece en el norte y en la Europa central es

interesante del punto de vista de las teorías de la comunicación porque

combina elementos que frecuentemente parecen asumirse como

incompatibles. En primer lugar, el sistema ha combinado una fuerte presión del

mercado sobre la elaboración y desarrollo de los medios, con la idea de medios

representativos de grupos de interés.

La idea de democrático corporativista viene de que hay grupos con intereses,

por ejemplo religiosos, organizaciones sociales, que no son estrictamente

relaciones comerciales ni relaciones políticas administradas por el estado.

Estos grupos de interés comienzan a desarrollar sistemas de medios (son una

conjunción de dos grandes fuerzas, el mercado y intereses corporativos no

necesariamente económicos).

3. Nord – Atlántico o Liberal

El sistema liberal prevalece en Gran Bretaña y en las primeras colonias, talescomo los EEUU, Canadá e Irlanda y ha sido el mejor teorizado que cualquier 

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otro. La característica central de este sistema es el fuerte dominio de los

medios comerciales que se desplegaron relativamente mucho antes que este

desarrollo comercial; que la influencia de los medios representativos de los

grupos como había sido el caso de la Europa central.

La concepción liberal vincula a los sistemas de medios a la autorregulación y

concepción de mercado. La concepción liberal siempre promueve una

profesionalización de los estudios en comunicación, es decir figura la

profesionalización de los comunicadores. Debe haber individuos profesionales

que vayan a buscar y a difundir la información, hacen de la comunicación una

profesión. Porque se promueve a la comunicación como una herramienta para

el desarrollo social.

CONCLUSION

Si ponemos y contra ponemos las teorías de la prensa con los tres modelos de

los medios y la política, nos da como resultado que: una comparación

adecuada de sistemas de medios abandona los límites de los estados

nacionales (Globalización). Cuando hablamos de sistemas de medios y los

comparamos los debemos ver como un agente social mas, y ese agente social

que son los medios hay que concebirlos desde el punto de vista de su

desarrollo histórico y por grandes zonas geográficas. Esto es lo que proponen

básicamente estos tres modelos a diferencia de las teorías de la prensa.

9. CONCEPCION DESARROLLISTA Y DIFUSIONISTA DE LA

COMUNICACION

EXPLICACION

Vamos a considerar dos nociones de ideología distintas:

1) La primera definición de ideología es netamente funcionalista al estilo de T.

Parsons. El concibe a la ideología como un conjunto de ideas, motivaciones

que hacen que los individuos se identifiquen como pertenecientes a una cierta

comunidad, y sientan que sus prácticas son legitimas. Concibe a la ideologíacomo un factor de integración, positiva...

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2) Es la concepción de ideología de Marx, concebida como falsa conciencia o

distorsión de la realidad. Una visión deformada de la realidad que un grupo

sostiene para mantener dominada a otra clase social. Concibe a la ideología

como algo negativo. Marx dice que la ideología crea falsa conciencia del

trabajador que no puede asumirse como clase en el proceso real y efectivo de

producción de riqueza.

Se toma la enunciación de ideología en la afirmación ya realizada en el sentido

de Parsons. En la primera mitad del S XX en EEUU se transformo la idea de

que las ciencias sociales deberían estar al servicio de la construcción y

legitimación de una ciudad mejor. Es decir que estas deben ser tomadas como

un instrumento para modificar a la sociedad, para transformarla en sociedades

avanzadas donde la legitimación de las prácticas sociales fuera una

legitimación científica. La concepción parsoniana de la sociedad está vinculada

con la idea de “ingeniería social”, es la investigación científica en el campo de

las ciencias sociales al servicio de un proyecto de sociedad. La ciencia sobre

todo en el desarrollo de la modernidad es el producto de una institución social.

En la modernidad, la ciencia es llevada adelante por comunidades científicas

(Kuhn) que legitiman la forma de conocimiento en base a ciertos

procedimientos y métodos que se conciben como objetivos. Los científicos son

los encargados de producir y legitimar conocimiento objetivo.

La ideología al estilo Parsons también tiene que ver con legitimación de

nuestras prácticas, pero no hay una institución social que sea la legitimadora

de la ideología, más bien son diversas instituciones que aportan a la

legitimación de nuestras prácticas (La iglesia, la producción cultural, la

producción política, etc.), formas de organización social que a veces

inconscientemente aportan a la legitimación del conocimiento. Según Parsons,

las ciencias sociales tienen que estar al servicio de la legitimación de los

mecanismos de desarrollo social, el sustento de la ideología.

Se diferencia la concepción de Parsons con la de Marx, en que Parsons no

concibe a la ideología como algo falso, la ciencia debe legitimar explícitamente

el orden social pero no denunciando la falsedad en la ideología, sinolegitimando la ideología. Mientras que Marx dice que la ciencia debe criticar a

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la ideología y debemos abandonar la ideología para que haya un cambio social

efectivo, una sociedad más justa, equitativa, etc.

Una sociedad moderna es una sociedad desarrollada desde el punto de vista

de la idea de progreso, este se mide por participación política, alfabetización,

desarrollo de los medios de comunicación y participación de los individuos en la

esfera pública. Se puede ir en esta dirección científicamente. Parsons presenta

una concepción netamente funcionalista, la idea básica es la analogía entre

sociedad y organismo, quiere decir que va a ser una sociedad que progresará,

se desarrollará a medida de que sus diferentes funciones sociales como las

normas, regulaciones de intercambios de bienes, desarrollo de los medios de

producción, se vallan especializando. Una sociedad es más evolucionada que

otra cuando alcanza un nivel de desarrollo entendido por una especialización

de las funciones más elevada. La comunicación debe de estar al servicio del

proceso de desarrollo.

La concepción básica en el siglo XX es poner a los estudios en

comunicación al servicio de una idea modernizadora de la sociedad.

8. TRES AUTORES QUE PROMOVIERON UNA CONSEPCION

DESARROLLISTA Y DIFUSIONISTA DE LA COMUNICACIÓN.

D. LERNER:

En al 58 trabajaba en el MIT, principal promovedor de teorías desarrollistas.

Lerner dice que justamente una sociedad tradicional es una sociedad que se

opone a la modernización porque tiene poco desarrollo de la participación

social, del desarrollo de la esfera pública, de la participación política, del

desarrollo de los medios. Lo que se debe hacer es modernizar las sociedades

tradicionales, por ejemplo el Tercer Mundo. Se modernizan las sociedades

tradicionales invirtiendo en proyectos encaminados justamente al desarrollo de

las participaciones, al desarrollo de la infraestructura (carreteras, medios de

comunicación) y las instituciones multilaterales deben dar el servicio de

fomentar investigaciones en esa línea (el BID, el FMI). Todas las instituciones

multilaterales a partir de los años 50 apuntaron a proyectos desarrollistas,

invirtieron en desarrollo.

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Lerner sostenía que la transición al mundo moderno se daba en diferentes

etapas:

1. -Urbanizar e industrializar 

2. -Hacer participar a la gente en la comunicación masiva

3. -Alfabetizar 

4. -Generar participación política.

El rol que le da Lerner a la comunicación y al desarrollo de los medios de

comunicación, es que estos son a la vez inductores e indicadores de

modernización.

Una sociedad será más desarrollada, mas evolucionada a medida que tenga

medios de comunicación masivos más desarrollados, debiendo tener la

función de fomentar la participación social.

E. ROGERS:

Introduce la idea de difusión de las innovaciones. Según la función de la

comunicación en la modernización, está en que los medios tienen la función de

difundir las innovaciones. Define innovación como una idea que es percibida

como nueva por un individuo y comunicada a los demás miembros de un

sistema social.

 Afirmo que para que la innovación fuera lograda, la conducta tenía que pasar 

por varias etapas:

1. -de percepción

2. -de interés

3. -de evaluación

4. -de prueba

5. -de adopción.

La sociedad tradicional se resiste a la innovación porque se resiste al grado de

novedad que tiene la nueva tecnología. Por lo tanto los medios tienen que

difundir el proceso por el cual se perciba, se ponga a prueba y que se muestre

efectivamente que las innovaciones generan desarrollo, por eso los medios

tienen la función de difundir las innovaciones.

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W. SCHRAMM

La idea de Schramm es: para que la modernización sea efectiva hay que crear 

un clima para el cambio, una atmosfera de cambio. Los medios tienen la

función de crear ese clima adecuado. Los medios son Pro activos para mostrar 

un clima adecuado para el desarrollo social. Definió una línea en el campo de

la comunicación social que se llamo una concepción desarrollista

difusionista de la comunicación. Esta concepción va a tener en los años 60

un primer cimbronazo, porque: Enrique Cardozo y un argentino promovieron lo

que se llamo una Teoría de la dependencia. Proponían que esta concepción

desarrollista norteamericana económica y culturales en realidad lo que hacían

era desarrollar el centro y empobrecer la periferia. Todo el mundo periférico en

vez de desarrollarse se había empobrecido más que antes de las teorías

desarrollistas. Desde el punto de vista económico de la dependencia es que la

promoción de desarrollo por parte del norte, en realidad lo que generaba era en

el sur pobreza, dependencia tecnológica y generaba endeudamientos. Esta

concepción de dependencia aparece como una crítica a la teoría desarrollista y

genero que el mundo latinoamericano tomara a la ideología americana en el

sentido Marxista, como una falsificación de la realidad.

Se crearon críticas a las teorías desarrollistas de base franfurktianas.

INFORME MC BRIDE EN SI.

Es un informe encomendado por la ONU a un grupo de notables (individuos

que tenían reconocimiento a escala global), para que se evaluara el sistema

de medios en los años 70, y también para que propusieran medidas para el

desarrollo de los mismos.

Es una concepción que mezcla un soporte tomado teóricamente en la crítica al

modelo desarrollista que había generado el modelo de la dependencia, del

punto de vista económico, y por otro lado las críticas tomadas de la escuela de

Frankfurt.

De la confrontación con la concepción desarrollista, en América latina, se creo

una concepción alternativa o democrática.

En Costa Rica en 1976 se realizo una reunión, donde participaron 30 países

latinoamericanos, intentando promover en el seno de Naciones Unidas, unnuevo orden mundial de la información y la comunicación. Esto va a generar la

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elaboración de un diagnostico y propuesta de políticas de comunicación que va

a llevar adelante a una concepción dirigida por J. MC Bride.

La preocupación del informe MC Bride era acortar la brecha tecnológica y de

desarrollo entre el primer mundo y el tercer mundo. Dentro de las personas que

llevaron adelante el informe, había representantes políticos, de la cultura, de la

academia, que representaban los diferentes agentes que tenían que ver con la

posibilidad de opinar, generar cierta reflexión crítica sobre el estado de la

comunicación a finales de los años 70. Esto no es poca cosa, porque hay

diferentes agentes culturales, diferentes representantes del quehacer de la

esfera publica, donde ellos se consideran que son pertinentes para dar cuenta

del estado, de identificar problemas de los medios con respecto a las brechas

tecnológicas que se genero en los años 70 en el mundo. En el mundo actual,

podemos ver que la propia ONU, potenció un organismo de la UNESCO que se

llama la UIT (Unión Internacional de Telecomunicaciones) para que se encargue

de patrocinar la “cumbre mundial de la sociedad de la información y el

conocimiento”, en Ginebra 2003 y en Túnez 2005.

La UIT esta integrada por agentes privados, es decir, empresas que desarrollan

las telecomunicaciones en el mundo y agentes del gobierno, donde el resto de la

esfera publica no aparece representado.

Hoy en día y más a fines del siglo XX es algo obvio decir que las nuevas

tecnologías van de la mano con la promoción del cambio y desarrollo social.

La ONU en el 2005 promovió una declaración universal sobre la protección y

promoción de la diversidad cultural, donde quienes llevaron adelante esta

declaración fueron asociaciones no gubernamentales, ósea el resto de la

sociedad civil.

Por un lado esta la UIT y por el otro lado esta en el la ONU también un grupo de

ONG, con cierto gobierno, que intenta promover una declaración para preservar 

la diversidad cultural.

A diferencia del informe MC Bride, se a constatado que los agentes que

intervienen en la esfera publica del punto de vista de la comunicación generan

ámbitos apartes, uno esta pensado y llevado adelante por ingenieros como laUIT y el otro que es el de la discusión de la cultura y el efecto de los medios en

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la cultura esta encargado por las ONG. Esto muestra como en los últimos 30

años se ah dado y potenciado el desarrollo de una concepción tecnológica de la

comunicación y se ve como, comunicación tecnológica motora del desarrollo. Ah

surgido una comunicación que se ha opuesto a la comunicación humanista,

llamada comunicación ingenieril. Son dos concepciones muy diferentes.

En EEUU mercado y medio van de la mano. Ciudadanía, la formación de

ciudadanía y consumo y bien estar son la misma cosa. Los medios forman

ciudadanos, garantizándole diversidad y confort. Mientras que en Europa

ciudadanía es justamente los medios al servicio de la generación de fuertes

relaciones sociales que aseguren sobre todo la equidad, la idea y recreación del

estado benefactor Europeo.

Estas dos perspectivas están ahora en un duelo muy importante, un modelo mas

culturalista, mas humanista de la comunicación, enfrentado a un modelo mas

tecnológico de la comunicación.

CARACTERISTICAS DEL INFORME MC BRIDE

El informe MC Bride aportó las siguientes reflexiones con respecto al sistema de

medios:

1- Amplio el espectro de las funciones sociales de la comunicación

2- Aporto el concepto de pluralismo institucionalizado como modelo de

comunicación: este modelo es pluralista porque las políticas de la

comunicación tienen que respetar la diversidad cultural y los límites nacionales,

por eso pluralismo. Este pluralismo no puede ser dejado libremente a las

condiciones del mercado. El conjunto de normas que regulen el campo de la

comunicación tienen que ser institucionales. Esto le da el rasgo de diferenciación

con las teorías de la prensa.

3- Recomendó políticas nacionales de comunicación, conducentes a

un nuevo orden mundial de la información y la comunicación: este modelo

conduce a que las políticas nacionales de comunicación tienen que ser según el

modelo de supranacional, mundial, por eso la promoción de un nuevo orden

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mundial de la información y la comunicación. Lo que se buscaba era promover 

políticas pro activas de intervención de los diferentes estados, que generaran

políticas explicitas de comunicación, regulación del campo de la comunicación,

pero en un marco de alcance mundial.

4- Propuso la defensa de la diversidad de fuentes como requisitos de

un ambiente plural y de la verdad objetiva

5- Enfatizó la necesidad de una ética profesional tanto en la formación

de comunicadores, como en la autorregulación de la industria

6- Exhortó a reconocer las disparidades y desequilibrios que originó el

libre flujo de la información

7- Propuso la necesidad de pensar el fenómeno de la comunicación

como un fenómeno supranacional : este punto es bastante obvio, lo que

estaba dándose cuenta ya a finales de los 70 y comienzo de los 80 era la

progresiva globalización y mundialización de los medios. En un mundo

globalizado económicamente y de mundialización de los medios, no puede

haber una concepción crítica y seria de la comunicación sin tener en cuenta que

el fenómeno de la comunicación es un fenómeno supranacional. La discusión de

la esfera pública es una discusión supranacional. Podemos introducir el termino

de universalización, que es que la pretensión que algunos valores son

inherentes a la especie humana simplemente por ser integrante de la especie.

5 (CINCO) FACTORES QUE SE CONSIDERAN CENTRALES AL EVALUAR

CRITICAMENTE EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

EN LOS AÑOS OCHENTA (80):

1-Unidireccionalidad de la comunicación:

La comunicación es el intercambio permanente entre interlocutores iguales o al

menos recíprocamente responsables. La comunicación basada en un

intercambio, en un dialogo libre no solamente es mas autentica y mas humana,

sino que además constituye una mejor salvaguarda de la armonía social.

Cuando se desarrollan los medios masivos de comunicación y hay una

concentración económica sobre los medios aumenta la asimetría, que genera un

flujo informativo donde hay una dirección vertical y unidireccional. Promueven

diferentes tipos de ideas y motivaciones en potencialidad de los medios.

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2-Concentración vertical y horizontal:

El informe señaló que la industrialización tiende a estimular la concentración de

la comunicación mediante la formación de monopolios u oligopolios en materia

de acopios, almacenamiento y difusión de información. La concentración actúa

en tres direcciones: -integración horizontal y vertical de empresas que actúan en

el sector informativo

-participación de prensas pertenecientes a ramas industriales diferentes

- fusión e interpenetración de diversas industrias de la información creando

grandes conglomerados.

3-Transnacionalización:

El informe señalo que en el plano internacional los modelos de comunicación se

parecen mucho a los demás que se aplican en los otros sectores de la vida

económica. El fenómeno de la Transnacionalización a afectado prácticamente a

todo el sector de la comunicación, de forma que la producción, los servicios y los

mercados periféricos son controlados mayoritariamente por centros

hegemónicos. Esta Transnacionalización no es solo un tema material, que por 

razones económicas se encuentren las innovaciones tecnológicas se encuentren

en el tercer mundo, sino que también hay una mundialización de los contenidos.

4-Alineación informativa:

El informe destaca que, al mismo tiempo que prolifera el desarrollo de las

comunicaciones en los últimos años respecto al mundo exterior al alcance de

millones de personas que antes vivían en comunidades aisladas, ahora surgen 2

preocupaciones centrales, primero, el desarrollo de la comunicación puede

convertirse en una amenaza para la calidad de la cultura y de los valores que se

encarnan, segundo, la apertura indiscriminada a nuevas impresiones

transmitidas por los medios de comunicaciones de masas aleja al publico de sus

propias culturas.

5-Falta de democratización de la comunicación:

El informe señaló, que los derechos humanos no pueden existir sin la libertad

de palabras, libertad de prensa, información y de reunión. La transformación de

esas libertades es un derecho individual o colectivo mas amplia que comunicar 

que es un principio evolutivo en el proceso de democratización. La necesidad

de una prensa democrática en materia de comunicación deben quedar satisfecha mediante la formulación de derechos específicos, tales como el

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derecho a ser informado, el derecho a informar, el derecho a la protección de la

vida privada y el derecho a participar en la discusión publica que encajan todos

ellos en el nuevo derecho de comunicar. En víspera de una nueva era en

materia de hechos sociales todas las explicaciones del derecho a comunicar 

deben de ser objeto de un minucioso análisis. Para democratizar la

comunicación el informe apunta a la necesidad de generar políticas nacionales

TRES PUNTOS A RECORDAR DEL INFORME MC BRIDE

En comparación con las teorías de la prensa, el informe presenta una

concepción pluralista institucionalizada. Las teorías de la prensa establecen una

relación directa entre sistema político y sistema de medios, mientras que el

informe MC Bride plantea una idea pluralista. Hay que recordar también el

contexto, básicamente la confrontación con las concepciones desarrollistas

difucionistas por un lado y que enfrentada esa concepción a otra concepción

democratizadora o alternativa al desarrollo de la comunicación, surge la idea de

un nuevo orden mundial de la información y la comunicación que va a ser 

básicamente el espíritu que refleja el informe MC Bride. El tercer elemento es

que el informe en los años 80 de alguna manera establece un mismo caso de

acción del desarrollo de los medios de comunicación y los aspectos tecnológicos

y culturales que interactúan en la conformación del espacio público o la esfera

publica.

APOCALIPTICOS E INTEGRADOS

Eco es un autor de la Europa Continental, un autor que del punto de vista del

análisis de los problemas con respecto a los medios, va a enfocarse

particularmente en virtud de un análisis cultural, a diferencia que veíamos en el

mundo anglosajón y sobre todo en los EEUU, donde se genero un análisis de

los medios en virtud de si relación con el mercado y luego en su función de

modificación de las audiencias con un sentido claramente vinculado a la idea

de propaganda y publicidad. A la hora de analizar el desarrollo de los medios

de comunicación y su efecto sobre la sociedad, no es lo mismo el análisis queproviene del mundo europeo que del mundo anglosajón.

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La perspectiva de Eco apunta a analizar los efectos culturales que a tenido el

desarrollo de los medios masivos de comunicación.

El problema podría plantearse para Eco como dos supuestos:

1- a la hora de analizar la llamada cultura de masas, el problema para

Eco estaba mal planteado: el considera que el planteamiento de la

cultura de masas es inadecuada, por lo tanto lleva a consecuencias

inadecuadas, porque se sostiene una misma noción de cultura de masa

en preconceptos erróneos básicamente en suponer o caracterizar la idea

de cultura en virtud de la idea de alta cultura. Si cultura es básicamente

el producto y los valores y las normas que básicamente produjeron las

llamadas elites o altas culturas, entonces la idea de cultura de masas es

un contrasentido.

2- Este mal concepto anterior se sostiene como un Concepto fetiche:

fetiche es un término que normalmente se utiliza en términos de rituales

o religiosos para dar cuenta de un cierto objeto que tiene poderes

supernaturales. Según el análisis del psicoanálisis Froidiano se da la

idea de fetiche como un objeto en el cual se desplazan significados que

el objeto no tiene.

El concepto fetiche que Eco sostiene es la propia noción de cultura de

masas. La idea de cultura de masas y pasividad de

la masa son dos conceptos fetiches que Eco denuncia, porque masa y

cultura (tomado del sentido de alta cultura) se contraponen, la idea de

cultura de masas no tiene sentido. Cualquier análisis de la cultura de

masas que efectivamente se identifique con la idea de que hay cultura

de masa en este sentido, quiere decir que la cultura de masas es un

producto de la alta cultura. La función de los medios seria transmitir 

degradablemente los valores de la alta cultura, esto es lo que Eco va a

criticar.

 A la hora de analizar la generación de valores culturales la tradición que Eco se

enfrenta en los años 60, básicamente podríamos dividirlas en dos grandes

tendencias:

1- la tendencia apocalíptica: por ejemplo la escuela de Francfort, queconsidera que los valores genuinos de la cultura por el desarrollo de las

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sociedades capitalistas burguesas han generado una forma de producción tal

que han transformado a todo valor cultural en un valor de intercambio. Los

medios tienen la función ideológica de mantener la alienación.

2 las tendencias integradas: aquellos que piensas que el desarrollo de los

medios tienen la función de transmitir los valores de la alta cultura a la baja

cultura, donde no importa de donde provengan los valores, lo que importa es

que los medios promuevan y faciliten la difusión de los valores.

Eco va a decir que tanto apocalípticos e integrados son las dos caras de la

misma moneda. Los dos sostienen los mismos preconceptos, cuales?,pensar 

que hay una cultura de masas, identificando cultura como alta cultura, y pensar 

que las audiencias son pasivas. Esto esta equivocado, dice que esta

equivocado porque sostienen conceptos fetiches. Lo que Eco propone, es que

hay que repensar la idea de cultura. Eco dice que en vez de alta y baja cultura

hay diferentes formas de expresiones culturales.

El peligro que apunta a Eco, que ah sido criticado en los años 60, es que una

concepción a la manera de Eco lleva a un relativismo, a la idea del todo vale.

Los peligros son por un lado el etnocentrismo y por otro el relativismo. Si todo

vale, no hay valores genuinos, todos le pondrían valor a las cosas por si

mismos.

Eco apunta a una teoría general de la interpretación y en particular a la

construcción de una semiótica que apunta a una estética de la recepción.

El análisis del kitsch es un ejemplo específico para remarcar las conclusiones

de apocalípticos e integrados. Es un ejemplo que permite a partir del análisis

del problema del arte y de lo que no es arte, reforzar las ideas que Eco dejo en

el análisis general de apocalípticos e integrados. Necesitamos una teoría de la

interpretación que introduzca categorías como el proceso histórico de

desarrollo de determinados sentidos, la generación de diferentes maneras de

recepcionar etc. Todo esto es lo que necesita para ser una buena teoría.

ANALISIS DE ECO ORIENTADO A LA ESCUELA DE FRANCFORT(INDUSTRIA CULTURAL) COMO EJEMPLO DE APOCALIPTICO

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La escuela de Francfort introduce el termino “industria cultural” porque

básicamente lo que quiere es evitar el termino “cultura de masas”. Quien acuña

esta idea de industria cultural es Adorno. La perspectiva de la escuela de

Francfort es interesante porque ejemplifica paradigmáticamente una idea

elitista de la cultura, porque pensar que la escuela de Francfort tiene una

concepción elitista de la cultura parece que no se sostiene muy bien con la idea

de que tiene una perspectiva liberadora o libertaria de la sociedad. Esto no es

contradictorio, sino todo lo contrario porque justamente alguien que tiene una

concepción elitista de la cultura lo que piensa que es la única manera de

desarrollar la cultura adecuadamente es transformar esos valores en valores

universales. La realidad la transformación social implica no generar valores de

segunda para consumo, sino que todos disfruten de los valores genuinos, que

hay valores culturales genuinos y universales. El problema para la escuela de

Francfort es que estos valores culturales genuinos, por el desarrollo del

capitalismo han pervertido los ideales Ilustrados. Los ideales de la ilustración

básicamente se transformaron en ideales burgueses y por lo tanto se ha creado

una brecha entre los valores de la alta cultura genuinos y los valores populares,

que son valores de segunda para mantener a la masa adormecida y satisfecha.

Todo el análisis de adorno esta de alguna manera pre concebido en virtud de

su concepción de cultura y que eso conlleva a que la función de los medios sea

simplemente un medio ideológico de reproducción los valores de la alta cultura

pero degradados, masificados, por lo tanto la audiencia es una audiencia que

consume, una audiencia pasiva.

La postura de Eco puede ser catalogada como una defensa de la cultura de

masas.