Platón

I

Términos:•

Alma: Platón la entiende como la parte intelectiva y no empírica del hombre. Es en el Fedón donde Platónexpone sus ideas sobre el alma. Todos los filósofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hayfundamentalmente 2 planteamientos:

El alma como principio de vida. De esto se desprendería que: todos los seres vivos tienen alma,perece al morir los seres y que está unida substancialmente o naturalmente al cuerpo.

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El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta postura, el alma seríapropia únicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinatural conel cuerpo.

•

De estas 2 concepciones Platón elige la 2ª.

Para los filósofos verdaderos y justos, la vida terrena no es más que una ejercitación de la separación del almadel cuerpo, que luego se producirá plenamente en la muerte: una preparación para la muerte.

Presenta a Socrates, el último día de su vida, pretendiendo explicar la inmortalidad del alma. Explica como lafilosofía es una preparación para la muerte, y hay que librarse de los obstáculos que el cuerpo pone para lapurificación del alma como los placeres. La muerte es la separación del cuerpo y el alma. En esto da 3argumentos para demostrar la inmortalidad del alma:

Presupuesto.

Hay una ley general, según la cual todas las cosas nacen a partir de sus contrarios.

1er Argumento. Las almas de los vivos proceden de las de los muertos. (Las encarnadas, provienene de lasdesencarnadas) y viceversa.

Presupuesto.

La teoría de la Reminiscencia.

La existencia de Ideas.

2º Argumento. El alma, puesto que recuerda aquello que existió antes de nuestro nacimiento, debió existirantes de nuestro nacimiento.

Presupuesto.

Si el alma existió antes de nuestra existencia por fuerza del primer presupuesto, deberá existir después denuestra muerte.

3er Argumento Si existen Ideas, existirán 2 tipos de existencia la existencia tipo Ideas, y otra de losindividuos.

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Ideas: Eternas, Inmutables, Objeto de conocimiento y Simples.

Seres particulares: No eternos, mutables, objeto de creencia y compuestos.

El alma es semejante a las ideas, de primer grado, excelso, divino, y simple, y l al ser simple, seráincorruptible y eterna, al contrario que el cuerpo.

Para recordar las ideas que el alma trajo consigo es necesario que se libere de la dimensión sensoriocorporalque la tiene encarcelada. Así, el ser humano es una unión accidental entre cuerpo y alma. El almapertenece al mundo de las ideas (inteligible) mientras que el cuerpo pertenece el ámbito físico (sensible), porello el cuerpo es cambiante, en continuo movimiento y el alma es eterna y permanente y responsable delconocimiento.

Idea: Es sinonimo de Esencia, es el ser (esencia) de las cosas.Las Ideas son aquellas realidades que el almaconoció antes de nuestro nacimiento. estas las recuerda, porque los objetos del mundo físico recuerdan lasideas. Las Ideas las captamos por medio de un proceso de razonamiento, semejante al matemático.

Para Platón las ideas no son simples conceptos universales elaborados a partir de la experiencia. Sonrealidades subsidentes e independientes de las cosas o hechos particulares. Son eternas, inmutables yautoidénticas. El conjunto de las ideas constituye el orden de lo intelegible.

Las ideas, como dijimos antes, son la esencia de las sosas, son su verdadera causa y fín, y son etermas einmutables. Poseen simplicidad y unidad. Las ideas son entidades reales, subsistentes, perfectísimas, puras,inmateriales, inmóviles. Constituyen un conjunto organizado en el cual la idea de Bien se encuentra al frentede todas las demás ideas.

Virtud (prudencia, justicia, fortaleza, templanza): Palabra griega areté, que suele traducirse como virtud,significa originalmente excelencia. Los sifistas profesionales enseñanza y maestros de la virtud, aunquecobraban por ello.

Virtud=Areté: Máximo desarrollo de las cualidades y potencias de una persona. Los sofistas pretendíandesarrollar la capacidad política de los individuos.

Los sofistas despertaron animadversión en muchos sectores de la sociedad griega, principalmente en:

−Entre los aristócratas, pues estos pensaban que la virtud no era algo enseñable, era algo congénito, losaristócratas eran nobles por el echo de ser aristócratas.

−Entre algunos de los demócratas, pues aun que estos si que admitían la virtud como algo enseñable, nocreian que pudieran enseñarla los sofistas, sino que se aprendía en la polis y en el agora, con el trato con losdemás ciudadanos.

Alma racional (razón).Tiene como virtud la prudencia.

Alma sensitiva (fortaleza). Tiene como virtud la fortaleza.

Alma vegetativa (apetito). Tiene como virtud la templanza.

Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2.

Esencia: Como había dicho anteriormente, para Platón, idea y esencia son sinonimos, significan el ser de lascosas. Designa el conjunto de notas que constituye a una cosa, esto es, el contenido de la definición. Así por

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ejemplo los pitagóricos creyeron reconocer la esencia de todas las cosas en los numeros, que es lo másabstracto que puede pensarse. Podemos afirmar, siendo idea y esencia sinonimos estre si,que la esencia de lascosas es la edea de dichas cosas. Así por ejemplo la esencia de caballo, será la idea de caballo, la esencia deflor, será la idea de flor aquello que existe por sí mismo. Ej.: Cuando decimos Ese árbol es, le estamosatribuyendo una esencia o ser.

Platón afirmó que para reconocer la esencia de las cosas hay que instruir a los futuros gobernantes enmatematica y astronomía, introductoras a la doctrina de las ideas, o dialéctica, así como también en la música,igualmente basada en ritmos y armonías matemáticamente calculables. Con esa educación aprenderán areconocer la esencia de las cosas.

Los filósofos, conocedores de las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteligible, de las ideas, y entreellas la idea suprema, la idea de Bien, con lo que son las mejores personas para gobernar la polis (esto segúnPlatón) al conocer exáctamente lo justo y lo injusto, ya que lo conocen por esa idea de bien: los quecontemplan esa idea de bien deben volver a la caverna (recordemos el simil de la caverna) para guiar a los quecontinuan en ella.

Reminiscencia: En griego anámnesis, es el recuerdo que actualiza en el alma las ideas que aquellapreviamente ha contempalado en una vivencia anterior. Como el mundo sensible participa de la ideas, dichorecuerdo se actualiza a partir del conocimiento sensible de las cosas. De acuerdo con esto podemos afirmarque según Platón aprender es recordar lo vivido en una vivencia anterior. Conviene recordar que Platónutilizaba el método socrático de la Mayeutica, tambien llamada arte de alumbrar espiritus.

Recordar: Tiene relación con lo anterior, la Reminiscencia. Si Platón afirmó que aprender es recordar,supongo que no hay ningún problema en afirmar, siguiendo la tería de Platón, que recordar es aprender. Elalma recuerda, esto es, vuelve a acordarse de lo que ya supo anteriormente en otra vivencia. Para recordar lasideas que el alma trajo consigo es necesario que se libere de la dimensión sensoriocorporal que la tieneencarcelada. Conviene recordar que el alma preexiste a nuestro nacimiento y persiste despues de nuestramuerte...

Imitación: Según Platón todas las cosas que vemos, que pertenecen al mundo sensible, no son más que merasimitaciones (copias) de la idea, que pertenece al mundo inteligible, de dichas cosas. Así por ejemplo, todos loscoches del mundo(sensibles) tienen en común la idea de coche (inteligible), que es lo que nos hace pensar quelo que estamos viendo es realmente un coche.

Participación: Con lo hemos visto en los términos anteriores podemos decir que el mundo sensible participade las ideas, eso es, como el ser de cada cosa está en la idea de dicha cosa, estamos haciendo uso del mundode las ideas a todo momento,por lo tanto las ideas participan en el mundo sensible.

Inmortalidad: El ser humano está formado por cuerpo (sensible) y alma (inteligible), siendo el primerocambiante y mortal (caracteristica del mundo de las cosas) y el segundo inmutable e Inmortal (caracteristicadel mundo de las ideas). Según Platón, de las tres almas descritas por este, parece ser que la unica inmortal esel alma racional que está localizada en la cabeza y que tiene como virtud la prudencia.

Intuición: Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que éstas sean simples, pues sólo larelación entre ideas simples puede ser también simple. Y sólo de lo simple hay verdadera intuición. El restodel conocimiento es deducción. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de unaintuición clara y, además, distinta. Según Platón se requiere el nivel de conocimiento más alto (Nóesis: que erael que poseian los filosofos, y por eso mismo el pensaba que estos deberían gobernar la polis) para poderllegar a la intuición de las ideas fundamentales o últimas.

Aprender: Según platón no existe aprendizaje propiamente dicho como ya habiamos visto antes, aprender es

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recordar. el aprendizaje no puede entenderse como una mera transmisión de contenidos que llenan el vacíodel alma: es un camino que el alma ha de recorrer (mito de la caverna) y que nadie puede sustituir a otro enese movimiento hacia la verdad.

Dialéctica: Podemos definir la dialéctica como el último grado de conecimiento que será e pasaporte para elconecimiento de las ideas. Es una forma superior de razonamiento. Según el señor Platón antes de adquirir elconocimiento de la dialéctica (el que sabe preguntar y responder− método socratico) hay que adquirir primeroel conocimiento de la matemáticas (tambien el conocimiento de la musica que es una forma de matematica) ysolo despues se va llegando a ideas cada vez más supèriores hasta el momento en el que se llega a ladialéctica.En el momento en el que el hombre alcance esta cúspide, se producirá la iluminación, es decir,todas las ideas participaran de la idea uno−bien−belleza.

Ciencia: Se define como la forma de conocimiento superior a la opinión y opuesta de esta. Es conocimientoverdadero e infalible por estar basado en razones que lo fundamentan. Sus enunciados son inmutables, al igualque el objeto al que se refieren: las sideas.

Platón consideraba que las unicas ciencias imprescindibles eran la matemática y la astronomía juntamente conla música, la cual se puede considerar un tipo de matematica. La contemplación de las ideas, que solo esposible una vez adquirida la Dialéctica, accesibles al hombre a través de la ciencia, el cual brindará lafelicidad suprema. La ciencia es por lo tanto el mayor grado de conocimiento.

Opinión: El conocimiento intelectual o intelección y la opinión son dos géneros distintos de conocimientoy tienen por objeto el ser permanente (ideas) y el mundo sensible respectivamente. Los cuatro grados delconocimiento (Eikasia − Pistis − Diánoia − Nóesis) representan cuatro operaciones del alma y significan elpaso de la ignorancia a la ciencia.

El hombre común, poe ejemplo confunde las cosas bellas con la belleza en si misma. El filósofo en cambio,las distingue debido a su gran sabiduría. El filosofo tiene conocimiento (de las formas) através de la ciencia ycon la dialéctica adquirida, y el hombre común tiene opinión (del mundo físico). El mundo físico está sujetoa la opinión y no al conocimiento porque este no es permanente.

Trascendencia (de las ideas): Simbólicamente Platón expresa la trascendencia de las ideas diciendo que sulugar es el hiper uranós (más allá del cielo) y esto significa que las ideas no proceden ni se agotan en elmundo de las cosas. Las idas son trascendente sporque son realidades de la razón (alma) que soberpasan loconcreto a lo que las explicó. Así por ejemplo al decir que una cosa es bonita, lo que se está expresando es unamanifestación de la belleza, la belleza ideal (idea de belleza).

Expresiones:•

Mundo sensible − Mundo inteligible: El mundo sensible son las cosas espacio−temporales que están sujetasal movimiento, la generación y la corrupción. Está caracterizado por multiplicidad y materialidad, por lo queal ser mundo físico de las cosas, éstas pueden ser percibidas por los sentidos. El mundo sensible es unaimagen del mundo inteligible, es decir, de las distintas ideas que lo constituyen.

A diferencia del sensible, el mundo inteligible es el mundo de las ideas, que tiene una realidad objetivaextramental. Está compuesto por ideas que son la esencia de las sosas, son su verdadera causa y fín, y sonetermas e inmutables. Poseen simplicidad y unidad. Las ideas son entidades reales, subsistentes, perfectísimas,puras, inmateriales, inmóviles. Constituyen un conjunto organizado en el cual la idea de Bien se encuentra alfrente de todas las demás ideas, y es la estudiada por la dialéctica, último grado de conocimiento y procedermeteorológico de la inteligencia para llegar a la intuición de las ideas fundamentales.

Los filósofos son los únicos conocedores de las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteligible, de las

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ideas, y entre ellas la idea suprema, la idea de Bien, con lo que son las mejores personas para gobernar la polisal conocer exáctamente lo justo y lo injusto.

Ironía − Mayeutica: La mayéutica es el método Socrático para llegar al conocimiento. Socrates después dediálogos con distintas gentes llega a la conclusión de que el era el más Sabio, por la sencilla razón de que el almenos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia.Así Socrates se proclama como ignorante con lo que no puede enseñar. Con lo que el no enseña, sino que locompara con la actividad de las comadronas. El ayuda a su interlocutor a "parir" las ideas que se gestan en suinterior. A esto se le llama Mayéutica, del griego Mateutiké=>ayudar en el parto.

En la mayéutica, arte de alumbrar espíritus. Distinguimos:

Ironía. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y le conduce aaceptar su ignorancia. (Sólo sé que no sé nada)

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Después de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en sí. Les instapara que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, válidos para todos.

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Unión substancial − Unión no substancial (del hombre): Todos los filósofos griegos admiten la existenciadel alma, aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos:

El alma como principio de vida. De esto se desprendería que: todos los seres vivos tienen alma,perece al morir los seres y que está unida substancialmente o naturalmente al cuerpo.

•

El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta postura, el alma seríapropia únicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinaturalcon el cuerpo. El alma, por lo tanto, no está unida substancialmente o naturalmente con el hombre. Elser humano es entonces una unión accidental entre cuerpo y alma.

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Platón defiende el segundo tipo de alma, la cual cuando el cuerpo muere esta se separa del cuerpo.

Conocimiento sensible − Conocimiento inteligible: Tiene relación con el mundo de las ideas (sensible) ycon el mundo físico (inteligible) . De las tres almas que Platón distingue, el alma racional (razón) es la que esdestinada al conocimiento de las ideas.. Cuando se posse el conocimiento de las imagines se posse el menorgrado de conocimiento (Eikasia = Imaginación). Con el conocimiento de la ciencia se consigue el segundogrado de conocimiento (Pistis = Ciencia). Con el conocimiento de las matemáticas de adquiere el tercer gradode conocimiento (Diánoia = Pensamiento). Cuando se alcanza el conocimiento de las ideas últimas ofundamentales es cuando se posse el mayor de los cuatro grados de conocimiento.( Nóesis = Inteligéncia)

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En el segmento está el mundo físico, en el mundo de las IDEAS. En la división , estarían los animales, plantas, objetos del mundo físico, y en la otra división estarían las imágenes que se reflejan en los espejos o en el agua, incluso las sombras. En Estarían los objetos que estudia la matemática. Ejem. el Triángulo Perfecto, (Idea de Triángulo). Y en estarían los principios de los que parten las diferentes ciencias. La Idea de BIEN es un axioma que justifica losprincipios de los que parten las diferente ciencias. , y el BIEN, estaría en B.

Se aumenta en la escala de realidad, según el aumento de inmutabilidad.

Es el llamado Simil de la linea: Mediante el Simil de la linea Platón intenta describir los diferentes estadosde conocimiento en que el hombre puede encontrarse. Su descripción es gradual ya que nos señala losdiferentes niveles del conocer desde el más bajo hasta el más elevado. Según Platón, el camino de la mentehumana desde la ignorancia hasta el conocimiento verdadero pasa por distintos estadíos que Platón comparacon la oscuridad y con la claridad.

Presunción del ser: La idea de Bien es causa y razón de que todas las demás ideas sean lo que son y cómoson. Así entre las ideas no hay mal. El mal se origina en cuando las ideas se individualizan a través de lamateria y pasan de ser en sí a ser materia concreta. a la idea del Bien, fuente de todo ser y de todopensamiento, que es el absoluto, la divinidad, y como tal, se encuentra incluso más allá del ser.

Tres especies de alma: Para Platón existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lodejó claro), que son:

Alma racional (razón). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece que quisodecir, aunque tampoco está claro, que es la única inmortal. Le dio una localización física en la cabezay una virtud, la prudencia.

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Alma irascible ó sensitiva (fortaleza). Voluntad, fortaleza o ánimo del hombre para superar losproblemas y alcanzar las finalidades. Según Platón está situada en el pecho y tiene la virtud de lafortaleza.

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Alma concuspicible ó vegetativa (apetito). Es la más baja del hombre. Está constituida por susdeseos y necesidades básicas. Está situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza.

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Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2.

Platón representó estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma racional) tirado por 2 caballos,uno blanco noble, dócil y fuerte (alma irascible) y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... (almaconcupiscible).

Enunciados:•

Investigar y aprender no son otra cosa que reminiscencia: Como dije anteriormente (y más que una vez)para platón no existe el aprendizaje propiamente dicho sino que como muy bien dice el enunciado aprender (e investigar) es recordar (reminiscencia). Recordemos que la reminiscencia es el recuerdo que actualiza enel alma las ideas que aquella previamente había contemplado en una vivencia anterior, através delanteriormente mencionado método socrático (mayéutica).

La idea del bien como causa de la ciencia y verdad: Las ideas son entidades reales, subsistentes,perfectísimas, puras, inmateriales, inmóviles. Constituyen un conjunto organizado en el cual la idea de Biense encuentra al frente de todas las demás ideas, y es la estudiada por la dialéctica, último grado deconocimiento y proceder meteorológico de la inteligencia para llegar a la intuición de las ideas

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fundamentales. La idea de Bien es causa y razón de que todas las demás ideas sean lo que son y cómo son.

Así esa idea de Bien opta por el bien supremo, que es la contemplación de las ideas accesibles al hombre através de la ciencia, el cual brindará la felicidad suprema. Los filósofos, conocedores de las esencias delmundo de las cosas, del mundo inteligible, de las ideas, y entre ellas la idea suprema, la idea de Bien, quesólo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensión a las ideas superiores, con lo que sonlas mejores personas para gobernar la polis

el bien no es la esencia, sino algo que está todavía por encima de aquella:

El mundo que conocen los sentidos no es más que una turbia sombra del mundo eterno de la ideas puras,aprehensible sólo con el pensamiento. La consideración de Platón atiende sólo a este mundo, y en él ve reinar,en la cima de la pirámide de las ideas a la idea del Bien, fuente de todo ser y de todo pensamiento, que es elabsoluto, la divinidad, y como tal, se encuentra incluso más allá del ser (más allá de la esencia).

II − La toría de las ideas en platón y su dimensión antropólogico−social

En el S. IV. Platón crea la teoría de las Ideas en contra de las ideas escepticistas de los sofistas. Paracontrarrestar los efectos del escepticismo. Por la constante mutabilidad del mundo físico no puede ser objetode conocimiento exacto, para ello Platón concibe las formas o Ideas que por su inmutabilidad podían llegar aser conocidos. "El mundo de las ideas era la autentica realidad objetiva".

Según Aristotles, Platón acepta el método inductivo Socrático, que servía para definir. Platón decía que ladefinición era algo independiente de las posibles variaciones de los casos definidos, algo con existenciapropia.Así por ejemplo, la definición del hombre no lo es de ningún hombre en particular, sino del HOMBRE,realidad independiente de nosotros, que continua existiendo aunque nosotros perezcamos en este instante. Unadefinición universalmente valida era la definición de una realidad, independiente de cualquier ejemploparticular de la cosa definida.

Platón atribuye a Socrates la teoría de las Ideas en muchas obras, a pesar de esto , es poco probable , y no hayningún motivo para pensar que Socrates la creó, pues Platón atribuye a Socrates casi toda su filosofía. En "ElFedón" es donde aparece planteada la teoría de las Ideas.

No existe un verdadero aprendizaje, sino que una vez más podemos decir que aprender es recordar las ideas,que el alma había contemplado en una vivencia anteror, a partir de la experiecia sensible, que es ladenominada reminiscencia. Claro que este proceso de reminiscencia (de recuerdo) exige un método,y platónútiliza el denominado socratico que consiste en ayudar a su interlocutor a "parir" las ideas que se gestan en suinterior. A esto se le llama Mayéutica, del griego Mateutiké=>ayudar en el parto.

En la mayéutica, tambien llamadaarte de alumbrar espíritus. Distinguimos:

Ironía. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y leconduce a aceptar su ignorancia. (Sólo sé que no sé nada).

•

Después de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en sí. Lesinsta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, válidos para todos.

•

El hombre común, confunde las cosas bellas con la belleza en si misma. El filósofo en cambio, las distingue.El filosofo tiene conocimiento (de las formas), y el hombre común tiene opinión (del mundo físico). El mundofísico, está sujeto a la opinión y no al conocimiento porque este no es permanente.

Socrates establece un paralelismo entre el Sol del mundo físico, y el BIEN, para explicar este último, dentrode la República.

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SOL −−−−−−− Luz −−−−−−−−−− Visión −−−−−−−−−−−−−−−− Ojo que ve.

BIEN −−−−−− Verdad −−−−−− Conocimiento −−−−−− Mente que conoce.

Platón distingue 4 grados del conocimiento:

IMAGINACIÓN CIENCIA PENSAMIENTO INTELIGENCIA

(Eikasia) (Pistis) (Diánoia) (Nóesis)

conocimiento de Conocimiento de Conocimiento de las Conocimiento de las ideas

imágenes las cosas sensibles matemáticas últimas o fundamentales

por relaciones de por intuición por hipótesis y demostraciones por intuición o visión intelectual

imágenes sensible

/−−−−−−−−−/−−−−−−−−−−−−−−−−−−/−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−/−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−/

El conocimiento intelectual o intelección y la opinión son dos géneros distintos de conocimiento y tienen porobjeto el ser permanente (ideas) y el mundo sensible respectivamente. Los cuatro grados del conocimientorepresentan cuatro operaciones del alma y significan el paso de la ignorancia a la ciencia.

La idea de Bien se encuentra al frente de todas las demás ideas, y es la estudiada por la dialéctica, últimogrado de conocimiento y proceder meteorológico de la inteligencia para llegar a la intuición de las ideasfundamentales.

Los filósofos, conocedores de las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteligible, de las ideas, y entreellas la idea suprema, la idea de Bien, con lo que son las mejores personas para gobernar la polis al conocerexáctamente lo justo y lo injusto, ya que lo conocen por esa idea de bien: los que contemplan esa idea de biendeben volver a la caverna para guiar a los que continuan en ella. (Simil de la caverna).

Para Platón existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dejó claro), que son:

Alma racional (razón). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece que quisodecir, aunque tampoco está claro, que es la única inmortal. Le dio una localización física en la cabezay una virtud, la prudencia.

•

Alma irascible ó sensitiva (fortaleza). Voluntad, fortaleza o ánimo del hombre para superar losproblemas y alcanzar las finalidades. Según Platón está situada en el pecho y tiene la virtud de lafortaleza.

•

Alma concuspicible ó vegetativa (apetito). Es la más baja del hombre. Está constituida por susdeseos y necesidades básicas. Está situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza.

•

Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2.

Como acavamos de decir, alma está dividida en tres partes o funciones que pueden ser apreciadas en lasociedad, deferenciando tres clases sociales : la racional que debe controlar a las otras dos(filósofos), lairascible o voluntariosa (guerreros) y la concupiscible o del deseo (artesanos).

Existe una relación entre la división de las partes del alma y las clases de virtudes: racional−prudencia osabiduría, irrascible−fortaleza o valor y concupiscible−templanza; que en conjunto constituyen la virtud

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suprema, que es la justicia.

Esta creencia le sirve también para proponer la organización de la polis. La justicia es lo que la polis deberespetar. La ciudad tiene un fin originario, que es la producción de bienes, la división del trabajo y elintercambio de bienes (autonomía); y un fín último, que permita lograr la felicidad de los ciudadanos. Conlo que la actividad del Estado es buscar el Bien de todos, garantizar la paz y conseguir el Bien común antesque el privado. Por ello el estado debe dividir el trabajo de forma racional, dependiendo de las aptitudes decada individuo , creando así tres clases sociales relacionadas con el alma y la virtud: guerreros, productoresy gobernates.

Así se trata de una organización política estrictamente jerarquizada. No todos los hombres estánigualmente dotados, ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de sereducado de acuerdo con las funciones que deba realizar.

Los fundamentos del pensamiento político de Platón aparecen reflejados en un modelo de sociedad utópicaen su diálogo la República. Sus 2 principios básicos son los siguientes:

Correlación estructural entre el alma y el Estado. O sea, para Platón la estructura del Estado se hade corresponder con la estructura del alma. De este modo distingue en todo Estado 3 clases:

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− Los gobernantes, identificados con el alma racional.

− Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado, correspondientes al alma irascible.

− Los productores, en relación con el alma concupiscible.

Organización funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su función ydesarrollar una virtud que se corresponderá con la parte del alma con la que la hemos relacionado.Así:

•

− los productores tendrán que tener templanza o moderación

− los guardianes auxiliares, fortaleza.

− los gobernantes, prudencia.

Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su función y virtud específicas son:

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− una simple razón de carácter práctico: si cada uno se dedica a aquello para lo que ha sido preparadoobtendremos mejores resultados.

− una razón de carácter teórico: solo existirá la armonía cuando las funciones estén bien determinadas.

Por consiguiente, la justicia social consiste en la realización de las funciones propias de cada grupo y quecada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia.

Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2 conclusiones:

los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como las demás ideas, de laidea de bien, que sólo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensión a las ideassuperiores.

•

cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque éste en cualquier momento tomarálas determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de justicia.

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En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platón esta consiste en educar a los ciudadanos en lajusticia y la virtud, con lo que conseguirán la felicidad.

Así, diseña un sistema educativo en el que distingue 2 etapas:

Una educación obligatoria, común a todos que alcanzaría más o menos hasta los 20 años. Estacomprendería la música (para permitir el control del hombre sobre las partes inferiores del alma) y lagimnasia (para el control del cuerpo)

•

Una segunda etapa destinada sólo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35 años), a la que seaccedería por sorteo. Constaría de 2 fases: una primera de aprendizaje de las matemáticas, y unasegunda, la dialéctica o conocimiento de las ideas superiores.

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Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posición social. Afirmaademás que la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares no podían tener propiedad privada nifamilia, para evitar que el egoísmo y la ambición los convirtiera en tiranos.

Platón posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utópicos en diálogos como Las Leyes oPolítico. Así afirma que es muy difícil obtener sabios de esta forma (por sorteo) y, por consiguiente, es muydifícil encontrar quien gobierne las polis; de ahí deduce la necesidad de mantener las leyes. No obstante,mantuvo siempre la afirmación de que debe ser la razón la que gobierne ya que es único medio que nos puedellevar a la justicia, y por tanto a la felicidad, que será la educación.

III

Comentario del siguiente texto de Platón:

Pero, ¿no nos entenderemos cumplidamente alegando que el verdadero amante del conocimiento estánaturalmente dotado para luchar en persecución del ser, y que no se detiene en cada una de las muchas cosasque posan por existir, sino que sigue adelante, sin flaquear ni renunciar a su amor hasta que alcanza lanaturaleza misma de cada una de las cosas que existen, y la alcanza con aquella parte de su alma a quecorresponde, en virtud de su afinidad, el llegarse a semejantes especies, por medio de la cual se acerca y une alo que realmente existe, y engendra inteligencia y verdad, librándose entonces, pero no antes, de los doloresde su parto, y obtiene conocimiento y verdadera vida y alimento verdadero?

Para empezar podemos decir que que la persona que desea descubrir el ser de las cosas (esencia), es el filósofo(o futuro filósofo) ya que estos son los conocedores de las esencias del mundo de las cosas, del mundo

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inteligible, de las ideas, y de entre ellas la idea suprema, la idea de Bien, con lo que son las mejores personaspara gobernar la polis.

Podemos afirmar, siendo idea y esencia sinonimos estre si, que la esencia de las cosas es la idea de dichascosas. Así por ejemplo la esencia de caballo, será la idea de caballo, la esencia de flor, será la idea de florEsencia es aquello que existe por sí mismo. Ej.: Cuando decimos Ese árbol es, le estamos atribuyendo unaesencia o ser. Y es esta esencia o este ser de todas las cosas que todo filósofo busca sin flaquear ni renunciara su amor hasta que alcanza la naturaleza misma de cada una de las cosas que existen.

Solo una vez adquirida la dialéctica, que es el último grado de conocimiento que será el pasaporte para elconecimiento de las ideas, accesible al hombre a través de la ciencia (mayor grado de conocimiento), lacontemplación de las ideas le será posible al hombre (filosófo), el cual en ese momento llegará al cúspide delconocimiento, esto es, obtendrá el mayor grado de conocimiento, la Intenligencia, engendra inteligencia yverdad, alcanzará el conocimiento de la idea suprema, la idea de bien.

Así por ejemplo, el hombre común confunde las cosas bellas con la belleza en si misma mientras que elfilósofo, en cambio, las distingue debido a su gran sabiduría. El filosofo tiene conocimiento (de las formas)através de la ciencia y con la dialéctica adquirida, y el hombre común tiene opinión (del mundo físico). Elmundo físico está sujeto a la opinión y no al conocimiento porque este no es permanente.

Claro está que este estado de conocimiento(conocimiento de la idea suprema) se realizará con aquella partede su alma a que corresponde que en este caso será con el alma racional (razón) ya que esta es la destinadaal conocimiento de las ideas. Es la superior, y,. su localización física es en la cabeza y qque tiene comovirtud, la prudencia. En otros caso las partes del alma posibles serían el alma irascible ó sensitiva(fortaleza) ó el alma concuspicible ó vegetativa (apetito).

Cuándo el filosofo obtiene el cúspide del conocimiento, el conocimiento de la idea suprema, idea del bien, selibera de los dolores de su parto puesto que según Platón, el alma adquirió el conocimiento de las ideas envivencias anteriores siendo estos conocimientos sustancialmente debilitados (pero no perdidos) al encarnarseun alma en un cuerpo (al nacer). Estos conocimiento que el alma ya había adquirido en vivencias anterioresson recordadas en la vida actual através de la Reminiscencia, que es el proceso por el cual el hombre recuerdalas ideas a partir de la experiencia sensible.

Curso: Cou A

Fecha: Del 8 al 11 de Noviembre del `99

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