Resumen segundo parcial Psicología Social

El construccionismo social y su apuesta: la psicología social histórica (Ferrari)

Podemos definir el socioconstruccionismo como un revolucionario dialogo dentro de las ciencias sociales y humanidades, diseñado para facilitar distintas comunicaciones entre disciplinas y a través de fronteras nacionales. Todas las presunciones de lo real y lo bueno se construyen dentro de las relaciones entre la gente.

Este dialogo le dio voz a una nueva gama de temas: La construcción social de la persona, como efecto y no condición de

interacciones lingüísticas. La función de la retórica y la narrativa en la construcción de la realidad. La función del poder para el análisis acerca de cómo se deciden los significados. La constitución de lo social de lo que llamamos espacio mental y su origen en un

proceso dialógico. Lo prioritario de la reflexividad en teoría y método.

Lo que el construccionismo viene a deconstruir de la psicología moderna son los tres temas que dieron fundamento a la ciencia psicológica tradicional: el énfasis en la mente individual, la idea de un mundo cognoscible objetivamente y la noción de lenguaje como portador de verdad.

Representaciones sociales e imaginario social (Robertazzi)

Representaciones sociales

La teoría de las representaciones sociales fue formulada por Moscovici. Mediante la encuesta y el analisis de contenido de articulos de prensa, intentaba conocer como la sociedad francesa habia incorporado conceptos provenientes de la teoria psicoanalitica y los habia transformado en un tipo de conocimiento del sentido comun que resultaba util para manejarse en la vida cotidiana.

Caracterizadas, tanto por su funcion simbolica como por su papel en la construccion de la realidad, las representaciones sociales son sistemas de valores, ideas y practicas con una funcion doble; primero, la de establecer un orden que les permita a los individuos orientarse en su mundo social material y dominarlo, y segundo, la de facilitar la comunicación entre los miembros de la comunidad, proporcionandoles un codigo para nombrar y clasificar los diversos aspectos de su mundo y su historia individual y grupal.

Jodelet presento las siguientes caracteristicas sobre el concepto de representaciones sociales:

1. Se refiere siempre a alguna cosa, el objeto de la representación, y es de alguien, es decir el sujeto de la misma. Las caracteristicas de uno y otro generaran efectos sobre la representación de que se trate.

2. Ocupa el lugar del objeto, tiene con él una relacion de simbolizacion y tambien de interpretación, pues le otorga significado.

3. Es una forma de conocimiento, se presenta como una modelización del objeto.

4. Es eficaz socialmente pues se trata de un saber practico, para actuar sobre el mundo y los otros.

Los procesos de objetivacion y anclaje son los determinantes de la producción y funcionamiento de las representaciones sociales.

La objetivación es el proceso por el cual se le otorga realidad material a una entidad abstracta, por lo tanto implica acentuar el aspecto iconico, equiparando el concepto a la imagen para lo cual selecciona algunos aspectos de toda la masa de información circulante respecto del objeto de la representación.

El anclaje es el proceso que permite clasificar al objeto de la representación dentreo de las categorias de la sociedad. Se lo transforma en un objeto util al insertarlo en una jerarquia ya existente de normas, valores y producciones sociales.

Imaginario social

El imaginario social se puede definir como una creación incesante e indeterminada, social, historica y psiquica de figuras, formas e imágenes que inclusive producen lo que se denomina realidad y racionalidad. Constituye y renueva lo que la comunidad denomina su identidad, sus aspiraciones y las lineas generales de su organización.

Análisis del discurso (Iñiguez & Antaki)

Técnicas para trabajar con datos lingüísticos en Psicología Social

El Análisis de Contenido es una modalidad de análisis que se enuncia frecuentemente como una técnica. Comienza con la formulación de hipótesis sobre algún fenómeno social o psicológico; luego, se reúne un corpus (conjunto de textos extraídos de los media escogidos) y, trabajando con un léxico o catálogo de ítems específicos de referencias, se realiza un análisis simple de frecuencias. El resultado cuantitativo encaja con la teoría, realizándose entonces alguna interpretación teórica de los datos brutos.

El Análisis de Contenido es ciego a muchas de las cosas a las que normalmente somos sensibles en el lenguaje cotidiano: contexto, ironía, etc. Para el AC la teoría del lenguaje es bastante simple: la aparición de una palabra se toma como una manifestación directa del concepto subyacente (idea del lenguaje transparente).

El Análisis de Discurso se separa del AC pues asume una teoría del lenguaje mas sofisticada. Surge de la Etnometodología el Análisis Conversacional.

El principio básico es que el lenguaje puede ser comprendido por su uso, deberíamos ver como el lenguaje es usado por hablantes en conversaciones reales, y deberíamos mirar por encima del nivel de la palabra o de la frase. Así se llegan a ver ciertas regularidades como la toma de turnos, donde los interlocutores manejan su conversación de forma que cada persona tiene su turno de intervención bien definido. La tarea del analista es conocer la interacción social y como se organiza, se mantiene y se maneja. “Lo que se dice” se toma como un instrumento que puede mover la conversación y llevar a cabo ciertas tareas sociales ocultas u obvias.

Antecedentes del Análisis del Discurso

Existen dos fuentes de influencia. La primera es la filosofía lingüística de la escuela de Oxford. La segunda es el trabajo desarrollado en la Europa Continental, vinculado a una tradición más política y sociológica.

El más influyente de los antecedentes de la primera tradición ha sido la noción de que el lenguaje puede afectar la realidad social. Grice propuso que las personas cuando interactúan lingüísticamente, acuerdan tácitamente cooperar (convienen que cualquier cosa que dicen puede ser relevante para la interacción, que lo que se dirá será informativo, etc.). Así la conversación se da de forma económica y adecuada. Esto refuerza la visión del lenguaje, y de la conducta lingüística, como capacidad de hacer algo; y, además, la idea de que el analista puede ser espectador de la interacción y hacer interpretaciones justo sobre lo que el lenguaje esta haciendo.

Definiciones del Análisis del Discurso

Un discurso es un conjunto de prácticas lingüísticas que mantienen y promueven ciertas relaciones sociales. El análisis consiste en estudiar como estas prácticas actúan a la luz del poder del lenguaje como una practica constituyente y regulativa.

¿Cómo es el Análisis del Discurso?

El punto de partida del AD se basa en la proposición de que la relación social a examinar no esta solo mediatizada por el lenguaje sino también controlada por el .

Nunca se encuentra un discurso que exista por si mismo, no anclado en algún otro. Los analistas están de acuerdo que la intertextualidad es una característica principal del material con el cual trabajan.

Una vez que el analista ha escogido la relación social a la cual va a prestar atención, y es consciente de que su elemento de trabajo va a consistir en un continuo entrecruzamiento de discursos, la búsqueda de material relevante puede empezar. El analista recogerá material que ejemplificara los discursos que resumen la relación.

No todo es un discurso, hay dos criterios centrales para hacerlo evidente: un fragmento de conversación o de escrito es un texto relevante si se puede interpretar que los participantes actúan en su role como representativos del grupo o comunidad en que el investigador los ha identificado “como protagonistas” en la relación social; en segundo lugar, el texto debe tener efectos discursivos.

En el AD la “representatividad” significa que el participante esta actuando como si estuviera en “el role”, donde lo que es importante sobre él, en la interacción, no son sus cualidades personales sino el hecho de que es un estudiante o miembro del personal docente.

En cuanto al segundo criterio, “efectos” no significa aquí efectos psicologicos individuales en el oyente o hablante. Un texto puede tener un efecto independiente de la actual percepción mental de su mensaje por parte de la audiencia o incluso un mensaje intencional que el hablante pudiera haber imaginado. Los efectos discursivos, de este modo, son aquellos que operan por encima del nivel de lo individual. La tarea del analista consiste en recorrer los textos buscando todas las posibles lecturas, e identificar aquellas que sean mas adecuadas a la realacion social que tiene en consideración.

Ventajas del Análisis del Discurso

El AD asume el lenguaje tanto como señal de una realidad social como una forma de crearla . Aboga por un uso dinamico del lenguaje, y es sensible a sus efectos ,

no en el sentido de una reaccion mental transitoria, sino como un efecto de la forma lingüística.

Una respuesta neoparadigmatica en America Latina (Robertazzi)

La Psicología Social Comunitaria, la Psicología Social Crítica y la Psicología de la Liberación pueden pensarse como tres lineas articuladas e interrelacionadas respecto de cómo pensar la Psicología y sus cursos de acción. Tienen orgigen en el continente latinoamericano intentando responder a las problemáticas propias de sus sociedades. La Psicología Social Latinoamericana se propuso el desafío de enfrentar la realidad del subdesarrollo, los efectos que producía sobre las personas y sobre las relaciones que establecían, enfocando de manera directa la cuestión del poder y las posibilidades de transformación de las situaciones de desigualdad e injusticia.

La Psicología Social Comunitaria

Fue definida como el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar sus problemas y producir cambios en el ambiente y estructura social. Aborda los procesos de cambio y transformación situando el origen en la propia comunidad al considerar que sus integrantes son sujetos activos capaces de conducir y modificar sus vidas. No atribuye a los agentes externos la funcion de ser rectores de las tansformaciones, sino solo agentes de cambio y facilitacion en una comunidad.

El objeto de la Psicología Comunitaria coloca a la comunidad como ámbito y sujeto de la acción psicosocial comunitaria y de sus transformaciones posibles. Es de uso frecuente la investigación-acción participativa.

Propone como tarea inicial la identificación de las necesidades. Se entiende por esto al conjunto de actividades grupales, colectivas, de carácter participativo, mediante las cuales se busca que una comunidad o grupo señale aspectos de su vida en común que sienten como los que impiden alcanzar un modo de vida diferente que se percibe como mejor y al cual se aspira.

Las necesidades pueden clasificarse en: Necesidades normativas: las que determinan los expertos a partir de normas

preestablecidas o en funcion de criterios tecnicos. Necesidades sentidas: son las que las personas expresan, implícita o

explícitamente, y que pueden coincidir o no con las normativas. Necesidades comparadas: son las producidas por el estudio comparativo entre

poblaciones beneficiarias de servicios y poblaciones que no los reciben.

En tanto la participación, para Montero, es la actuación conjunta de un grupo que comparte objetivos e intereses; es también un proceso de enseñanza y aprendizaje, una acción conscientizadora y socializante que produce una movilización de la conciencia respecto de las situaciones vitales, sus causas y sus efectos. Este proceso de transformación social produce un tipo de organización para el logro de metas compartidas en el que la dirección, ejecución y toma de decisiones se realizan conjuntamente.

Montero presenta tres puntos de vista sobre la participación: Político: implica alcanzar o adquirir poder, desarrollo social o ejercicio de

los derechos democraticos.

Comunicacional: se trata de compartir la información, ofreciendola y recibiendola, escuchando a otros y siendo escuchado.

Económico: se trata de compartir los beneficios que se obtengan a partir del trabajo conjunto.

El compromiso ha sido definido como la conciencia y el sentimiento de responsabilidad y obligación respecto del trabajo y los objetivos de un grupo, comunidad, proyecto o causa, que conduce a la persona a acompañar, actuar y responder ante ellos por las acciones llevadas a cabo.

La Psicología Social Crítica

Inicialmente surgió como una posición antipositivista y política, en el sentido de denunciar las condiciones socioeconómicas, sus efectos en el campo de las ciencias y en el tratamiento y la interpretación de los fenómenos sociales, intentando generar una política liberadora que contrarrestara las formas opresivas que existían en la psicología de la época.

Este enfoque entiende a la Psicología Social como práctica discursiva y por lo tanto social, la que puede servir para sostener o bien revertir el orden instituido. Una Psicología Social Crítica implicará siempre un deseo comprometido de transformar al mundo y de suubvertir las relaciones de dominación del orden social imperante.

Parker presenta tres definiciones para intentar abarcar a esta psicología: Es, por lo tanto, y antes que nada, el examen sistematico de cómo algunas

variedades de experiencia y acción psicológica son privilegiadas sobre otras y de cómo explicaciones dominantes de la “psicología” operan ideológicamente y al servicio del poder.

Cuando estudia las formas de construcción histórica de sus distintas perspectivas y el modo en que las psicologías alternativas confirman o resisten los supuestos ideológicos de los modelos oficiales.

Cuando estudia las formas de vigilancia y autorregulación de la vida cotidiana y el modo en que la cultura psicológica trasciende al mundo academico profesional.

La Psicología Social de la Liberación

Se trata de una corriente teórico-práctica democratizadora y fortalecedora, ética y crítica, que propone la participación activa de los ciudadanos en la construcción de la realidad. Su foco está puesto en quienes resultan víctimas de las situaciones de opresión y se encuentran excluidos de los bienes sociales y de las decisiones que los afectan; su finalidad es potencializar todos los recursos que poseen esos grupos de personas que habitualmente están silenciadas.

Martín-Baró consideraba que la psicologia se habia mantenido al margen de las inquietudes y problemas de la mayoria de la población latinoamericana. La concientización era considerada para él un concepto central de la psicología que proponía, dado que articulaba las distintas dimensiones de la conciencia individual, social y política, así como el crecimiento personal, la organización comunitaria y los procesos de transformación individuales y sociales.

Entendía la necesidad de un replanteo teorico y practico de la disciplina, partiendo de condiciones socuales y politicas conflictivas, en una perspectiva que comenzara desde las mayorias oprimidas.

Encontraba que era indispensable estudiar las formas en que el poder se articula en las relaciones y se instala en la subjetividad y la intersubjetividad, conformando una determinada vision de la realidad o sentido comun enajenado. Montero afirmaba que la Psicología de la Liberación es la que trata del estudio psicosocial de aquellos procesos y conductas que conducen hacia la liberacion de la opresión.

Dentro de estos enfoques pueden estudiarse algunos procesos psicosociales, tales como los de naturalización, habituación y familiarización. A la vez, es posible analizar otros procesos que contribuyen a la desnaturalizacion: los procesos psicosociales de problematización, concientización y liberación.

La problematización implica movilización de la conciencia en la medida en que permite cuestionar los modos de construir conocimientos sobre el mundo en que se vive, sobre uno mismo y el papel social desempeñado en este proceso.

Freire cuestionaba en una entrevista el carácter idealista que pudiera adquirir la concientización cuando no va acompañada de la praxis para la transformación de aquella realidad que debe ser cambiada. El paso de una conciencia ingenua a una critica no ocurrira solamente por predicar normativa, discursiva o abstractamente que las personas debieran conscientizarse sobre determinada realidad insostenible; sino que resulta indispensable incluir la praxis, asi como la refelxión ética y política sobre esa praxis (acción-reflexion-accion).

El proceso de liberacion puede entenderse como una nueva intersubjetividad de validez futura.

Una psicología para estar más contento (Christlieb)

La liberación de los pueblos como horizonte (Martín-Baró)

Matin-Baro consideraba que los pueblos latinoamericanos no logran emerger de la dependencia y el subdesarrollo. Por ende, el horizonte ultimo del quehacer debe ser la liberacion de los pueblos: una liberacion de la explotacion economica, la miseria social y de la opresión politica.

Para que la Psicologia pueda contribuir a la liberacion de los pueblos ella misma debe liberarse de su propia dependencia intelectual, asi como de su sumisión social.

Dos objetivos pueden orientar el trabajo de la Psicologia Social. El primero debe ser el replanteamiento de todo su bajage teorico, reexaminar desde los presupuestos epistemologicos basicos hasta los modelos y teorias concretas, en el marco de una praxis comprometida con el horizonte. El segundo objetivo es lograr el fortalecimiento de las opciones populares; mientras los pueblos no cuenten con poder social, sus necesidades serán ignoradas y su voz silenciada. Los psicologos deben contribuir a fortalecer todas aquellas mediaciones grupales que tengan como finalidad representar y promover los intereses de las clases mayoritarias.

Tres tareas liberadoras

Estas tareas tratan de concretar los dos objetivos propuestos.La primera es un estudio sistematico de las formas de conciencia popular, una

investigación-accion que supere el dato abstracto de la realidad inmediata y descubra potencialidades historicas nuevas.

La segunda es el rescate y potenciación de las virtudes populares, rescatar la riqueza popular y preservar todo aquel sedimento humano que ha hecho historicamente posible la solidaridad de los pobres frente a la explotacion.

La tercera es el analisis de las organizaciones populares como instrumento de liberacion historica. De nada serviria una concientización sobre la propia identidad y sobre los propios recursos si no se encuentran formas organizativas que lleven al ambito de la confrontación social los intereses de las mayorias populares.

El papel de la Psicología en América Latina

La Psicologia contemporanea surge como respuesta a la exigecia creciente de las sociedades occidentales de lograr grados de desarrollo y satisfacción personales superiores a la simple supervivencia. La Psicologia queda marginada, como ciencia y como profesion, de amplios grupos humanos que no logran superar el umbral del desarrollo, ni satisfaces suficientemente las necesidades basicas de supervivencia.

El replanteamiento del papel social de la Psicología entraña la respuesta a tres preguntas:

Epistemologica: cuestiona los criterios de verdad normalmente utilizados para validar nuestro conocimiento. No se cuestionan en lo que tienen de verdad sino en su pretencion de universalidad.

Conceptual: nos obliga a revisar si la especificidad historica del hombre latinoamericano es adecuadamente captada por las conceptualizaciones disponibles.

Práxica: nos lleva a examinar nuestro quehacer cientifico y profesional y los logros que historicamente ha alcanzado frente a los problemas mas importantes de nuestros pueblos.

La evaluación de la intervención en comunidades (Sanchez)

Sanchez elabora primero una serie de consideraciones sobre la intervención. La primera de ellas es su relacion con la investigación. El autor considera que

toda intervención requiere de alguna investigación de la situación a ser intervenida, asumiendo que los problemas de la comunidad estan marcados por la especificidad del contexto en la que vive, y toda investigación implica algun grado de participación de los integrantes (investigación-accion participativa).

El segundo aspecto tiene que ver con el modelo de conceptualización sobre la naturaleza de la situación de la comunidad. El interes de la Investigacion-Intervencion (IN-IN) es conocer las interpretaciones de los miembros de la comunidad sobre su realidad, conocer la multiplicidad de significados sobre ella, pero reconociendo que el investigador realiza sus propias interpretaciones del asunto y que estas producen un efecto de interaccion con los significados de la comunidad.

Un tercer aspecto se refiere al papel que el investigador-interventor desempeña. Su rol consiste en facilitar aquellos procesos sociales y psicologicos en la comunidad que la impulsen a la transformación de su conciencia y a la de su entorno.

El cuarto aspecto es la meta de la In-In la cual puede verse en un plano reivindicativo o en uno de transformación social. En el primero, la In-In se orienta hacia la cooperación con la comunidad. El segundo se puede caracterizar en base a tres dimensiones: una de cambio interno en la concientización, una de cambio externo en la modificacion de las condiciones y una dimension de innovación en la que la comunidad crea y desarrolla ambientes que optimizan la satisfacción de sus necesidades.

La evaluacion de la intervención en la comunidad desde el modelo construccionista se concibe como:

a) Evaluacion de la relacion In-In y no unicamente como evaluacion de la accion interventora

b) Evaluacion orientada hacia el entendimiento de la variedad de interpretaciones que los participantes tienen sobre la In-In.

c) Evaluación que reconoce el catacter activo de la comunidad en el proceso evaluativo.

d) Evaluacion de la triple transformación social que la In-In y comunidad han gestionado.

Psicología de las masas y análisis del yo (Freud)

INTRODUCCIONEn la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social, en este sentido lato, pero enteramente legitimo.La acción entre actos anímicos sociales y narcisista cae dentro del campo de la psicología individual y no habilita a divorciar esta última de una psicología social o de las masas. Cuando se habla de la psicología social o de las masas se suele prescindir de estos vínculos y distinguir como objeto de la indagación la influencia simultanea ejercida sobre el individuo por un gran número de personas con quienes está ligado por algo, la psicología de las masas trata del individuo como miembro y de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de la institución, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin: la pulsión social.Nos inclinaremos en dos posibilidades: que la pulsión social acaso no sea originaria e irreducible y que los comienzos de su formación puedan hallarse en un círculo estrecho como el de la familia. 

SUGESTION Y LIBIDO

Hemos partido del hecho de que en una masa el individuo experimenta, por influencia de ella una alteración a menudo profunda de su actividad anímica. Apuntan a una nivelación con los otros individuos de la masa, solo puede alcanzarse por la cancelación de las inhibiciones pulsionales propias y por la renuncia de las inclinaciones que él se ha plasmado. Nuestro interés consiste en hallar la explicación psicológica de este cambio anímico que los individuos sufren en la masa. La explicación alternativa que nos ofrecen los autores que escriben sobre sociología y psicología de las masas es siempre la misma, la palabra ensalmadora “sugestión”. Tarde la llama imitación, pero la imitación cae bajo el concepto e la sugestión. 

Le Bon reconduce todo lo extraño de los fenómenos sociales a los factores: la sugestión reciproca de los individuos y prestigio del conductor. Pero el prestigio se exterioriza por su efecto que es, provocar sugestión.McDougal elude la sugestión; como los otros, nos dice: la masa se distingue por una particularidad sujestionabilidad. La sugestión seria un fenómeno primordial no susceptible de ulterior reproducción, un hecho de la vida anímica de los seres humanos.Intentare aplicar el esclarecimiento de la psicología de las masas, el concepto de libido. Libido es una expresión tomada de la doctrina de la afectividad, llamamos así a la energía, de aquellas pulsiones que tiene que ver con todo lo que puede sintetizarse como “amor”, el núcleo de lo que designamos “amor” lo forma: por un lado, el amor a sí mismo, por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad, y el amor a la humanidad. Todas esas aspiraciones son la expresión de las mismas mociones pulsionales que entre los sexos esfuerzan en el sentido de la unión sexual. Los vínculos de amor constituyen también la esencia del alma de las masas, tales vínculos están ocultos tras el biombo de la sugestión. Nuestra expectativa se basa en dos reflexiones someras. La primera la masa se mantiene cohesionada en virtud a algún poder. En segundo lugar, si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por los otros, recibimos la impresión de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ello, quizá “por amor de ellos” 

LA IDENTIFICACION

El psicoanálisis conoce la identificación como la más temprana exteriorización de una ligazón efectiva con una persona. Desempeña un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. Toma al padre como su ideal.Contemporáneamente a esta identificación con el padre, emprende una cabal investidura de objeto de la madre, muestra dos lazos psicológicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto; con el padre, una identificación que lo toma por modelo. La unificación de la vida anímica avanza sin cesar, por esa confluencia nace el complejo de Edipo normal. El pequeño nota que el padre le significa un estorbo junto a la madre. Puede ocurrir después que el complejo de Edipo experimente una inversión, que se tome por objeto al padre en una actitud femenina, la identificación con el padre se convierte en la precursora de la ligazón de objeto que recae sobre él. Lo mismo vale para la niña, con las correspondientes sustituciones.La diferencia depende, de que la ligazón recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.Supongamos que una niña reciba el mismo síntoma que su madre; la misma tos martirizadora. Ello puede ocurrir por diversas vías. La del complejo de Edipo, implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, y el síntoma expresa el amor de objeto por el padre; realiza la sustitución bajo el influjo de la conciencia de culpa.La identificación remplaza a la elección de objeto; la elección de objeto ha regresado hasta la identificación. Esta es la forma primera del lazo afectivo; sucede que la elección de objeto vuelva a la identificación, que el yo tome sobre si las propiedades del objeto. El yo copia en un caso a la persona no amada y en el otro a la persona amada. La identificación es parcial, toma prestado un único rasgo de la persona objeto.Hay un tercer caso de formación de síntoma, en el que la identificación prescinde por completo de la relación de objeto con la persona copiada. El mecanismo es el la identificación sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situación. La identificación por el síntoma asa a ser así el indicio de un punto de consciencia entre los dos ”yo” que debe mantenerse reprimido.

Podemos sintetizar lo que hemos aprendido de estas 3 fuentes: En primer lugar, la identificación es la forma mas originaria de ligazón afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una ligazón libidinosa de objeto por la vía regresiva, mediante la introyección del objeto en el yo, y, en tercer lugar puede nacer a raíz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.Estamos muy lejos de haber agotado el problema de la identificación; nos enfrentamos con el proceso de la psicología llamada “empatía” y que desempeña la parte principal en nuestra comprensión del yo ajeno, el de las otras personas.El análisis de la melancolía, la pérdida real o afectiva del objeto amado, nos ha proporcionado otro ejemplo de introyección del objeto.Estas melancolías nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno de los cuales arroja furia sobre el otro. Este otro fragmento es el alterado por introyección, que incluye al objeto perdido. En nuestro yo se desarrolla una instancia, que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con él. La llamamos el ”ideal del yo”, y le atribuimos la funciones de la observación de sí, la conciencia moral, censura onírica y el ejercicio de la principal influencia en la represión. Toma de los influjos del medio, las exigencias que en este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfacción en el ideal del yo, la medida del distanciamiento entre este ideal del yo y el yo actual es muy variable según los individuos, en muchos de los cuales esta diferenciación interior del yo ha avanzado mucho respecto del niño.

ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS

En una serie de casos, el enamoramiento no es más que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfacción sexual directa, se llama amor sensual. La certidumbre de que la necesidad que acaba de extinguirse volvería a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se lo “amase” aun es los intervalos, cuando el apetito está ausente. El desarrollo de la vida amorosa de los seres humanos: en la primera fase, el primer objeto de amor se encontrado en uno de sus progenitores. La represión que después sobrevino obligo a renunciar a la mayoría de estas metas sexuales infantiles, pulsiones “de meta de vida”. Los sentimientos que en adelante alberga hacia esas personas amadas reciben la designación de “tiernos”. Las anteriores aspiraciones “sensuales” se conservan en el inconsciente.Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas directamente sexuales. En casos desfavorables permanecen divorciadas. El hombre se inclina a embelesarse por mujeres a quienes venera, que empero no le estimulan el intercambio amoroso; y solo es potente con otras mujeres a quienes no “ama”, a quienes menosprecia y aun desprecia. En el adolescente su relación con el objeto sexual se caracteriza por la cooperación entre pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibida. Y gracias a la contribución de las pulsiones tiernas, de meta inhibida, puede medirse el grado de enamoramiento por oposición al anhelo simplemente sensual. En el marco de este enamoramiento el hecho de que el objeto amado goza de cierta exención de la crítica, sus cualidades son mucho más estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la época en que no era amado. A raíz de una represión o posposición de las aspiraciones sexuales eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias

anímicas.De la idealización, discernimos que el objeto es tratado como el yo propio, y por tanto en el enamoramiento influye al objeto una medida mayor de libido narcisista. El objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio no alcanzado. Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustaría procurarse, para satisfacer su narcicismo.Rasgos de humillación, restricción del narcicismo, perjuicio de si, están presentes en todos los casos de enamoramiento. Toda satisfacción sexual rebaja la sobrestimación sexual. Contemporáneamente a esta “entrega” del yo al objeto. La conciencia moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor del objeto. El objeto se ha puesto en lugar del ideal del yo. La identificación y el enamoramiento: En la primera, el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha “introyectado”. En el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto le ha concedido el lugar de su ingrediente más importante. Desde el punto de vista económico no se trata de enriquecimiento o empobrecimiento; también puede describirse el enamoramiento extremo diciendo que el yo se ha introyectado el objeto. Que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el ideal del yo. El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. El hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo. El Hipnotizador es el objeto único: no se repara en ningún otro además de él. Lo que le pide y asevera es vivenciado oníricamente por el yo. El vínculo hipnótico es una entrega enamorada que incluye toda satisfacción sexual, mientras que en el enamoramiento esta última se propone solo de manera temporaria, y permanece en el transfondo como meta posible para más tarde. El vínculo hipnótico es una formación de masa de dos. El amor sensual está destinado a extinguirse con la satisfacción; para perdurar tiene que encontrarse mezclado en el comienzo con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un cambio en ese sentido.La conciencia moral de la persona hipnotizada puede mostrarse refractaria, aunque en lo demás preste una total obediencia sugestiva. Pero esto quizás de debe a que en la hipnosis, puede estar vigente el saber de qué se trata solo de un juego, de una reproducción falaz de otra situación cuya importancia vital es mucho mayor.La formula de la constitución libidinosa de una masa; tiene un conductor y no ha podido adquirir secundariamente, por un exceso de “organización”, las propiedades de individuo. Una masa primaria de esta índole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.

Hacia una psicopatología de la pobreza (Fiasché)

En base a lo analizado por Freud y Melanie Klein entendió e integro a su campo el psicoanálisis. Estaba casado con Arminda Aberastury, juntos introdujeron a Klein a la Argentina. Era psicoanalista y enseñaba, una de las cosas que llamo la atención a Riviére fue que nunca se separaba del campo de la psicosis.

ENFOQUE CULTURALISTA DEL PSICOANALISIS

Pichon fue un culturalista, semioculto. Admirador de Sullivan, comenzó a preocuparse por la psicopatológica de la pobreza, el incremento de las “villas miserias”, como los chicos se convierten en adultos a los cinco años. Parte desde una psicopatológica de la cultura, es decir, investigar como la cultura juega un papel fundamental e importante en

la formación de psicopatologías, las cuales están internamente en nosotros, no se pueden renunciar ya que entraríamos en la contracultura.Si evitamos la contracultura representaría romper el marco de referencia institucional, como nos adaptamos al mundo exterior y la presión que ejerce lo de afuera en nosotros. Tiene dos vertientes la contracultura, una es el proceso creativo, de la transformacion, la contracultura esta en cambio constante, Piaget expresaba que el mundo modifica al hombre y viceversa. La segunda vertiente, es la posibilidad de entrar en deterioro y marginación por medio de la contracultura. Estas dos caminos ir hacia lo creativo o hacia lo destructivo es algo difícil de elegir.Cuando nos encontramos un adolescente, no sabemos si llegara a ser un agente de cambio. Esta persona entra al circuito comenzando a formar el exogrupo (su grupo de pertenencia), este grupo, sus pares son los que influyen y le transmiten cosas no los padres. El adolescente es un eje fundamental en la transformación social, el trabajo del adulto es proteger las ideas, las opiniones expresadas que tienen ellos para evitar la enfermedad (psicopatológica).Ya en el en la etapa pedagógica el niño esta expuesto ya sea dentro de una institución, con respecto a experiencias vividas en el medio ambiente, los grupos externos, los medios de comunicación. Y en la adolescencia ese chico va a tomar el camino en base a su experiencia.Uno de los mayores influyentes para un niño son las escuelas y lo que sucede ahí, algunos autores comparten la idea de que hay que abolirlas ya que nosotros imponemos limites (institución) y ellos constantemente reciben información y nuevos aprendizajes. Esto se debe analizar con cuidado y ver en que tipo de sociedad se va a instalar. En el caso de un niño que vive en la villa miseria, al no tener esta institución que lo ayude a cambiar actitudes, y su modo de ver las cosas, va a tomar lo de afuera, actuando de manera destructiva y así pasando a una actitud autodestructiva. Al tener estímulos como casas de lata, basura, falta de comida, bebida, deterioro del medio físico, se ve afectada la posibilidad de un desarrollo de la organización interna.Esta idea puede llegar a funcionar en sociedades donde haya un buen nivel socioeconómico, en donde el niño va a tener en un futuro desarrollo intelectual y profesional.

DESDE TAL PERSPECTIVA, LA PSICOPATOLOGIA DE LA POBREZA ES LA MAS DESCUIDADA Y LA MENOS PENSADA

Otra de las cosas que dice Pichon, el centro de salud básica para el desarrollo es el cuerpo, esto no se da correctamente cuando se ve a chicos que viven en las villas. Cuando vemos como actúan, como piensan, como se manejan frente a distintas tareas, vemos que tuvieron que dejar de lado su estado emocional, sus sentimientos, el ser niños y actuar como ellos, para tomar un papel más complicado y luchar por sobrevivir.Esto provoca que el niño no pueda realizar una elaboración simbólica correspondiente, que no pueda producir metáforas, no alcanzan ese pensamiento metafórico. No tienen la posibilidad de gozar correctamente de un conocimiento y de pensarlo y entenderlo. (ej: chico que vivió y se relaciono utilizando frases del Martín Fierro, ya que era lo único que conocía y sabia. Se sentía identificado con el gaucho, estaba incorporado en el yo)Una de las responsables de que sucedan estas cosas es la cultura en si, mas terrible es la cultura en la pobreza, principalmente por el alrededor, por ej. Su ecología, el analfabetismo, la promiscuidad, el alcoholismo, etc.Winnicott fue un gran defensor en la teoría de la transformación operativa del yo,

diciendo que no influye el alrededor cuando crecemos, nos desarrollamos e interactuamos.

MalfeRobertazziZito Lema

Aportes de autores argentinos a la Psicología Social (Robertazzi)

Aportes de autores Argentinos a la psicología social: El psicoanálisis en Ámbitos Psicosociales.Este artículo es una reseña teórica sobre las singularidades de estudios psicosociales realizados por psicoanalistas en Argentina. Sus desarrollos se basaron en la teoría freudiana, confrontando el modelo hegemónico que circunscriben dicha teoría a la práctica clínica, individual y privada.Que proporcionan a las teorizaciones y la práctica profesional de la ps en Argentina características singulares, se ha señalado muchas veces y se ha considerado una de las causas que provocaron desarrollos fragmentarios o escasos en ámbitos colectivos abordados por la disciplina.Este trabajo pretende contribuir a eliminar un prejuicio existente respecto de las limitaciones del psicoanálisis para la comprensión de los fenómenos psicosociales.En la actual situación, de fuerte resistencia social ante la crisis, los grupos piqueteros, asambleístas, cartoneros y obreros que han logrado recuperar sus empresas constituyen un foco de estímulo e interés para las ciencias en su conjunto. Una psicología social que se ocupe de aquello que nos revela la cotidianeidad no podría quedar indiferente frente a esos acontecimientos históricos que producen afectos en la subjetividad. Puede pensarse a la vez, que esta creciente movilización en el ámbito psicosocial, cultural y político es una de las razones propicias para una nueva lectura de autores psicoanalíticos, interesados por los problemas concretos que suceden en la vida de las personas y cuyos conceptos siguen teniendo vigencia.Antecedentes: esta reseña histórica es producto de los siguientes antecedentes: Un estudio sobre las representaciones sociales de los psicólogos porteños acerca de su práctica profesional y una revisión sobre el estado de la psicología de los grupos en argentina. El segundo antecedente ha sido un artículo que me solicitara el departamento de psicología con la intención de realizar una publicación internacional que permitiera relevar las perspectivas teóricas y de aplicación de la psicología de los grupos en América Latina y España.Me fue posible distinguir 4 modelos teorico-tecnicos preponderantemente en la práctica profesional de la psicología de los grupos en la argentina:a) El psicoanálisis,b) La psicología social y teoría de los grupos operativosc) El psicodramad) La psicología institucional y de las organizaciones.Esta investigación muestra aspectos entre quienes pueden ser dominados grandes maestros de la psicología en la argentina.La perspectiva psicoanalítica en psicología socialPichon RiviereEn Argentina abundan escuelas de psicología social que imparten enseñanzas de este maestro. La primera de estas instituciones, denominada Psiquiatría Social, fue fundada

por el.Propuso una articulación entre el psicoanálisis y la construcción de una psiquiatría social y una psicología de los grupos. En la psiquiatría introdujo el psicoanálisis y el trabajo con familias de pacientes psicóticos. Entendía a la enfermedad como un intento fallido de adaptación al medio que podía ser comprensible. Como psicoanalista, comenzó a interesarse por los grupos y su lugar en la sociedad y así abandono posiciones ortodoxas para construir su psicología social. Para el autor fue Freud quien en 1921 con psicología de las masas y análisis del yo, fundó la disciplina, aunque no habría tenido continuidad en esa tarea. Pichon refiere que la psicología social es una de las formas que asume la crítica de la vida cotidiana: La ps social tiene por objeto el estudio de la relación entre estructura social y configuración del mundo interno del sujeto, relación que es abordada a través de la noción de vínculo.Este interjuego entre lo psicosocial y sociodinamico califica a una disciplina que pueda dar cuenta del modo en que la estructura social deviene fantasías inconscientes.Fue pichón Riviere el iniciador de la aplicación del modelo psicoanalítico en distintos ámbitos psicosociales de la vida cotidiana.Malfé: Parte del discurso psicoanalítico de discursos, prácticas e intercambios dentro del ámbito institucional y lo amplia a contextos comunitarios y procesos históricos; trasciende las organizaciones con la intención de ir configurando una psicología social histórica.Entiende el discurso como variante de la forma argumental narrativa que toma como modelo al relato, y de la forma argumentativa, que toma como modelo el entimema, cadena de enunciados que no pretende la demostración lógica sino solo convencer de la verosimilitud de aquello que se argumenta. Para el autor, las distintas manifestaciones discursivas estarían montadas sobre variantes retoricas ya anecdóticas de los esquemas que Freud denomino formaciones fantasmáticas.Malfé entendía el trabajo psicoanalítico en organizaciones o colectividades atendiendo a la vertiente histórica, a la secuencia de transformaciones en el argumento que da cuenta de este fantasma fundante de la cohesión. La conformación vinculas fantasmáticas o estructura libidinosa y las transformaciones de su lógica interna permitirían el desarrollo de una historia colectiva. Para el autor la psicología social no podría ser mas que histórica, dado que entendía que su objeto de estudio era aquello que se revelaba cotidianamente. El pensamiento de él se ha caracterizado por abordar la complejidad de los fenómenos mediante estudios transdisciplinarios. A partir del estudio de la psicología del trabajo definió configuraciones subjetivas: arcaica, tradicional y moderna, extendiéndose en los últimos años a configuraciones subjetivas mas actuales, tales como: la propia de la posmodernidad y la que se produce en momentos de catástrofe social.A modo de cierre:Mi interés en revisar la perspectiva de los teóricos argentinos se conecta con el hecho de que sus producciones están ligadas a la identidad y a las historias compartidas. Estos psicoanalistas, situados en el campo de la práctica y en la producción de conocimientos en psicología social, devinieron historiadores de la realidad de nuestro país. Posibilitaron superar la falsa dicotomía entre la formación psicoanalítica, apta para el trabajo clínico, con una vocación por investigar los fenómenos psicosociales y políticos.