XIX CURSO TALLER INTERNACIONAL DE CAPACITACIN DOCENTE EN FOLKLORECENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE DE SAN MARCOSDEL 4 AL 13 DE FEBRERO DEL 2011

Ancash Junn Lima Mxico Puno Tcnica Danzara

TALLER DE TCNICA DANZARAProfesores: Ana Gladys Arce Ysabel Villarreal Molero

En la vida cotidiana usamos nuestro cuerpo de manera sustancialmente diferente que una situacin de representacin en la vida cotidiana usamos una tcnica del cuerpo condicionado por nuestra cultura, estado social o profesin. Pero en una situacin de representacin el uso del cuerpo es completamente diferente. Por tanto, es necesario distinguir entre tcnicas cotidianas y tcnicas extra cotidianas. La flor es el espritu La tcnica es la semilla (Zeami) LA COLUMNA VERTEBRAL: TIMN DE ENERGA. En la tcnica danzara hablamos mucho de la columna vertebral, que es muy importante en todo representacin que hacemos ya sea como danzantes o como actores. La tcnicas extra cotidiana apuntan a la manifestacin de una calidad de energa que vuelve pre expresivo al bailarn es decir le confiere una presencia a un antes de que comience a expresar algo. Un principio que se aplica para alcanzar esta calidad de energa es la interaccin de equilibrio cotidiano y la consiguiente adaptacin de la columna vertebral. Cada tcnica extra cotidiana es consecuencia de un cambio en un punto de equilibrio de la tcnica cotidiana. Este cambio repercute esencialmente en el torso, en la manera de extender la parte superior del cuerpo, y en la pelvis, en la manera de desplazarse en el espacio. El manejo del espacio, la tonalidad, los niveles, equilibrio, centro de fuerza, direcciones, punto fijo, mirada abierta y sentir con todo el cuerpo son puntos muy importantes que todo danzante debe de tener siempre presente durante la representacin artstica en la cual se encuentre, de esta manera la representacin ser creble con energa siempre viva en el escenario y esto le pondr al cuerpo listo o preparado. MODULO DEL TALLER DE TECNICA CORPORAL EN 8 SESIONES El taller pretende que el participante aprenda a interpretar y traducir un lenguaje particular, nico, natural y verdadero a travs del cuerpo, representar la armona natural por medio del movimiento esttico y expresar ritmos, colores, sonidos y silencios para as incrementar las habilidades emocionales e intelectuales de manera consciente. El siguiente modulo contiene actividades eminentemente practicas, los aspectos histricos o tericos se abordan en la medida de lo estrictamente necesario, para lograr un desarrollo de habilidades y aptitudes que permitan poner en practica la expresin esttica y la creatividad. CAPACIDADES - Observacin de los fenmenos estticos - Respiracin y concentracin - Mantener su cuerpo en buen estado de salud - Coordinacin corporal mediana - Atreverse, imaginar, creer y sentir - Trabajar en equipo

ACTITUDES - Disposicin y disciplina para el trabajo grupal - Solidaridad y cooperacin - Respeto y responsabilidad - Creatividad - Critica PRIMERA SESION. PROPOSITO: Desarrollar en el participante las habilidades que le permitan el manejo esttico del movimiento corporal y el conocimiento de la actividad dancstica en general. 1- Practicar la postura anatmica correcta y la respiracin diafragmtica e incorporarlas a su vida 2- Realizar diversos ejercicios y secuencias con movimientos que involucren la contraccin y relajacin. 3- A partir de las posiciones dancsticas: primera, segunda y cuarta realizar ejercicios para el desarrollo de la psicomotrocidad, la fuerza, la resistencia y la elasticidad. Como la maquina, el corazn, la sangre, la selva, etc. de manera grupal. 4- Realizar diversos ejercicios y secuencias son movimientos que involucren el desarrollo de la elasticidad y la flexibilidad. SEGUNDA SESION. 1- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) con diseos de lneas rectas y curvas. 2- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) con un sentido esttico. 3- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) combinando el sentido dinmico. 4- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) combinando el sentido esttico y dinmico, podr utilizarse msica para la ejecucin de estos ejercicios. TERCERA SESION. PROPOSITO: Desarrollar las habilidades creativas del participante para que sea capaz de manejar el lenguaje de la expresin corporal por medio de las posiciones y desarrollo de secuencias. 12345Manejo del espacio interno Manejo del espacio externo Contraccin- Relajacin Cada Recuperacin Principio de sorpresa

CUARTA SESION 1234Desplazamientos (diagonal, circular) Niveles (bajo, medio, alto) Composicin Coreogrfica (coordinacin individual y grupal) Idea y color, expresin esttica- Msica

QUINTA SESION El espacio y su relacin con la expresin corporal 1234El espacio total y parcial Formas y diseos espaciales Captacin del espacio con los ojos cerrados Composicin

SEXTA SESION Calidad de movimientos 1- Concepto 2- Anlisis 3- Practica SEPTIMA SESION Camino a la creacin 1234Imitacin Simultnea Imitacin- Eco Improvisacin sobre estmulos propuestos Improvisacin libre

OCTAVA SESION Esfuerzos Fsicos Laban 1- Deslizar, Flotar, Presionar, Golpear 2- Representacin movimiento corporal aplicando esfuerzos fsicos (viento, lluvia, maquinas, mar, etc.

ANCASHProf. Delmer Murillo Iparraguirre.

El departamento de Ancash est situado en la parte central y occidental del pas. Ocupa un territorio de 36 mil kilmetros cuadrados que comprende territorios tanto de las zonas altas de la Cordillera de los Andes como parte del desierto costero peruano. Colinda con el ocano Pacfico por el oeste y limita con los departamentos de La Libertad por el norte, Hunuco por el este y Lima por el sur. La historia de Ancash est vinculada a las tradiciones culturales ms tempranas del Antiguo Per, desde el desarrollo de las tradiciones lticas del Arcaico hasta las reas de influencia de las civilizaciones Caral-Supe y Chavn de Huntar. Antropolgicamente, conserva diversas costumbres y tradiciones, especialmente en la msica, el folclor y las fiestas costumbristas. En Ancash predominan actividades como la agricultura, la pesca artesanal e industrial, la minera a gran escala y el turismo, que recibi en el 2008 ms de 1,8 millones de visitantes.

Origen del nombreEl departamento fue creado en 1835 como departamento de Huaylas. En 1839, dicho nombre fue cambiado en conmemoracin al sitio de un conflicto armado. La Quebrada o ro de Ancachs (del quechua ancashino anqash, 'azul') es una corriente de agua de corto recorrido que nace en el Nevado Huandoy, en la Cordillera Blanca, y desemboca en el ro Santa por su margen derecha. Este cuerpo de agua y el cerro Pan de Azcar, a su margen derecha, fueron escenario de la Batalla de Yungay (20 de enero de 1839), encuentro armado con que finaliza la Guerra de la Confederacin, favoreciendo al Ejrcito Unido Restaurador y terminando con la Confederacin Per-Boliviana. Agustn Gamarra, quien se hallaba dentro de las filas restauradoras y asumi la presidencia del Per, decret el cambio de nombre al entonces departamento de Huaylas por el de Departamento de Ancachs el 28 de febrero del mismo ao; simultneamente decret cambiar de nombre tambin a Yungay como villa de Ancachs. En la dcada de 1940, la grafa fue cambiada por su actual forma .

DANZA DESPEDIDA DE CARNAVALProfesor: DELMER OTTO MURILLO IPARRAGUIRRE

INTRODUCCIN Ancash es una regin privilegiada de nuestra historia a la par que es tambin una suerte de vademcum de los ms valiosos paisajes de la tierra. No fue casual, por eso Julio C. Tello la escogi como escenario principal para examinar los orgenes de las civilizaciones andinas. ETIMOLOGA Ancash proviene del quechua anqashuy significa azul (referido al color del cielo). HISTORIA El pueblo de San Miguel es un anexo de Chingalpo distrito de Sihuas. Existen crnicas fidedignas sobre la evaluacin del poblamiento de San Miguel; precisando los acontecimientos personales; unas de estas crnicas que datan del ao 1810 consigna sucesos ocurridos en 1704. Se afirma que estas tierras formaban parte de la encomienda de Cabana, las que fueron vendidas por l en comendador Don Pedro Corts de Monrroy a Don Juan Francisco de Quinez juntamente con las tierras de Chingalpo. Se cuenta que el nombre de San Miguel se debe a que Don Juan Francisco de Quinez fund este casero el 29 de setiembre fecha en que se rinde homenaje al Arcngel San Miguel, el cual se veneraba en su Patria, Espaa. Durante la poca republicana los centros poblados de San Miguel y Chingalpo iniciaron en forma conjunta gestiones ante los padres del Estado para que se les reconociera como comunidad indgenas al amparo de las leyes pertinentes. Es as como en 1945 se reconoce oficialmente la comunidad de Chingalpo con su patrimonio territorial integrado por las tierras Chingalpo y San Miguel amparadas con ttulos legales y de carcter histricos. Bajo este rgimen ha subsistido hasta el ao de 1969 que adopta la denominacin de comunidades campesinas de Chingalpo en virtud del decreto ley N 1716 ley de reforma agraria y Asentamiento Rural, teniendo como sede Chingalpo con su anexo San Miguel hasta la actualidad. QUIN FUE EL ARCNGEL SAN MIGUEL? Miguel era el primer arcngel en la jerarqua de los cuatro acompaados por Gabriel Rafael y Uriel. Se encontraba a la cabeza de los cuatro puntos de luz por ser el ms cercano del universo. El domin el fuego, el que fue encendido por Luzbel, slo l que tena la misin de encender la chispa primognita en todos, mientras que Miguel conserva y cuida que el fuego del universo no se extinga. Por esto que Miguel es de una jerarqua superior pues por l, el universo se mantiene encendido. El arcngel Miguel enfrent directamente a Shaitan y le respondi Quin como Dios?, con esas palabras demostr su fidelidad olvidndose de si mimo y asumiendo la responsabilidad como defensor de un mandato superior. ORIGEN El pueblo de San Miguel tiene como recursos de sobre vivencia a la agricultura y la ganadera que dan origen a las costumbres como Sealakuy, Marcados, Esquilas, Rodeos y cosechas. En este hecho agrcola coincidente mente aprovechan para realizar sus carnavales que se da en poca de la tirapa de trigo, como tambin aprovechando las siembras y desirvas.

UBICACIN: El departamento de Ancash es uno de los 24 departamentos en que se subdivide el territorio del Per, ubicado en el norte del Per, frente al Ocano Pacfico. Limita al norte con el Departamento de La Libertad, al este con el Departamento de Hunuco y el Departamento de Pasco y al sur con el Departamento de Lima. Sihuas Es una de las veinte provincias que conforman la Regin Ancash. Limita al norte con la Provincia de Pallasca, al este con la Regin La Libertad, al sur con la Provincia de Pomabamba y al oeste con la Provincia de Huaylas y la Provincia de Corongo. Su historia y tradicin se hallan ligadas a las provincias de Pomabamba y Huari, pues surgi de la fusin de varios de sus distritos por ley N 13485 del 9 de enero de 1961. Su poblacin tuvo que soportar dos tragedias durante este siglo; en 1933 se produjo un gigantesco aluvin que destruyo gran parte de esta ciudad, y el terremoto del 10 de noviembre de 1946 durante el cual Acobamba fue sepultado.

Esta provincia se divide en diez distritos. Sihuas Acobamba Alfonso Ugarte Cashapampa Chingalpo Huayllabamba Quiches Ragash San Juan Sicsibamba

REA ORIGINAL DE LA DANZA: Ubicacin: El pueblo de San Miguel se encuentra ubicado al este del distrito de Chingalpo, provincia de Sihuas, Ancash a una altura de 3330 s.n.m. Lmites: Limita por el este con la capital del distrito de Chingalpo por el oeste con el distrito de Conchucos, por el norte con la comunidad de Mayas y por el sur con el anexo de Rayn. Extensin: San Miguel cuenta con una superficie aproximada de 95 km cuadrados. FECHA DE LOS CARNAVALES: La Fiesta de los carnavales se realiza todo el mes de febrero aprovechando la poca de las tirapas de trigo organizndose para las puestas y traslados de rbol yunza teniendo como concurrencia los pueblos aledaos como Chingalpo, Taya bambita, Acobamba, quienes asisten para el ultimo da de carnaval. Los Mayordomos son quienes se ocupan de organizar la Fiesta convocando a las personas voluntarias, quienes tambin se encargaran de reunir al pueblo para la representacin de la despedida del carnaval.

PROCESO: DESPEDIDA DE CARNAVAL Esta actividad se realiza el ltimo domingo de febrero, da en que se hace la despedida al carnaval, el cual es representado por un atad acompaado de sus lloronas o viudas (varones vestidos de mujeres con trajes negros) estos personajes muestran actos satricos de acuerdo al momento. Todo comienza muy temprano cuando los mayordomos junto a los pobladores voluntarios salen del pueblo a traer el rbol o yunza la cual tiene que ser de una planta especial tales como el sauco, sauce o shiraj. Arboles que su forma es muy coposa y adecuada para el corta monte. Se corta el rbol y es trasladado por los pobladores asa la plaza del pueblo, bailando y cantando a ritmo de los cajeros o chirocos. El rbol ya en la plaza se procede al plantado, utilizando sojas y barretas levantan el monte o yunza para luego ser adornado con frutas y cosas que sean tiles para el hogar. En este ltimo da se representa la muerte del carnaval, donde se hace la lectura del testamento leyendo los mandatos del carnaval para el otro ao en forma de broma y burlesca. Una vez terminada la lectura del testamento el atad es quemado y aventado al ro. Se inicia la fiesta con la presentacin de las tabladas (maderos cruzados y clavados amarrados de frutas) la que sern adornadas con banderines de colores para luego premiar a la pareja que tumben el palo o yunza. Prximamente se realizara el juego del gallo colgado o tambin el jala pato que consiste en jalarle la cabeza del animal que est amarrado a una soga sujeta de dos palos a los laterales, El gallo enterrado o juego del gallo consiste en golpear la cabeza del animal con un palo teniendo los ojos vendados para luego separarle de su cuerpo, En estos juegos el que logre ser premiado con el mismo animal. Terminada esta fase se realiza el juego o carnaval que consiste en pintarse utilizando, harina, anilinas, o pinturas caseras, como tambin la baldeada o juego con agua artizando sus baldes. Como penltimo proceso se realizar corta monte o baile general que consiste en bailar alrededor del rbol para esta labor son dos las personas que van bailando en el centro de la ronda bailando y afilando el machete o hacha para luego cortalo. La pareja q derribe el rbol son premiados con las tabladas comprometindose a devolver la misma fiesta de despedida el prximo ao. He de aclarar que este domingo es el nico da que se realiza de esta manera acompaada de huaynos y pasacalles, como los chirocos o cajeros. PARTE DE LA DANZA: - El traslado y plantado del rbol a la plaza - E l ingreso del atad o carnaval con sus viudas - La lectura del testamento. - La presentacin de las tabladas - El juego del gallo colgado o enterrado - La baldeada y juego con pinturas - El cortamente y premiacin de las tabladas CLASIFICACIN Y MENSAJE: Se clasifica en una danza de carcter amoroso, festivo, satrico, carnavalesca donde participan por lo general todo el pueblo de San Miguel

Esta fiesta se realiza el ltimo domingo de febrero, da en que se hace la despedida al carnaval, el cual es representado por un atad acompaado de sus lloronas o viudas (varones vestidos de mujeres) mostrando actos stiros de acuerdo al momento. ESTRUCTURA COREOGRFICA: En la representacin artstica, se recoge parte de la secuencia de esta actividad figuras como lneas crculos y bloques. VESTIMENTA En la actividad social todos asisten con su ropa de fiesta, sin embargo para ser representado en danza artsticamente, se ha considerado usar una vestimenta de un mismo color y modelo, uniformizando de esa manera por criterios artsticos y estticos. Varones: - Sombrero negro de lana adornado de cintas bordada - Camisa a cuadros de colores - Chaleco marros bordado - Pantaln de cordellate - Faja - Poncho marrn - zapatos Mujeres - Blusa o monillo con blondas de color amarillo - Sombrero blanco de lana - llullimpa - Falda morada bordada con flores del lugar - Reboso - zapatos

DANZA NEGRITOS DE RECUAYProf. Delmer Murillo Iparraguirre

ASPECTOS GEOGRFICOS DE LA PROVINCIA DE RECUAY: Provincia ubicada al sur de Huaraz, tiene una superficie de 2, 304,19 Km.2, cuenta con 10 distritos que son: Recuay, Ticpampa, Ctac, Cotaparaco, Huayllapampa, Pararn, Marca, Llaclln, Pampas Chico, Tapacocha. Se encuentra, a una altura aproximada de 3,394 m.s.n.m, su clima es templado seco en el da y fro en las noches, con una temperatura media de 19.5 C, en sus mesetas, como la pampa de Lamas y de Conococha, se dan las tpicas heladas y las noches estrelladas. Tiene una poblacin aproximada de 20, 363 habitantes. Est a 25 Kms. de Huaraz. La principal actividad econmica de esta provincia es la minera, se explota plata, cobre, plomo, zinc. Actualmente la mayora de la poblacin se dedica a la agricultura, producen papa, maz, trigo, cebada, habas, alverjas, chocho, quinua, oca, mashua, alfalfa y avena forrajera. En ganadera, cuentan con ganado vacuno, lanar, cabro, alpacunas, equinos y cerdos. Tambin cran aves de corral, cuyes, abejas, truchas y tienen produccin de quesos en Catac y Cotaparaco. HISTORIA En esta provincia se desarroll la cultura Recuay, llamada tambin Santa, Copa y Huaylas, considerada un desarrollo regional de la sierra de Ancash, cultura que produjo cermica, textiles y lit esculturas. La primera coleccin de cermica Recuay fue reunida por Agustn Icaza, minero y agricultor que vivi en Ctac y Ticpampa, quien entre 1874 y 1878 extrajo de 100 tumbas subterrneas alrededor de 150 cermicas, los vendi al mdico puneo Jos Mariano Macedo, quin exhibi estas muestras en su casa en Lima; fue Macedo quien denomin a estas cermicas como procedente de la cultura "Recuay". Durante la guerra con Chile, llev sta coleccin a Pars donde la exhibi, despus, vendi gran parte de ella al museo de Etnologa de Berln donde se encuentra actualmente. Las caractersticas de la cermica Recuay son: las vasijas son de color blanco y ocre debido al uso del caoln, tienen la forma globular y son escenogrficas. Todos los reinos y etnias que florecieron en la Regin de Ancash, fueron incorporados al imperio Incaico hacia 1470. El Seoro de Choquericay tambin fue conquistado tras larga lucha y resistencia. En enero de 1,533 los espaoles en su paso de Cajamarca a Pachacamac llegaron a los cacicazco de Recuay y Marca, conducidos por Hernando Pizarro y 14 jinetes acompaados de 9 peones, sta expedicin pas por los diferentes pueblos del Callejn de Huaylas y tambin lleg a Recuay. El cronista Estete seala "el capitn fue a dormir a otro pueblo que se llamaba Sucaraccay, donde le hicieron buen recibimiento; llamase el Seor de este pueblo Marcocana", el pueblo al que se referan era Recuay. El 11 de agosto de 1,534 fue entregada la encomienda de Choquericay, que comprenda las provincias de Huars y Recuay a los capitales Don Jernimo de Aliaga y Don

Sebastin de Torres, lo que fue administrado por ambos hasta 1,537, para luego quedar en poder de Don Jernimo de Aliaga. La encomienda de Recuay estaba comprendida en la jurisdiccin del corregimiento de Huaylas. Toribio de Mogrovejo llamado el extirpador de las idolatras, visit Recuay en dos oportunidades, la primera excomulg al corregidor de Cajatambo Don Alonso de Alvarado y al pasar de Recuay a Huaraz hizo brotar agua en el lugar llamado Arzobispo y en la segunda visita destruy mltiples ceramios, nominndolos como idolatras. Durante la independencia Recuay tambin estuvo presente, cuando el ejrcito de San Martn llega a Recuay y proclama la independencia entre el 26 y el 28 de noviembre de 1,820; Bolvar tambin llega a estas tierras en 1,924 en su marcha hacia las Pampas de Junn. En la poca republicana, en 1,830 se trajo a Recuay carneros de raza Merino, en 1,845, se descubri yacimientos de mrmol en Cushipata y se asientan en esta provincia la compaa minera francesa Silver Mining Company y el 31 de marzo de 1,889, se realiza en Pars una exposicin de minerales recuanos y el 31 de mayo de 1,970, esta ciudad es destruida parcialmente por un terremoto de grandes dimensiones. Mediante el Decreto Ley N 11171 del 30 de Setiembre de 1,949, se crea la provincia de Recuay, en el Departamento de Ancash. Integrada por siete distritos Recuay, Ticpampa, Cotaparaco, Huayllapampa, Pararn, Marca, Pampas Chico, estos de la provincia de Huaraz y Tapacocha de la provincia de Aija. Posteriormente se crearon dos distritos ms, el de Llaclln, y Ctac. Actualmente esta provincia cuenta con 10 distritos. ETIMOLOGA: - Para Guillermo Guzmn, investigador huaracino, Recuay proviene de una variante de la frase "Pucurac-Huasi", Pucurac es hondeada y Huasi es casa, derivando en casa en la hondonada - Otra versin seala que puede derivar de "Recua", nombre del cacique Choquericay, cuyo significado sera Mira o ve. - Los lugareos, manifiestan que la palabra Recua, significa manadas de mulas. - Otros estudiosos, sostienen que la palabra "Recua", en quechua significa "Mercadera". FOLKLORE La leyenda de Kerukocha (Marcos Yauri Montero) Durante la colonia, el virrey envi a Recuay una campana de oro, cuyo sonido se oa a mucha distancia, envidiosos los huaracinos, marcharon sobre Recuay para apoderarse de ella. Los recuanos se defendieron con bravura, en el fragor de la lucha, dos guerreros, uno huaracino y otro recuano, se trenzaron en singular combate, el lugareo tena la campana y la defenda con fiereza, en el colmo del furor los dos rodaron a un precipicio y en el vertiginoso trayecto, la campana se le escap al guerrero y cay en una pampa donde se hundi. Al sepultarse form un enorme hoyo de cuya profundidad brot agua dando origen a la laguna de Kerukocha. A las 12 de la noche sta campana repica fnebremente, dolindose por la muerte de los guerreros. Fiestas costumbristas: El 23 de enero el Patrn San Ildefonso, en Recuay. El 2 de mayo Seor de Mayo, en Ctac. El 15 de mayo, Santa Cruz en Ctac. El 28 de junio, Virgen del Socorro, en Tuctu.

El 06 de julio la fiesta de San Pablo en Cotaparaco. 14 de Setiembre Seor de Burgos, fiesta celebrada con, actividades religiosas, fuegos

artificiales, la danza de los negritos. Corrida de toros. 30 de Setiembre aniversario de Recuay. 30 de agosto Santa Rosa en Ctac. 12 de octubre Virgen del Pilar en Ticpampa Danzas Tpicas: Las Pallas de Pararn.- Cuadrilla integrada por seis mujeres que llevan vestidos adornados con monedas, al mismo tiempo bailan e interpretan canciones. Las Pallas de Tapacocha.- Es una variante de las pallas Los Negritos.- Esta danza est integrada por 12 o ms personas que llevan ropajes de colore negro, cubren su rostro con una mscara de cuero de color negro, llevan adems una banda de cintas de colores, un bastn, una campanilla y un sombrero con flores, el jefe de la cuadrilla llamado Chiwa Shapra lleva en la mano un chicote (ltigo) con el que golpea fuertemente el piso, abriendo paso para los danzantes. Las danzas populares ms difundidas en esta provincia son el huayno y el pasacalle acompaadas al comps del arpa y el violn.

ANTECEDENTES HISTRICOS: Su procedencia es muy antigua; ya que se remonta a la poca de la esclavitud de los negros, que en entonces eran comercializados en todo el Per (Siglo XVI), los esclavos andaban encadenados y el sonido de las cadenas es reflejado en las campanillas de broce que portan los danzarines. Tambin se dice que en las minas, que existen en los alrededores de la provincia de recuay, los varones que trabajan en dichas minas retornaban a sus viviendas lleno de polvo negro de mineral, y al verlos la gente los llamaba LOS NEGRITOS, posteriormente se hizo costumbre que los negritos, bailen en ocasiones en que un trabajador de las minas falleciera, por lo que se puede decir tambin que es una danza de carcter funeral. REPRESENTACIN: Los negritos son muy graciosos, determinando sus gestos en un significado benevolente satrico de adoracin, cubrindose el rostro con una mscara de cuero negro como tambin al hacer resonar sus campanillas. DANZA: (pasos) Los negritos tienen sus pasos muy caractersticos y graciosos, tales como el paso del caminante, movimiento de la cabeza, los pies, los hombros y las caderas as sucesivamente todas las partes del cuerpo. Llevan en las manos una campanilla y una soguilla que les sirve para el comps de sus pasos. Los negritos es una danza netamente de varones de los cuales el ms representativo o gracioso es llamarlo el RUCO.o Chiwa Shapra que representa al negro mayor o el jefe de la cuadrilla. REA ORIGINARIA DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS: El pueblo de tuctu. FECHA EN QUE SE BAILA: Los negritos se baila el 28 de junio para la fiesta de la virgen del socorro como tambin se ejecuta para la navidad y en bajada de los reyes magos.

CONTEXTO DE LA DANZA: Esta danza simboliza la alegra y devocin de los negritos de Recuay por la fiesta de la santsima Virgen del Socorro, teniendo como atractivo sus diferentes pasos, cantos y adoraciones. Recogiendo la participacin de los danzantes en la fiesta de la Santsima Virgen del Socorro, que se realiza el 28 de junio en localidad de TUCTO provincia de Recuay departamento de ANCASH. Toma la forma de una danza tradicional de acuerdo a la participacin en el desarrollo de la fiesta patronal. Los negritos de Recuay tienen como caracterstica su forma jocosa y satrica al bailar, como tambin gran devocin por la Virgen del Socorro. La cuadrilla de los negritos est integrada por danzantes que llevan ropajes de colores oscuros, cubrindose el rostro con una mscara de cuero de color negro, llevan adems en el pecho cruzado una banda adornada y una cinta peruana. Con el sonido de sus campanillas hacen reverencia a la santa patrona como tambin se ve la cadenciosa forma de bailar y la fuerza en sus zapateos. El jefe de los negritos llamado Chiwa Shapra lleva en la mano un chicote o ltigo con el que golpea fuertemente al piso, abriendo paso para los danzantes. PARTES DE LA DANZA: Ingreso del negro mayor o Chiwa Shapra Ingreso de los estandartes y la virgen del socorro Canto de saludo Veneracin y adoracin a la virgen del Socorro Baile de pauelos contrapunto de los negros. Y despedida de la cuadrilla.

CLASIFICACIN DE LA DANZA: Esta danza se clasifica en una danza de carcter, satrico, festivo religioso donde participan por lo general los pobladores del pueblo de tucto. TRAJE DE LOS NEGRITOS: v CORONA, de flores rojas y blancas, de las cuales las rojas significan sufrimiento, dolor, esclavitud, y las blancas representan fe, devocin, sumisin y paz. Pero en la actualidad puede ser flores de colores variadas v SOMBRERO DE PAO NEGRO, adornado con cintas de colores. v SOGUILLA, en la que ata en un extremo la campanilla y para realizar distan juegos durante la representacin dancstica. v Sombrero negro adornado con cintas y flores. v Saco negro v Camisa blanca v Corbata v Guantes blancos v Dos bandas en el pecho una peruana y otra adornada v Mascara de cuero v Pantaln negro

v zapatos negros v campana de bronce ROPAJE DEL NEGRO MAYOR. Gorra en forma de quep Mascara de curo negro Saco negro tipo pingino Dos bandas cruzadas una peruana o la otra adornada camisa blanca Guantes negros Corbata Pantaln negro Ltigo Botas de cuero

LA MSICA: La msica de los negritos es ejecutada por instrumentos como el violn, arpa, saxo, saxofn, Trompeta con sordina y este conjunto se llama orquesta

JUNNProf. Saul Gomez Cristobal

Se encuentra ubicado en la zona central de los andes peruanos. Por su situacin geogrfica tiene zonas de pendientes empinadas, valles interandinos y punas concentradas. Su clima en la sierra baja (valles y quebradas a menos de 3.500 msnm) es templado y seco con marcadas diferencias de temperatura entre el da, en que sube hasta 25 C, y la noche, cuando baja hasta 5 C, siendo la poca de lluvias entre noviembre y abril. En la sierra alta (altiplanos y cordilleras a ms de 3.600 msnm) el clima es fro y seco con temperaturas que descienden a menos de 0 C. La zona de selva, provincias de Chanchamayo y Satipo, tiene clima tropical, clido y hmedo con lluvias intensas de noviembre a marzo y temperaturas que superan los 25 C. Latitud sur: 10 41 55". Longitud oeste: entre meridianos 75 1 8" y 76 31 8". Clima: es el departamento dotado de todos los climas y riquezas, aunque en la

sierra baja (pisos ecolgicos de Yungas y Quechua), su clima es templado y en la sierra alta (pisos ecolgicos de Suni, Punas y Cordilleras), su clima es fro. En Tarma y el Valle del Mantaro, la poca lluviosa va de octubre a abril. La zona de selva, Satipo, San Ramn y La Merced, tiene clima tropical con lluvias intensas de noviembre a marzo. Lagos ms importantes: Lago Chinchaycocha o de Junn, Laguna de Paca. Ros ms importantes: Mantaro, Ene, Tambo, Chanchamayo y Satipo. Nevados: Tunsho (5.730 msnm), Antachape (5.700 msnm), Sullcn (5.650 msnm)

y Huaytapallana (5.557 msnm). Abras: Negro Bueno (a 4.630 msnm) en Concepcin; Acopalca (a 4.600 msnm) en Huancayo; La Cumbre (a 4.350 msnm) en Yauli. Pongos: Paquipachango (a 5.768 msnm) en Pariacaca; Tambo (a 5.350 msnm) en Alcoy.

CARNAVAL MARQUEOProf. Sal Gmez Cristbal I. INTRODUCCIN Actualmente los habitantes de las zonas andinas continan ejecutando sus danzas como parte esencial de sus fiestas y ritos. Este hecho revela la extraordinaria vitalidad del pueblo nativo, tan profundamente apegado a sus costumbres y creencias, poniendo as de manifiesto la importancia que sigue teniendo lo colectivo frente al individualismo. Mientras las muchedumbres indgenas sigan danzando a un solo ritmo que anuda sus cuerpos y suelda sus espritus en un alma social, habr una realidad india. El etnos andinos conserva, acumula y vive en l las creaciones remotas de la cultura antigua y viven tambin absorbidas y transformadas las procedentes del mundo occidental, desde el siglo XVI hasta nuestros das. No son simples prstamos sino efectivas asimilaciones las que realiza el indio con los elementos culturales extraos. Este proceso de indianizacin de los europeos se produjo desde el da siguiente a la conquista espaola. Los ritos catlicos, el idioma castellano, los juegos, los trajes, los instrumentos musicales, las corridas de toros, en fin, infinitas aportaciones hispnicas fueron adoptados y modificados por el indio para ponerlas a su servicio, es decir, a tono con sus necesidades y en armona con sus modos de ver y actuar. El arpa europea ya no lo es ms cuando el aborigen la constituye, la lengua de Castilla ni expresa ni suena igual, el catolicismo andino apenas si se parece al de los Reyes Catlicos, el yawar fiesta (fiesta de la sangre) es una parodia del arte de la tauromaquia peninsular, la casaca y la montera espaolas se han transformado tan libre y variadamente que es difcil reconocer su procedencia, as, al igual que otras costumbres los carnavales fueron asimiladas por los nativos andinos, el carnaval suele ser una sonrisa gigante y colectiva en medio de la tristeza de la tierra. El carnaval da calor y color al mundo, y en el mundo andino el carnaval coincide con la temporada en que la naturaleza brinda sus mejores colores al paisaje, conocido dentro del ciclo agrcola andino, como el de la gran maduracin (Hatn pucuy) al mes de febrero. Pero en el distrito de Marco el carnaval tiene un color especial. Ms especficamente, tiene diez colores especiales: los colores carnavalescos de cada barrio Marqueo que han convertido a este distrito Jaujino en la capital folclrica del centro del Per. II. RESEA HISTRICA Segn datos y fuentes de informacin se puede asegurar que el carnaval Marqueo se inicia por los aos de 1800, como una fiesta casi hogarea y de ayllus, para dar paso a la formacin paulatina de los barrios que encarnaran la msica y danza autntica y genuina del pueblo de Marco. Para hablar del carnaval Marqueo, debemos considerar a este hecho folklrico como arte y ciencia que ha ido evolucionando de acuerdo al paso de las personas y el tiempo. Teniendo como motivos originarios las actividades agrcolas, ganaderas y religiosa. La memoria colectiva ha rescatado el libro de actas donde el pueblo ha registrado la partida del nacimiento del Carnaval Marqueo. En este documento se lee que los Marqueos, rendan culto a la Pacahamama y queran festejar con los carnavales que ya se bailaban en Jauja desde el siglo XVIII, pero con su propio estilo. A continuacin un cuadro de los 10 barrios donde se bailaba y su ao de fundacin.

BARRIOS Cruz de Espinas de Jajachaca Cruz del Triunfo de Limayllapacaj Hermandad del Sr. De Agona de Limpias Rondalla Folklrica Corazn de Jess San Pedro de Chaupi San Hilario San Isidro de Casacucxo San Romn de Orosco San Roque de Chucllus Santa Cruz de Cebada Cumo

AO DE FUNDACIN 1878 1870 1969 1966 1871 1875 1890 1884 1876 1975

III. UBICACIN TIEMPO ESPACIAL. El distrito de marco est situado en el departamento de Junn, Provincia de Jauja. Durante todo el ao, Marco suele ser un apacible villorrio rodeado por campos de cultivo ubicados un pleno corazn del valle de Yanamarca en un desvo de la carretera de Jauja a Tarma y a una distancia de 8 m. de la capital de provincia. El valle de Yanamarca, esta baado por el ri del mismo nombre con un caudal variable, dependiendo de las pocas del ao, adems el agua de regado provienen de los innumerables puquos que emergen del subsuelo en las alturas de tingo paccha, y estas aguas desembocarn en la vistosa laguna de Tragadero, llamada as porque sus aguas se pierden en un callejn sin salida ubicado al pie de una montaa vecina. Su caudal es tragado por la naturaleza, y nadie sabe a ciencia cierta a dnde van a parar sus aguas cristalinas. Esta danza es vivida no slo en la localidad de Marco, sino que tambin en el anexo de Tragadero, que en un tiempo fue el cuarto cuartel de la localidad de Marco y actualmente se baila en todos los pueblos del valle de Yanamarca (Pachascucho, Acolla, Tunanmarca, Yanamarca, Muquillanqui, etc.) con ligeras variaciones e cuanto a msica y vestimenta. IV. DESCRIPCIN DEL CARNAVAL MARQUEO. Cuando llegan los carnavales el pueblo de Marco experimenta un cambio. Son das de paz, msica, danza y alegra sin importar las lluvias torrenciales o el frio nocturno. Su apacible plaza de armas reboza de gente da y noche, personas lugarea, residentes llegados de diferentes puntos del pas, visitantes de pueblos aledaos y la presencia infaltable de turistas nacionales e internacionales El carnaval en Marco es una fiesta popular de caracterstica agrcola, ganadera y pagana. Todo empieza en la vspera al domingo carnaval con la lectura de la hojita de coca y con la herranza, cuando cada poblador hace un recuento de sus cabezas de ganado, las marcas y calcula su prosperidad. Segn lo que mande la hoja sagrada Todos nos juntamos para masticar la coca nos dice una de las vecinas -, y luego contamos las hojas que estn enteritas para saber cuntos carneros habr durante el ao. La herranza suele durar dos das, casi siempre lunes martes , para iniciar con algaraba al da siguiente, mircoles de ceniza, cuando las orquestas rompen el silencio de las pequeas y angostas calles con sus melodas al son de los clarinetes, violines, y los instrumentos de la tinya y el waqrapuko o Cacho, acompaando a las primeras

comparsas de cada uno de los barrios Marqueos quienes se dirigen a sus respectivas capillas a cumplir su fe catlico, asistiendo a la misa ofrecida en honor a su santo patrn, que en su mayora estn simbolizados por una cruz, por la tarde los integrante de las comparsas y los msicos le dedican un tiempo para repasar las tonadas a interpretarse durante los carnavales de este ao y la coreografa de la danza, estos ensayos estn dirigidos por los ms experimentados para poder mantener las caractersticas tradicionales de cada barrio. El jueves la fiesta contina en el estadio municipal de Marco, donde se congrega la belleza y la pujanza de los danzantes de los diez barrios locales, luciendo sus finos y coloridos atuendos. Actualmente tambin participan dos barrios del vecino anexo de muquillanqui y una de residentes en la incontrastable Huancayo. Ese da el respetable llena las graderas del estadio y los alrededores del escenario para contemplar el tradicional concurso, un espectculo brindado por cada uno de las comparsas perfectamente organizadas en sus vestimentas, las mejores representaciones artsticas y las melodas que inspiran a los danzantes bailar con un sentimiento, y dirigidas por el patrn y la patrona. Ellos controlan a cada uno de sus danzarines y no escatiman latigazos de las dolorosas ortigas negra y blanca para corregir un paso, apurar la marcha o brindar el suficiente mpetu a la danza. Tambin controlan y hasta multan al que no luce los colores y vestimenta oficial. Y es que la vestimenta de los diez barrios es la que brinda el color del espectculo. Las mujeres de cada barrio lucen sus mantas caractersticas, y que dichas particularidades les mostramos a continuacin: BARRIOS Cruz de Espinas de Jajachaca Cruz del Triunfo de Limayllapacaj Hermandad del Sr. De Agona de Limpias Rondalla Folklrica Corazn de Jess San Pedro de Chaupi San Hilario San Isidro de Casacucxo San Romn de Orosco San Roque de Chucllus Santa Cruz de Cebada Cumo COLORES Morado Guinda Celeste Blanco Naranja Amarillo Celeste Azulino Naranja Morado

Al cual asisten todos los barrios, luego el da jueves se realiza e concurso del Carnaval Marqueo y en los das subsiguientes, hasta el da domingo, se desarrollan: el corta monte, jala pato, jala cinta, rompe olla, tacanacuy y otras costumbres, en sus respectivas capillas. El Carnaval Marqueo dentro de su representacin caracteriza 3 aspectos: Ganadero por la herranza de las ovejas. Agrcola por que la actividad cotidiana de la mayora est ligada a labranza de la tierra. Religioso por tener cada uno de los barrios como imagen a la Cruz. Durante el desarrollo de la danza se puede notar que tiene hasta cinco partes: Corna o Wajla y en otros casos la Muliza

Zapateo, primera, segunda y tercera. Wajla, para el juego o tacanacuy. Lavatorio, hacer beber la chicha a la pareja. Unay carnaval.

V. COREOGRAFA Uwish cuchuy: Representacin de la marcacin de las ovejas en las estancias y un encuentro entre la pastoras y los patrones para intercambian sus regalos: Los patrones prendas nuevas y las pastoras plantas silvestres como el samaq suncho, wila wila, etc. Muliza: Aporte de los carnavales de la ciudad de Jauja, que al ser interpretado por poblador Marqueo tiene su peculiaridad. Zapateo: con los pies cruzados entre mujeres y varones, intercambiando de un comps a otro, formando una V, escuchndose el guapeo delicado de las damas: asasasss!... asasasss!... Caracol: en crculo entrelazados varn y dama entre brazo y brazo, forman el caracol terminando en una graciosa chigua o juego de talco, serpentina y ortiga. Tacanacuy: formado los bandos de damas y varones, comienzan las primeras a lanzar sobre sus ocasionales rivales, bayas de papa o pulhua, manzanas, naranjas, uvas, guindas, al comps de la msica, los varones a su turno lo hacen con delicadeza y gracia. Tnel: zapateando una pareja tras otra pasan por el tnel formado por brazos en alto y fuertemente agarrados. Apalinacuy: despus de realizar vueltas acrobticas con los brazos en alto y cogidos, se dan las espaldas y en zig-zag entrecruzan en improvisada formacin. Ruedo: dos o tres parejas se entrecruzan los brazos dando giros completos a la derecha, izquierda y viceversa. Media luna: bailando en crculo cogidos de la mano, todos los bailarines avanzan frente a frente, se encuentran los brazos abiertos forman la media luna grande hacia la derecha e izquierda. Cruz: con los brazos entrecruzados entre varones y damas, giran en una vuelta completa y al comps de la msica en cuclillas, forman una cruz perfecta. Lavatorio: la coreografa termina cuando varones y damas beben la chicha o licor en forma alternada, luego se despiden entre llantos al comps de la msica del carnaval antiguo o Unay Carnaval. Toda cuadrilla preside el patrn y la patrona, quienes elegante y jocosamente bailan entorno al grupo, portando manojos de ortiga y chicha de jora-curada. La comparsa carnavalesca que recorre con orgullo las calles y campos del pueblo, tiene pasos y mudanzas muy vellos, producto de la inacabable creatividad del campesino. La caracterstica especial del CARNAVAL MARQUEO es el zapateo. VI. VESTIMENTA. MUJERES Sombrero de lana color blanco con una cinta negra. Lliclla bordada con hilos de colores. Monillo blanco adornado con pedreras y lentejuelas. Chuleta color de la llicllla. Pollera de bayeta color negro. Wallqui. Zapatos o descalzo. VARONES Camisa de bayeta blanca. Poncho color marrn. Pauelo de color. Sombrero de lana color blanco. Pantaln negro o azul marino. Zapatos o descalzo.

VI. MSICA. Las melodas del carnaval Marqueo estn simbolizadas como el Himno Marqueo; es desbordante la alegra, la euforia, mezclado con una melancola que cala hasta las lgrimas de propios y visitantes y esta instrumentada con corna, violn, tinya y clarinete. Aqu las letras del: EMOCIONES Primera Bailemos, gocemos Chicos Marqueos En el barrio de limaylla pacaj Segunda Eso si O no es as Siempre contentos Bailemos gocemos con emocin Tercera Eres mi vida cariito mo Ya, no sufras Con besos y abrazos te di mi amor Unay Carnaval Ay! Carnaval, carnaval Huanca ulampita, chalamun Ay! Carnaval, carnaval tarma wichanta pasacun. Mircoles ceniza niptinja Wausaypitapis shalcalamuyman Jueves caarnavalniptinja Illasaypitapis cutilamuyman chame, chame con tu chisguete Yo te echare con mi agua florida Trame, trame con tu manzana Yo te tirare con los confites. Arrastrado carnaval manuta Debita dejalamanqui Supaipa guaguan carnaval Llaqita, huajajta jutulamanqui. Chalicuna captin, chaculuiman Chaculuna captin, chaculuiman Faldin ruiduiman ciraculucman Cata isquiculucman.

LLAMISH DE CHUPACAARRIEROS DE LLAMAS Arriar llamas en la sierra es un ejercicio de paciencia: aquellas largas caminatas en el silencio de la montaa son para el hombre andino un modo de vida. Pero es tambin un ejercicio de imaginacin: fueron los antiguos peruanos quienes, escapando a la monotona, inventaron pasatiempos que han adoptado las generaciones posteriores. Cantos, danzas y juegos con las hondas de lana; esos pequeos rituales que se iniciaron como un escape al aburrimiento derivaron en lo que hoy es una de las fiestas ms coloridas de la sierra central: la llamishada. Estamos en la puna del valle del Mantaro; aqu, durante la Colonia, el crecimiento acelerado de las actividades comerciales gener una alta demanda de transporte de carga, y para ello los campesinos aprovecharon las llamas que habitan la regin. Los arrieros, aquellos simpticos personajes que se distinguan por adornar a sus animales con pompones y fajas de lana para destacar entre los dems, se hicieron conocidos entre los comerciantes y dems pobladores, y eran llamados los llamish (llama, en quechua). Los llamish solan encontrarse en el camino y en los puntos de descanso, y era aqu donde ellos inventaban aquellos juegos, aquellos pasatiempos que comenzaron con danzas sencillas, luego otras ms elaboradas. Tambin se realizaban improvisadas competencias de habilidad con la honda de lana. Poco a poco estos juegos se extendieron por el valle, y as, siglos despus, se oficializ esta fiesta. A esta celebracin, que se lleva a cabo todos los aos a fines de junio, se le fueron agregando elementos con el correr de los tiempos; adems de las danzas y los cantos y las competencias con las hondas, el espectculo lo componen las orquestas tpicas de la zona, que dictan con acordes la velocidad a la que deben agitarse las hondas en enigmticos movimientos, dibujando figuras fugaces en el aire y arrancando aplausos entre los espectadores que se renen, ao tras ao, a recordar juntos las costumbres de sus ancestros. La llama GENERALIDADES La LLAMA es la forma domstica del guanaco y fue posiblemente el primer animal que cri el hombre andino hace unos 8,000 aos. Uno de los ms importantes de pocas prehispnicas. Ello se refleja en numerosos relatos que atribuyen a la LLAMA rasgos divinos, como aqul donde se ofrendan llamas a los apus tutelares, o el de la llama blanca que emerge del Lago Sagrado, y otros ms. Cuando los espaoles llegaron al Per quedaron admirados con la LLAMA, pues a diferencia del caballo que necesita una racin diaria de comida bien balanceada, herrajes, arns, y silla para transportar carga, la LLAMA posee una fisonoma apropiada para ello y puede alimentarse con tan slo una hierba que crece en cualquier lugar del Ande: el Ichu. HABITAD Y POBLACIN La LLAMA vive en toda la regin andina, desde Colombia hasta Bolivia, as como al norte de Argentina y noreste de Chile. En el Per, la mayora habita los Altos Andes, a ms de 3,800 msnm.

Se estima que nuestro pas concentra una poblacin aprox. de 900 mil LLAMAS, de un total de 2.5 millones a nivel mundial. MORFOLOGA Tamao: Entre 1 m y 1.2 m de altura hasta la crucera. Peso: Tiene un peso promedio de 110 kg. Cabeza: Cabeza pequea y sin pelos en el rostro. Cuello: Largo y delgado, til a la hora de pastar. Hocico: Cuyo labio superior es alargado con una fisura en la parte central. Orejas: Finas y algo pequeas, erectas en estado de alerta. Ojos: De forma redondeada y generalmente de color oscuro. Dientes: Grandes que le permite cortar el pasto y no arrancarlo de raz. Patas: Largas y con plantas almohadillas que no daan el suelo.

VARIEDADES Actualmente la LLAMA es criada fundamentalmente como animal de carga, y se conocen tres tipos diferentes, aunque es probable que existan ms. 1) La mayora de las llamas son del tipo ccara, que no dan lana y cuyo rasgo principal es no tener pelos en el rostro, as como un crecimiento relativamente escaso de fibra. 2) En menor proporcin existen las del tipo chaku, que son las llamas laneras, las cuales poseen un velln ms pesado y con fibras que crecen tambin en su frente y orejas. 3) Las caractersticas de la tercera variedad son intermedias entre los 2 tipos anteriores. REPRODUCCIN La gestacin de la LLAMA dura aprox. 11 meses y medio, luego de los cuales pare una sola cra generalmente entre los meses de enero y marzo. Sin embargo, algunos estudiosos sostienen que pueden hacerlo en cualquier poca del ao. En etnias como la de los aymaras no se brinda ningn tipo de ayuda a la LLAMA durante el alumbramiento, pero s se da un cuidado muy especial a los recin nacidos. COSTUMBRES La LLAMA tiene hbitos diurnos y grupales. Forma rebaos integrados generalmente por un macho dominante y numerosas hembras acompaadas de sus cras. ALIMENTACIN La LLAMA est muy bien adaptada a forrajes de baja calidad, secos, altos y fibrosos, los cuales se hallan en las regiones ms ridas de los Andes. Cabe recordar que la LLAMA puede pastar o ramonear, hecho que le permite adaptarse a las ms diversas condiciones ecolgicas. APROVECHAMIENTO Fibra: Para la fabricacin de telas, tambin denominadas bayetas, que se emplean para hacer costales, alforjas, arneses para caballos y otros utensilios de gran durabilidad. Asimismo se le utiliza en la confeccin de ponchos, chalinas, tapices, alfombras, chompas, calcetines y otros productos artesanales. Transporte: Posee una capacidad de carga de hasta 75 kg, que junto a sus costumbres alimenticias, adaptabilidad al ambiente andino y fisonoma, la convierten en una especie

muy eficaz para el traslado de bienes y productos. Carne: La cual es consumida de manera fresca, o secada al sol en forma de charqui. Por nutrirse con pasturas naturales, puede tener gran potencial como carne "orgnica" de bajo contenido de colesterol. Cuero: De l se obtienen sogas y lazos de gran resistencia. El cuero posee un enorme potencial para ser utilizado en la manufactura de objetos finos. SALLQARUNA EXPRESIN IDENTITARIA COLECTIVA. En las zonas alto andinas los elementos de identificacin van adquiriendo mayor primaca en contraposicin a los nuevos procesos de aculturacin. La identificacin sallqaruna (hombres de puna) establece una configuracin coincidiendo con los espacios alto andinos, la que vendra a perfilar la identidad territorial caracterizada por el control vertical y horizontal, en torno a los cambios climticos, ecolgicos y, el uso racional de la naturaleza. La identidad Sallqaruna es una identidad de la colectividad natural que pone de manifiesto los qichwarunas, de los centros poblados ms concentrados principalmente agrcolas y, los toman por diferentes dando a conocer un conjunto de rasgos culturales. Esta identidad, hace que se sientan distintos a los otros; su vida cotidiana, su vestimenta, sus costumbres, tradiciones, mitos, leyendas, ritos ganaderos, creencias, todo los hace distinto; esta tiene una relacin profunda con la tierra, est formada por personas de la que podra denominar militantes de la causa tnica local porque asisten a las reuniones, reproducen el calendario religioso en parte catlico y propiamente indgena, y afirman orgullosos su pertenencia a los ayllus, comunidades o pueblos (Montoya, 2002: 14). Pablo Macera y Jess Urbano denominan a los sallqarunas como los chuturunas, a quienes destaca que quedaron puros, limpios, siguen en la creencia de los cerros, all estn los sacerdotes pongos los que ms conocen las estrellas, y saben lo que pasa en la tierra. Los chutos estn ms cerca del cerro, del cielo y es por eso que son mejores que los llactarunas o qichwarunas, porque, son inteligentes saben cundo va llover, sus llamas les avisa, ellos ensearon a los qichwarunas (Urbano, Macera, 1992: 161-162). La distincin Sallqa es la racionalidad csmica andina que expresa mediante la correspondencia, complementariedad y reciprocidad. La identidad aqu no se mide en trminos personales e individuales sino de autenticidad y colectiva (Estermann, 1998:234). Tambin, la configuracin territorial es una identidad propia de pastores alto andinos, ubicados a una altitud entre los 4200 y 4800 m.s.n.m. Por las caractersticas propias de su ubicacin ecolgica desarrollan el comercio interzonal ms denominado por los alto andinos "Qichwariy" (ir a la zona templada o valles interandinos), a travs de la que dominan an hoy, espacios en direcciones diferentes con el objeto de proveerse y complementar su economa con productos agrcolas, mediante el trueque, manejando un sistema de equivalencias entre productos sallqa y productos qichwa por ejemplo "quk rutuy millwua paqu por "quk chimpu sara(una esquila de fibra de alpaca por 11.5 kilos de maz) (Loayza,1999). Entre los pastores de llamas y alpacas de las comunidades alto andinas el maz juega un papel preponderante en su alimentacin, ah donde llegas lo primero que el Sallqaruna te ofrece es el maz tostado, esto es como si fuera parte de su propia identidad, sin embargo es producto del comercio interzonal realizado a travs del trueque. En este sentido, Sallqaruna es una identidad econmica ocupacional, tambin es la identidad tnica y, en una situacin actual tiende a prevalecer. Sallqaruna es la tica andina colectiva y, es una distincin especial tnica, como dice Barth "las distinciones tnicas no dependen de una ausencia de interaccin y aceptacin sociales; por el contrario generalmente son el fundamento mismo sobre el cual estn construidos los sistemas sociales que las contienen. En un sistema social semejante la interaccin no conduce a su liquidacin como consecuencia del cambio y la aculturacin; las diferencias

culturales pueden persistir a pesar del contacto inter tnico y de la interdependencia" (Barth,1976:10), por esta razn, "sallqa runa" es una identidad que va cobrando notoria presencia sobre el futuro de los pueblos alto andinos, como respuesta de una sociedad y cultura avasallada invadida, despojada, a partir de esta identidad, hoy estn organizndose para defender sus reivindicaciones que posiblemente en el futuro tenga mayor articulacin con otras reas culturales de las mismas caractersticas y, que a partir de esto, otras zonas ecolgicas puedan articularse. RITOS: UNA DISTINCIN ENTRE LOS PASTORES ALTO ANDINOS. El "llamatomachiy (acto de hacerles beber a las llamas), es un rito ganadero que est enraizado en la vivencia del sallqaruna; es parte del cumplimiento de la accin de reciprocidad entre el hombre y el animal. El "llamatomachiy" en las comunidades alto andinos de Vinchos, de acuerdo a la informacin obtenida, se realiza en algunos casos, antes del qichwariy y generalmente despus, entre los meses de junio, julio, agosto y setiembre. Para realizar el llamatumachiy, previamente preparan una chicha (chicha para la llama) con los siguientes ingredientes nativos como: tuyca o masukupa urqu o china (macho o hembra) en sus tres variedades almidn, kulli y morado; uqi sacha, paranguyuq, limn, sal, yuraq calabaza awin, conoka, chachakuma, putki , duraznu awin, sara kuta de doce clases mazorcas de maz morocho molido, puspu yaku, piska piska, qitia. Todos estos ingredientes se cocinan en olla grande; luego de ser colada en cocimiento medicinal, es depositada y guardada en porongos, hasta que fermente y tome un aspecto gelatinoso. Luego, despus de preparada la chicha el carguyuq, cursa una invitacin verbal a los comuneros manifestando que llevar adelante el llamatumachiy; as comienza el rito ceremonial desde la madrugada para coincidir con la salida del sol, previamente realizan el pagapu al Wamani, en el que piden permiso, licencia, consentimiento para realizar el acto ceremonial; para ello, se aprovisionan del upito de doce clases (chicha extrada del pagapu anterior); este upito es conocido como el kutimuq y consumido por los participantes, puro o mezclado con la "chicha de llama"; de modo que los concurrentes concentran las llamas en el corral, luego son invitados a comer mondongo. Para comenzar el rito ceremonial, se reparte coca (coca aptiy), lo que es entregado con la mano derecha y se recibe con las dos manos juntas, en seal de agradecimiento; luego, se sirve la chicha y el upitu; as comienzan a beber (upyay), con alegra al comps de la tinya y el pinkullo, pero para esto realizan la tinka, el rito de asperjar la chicha a la deidad, tambin conocido como el "challay" o el Challaku (Merlino,1977), con lo que los varones y las mujeres comienzan a cantar y bailar; abrazan a las llamas una y otra vez anuncindoles que les harn tomar el preparado. En los cantos recuerdan los viajes inter zonales y ratifican que el "qichwariy" son viajes que retornarn con el sustento de la familia de los lugares ms lejanos. Despus de cantar agarran a las llamas diciendo: "este es mi compaero de viaje qariso (machaso), nuevamente agarremos a este animal, y otra vez ms una qillpudita, una aumentadita, ya que esta es la llama ms fuerte tiene su delantero, su pechera, sus esquelas", y les dan de tomar el preparado; a las llamas ms fuertes les hacen tomar doble y luego los sueltan. El llamatomachiy para los pastores de puna es imprescindible; es parte de su racionalidad y de su tecnologa ganadera, es una identidad especial ligada a la interrelacin hombre animal y naturaleza, es la identificacin de un smbolo ideolgico y, en este proceso la ritualidad no se desprende de sus deidades locales y, de su identidad. Otro elemento de distincin local es el reconocimiento al rol protagnico de los animales que permite una identidad en la vida econmica. Los pastores de llamas y alpacas, en reciprocidad, realizan el cintachiy o waytachiy, que es un ritual de gran trascendencia ligado al qichwariy, proceso que contina con la mesa puesta que consiste en tender, en la puerta del corral, una manta: en esta se asocia una servilleta con coca, un mate con

harina de maz, flores, un balde de chicha, una botella de aguardiente, gaseosa, un plato con cintas de diferentes colores previamente cortadas, unas tijeras o un cuchillo, una cajetilla de cigarros, fsforos, toqra, naranja, granada, pia y galletas (animalitos). Antes de empezar se designa al yerno (masa) o cualquier otro familiar para que pueda realizar el "wallqachiy" a las llamas y alpacas; para esto utilizan un rebozo que se coloca como adorno en el lomo del animal. Luego el carguyuq reparte a los concurrentes la coca y el aguardiente (trago) de la "mesa puesta". Para comenzar este ritual el yerno arrea al corral tres parejas de alpacas y tres parejas de llamas, para luego tumbarlas, y hacerles el wallqachi y colocar las cintas en ambas orejas de los animales. Este acto se hace cantando y bailando. A las alpacas y las llamas hembras, las encinta una mujer, mientras que a los machos, lo hace un varn con cuatro colores de cintas, cantando y recordando pasajes del qichuariy; en el que mencionan que los arrieros con llamas deben pasar primero, antes que los arrieros con burros o con mulas; este hecho expresa la disputa y predominio de su identidad entre los arrieros de la zona sallqa y los arrieros de la zona qichwa. Continuando el rito, a las llamas tambin les hacen las marcaciones (chinchi); se le corta la cola y las orejas este ltimo con diferentes tipos de incisiones que tiene distintos significados; finalmente, las cintas viejas que recogen al encintar a las llamas y alpacas van juntando en un mate para luego enterrar en uno de los lados del corral y evitar que se apoderen los brujos o los enemigos. La sangre que brota del corte de las seales es recibida en otro mate, lo que es mezclado con leche de llama o alpaca, con harina de trigo, machka (sullunta) y achita; esta mezcla (conocido como masakanka) es bebida por el yerno u otro familiar encargado del wallqachi. El cintachi y el waytachi, son actos importantes para los comuneros, quienes creen que si no cumplen con este ritual, sus animales lloran y se sienten sin dueo". Una vez puesta la cinta los animales cambian de apariencia y dicen que se alegran y que se multiplicaran con rapidez. En las comunidades alto andinas de Vinchos, los diversos actos de reciprocidad es el etnotipo de los modos de vida que definen como una identidad, el suay entre los pastores de llamas y alpacas es un regalo en un acto ceremonial que hacen los propietarios a sus pastores o ahijados; es la reciprocidad como un pago por la proteccin y pastoreo de sus ganados. El regalo ("suay") tambin beneficia a aquellas personas que en el momento de la mesa puesta hayan entregado una botella de aguardiente. Tambin en vez de aguardiente ofrecen gaseosas, galletas, caramelos, o l convido consistente en una gallina cocida con arroz que regalan al dueo de los animales durante la seal o el "waytachi", establecindose as, el intercambio de regalos. Estos animales obsequiados son pastados en el rebao de la familia para que se reproduzcan con el correr del tiempo. Entre los pastores de llamas y alpacas otro elemento de reafirmacin identitaria constituyen las illas, estas son de piedras naturales que tienen la forma de llamas o de alpacas, por esta similitud los campesinos le atribuyen poderes sobrenaturales, como que garantizan la reproduccin, la fecundidad y abundancia del ganado; consideran tambin que la illa cuida la propiedad de la familia y por consiguiente a los dueos, estas son las razones por la cual las illas tambin constituyen la identidad de los sallqarunas en tanto que mantiene su carcter particular, una peculiaridad cultural distinta a las otras zonas, propia del rea cultural, los diferencia y los simboliza relacionndolo con su identidad econmica. Una "illa" tiene un valor propiciatorio, tiene poder vital y fecundador por lo que se refiere a la reproduccin de los animales (llamas y alpacas). Para los pastores alto andinos la illa tiene connotacin sagrada, son objetos que simbolizan la relacin que hay entre el hombre, el animal, la naturaleza y el mundo sobre natural. Antiguamente dicen, que la illa sala de los wamanis, lograba conseguir slo el que tena suerte. De acuerdo a la versin de los informantes las illas tienen poder, tienen fuerza, energa,

porque representan al animal mejor dotado; a estas illas tambin les denominan niacha, mamacha; taytay, machucha son versiones que ratifican su gran respeto y cario a sus smbolos. Otro informante dice: haba una vez una alpaca revolcndose en el suelo (quchpachkasqa), en la localidad de Parqacorral, un campesino al verlo tir su ropa sobre dicho animal que, en el momento se transform en una alpaca de piedra (alaymusca rumi); el informante cuenta que vio esa alpaca de piedra y otra de llama, dice que era pequea y con nariz chata. Todas estas illas en la comunidades alto andinas eran conocidas como paqarikuna (Una representacin simblica en forma de llamas y alpacas). Un pastor de la estancia de Patacorral confirma la primera versin sobre el origen de las illas en esta zona; dice una llama en Patacorral, estaba revolcndose y en el momento se qued dormido y al despertar vio y se pregunt qu llama es sta? Lanz su sombrero y se transform en llama de piedra, y as encontr su illa; desde entonces se multiplic sus animales. Algunas veces comprbamos las illas a travs del intercambio: si era de llama cambiaban con llama; de alpaca con alpaca respectivamente. Otro comunero seala que las illas tienen poder, que son poderosos, no se le puede mirar por gusto; si uno quiere mirar debe estar consumiendo coca, trago y cigarrillo, de lo contrario puede causar dolores de estmago u otro rgano. Las illas descubiertas por los pastores de camlidos, son ubicadas por el yachaq o el pongo, en lugares sealados ya sea en el corral, en los manantiales, o los cerros (wamanis). Se acostumbra invocar con oraciones para que el ganado se multiplique y no muera. Un comunero manifest que la ceremonia de la ofrenda comienza con la remocin de las piedras del lugar donde estn guardadas las illas; luego se extrae para adornar con hilos de alpaca o de llama y serpentinas, sora wayta, soqtakuna, sallqento; una vez adornada se vela en la vspera, durante la noche; y, al da siguiente, se hace la libacin ritual con alcohol de caa, hojas de coca; algunos le hacen el challaco con gaseosa. Contina el festejo con la tinka en los corrales ceremoniales bendiciendo a los animales; se baila al son del pinkullo y la tinya. Estos rituales, que marcan diferencias en cada acto ceremonial son expresiones de la identidad andina, que resulta despus del encuentro de dos culturas; una cultura, dominante imperativa desde la conquista y, otra avasallada sojuzgada, pero que ha ido recrendose e incorporando elementos nuevos convirtiendo en elementos que simbolizan la persistencia de una identidad tnica del "Sallqaruna" enraizada en la zona alto andina de la regin de Ayacucho, que identifican incluso la territorialidad, la misma que globaliza las identidades de los pastores de llamas y alpacas. Finalmente como dice Eliade, para el hombre tradicional el hombre moderno no constituye el tipo de un ser libre ni el de un creador de la historia. Por el contrario el hombre de las civilizaciones arcaicas dej grandes enseanzas que a travs de la memoria colectiva se han conservado y, se han trasmitido por generaciones, de ah, que puede estar orgulloso de su modo de existencia, en tanto que el hombre moderno se ha divorciado de la cosmogona. El sallqaruna aun convive en una colectividad natural en relacin permanente comunidad humana con las deidades y la naturaleza por que el mundo andino es un continuo acontecer, una continua recreacin

LLAMISH! He aqu una danza relacionada con la llama, los llameros, San Juan Bautista y San Pedro. La llama, mamfero rumiante, es apreciada por su lana, carne y por lo que puede transportar cargas livianas a largas jornadas. Llamish es palabra derivada de llama, donde el sufijo sh le da el significado de relacionado con, es decir, relacionado con la llama. En concreto viene a ser DANZA DEL LLAMERO. Las zonas ms propicias para la crianza de las llamas son las jallcas situadas de 4,100 a 4,800 msnm. Con relacin a Chupaca, estas zonas se ubican en las cordilleras occidentales, hbitat de la antigua etnia de los Yauyos. En el incanato se dieron traslados de gentes de Yauyos a diversos puntos del valle del Hutun Mayu; igualmente, en el coloniaje, siendo los enclaves ms importantes: CHUPACA, MUQUIYAUYO Y XAUXAYAUYOS. En Chupaca, el enclave se ubico en la parte norte del Cercado, en los bajos del rio Cunas, dando lugar a la constitucin de un barrio denominado SAN PEDRO DE YAUYOS. Lo que quiere decir que los yauyinos se asentaron con su respectivo Santo Patrn Pedro en dicho enclave. La msica y la danza del Llamish sostiene Pablo Navarro Lovera- corresponde a la herranza de la llama que se realiza en Yauyos en la poca de carnavales (Origen de la msica y danza de los Llamish. XI Congreso Nacional del Folklore, p. 250). Findonos de este dato podemos creer que fueron los yauyinos los que trajeron la susodicha danza al valle del Huanca Mayu. Pero los cierto del caso es que en la zona de Yauyos e incluso en los enclaves de Muquiyauyo y Jauja-Yauyos, desconocen la danza. Lo que podemos afirmar categricamente es que la danza del llamish se practica solo en la zona de Hanan Huanca Oeste, es decir en los pueblos de CHUPACA, Ahuaz, Huarisca, Iscos y Chongos Bajo, siendo el primero su centro difusor. En Chupaca se practicaba, hasta hace poco, con motivo de la festividad de Sn Juan Bautista, y se sigue practicando con motivo de la conmemoracin de Sn Pedro. En los dems pueblos se dedica expresamente a San Pedro, el 29 de junio o en la octava.

Pequea dosis de supersticin En la llamishada participan los habitantes de las localidades de Angasmayo, Iscos, Ahuac, Huarisca, Chongos Bajo, Huamancaca Chico, Yanacancha, San Juan de Jarpa, entre otras. Esta simptica estampa andina coincide con los homenajes a los patronos locales, San Pedro y San Pablo. Segn cuentan los habitantes del distrito de Huamancaca Chico, en esta localidad participan en la danza personas enfermas o con problemas sin aparente solucin, con la creencia de que las dificultades se superarn. Eso s, ellos deben acudir a la fiesta durante siete aos consecutivos, y si no lo hacen, se cree que los males regresarn, pero con mucha ms fuerza.

CANCIN DEL ARRIERO DE LLAMAS. Atahualpa Yupanqui El sol ya va coronando Las altas cumbres de mis montaas. Montaas mas! Yo marcho por el camino Pensando en ella y arreando llamas. As es mi vida! Llenita de tristes risas

Y alegres penas. Serranito, serranito, mi cancin Naci vestida de fiesta Mientras lloraba mi corazn. Mi corazn. Mis llamas hasta el refugio Por el camino se fueron solas. Llamitas mas! Ya marcho por el sendero Mientras mi quena llora su ausencia. As es mi vida! Llenita de tristes risas y alegres penas. Serranito, serranito, mi cancin Naci vestida de fiesta Mientras lloraba mi corazn. Mi corazn.

REFERENCIA HISTRICA La mayora de los pueblos del valle del Mantaro, y en particular la comunidad de Ahuac, en su historia han atravesado por diferentes formaciones econmico-sociales debido a las dominaciones estatales que se sucedieron o influyeron en la regin. Pero, Ahuac presenta una continuidad cultural muy especial, de reciprocidad colectiva y familiar (material y espiritual) que se remonta a los tiempos del ayllu Arwaturo, ayllu adscrito a la parcialidad de los Hanan Huanca (Arwaturo es el nombre de un sitio prehispnico que durante su prospeccin arqueolgica revel la presencia de cermica Wari y con seguridad tuvo ocupaciones tempranas anteriores a la nacionalidad Huanca). Este ayllu sufri modificaciones sustanciales en su ordenamiento poltico tras la imposicin e implementacin de las reducciones toledanas que lo circunscribieron al pueblo de Chupaca. Tras esta dolorosa etapa lejos de su tierra y sus deidades tutelares, durante la misma Colonia, sus pobladores retornaron a Ahuac, constituyendo y consolidando la nueva organizacin comunal; tras las guerras de Independencia la comunidad contino su proceso histrico, y aun hoy da su organizacin comunal esta solida. La actividad econmica fundamental de Ahuac lo constituye la agricultura y en menor escala, la ganadera y el comercio. Esto ha condicionado su desarrollo sper estructural manifiesto en un significativo nmero de expresiones culturales y folklricas, entre ellas el Llamish. Lo ltimo como producto del contacto con los pueblos de la regin alto andina. Estos pueblos pastores o llameros cclicamente visitaban Ahuac y otras comunidades del bajo Cunas para intercambiar recursos econmicos inter-ecolgicos a travs del trueque, la forma de intercambio fundamental en sociedades de economa natural. Por la alegra festiva que despertaban con su visita, los comuneros del quechua andino en agradecimiento empezaron a representarlos con una estampa que rememoraba su itinerario y vivencias de arriero. Con danzas vernaculares que recreaban a los llamichos, fusionaron en una misma festividad la celebracin a la cosecha y el culto religioso a San Pedro y San Pablo a fines del mes de junio.

ORIGEN DE LA PALABRA LLAMISH En Ahuac existen dos danzas tpicas: una agrcola y otra pastoril. La pastoril es el Llamish. Su nombre proviene de la palabra llama (auqunido que sirve como animal de carga) que se complementa con el diminutivo ish y que significa llamero o persona de puna que arrea las llamas. Sustantivo que con el paso del tiempo designo a la danza que actualmente se practica en Ahuac, Iscos, Chongos Bajo, etc., en retribucin a los pastores de Yauyos, Cachi, Achipampa. VESTIMENTA (VARONES Y MUJERES) Las damas utilizan sombreros confeccionados con fibra de auqunidos o lana de ovinos y que se encuentran ornadas con una cinta de color vivo; los varones utilizan el birrete y chullo de color oscuro, aunque no necesariamente. Una prenda de mano es la Huaraca, que llevan al compas de la msica, con ella ejecutan escenificaciones de dibujos con variados motivos atando las huaracas entre s. Las mujeres utilizan blusas de colores primarios y los varones pulver de bayeta blanca. Las faldas de las damas varan en tamao y forma y son de bayeta negra; el varn usa pantaln de bayeta negra denominada cordillate. Las pullucatas que cubren las espaldas se confeccionan en lana de ovino negra o plomiza pero matizada con otros colores; en los varones el poncho es de color nogal. Para cubrir los pies usan ojotas o shucuy fabricadas con cuero de carnero. COREOGRAFA Presentacin Trenzada de huaracas Trenzada de Sol o las estrellas El alacrn La cruz La flor La tejida de manta La choza El puente La zapateada INSTRUMENTOS MUSICALES En sus primeros tiempos la msica del Llamish se ejecutaba a base de cantoras y tinyas. Luego se introdujo el violn y el arpa para dar intensidad a las composiciones. Posteriormente se adiciono el saxo y el clarinete; actualmente se ejecuta con el acompaamiento de orquestas. CONCLUSIONES La danza del Llamish es una de las ms antiguas del Valle del Mantaro. Representa en la zona quechua a los pueblos pastores de la zona alta y criadores de llamas. La provincia de Chupaca y sus distritos como Ahuac, San Juan de Iscos, San Juan de Jarpa, Yanacancha, Chongos Bajo, 3 de Diciembre y Huamancaca, son depositarios de esta tradicin por su ubicacin estratgica en el curso final del Cunas y por su ferviente tradicin religiosa. El Llamish como folklore refleja el modo de vida del poblador y sus sentimientos colectivos.

LIMAProf. Leoncio Curo de la Cruz

EL JATUN LARAO O LARAOS

LIMPIA CEQUIA O SEQUIA ASHPIDepartamento: Lima Provincia: de Yauyos Distrito: de Laraos Profesor: Leoncio Curo De La Cruz HISTORIA DE LARAOS El distrito de Laraos fue fundado el 13 de julio de 1928. Cuenta con una Poblacin cercana a los 300 habitantes quienes se dedican mayormente a la Ganadera, agricultura y comercio. Su relieve es variado segn las zonas aluvinicas en las partes bajas, en la zona media predomina el inclinado Aprovechado en andeneras para la agricultura. Laraos cuenta con importantes Atractivos como las lagunas de Quiulacocha y Pucrococha. Laraos est situado en la zona norte de la provincia de Yauyos. Limita por el Norte con Alis, por el Este con la provincia de Huancayo, por el Sur con Huantn y por el Oeste con Carania y Miraflores. Est ubicado a una altitud de 3,310 m.s.n.m., latitud 12 20' 33'', longitud 75 47' 03''. Se encuentra en la regin Quechua y tiene una superficie territorial de 403,73 Km2. El distrito de Laraos es uno de la ms vieja de la provincia de Yauyos, y su historia es amplia y emerge a partir de los tiempos pre-inca. Su ciudad precedente es Sinchimarka, horquilla de forjers, pero simultneamente hombres valientes y militantes, como todas las tribus que se conformaron el Yauyos, que era resistants tenacious antes de ser conquistada por el lder inca Pachactec. Las ciudades pre-inca de Laraos son: Wanllapata, Wajramarka, Wayaumarca y Callawarqui. Sinchimarka es una ciudadela inca. En 1586, siendo Viceroy ponga a Fernando de Torres de Portugal, el primer alcalde de Yauyos, ponga Diego Dvila Briseo, hecho la demarcacin territorial y formando cuatro parroquias o curatos con ms de cuatro ciudades cada uno, confiado en el servicio de los sacerdotes dominicanos. stos eran: Santo Domingo de Yauyos, Santo Domingo de Laraos, San Cristbal de Hunec y Santa Mara de Pampa. Es decir que con la conquista espaola, forzaron a los naturales de Sinchimarka transferirse a la actual localizacin del distrito. As ste adquiere la denominacin de Santo Domingo de Cocha Laraos, siendo una de las ciudades ms importantes y entonces contribuyeron en curso de cristianizacin de los habitantes de Yauyos. Su nombre viene de un derivado de la palabra Jaqi o Jaqaru Laraupugio. Larao significa la calle pavimentada, el puquio es resorte, y ambos significan el resorte en la calle pavimentada. Con el transculturizacin andino se transforma en Laraos (plural), de que significa las calles pavimentadas; y con la castellanizacin en Laraos pronunciado. Reconocieron a la comunidad agrcola de Laraos los 2 de septiembre de 1938. Sus anexos son San Juan de Langaico y Lanca. Sus centros poblados son Llapay y Tintn. Se divide la ciudad es diez calles principales: Callhuapampa, Ansaya, Larpa, Callampa, Sniqui, quita Cancayllu, Achallanca, Warcaa, Caracara y Chunchillo.

SEQUIAS ASHPI O LIMPIA ACEQUIA En Amrica florecieron muchos reinos e imperios enigmticos de gran admiracin; as lo demostr con su admirable esplendor la cultura de los incas, son testigos sus portentosas obras; en su expansin tambin se forjo al amparo del desarrollo de antiguas culturas que conquisto con sabias artimaas respetando positivas costumbre, religin y ciencia que fue cimiento para su exitoso crecimiento; uno de las culturas sojuzgadas que contribuyo grandemente fue la de los YAUYOS que se encontr organizados en laboriosas tribus, siendo uno de ellos los JATUN LA RAO, quien es construyeron en el territorio que hoy ocupa LARAOS el ncleo de su desarrollo a ordenes del curaca ata chuco como jefe supremo, los runas de sus ayllus ,edificaron admirables ANDENES en todos su salud plantas medicinales ornamentales para el pago a sus dioses. Estos sabios e indmitos habitante de jatun larao, seguros de sus capacidades de dominio de los mas inhspito y la ciencia hdrica deciden construir sus andenes en esta difcil, escarpada, pero bendita tierra desde la ms debajo de las hondonadas hasta lo ms elevado de los picachos, dotndoles de agua para sacarle mejor aprovecho, as se da uso a toda fuente de este preciado liquido, resultando dos clases de tierra de cultivo: - Tierras irrigadas por el hombre (de maway) y - Tierras que no son irrigadas por el hombre (de aisa)

Para las tierras irrigadas por el hombre o cultivos de maway, fue urgente realizar obras los runas de laraos confiados de su capacidad hidrulica construyen obras, los runas de laraos confiados de su capacidad hidrulica construyen acueductos para conducir el agua, desde su captacin, hasta la ltima tierra sedienta; ordenan represar todas las lagunas, para que su filtracin asegure la continuadas de los manantiales as este asegurado el abastecimiento del agua en toda poca, para cuando el laborioso campesino larahuino en ceremonioso ritual ponga semillas, en las entraas de la mama paca, para que de ella surga esplendorosa y orgullosa la planta de dorado y nutritivo maz. Para el cuidado del acueducto y el agua no sufra interrupciones llegando y regando hasta la ultima llanquicha en reuniones especiales los runas de los ayllus larahuinos acuerden nombrar los responsables, as surge la eleccin de Juez de agua y los principales adems ellos adquieren obligaciones sagradas para cumplir con la iglesia catlica en semana santa as como cumplir con los paga pus a los cerros guardadores del agua que les encarga los dioses que enva del cielo en forma de nevada granizo o lluvia; y para el cuidado de los sembros del maizal se nombra al alguacil o celador adems es quien con su orquesta el encargado de recepcionar en chokochaka el agua turbia trada por los Waptur el diez y siete de mayo; agua que regara los andenes del maizal. Estas histricas andeneras estn ubicados al oeste del pueblo de laraos, comprende de la base del pueblo, toda la quebrada hasta lacxinia, Oquipcha y laupaya, que de tiempo inmemorial se le conoce como maizal ; del lmite mencionado hasta lacxinia y Oquipcha el maz huansa es un poco duro color ladrillo plido apto para machca sopa (kapke , pepin) humitas, mote, jora. La limpia acequia se realiza los das quince y diez y seis y diez y siete de mayo fechas inamovibles desde antes de los incas las razones de su fecha deben estudiarse: hay coincidencias con pueblos Aymaras del sur que realizan ritos religiosos pagamos en honor a la mamapacha a mediados de mayo quizs concuerde con exactitud con el movimiento de algn astro que desconocemos para los larahuinos esta fecha es sagrada alguna vez ha intentado cambiar pero por desconocidas fuerzas poderosas no se ha podido, tambin ha influenciado las opiniones de los pongos los ciertos es que ya no se cumple con exactitud y entrega los ritos costumbristas cristianos y pagados como consecuencia los larahuinos van sufriendo anormalidades en su acequia principal con faenas comunales se van solucionado pero las averas siguen sucedindose. El motivo principal de nuestra sequia ashpi es rendir homenaje al grano maduro y dulce de maz; con la festividad de la limpia acequia y sus danzas ejecutivas el larahuino est preparando el camino para que con facilidad y sin dificultad discurra la vendita agua hasta la prolfica mamapacha. Indagaciones realizadas cuentan que la fiesta del agua se realizaba en cuatros das el da anulado fue el tercero vspera del yaku lacxay este da fue dedicado a medir fuerzas y energa en homenaje al agua y la tierra donde los mancebos de dieciocho aos de los ayllus y YAAKA Y WACHKALA deban demostrar sus capacidades, golpendose a manos limpias, previo a un reglamentos y tiempo prudencial; porque nuestro antepasados crean que cuanta ms sangre se derramaba ese ao deba ser de mayor produccin; sucede que en uno de estos aos muere un valiente mancebo. Ao en que un estudioso e intelectual larahuino muy respetado por todos, Don Juan gago castillo haba retornado de la argentina donde fue a realizar estudios superiores le causo horror y clera tan triste e inhumano acontecimiento rene a todas las autoridades y ancianos toman la decisin de suprimir este da de fiesta por ser un acto brutal y salvaje hasta hoy. El runa u hombre la laraos contino construyendo ms andeneras hasta donde ya no era posible llevar la bendita agua terrenos de aisha Cmo humedecerla para sembrar y la

madre tierra obsequiara frutos que saciara su hambre? Deciden implorar al todopoderoso de all arriba y les brinde el agua que lo tiene guardado. Que agraden a los invocados enterrar o colocarlos en sus huacas que es el lugar de veneracin que llamamos USHNO o santuario laraos ha contado con muchos y buenos pongos de respeto los ltimos que recordamos son: uche gago, tokaska, shote, hillaco, pishacule. La presenta narracin es enseanza de shote (sotero rodrigues lermo) Epifanio Espinoza rosales y herederos. INTRODUCCIN. La LIMPIA ACEQUIA o como un aire de orgullo lo llamemos SEQUIA ASHPI es quizs la costumbre ms antigua que se conserva en laraos gracia a las severas disciplina impartidas por los pongos sacerdotes de costumbres andinas que con indescriptible sagacidad y energa inculca a la poblacin respetar y cumplir las reglas y costumbres que nos legaron y ensearon los sabios antepasados el incumplimiento de unos de ellos ocasionara desastres sequia hambruna plagas alguna desgracia que conmocionara la tranquilidad del pueblo por ellos deber ineludible de todos cumplirlas. La mujer u hombre larahuino, con sana devocin y fe, hasta hoy viene festejando para que perdure esta costumbre que inconsciente se encuentra adsorbi por esa fuerza telrica que ata el hombre con la naturaleza. Pasados aos lustros estos modernos tiempos nos desliguemos del amor a la naturaleza y olvidemos a nuestra mamapacha por lo expuesto con esta modesta narracin creo dejar constancia de real existencia de esta magnfica ancestral costumbre grabado en el espacio tiempo la historia de la fiesta del agua en laraos. La poderosa fuerza que ata la mamapacha con el hombre ha sido determinante para que surga intercambio de dadivas entre ellos natura protegidos sustento a sus ocupantes y los hombre ofrecindoles pagos danzas meloda hasta su propia sangre. El honor al compromiso mstico del hombre de laraos con la tierra o mamapacha en la SEQUIA ASHPI la rendimos pleitesa con idolatra y cristiana fe a nuestro ACEQUIA MAYOR desde inmemoriales tiempos. Aquel que con virtuosa fe asiste a la limpia acequia senta el llamado telrico de la tierra lar huina con emocin alegra asistir a todos los actos ceremoniosos donde senta el magnetismo de comunin con la naturaleza viviendo momentos de muchos recuerdos. Esta costumbre ancestral hace que los actores se cian obedientes a al normas y ordenanzas de los pongos ellos con su visionaria sabidura de interlocutor del presente con lo desconocido ira prediciendo los acontecimientos a suceder en esta reverente costumbre. La FIESTA DEL AGUA EN LARAOS se celebran los das 15, 16 y 17 del mes de mayo siendo una fecha inamovible en verdad se da inicio en la noche del da 14 en los actos ceremoniosos de la velada de las cruces y el ancusho a los Apus tutelares que protegen la laraos, las cruces que se velan son: de larao puquio toma (la ms grande) y lauma la cruz de chokachala o del maizal se vela en vspera de la soltada del agua o yaki lachxay en la casa del cuidador del maizal. Honor especial rendimos a las mas sacrificadas y hacendosas mujeres larahuinas, que en algunos actos se les ignoran y estn prohibidas acercarse al manantial de larao puquio a la mesa de los pongos adelantarse en el camino a la comitiva ceremonial debiendo esconderse si se encontraran en estos actos deben guardar prudente distancia. En la narracin nuestro lector consegua palabras poco comunes su origen es de la lengua kauki o jakaru que fue lengua oficial de la gran cultura de los Yauyos algunos son del runa sini de los incas o el quechua.

SEQUIA ASHPI O LIMPIA ACEQUIA ANTECEDENTES. Los funcionarios encargados de todos los acontecimientos de la fiesta del agua son tres: el juez de agua el primer y el segundo principal estos honorables son elegidos el 15 de mayo del aos antera en el lugar de tahuallacshe histrico y el recordado lugar donde los faenadores despus de decidi alegre trabajo saboreando espirituoso aguardiente chacchando las sagradas hojas de coca; llegan a celebrar la media obra. Que es un descanso recuperador de todo el trabajo los faenadores se sirven sus fiambres, atendidas por sus parejas los funcionarios de la acequia atendidos por sus chinques saborean con todas las autoridades del pueblo sus viandas tpicas en un momento especial el presidente de la comunidad campesina de laraos de apertura a una asamblea general sin muchos prembulos se anunciara la nominacin de los funciones de la acequia para el prximo ao; en este ceremonioso acto solemne sern elegidos los responsables del cuidado de la acequia y sus rituales para el buen desenvolvimiento de la fiesta del agua del prximo ao. Todos esos actos de fe entrega espiritual a los cerros lagunas puquiales ros tomas compuertas donde se separe el agua acequias y otros elementos de contacto con el agua es una fuerza que nos convierte en sumisos y amantes de lo natural, porque de ellos depende nuestro sustento alimenticio. Esta responsabilidad del agua compromete a responsabilidad cristianas pues en la semana santa deben atencin a los varones encargados de cargar el anda del seor Jesucristo en toda atencin a los varones encargados de cargar el anda del seor Jesucristo en toda esta santa festividad ellos lo realizan descalzos . El primer principal: FUNCIONARIO: Juez de agua (bandera): David Jonas gago cur. Primer principal (callapa): salomn Josmel Snchez vivas. Segundo principal (callapa): Artemio Cangahuala lazo. Celador (cuidador del maizal): Hilaria rodrguez vilca. EL COMPROMIISO EL COMPROM SO La responsabilidad de la limpia acequia nace el da 15 de mayo del ao anterior, cuando los faenadores tienden sus manteles de fiambre para el descanso costumbrista en el lugar de tahullacshe el juez de agua los principales y las autoridades brindan su agradecimiento a los asistentes e invitan a los voluntarios A comprometerse y responsabilizarse para el prximo ao, despus de breves intercambios de ideas surge los ofrecimiento que yo quiero ser juez de agua yo principal etc. Al ser ungido como funcionario de la fiesta del agua se toman otras responsabilidades cuidado de las acequias atencin a los varones (cargadores de anda) en semana santa. Etc. DIA 14 DE MAYO El 14 de mayo por la tarde ya se vive un ambiente festivo en el local comunal se encontrara las cruces de Larao puquio, toma, chocachaca y Lauma en espera de los santos oficios para que en solemne velada ritual conducida por los pongos se velara y adamara con flores (hasnajhuayta o terciopelo) una acompaado por la coca, cigarrillo y el sabroso chamis con huamanrripa, bajo las sonoras notas de las flautas que entonan las melodas de limpia acequia acto ceremonial que durara hasta la primera hora del otro da. DIA 15 DE MAYO A la madrugada del da 15, hacendosas damas larahuinas en las casas de los funcionarios preparan los platos tpicos para ser ofrecido a la concurrencia en

recompensa de sus pojchas y wallkis que desde el amanecer ofrecen a los cargos y que sern amarrados en los sombreros de los ellos y sus familiares. Cuando los benditos rayos del taita Inti asoman por el imponente Apu de cruz chucho es cuando los pongos y funcionarios con fuertes huapeos salen del pueblo con destino a toma llevando las cruces que en la vspera han sido veladas as como los sombreros llenos de wallquis, que llevaran los funcionarios y sus parientes ms cercanos. En toma es la reunin de funcionarios sus parientes autoridades y faenadores; Mientras se chaccha, los pongos van hacer el pagado respectivo al manantial sagrado de laraupuquio. El secretario de la comunidad pasa lista el celador (cuidador del maizal) hace la entrega de la varas de mando a todas las autoridades del pueblo quienes son ello dirigirn las tareas de limpieza de la acequia desde toma hasta choca chaca. Despus de buena chacchada y beber sorbos de aguardiente se inicia la sequia ashpi (limpia acequia) con jarahuis y huapeos de damas y varones. Llegado al lugar de tahuallacshe, se descansara y proceder a nombrar a los nuevos funcionarios para el prximo ao. Los pongos dan el aviso para continuar la faenada res limpiando acequia, los faenadores continuaron con sus ticras por la acequia principal: los familiares de los funcionarios irn por el camino hasta la esquina de yuncalara donde les esperan su orquesta una flauta, arpa y violn para entrar bailando hasta la plaza principal. Por la acequia continuaran los faenadores limpiaron y jugando con frutas y champa hmeda bebiendo y danzando con el wauco y su caja hasta chocachacha donde se pondr a danzar y harn el encuentro en la plaza con los funcionarios y sus chinques continuando en algaraba la fiesta el anochecer. 16 DE MAYO En la maana de este da en la casa de los funcionarios preparan la pachamanca para degustar en el manantial de launa. A una seal de la campana de la iglesia se renen los comuneros en chocachaca siempre encabezados por los funcionarios del agua que despus de chacchar la inseparable coquita y libar el quemante aguardiente continuara la faena de chocachaca a ayhuara y el manantial launa al estanque de Ojturo y de aqu hasta la chinea. Ha pasado ya el medioda del 16, los faenadotes agotados y sedientos son invitados pasar a servirse la sabrosa pachamanca con todos sus ingredientes acompaado por el infaltable caldillo y como postre la bien yauyina dulce de calabaza, como asentativo el soteo vino dulce o semi seco y la serensima chicha de jora tendido al costado del Manantial, srvanse nomas srvanse ser la voz de los mandadores de cada cargo. Desde de un momento de intercambio coloquial pronto sonara el wauco y su caja ser entonces que en pareja y con ramas de launa en la mano empezara danza con destino a laraos. Al llegar al pueblo damas y varones huapean muy contentos en la plaza los danzarines deben de demostrar su fortaleza y habilidad al publico se empezara las figura y los nmeros el tacullo codo con rodilla trencillo espalda con espalda etc. Intercalando con el consabido luego la rueda entre otros. La noche del 16 en los domicilios del juez de agua se iniciara la velada de la bandera que flameara al da siguiente en la de los principales se inicia la velada y adorno de las callpas para esta ceremonia de inicia colocado en la mesa ceremonial la vestimenta de los chiples el chantado o floreado de las orquesta flauta, violn y arpa se realiza el baile de la limpia acequia mudando a los funcionarios con la vestimenta que usa