Revista Biosofía - Pistis Sophia y Los Misterios Gnósticos

7/24/2019 Revista Biosofa - Pistis Sophia y Los Misterios Gnsticos

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FILOSOFIA R!LIGION!S

Pistis Sophia y los Misterios GnsticosPor !milio S"in# Orte$a

No es fcil la lectura y el acercamientoa Pistis Sophia; requiere muchasaproximaciones y dedicacin poder llegar acaptar el sentido profundo y el espritu que

se halla detrs de cada una de sus estrofas.La primera ve que cay su texto en mismanos! a la ve que intua estar ante uno delos mximos monumentos de la literaturasagrada humana de todos los tiempos! meo"liga"a a tener que aceptar humildementela tremenda dificultad de acceder a susignificado recndito esot#rico. La comple$aterminologa y los alegricos conceptos queaparecen en su texto de manera contnua!fueran al lector a un permanente yrespetuoso afn de transcender las "arrerasque guardan y velan el um"ral de susagrado entendimiento y comprensin. %se

ahinco! muchas veces esforadamente reiterado! a la par que el tra"a$o internodesarrollado a lo largo de los a&os! me han ido permitiendo una paulatina entradaa los vericuetos e intrngulis de sus sm"olos! sus arquetipos y sus principios! peroasumiendo siempre el carcter relativo de mi acercamiento y comprensin. Latraslacin y aplicacin de todos sus conceptos y ense&anas al campomicrocsmico de nuestras vidas! as como la mstica esot#rica y oculta de su'gnosis(! contin)an siendo un motor revolucionario en el la"erinto de nuestraspulsiones espirituales ms profundas.

%n ning)n %vangelio cristiano! ya sea apcrifo u ortodoxo! como en estedenominado %vangelio *alentiniano o 'Pistis Sophia(! aparece descrito y relatadotan puntual y exhaustivamente el descenso que el +risto llev a ca"o a los mundosinfiernos! al ,ades su"terrneo! tras su muerte hace dos mil a&os en el -lgota! afin de modificar y reordenar el status y poderes de las entidades que lo rigen yha"itan y a la ve reesta"lecer la relacin de las almas humanas desencarnadascon los seres y las potencias suprasensi"les que pue"lan y dirigen las esteras yplanos ultraterrenos! en su camino posterior a la muerte! adems de perfilar yconducir a ese alma! Sophia! en su camino de descenso y consiguiente ascensininiciticos hacia la Lu. %n tal sentido! Pistis Sophia constituye! adems de la i"liao Li"ro Sagrado fundamental para los -nsticos! un documento imprescindi"le yesencial para entender el sacrificio del /esas +risto y la la"or de redencin yli"eracin del alma humana 0Sophia1! as como la autoridad del Logos Solar so"retodas las 2erarquas 3ng#licas! 4ioses y Potencias 3dversas! y su ordenacin yreequili"rio a partir de entonces! en coherencia con el Plan +rstico para laevolucin de la ,umanidad en su desarrollo como futura d#cima 2erarqua 3ng#lica

de Seres de Lu! 3mor y Li"ertad.

Si en cada civiliacin y para cadareligin existe un li"ro sagrado o i"lia! tal y

como lo han sido por e$emplo para loshind)es antiguos el hagavad -ita! para losmusulmanes! el +orn! para los taostas! el5ao 5e 6ing! para los mayas el Popol *uh!

"uscar...

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!'I4ORIALLa Socie(a( Antropos5ica yel Ser Antroposo56aPor !7*ipo (e Re(accin)IOSOPHIA

O%8L4ISMO %RIS4IANO!l hecho (e %risto y lasF*er#as Opositoras L*ci5er:Ahriman: As*rasPor R*(ol5 Steiner

%RIS4IANISMO R!LIGION!l %ristianismo: el %risto Soly las I$lesiasPor !7*ipo (e Re(accinRevista )IOSOPHIA

'!SARROLLO !SPIRI48ALLa trans5ormacin interioren el tra;a


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para los gnsticos su texto sagradofundamental lo es la Pistis Sopha. 3lgunosatri"uyen su confeccin original a los8phitas! otros a los valentinianos! y otros a2es)s y sus discpulos! y entre susestudiosos e int#rpretes gnsticos esot#ricosse encuentran autores e historiadores como%pifanio! 5ertuliano! +lemente de 3le$andra0uno de los o"ispos cristianos con msdones so"re esoterismo1! 9rineo! ,ipcratesy recientemente 3rnoldo 6rum ,eller. 5odosellos han querido interpretar su sentidoprofundo! y a)n hoy siguen siendo infinitoslos matices! las referencias y lasposi"ilidades que ofrece su anlisis y su estudio tanto para el erudito religiosocomo para el estudiante y aspirante a la 9niciacin +ristiana.

La Pistis Sophia 0:e y Sa"idura:1! la ms c#le"re por tanto de las o"rasgnsticas en lengua copta! contiene una larga enumeracin de los conocimientos0'gnosis(1 de los que en su interpretacin se "enefician las 3lmas elegidas yredimidas por la Lu. 8 sea que! al revelarle los misterios que cu"ren su origen ysu destino! la -nosis permite al hom"re comprender la significacin profunda ytranscendental de todas las cosas. %n efecto! para los valentinianos y los primeros

gnsticos cristianos de los primeros siglos inmediatamente posteriores a la venida!muerte y resurreccin de +risto! el


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Sophia se arrepiente de sus pecados y suplica a la Lu Suprema para que laprote$a de sus atacantes! la li"ere del yugo de su permanente huda y emigracinpor los %ones ms "a$os! en total nostalgia de su Lu y de las regiones y esferasdivinas que anta&o ha"ita"a. Suplica y ruega no una sino m)ltiples y sucesivasveces para que el 4ios Supremo la escuche y la perdone. +ada oracin y ruego deSophia! sus cantos e himnos de ala"ana a su Se&or! son interpretados por cadauno de los apstoles y discpulas a la lu de los Salmos ""licos del

Yo declaro ante ti, oh Luz! Que t eres elRedentor y el Salvador eterno.

Y entonar este canto a la Luz porque me ha salvado y me ha lierado de lasmanos de los arcontes, mis enemios.

Y t me has preservado y proteido en todas las reiones, tanto en laspro"undidades del caos como en los #ones superiores.

$uando descend% de las alturas, y recorr% las reiones en que no hay luz, y nopod%a reresar al treceavo #&n, mi morada.

'orque no ha%a en m% luz ni poder. (i "uerza se ha%a deilitado completamente.

Y la luz me salv& de todas mis a"licciones. Yo enton alaanzas a la Luz, y meescuch& cuando yo estaa oprimida por mis enemios.

(e indic& el camino en las reiones de los #ones para llevarme al decimotercer#&n, mi morada.

Yo te doy racias, )h Luz!, porque me has salvado* y celerar ante los homrestus randes milaros.

'orque cuando me "alt& mi "uerza, t me la diste, y cuando me "alt& mi luz, t meinundaste con luz pura.

Yo estaa en las tinielas y en la somra del caos, apresada por los terrilesrilletes del caos, donde no ha%a luz aluna.

'orque yo he provocado la ira de quien manda en la Luz y he pecado, al salir de larei&n que me correspond%a.

AN4ROPOSOFA:!&OL8%ION !SPIRI48!l M*n(o (e los Senti(os yel M*n(o (el !sp6rit*Por R*(ol5 Steiner

8N %8!N4O!l perio(ista en crisis y la%risisPor !milio S"in#


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Y cuando yo descend%, perd% mi luz y mi "uerza. Y nadie me socorri& cuando misenemios me torturaan en mi camino de vuelta hacia la luz.

Y en mi a"licci&n, enton alaanzas a la Luz, y ella me salv& de mi a"licci&n,proteindome de mis enemios.

Y tamin rompi& mis liaduras y me sac& de las tinielas y de la a"licci&n delcaos.

Yo te lori"ico oh luz!, que me has salvado y por los maravillosos milaros que hasllevado a e"ecto en la raza de los homres.

Y t has roto las elevadas puertas de las tinielas y los rilletes del caos.

Y me permitiste partir de la rei&n en la que yo ha%a descendido y donde meha%an quitado la luz porque yo ha%a transredido.

'ues termin con los misterios que me correspond%an y a+ a las puertas del caos.

Y cuando estaa siendo morti"icada, enton himnos de alaanzas a la Luz y ella mesalv& de mis perseuidores y de todas mis a"licciones.

u enviaste tu ener%a, que me devolvi& las "uerzas y me salv& de todas misa"licciones.

Yo te ensalzo oh luz!, porque me has salvado, y por tus maravillosos traa+os enla raza de los homres.-

4espu#s de la salvacin yredencin de Sophia! el li"rocontin)a con la descripcin por+risto a sus 4iscpulos de losllamados Salvadores! de los rangosde su Ial(a;aoth

Sophia! en t#rminos csmognicos yal margen de la historia narrada en PistisSophia! es la /adre generadora inconscientede 9alda"aoth! el creador del mundo


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material y cautivador de la ,umanidad! y ental sentido Sophia $uega para los gnsticosam"os papeles de agente de la esclavitud ya la ve como redentora o Sa"iduraSagrada. %n la cosmologa gnstica primeroy antes que nada est el 4ios incognosci"le!y despu#s est Sophia 0Sa"idura! suconsorte1 que en su deseo de adorarle! caey crea y da a lu a un ser a"ortado! el4emiurgo! el cual crea el universo materialy llega a creer que #l es el 4ios real ysuperior. %s como si! para los gnsticos elmundo fue creado por una especie de erroro accidente de la %n Sophia! que sepermiti la materialiacin sin el consentimiento de su consorte! a trav#s de lacreacin de una especie de feto o a"orto que luego da lugar al universo material> el4emiurgo 9alda"aoth 0que los platnicos identifican con ?eus y otros gnsticos conel %spritu de la orma y 4ios $udo 2ehov o @ahv#1. %l o"$etivo del gnosticismosera la li"eracin y transcendencia de la funcin de ese 9alda"aoth 0los 3rcontes!los falsos dioses1 mediante la 'gnosis( o conocimiento espiritual intuitivo! siendo el+risto el /ensa$ero enviado por Sophia madre a los seres humanos para con susense&anas y /isterios salvar y li"erar sus almas de la prisin de ese dios inferiorque se cree ms grande y poderoso de lo que realmente es y que viene a

equivaler! en t#rminos microcsmicos humanos! a la ilusin ciega del ego mental!separativo y astral.

%l mito y el texto gnstico descri"en como Sophia intent conocer einterpretar al Padre! al Ser Superior incognosci"le! a trav#s del conocimiento y elraciocinio intelectual! por lo que fue excluda de la 5otalidad 4ivina 0el llamadoPleroma1! yendo a caer en el sufrimiento! en la materia y en el +aos. %n la segundaparte del arquetipo mtico Sophia se arrepiente de sus acciones y en ve decontinuar en su lucha de entender mentalmente al Ser Superior! al Padre! comena rogar la ayuda de 4ios reconociendo su impotencia y su error! hasta quefinalmente el Padre 0llamado el 9nefa"le Primer /isterio en este evangelio gnstico!3qu#l del que todos somos partes o chispas mondicas1 tuvo misericordia de ella yla envi a +risto! su ,i$o! y la di el conocimiento 0los '/isterios(1 del Padre. +ristoen esta 'gnosis( sera el recordatorio o despertador del ego racional! el

conocimiento transrracional e intuitivo! mientras que el 4emiurgo egico y egostaintentara con sus patrones y estructuras aniquilar todo aquello que no se aviniesea su antigua y estrecha concepcin del mundo.

Los gnsticos porconsiguiente insistan en lasalvacin del hom"re mediante lagnosis o sa"idura secreta! que esel trasunto esencial del li"ro PistisSophia! "asando su creenciafundamental en ese dualismoontolgico que constituye la luchadel ien y del /al! o lo que es lomismo la lucha entre el 4ios5ranscendente y el 4emiurgo. Lacreacin del mundo material por#ste )ltimo es el resultado de lacada de Sophia! a la que unredentor enviado por 4ios Padre! esdecir el +risto! trae la salvacinmediante la gnosis secreta.

Los gnsticos crean! cuenta ,. lavats=y en su 4octrina Secreta! que2ehov7@ahv# 09alda"aoth1 era un 3rconte 0un dios menor1 que se ha"a re"eladocontra Lucifer! y que al crear el universo o cosmos material cre el mal! atrapandoen esa concepcin a los %ones 0emanaciones divinas de lu1 y a los espritus de loshom"res! a los cuales exigi adoracin y veneracin. Para ayudar a los %ones aescapar de tal maligno influ$o y sometimiento! Lucifer "a$ a la tierra al 2ardn del%d#n "a$o la forma de una serpiente para enga&ar a 2ehov! y dar a %va el

conocimiento 0'gnosis(1 imprescindi"le para escapar de la prisin de 2ehov yvolver al


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Es por ello que los gnsticos se refieren a s mismos, en su concepcinesotrica e inicitica del religare (o religin) con lo divino, como la humanidadespiritual, en contraposicin a la humanidad carnal, para ellos demasiadoignorante para entender debidamente la abidura !ivina, precisamente por suadoracin al malvado !emiurgo (semicreador) "aldabaoth (#ahv para$lavats%&)' a !octrina ecreta establece que ehovh & atans son uno & lomismo (no ha& que olvidar su principio esencial en la consideracin de los dioses &*erarquas divinas de que !eus est daemon inversus), & lo mismo vienen a deciralgunos intrpretes gnsticos+ que la figura de ehovatans ("alda$aoth)representa a un constructor menor, cu&a divisin de la humanidad en hombre &mu*er fue la causa del problema en el ardn del Edn, & no el sabio conse*o de laserpiente de comer del -rbol de la .iencia del $ien & del /al' 0ara los gnsticos"aldabaoth era un espritu orgulloso que cre un mundo propio & un universo decriaturas monstruosas, que l mismo odiaba & que quera destruir, por que elhombre se atrevi a aspirar a un mundo superior de libertad & conocimiento,pasando por encima de l'

En definitiva los gnsticos e1plican elproblema del /al basndose en el dualismopersa & en la teora de los Eones,emparentada con ideas bsicamenteplatnicas' 0ara ellos, como &a se ha dicho,uno de los Eones, participante de la

!ivinidad, pretendi ascender en su posicinpara llegar al grado de er upremo, &entonces se rebel contra dicho !ios 0adrecon el que comparta el 2eino de la u3' 4alEn sera el !emiurgo, el !ios del -ntiguo4estamento, que crea el mundo material &el /al, al encerrar a las almas espiritualesde los hombres hechas de u3 en la materiade sus cuerpos, & como esperan serrescatados se entabla con elloineludiblemente la lucha entre el hombre & ese !ios' 0ara redimir al alma humana,ophia, enterrada en la materia, vino otro En, el .risto, fiel al er upremo, quiencomunic a las almas el conocimiento (la &a tantas veces repetida gnosissuperior, sntesis final de toda la metafsica gnstica) de su verdadero origen, &

ense5ndoles & mostrndoles la manera & el camino de liberarse de la crcel de lamateria, para volver a la u3, a la .asa del 0adre, a su origen puramenteespiritual'

0istis opha por tanto, escrita por los mismos apstoles (no estestablecido por quin de ellos e1actamente) vierte en su te1to todas lasinstrucciones esotricas cristicas que .risto es6s les diera en el /onte de los7livos & en otros lugares santos, & contiene, para los cre&entes gnsticos, todas laspalabras del salvador del mundo, el .risto es6s, en su descripcin de los mundosespirituales, los seres que lo habitan & las predicaciones del e5or .risto' Este librosagrado, que se haba venido conservando en secreto durante muchos siglosconstitu&e la obra maestra de los msticos esotricos gnsticos & en ella seencuentran sus antiguas & ms sagradas ense5an3as, en el sentido ms completode la palabra, capa3 de transformar al ser humano' 0ara los 8nsticos la 0istisopha es la ense5an3a secreta del gran 9abir es6s el cristo, quien vino a traerlesla doctrina del .risto "ntimo, la doctrina del er'

Sophia y la transcendencia del Ego

!entro de las diversas & sucesivasfases prevenidas en el plan divino para lahumanidad, en el proceso de individuacinhumana se llega inevitablemente a laconstruccion & constitucin del ego, demanera que el &o forma parte ineludible &necesaria de ese desarrollo, para procederposteriormente a su transcendencia &espirituali3acin, a travs de la accin del.risto "ntimo que salva al alma de las

garras del espe*ismo material del caosmundano' !e tal forma que el despertares llegar a concienciar que la realidadcotidiana :el mundo de la materia es


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6nicamente /a&a, & la identificacinconsustancial con el propio ego es asimismo una ilusin ciclpea pero ciega hastasu constatacin' olo el $ien es 2ealidad, en tanto que el /al es solo la negacinde la realidad+ norealidad, espe*ismo, apariencia, ilusin' # es el "niciado .ristianoel que aprende a metamorfosear ese /al en $ien en el proceso de purificacin &limpie3a iniciticos de ese ego & sus identificaciones astrales' El /al porconsiguiente no es otra cosa que una enfermedad anmicoespiritual cu&o 6nicopapel consiste en posibilitar la generacin de la individualidad humana mediante laaplicacin de las fuer3as del Ego de los -suras (-rcontes) internos'

# en ese sentido el concepto ungiano, el gnstico & el teosfico del Ego;#ovienen a coincidir con diversos matices con la lectura del 0istis ophia, pues losgnsticos ven al !emiurgo como a un falso !ios que se cree equivocadamente quel es el creador & el ser ms poderoso del universo, identificndole con el"aldabaoth, el #ahv udeocristiano, un !ios celoso & egosta, violento, caprichoso& autoritario, que se refle*a en el 0rimero de sus /andamientos #o so& el 6nico!ios & a m solo adorars, lo cual viene a coincidir con los predicamentos bsicosdel ego (&o so& el me*or)' in embargo el #o de los 8nsticos ha transcendido lasfi*aciones del Ego, & es por tanto ms afn al er uperior en el que creen, el !ios.reador que reside en el 0leroma, del cual todos procedemos como chispas omnadas hi*as de tal 0adre'

El 0leroma en la cosmologa gnstica, & en la terminologa empleada en la

0istis ophia, sera la 4otalidad & la


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coguionista, el /aestro "nterno o .risto "ntimo, que le conduce a su naturale3asolar espiritual'

0istis opha representa al alma anhelante, el alma humana' !esde el puntode vista semntico, 0istis, es poder & f, & opha significa sabidura, cabradecir el poder & la sabidura de la lu3, lamentablemente atrapada por el7bstinado ego (uno de los seres que la persigue a lo largo de toda la obra)' El7bstinado ego, plurali3ado en lo que en el te1to es referido como susemanaciones es todo ese con*unto de errores, vicios & defectos de tipo

psicolgicos, tales como+ la ira, lu*uria, codicia, envidia, orgullo, pere3a & gula quemoran en nuestro interior formando parte del cuerpo astral o emocional & quelamentablemente tienen encapsulada & prisionera a la conciencia o alma humana'# en ese sentido es importante hacer una clara diferenciacin entre ophia & lara3n sub*etiva del intelecto+ ophia es la ra3n ob*etiva del er, es concienciadespierta, & la ra3n sub*etiva es producto del ego' El ego es tinieblas & ophia esla lu3 de la /ente real divina' 0or ello 0istis opha, la divina fsabidurapoder sehalla latente dentro de cada uno de nosotros, en nuestro universo interior de formaque slo con la f, & la transmutacin & transcendencia del ego, vienen a decir losgnsticos, podremos alcan3ar el poder & la sabidura para convertirnos en amos &re&es de la naturale3a material hacia el espritu, 6nica realidad' 0istis opha, elalma anhelante, el alma humana o conciencia, es una gema preciosa que anhela lalibertad, la lu3, el poder & la sabidura que el 7bstinado ego tiene atrapada'

El Gnosticismo Cristiano

0odemos simplificar estableciendoque el 8nosticismo es una doctrina filosfica& religiosa de los primeros siglos de la"glesia .ristiana, me3cla de la religincristiana original con creencias *udaicas &orientales previas, que se dividi en variassectas & que pretenda tener el conocimientointuitivo, esotrico & misterioso de las cosasdivinas' # as 8nstico proviene del atngnostic6s & este del griego, conocer'

.onstitu&e un movimiento filosficomstico del mundo greco romano queabarcaba numerosas sectas surgidas enmu& diversos lugares & ba*o impulsos dedistintos dirigentes' $sicamente respondanal deseo mu& e1tendido de e1plicar la naturale3a humana como un compuesto delalma inmortal & etrea, & cuerpo mortal & material' os orgenes del gnosticismoson oscuros &a que nunca fue un movimiento unificado, sino una serie de escuelaso de maestros cu&as ideas comparten rasgos comunes, de forma que al estudiarestos aspectos parece que conflu&eron en el pensamiento gnstico tendencias &apresentes entre los *udos, los griegos & los egipcios'

En el siglo " d'.' ha& tra3as de actividad gnstica en Egipto & 0alestina, & enel decurso de los siglos siguientes se aprecia su e1tensin por todo el "mperioromano & la vecina 0ersia' /uchos miembros de los grupos gnsticos erancristianos & afirmaban que esucristo era el alvador & haba ense5ado las ideas

que ellos predicaban> otros, como los seguidores de imn el /ago, no tenan quever con la influencia cristiana> podemos pensar que los gnsticos no cristianosdisputaron la atencin del p6blico a los primitivos cristianos'

- su ve3 los maniqueoseran gnsticos que reconocan ladivinidad de .risto, pero crean quesu mensa*e haba sido superadopor las ense5an3as ms recientesdel profeta /ani' 4anto losgnsticos cristianos como loscristianos convencionales eranseguidores de .risto, pero diferanen varios puntos importantes' os

que llamamos cristianosconvencionales ense5aban que.risto era un ser humanoverdadero, con un cuerpo fsicoreal, lo cual contradice &a de


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entrada la concepcin gnstica dela corporeidad de .risto en lo queconstitu&e la here*a llamada docetismo, que se reduca a la idea de que .risto notom un cuerpo fsico verdadero, &a que la materia para los gnsticos es algointrnsecamente malo' # aunque el movimiento gnstico ha sido una de lasinfluencias ms poderosas en la ?istoria de la espiritualidad, & las creenciasgnsticas contribu&eron decisivamente a moldear las doctrinas del cristianismoconvencional, los gnsticos fueron los primeros here*es declarados como tales porla "glesia en los siglos iniciales de la era cristiana, por su diferente & enfrentadaconcepcin de la obra & la palabra de .risto'

!espus de la victoria de -le*andro /agno & de la sumisin de los pueblosorientales a los romanos, se infiltraron en el mundo grecorromano multitud deideas orientales como el dualismo & cierto sentimentalismo, propios de los ritos de7riente, a5adindose a esto el re*uvenecimiento de las ideas filosficas de 0latn &en general de la filosofa griega' El fenmeno ms saliente fueron los diversosconglomerados que llamamos sistemas o religiones sincretistas, en los cualespredomina siempre cierta ansia de lo divino & de un conocimiento ms elevado,hasta que entrado el siglo "", se produ*eron hechos que contribu&eronpoderosamente a la fusin de aquellos principios orientales e idea filosficasgriegas con algunas doctrinas cristianas, que es propiamente lo que constitu&e elgnosticismo+ el auge siempre creciente de los conglomerados sincretsticos de lasreligiones & cultos orientales con los principios & especulaciones neopitagricos &

neoplatnicos'

Caracteres gnsticos bsicos

os elementos principalesdel surgimiento del gnosticismopudieron ser los siguientes+ a) !ela filosofa platnica se tomaronalgunas cuestiones un tantoespeculativas, como la teora de lasideas, etc', aunque acomodada alas nuevas corrientes' b) !elneopitagorismo & neoplatonismo setomaron ciertos principios ascticos

& morales, tales como la tendenciaa la contemplacin divina, elpantesmo, etc' c) 7tros elementosse tomaron de las religiones deEgipto, 0ersia & .aldea, comoprincipios & prcticas religiosascaractersticas del 7riente quefomentaban el sentimentalismoreligioso & pretendan conducir a la unin con la divinidad' d) Elementoscosmognicos tomados de los persas, hind6es & otros pueblos del E1tremo 7riente+de ah las emanaciones del principio supremo, los grupos de Eones, etc' -dems dea5adrseles la interpretacin alegrica & fantstica de los mitos & de la teologaprimitiva' e) a idea ms especficamente cristiana era la de la redencin, aunquetambin est e1presada de alg6n modo en las religiones orientales'

0ara los gnsticos es caracterstica esencial de la encarnacin humana en lamateria el sufrimiento de haber sido alienado de su espritu, & en su concepcinfundamental de que el mundo en que vivimos no lo cre el !ios ms alto, sino otraentidad intermedia, en cu&o proceso quedaron atrapadas algunas @perlasA ochispas de la lu3 divina, entre las que figura el &o tal como lo concibe la gnosis, esesufrimiento proviene de hallarse los humanos prisioneros en ese mundo, cu&odue5o es un ser trastornado o malvolo que finge ser !ios' .omo &a se hamencionado anteriormente, muchos gnsticos, en total contraposicin con lasopiniones de los cristianos ortodo1os, identificaron a este impostor con el !ios del-ntiguo 4estamento, & decan que .risto no haba sido enviado por ste, sino porEl !ios ms alto'

i el cristianismo ortodo1o, al menos al principio, admita la bondad delmundo material, entre los gnsticos hubo diversas posturas al respecto' En un

e1tremo estaban los maniqueos, para quienes la materia era, sencillamente, elimperio del /al' 7tros grupos gnsticos profesaban que la salvacin implicaba notanto huir de lo material como un cambio de la conciencia' eg6n esta opinin, elmundo material tal como lo e1perimentan corrientemente las gentes a travs del


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filtro de su ignorancia es, en efecto, esencialmente malo' - la lu3 de la reali3acingnstica, sin embargo, se descubre que el mundo es el 2eino de !ios mismo, unave3 libre de la dominacin del dios menor & desequilibrado que lo cre' El gnsticosiente en su esencia que @#o so& un dios, hi*o de dioses, brillante,,resplandeciente, radiante, perfumado & hermoso, pero ahora he cado en la miseria& el dolor' "nnumerables & repugnantes diablos, moradores de las regiones etreas& regentes de la materia, se apoderaron de m & me redu*eron a la impotencia & alsufrimientoA' 4al & como re3a ophia en el libro sagrado gnstico+

S para m una roca protectora,t que decidiste venir siempre en mi ayuda,porque t eres mi Roca y mi Fortaleza.

Mi boca proclama tu alabanzay anuncia tu gloria todo el da.

Pero aora tengo mi leco entre los muertos,como los cados que yacen en el sepulcro,como aquellos en los que t ya ni piensas,porque !ueron arrancados de tu mano.Me as puesto en lo m"s ondo de la !osa,en las regiones oscuras y pro!undas#$%brame, &ios mo, de las manos del impo,

de las garras del malvado y del violento'Porque t, Se(or, eres mi )speranzay mi seguridad desde toda mi vida.

$%brame, &ios mo'$Se(or, ven pronto a socorrerme'*ue se averg+encen y sean umilladoslos que quieren acabar con mi vida.

o soy pobre y miserable-ven pronto, &ios mo#t eres mi ayuda y mi libertador,

$o tardes, Se(or'

0ara los gnsticos el cuerpo es algoa*eno, que debemos soportar' Es una@tumbaA, una @prisinA, un @cadverA, un@compa5ero indeseableA, un @intrusoA, un@dragn devoradorA' Es un instrumento dehumillacin & sufrimiento, que hunde alespritu en un sopor ab&ecto, en el@degradante olvido de su origenA' # no sloel cuerpo domina al hombre, sino tambinun con*unto de pasiones, de seresdemonacos que penetran en su almaproduciendo en ella deseos inferiores &groseros' El hombre posee dos almas+ unalma celeste, su verdadero @#oA, & un alma

inferior, compuesta por los vehculosinferiores, que ha sido puesta en l por losdemonios para obligarlo a pecar'

0or ello el hombre gnstico se sientearro*ado a un mundo a*eno, absurdo, con elque no tiene afinidad' El mundo es el sitiode la muerte, la fealdad & el mal' @ibranosde la oscuridad de este mundo al que hemossido arro*adosA ruegan las almas gnsticas,como ophia, a su e5or' -rro*ado almundo, el hombre aspira desesperadamente a un @/s allA que es donde seencuentra la verdadera vida, en libertad & plenitud' El hombre dicen los gnsticostiene dentro de s mismo un principio divino, e1iliado aqu aba*o' /ediante elconocimiento, la gnosis, l reconoce su origen & as se salva+ @el conocimiento del

hombre es el comien3o de la perfeccinA' El hombre est en el mundo, pero no esdel mundo' El mundo & su e1istencia en l es algo malo &a que es una me3claviolenta & anormal de dos naturale3as o dos modos de ser contrarios eirreconciliables, con e1igencias opuestas+ el /al & el $ien'


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Gnosis y Sophia

Tal como lo utilizan los gnsticos de los primeros siglos del cristianismo, lapalabra Gnosis, podramos traducirla por "intuicin", adems de su sentido habitualde conocimiento, y ello porque Gnosis entraa el proceso intuitio de conocerse auno mismo! n cierto sentido Gnosis puede entenderse como un m#todo inicitico,alternatio al que desde tiempos remotos se ena e$ectuado en la scuelas de los%isterios, que implicaba una serie de trans$ormaciones psquicas y morales,mediante el proceso de conocerse a uno mismo, que para los gnsticos, es conocera la &aturaleza y el destino humano! ' tra#s de esta e(periencia se conoce o sereconoce en )ios, conoce a )ios y aparece ante s mismo como emanado de )ios ya*eno al mundo, adquiriendo as con la posesin de su +er y de su erdaderacondicin, la e(plicacin de su destino y la certidumbre de$initia de su salacin,al descubrirse merecidamente salado para toda la eternidad! or tanto la Gnosises el conocimiento total, superior a la $e y a la razn, es estar unido a la sabiduraprimordial original!

-a Gnosis simbolizada por el $uegoiluminador y generador arranca al 'lma delelegido del espeso "sueo" en que sehallaba sumida. de ah el empleo dem#todos de adiestramiento espiritualdestinados a engendrar estados especiales

de /onciencia y de supraconciencia! +inembargo, la Gnosis constituye, una ez queha sido alcanzada, un conocimiento total,inmediato, que el indiiduo poseeenteramente o del que carece en absoluto0es el "conocimiento" en s, absoluto, queabarca al 1ombre, al /osmos y a la)iinidad! 2 es slo a tra#s de esteconocimiento y no por medio de la $e 3ciega4o de las obras, que el indiiduo puede sersalado. sean cuales $ueren los rasgoscaractersticos del gnosticismo como $iloso$areligiosa! l hombre as es un microcosmosdonde aparecen todos los poderes y

sustancias del macrocosmos0 se componede materia, pero contiene tambi#n al -ogos,el spritu diino iiente que reina sobre lasregiones superiores del /osmos!

-a Gnosis por tanto supone una actitud religiosa particular ante la ida, quetiene como punto de partida la consideracin del hombre como un ser espirituale(trao ante este mundo, plantendose las preguntas esenciales 56u# soy enrealidad7, 5)nde estoy7, 5or qu# y cmo he llegado a este mundo in$erior dondeme siento e(iliado7 5/mo oler# a mi erdadera identidad y renacer# a miper$eccin perdida7! or todo ello el gnstico siente como $undamental la creenciade que &o somos de este mundo" que nos recuerda las palabras del %aestro 8es9s"%i reino no es de este mundo", se siente $uera de su patria, "e(iliado" en elmundo terrenal, porque, como e(presa +ophia en sus s9plicas y cantos dealabanza a la -uz +uperior en istis +ophia, e(perimenta la nostalgia lacerante dela patria original de la que ha cado. 2o no soy de aqu, mi estirpe no es de estemundo. mi lugar es el lugar de la ida"! 2 de esta manera ruega por su salacinen las :das y +almos que dirige a su +eor.

Seor, mi Dios y mi Salvador,da y noche estoy clamando ante ti:que mi plegaria llegue a tu presencia;inclina tu odo a mi clamor!

Me cuento entre los que baaron a la tumba,y soy como un hombre sin uer"as#

Mu$strame, Seor, tus caminos,ens$ame tus senderos#

%uame por el camino de tu idelidad;ens$ame, porque t& eres mi Dios y mi Salvador,y yo espero en t todo el da#'cu$rdate, Seor, de tu compasi(n y de tu amor,porque son eternos#


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)o recuerdes los pecados ni las rebeldas de mi uventud:por tu bondad, Seor, acu$rdate de m#

*or el honor de tu )ombre, Seor,perdona mi culpa, aunque sea muy grande!

+en piedad de m, Seor,porque estoy angustiado:mis oos, mi garganta y mis entraas

estn e-tenuados de dolor#

*ero yo cono en ti, Seor,y te digo: .+& eres mi Dios,mi destino est en tus manos.#/brame del poder de mis enemigosy de aquellos que me persiguen#

Mrame, Seor, y ten piedad de m,porque estoy solo y aligido:alivia las angustias de mi cora"(n,y scame de mis tribulaciones#Mira mi alicci(n y mis atigas,y perdona todos mis pecados#

l problema del gnstico essaber de qu# modo su alma ;que esuna chispa diina e(traiada en latierra; podr retornar a lasregiones superiores de donde hacado! )esde que $ui unido a lacarne ;dice un salmo maniqueo quecanta las desdichas del alma;olid# mi diinidad! 1e bebido lacopa de la locura, y me he rebeladocontra m mismo! or eso uno delos mitos ms caractersticos de laGnosis es el de la ascensin del'lma a tra#s de las es$eras

planetarias. el gnosticismodesarrolla ba*o diersas $ormas el tema de la ascensin del hombre iluminado 3yasea en spritu, durante esta ida, o despu#s de la muerte4 hacia su patria original!l gnstico es siempre un hombre que desea escapar a la $atalidad del mundoterrenal y recuperar la condicin luminosa que posey antes de la cada!

Los Evangelios apcrifos gnsticos y los Cdices de Naj'Hammadi

n el ao de ? un campesino rabe hizo un asombroso descubrimientoarqueolgico en el 'lto gipto, cerca de la poblacin de &a*@1ammadi, en la 8abalal;Tari$, una montaa en la que haba ms de


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papiros, encuadernados en cuero,que muy luego despertaron elinter#s de todos los especialistasdel mundo, ya que seran una de las pocas $uentes directas e(istentes de losllamados Feangelios gnsticos! ntre los ?H te(tos descubiertos en &ag1ammadi se encontraban, entre otros, el angelio de Toms, el angelio deIelipe, el 'pocri$n 3literalmente Flibro secreto4 de 8uan, el angelio de laCerdad, y el angelio de los gipcios 3identi$icado como el F-ibro sagrado delGran spritu Dnisible4! Tambi#n se encontraron entre ellos algunos atribudos aseguidores directos de 8es9s, tales como el libro secreto de 8aime, el 'pocalipsis deablo, la /arta de edro a Ielipe y el 'pocalipsis de edro!

%uy pronto se comprob que los te(tos encontrados en &ag 1ammadi erantraducciones en escritura copta hechas hace unos AA )!/!, ha habido discusin sobre el ao en que pudieron haber sidoescritos los te(tos primitios! n todo caso, no pueden ser posteriores a los aos


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con los otros, pues para ellos 8es9s noconduce las almas $uera de este mundo parallearlas a la iluminacin, sino que #lrepresenta Fla plenitud de )ios, ba*ando a la tierra con el $in de sacralizar lae(periencia humana! l cristiano ortodo(o se e como miembro de la $amiliahumana y de la iglesia uniersal y para #l conertir en sagrada la ida corriente semani$iesta a tra#s de rituales destinados a celebrar los principalesacontecimientos de la ida. compartir los alimentos, en la eucarista0 la se(ualidad,en el matrimonio0 el nacimiento, en el bautismo0 la en$ermedad, en la uncin, y lamuerte, en los entierros! Tales actos se celebran en comunidad y todo el cuerposocial se hace partcipe de ellos, de manera que el componente religioso$ormalmente asumido con$orma la base y sustento de la estructura $amiliar y de larelacin social, as como de la #tica personal, y todo lo cual caracterizasu$icientemente toda su iencia cristiana, sin necesidad de ocuparse de losmundos mist#ricos, esot#ricos e iniciticos y del espritu crstico oculto que es el$undamento y ob*etio y el motor del erdadero gnstico cristiano, en supermanente anhelo y busqueda de la patria espiritual perdida!

Emilio Sinz rtega

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)iseo. 'lberto /ano Garca

Revista Biosofía - Pistis Sophia y Los Misterios Gnósticos

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