Tiempo biológico. Cronobiología - Revista Cubana de Medicina
REVISTA CUBANA DE TEOLOGÍA
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REVISTA CUBANA DE TEOLOGÍA Pneumatología y Misionología 2013, año 1, Vol. 1, No. 1 La Habana, Cuba
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REVISTA CUBANA DE TEOLOGIacuteA
Pneumatologiacutea y Misionologiacutea
2013 antildeo 1 Vol 1 No 1
La Habana Cuba
Revista Cubana de Teologiacutea
Visioacuten
Compilacioacuten del pensamiento teoloacutegico pentecostal de nuestro momento histoacuterico con vistas a su
diseminacioacuten y enriquecimiento
Misioacuten
Favorecer el fortalecimiento de la sana doctrina pentecostal claacutesica en nuestra denominacioacuten e
impactar a otras denominaciones pentecostales y carismaacuteticas cubanas
Director
Rvdo Aacutengel Toledo Fuentes MTh
Subdirector
Rvdo Ariel Saacutenchez Castellanos MDiv
Editor
Rvdo Yosnier L Vintildeals Delgado MA
Secretaria editorial
Dra Mariacutea Victoria Alderete MTh MEd
Instrucciones para autores
Nombre completo y dos apellidos del autor Nuacutemero telefoacutenico y direccioacuten electroacutenica (Para uso
de la editorial) Un curriacuteculo breve del autor El tiacutetulo del texto no debe exceder de 15 palabras
Las monografiacuteas seraacuten de temas teoloacutegicos y ministeriales tendraacute una extensioacuten miacutenima de 4000
palabras y 6000 como maacuteximo Los estudios incluiraacuten temas teoloacutegicos y ministeriales y tendraacuten
una extensioacuten miacutenima de 1500 palabras y 2000 como maacuteximo En el caso especiacutefico de las
monografiacuteas y los estudios el nuacutemero de palabras estaraacute referido al cuerpo del trabajo En el
caso del artiacuteculo deberaacute tener una extensioacuten miacutenima de 900 palabras y 1200 como maacuteximo y
versaraacute sobre consejeriacutea impacto social de la iglesia en la comunidad reflexiones biacuteblicas trabajo
ministerial exegeacutetico teoloacutegico o histoacuterico La fuente tipograacutefica seraacute Verdana de 10 puntos e
interlineado a dos espacios Las notas al pie y la bibliografiacutea deberaacuten ser presentadas aplicando
las normas Turabian Los textos podraacuten publicarse en la revista solo una vez Los textos seraacuten
enviados al correo electroacutenico investigacionutpccubaorg
La Revista Cubana de Teologiacutea es publicada semestralmente por la Universidad Teoloacutegica
Pentecostal de Cuba ubicada en Ofarril No 254 e Juan Bruno Zayas y Luz Caballero Diez de
Octubre La Habana Cuba
ARTIacuteCULO EDITORIAL
Yosnier L Vintildeals
Editor
La Revista Cubana de Teologiacutea pretende llenar un espacio no cubierto hasta el momento
en el escenario nacional Nace para visibilizar un pensamiento evangeacutelico cubano con
existencia real pero en ciernes Dado que la feligresiacutea que agrupa a evangeacutelicos cubanos es
contada en varios cientos de miles esta publicacioacuten tambieacuten quiere asumir un proyecto
transformador con marcada relevancia social
Hija de la Universidad Teoloacutegica Pentecostal de Cuba la acompantildea en su continuo proceso
constructivo de caraacutecter inclusivo y por tanto interdenominacional Y sin que estas palabras
tengan falsas pretensiones o proyecten una retoacuterica enamoradiza el propoacutesito fundamental
es proveer una plataforma que pueda ser usada para entramar un pensamiento teoloacutegico
Con este primer nuacutemero se ponen dos importantiacutesimas temaacuteticas sobre la mesa
pneumatologiacutea y misionologiacutea En los artiacuteculos priman los abordajes monograacuteficos que traen
a colacioacuten las bases de ambas liacuteneas teoloacutegicas en el pensamiento evangeacutelico-pentecostal
La pneumatologiacutea al interior de la tradicioacuten pentecostal pretende traer una nueva visioacuten
de estudio o enfoque para la lectura de la Biblia y la articulacioacuten de la teologiacutea biacuteblica y
sistemaacutetica Se ponen en perspectiva nuevas propuestas hermeneacuteuticas que en un principio
suponen nuevas liacuteneas de investigacioacuten y ponen un sello de identidad a un pensamiento
teoloacutegico de caracteriacutesticas propias La lectura de Hechos es una las miradas maacutes renovadoras
en este sentido Finalmente se comprende que este volumen lucano no es pura historia es
mucho maacutes que eso como toda la literatura biacuteblica Estaacute atravesado de punta a cabo por
motivaciones teoloacutegicas que se concretan en paradigmas literarios propios de la eacutepoca No
es posible agotar la riqueza de Hechos si se mira tan solo como una historia ejemplar de los
oriacutegenes de la iglesia y se soslayan las maacutes que obvias pinceladas didaacutecticas y paradigmaacuteticas
que Lucas lega en su funcioacuten de escritor inspirado para la posteridad Teacutengase en cuenta el
punto de inflexioacuten que esta nueva mirada trae al pensamiento teoloacutegico es un giro
hermeneacuteutico de amplias repercusiones en tanto pone en un lugar privilegiado a la
pneumatologiacutea para todo el quehacer teoloacutegico
La misionologiacutea es la otra protagonista de esta urdimbre monograacutefica Hija de una praxis
milenaria ahora se pone en el centro de la produccioacuten teoacuterica Se proponen bases escriturales
para articular una teologiacutea biacuteblica de las misiones que abarque los dos testamentos y que
nuevamente ponga retos a la hermeneacuteutica biacuteblica Declarar que en Dios hay una actitud
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misionera tiene grandes implicaciones en la interpretacioacuten y consecutivamente en la
produccioacuten teoloacutegica Si las motivaciones misioneras parten de Dios iquestcoacutemo esto repercute
en las Sagradas Escrituras iquestcoacutemo debe enfrentar la teologiacutea este hecho
Se le invita a tener una lectura agradable y constructiva
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EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE
HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
Dadonim Vila Morales
RESUMEN
El presente artiacuteculo plantea que la hermeneacuteutica de la teologiacutea pentecostal ha
evolucionado bajo el fuerte influjo del enfoque histoacuterico-dialeacutectico De aquiacute que se realice
una breve descripcioacuten de los maacutes importantes exponentes del pensamiento pneumatoloacutegico
del siglo XX Su primer objetivo es describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de
la teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y luego determinar los mayores aportes teoacuterico-
metodoloacutegicos de los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema
de la pneumatologiacutea
Palabras claves hermeneacuteutica pentecostal dialeacutectica pneumatologiacutea
ABSTRACT
This article establishes that hermeneutics of Pentecostal theology has evolved under a
great influence of the historical and dialectical focus Therefore its approach gives a brief
description of the most important exponents of twentieth centuryrsquos pneumatological
thought Its first aim is to describe the process of knowledgersquos construction on Pentecostal
hermeneutical theology in order to consider whether it fits in the historical and dialectical
conception The second goal is to indicate the major theoretical and methodological
contributions of the most significant Pentecostal theologians of the twentieth century in
regard to peumatological subject
Key words hermeneutic Pentecostal dialectic pneumatology
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten
teoacuterica el reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea
(Fernaacutendez 1990 133) Un gran aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su
dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en
el siglo XIX Aunque varias escuelas filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la
filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto
considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica desde una concepcioacuten histoacuterica brinda
fundamentos suficientes para demostrar el proceso de desarrollo del conocimiento de la
humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta (cfr Diccionario de Filosofiacutea 1984 y
Rosental 1964) Se entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una
sucesioacuten de ldquobuclesrdquo ldquoefectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primerordquo
(Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual 2007 109) donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente
vinculado a las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten
etc la produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna
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medida a la solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones
entre los que pueden encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser
praacutecticos El propio Leonardo da Vinci dijo ldquola teoriacutea es tan importante como para un
navegante tener una bruacutejula porque los que se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca
van a saber con seguridad a doacutende se dirigenrdquo (cf Figaredo 2009)
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de
los procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus
recientes conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual
disciplina noviacutesima se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a
las interrogantes que otrora fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico
en la teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la
aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada
para determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o
escuelas teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea
pentecostal seguacuten los criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta
investigacioacuten tuvo como presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del
pensamiento teoloacutegico referente a la pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes
exponentes durante el siglo XX sin involucrarse en otros periodos histoacutericos ni temas
teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de sentildealar debilidades teoloacutegicas con la
finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se presentaraacuten pues todas son
consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan iacutentegramente su
vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito demostrar
la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su debilidad
respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y
de otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios
que sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera
comprobar o no la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de
los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la
pneumatologiacutea
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA TEOLOGIacuteA COMO
CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon
con esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la
revolucioacuten Este proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por
una fila de pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico
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criacutetico Fichte con su idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo
Ellos marcaron el pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico
hegeliano (Mure 1988 46)
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios
o transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica (Bulteacute 1997 203)
Muchos consideran que Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en
metafiacutesico cuya doctrina dio lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene
etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μετὰ [τὰ] φυσικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos
designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las obras de Aristoacuteteles a los libros de la
filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta terminologiacutea parte de la filosofiacutea
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios y causas primeras (cfr
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola 2009)
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se
genera espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la
propia historia este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de
pensamiento vale mencionar a la Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny
(1779-1861) Para esta escuela el conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como
ha surgido el lenguaje pero sostiene el caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante
es que para eacutel y su escuela la naturaleza del conocimiento hay que encontrarla en la
expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el
espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del
pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del pensamiento Esta explicacioacuten es
romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones sociales y a su dialeacutectica
interna (Iacutedem)
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este
filoacutesofo nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda
puacuteblica Hegel crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos
griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su
padre para que se hiciera pastor protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la
Universidad de Tubinga donde entabloacute amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling de significada filiacioacuten romaacutentica con los que
compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de
completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y decidir que no queriacutea seguir la carrera
religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute
un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su padre fallecioacute dejaacutendole un
legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo como tutor (Hegel 1997
72)
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκτική En el
sentido filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre
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opuestos En la doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite
llegar a traveacutes del significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del
mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten
en el que dos opuestos ldquotesis y antiacutetesisrdquo se resuelven en una forma superior o ldquosiacutentesisrdquo
Se refiere ademaacutes a la serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesioacuten y encadenamiento de los hechos (Diccionario de la Lengua Espantildeola
2001 1361) A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para desarrollar el presente
anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su
sistema filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un
proceso dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como
resultado de este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se
encuentra maacutes cargada de verdad que los dos anteriores opuestos (cfr Microsoft Encarta
2009) Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el presupuesto dialeacutectico de que ldquola
contradiccioacuten genera desarrollordquo siempre que esta sea no antagoacutenica (o sea reconciliable)
El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario al avance cientiacutefico-teacutecnico
este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente aprobado por una
sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la interpretacioacuten y
dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene que ser
necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho
sistema de conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que
la evolucioacuten del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento
y donde se cumple el principio dialeacutectico de ldquola negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten
supera a la anteriorrdquo (Mure 1988 46 Izuzquiza 1990 31)
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios
socioeconoacutemicos De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten
y Fe) en el periodo medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias
naturales y luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de
desarrollo del conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo
(matemaacutetico) que incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la
validacioacuten empiacuterica para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los
meacutetodos de investigacioacuten interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables
pero que tienen un importante valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e
involucran a cualquiera de los procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la
tradicioacuten y la conducta de un grupo social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o
sociales ha determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias
particulares La antigua dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de
marginar a la teologiacutea se ha desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos
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afirmar que la teologiacutea se torna cada vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada
vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto (1985 109) toda ciencia independiente debe tener un objeto de
estudio propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un
sistema de principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias
sociales y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica
internacional podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su
entorno social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es
corona de la creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo
creado En ese sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al
hombre siendo el propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten
salvadora en tanto la revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la
redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al
ser la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la
evidencia cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad
esencial a traveacutes de los siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten
de Dios al hombre y de los principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y
con su entorno Derivado de este se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de
la teologiacutea sistemaacutetica que responde a la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a
nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos respecto al problema fundamental de la
teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que ocurre salvacioacuten) (Pecota 1996 326-
75 Vila 2010 2-13) y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de
gobierno etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de
otras ciencias humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de
estudio y que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han
acercado cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o
rama del saber independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de
sus meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y
desde el periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que
se planteaba que no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso
de demostracioacuten apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por
ciencias afines como la historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas
muertas habladas en la eacutepoca biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino
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de la comprobacioacuten cientiacutefica para demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y
esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido comprobados cientiacuteficamente en muchas
ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos
de investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden
entrar en la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e
incremental de acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea
proveyeacutendole una metoacutedica de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica
heleacutenica con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la
filosofiacutea claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento
intelectual del siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-
leninista que a partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-
dialeacutectico Al respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un
fenoacutemeno ciacuteclico que transita ldquoDe la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a
la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo
de la hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bultmann el
gran exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ldquono es posible ir a la Biblia con el
cerebro vaciacuteo se tiene siempre una presuposicioacutenrdquo (Bultmann 1980 289 Loacutepez 2011) En
este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le
resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al anaacutelisis de la realidad que nos
rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el diaacutelogo de saberes que
no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la teoriacutea de los
sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad cuantitativa
con una importante valiacutea teoacuterica
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como
proceso filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo
heredado de finales del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades
en las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del
conocimiento imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena
parte de la crisis del trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza
universitaria contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento
cientiacutefico que sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un
enfoque cuantitativo y positivista (cf Gonzaacutelez 2002)
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El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia
como uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de
la Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto
el movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que
no era posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis
evangeliacutestico generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio
lugar a una gran fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones
evangeacutelicas que por su pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la
liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad (1993 8) explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el
meacutetodo empiacuterico que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ldquohablar en lenguasrdquo
como sentildeal de la llenura del Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los
estudiantes de su Seminario y demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES
era deseada y pedida en oracioacuten ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico
utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar que ldquosi funciona es bueno y aplicable a
nuestros diacuteasrdquo (Parham 1930 52-53)
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la
Iglesia Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten
(como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y
(3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu
Santo (Stronstad 1993 9)
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ldquoQue Significa Estordquo Una Respuesta
Pentecostal a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal
Una sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto
cuarenta antildeos despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es
simplemente asumido en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte eacutel explica
esta hermeneacuteutica eacutel simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus
conceptos en el libro de la apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su
hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo de ldquouna respuesta contemporaacutenea pentecostal
para una vieja pregunta pentecostalrdquo (Stronstad 1993 11 Menzies 1971 177-227)
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en
lenguas es normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia
de la Iglesia Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son
el propoacutesito del bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica
sistematiza que fue Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el
Espiacuteritu Santo en Lucas 2429 ndash ldquohellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta
que seaacuteis investidos de poder desde lo altordquo De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ldquohellippero
recibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo Brumback insiste
ldquohellipque el propoacutesito primario (no estamos diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el
Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo altordquo (Brumback 1947
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197) Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el testimonio y el
servicio de los creyentes (Stronstad 1993 10)
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran
ventaja para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que
fueron impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este
sentido la teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y
anaacutelisis provenientes de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento
carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales
claacutesicos una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en
lenguas (glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un
fuerte debate acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus
contribuciones al debate En la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos
pentecostales demanda especial atencioacuten el Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo
Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr Howard M Ervin profesor de
Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa Oklahoma y el Dr William W
Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico Baguio Filipinas En contraste
a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos pentecostales aparece una
hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en meacutetodos de estudios
comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para robustecer a
la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento cientiacutefico de
la teologiacutea pentecostal (Ibiacuted 12)
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del
positivismo contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la
ciencia moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base
del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la
comprobacioacuten cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores
(entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand
Russell y George Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-
philosophicus (1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el
rechazo de las doctrinas metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del
empirismo como una materia de exigencia loacutegica (cf Ajdukiewicz 1986 cfr Microsoft
Encarta)
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural
en favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde
la astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El
estudio sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de
la sociologiacutea moderna que al principio llamoacute fiacutesica social (cfr Microsoft Encarta)
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Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada
Hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo
claacutesico tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en
varios artiacuteculos incluyendo el siguiente ldquoLa hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el
mayor problema de las hermeneacuteuticas pentecostalesrdquo (Fee 1976 118-32) y ldquoEl bautismo
en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten y subsecuenciardquo (Fee 1982 87-102) Como
un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten internacional las credenciales
de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate hermeneacuteutico fue defender una
hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica pragmaacutetica de
pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al entender la
importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de exigencia
loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ldquohellipque podriacutea ser un
axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero
literario del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de
palabras filosofiacutea e historiardquo (Fee 1985 87-99)
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos
da tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un
antecedente histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en
siacute misma (2) aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las
narraciones histoacutericas ilustran y algunas veces tienen un ldquopatroacutenrdquo valioso y (3) dentro de la
importancia en la experiencia cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes
biacuteblicos pueden ser considerados como patrones repetibles aun si ellos no estaacuten
reconocidos como normas (Iacutedem)
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento
del ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia
loacutegica que los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como
parte de su experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la
evidencia valiosa en la casa de Cornelio (Hechos 1045-46 Fee 1985 132) y pese a que
muchos han escrito lo contrario hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido
para la edificacioacuten del creyente individual (1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten
para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios 14526-28 Fee 1985 121)
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten
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Eacutel es victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un
campeoacuten en la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo Sin embargo es sorprendente
que eacutel no extiende su hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo fuera de sus propios
liacutemites Fee escribe como si la hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una
hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la del libro de los Hechos No obstante H J
Cadbury en su trascendental estudio La Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera
decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apoacutestoles deben ser estudiados como una unidad literaria (Cadbury 19581-11) En
cuanto a esto Fee falla en hacerlo () (Stronstad 1993 14)
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del
proceso de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda
reducida al momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los
creyentes en el servicio o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la
fenomenologiacutea contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente
filosoacutefica que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes
contemporaacuteneo como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y
humaniacutesticas en general A continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por
su concepcioacuten como instrumento de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que
Howard Ervin se adscribe a priori a la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ldquoepistemologiacuteardquo (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es
la rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se
ocupa de la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia
determinada asiacute como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido (cfr
Microsoft Encarta)
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una
ciencia determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica
determinada o sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar
instrumentar y aplicar una ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes
posiciones epistemoloacutegicas desde diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a
la larga determinan todo el proceso de ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de
ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el
protagonista en el PEA es el profesor mientras que la pedagogiacutea constructivista plantea que
el protagonista del PEA es el alumno y finalmente la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico
considera un protagonismo dual del profesor y del alumno donde ambos se enriquecen y se
adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades sociales al formar al individuo o al
profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la
ldquodoctrina sobre el conocimiento cientiacuteficordquo y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas
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loacutegicos concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para
Corteacutes ldquoEs la reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y
liacutemites del conocimiento cientiacuteficordquo (cf Corteacutes Moratoacute 1999)
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen el soporte cognitivo rector para ldquohellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se
realiza en una ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino para-
digma en funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los
contenidos y viene determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generali-
zaciones e hipoacutetesis que constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia
sistematizardquo (cf Herrera Clavero 2009) En esencia los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica expresados en ideas tesis
principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte toda disciplina para la
construccioacuten de sus bases teoacutericas (cf Arnau 1981)
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la
proyeccioacuten del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido
de la epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el
origen de la teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la
fenomenologiacutea como filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la
escuela de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo
Gorgias afirmoacute que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer
y que si su conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista
Protaacutegoras mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra
porque cada individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue
combatida por Platoacuten quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de ldquoformasrdquo o ldquoideasrdquo invariables e
invisibles sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero
Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado para alcanzarlo Aristoacuteteles
manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia Las escuelas del
estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el conocimiento nace de la
percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las reglas de la loacutegica (cfr
Microsoft Encarta)
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento
teoloacutegico-filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con
Aristoacuteteles en considerar a la percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes
consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia
religiosa
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Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio
para adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que
sobresalieron el franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637)
Descartes inauguroacute el nuevo meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento
de la racionalidad Para los principales representantes del empirismo (especialmente los
ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento
era la percepcioacuten Bacon inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicioacuten y la autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para
articular el meacutetodo cientiacutefico entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica
inductiva formuladas (cfr Microsoft Encarta Huisman 1997)
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a
la teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura
(1781) y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo
Distinguioacute tres tipos de conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero
pero no informativo porque soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico
a posteriori (el praacutectico- que transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la
experiencia pero estaacute sujeto a los errores de los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-
praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez exacto y certero ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia) (cfr
Microsoft Encarta Huisman 1997)
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo
Spencer y el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la
sociologiacutea como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo
al estudio de la sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo
fundada por los filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios
del siglo XX llevoacute el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accioacuten y que todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias (cfr Microsoft Encarta Garciacutea-Baroacute 1993 69)
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado
de la propia percepcioacuten El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la
fenomenologiacutea para enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de
conocer y el objeto conocido Por medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir
coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno piensa que son en realidad alcanzando asiacute una
comprensioacuten maacutes precisa de las bases conceptuales del conocimiento El
fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl introdujo este teacutermino en
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su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura (1913) este filoacutesofo definioacute la
fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros seguidores de
Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones (cfr Microsoft Encarta Dartigues 1981 54)
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que
la experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del
conocimiento y que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de
estudio sino que estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son
fuentes constituyentes de las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el
analiacutetico En consecuencia no se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia
percibida en el proceso de buacutesqueda del conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo
XX Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea
psicologiacutea psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas
maacutes importantes de la filosofiacutea actual (Muralt 1963 102-3)
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela
de pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta
viable en el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ldquopneumaacuteticardquo Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona
la comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la
pneumatologiacutea biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le
precedioacute en el anaacutelisis de la teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico
epistemoloacutegico de la teoriacutea del conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo con la
observacioacuten ldquoEs fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier
disciplina acadeacutemica la cuestioacuten epistemoloacutegicardquo (Ervin en Stronstad 1993 15) Para un
hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son axiomaacuteticas experiencia sensorial y
razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la teologiacutea al expresar que
desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado interpretativo es una
perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias de dicho
problema epistemoloacutegico es estas palabras ldquoLa consecuencia para la hermeneacuteutica ha sido
fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)rdquo
(Iacutedem)
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ldquoque es necesariordquo eacutel escribe ldquoestaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no
viola la coherencia de las categoriacuteas racionalesrdquo (Ibiacuted 16) Para Ervin la epistemologiacutea
pneumaacutetica (experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que
tambieacuten provee una resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo
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busca acortar por medio de la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo
destructivo que muchas veces acompantildea la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una
racional responsabilidad para el misticismo tal como el pietismo consolidoacute en sola fidei
(Ibiacuted 17)
Ervin en su obra ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
ldquomitologiacuteardquo (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ldquoobjetivamenterdquo verdaderos
La experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas
y expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de
la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y
tiene contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia
espiritual incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto
afecta decisivamente su hermeneacuteutica (Iacutedem)
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ldquoLa hermeneacuteutica y la vida
espiritualrdquo observa ldquoLa mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical
pero descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterpreterdquo Y antildeade
luego que la hermeneacuteutica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten
del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu
Santo dentro de esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una
posicioacuten ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten
que ha existido respecto al papel del Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica
Consecuentemente los pentecostales deben asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la misma manera en que han asumido la
participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio (Waltke 1983 5)
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute
Gondon Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso
interpretativo y aunque aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae
en una posicioacuten reduccionista Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno
desde la experiencia acompantildeoacute tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica
de Edmund Husserl lo que generoacute las posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser
y el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del
conocimiento brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de
aptitudes papeles sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de
anaacutelisis uacutetil (Monterio 1987 72)
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EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO EN LA
HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ldquoConjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos
mediante instrumentos confiablesrdquo Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del
meacutetodo (a) el conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir
las relaciones internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie
ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener
la extensioacuten de nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe
emplear en la investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad (Morales 2006)
Para Ander-Egg ldquoEl meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la
ideologiacutea subyacente o explicita de quien la elabora o practicardquo Mario Bunge lo define como
ldquoEstrategia general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la
experiencia como la razoacuten y la imaginacioacutenrdquo (Knapp et al 1992 435) Beatriz Castellanos
de la Universidad de Ciencias Pedagoacutegicas ldquoEnrique Joseacute Varonardquo de La Habana plantea ldquoEl
meacutetodo cientiacutefico es la estrategia para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y
tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo) que le imprime al proceso una direccioacuten
consciente y la correspondiente loacutegica organizativa dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten
con la praacutecticardquo (Castellanos 2003 41) El Centro de Perfeccionamiento para la Educacioacuten
Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ldquoestrategia general de enfrentamiento a
la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la correspondiente
organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha relacioacuten con
la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como punto de
partida y finalidad del conocimientordquo (cfr Colectivo de autores 1990)
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias
naturales y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de
investigacioacuten a la interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en
muchos casos para proveer una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de
principios de las aacutereas del conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que
las ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que
las ciencias humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas
transformando el espiacuteritu en un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan
que la reduccioacuten de la historia a una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su
sentido profundo por lo que la aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del
significado (Atlas Universal de Filosofiacutea 2005 1007-10)
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde
entonces mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
aplicado a las humanidades El propio Husserl planteaba que ldquola verdad cientiacutefica objetiva
es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual
efectivamente esrdquo (Ibiacuted 11-13) en ese sentido queda claro que para el hombre en su
estado natural el mundo espiritual es indisoluble del mundo material pues como ser bio-
psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten
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fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten una interaccioacuten desde su
espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico no excluye la
espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio para las
individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre
trata de buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa
de anaacutelisis es denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento
previo que permite la emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema
inicial Esta inquietud del conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite
definir los objetivos de la investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y
el conocimiento del estado del arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite
al investigador la planificacioacuten de la verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el
marco empiacuterico o de comprobacioacuten praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de
contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten praacutectica Se realiza entonces la
observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la informacioacuten y la
verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4) denominada
marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la
hermeneacuteutica cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ldquoholiacutesticardquo como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado
eacutenfasis en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ldquoiquestresulta esta santa
experiencia en una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una
mejor manera de llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experienciardquo
(Stronstad 1993 18) En su artiacuteculo ldquoLa metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal
ensayo de la hermeneacuteuticardquo William W Menzies desarrolla el pentecostalismo como
ldquouna teologiacutea maacutes amplia certificada por la experienciardquo Para Menzies si una verdad
biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder ser demostrada en la vida Esto es
precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia
universal (Iacutedem)
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
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I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
1 Declarativo evidente en aquellos textos ldquode quieacuten su transparencia difunde
su significado relativamente inequiacutevocordquo
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de
la Trinidad ldquohellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos
en declaraciones categoacutericas de una evidente esenciardquo
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ldquoel principio de la analogiacutea de la ferdquo
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies
cree que ldquosi la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser
demostrada en la vidardquo (Ibiacuted 19)
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ldquoel nivel de verificacioacuten de la experiencia
Pentecostal no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una
cadena de tres niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo
2) el deductivo 3) el verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el
elemento final en la teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegicardquo (Ibiacuted
38)
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este
sentido la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la
comprensioacuten genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran
avance metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta
propuesta hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea
misma sino que se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial
en el proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del
propio texto el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los
meacutetodos inductivo y deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ldquoelemento
materialrdquo o concreto que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a
este como el elemento material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es
la cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el
anaacutelisis de Menzies debe partir de la realidad objetiva ldquoalgunos creyentes experimentan
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manifestaciones sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelicardquo La
pregunta a verificar es la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis
en la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la
misma praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual
verificados en dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera
considerablemente a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ldquocientiacuteficardquo (inductiva o
exegeacutetica) que no se propone a priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo
que generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un
pensamiento abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se
cierra el ciacuterculo dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ldquode la percepcioacuten viva al pensamiento
abstracto y de este a la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad
del conocimiento de la realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a
muchos hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son
repetibles en la praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata
de validar la confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros
contemporaacuteneos o la confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la
comprobacioacuten es posible es posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la
comprobacioacuten se materializa por otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la
geologiacutea entre otros Lamentablemente muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el
tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo cientiacutefico
1EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ESProblema a resolver
2MARCO TEOacuteRICOMeacutetodo inductivoExeacutegesis cientiacutefica
3MARCO
CONCEPTUALMeacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICAComprobacioacuten-
validacioacuten
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Paacuteg 21 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un
gran realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues
parte de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al
conocimiento de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la
comprobacioacuten praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin
describirlo expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que
no fuera la intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la
hermeneacuteutica como una ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter
ingenuo en su descripcioacuten hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto
es realiza una fundamentacioacuten histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una
metodologiacutea de instrumentacioacuten precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un
meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies
respecto a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de
certificacioacuten o verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la
experiencia en la hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en
la praacutectica de la hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una
presuposicioacuten y no meramente como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la
observacioacuten de Pinnock con la que comenzamos este capiacutetulo es correcta
especiacuteficamente los pentecostales han restaurado una lectura maacutes clara de la Biblia
(Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero creciente de cristianos estaacuten
llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una
vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de Hechos En otras
palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental la cual les
permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de la
iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe (Stronstad 1993 38)
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea
y sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no
puede tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he
hecho suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto
referente al pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto
interpretarlo en esta manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto
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provocativa e irritante sin embargo su validez no solamente se puede demostrar
sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto de la presuposicioacuten experimental en
muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana (Ibiacuted 39-40)
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que
nos llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva
Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ldquoUnidad y diversidad perspectivas lucanas juanina y
paulina del Espiacuteritu Santordquo en el acaacutepite ldquoEl don del Espiacuteritu Santo es vocacionalrdquo aparecen
algunas afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual
se deba a la propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo
ejemplar no estaacute a mi alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien
vale la pena sentildealarlas para tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el
original cuando le sea factible a cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
ldquo(hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos
Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteriturdquo
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
ldquoEn Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del
Espiacuteritu a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteriturdquo
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y
encarnaba en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser
el portador uacutenico y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi
juicio el ES no podiacutea participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar
en siacute todos los pecados de la humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como
segunda persona de la trinidad murioacute en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de
Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto a la doctrina de error llamada ldquosolo
Jesuacutesrdquo u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la manifestacioacuten de Dios como
una sola persona de diferentes formas en las diversas dispensaciones y que niegan parcial
o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten
y vida ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador
exclusivo La Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en
los versiacuteculos 15 dice ldquoy seraacute lleno del ESrdquo y en el versiacuteculo 17 dice ldquoE iraacute delante de eacutel
con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para hacer volver los corazonesrdquo Mayor realce toman
estos versiacuteculos al considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del
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Espiacuteritu Santo aun despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ldquoy acontecioacute que
cuando oyoacute Elisabet la salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena
del Espiacuteritu Santordquo En Lc 167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y
profetizoacute En Lc 226 nos dice que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el
Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice
ldquo[hellip] la experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes
Del Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del
Espiacuteriturdquo Y maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ldquoEllos se hicieron pneumaacuteticos
cuando despueacutes de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo
ldquoRecibid el Espiacuteritu Santordquo (Juan 2022)rdquo Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo
fue transferido por Jesuacutes a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido
absoluto como lo presenta Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el
Pentecosteacutes y por tanto la fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes
deduccioacuten loacutegica que el propio Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten
que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola (cf
Diccionario de la Lengua Espantildeola 2009) la ciencia es el ldquoconjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento sistemaacuteticamente estructurados y de
los que se deducen principios y leyes generalesrdquo En el Diccionario filosoacutefico abreviado (cf
Rosental 1964) la ciencia ldquose describe como un sistema de conocimientos sobre la naturaleza
la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia representa el
balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir las leyes
objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellosrdquo En el Diccionario de filosofiacutea (Iacutedem)
se explica que ciencia es la ldquoesfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las
condiciones y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que
incluye la correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la
sociedad la filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones
teoacutericas y las aplicadasrdquo
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia
al decir de Nuacutentildeez Jober (2006 21)
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del
mundo real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender
como proceso de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su
vez ofrecen posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a
sus impactos praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que
propicia la transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos
presenta como una profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia
cultura y con funciones sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la
verdad o al menos un esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo
produccioacuten difusioacuten y aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el
sistema de la actividad humana
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Agazzi admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde
se aplica el meacutetodo cientiacutefico (1996 30)
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-
sociedad-innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un
paradigma socio-criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva
ajena a los propoacutesitos del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las
relaciones sujeto-objeto como sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las
primeras permiten comprender que la teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella
refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los
determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica conceptual pero con la finalidad de reflejar una
realidad contextual determinada para desentrantildear sus principios generales y sus
componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de la complejidad y de los
sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del sujeto que investiga y
no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos
establecer que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio
hermeneacuteutico de las funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al
empoderamiento de la Iglesia en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir
los fines de la Iglesia establecidos en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha
tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica maacutes tendiente al estudio de la persona del
Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones relacionadas a la salvacioacuten-
santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente al Pentecosteacutes y a las
manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones espirituales En este
sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente dentro de la
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la
teologiacutea pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus
principios fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza
teoloacutegicamente los diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las
diferentes escuelas hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias
filosoacuteficas y teoloacutegicas del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la
buacutesqueda del conocimiento siempre que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los
instrumentos de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de
dichos presupuestos con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten
praacutectica aportaraacuten la comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico
contemporaacuteneo y normativo del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ldquoel sujeto de la ciencia
no es el individuo aislado no es un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza
social del proceso cientiacutefico pudiera indicarse como sujeto a la sociedad todardquo (2006 22)
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
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Paacuteg 25 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn (cfr Atlas Universal de Filosofiacutea)
deciacutea ldquoUna comunidad cientiacutefica consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica
hasta un grado no igualado en la mayoriacutea de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y
una iniciativa profesionales similaresrdquo Claro estaacute que para el fortalecimiento de una
comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia de un gremio que aglutine a todos
los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro de intercambio de opiniones
diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento individual y general de las
concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el contexto teoloacutegico
cubano
CONCLUSIOacuteN
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente
con un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que
incluye las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y
principios baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea
es una ciencia humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama
de la ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr
Gordon D Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron
teoacutericamente la hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su
parte Stronstad sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la
evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo
como gran meacuterito el completar impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al
reconocer la necesidad de partir desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica
momento de anaacutelisis en el que superoacute a Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
Joseacute Roberto Bauzaacute Leyva
RESUMEN
Cuando la iglesia es instruida correctamente en los elementos de la pneumatologiacutea
lucana podraacute perpetuarse una iglesia carismaacutetica Para ello se realiza una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y se toma su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna Ademaacutes se examina la vida de personas que se relacionaron con la vida
de Jesuacutes y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la
continuidad de la obra del Maestro
Palabras claves pneumatologiacutea Lucas Jesuacutes carismaacutetica
ABSTRACT
The church who rightly learns the aspects of Lukersquos pneumatology can make itself
continue as a charismatic church Because of this the present article carries out a
documentary investigation on Lukersquos books and its historical narrative is taken as a
foundation of reliable doctrine Besides it examines peoplersquos life who were related to Jesus
and his teachings It also studies the influence of the apostles on the continuity of Jesusrsquo work
Key words pneumatology Luke Jesus charismatic
INTRODUCCIOacuteN
En los escritos lucanos existe un caudal de informacioacuten para la iglesia de Jesucristo de
nuestros diacuteas Cualquiera que sea el lugar o las condiciones donde se establezca para
garantizar el eacutexito carismaacutetico siempre se deberaacute observar los oriacutegenes del Evangelio y de
manera especial los apuntes de este singular escritor que fue Lucas en sus dos voluacutemenes
El Dios Soberano que sostiene toda la iglesia ha prometido estar con ella ldquotodos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 2820) Sin embargo ha sido objeto de anaacutelisis el porqueacute
algunas congregaciones experimentan con mayor notoriedad las manifestaciones del poder
del Espiacuteritu y con ellas mejores resultados que otras La falta de observacioacuten de la
hermeneacuteutica historiograacutefica lucana ha sido parte de la causa de no poner en praacutectica lo
relacionado con la labor del Espiacuteritu Santo El Dr Gordon Fee profesor de la Universidad de
Vancouver dice al respecto
Con respecto a las historias del Antiguo Testamento tengo la intencioacuten de demostrar
que los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manera en la cual leen
las historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas de narrativa
del Antiguo Testamento Las Narraciones del Antiguo Testamento son episoacutedicas y la
funcioacuten individualmente o combinadas son ejemplos tipoloacutegicos programaacuteticos y
elementos paradigmaacuteticos en las narrativas (Stronstad 1994 36)
Esta serie de eventos que Lucas nos narra nos pueden servir como ejemplos
normativos para ministerios presentes y futuros a fin de lograr los mejores resultados en
nuestras congregaciones
El problema que se analiza en esta investigacioacuten es la carencia del poder de Dios en
aquellas iglesias que faltan a una mesurada observacioacuten de la narrativa lucana
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La hipoacutetesis propuesta para solucionar el problema anterior es si la iglesia actual es
instruida correctamente con los elementos de la pneumatologiacutea lucana entonces podraacute
perpetuar una iglesia carismaacutetica
Para lograr esta meta existe como objetivo baacutesico realizar una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y tomar su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna para cada argumento
No formaraacute parte de esta investigacioacuten el estudio de alguna manifestacioacuten especiacutefica
del Espiacuteritu Santo o la adaptacioacuten de alguna postura textual observada por la iglesia primitiva
Entre otras cosas se examinaraacute la vida de personas que se relacionaron con la vida de Jesuacutes
y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la continuidad de
la obra del Maestro
Para lograr lo anterior se examinaraacuten diversas traducciones biacuteblicas comentarios y
diccionarios asiacute como otros libros donde exista informacioacuten sobre el tema propuesto
UN ESCENARIO ESPECIAL
La preparacioacuten providencial del escenario donde nace nuestro Sentildeor Jesucristo
constituye una meta en el pensamiento lucano A diferencia de otros escritores biacuteblicos Lucas
describe sus narraciones a Teoacutefilo de quien ldquoAlgunos creen que era un oficial del imperio
romano que estaba abierto a esta nueva religioacuten llamada cristianismordquo (Hale 2006 345) La
liacutenea de pensamiento que lleva cada evento narrado por el autor se concentra de un modo
especial en el trato del Espiacuteritu Santo en los personajes que interactuacutean con la persona de
Jesuacutes no importando su nacionalidad raza o sexo
El Espiacuteritu Santo en la preparacioacuten de una nueva etapa
Se conoce de la historia secular que los romanos constituyeron un imperio que logroacute
establecer cierta paz en el mundo de aquel entonces La educacioacuten fue para los griegos como
la Ley para los judiacuteos ndash fue su maestro para traerlos a Cristo Viendo su inhabilidad para
salvar a la humanidad por medio de su educacioacuten muchos filoacutesofos entre los griegos vieron
que su uacutenica esperanza de salvacioacuten era la venida de un hombre divino Lucas para satisfacer
la necesidad de los griegos expone a Jesuacutes como el hombre perfecto y divino el
representante y Salvador de la humanidad
La sociedad de aquellos diacuteas habiacutea experimentado alrededor de cuatrocientos antildeos de
silencio profeacutetico desde el tiempo de Malaquiacuteas Es entonces cuando los aacutengeles prorrumpen
a la anunciacioacuten de un nuevo periacuteodo en la historia Hester nos comenta de la situacioacuten de
aquellos diacuteas
Las cuatro escuelas de filosofiacutea que disputaban la primaciacutea eran la platoacutenica
aristoteacutelica epicuacuterea y la estoica Estos cuatro sistemas teniacutean su origen en la famosa
frase maestra de Soacutecrates ldquoconoacutecete a ti mismordquo Antes de Soacutecrates la filosofiacutea
trataba de lo externo pero como resultado de sus ensentildeanzas el eacutenfasis comenzoacute a
hacerse sobre la introspeccioacuten Aristoacuteteles se ocupaba de la fiacutesica y la metafiacutesica
Platoacuten dilucidaba sobre la eacutetica y la esteacutetica Epicuro y Zenoacuten consideraban lo que debe
hacer el hombre para comportarse mejor en el mundohellipel resultado de esas
ensentildeanzas era un gran escepticismo que impediacutea encontrar la respuesta a los
problemas del alma Al cristianismo le fue concedido dar la respuesta a esas cuestiones
(Hester 1999 51)
En medio de la necesidad de aquellos diacuteas Lucas compone un Evangelio que trasciende
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maacutes allaacute de los griegos hacia todo el mundo Dentro del contenido se ve a Jesuacutes hablando con
aprecio a los gentiles a los que un judiacuteo habriacutea considerado impuros Presenta al Maestro
citando a la viuda de Sarepta y al Sirio Naamaacuten como brillantes ejemplos (Lucas 425-27) y
a un centurioacuten romano por tener maacutes fe que cualquier otro en todo Israel (Lucas 79)
Ademaacutes aunque los cuatro evangelistas utilizan el pasaje de Isaiacuteas cuando hablan del
mensaje dado por Juan el Bautista cuando dice ldquopreparad el camino del Sentildeor enderezad
sus sendasrdquo (Isaiacuteas 40) el comentarista William Barclay declara ldquosolo Lucas sigue esta cita
hasta su conclusioacuten triunfal laquoy veraacute toda carne -es decir todo el geacutenero humano- la Salvacioacuten
de Diosraquo (Lucas 34-6)hellipLucas es el uacutenico que no ve liacutemites al amor de Diosrdquo (Barclay 1994
17)
Se debe considerar ademaacutes que en medio de la crisis filosoacutefica y religiosa de aquellos
diacuteas era necesario un anuncio de especial singularidad algo que cambiara el entorno de la
sociedad Una caracteriacutestica de la escritura lucana en todo el contexto narrado es que sentildealiza
la presencia de un gozo especial a raiacutez de las Buenas Nuevas de Salvacioacuten William Hendriksen
comenta al respecto
Maacutes enfaacuteticamente que cualquiera de los otros Evangelios el libro de Lucas subraya
la necesidad y el privilegio de regocijarse El gozo canta a traveacutes de toda la senda de
este libro como ocurre tambieacuten por ejemplo en la carta de Pablo a los Filipenses En
el corazoacuten y centro del libro (Lucas 1020 21 157 10) Dios mismo se estaacute
regocijandohellipen el gozo del pecado salvado iquestNo es hermoso esto (Hendriksen 1990
61)
El Espiacuteritu Santo en algunos personajes importantes
Esta parte del trabajo se concentra en la forma en la cual se van presentando los
personajes que interactuacutean con el momento de la presentacioacuten de Jesuacutes De modo singular
debe observarse que el Espiacuteritu Santo interviene en sus vidas de una manera muy especial
y por lo tanto la narracioacuten de sus actos hecha por este autor adquiere una importancia sin
igual
De un modo muy especiacutefico se expondraacute el trato del Espiacuteritu de Dios sobre Zacariacuteas
Juan el Bautista Mariacutea y Simeoacuten debido a la tarea con la que se vinculan con el escenario
del Hijo de Dios
En el caso de Zacariacuteas se denota que recibioacute un trato especial de Dios con la visita del
aacutengel Gabriel mientras ofreciacutea el incienso en el santuario del Sentildeor (Lucas 111-20) La
manifestacioacuten maacutes completa de este incidente se observa nueve meses maacutes tarde luego del
nacimiento de su hijo Juan en el instante de presentarle delante del Sentildeor en el templo La
Escritura dice que Zacariacuteas fue ldquolleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacutehelliprdquo (Lucas 167) Stronstad
comenta al respecto
Las otras cuatro referencias a la actividad del Espiacuteritu Santo en la narrativa de la
infancia por contraste describen la actividad carismaacutetica del Espiacuteritu
Especiacuteficamente esa actividad carismaacutetica es profeacutetica Por ejemplo Juan Elisabet y
Zacariacuteas son llenos del Espiacuteritu Santo Como muestra la referencia a Zacariacuteas (167)
Lucas emplea ese teacutermino para describir la inspiracioacuten profeacutetica Asiacute los cantos de
alabanza de Elisabet y Zacariacuteas (142-4568-79) son palabra profeacutetica Por analogiacutea
puesto que tiene el Espiacuteritu Santo sobre eacutel la bendicioacuten de Simeoacuten (229-32) es otro
ejemplo de inspiracioacuten profeacutetica Ese derramamiento carismaacutetico del Espiacuteritu Santo en
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la narrativa de la infancia entonces resulta invariablemente en alabanza y adoracioacuten
profeacuteticas (Stronstad 1994 73)
En el caso especiacutefico de Zacariacuteas se observa una conexioacuten especial con la aparicioacuten del
Mesiacuteas pues conociacutea su inminente nacimiento Se refiere a las profeciacuteas hechas a Abraham
(Geacutenesis 2216ndash18 263) Debe entenderse que el pasaje Salmo 1059ndash11 significa que Dios
haraacute posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa
Si la voz profeacutetica antiguo-testamentaria se habiacutea apagado durante el periodo inter-
testamentario por maacutes de cuatro siglos ahora en el periacuteodo de gestacioacuten de Elizabeth
Zacariacuteas estaacute ilustrando una escena semejante Pareciera como si su vida estuviera marcando
a toda la nacioacuten en su relacioacuten con Dios Obseacutervese que Israel resultoacute para Dios un laquosiervo
sordo y ciegoraquo (Isaiacuteas 4319) que necesitoacute la intervencioacuten directa de Dios para emprender
el plan divino Si hoy nuestras iglesias se estancan o apagan existe un solo medio para
avivarle con el poder verdadero el Espiacuteritu Santo de Dios
El grupo compuesto por Zacariacuteas y Elizabeth Mariacutea y Joseacute Simeoacuten y Ana refleja en
todo momento que en el mayor de los silencios espirituales puede haber un remanente que
confiacutee en las promesas de Dios y busque Su Rostro hasta experimentar la intervencioacuten divina
del Salvador Del mismo modo que Charles R Swindoll comenta ldquoestas personas consagradas
que esperaban con fe la avenida del Salvador hacen que se mantenga la continuidad de la
esperanza ofrecida en el Antiguo Testamentordquo (Swindoll 2007 42) hoy diacutea la Iglesia
cristiana debe mantener la llama del Espiacuteritu Santo ardiendo en su seno hasta que su Sentildeor
retorne por ella
En el caso especiacutefico de la persona de Juan el Bautista resulta muy significativo el
contraste de eacutel con la Iglesia actual El pueblo de Dios estaacute llamado a proclamar el
arrepentimiento y conservar el testimonio de Cristo ante el mundo
La tarea de Juan humanamente hablando no resultariacutea nada faacutecil ante un pueblo tan
contradictorio como Israel pero la ayuda de lo alto siempre estuvo con eacutel auacuten desde el
vientre de su madre para guiarle Resulta curioso de esto que el pensamiento lucano coincide
con el de Juan (El Evangelista) en cuanto a que es necesario nacer del Espiacuteritu para participar
de las maravillas del reino de Dios (Juan 33-6) Tom Hale comenta al respecto ldquoEn el Antiguo
Testamento el Espiacuteritu Santo veniacutea sobre los siervo de Dios por periacuteodos cortos para
ayudarles a cumplir alguna tarea especial Pero en el caso de Juan el Espiacuteritu le llenoacute auacuten
desde el vientre de su madre (Lucas 115) y permanecioacute siempre con eacutelrdquo (Hale 2006 346)
La profeciacutea sobre la labor de Juan el Bautista conteniacutea un anuncio muy especial de ahiacute
la importancia de que fuera capacitado debidamente por Dios para ejercerla Lucas recoge
unas liacuteneas muy preciosas donde Zacariacuteas dijo
Y tuacute nintildeo profeta del Altiacutesimo seraacutes llamado porque iraacutes delante de la presencia del
Sentildeor para preparar sus caminos para dar conocimiento de salvacioacuten a su pueblo
para perdoacuten de sus pecados por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios con que
nos visitoacute desde lo alto de la aurora para dar luz a los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte Para encaminar nuestros pies por camino de paz (Lucas 176-79)
El comentarista William Hendricksen dice al respecto ldquoJuan seraacute lleno no de vino
sino del Espiacuteritu Santo Este mismo contraste con lleno con el espiacuteritu Santo se encuentra
tambieacuten en otros pasajes (Hechos 215-17 Efesios 518) Juan no va a recibir su poder ni su
inspiracioacuten de medios terrenales sino del Espiacuteritu Santordquo (Hendriksen 1990 84)
El testimonio de Juan el Bautista conservado por Lucas refleja que la Iglesia que se
forma con la ayuda del Espiacuteritu de Dios seraacute santa desde su origen y proclamaraacute un mensaje
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que arrastraraacute las multitudes al arrepentimiento y a la conversioacuten del camino de Dios
Esquivar este paso tan significativo seriacutea fatal para lograr la meta celestial
Otro ejemplo vivo y singular es el caso de Mariacutea la madre del Salvador Esta mujer
dice que Jesuacutes puede habitar por la fe en los corazones A Mariacutea le tocoacute un Jesuacutes fiacutesico ella
llevoacute en su seno el cuerpo del nintildeo Jesuacutes a la Iglesia actual se le ha concedido que cada
miembro testifique espiritualmente sobre su Sentildeor
Lucas tambieacuten describe al igual que otros evangelistas el acto de la concepcioacuten en el
vientre de Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo de lo cual el comentarista William Hendricksen
comenta ldquoel hacer sombra o cubrir de que habla Lucas aquiacute no es estaacutetico sino activo Es
creativo productivo Hace que Mariacutea conciba un hijo La labor del espiacuteritu Santo se iguala al
relato de la creacioacuten en Geacutenesis 12 donde el Espiacuteritu Santo no solamente protege sino
tambieacuten creardquo (Ibiacuted 100)
El Auxiliar Biacuteblico Portavoz tambieacuten dice ldquoLa forma de escribir de Lucas hace de su
literatura un respaldo textual del Antiguo Testamento El milagro del nacimiento virginal no
fue el nacimiento en siacute sino la concepcioacuten del cuerpo terrenal La historia anterior ya habiacutea
demostrado nacimientos sobrenaturales para Sara Ana Elizabeth y otrosrdquo (Willmington 1998
624)
Las palabras de Mariacutea ante la propuesta celestial hacen reflexionar sobre el modo de
sumisioacuten que debe de existir en los cristianos si desean ser obreros del Sentildeor La Iglesia de
hoy diacutea estaacute llena de programas y ministerios Todo eso es bueno pero debe evaluarse en
todo momento si las metas y propoacutesitos concuerdan con los planes divinos
El comentarista William Hendriksen dice al respecto ldquolaquohaacutegase conmigo seguacuten tu
palabraraquo hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del siervo en
los grandes pasajes de Isaiacuteas (42 1- 9 49 1-9ordf 52 y 53) Ella es la laquosierva del sentildeorraquo y
estaacute deseosa de servirle dispuesta a hacer su voluntad y ser usada para llevar a cabo sus
propoacutesitosrdquo (Hendriksen 1990 102)
Existen dos ejemplos muy hermosos sobre un grupo de personas que la historia lo
cataloga como laquolos reposados de la tierraraquo Tal es el caso de Simeoacuten y Ana La vida de estos
dos personajes citados por Lucas representa el remanente de los justos que espera la
manifestacioacuten del Mesiacuteas de Israel Debe recordarse que en medio de la crisis de los
movimientos religiosos de aquellos diacuteas estas dos figuras en particular constituyen dos
ejemplos atiacutepicos pero especiales para con Dios Ambos teniacutean en comuacuten que aguardaban la
promesa de la consolacioacuten de Israel o la salvacioacuten de Jerusaleacuten Son personajes maduros
que esperaban la liberacioacuten del pecado por medio de la intervencioacuten divina Dos creyentes
que supieron identificar la persona de Jesuacutes con la antigua promesa profeacutetica
El comentarista William Barclay dice acerca de Simeoacuten ldquoen contraste con todos esos
habiacutea unos pocos a los que se llamaban laquolos reposados de la tierraraquo No teniacutean suentildeos de
grandeza violencia o poder de ejeacutercitos con banderas creiacutean en una vida de constante
oracioacuten y de reposada pero vigilante espera hasta que Dios intervinierardquo (Barclay 1994 42)
Este grupo de personas pasaban su vida esperando con paciencia en la manifestacioacuten
de Dios Pueblo humilde fiel pero expectante hasta visualizar la consolacioacuten de su pueblo
Sobre Ana tambieacuten comenta Barclay ldquolos antildeos habiacutean dejado Ana sin amargura y con la
esperanza inquebrantable porque diacutea tras diacutea se manteniacutea en contacto con el que es la fuente
de toda fuerza y en cuya fuerza se perfecciona nuestra debilidadrdquo (Ibiacuted 43)
Una iglesia carismaacutetica no debe pasar por alto la actividad de hermanos como en los
ejemplos anteriores Lucas demuestra que Dios sostiene un remanente maduro de fe el cual
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en medio de la crisis de las religiones existentes en su tiempo esperaraacute en el cumplimiento
fiel de lo prometido por Eacutel Todos los ejemplos anteriores contienen un volumen muy precioso
de informacioacuten El historiador Lucas no ha conservado en vano cada detalle de sus
descripciones de los relatos de su obra a Teoacutefilo
Hasta este momento las vidas que son tratadas estaacuten en el momento previo a la
manifestacioacuten puacuteblica del Maestro Jesuacutes pero con todo lo anterior se deben observar muy de
cerca los resultados ocasionados por la labor del glorioso Espiacuteritu de Dios en sus vidas La
pneumatologiacutea lucana es praacutectica dinaacutemica y llena de relatos conmovedores en todo
momento
JESUacuteS UN MODELO PARA TODOS
Antes de abordar algunos ministerios recogidos en los relatos de Lucas se hace una
breve pausa en el acto del bautismo de Jesuacutes y en la lectura del rollo de Isaiacuteas en la sinagoga
en Nazaret (Lucas 32122 y 416-19) El ministerio de Juan el Bautista estaba en su momento
cumbre y las multitudes acudiacutean para ser bautizadas por Juan Fue en estos momentos cuando
le preguntaron a Juan acerca de que si eacutel era el Cristo a lo cual respondioacute ldquoyo a la verdad
os bautizo en agua pero viene uno maacutes poderoso que yo de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado eacutel os bautizaraacute en Espiacuteritu Santo y fuegordquo (Lucas 316)
El Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes
En el acto mismo de la presentacioacuten de Jesuacutes por Juan la Escritura recoge de un modo
singular que Jesuacutes era un hombre de oracioacuten y que habiacutea descubierto el propoacutesito de Dios
Padre en su vida terrenal El comentarista William Barclay nos dice lo siguiente
En todo el paiacutes habiacutea un movimiento hacia Dios sin precedentes Y Jesuacutes se dio cuenta
de que habiacutea sonado su hora No es que se sintiera pecador y necesitaraacute arrepentirse
sino que queriacutea identificarse con ese movimiento hacia Dios Para Jesuacutes el surgimiento
de Juan fue la llamada de Dios a la accioacuten y el primer paso que dio fue identificarse
con la gente que buscaba a Dios (Ibiacuted 42)
Habiacutea llegado la hora de la presentacioacuten puacuteblica del Maestro Nuevamente el relato
lucano hace notorio la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en las escenas siguientes en los 40
diacuteas por el desierto (Lucas 41) en su ministerio a Galilea (Lucas 414) y en la lectura en la
sinagoga de Nazaret (Lucas 416-19) La continuidad de estos relatos conduce a la idea de
coacutemo Jesuacutes siendo el hijo de Dios llevariacutea a cabo la obra del Padre Cuando se dice que Jesuacutes
practicariacutea un bautizo diferente en sus seguidores se muestra de antemano una visioacuten previa
de la uncioacuten que revestiriacutea el trabajo futuro de Su Iglesia William Hendriksen declara ldquoJuan
Bautiza con agua Jesuacutes bautizaraacute con el Espiacuteritu El haraacute que Su Espiacuteritu y los dones
consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hechos 18) sean derramados sobre ellos
(Hechos 21733) caigan sobre ellos (Hechos 1044 1115)rdquo (Hendriksen 1990 214)
Lucas revela las funciones ministeriales de Jesuacutes en contraste con el cuadro de los
antiguos obreros del Sentildeor Por ejemplo el oficio como profeta era conocido en textos como
Deuteronomio 1818 y 19 Lo particular del caso de Jesuacutes es que le corresponde manifestarse
luego de un gran periacuteodo de silencio profeacutetico Entre Malaquiacuteas y los Evangelios se encuentra
un espacio de alrededor de cuatro siglos donde la voz profeacutetica ya no se haciacutea notoria En
contraste a lo anterior Lucas describe a Jesuacutes siendo exaltado auacuten hasta por los gentiles con
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una identificacioacuten bien precisa Lucas 716 dice sobre los de la ciudad de Naiacuten ldquoy todos
tuvieron miedo y glorificaban a Dios diciendo un gran profeta se ha levantado entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblordquo tambieacuten en Lucas 2419 se habla de aquellos
disciacutepulos que camino a Emauacutes deciacutean que Jesuacutes Nazareno ldquofue varoacuten profeta poderoso en
obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblordquo El pensamiento lucano conecta a
Jesuacutes con la vida de los profetas del Antiguo testamento Nos manifiesta que el Dios que
conociacutean por las Escrituras estaacute activo y presente para un propoacutesito especial
En el caso del ministerio como sacerdote tambieacuten puede observarse un cuadro similar
La descripcioacuten de Lucas vuelve a conectarnos con la idea del oficio antiguo y son notorios en
numerosos pasajes del Antiguo Canon La particularidad en Jesuacutes para realizar este oficio era
que contaba con la marca de la santidad desde el acto mismo de su concepcioacuten (Lucas 135)
Esta caracteriacutestica peculiar es exaltada con miras al propoacutesito divino por manos del autor de
la carta a los Hebreos cuando dice ldquotal sumo sacerdote nos conveniacutea Santo inocente sin
mancha apartado de los pecadores y hecho maacutes sublime que los cielosrdquo (Hebreos 726)
este mismo autor tambieacuten dice que ldquosomos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siemprerdquo (Hebreos 1010) iexclQueacute dato tan hermoso Jesuacutes no
necesitoacute sacrificio animal ninguno para realizar esta tarea Eacutel no tuvo pecado sin embargo
su mismo cuerpo es ofrecido voluntariamente cual una ofrenda especial a Dios por los
pecadores
Jesuacutes un hombre de Oracioacuten
En este breve epiacutegrafe se desea repasar algo peculiar de las personas citadas por Lucas
en sus relatos Ya se ha comentado de Simeoacuten y Ana en el capiacutetulo pasado por lo que ahora
se expondraacute brevemente la vida de oracioacuten del Maestro Luego en el proacuteximo capiacutetulo se
veraacute la vida espiritual de la iglesia naciente
El Teoacutelogo Pearlman asevera ldquopara ensentildear la perseverancia en la oracioacuten Jesuacutes
pronuncia la paraacutebola del juez injusto La leccioacuten es si un juez injusto es movido por la
importunidad de una mujer para quien no siente ninguacuten intereacutes cuanto maacutes Dios el Juez
Justo responderaacute a las oraciones de aquellos que amardquo (Pearlman sf 239) Es curioso que
Lucas describa el porqueacute Jesuacutes ensentildeoacute esa paraacutebola en cuestioacuten cuando dice ldquoTambieacuten les
refirioacute Jesuacutes una paraacutebola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayarrdquo (Lucas 181)
Si las iglesias actuales observaran con seriedad este ejercicio espiritual de la doctrina lucana
seguramente experimentariacutean maravillas En el libro de los Hechos de los Apoacutestoles Lucas
registra que Jesuacutes fue un hombre ungido por el Espiacuteritu para servir y proclamar el Evangelio
(Hechos 1038) Eacutel es el perfecto ejemplo para cada creyente En el Evangelio recuerda que
ldquose apartaba a lugares desiertos y orabardquo(516) antes de la eleccioacuten de sus apoacutestoles ldquofue al
monte a orar y pasoacute la noche orando a Diosrdquo (612) nuevamente aparece aparte orando
antes de enfrentar a sus propios disciacutepulos maacutes cercanos (918) ante el momento de su
transfiguracioacuten en el monte (92829) ante la peticioacuten de sus disciacutepulos sobre una ensentildeanza
de este tema (111-13 181-14) para proveer solucioacuten en pruebas futuras (2240) y
mientras esperaba cuando fue entregado (2244) Se puede observar que el Maestro de los
maestros manifestoacute una vida de dependencia y sujecioacuten a la voluntad de su Padre celestial
en todo momento iquestNo deberiacutean todos los creyentes mostrar semejante sujecioacuten antes de
actuar
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CONTRASTE EVANGELIO-HECHOS
En capiacutetulos anteriores se ha visto la accioacuten del espiacuteritu Santo en personas relacionadas
con el anuncio y nacimiento del Sentildeor Jesucristo asiacute como la operacioacuten directa del mismo
Espiacuteritu en la vida de Jesuacutes En su segundo relato la escritura lucana muestra una continuidad
de operaciones que impresionan a cualquier lector cualquiera que sea su inquietud acerca
del reino
Continuidad viva
Roger Stronstad construye un puente de enlace entre ambos libros de Lucas La
intencioacuten lucana en su relato a Teoacutefilo manifiesta una sola idea desde el principio y cada
detalle se puede considerar como importante para la observacioacuten de la operacioacuten del Espiacuteritu
Santo de Dios Stronstad dice
Hemos observado que para Lucas es el Espiacuteritu de profeciacutea tanto en Hechos como en
el Evangelio Esto es solamente una dimensioacuten de su pneumatologiacutea carismaacutetica o
vocacional Lucas tiene una deuda con Jesuacutes para su entendimiento del propoacutesito
vocacional del don del Espiacuteritu Santo En palabras programaacuteticas para la misioacuten
subsecuente de los disciacutepulos Jesuacutes les informoacute ldquopero recibireacuteis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santo y me sereacuteis testigos en Jerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hechos 18) En esta expresioacuten
dominical se da a los lectores la clave para interpretar el don del Espiacuteritu no solamente
a los disciacutepulos sino que sirve para todo el contenido de Lucas ndash Hechos (Stronstad
1994 61)
El secreto del poder es descubierto de una manera especial en esta segunda etapa y
las condiciones son reveladas en la frase donde se les dice a los disciacutepulos ldquoque esperasen la
promesa del Padrehelliprdquo (Hechos 14) Hay ocasiones en las que los cristianos parece que estaacuten
perdiendo el tiempo esperando pasivamente Pero la accioacuten sin preparacioacuten a menudo falla
Hay un tiempo para esperar en Dios y un tiempo para trabajar para Dios
El relato del segundo libro coloca a los seguidores de Jesuacutes en muacuteltiples circunstancias
donde recibieron la guianza del Espiacuteritu y fueron capaces de triunfar por medio de ella
Guiados por el Espiacuteritu Santo
En el segundo libro de Lucas el propoacutesito de la uncioacuten de poder no se demora en
aparecer La promesa escrita ya a finales del Evangelio (Lucas 2449) se rectifica en (Hechos
18) Simoacuten J Kistemaker comenta al respecto
Soacutelo a traveacutes de la llanura de la persona y el poder del espiacuteritu Santo pueden los
disciacutepulos ser testigos de Cristo Jesuacutes Pero no soacutelo los disciacutepulos reciben el Don el
Espiacuteritu sino que como Lucas lo sentildeala en Hechos numerosas personas son llenas
con el Espiacuteritu Santo y llegan a ser testigos de Cristo Un testigo efectivo soacutelo puede
estar donde el Espiacuteritu estaacute y donde el Espiacuteritu estaacute el testigo efectivo siempre le
seguiraacute (Kistemaker 1996 57-8)
Las narraciones de este segundo libro demuestran un cambio en las personas que
recibieron la visitacioacuten celestial prometida Al principio del relato estaacuten echando suertes para
la eleccioacuten de un sucesor para puesto de apostolado la cual recae en la persona de Matiacuteas
(Hechos 126) sin embargo luego del glorioso descenso del Espiacuteritu en Pentecosteacutes en la
distante iglesia que se constituyoacute en Antioquiacutea el Espiacuteritu Santo dijo ldquoapartadme a Bernabeacute
y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hechos 132)
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Una Iglesia Intercultural
En el relato del libro de los Hechos se ve claramente que Dios ha quitado una barrera
intercultural histoacuterica Felipe testifica a un eunuco etiacuteope (825-40) Saulo el meticuloso
fariseo se convierte para llevar el mensaje del Evangelio a los gentiles (91-19) y el apoacutestol
Pedro predica en casa del Cornelio (1017-48) La sentildeal inicial de este evento se concentra
en la cantidad de naciones que se dieron cita en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes El
comentarista Ralph Earl dice queLa frase hasta lo uacuteltimo de la tierra (Hechos 18) se encuentra
en griego exactamente igual en la Septuaginta en Isaiacuteas 4820 496 6211 tanto en Hechos
1347 hacen hincapieacute que el Evangelio debe ser llevado hasta el uacuteltimo rincoacuten del mundo (cfr
Earl Comentario Biacuteblico Beacon)
No se considera una casualidad que el vasto imperio romano haya permitido que la
cultura griega extendiera su cultura educacioacuten e idioma dentro de sus dominios Estos
elementos fueron vitales para la raacutepida extensioacuten del Evangelio
Nuevas doctrinas en el camino
En esta seccioacuten final es necesario sentildealar la decisioacuten evaluada en el concilio de
Jerusaleacuten (Hechos 1528-29) dirigida hacia las nuevas congregaciones florecientes El
comentarista Kistemaker nos dice una pauta muy importante al respecto ldquola carta establece
que la decisioacuten ha sido hecha por el Espiacuteritu Santo y por la asamblea Revela que los apoacutestoles
los ancianos y la Iglesia estaban completamente conscientes de la presencia del Espiacuteritu de
Dios guiaacutendoles y dirigieacutendoles El Espiacuteritu reveloacute lo que los ancianos de la Iglesia debiacutean decir
y hacerrdquo (Kistemaker 1996 602)
Aunque esta praacutectica resultoacute ser efectiva y plenamente aprobada en aquel momento
para la actualidad soacutelo debe ser significativo el principio que se aprende de ella Esto quiere
decir que las iglesias de hoy no estaacuten sujetas a observar directamente las praacutecticas que
resultaron ser una solucioacuten en aquel momento en las primeras congregaciones Stronstad
declara que ldquolos cristianos contemporaacuteneos deben aplicar los principios inherentes dentro de
la praacutectica antes bien que la praacutectica misma en siacuterdquo (Stronstad 1994 76)
Con lo anterior no se rechaza la direccioacuten del Espiacuteritu Santo antes por el contrario se
debe estimular el ejercicio de la buacutesqueda de la direccioacuten de Dios hasta recibir su direccioacuten y
aprobacioacuten de programas planes y reglamentos
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo se arriba a la conclusioacuten de que la pneumatologiacutea extraiacuteda de
los escritos de Lucas siacute puede constituir una base para establecer principios singulares y lograr
una Iglesia carismaacutetica Los ejemplos empleados por este autor reflejan un cuadro vivo de la
experiencia humana ante el trato del Espiacuteritu de Dios en la vida Demuestra ademaacutes que
Jesuacutes ha sido fiel en la guianza de su Iglesia por medio de su Espiacuteritu pero que la iglesia
misma debe llamarse a la oracioacuten ferviente y paciente hasta experimentar la presencia de
Dios obrando en ella La invitacioacuten a moverse confiadamente y a evangelizar nuevos
horizontes es garantizada siempre que se obre en la voluntad de Dios y las modificaciones de
las normativas seraacuten efectivas en la medida que la Iglesia actuacutee en armoniacutea con el respaldo
celestial
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PENTECOSTALISMO PERPETUO
Vicenta Mireya Velaacutezquez Parrao
RESUMEN
La autora considera que debe realizarse un anaacutelisis de la interpretacioacuten de la
experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la Iglesia por la importancia del
Pentecostalismo carismaacutetico desde sus oriacutegenes Se propone describir el origen y desarrollo
del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se ha logrado
definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su importancia
para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
Palabras claves interpretacioacuten hermeneacuteutica pentecostal carismaacutetico cristianismo
ABSTRACT
The author carries out a detailed analysis about the interpretation of charismatic
experience through the church history because of the significance of charismatic
Pentecostalism since its origins She describes the origin and development of Pentecostal
movement then she points out the formation of a Pentecostal hermeneutics in the course
of history and finally she indicates its significance for the vitality of present Christianity
Key words interpretation hermeneutic Pentecostal charismatic Christianity
INTRODUCCIOacuteN
La Biblia registra las uacuteltimas palabras del Sentildeor Jesucristo antes de ascender
enfatizando lo que Eacutel mismo prometioacute a sus disciacutepulos ldquopero recibireacuteis poderhelliprdquo (Hch18)
En Hechos se pone de manifiesto el cumplimiento de esa promesa no soacutelo a los disciacutepulos
sino ademaacutes a cada convertido que necesitaba del poder motivador para su labor quienes
fueron llenos del Espiacuteritu en varias ocasiones Las Escrituras comentan acerca de indoctos
que al fingir ser maestros confunden y arrastran a muchos a la perdicioacuten ocurriendo asiacute
desde los profetas del Antiguo Testamento (AT) hasta hoy Religiones falsas tuercen
aquellos pasajes difiacuteciles de entender lo que constituye una alerta para despertar el intereacutes
de la Iglesia moderna actual por esta importante ciencia Por lo tanto la presente
investigacioacuten se planteoacute el siguiente problema iquestcuaacutel es la importancia de realizar un
anaacutelisis de la interpretacioacuten de la experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la
Iglesia
Es de notar que el Espiacuteritu Santo obra en aquel que anhela y busca no soacutelo la
experiencia inicial sino una renovacioacuten y llenura espiritual cada diacutea Es por eso que la
hipoacutetesis de esta investigacioacuten se traza la tarea de demostrar que si se observa la eficacia
del Pentecostalismo carismaacutetico en sus oriacutegenes el crecimiento integral de la iglesia seriacutea
saludable y positivo Se propone como objetivos en primer lugar describir el origen y
desarrollo del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se
ha logrado definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su
importancia para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
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PRIMER PENTECOSTEacuteS
En este capiacutetulo se daraacute detallada informacioacuten acerca de las experiencias vividas por
los primeros disciacutepulos judiacuteos y gentiles a partir del diacutea de Pentecosteacutes como continuacioacuten
al ministerio que Jesuacutes habiacutea comenzado asiacute como la extensioacuten de ese avivamiento
Experiencias en el siglo primero
En Lucas ndash Hechos se evidencia que el punto doctrinal baacutesico del escritor es la
persona y obra del Espiacuteritu Santo Este don fue otorgado primeramente a Jesuacutes En las
profeciacuteas del AT concernientes a la venida del Mesiacuteas varias predijeron que seriacutea investido
con el poder del Espiacuteritu (Is 111-2) Lucas narra que en una ocasioacuten estando Jesuacutes en
Nazaret entroacute en la sinagoga conforme a su costumbre y leyoacute la porcioacuten de las Escrituras
en Isaiacuteas (611-2) luego afirmoacute ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo
(Lc 421) Un requisito fundamental en la continua obra de Redencioacuten es que el Mesiacuteas
tambieacuten bautizariacutea y ungiriacutea a sus seguidores en el Espiacuteritu Santo lo cual se relaciona con
su misioacuten profeacutetica o ministerio
Es de notar el eacutenfasis con que Cristo ordenoacute a los disciacutepulos que no comenzaran a
testificar hasta ser bautizados en el Espiacuteritu e investidos de poder desde lo alto (Lc 2449)
pues Eacutel mismo dio ejemplo al respecto Esa llenura ocurrioacute el diacutea de Pentecosteacutes Lucas
reconoce que los apoacutestoles fueron respaldados por el Espiacuteritu Santo para realizar grandes
proezas portentos y milagros que acompantildeaban a la predicacioacuten Ademaacutes Lucas demuestra
que el Espiacuteritu obra en relacioacuten al servicio y que los apoacutestoles fueron continuadores del
ministerio terrenal de Cristo
Al considerar que la historia es literatura o sea interpretacioacuten narrativa se requiere
hacer notorio algunas experiencias carismaacuteticas y acontecimientos selectivos de la historia
de la Iglesia en los primeros antildeos de su vida tal como escribe Lucas ldquoHechos como relato
histoacuterico es uacutenico en el Nuevo Testamento es el uacutenico libro de historia de la Iglesia
primitiva en el Canonrdquo (Kistemaker 1996 5) Lucas quien es el escritor e historiador por
excelencia escribioacute ese testimonio inspirado por el Espiacuteritu Santo de manera decisiva y con
precisioacuten en todos los detalles Se debe observar que ldquoLa hermeneacuteutica Pentecostal estaacute
unida con el mensaje del libro de los Hechosrdquo (Stronstad 1993 27) Es de esa manera como
lo enfatiza Roger Stronstad ademaacutes eacutel continuacutea afirmando que ldquoEl problema de geacutenero
literario tiene una importancia inmensa no soacutelo para el pentecostalismo sino tambieacuten para
el estudio del NT en su totalidadrdquo (Iacutedem)
Lucas como historiador posee el rasgo estiliacutestico al continuar con la costumbre de
dirigir el libro a un personaje prominente Teoacutefilo y ldquoteniacutea un propoacutesito didaacutectico o de
instruccioacutenhellip para la Historia y extensioacuten del cristianismordquo (Ibiacuted 43) Es Lucas quien escribe
la historia de los seguidores de Jesuacutes demostrando que el evangelio avanzoacute triunfante
mediante el poder del Espiacuteritu Santo quieacuten habiacutea capacitado a los disciacutepulos judiacuteos
En esta primera generacioacuten de la iglesia Lucas pone en un lugar prominente a
Pedro quien fue el liacuteder de la Iglesia de Jerusaleacuten Samaria y Cesarea Estaba ungido y
lleno del Espiacuteritu Santo de Dios Fue Pedro quien predicoacute el sermoacuten inicial de Pentecosteacutes
(Hch 214-40) y con una conviccioacuten profunda se levantoacute ante aquella multitud
demostrando que aquello era el cumplimiento escritural de Joel (228-32) y que tendriacutea su
cumplimiento cabal especialmente con la nacioacuten de Israel en el futuro (Zac 1210) Como
resultado se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
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Seguacuten narra Lucas (Hch 311) Pedro predicaba al Cristo vivo y resucitado el que
tambieacuten sana a los enfermos iquestQueacute consecuencias trajo este mensaje cristoceacutentrico La
conversioacuten de cinco mil almas pero ademaacutes el resentimiento de parte de los sacerdotes
especialmente los saduceos irritados quienes lo arrestaron Seguacuten se relata en la Biblia la
vida de los primeros cristianos estaba llena de oracioacuten perseverante y poder Ademaacutes
infundiacutean un temor reverente a toda persona y Dios haciacutea muchas sentildeales y maravillas
Lucas comenta que ldquoEn aquellos diacuteas como creciera el nuacutemero de los disciacutepulos
hubo murmuracioacuten de los griegos contra los hebreos de que las viudas de aquellos eran
desatendidas en la distribucioacuten diariardquo (Hch 61) Es aquiacute donde se registra la primera
dificultad de la iglesia pues amenazaba divisioacuten entre los judiacuteos de habla aramea y aquellos
que habiacutean recibido una educacioacuten griega pero se le dio solucioacuten al problema en el espiacuteritu
de amor cooperacioacuten y aumento de organizacioacuten a traveacutes de los diaacuteconos Estos teniacutean un
buen testimonio fidelidad a la direccioacuten del Espiacuteritu y consagracioacuten en la obra de Dios De
entre los diaacuteconos cabe destacar que Esteban disfrutaba de la plenitud y llenura del Espiacuteritu
y estaba listo para defender la fe bajo cualquier circunstancia auacuten en el momento de su
martirio Lucas dice de eacutel lo siguiente ldquoPero Esteban lleno del Espiacuteritu Santo puestos los
ojos en el cielo vio la gloria de Diosrdquo (Hch 755)
Otro de los diaacuteconos que tiene protagonismo en Hechos es Felipe Recibioacute respaldo
divino para confirmar el mensaje dado por Cristo en Samaria aun y cuando fue necesario
que Pedro y a Juan fueran a esta ciudad para que los nuevos creyentes ldquorecibieran el
Espiacuteritu Santordquo (Hch 815) Tambieacuten Hechos narra la historia del eunuco etiacuteope proseacutelito
judiacuteo que habiacutea venido como peregrino a Jerusaleacuten Era gentil temeroso lo cual agradoacute a
Dios y envioacute a Felipe como mensajero especial para ayudarlo a encontrar el camino de la
salvacioacuten (Hch 826) Despueacutes de bautizarlo el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe El
autor del libro titulado La Biblia en su Contexto comenta positivamente acerca del eunuco
lo siguiente ldquoEste funcionario de la corte africana fue el primer cristiano que no era de
origen judiacuteo Tal informacioacuten podriacutea resultar uacutetil al establecer que el cristianismo no era
solamente una religioacuten occidental sino que despueacutes de sus oriacutegenes judiacuteos fue ante todo
una fe africanardquo (Keener SF 103)
Lucas tambieacuten registra la conversioacuten de Saulo de Tarso Cristo sale a su encuentro
para salvarlo Dios llama a Ananiacuteas y aunque este vacila el Sentildeor le hace saber que ha
escogido a Saulo para llevar su nombre ante los gentiles y los hijos de Israel ldquoVe porque
instrumento escogido me es eacutesterdquo (Hch 915) Despueacutes de imponer las manos al instante
recobra la vista y recibe el don del Espiacuteritu Santo El ministerio de Pedro concluye con dos
milagros sanidad de un paraliacutetico que hizo posible que toda la regioacuten de Lidia y Saroacuten se
convirtieran al Sentildeor y la resurreccioacuten de Dorcas uno de los siete que narra la Escritura
haciendo que muchos creyeran en el Sentildeor
La conversioacuten de Cornelio al evangelio junto con toda su casa y el derramamiento del
Espiacuteritu Santo con manifestaciones carismaacuteticas que lo acompantildearon fue otro de los
acontecimientos de gran trascendencia en los primeros antildeos de la iglesia Su importancia
radica en que Cornelio y su familia no eran judiacuteos es decir Dios ahora usa a Pedro para
abrir la puerta tambieacuten a los gentiles El informe de Pedro convence a los ancianos de
Jerusaleacuten quienes ldquocallaron y glorificaron a Dios diciendo iexclDe manera que tambieacuten a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidardquo (Hch 1118)
El ministerio del evangelio en tierra de los gentiles lo lleva a cabo en gran parte
Pablo quieacuten fundoacute varias iglesias y las fundamentoacute en la fe En todas las actividades se
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destacaba la necesidad de la accioacuten del Espiacuteritu Santo De hecho Menzies comenta que con
el bautismo en el Espiacuteritu Santo se experimenta ldquoUna dedicacioacuten maacutes intensa a Diosrdquo
(Menzies 1993 115) La iglesia primitiva no soacutelo ensentildeoacute esta verdad sino que tambieacuten la
experimentoacute La Escritura demuestra que el Espiacuteritu Santo respaldoacute a los primeros
creyentes y los capacitaba para abrirse paso ante el paganismo asiacute como para poder resistir
las pruebas y los sufrimientos El ministerio de Bernabeacute tuvo gran eacutexito en la iglesia gentil
fundada en la gran ciudad de Antioquiacutea capital de Siria que maacutes tarde se convirtioacute en el
centro de la evangelizacioacuten mundial Se narra que multitudes de sus habitantes aceptaban a
Cristo y precisamente alliacute fueron llamados cristianos por primera vez El cristianismo gentil
tuvo alliacute su cuna de donde partieron los viajes misioneros al resto del imperio romano Se
lee en Lucas que ldquola mano del Sentildeor estaba con ellos rdquo (Hch 1121) y refiere con
exactitud desde el primer viaje de Bernabeacute y Saulo quienes despueacutes de haber sido
llamados por Dios y comisionados por la iglesia de Antioquiacutea inician el gran movimiento
misionero La meta era la de llevar las almas a Cristo hacer disciacutepulos y ademaacutes hacer
posible la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y sus dones carismaacuteticos que le acompantildeaban y lo
lograron Hechos asevera que el Espiacuteritu Santo ayudoacute y guioacute a Pablo y a sus compantildeeros a
traveacutes de los diferentes viajes misioneros
Extensioacuten del Avivamiento
A traveacutes de la narracioacuten de Lucas tanto en su evangelio como en Hechos se utiliza el
patroacuten histoacuterico-selectivo En su propoacutesito muacuteltiple emplea una dimensioacuten histoacuterica
didaacutectica y teoloacutegica No soacutelo pretende ensentildear e instruir a Teoacutefilo respecto a la historia del
ministerio de Jesuacutes los apoacutestoles y sus compantildeeros sino tambieacuten acerca del origen y
extensioacuten del cristianismo La Biblia comenta que comenzaron a ministrar en Jerusaleacuten y
Judea exclusivamente Maacutes tarde comienza la expansioacuten de la iglesia partiendo de
Antioquiacutea El viaje inicial de Pablo se limitoacute a la provincia de Galacia En Chipre fue llamado
por el Pro-Coacutensul Sergio Paulo y en su presencia Pablo lleno del Espiacuteritu Santo se opuso
con denuedo a las actividades desplegadas por el mago Elimas ldquoEntonces el procoacutensul
viendo lo que habiacutea sucedido creyoacute maravillado de la doctrina del Sentildeorrdquo (Hch 1312) El
segundo viaje tuvo lugar en las provincias de Macedonia y Acaya y precisamente en Filipo
la Escritura declara que Pablo y Silas fueron acusados seguacuten ellos por alborotar la ciudad y
ademaacutes porque ldquoensentildeaban costumbres que no nos es liacutecito recibir ni hacerhelliprdquo (Hch
1621) pero debido a la oposicioacuten que habiacutea aumentado contra Pablo y el evangelio el
Sentildeor le dijo en visioacuten ldquohellip No temas sino habla y no calles porque yo estoy contigohelliprdquo
(Hch 189-10) Maacutes tarde se declara que siendo Galioacuten procoacutensul de Acaya Pablo fue
llevado ante el tribunal porque deciacutea ldquoEacuteste persuade a los hombres a honrar a Dios contra
la leyrdquo (Hch 1813)
El relato biacuteblico permite ver el resultado del trabajo desplegado por Pablo y refleja
que permanecioacute en las regiones evangelizadas donde establecioacute una serie de iglesias a lo
largo de la costa del Mediterraacuteneo De manera persuasiva Pablo hizo el siguiente
recordatorio a los cristianos de Roma ldquo con potencia de sentildeales y prodigios en el poder
del Espiacuteritu de Dios de manera que desde Jerusaleacuten y por los alrededores hasta Iliacuterico
todo lo he llenado del evangelio de Cristordquo (Ro1519) Estando alliacute da cumplimiento a la
misioacuten apostoacutelica La narracioacuten de Lucas concluye diciendo que Pablo permanecioacute por dos
antildeos confinado pero que continuoacute ldquopredicando el reino de Dios y ensentildeando acerca del
Sentildeor Jesucristohelliprdquo (Hch 2831) De la misma forma se debe meditar en lo que este
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comentarista expresoacute de manera decisiva ldquoDios quiere que los hechos del Espiacuteritu Santo y
la predicacioacuten del evangelio continuacuteen en la vida del creyente en Cristo hasta el fin del
mundordquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1567)
Las narrativas expuestas anteriormente ensentildean que en cualquier parte donde el
evangelio sea extendido la cristiandad puede recibir el empoderamiento carismaacutetico del
Espiacuteritu siendo una premisa para ejercer el ministerio cristiano con efectividad
INICIO DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
Este capiacutetulo trata acerca de la interpretacioacuten dada a la actividad carismaacutetica del
Espiacuteritu teniendo en cuenta los diferentes puntos de vista Reformados Wesleyanos y
Pentecostales Se muestran los conflictos dentro de las teologiacuteas protestantes y la
importancia de tener en cuenta la unidad en la diversidad del Espiacuteritu Santo en el NT para
una correcta interpretacioacuten
Tradicioacuten Reformada
Se hace necesario hacer un anaacutelisis del comportamiento histoacuterico de la Reforma en
orden cronoloacutegico y coacutemo influyoacute eacutesta en el protestantismo Durante sus inicios hubo
destellos de luz religiosa presagios de la Reforma surgieron en las iglesias por diferentes
grupos de creyentes y sectas quienes fueron reprimidas con sangrienta oposicioacuten y
persecucioacuten activa arma empleada para apagar el creciente espiacuteritu reformista El
desarrollo del movimiento era tan fuerte que provocoacute el inicio de una nueva eacutepoca Juan
Wyclif doctor en teologiacutea empezoacute el movimiento en Inglaterra a favor de la libertad del
poder romano y de la Reforma en la iglesia Eacutel atacaba a los frailes y al sistema del
monacato rechazaba y se oponiacutea al poder del papa Ademaacutes escribioacute en contra de la
doctrina de la transubstantacioacuten Su gran obra de traduccioacuten del NT al ingleacutes unido a la
predicacioacuten prepararon el camino para la Reforma cuyo concepto histoacuterico es el
ldquoRenacimiento Religiosordquo de ahiacute surgioacute un nuevo intereacutes en las Escrituras e investigacioacuten de
los verdaderos fundamentos de la fe
La Reforma comenzoacute el 31 de octubre de 1517 en Alemania su dirigente fue Martiacuten
Lutero quien en los inicios del protestantismo era considerado profeta evangelista y estaba
dotado de todos los dones espirituales Es considerado como el fundador de la civilizacioacuten
protestante Inicia la carrera de reformador de la Iglesia atacano la venta de Indulgencias o
perdoacuten de pecados que practicaba la Iglesia Catoacutelica Romana a cambio de una gran
cantidad de dinero Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Parroquia de Wittenberg en un
principio aspiraba a suprimir los abusos del traacutefico de indulgencias pero sus efectos
trascendentes adquirieron caraacutecter histoacuterico caracterizado por el predominio de las
Sagradas Escrituras sobre los decretos del papa la gracia por encima de las obras es decir
salvacioacuten por fe en Jesucristo y el sacerdocio universal del hombre que no debe ser
selectivo ni exclusivista
La iglesia actual hereda esas tres grandes fuentes de doctrina Eacuteste acto conmovioacute
los cimientos de la sociedad europea de aquella eacutepoca Lutero insistiacutea en la primaciacutea de la
Escritura por encima de la tradicioacuten Es de notar que Lutero no soacutelo critica sino que
establece doctrina Eacutel consideraba que el uacutenico tesoro verdadero de la Iglesia es el
Evangelio Santiacutesimo de la gloria y la gracia de Dios Otra de las grandes obras reformadoras
de Lutero fue su traduccioacuten del NT al alemaacuten
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Ulrico Zuinglio continuador de la Reforma predicador que demostroacute sentir
repugnancia por la teologiacutea dogmaacutetica al tener influencia por el humanismo condicioacuten
principal para la actuacioacuten reformadora que diferiacutea de Lutero sobre todo por la inclinacioacuten al
racionalismo es decir por destacar el pensamiento loacutegico de la razoacuten En Suiza atacoacute la
remisioacuten de pecados por medio de peregrinaciones
La Reforma continuacutea su dirigente llega a ser ahora Juan Calvino el teoacutelogo maacutes
grande del cristianismo de la eacutepoca Era el cerebro del gran movimiento que iba
manifestaacutendose cada vez con mayor evidencia El calvinismo nacioacute en Francia soacutelo pudo
desarrollar su actuacioacuten en Suiza pero no se logroacute detener a la Reforma Parte importante
de la doctrina de Calvino lo formaba el concepto de la predestinacioacuten La base de la doctrina
en todas las iglesias protestantes excepto la luterana llegoacute a ser la Institucioacuten de la
Religioacuten Cristiana Las teologiacuteas calvinista y luterana poseen caracteriacutesticas racionales y
radicales que han inspirado a los movimientos liberales de los tiempos modernos tanto en
el Estado como en la Iglesia
Hasta el tiempo de la Reforma la atencioacuten de la iglesia se habiacutea fijado solamente en
la persona del Espiacuteritu Santo Con la Reforma se le dio atencioacuten a Su obra y a la
iluminacioacuten del Espiacuteritu ensentildeando que no soacutelo el papa podiacutea interpretar las Escrituras
Hubo ademaacutes un eacutenfasis renovado en la necesidad de Su obra en la regeneracioacuten del
hombre Pero los reformadores no mostraban tanto intereacutes por el carismatismo es decir al
bautismo en el Espiacuteritu y a los dones Fue el pentecostalismo quien llegoacute a enfatizar estas
verdades
Tradicioacuten Wesleyana
De acuerdo a la tradicioacuten teoloacutegica los wesleyanos al interpretar el teacutermino ldquolleno
con el Espiacuteritu Santordquo le dan un significado de santificacioacuten al ser herederos del Movimiento
de Santidad Juan Wesley quien es representante de este pensamiento tuvo un llamado
similar al del Apoacutestol Pablo Despueacutes de graduarse en Oxford y ser ordenado en la iglesia de
Inglaterra determinoacute unirse a la primera asociacioacuten de Joacutevenes Serios apodado
primeramente ldquoEl Club Santordquo no siendo en la realidad asiacute puesto que se caracterizaba por
la incredulidad Como evangelista llegoacute a despertar un intereacutes muy grande por la
predicacioacuten del evangelio Ademaacutes organizaba y dirigiacutea sociedades durante el tiempo que
duroacute su ministerio todo eso gracias al conocimiento experimental de una vida espiritual
que adquirioacute por una religioacuten espiritual entre los moravos un cuerpo de disidentes de la
iglesia Luterana A partir de aquiacute comenzoacute a predicar ldquoel testimonio del Espiacuteriturdquo como un
conocimiento interno personal y llevoacute esa doctrina y experiencia a traveacutes de Gran Bretantildea y
a las colonias americanas Formoacute sociedades integradas por dirigentes de clases al principio
pero maacutes tarde Wesley convocoacute un cuerpo de predicadores laicos Surgioacute asiacute el cuerpo de
wesleyanos en ese paiacutes bajo varias formas de organizacioacuten tambieacuten en Ameacuterica del Norte
y el resto del mundo Doctrinas tales como la perfeccioacuten cristiana y la obra del Espiacuteritu
Santo en el corazoacuten humano son caracteriacutesticas de esta tradicioacuten teoloacutegica
Pentecostalismo
Al considerar la interpretacioacuten del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo como el
poder carismaacutetico dado por la Tradicioacuten Claacutesica Pentecostal se tendraacute en cuenta tambieacuten la
propuesta de una Hermeneacuteutica Pragmaacutetica originada con Charles F Parham Al hablar de
pragmatismo se evidencia lo praacutectico lo que da resultado en otras palabras la experiencia
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de recibir el bautismo en el Espiacuteritu Santo En los inicios del siglo XX no existiacutea una
teologiacutea sobre el Espiacuteritu Santo consistente con la interpretacioacuten sentildealada se contaba
uacutenicamente con Lucas-Hechos Asiacute que Parham ldquoDio al pentecostalismo su distintiva
hermeneacuteutica teologiacutea y apologeacuteticardquo (Stronstad 1993 10)
Parham fundador del Pentecostalismo Moderno profesor del Seminario Bethel fue
certero al dar la tarea al estudiantado de buscar la experiencia del bautismo en ayuno y
oracioacuten durante tres diacuteas lo que trae como resultado recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo y
hablar en otras lenguas La conviccioacuten de Parham de que la experiencia contemporaacutenea
podriacutea ser ideacutentica a la de la Iglesia Apostoacutelica es la caracteriacutestica esencial del movimiento
Pentecostal La Biblia declara enfaacuteticamente ldquoY fueron todos llenos del Espiacuteritu Santordquo
(Hch 24) Seguacuten la declaracioacuten de Lucas eso mismo sucede con Cornelio y los disciacutepulos
que a traveacutes de la imposicioacuten de manos reciben la experiencia Otra referencia biacuteblica de
gran importancia se puede encontrar en Hechos diecinueve
La sentildeorita Agnes Ozman es la primera en recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo el
primero de enero de 1901 de acuerdo al modelo biacuteblico Stronstad comenta lo siguiente
ldquoel 3 de enero de 1901 otros estudiantes y pronto Parham mismo habiacutean hablado en
lenguasrdquo (Ibiacuted 12) Pequentildeos grupos de cristianos procedentes de este movimiento se
esparcieron por los Estados de Kansas y Missouri a Texas y California y luego a todas
partes
La Hermeneacuteutica Pragmaacutetica pasoacute al naciente movimiento Pentecostal inicialmente
en forma de ldquoTradicioacuten Oralrdquo y luego esa experiencia del bautismo fue regulada en estatutos
doctrinales por los concilios eclesiales
Es digno destacar el reavivamiento de la calle Azusa ciudad de los Aacutengeles
comenzado el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Metodista Episcopal Africana dirigido por W
J Seymour En la actualidad es considerado por historiadores cristianos como el principal
motivador e impulsor en la propagacioacuten del cristianismo protestante hacia el mundo entero
logrado en parte por la distribucioacuten gratuita de una revista que conteniacutea informes de
sanidades sobrenaturales cambios significativos de estilos de vida y el don recibido asiacute
como por el enviacuteo de misioneros hacia los cinco continentes Al hacerse notorias esas
experiencias se despierta el deseo de practicar lo experimentado en Hechos por lo que se
comienza a orar por reavivamientos similares Otros viajaron hasta el lugar y al tener un
encuentro personal con el Espiacuteritu Santo y hablar en otras lenguas llevaron consigo la
doctrina a sus hogares Es asiacute como surge ldquoLa Misioacuten de Fe Apostoacutelicardquo
Stronstad expresa acertadamente lo siguiente
La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas wesleyanas y pentecostales
con sus respectivos eacutenfasis soterioloacutegicos de santidad y carismaacuteticos son cada una
expresiones legiacutetimas de la diversidad del testimonio del NT al Espiacuteritu Santo El
desafiacuteo que entonces viene a cada tradicioacuten es reconocer que el eacutenfasis en la
pneumatologiacutea de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio eacutenfasis antes
bien es complementario Por consiguiente cada tradicioacuten afronta el mandato biacuteblico
para comprender la completa unidad de la pneumatologiacutea del NT y el producir una
doctrina del Espiacuteritu Santo que sea totalmente canoacutenica sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensioacuten de los roles del Espiacuteritu en la salvacioacuten la santificacioacuten y el
servicio (Ibiacuted 152)
Resumiendo el significado del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo que Lucas utiliza
para describir la actividad carismaacutetica o dinaacutemica del Espiacuteritu ha sido muy discutida La
tradicioacuten de la Reforma lo interpreta como poder moral y solo secundariamente como poder
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carismaacutetico La tradicioacuten wesleyana lo interpreta daacutendole un significado de santificacioacuten Y
por uacuteltimo los Pentecostales ven el teacutermino como el poder carismaacutetico
RECEPCIOacuteN CONTEMPORAacuteNEA DEL ESPIacuteRITU
Este capiacutetulo trata acerca de la necesidad de realizar estudios biacuteblicos desde una
perspectiva pentecostal lo cual permite hacer interpretaciones correctas respecto al trabajo
del Espiacuteritu Santo Ademaacutes considera la importancia de continuar la experiencia pentecostal
en la actualidad
iquestCoacutemo se vive hoy
En la actualidad la iglesia de Cristo vive el tiempo final y a medida que se acerca el
regreso de Cristo abundan los maestros y predicadores falsos y la apostasiacutea dantildea a
muchos cristianos Tambieacuten hay muchas religiones e inteacuterpretes de la Biblia que
malinterpretan la verdad de acuerdo a sus propios intereses y tradiciones Con
publicaciones y literatura de diversa iacutendole tratan de influenciar negativamente a los
creyentes e implantar praacutecticas contrarias a las Escrituras y a la intencioacuten original del autor
En ocasiones logran apartar a algunos creyentes de la fe verdadera
Pablo exhorta a la iglesia cuando dice ldquoPero el Espiacuteritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostataraacuten de la fe escuchando a espiacuteritus engantildeadores y a
doctrinas de demoniosrdquo (1 Ti 41) Estos pueden ser engantildeados y luego engantildear a otros
con la mezcla de verdad y error Es cierto que toda interpretacioacuten debe llevar el sello del
Espiacuteritu Santo La Biblia demuestra que ninguna profeciacutea es de interpretacioacuten privada Asiacute
que no fue por las ideas o razonamiento del escritor sino que todas tuvieron su origen en el
Espiacuteritu Santo iquestA quieacuten pues hay que pedirle ayuda Cristo aseveroacute al respecto ldquohellipeacutel os
ensentildearaacute todas las cosasrdquo (Jn 1426)
Es importante conocer lo que la Biblia ensentildea con relacioacuten a escudrintildear las Escrituras
diariamente y no aceptar pasivamente ninguna interpretacioacuten o doctrina Al respecto Lucas
dice ldquoY eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues recibieron la
palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacutea las Escrituras para ver si estas cosas eran
asiacuterdquo (Hch 1711) Este ejemplo biacuteblico debe ser imitado por todo aquel que expone las
Escrituras El comentarista Donald Stamps escribe ldquoLa predicacioacuten biacuteblica debe convertir en
estudiantes de La Biblia a los oyentes Debe examinarse la verdad de toda doctrina a la luz
de la Palabra de Diosrdquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1546)
La importancia de continuar la experiencia
Concerniente al ministerio de Jesuacutes categoacutericamente se puede afirmar que es el
modelo para la cristiandad en la actualidad Eacutel teniacutea una relacioacuten especial con el Espiacuteritu
Santo La Biblia enfatiza que Jesuacutes recibioacute poder para la misioacuten encomendada despueacutes de
ser ungido por el Espiacuteritu Por eso fue capaz de enfrentarse a Satanaacutes y resistir las
tentaciones que le presentoacute Cuando Dios da el Espiacuteritu a Jesuacutes lo hizo sin medida de la
misma forma Jesuacutes da a la iglesia todo lo que tiene de la plenitud del Espiacuteritu Lucas ensentildea
que la cristiandad debe depender de la ayuda del Espiacuteritu y su poder para cumplir toda
responsabilidad delante de Dios Ademaacutes Lucas traza pasos seguros basados en la
experiencia neotestamentaria que son normativos para la actualidad Roger Stronstad
concluye
Hay claras explicaciones de la teologiacutea carismaacutetica para la iglesia contemporaacutenea Si
el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la iglesia primitiva
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asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y bautismo del
Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para que sus
ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamoshellip Lucas y Hechos
desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten individualmente y colectivamente para
que funcione al nivel de su herencia carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los
disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de
creyentes tanto en la realidad como en la promesa (Ibiacuted 132)
Fomentando y aplicando debidamente una correcta hermeneacuteutica pragmaacutetica del
libro de los Hechos sobre la experiencia carismaacutetica se puede comprender mejor la
necesidad de continuar con la experiencia Pentecostal La recepcioacuten del empoderamiento
carismaacutetico del Espiacuteritu tiene una vital importancia para la eacutepoca contemporaacutenea Al recibir
el bautismo en el Espiacuteritu Santo Dios dota de poder y uncioacuten al creyente con el propoacutesito de
servirle de que pueda cumplir la misioacuten de predicar el evangelio con sentildeales y
demostraciones milagrosas que las vidas sean libertadas del poder de Satanaacutes y de esta
forma sus ojos sean abiertos y se conviertan Al estar llenos del Espiacuteritu hay una mejor
comprensioacuten e interpretacioacuten de la Biblia y asiacute se puede obedecer con maacutes facilidad sus
verdades Cristo delegoacute autoridad a la Iglesia y ella estaacute comprometida a pelear la buena
batalla de la fe con la gracia divina y el poder de Dios Es por eso que todo creyente debe
buscar cada diacutea la llenura espiritual para ser capacitado para culminar exitosamente la obra
encomendada por Cristo Es por medio de la experiencia carismaacutetica que se ponen en accioacuten
los dones espirituales que tienen el propoacutesito de extender edificar y establecer la Iglesia del
Sentildeor Muy pobre se veriacutea la vida de una iglesia donde no se manifiesten los ministerios de
pastor evangelista maestro o profeta donde no operen los dones de sanidades de
milagros de fe de palabra de ciencia entre otros Por medio de esta plenitud espiritual es
recibido poder maacutes consagracioacuten maacutes reverencia maacutes crecimiento maacutes vitalidad y un
mayor apego por Dios y Su Palabra De ahiacute que se debe enfatizar y continuar la experiencia
Pentecostal por los resultados que aporta a los que la busquen en oracioacuten ruegos ayunos
y vigilias Soacutelo dotados de este poder se podraacuten enfrentar los retos que la Iglesia
contemporaacutenea afronta como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas los
prejuicios eclesiaacutesticos el estancamiento espiritual la evangelizacioacuten de un mundo corrupto
y hostil
En las eacutepocas anteriores fue ineludible un despertar a la doctrina del Espiacuteritu Santo
hoy tambieacuten es necesario que muchos despierten a esta realidad El avance de la historia
provocoacute un cambio de pensar y una teologiacutea maacutes depurada a la cual la pneumantologiacutea de
Lucas seguacuten Hechos se constituye en una base soacutelida Interpretarla adecuadamente es el
desafiacuteo mayor para todo estudioso de la Biblia y para todo el que anhele fervorosamente
una nueva experiencia con Jesuacutes
CONCLUSIOacuteN
Despueacutes de haber efectuado un anaacutelisis histoacuterico de la experiencia carismaacutetica seguacuten
Hechos se concluye que se puede definir como la causa principal por la cual los cristianos
del siglo primero lograron extender el evangelio y llevar el avivamiento a muchas regiones
el que estuvieran llenos del Espiacuteritu Santo Las tradiciones reformadas y wesleyana
contribuyeron a un despertar espiritual sobre la interpretacioacuten de la obra del Espiacuteritu Santo
Sus vaacutelidos planteamientos ayudan a comprender la pneumatologiacutea de Lucas El movimiento
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del Pentecostalismo el cual tuvo su origen y desarrollo en el primer Pentecosteacutes basa su
interpretacioacuten argumentos y praacutecticas en la pneumatologiacutea de Lucas e identifica el
bautismo en el Espiacuteritu Santo como una plenitud de poder para el servicio de ahiacute su
eficacia La historia ha logrado definir una hermeneacuteutica soacutelida y propia al Pentecostalismo
en la cual la persona y obra del Espiacuteritu juega un rol cardinal y trascendental
El movimiento Pentecostal al poner eacutenfasis en la doctrina del Espiacuteritu Santo brinda
una interpretacioacuten adecuada para lograr una vitalidad espiritual necesaria para el
cristianismo en la actualidad La recepcioacuten contemporaacutenea del empoderamiento carismaacutetico
del Espiacuteritu es primordial para la Iglesia de hoy pues faculta a los creyentes para el
servicio para tener autoridad y lograr un crecimiento integral soacutelo asiacute se podraacute enfrentar
los retos que se tiene por delante como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas
prejuicios eclesiaacutesticos o estancamiento espiritual Para continuar recibiendo la experiencia
Pentecostal es necesario fomentar y aplicar debidamente una correcta hermeneacuteutica de
Hechos ademaacutes de buscar incesante y fervorosamente en oracioacuten lo que experimentaron
los cristianos del primer siglo
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LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA
IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
Yorlandy Calderoacuten Durruthy
RESUMEN
El desconocimiento de la intencioacuten literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea por eso es tan importante brindar bases para
una correcta ensentildeanza de este tema Los puntos principales a investigar son primero las
caracteriacutesticas de los escritos lucanos segundo los aspectos paradigmaacuteticos de los escritos
lucanos y tercero aplicacioacuten de los escritos lucanos
Palabras claves Lucas Hechos interpretacioacuten
ABSTRACT
The lack of knowledge about the purpose of Lukersquos work has provoked
misunderstandings in the contemporary church That is why it is so important to provide some
basis for a right teaching on this matter Main points are first characteristics of Lukersquos
writings second essentials aspects of Lukersquos writings and third its application
Keywords Luke Acts interpretation
INTRODUCCIOacuteN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contemporaacutenea respecto a la
aplicacioacuten de los escritos lucanos y especialmente en Hechos Algunos piensan que por su
tono histoacuterico debe estudiarse como historia y nada maacutes Otros creen que en los escritos
lucanos se encuentran numerosas normativas para la iglesia Tambieacuten hay quienes tienen
problemas a la hora de la interpretacioacuten y aplicacioacuten de su contenido Esto conlleva a
plantease el siguiente problema investigativo El desconocimiento de la intencioacuten literaria de
Lucas-Hechos ha provocado malas interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea
Para sentildealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacioacuten se
define como hipoacutetesis que si se realiza un estudio acerca de la intencioacuten literaria en Lucas-
Hechos entonces se comprenderaacute que su propoacutesito es muacuteltiple y esto acarrearaacute una buena
interpretacioacuten
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta ensentildeanza de la
intencioacuten literaria en Lucas-Hechos Por consiguiente en la presente investigacioacuten no se
realizaraacute una investigacioacuten de campo de este tema ni se abordaraacute todo lo escrito y ensentildeado
por Lucas salvo que guarde un viacutenculo estrecho con el tema a investigar
Se considera dentro de las fuentes de investigacioacuten primarias la Biblia en las
secundarias diccionarios y comentarios biacuteblicos y dentro de las fuentes terciarias libros de
autores que abordan el tema
Los puntos principales a investigar son primero caracteriacutesticas de los escritos lucanos
segundo los aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos y tercero aplicacioacuten de los
escritos lucanos
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CARACTERIacuteSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de
las caracteriacutesticas de sus escritos y asiacute poder establecer una buena hermeneacuteutica
Precisamente por esto los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte
de muchos pensadores Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo
de Dios por el desconocimiento de las caracteriacutesticas de los mismos No es menos cierto que
en varias ocasiones el inteacuterprete trae consigo sus experiencias a la hora de interpretar el
texto biacuteblico y en muchas ocasiones por este prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha
las otras cuestiones que no van acorde a su experiencia Por esta actitud ha sido duro el
debate e interminables las discusiones El investigador debe librar su mente de todo
prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el escritor quiere decir y no lo que eacutel desea
escuchar ni muchos menos buscar la forma para apoyar su postura o formacioacuten teoloacutegica
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de
muchos de estos pensadores Roger Stronstad en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea una
perspectiva pentecostal sentildeala ldquoEl golpe maacutes pesado consiste en que este pragmaacutetico
patroacuten hermeneacuteutico pentecostal es considerado como una indiferencia general para la
exeacutegesis cientiacutefica y del prudente desarrollo hermeneacuteuticordquo (Stronstad 1993 32)
Esta actitud ha provocado el estudio maacutes profundo y un acercamiento maacutes pleno a los
escritos de Lucas y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didaacutectico
y de instruccioacuten para la experiencia cristiana Roger Stronstad declara ldquoEsa criacutetica de la
interpretacioacuten pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una
metodologiacutea maacutes refinada para los pasajes descriptivos histoacutericos o narrativos de Hechosrdquo
(Stronstad 1994 14)
Lucas es un escritor estiliacutestico
La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado Su evangelio es el maacutes
largo de todos y el libro de los Hechos tiene una liacutenea similar a este en su estructura Su
forma y estilo comulga con el de los historiadores de su eacutepoca de manera que puede llegar
a ser comuacuten concluir que Lucas es un escritor estiliacutestico William Barclay en el comentario al
Nuevo Testamento declara de la siguiente manera
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento Lucas usa aquiacute la misma forma de
introduccioacuten que habiacutean usado todos los grandes historiadores griegos Herodoto
empieza laquoEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnasoraquo Un historiador
muy posterior Dionisio de Halicarnaso nos dice al principio de su Historia laquoAntes de
empezar a escribir yo recogiacute informacioacuten en parte de labios de los hombres maacutes
instruidos con los que me pude poner en contacto y en parte de las historias que
escribieron los romanos de los que aquellos hablaban con elogioraquo Asiacute empieza Lucas
su libro en el griego maacutes sonoro siguiendo los mejores modelos que podiacutea encontrar
(cfr Barclay 1995)
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccioacuten claacutesica para su tiempo y es algo muy caracteriacutestico que se debe observar para
poder llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar por ejemplo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han
sido ciertiacutesimas tal como nos lo ensentildearon los que desde el principio lo vieron con sus
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ojos y fueron ministros de la palabra me ha parecido tambieacuten a miacute despueacutes de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has
sido instruidos (Lucas 11-3)
El propoacutesito de Lucas estaacute bien definido y es poner en orden la historia de las cosas
que han sido ciertiacutesimas Eacutel estaacute narrando una historia que obtuvo de la diligente
investigacioacuten la expresioacuten ldquoen ordenrdquo no debe de tomarse en un sentido netamente
cronoloacutegico sino que maacutes bien significa que teniacutea un plan definido para realizarlo y que se
apegoacute a este plan loacutegico durante su produccioacuten
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido
instruido Teoacutefilo es evidente que tiene algo maacutes que este destinatario en su mente pero
parte de una realidad y es que Teoacutefilo habiacutea sido instruido y este tratado veniacutea a confirmar
desarrollar y ayudar a la aplicacioacuten de las instrucciones recibidas El libro de los Hechos es sin
discusioacuten alguna la continuacioacuten de este propoacutesito con estilo y caracteriacutesticas semejantes pero
con distintos personajes Stronstad declara ldquoSalvo en los casos donde la evidencia muestra
claramente otra conclusioacuten la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al inteacuterprete a
reconocer la homogeneidad de la teologiacutea de los dos librosrdquo (Stronstad 1994 12) Es loacutegico
entender que se estaacute impartiendo algo maacutes que historia hay una clara instruccioacuten y un estilo
de vida que debiacutean seguir los lectores de estos tratados teoloacutegicos Este escritor sigue
comentando
En vista de la deuda de Lucas con historioacutegrafos tanto biacuteblicos como heleniacutesticos judiacuteos
y tambieacuten el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados es esencial que los inteacuterpretes adopten un nuevo
enfoque metodoloacutegico a la interpretacioacuten de las narrativas histoacutericas de Lucas-Hechos
Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa Las
narrativas de Lucas estaacuten incluidas en una combinacioacuten de una o maacutes de las cuatro
categoriacuteas siguientes 1) episoacutedica 2) tipoloacutegica 3) programaacutetica o 4) paradigmaacutetica
(Ibiacuted 17)
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos
Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histoacuterico del Antiguo Testamento Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una
ayuda incalculable para poder comprender y analizar la intencioacuten literaria del autor Stronstad
comenta ldquoLos cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las
historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca
del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo
Testamentordquo (Stronstad 1993 36)
Episoacutedicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad viacutevida de cuya
experiencia se extraen ensentildeanzas y es un completo en siacute mismo Roger Stronstad antildeade
ldquoLos seis episodios principales en el libro de los jueces son relatados seguacuten la cuaacutedruple
formula pecado servidumbre suacuteplica y salvacioacuten (Jueces 211-12) Seguacuten el objetivo del
autor o la intencioacuten ellos dan al lector el quieacuten el queacute el cuaacutendo y el doacutende ocurre el
episodiordquo (Ibiacuted 37)
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Es notable que la intencioacuten del episodio dentro de la narrativa teniacutean un propoacutesito
muacuteltiple esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en
los escritos lucanos una reproduccioacuten de la intencioacuten literaria Esto contesta la pregunta de
por queacute no se encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos la persecucioacuten
bajo el dominio de Neroacuten y detalles de las vidas de los otros apoacutestoles Esto muestra lo que
el episodio ilustra y es algo que se quiere transmitir a los lectores con esto Seguacuten Stronstad
ldquolos episodios o narrativas funcionan en uno de cuatro modos Pueden ser de naturaleza
ejemplar tipoloacutegica programaacutetica o con una funcioacuten paradigmaacutetica literaria-histoacuterico-
teoloacutegicardquo (Ibiacuted 37)
Tipoloacutegicos
Existe una relacioacuten tipoloacutegica de estas narrativas La forma en que fue abierto el mar
rojo era tipoloacutegico del abrimiento del riacuteo Jordaacuten para tomar posesioacuten de la tierra prometida
Stronstad declara lo siguiente ldquoEn la relacioacuten tipoloacutegica hay correspondencia histoacuterica o un
modelo entre dos o maacutes episodios histoacutericamente independientesrdquo (Ibiacuted 37) En los escritos
lucanos se observa esta relacioacuten con el ungimiento con el Espiacuteritu Santo de Jesuacutes en el Jordaacuten
y su comienzo ministerial La espera de la promesa del Espiacuteritu Santo en Jerusaleacuten por parte
de los disciacutepulos y el comienzo de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espiacuteritu
Santo
Programaacuteticos
El elemento programaacutetico apunta al futuro la derrota de David al gigante Goliat fue
programaacutetica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes Los viajes de
Cristo fueron programaacuteticos aunque con elementos paradigmaacuteticos para la gran comisioacuten de
la iglesia y en el apoacutestol Pablo se refleja la realidad de este elemento El ministerio carismaacutetico
con sentildeales de Eliacuteas fue programaacutetico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma
estructura histoacuterica en Lucas De este anaacutelisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser
leiacutedo como las historias de Israel del pasado
Paradigmaacuteticos
Stronstad realiza un comentario al respecto ldquoAlgunas narrativas tienen una funcioacuten
paradigmaacutetica Es decir una narrativa paradigmaacutetica tiene rasgos normativos para
ministerios presentes o futuros Por ejemplo tal como Moiseacutes ministroacute a los ancianos en el
Espiacuteritu sus colegas tambieacuten deberiacutean ministrar en el Espiacuteriturdquo (Ibiacuted 38) En el proacuteximo
capiacutetulo se discutiraacute maacutes en detalle el aspecto paradigmaacutetico en los escritos lucanos
LOS ASPECTOS PARADIGMAacuteTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensioacuten de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los
pilares fundamentales para una correcta interpretacioacuten de lo que realmente el autor quiso
transmitir Los aspectos normativos es decir paradigmaacuteticos se reflejan en las narraciones
de Lucas con maacutes frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento Analizaremos en este
capiacutetulo estos aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos
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El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el E S es paradigma del
ministerio de sus disciacutepulos
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento
El estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencioacuten del escritor Se muestra
claramente que Jesuacutes no inicia su ministerio sin la venida del Espiacuteritu Santo a su vida y de
manera similar los disciacutepulos debiacutean esperar en Jerusaleacuten la promesa del Padre para el
comienzo de sus ministerios lo que sin dudas contiene aspectos paradigmaacuteticos El
comentario de Stronstad es muy claro ldquoEl paradigmaacutetico ldquoungimientordquo inaugural de Jesuacutes es
desde una perspectiva Pentecostal alguacuten tipo de ldquobautismollenura del Espiacuteriturdquo a los
disciacutepulosrdquo (Ibiacuted 42)
La intencioacuten de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo
dando comienzo con el liacuteder y continuacioacuten con los disciacutepulos Stronstad en este anaacutelisis
declara
Lucas tambieacuten involucra un significado paradigmaacutetico respecto al don del Espiacuteritu en
su narracioacuten inaugural En otras palabras el ministerio de Jesuacutes ungido guiado y
empoderado por parte del Espiacuteritu es paradigma del ministerio de sus disciacutepulos
quienes seriacutean bautizados guiados empoderados por el Espiacuteritu Esto es debido a que
el ministerio de Jesuacutes el Cristo seriacutea carismaacutetico e inaugurado por el ungimiento del
Espiacuteritu y el ministerio de los disciacutepulos sucesores de su propio ministerio y cuyo
ministerio tambieacuten seriacutea carismaacutetico (Hechos 18) e inaugurado por el
bautismollenura del Espiacuteritu (Hechos 15 24) Debido a que esto se ha negado Lucas
intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sean normativa para la
experiencia carismaacutetica y el ministerio de sus disciacutepulos Por lo tanto como Lucas
mismo escribe en el avance de la historia de la salvacioacuten en Pentecosteacutes el ministerio
carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad de disciacutepulos
(Iacutedem)
Lucas intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sea
normativa para la experiencia y el ministerio de sus disciacutepulos
Los disciacutepulos no teniacutean ninguacuten tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismaacutetica era paradigmaacutetica para la iglesia es decir normativa Si ellos
hubieran interpretado que lo que ocurrioacute en Pentecosteacutes fue un fenoacutemeno solamente histoacuterico
no se debe reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos
que ellos buscaran que los demaacutes creyentes tuvieran una experiencia carismaacutetica
La exhortacioacuten de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosteacutes es ldquoArrepentiacuteos y
bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de los pecados y
recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos
y para todos los que estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamarerdquo (Hechos 237-
38)
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido pero tambieacuten lo era el testimonio
carismaacutetico del don del Espiacuteritu Santo Al ellos responder al mensaje del evangelio lo
normativo era recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo iquestCuaacutel fue el propoacutesito que llevoacute a Pedro y
a Juan a Samaria al escuchar la noticia de la predicacioacuten en este lugar y que gran nuacutemero de
creyentes se bautizaron
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Cuando los apoacutestoles que estaban en Jerusaleacuten oyeron que Samaria habiacutea recibido la
palabra de Dios enviaron allaacute a Pedro y a Juan los cuales habiendo venido oraron
por ellos para que recibiesen el Espiacuteritu Santo porque auacuten no habiacutea descendido sobre
ninguno de ellos sino que solamente habiacutean sido bautizados en el nombre de Jesuacutes
Entonces les imponiacutean las manos y recibiacutean el Espiacuteritu Santo Cuando vio Simoacuten que
por la imposicioacuten de las manos de los apoacutestoles se daba el Espiacuteritu Santo les ofrecioacute
dinero diciendo Dadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santo (Hechos 815-19)
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espiacuteritu
Santo Esto refleja el aspecto paradigmaacutetico de esta experiencia carismaacutetica En la casa de
Cornelio sucedioacute algo que asombroacute a Pedro y dejoacute atoacutenito a los disciacutepulos el don del Espiacuteritu
se derramoacute de igual manera sobre estos gentiles que como les habiacutea ocurrido a ellos
Mientras auacuten hablaba Pedro estas palabras el Espiacuteritu Santo cayoacute sobre todos los que
oiacutean el discurso Y los fieles de la circuncisioacuten que habiacutean venido con Pedro se quedaron
atoacutenitos de que tambieacuten sobre los gentiles se derramase el don del Espiacuteritu Santo
Porque los oiacutean que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios Entonces
respondioacute Pedro iquestPuede acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados
estos que han recibido el Espiacuteritu Santo tambieacuten como nosotros (Hechos 1045-47)
Esto marcoacute el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitariacutea
con los mismos privilegios y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que
los envioacute a bautizarlos Pablo entendiacutea que esta experiencia carismaacutetica era normativa de
aquiacute nacioacute su pregunta a los creyentes de Eacutefeso Lo que Pablo escribe posteriormente no
contradice para nada que sea normativa esta experiencia asiacute se lo ensentildeoacute a los Gaacutelatas Este
solo quiero saber ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu por las obras de la ley o por el oiacuter con fe iquestTan
necios sois iquestHabiendo comenzado por el Espiacuteritu ahora vais a acabar por la carne iquestTantas
cosas habeacuteis padecido en vano Si es que realmente fue en vanordquo (Gaacute 32-4) En su
exhortacioacuten a esta iglesia a mantenerse en lo que habiacutea aprendido eacutel le recuerda que habiacutea
recibido el Espiacuteritu para todos los creyentes y lo recibieron a traveacutes de la fe Son muchos los
ejemplos que se pueden observar en los escritos de Lucas-Hechos donde eacutel muestra a los
lectores que esas experiencias tienen una funcioacuten paradigmaacutetica dentro del cristianismo
naciente Su fundador y los disciacutepulos debiacutean ser una comunidad carismaacutetica Esto es lo
normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de todos los tiempos El siguiente
sentildealamiento es conclusivo para este punto
La experiencia carismaacutetica de Jesuacutes es paradigma de la experiencia carismaacutetica de sus
disciacutepulos la experiencia carismaacutetica de los disciacutepulos en el diacutea de Pentecosteacutes es
paradigma para la experiencia carismaacutetica de otros disciacutepulos o para los creyentes de
Samaria para Saulo de Tarso para los que estaban en la casa de Cornelio y los
disciacutepulos en Eacutefeso por ejemplo En teacuterminos generales el don carismaacutetico ndash profeacutetico
del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes es paradigma para la experiencia escatoloacutegica de
las personas con Dios Para Lucas desde Pentecosteacutes en adelante el pueblo de Dios
ha llegado a ser una comunidad carismaacutetica una hermandad de creyentes De acuerdo
a Lucas esta es la norma en el cristianismo (Iacutedem)
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El ministerio carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad
de sus de sus disciacutepulos
Para la continuacioacuten de la obra que Jesuacutes comenzoacute los disciacutepulos fueron preparados
entrenados y ensentildeados ahora solo les faltaba recibir lo que movioacute al maestro dentro de su
ministerio el don del Espiacuteritu Santo Les habloacute de esto en los uacuteltimos diacuteas en la tierra les dio
oacuterdenes por el Espiacuteritu Santo que no se fueran de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de la
promesa del Padre asiacute como el no inicioacute su ministerio hasta ese momento de la recepcioacuten del
Espiacuteritu Los disciacutepulos deberiacutean desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos siendo
ungidos guiados empoderados para esta misioacuten Esta funcioacuten era programaacutetica y
paradigmaacutetica y es vocacional Al respecto Stronstad comenta
La cristologiacutea de Lucas es vocacional o funcional por lo tanto la neumatologiacutea de Lucas
tiene una dominante dimensioacuten vocacional Esta dimensioacuten vocacional seguacuten
descubriremos fue tan significativa para la misioacuten de los disciacutepulos como lo fue para
la misioacuten temprana de Jesuacutes En otras palabras en la neonatologiacutea de Lucas tal como
para Jesuacutes es necesario la manifestacioacuten del Cristo carismaacutetico asiacute para los disciacutepulos
sus sucesores en la misioacuten deben necesariamente llegar a ser una comunidad
carismaacutetica porque soacutelo cuando ellos hayan recibido la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu
haraacuten y ensentildearaacuten en la ausencia de su Sentildeor lo que con anterioridad Eacutel habiacutea
comenzado a hacer y a ensentildear (Ibiacuted 127)
Se puede concluir que el ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de
Pentecosteacutes sentildeala coacutemo la funcioacuten profeacutetica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad
carismaacutetica de profetas Esta es la herencia que los textos lucanos destacan
APLICACIOacuteN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacioacuten es un gran reto para la iglesia contemporaacutenea Los escritos
de Lucas en sus dos voluacutemenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos diacuteas Dejar
que el escritor imparta sus ensentildeanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que eacutel desea
transmitir es la labor del inteacuterprete Stronstad comenta ldquoPara la interpretacioacuten de Lucas-
Hechos es necesario tener presente tres directrices 1) Lucas-Hechos es una historia
selectiva 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y
religioso del mundo greco-romano 3) Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-
Hechosrdquo (Ibiacuted 81)
No solo es la labor del estudioso interpretar pues queda auacuten un reto mayor la
aplicacioacuten En este capiacutetulo se analizaraacuten algunas cosas para la correcta aplicacioacuten de los
escritos de Lucas-Hechos para la iglesia contemporaacutenea
El muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos
Muchos inteacuterpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional es decir
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusioacuten en
el presente No obstante al haber considerado la llenura y manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo y
sus diversas funciones programaacuteticas y paradigmaacuteticas no hay duda del propoacutesito pedagoacutegico
de los escritos lucanos Esta es la principal razoacuten para la cual escribe a Teoacutefilo Expresamente
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Lucas escribe para dar a Teoacutefilo y a otros un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las
cosas que ya han sido ensentildeadas El escrito sagrado dice ldquoPara que conozcas bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruidordquo (Lc 14) Ademaacutes como bien apunta Henry
ldquoLucas no escribe sobre cosas acerca de las cuales pueden diferir entre siacute los cristianos y
tener vacilaciones sino de las cosas que son y deben ser creiacutedas con toda seguridadrdquo (Henry
2003 785)
Por otro lado parece contraproducente que los partidarios de la opinioacuten de que los
escritos lucanos son historia del pasado sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas
como si fuera Pablo al describir la experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo y a su vez
puedan pasar por alto las palabras del propio Pablo cuando afirma ldquoToda la Escritura es
inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para reprender para corregir y para instruir en la
justicia a fin de que el siervo de Dios esteacute enteramente capacitado para toda buena obrardquo
(2Ti 316-17 NVI) De manera que no se duda de la naturaleza histoacuterica de los escritos
lucanos sin embargo hay detraacutes de la historia un trasfondo didaacutectico y teoloacutegico que no
puede ser pasado por alto Como bien alega el Dr Stronstad ldquoDe ser tomado en sus propios
teacuterminos Lucas hace una declaracioacuten simple de su intencioacuten didaacutectica Claramente en forma
praacutectica la escritura de la narrativa histoacuterica fue un medio y meacutetodo de instruccioacuten confiable
Asiacute como un historiador Lucas tambieacuten se ve a siacute mismo con una profesor o instructorrdquo
(Stronstad 1993 86)
Asiacute tambieacuten es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de
una misma obra pues Lucas enlaza su introduccioacuten del libro de los Hechos con lo escrito en
el evangelio (Hch 11)
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmaacutetica
Las distintas narrativas que tienen funcioacuten paradigmaacutetica deben ser observadas por la
iglesia contemporaacutenea No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir roba a
la iglesia de estos diacuteas varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo Ejemplo
de esto es la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo por parte de los creyentes de Eacutefeso Al Pablo
encontrarse con ellos debiacutean responder a la pregunta ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu Santo cuando
creiacutesteis Y ellos le dijeron Ni siquiera hemos oiacutedo si hay Espiacuteritu Santordquo (Hch 192) Esta
narrativa es evidencia de un aspecto paradigmaacutetico seguacuten las experiencias anteriores en la
casa de Cornelio en Samaria y en el diacutea de Pentecosteacutes los disciacutepulos debiacutean tener su
experiencia carismaacutetica Aunque se refleja variedad en la recepcioacuten es decir no hay foacutermula
teoloacutegica para recibir la llenura con el Espiacuteritu Santo pero siacute queda como normativo que
debemos anhelar la recepcioacuten del Espiacuteritu santo
Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para
todas las generaciones subsiguientes de cristianos sin embargo es evidente tambieacuten que
hay principios dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia
contemporaacutenea Por ejemplo el libro de los Hechos menciona algunas praacutecticas entre los
primeros cristianos como son horarios de la oracioacuten comidas tiacutepicas y el echar suerte para
la toma de decisiones que el escritor no las presenta para hoy como de caraacutecter obligatorio
Sin embargo aunque el orar a las tres de la tarde (hora novena) no sea una exigencia a la
iglesia contemporaacutenea el principio de la oracioacuten es indudablemente permanente a toda las
generaciones de cristianos De igual manera la experiencia carismaacutetica trasciende al tiempo
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aunque no hay un patroacuten uacutenico en su manifestacioacuten Esto es palpable si se reconoce que la
experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes los fieles junto a Cornelio y los
creyentes en Eacutefeso no se presenta con una misma descripcioacuten -aunque el elemento de hablar
en otras lenguas siacute es repetible No obstante acerca del bautismo en agua citado como
ejemplo por Fee (1985 122) y por Stronstad (1993 92-3) quien investiga no puede estar
de acuerdo Pues la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena
identificacioacuten del creyente con la muerte sepultura y resurreccioacuten de Cristo (Ro 64 Col
212) por lo que se reconoce uacutenicamente el bautismo por inmersioacuten y por ende tanto la
admisioacuten del bautismo como la forma en que se administra constituyen principios biacuteblicos
inalterables
Por uacuteltimo se debe sentildealar que la hermeneacuteutica Pentecostal es una hermeneacuteutica
holiacutestica esto es no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra
de Dios y especialmente en los escritos lucanos sino que se puede confirmar
experimentalmente Por lo que ambas directrices escritural y praacutectica confirman la
naturaleza relevante y trascendente de los escritos de Lucas para la iglesia contemporaacutenea
Asiacute que aunque ciertas praacutecticas no son obligatorios los principios contenidos en las praacutecticas
si lo son la declaracioacuten de Stronstad es conclusiva y muy clara
Hay claras implicaciones de la teologiacutea carismaacutetica de Lucas para la iglesia
contemporaacutenea Si el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la
iglesia primitiva asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia
del pueblo de Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y
bautismo del Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para
que sus ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamos Si la vocacioacuten
de ellos fue profeacutetica tambieacuten la nuestra tiene que ser profeacutetica Si Jesuacutes fue el Cristo
carismaacutetico y los disciacutepulos fueron una comunidad carismaacutetica asiacute tambieacuten la iglesia
en nuestra generacioacuten es carismaacutetica funcionemos o no al nivel de nuestro potencial
carismaacutetico Lucas y los Hechos desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten
individualmente y colectivamente para que funcione al nivel de su herencia
carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia
contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de creyentes tanto en la realidad como
en la promesa (Ibiacuted 108)
CONCLUSIOacuteN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza A causa de la interpretacioacuten
no mal intencionada de muchos pensadores se han escapado verdades y pilares
fundamentales para el pueblo de Dios El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja
un estilo bien marcado El evangelio es el maacutes largo de todos y el libro de los Hechos tiene
una liacutenea similar a este Su estructura su forma y estilo estaacute asociada con la de los
historiadores de su eacutepoca
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de
Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca del origen y la
extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo Testamento
El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el Espiacuteritu Santo es
paradigma del ministerio de sus disciacutepulos El ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-
Hechos es transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante
aspecto paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea
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Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de Pentecosteacutes sentildeala la funcioacuten profeacutetica
como esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como
contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad carismaacutetica de profetas Esta es la herencia
que los textos lucanos destacan
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y religioso del
mundo greco-romano Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos a decir
histoacuterico teoloacutegico y didaacutectico Seguacuten Stronstad sin tener esto en cuenta seraacute muy dificiacutel
interpretar a Lucas-Hechos
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LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
Angel Melquiades Toledo Fuentes
RESUMEN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Existe un modelo biacuteblico que provee
principios aplicables para el desarrollo de la obra misionera en nuestras iglesias locales
Esta investigacioacuten persigue tres objetivos 1) demostrar que la misioacuten de extender el
reino de Dios sigue siendo una prioridad para la iglesia de Cristo 2) describir los
principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de sus doce
apoacutestoles 3) aplicar estos principios biacuteblicos a la necesidad urgente de avivar la obra
misionera en nuestras iglesias locales
Palabras Claves reino de Dios Cristo iglesia obra misionera misiones
ABSTRACT
The mission of expanding the kingdom of God through the world is still valid for
Christrsquos Church in these days There is a biblical model that provides applicable principles
to develop the missionary work in local churches This research pursues the following
aims 1) to demonstrate the validity of expanding kingdom at present days for Christrsquos
Church 2) to describe biblical principles used for our Lord Jesus in the missionary
training of the twelve apostles 3) to apply these biblical principles in the need of
reviving the missionary work in local church
Key words kingdom of God Christ church missionary work missions
INTRODUCCIOacuteN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos El desafiacuteo para lograr con efectividad
esta comisioacuten divina es cada vez mayor Por lo tanto se necesitan embajadores
competentes que glorifiquen a Dios con la proclamacioacuten de las buenas nuevas de
salvacioacuten en Cristo
Lamentablemente muchas iglesias cometen el mismo error de Israel es decir
tienen una proyeccioacuten centriacutepeta en lugar de centriacutefuga Son iglesias enfocadas solo en
programas de edificacioacuten congregacional que han descuidado la proyeccioacuten misionera En
estas iglesias no existe un proceso adecuado de equipamiento a los obreros para la
misioacuten del reino de Dios Por lo cual esta urgente problemaacutetica nos mueve a la siguiente
reflexioacuten iquestExiste un modelo biacuteblico que provea principios aplicables para el desarrollo de
la obra misionera en nuestras iglesias locales Sin dudas en los evangelios encontramos
la respuesta El Sentildeor Jesuacutes entrenoacute a sus doce disciacutepulos por medio de un proceso
ascendente que les capacitoacute para cumplir con efectividad la misioacuten de extender el reino
de Dios en la tierra Por lo tanto debemos acercarnos a las paacuteginas de las Sagradas
Escrituras para aprender del amado Maestro
Esta investigacioacuten estaacute enfocada en demostrar una hipoacutetesis que puede ser
resumida en la siguiente declaracioacuten Si reconocemos el equipamiento misionero de
Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por Dios entonces encontraremos
los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las iglesias locales para formacioacuten de
obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del reino
La presente investigacioacuten se centraraacute en la vida y ensentildeanza de Jesuacutes
relacionadas con la preparacioacuten integral de sus doce apoacutestoles para el cumplimiento de
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la misioacuten del reino de Dios Por lo tanto no se analizaraacuten otros acontecimientos e
instrucciones del Sentildeor que no estaacuten relacionados con este tema Al analizar los
evangelios el enfoque seraacute encontrar los principios biacuteblicos en la formacioacuten de obreros
que son aplicables para la iglesia contemporaacutenea Por lo tanto se usaraacute como
metodologiacutea la investigacioacuten documental o literaria usando como fuentes la Santa Biblia
y otros reconocidos libros relacionados con el tema
Existen tres objetivos bien definidos en el proceso de esta investigacioacuten 1)
Demostrar como la misioacuten de extender el reino de Dios sigue siendo una prioridad para
la iglesia de Cristo 2) Describir los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la
formacioacuten misionera de sus doce apoacutestoles 3) Aplicar estos principios biacuteblicos a la
necesidad urgente de avivar la obra misionera en nuestras iglesias locales
Sin dudas las Sagradas Escrituras revelan que la iglesia de Cristo es el pueblo
misionero del reino de Dios Esta realidad demanda que cada iglesia local asuma la
visioacuten misionera como una prioridad insustituible en su agenda ministerial
LA PRIORIDAD DE LA MISIOacuteN DEL REINO
En este primer capiacutetulo se confirman los fundamentos de la Teologiacutea Biacuteblica de las
Misiones Se enfatiza la proyeccioacuten misionera de Dios en su reino haciendo provisioacuten
para la salvacioacuten de las naciones lo cual tiene su suprema manifestacioacuten por medio de la
encarnacioacuten ministerio y redencioacuten del Hijo de Dios Se confirma como la prioridad del
ministerio terrenal de Cristo fue el entrenamiento de sus disciacutepulos para ser
continuadores de la visioacuten misionera del reino de Dios
La proyeccioacuten misionera del reino de Dios
El tema central de la Biblia es el reino de Dios Las Sagradas Escrituras revelan a
Dios ejerciendo su gobierno por los siglos de los siglos La palabra ldquoreinordquo (en hebreo
malkut y en griego basileia) aparece aproximadamente 247 veces en la Biblia y puede
ser definida con algunos sinoacutenimos dominio autoridad soberaniacutea poder majestad
supremaciacutea o gobierno del rey Por lo tanto el reino es el gobierno de Dios manifestado
en cuatro dimensiones el universo las naciones la iglesia y el hombre
Desde el principio Dios declaroacute su plan redentor a favor de la humanidad En el
propio escenario de la caiacuteda del hombre se dio el anuncio de la promesa redentora por
medio de la simiente de la mujer Jesucristo (Gn 315) El plan divino nunca fue excluir
a las naciones de su reino al contrario el corazoacuten paternal de Dios ha manifestado un
amor inagotable a favor de la humanidad por lo cual se puede observar la confirmacioacuten
de su plan redentor en la promesa patriarcal ldquoEn tu simiente seraacuten benditas todas las
naciones de la tierrahelliprdquo (Gn 2218) Posteriormente el apoacutestol Pablo bajo inspiracioacuten
divina confirmoacute el cumplimiento de esta promesa profeacutetica en Cristo Jesuacutes (Gaacute 36-18)
A lo largo de la historia Dios ha manifestado su reino por medio del sacerdocio
de su pueblo Esta realidad revela la gracia de Dios al usar a los hombres para ser
colaboradores en la edificacioacuten y extensioacuten de su reino El pastor Rick Warren resume
esta verdad en una frase No podemos hacerlo sin Dios iexclpero Eacutel ha decidido no hacerlo
sin nosotros (Warren 1997 66)
Dios llamoacute a Israel a convertirse en un reino de sacerdotes (Ex 195-6) Sin
embargo Israel tuvo un enfoque hacia dentro es decir exclusivista con el resto de las
naciones Los gentiles debiacutean hacerse proseacutelitos para participar del judaiacutesmo
Lamentablemente la nacioacuten israelita descuidoacute su sacerdocio a causa de la dureza de su
corazoacuten y su desobediencia a la ley divina por lo cual Dios le quitoacute el sacerdocio por esta
degradacioacuten espiritual y pecaminosa (Os 46)
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El fracaso de Israel no anuloacute el plan redentor de Dios En el cumplimiento del
tiempo aparecioacute el Hijo de Dios para consumar las promesas celestiales y revelar los
misterios divinos El teacutermino ldquomisteriordquo (en griego μιστεριον) se puede definir como una
verdad escondida en el Antiguo Testamento la cual es revelada en el Nuevo Testamento
bajo la soberaniacutea de Dios (Ro 1625-27) La aparicioacuten de la iglesia de Cristo para asumir
el sacerdocio del reino de los cielos era un misterio que fue revelado a partir del
ministerio del Hijo de Dios
La primera mencioacuten clara de la iglesia en la Biblia fue en los labios del Sentildeor
Jesucristo ldquohellipsobre esta roca edificareacute mi iglesia y las puertas de Hades no
prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) El teacutermino griego έκκλησια significa ldquoasamblea o
congregacioacutenrdquo (aparece aproximadamente 114 veces) Este teacutermino estaacute formado por
dos vocablos Ek ldquofuera derdquo Klesis ldquollamamientordquo por lo tanto significa ldquouna
asamblea o congregacioacuten de llamados fuerardquo Implica la accioacuten de salir del mundo
pecador y entrar en el reino de Dios Este teacutermino se aplica para referirse a todo el
pueblo redimido de Dios (la iglesia universal) Ademaacutes se aplica para referirse a una
congregacioacuten (la iglesia local) En ambos casos implica que la iglesia es el pueblo
misionero de Dios (Vila amp Escuain 1985 518)
El ministerio misionero del Hijo de Dios
El reino de Dios era el tema central en la predicacioacuten y ensentildeanza de Jesuacutes
Existe un aproximado de 115 referencias al reino de Dios en los evangelios El teacutermino
reino de Dios es equivalente al reino de los cielos Israel esperaba un reino teocraacutetico
que lo librara de la opresioacuten de los imperios gentiles sin embargo el propoacutesito de Cristo
Jesuacutes en su primera venida era establecer el gobierno de Dios en el corazoacuten del hombre
mediante el poder de su obra redentora (Col 213-15 He 25-18)
El Hijo del Hombre anuncioacute y demostroacute la presencia del reino de Dios en la tierra
durante su ministerio Sus ensentildeanzas sentildeales y obra redentora revelaron que el reino
de Dios se habiacutea establecido en el presente siglo malo para extender las buenas nuevas
de salvacioacuten hasta los confines de la tierra (Lc 1720-21 Hch 1034-43)
Sin dudas la aparicioacuten de la iglesia en el escenario histoacuterico no fue una decisioacuten
de uacuteltima hora que Dios tomoacute en el cielo cuando ocurrioacute el fracaso de Israel La iglesia
era un misterio no revelado a los profetas del Antiguo Testamento pero estaba
predestinada en el corazoacuten de Dios desde antes de la fundacioacuten del mundo (Ef cap 1-
3) La iglesia de Cristo fue disentildeada para convertirse en el pueblo misionero de Dios Sin
dudas la razoacuten de la existencia de la iglesia de Cristo en la tierra es el cumplimiento de
la gran comisioacuten (Mt 2818-20 Hch 14-8)
El equipamiento misionero de los obreros de Dios
Durante su ministerio terrenal la prioridad de Cristo fue la preparacioacuten de los
doce disciacutepulos para el cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios El 80 de su tiempo
el Maestro lo dedicoacute al entrenamiento de sus disciacutepulos mientras el 20 restante lo
empleoacute en ministrar a las multitudes
El Sentildeor Jesuacutes escogioacute a sus doce disciacutepulos en oracioacuten al Padre (Lc 612-16) El
grupo de los doce disciacutepulos estaba formado por hombres de diferentes personalidades y
trasfondos sociales lo cual confirma que toda persona puede ser moldeada por el
Maestro para convertirse en un instrumento ungido en el reino de Dios
El proceso de discipulado y entrenamiento de Cristo a sus disciacutepulos tuvo una
duracioacuten de tres antildeos aproximadamente Fue un proceso intenso y ascendente que
transformoacute sus vidas de una manera radical bajo el poder sobrenatural del reino de
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Dios Sin dudas el ejemplo viviente del Maestro produjo un impacto renovador en los
disciacutepulos lo cual revela que el verdadero discipulado en el reino de Dios es bajo la
dinaacutemica de una transferencia de vida espiritual El reconocido escritor cristiano Gary W
Kuhne confirma esta verdad bajo la siguiente declaracioacuten El discipulado es una
transferencia de vida es decir el adiestrador estaacute dispuesto a derramar su vida en la de
su disciacutepulo El que hace disciacutepulos tiene que ser un ejemplo En realidad la
transferencia de vida ocurre a traveacutes del ejemplo (Kuhne 1980 2155)
El modelo de Cristo establece que el discipulado y entrenamiento en el reino de
Dios no puede reducirse a un saloacuten de clases sin dudas demanda una interaccioacuten de los
unos con los otros bajo la dinaacutemica de una paternidad espiritual Mario E Fumero
confirma esta idea con el siguiente comentario
El discipulado envuelve algo maacutes que una clase que un grupo que una reunioacuten
Es toda una relacioacuten y actitud en la evangelizacioacuten y conservacioacuten de los perdidos
que vienen a Cristo Es una de las tantas formas retoacutericas para exponer la
relacioacuten personal que envuelve el proceso de formacioacuten de un cristiano una vez
que nace de nuevo (Fumero 19967-8)
El legado ministerial de Cristo a su iglesia redimida es el mandato de la gran
comisioacuten A continuacioacuten es detallada la gran comisioacuten usando la porcioacuten de Mt 2818-
20
Fundamento La gran comisioacuten estaacute fundada sobre la autoridad de Cristo
ldquoToda potestad me es dada en el cielo y en la tierrardquo (v 18)
Caraacutecter La gran comisioacuten es un mandamiento de Dios
ldquoPor tanto id y hacedhelliprdquo (v19a)
Objetivo La gran comisioacuten tiene como objetivo el discipulado cristiano
ldquohellip disciacutepuloshelliprdquo (v 19b)
Meta La gran comisioacuten tiene como meta la extensioacuten mundial del reino de Dios
ldquohellip a todas las nacioneshelliprdquo (v 19c)
Sentildeal La gran comisioacuten al cumplirse en una persona se evidencia con la sentildeal
del bautismo en agua
ldquohellip bautizaacutendoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santohelliprdquo (v
19d)
Mensaje La gran comisioacuten demanda la obediencia a las ensentildeanzas de Jesuacutes
ldquohellip ensentildeaacutendoles que guarden todas las cosas que os he mandadohelliprdquo (v 20a)
Promesa La gran comisioacuten incluye la promesa de la presencia permanente del
Sentildeor
ldquohellip yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo (v 20b)
Este breve anaacutelisis de la gran comisioacuten demuestra la responsabilidad misionera
del cuerpo de Cristo Las palabras del Sentildeor Jesuacutes no indican una rogativa ni tampoco
una simple instruccioacuten sin dudas son un mandamiento vigente y urgente para la
iglesia Muchos cristianos de hoy interpretan la gran comisioacuten como una opcioacuten o un
llamado exclusivo a pastores y evangelistas Sin embargo la gran comisioacuten es la razoacuten
de la existencia de la iglesia en la tierra Todos los creyentes redimidos por la sangre de
Cristo son responsables de involucrarse en el cumplimiento de la misioacuten de la iglesia en
el presente siglo Por lo tanto si la iglesia contemporaacutenea desea ser efectiva en el
proceso del discipulado cristiano y el entrenamiento misionero debe retomar los
principios revelados por Cristo Jesuacutes en la formacioacuten de sus doce disciacutepulos para el
cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios
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EL EQUIPAMIENTO PARA LA MISIOacuteN DEL REINO
En este segundo capiacutetulo se confirma el ministerio de Cristo como el modelo
incomparable e insustituible de entrenamiento misionero en el reino de Dios Se analizan
los cuatro niveles que el Maestro implementoacute para entrenar a sus disciacutepulos para la
misioacuten salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio Estos principios biacuteblicos son
inmutables en el proceso del entrenamiento misionero en el cuerpo de Cristo
La seguridad de la salvacioacuten en Cristo
Al escudrintildear el modelo de Cristo con sus disciacutepulos se pueden definir los cuatro
objetivos fundamentales en el proceso ascendente del discipulado hacia la madurez
espiritual El primero es consolidar la seguridad de salvacioacuten Las primeras ensentildeanzas
de Jesuacutes a sus disciacutepulos teniacutean el propoacutesito de asegurarles la posesioacuten presente de la
vida eterna como un don de Dios (Jn 524-29 635-40 812 1027-29)
La Biblia ensentildea que todo ser humano tiene la responsabilidad de aceptar o
rechazar la salvacioacuten eterna que Dios el Padre nos ofrece por su gracia en Cristo Jesuacutes
(Jn 316-18) Dios no obliga a nadie al contrario respeta el libre albedriacuteo de cada
persona como lo hizo al principio en el Edeacuten (Gn 215-17 Dt 319) El propio Salvador
y Sentildeor Jesucristo establecioacute las dos condiciones para recibir la salvacioacuten eterna (Mr
114-15)
Fe Tener la conviccioacuten que el uacutenico camino de salvacioacuten es por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro 51 108-10)
Arrepentimiento Confesar a Dios nuestro pecado y apartarnos de todo mal
recibiendo su perdoacuten (Pr 2813 1Jn 18-10)
La salvacioacuten no es obtenida por buenas obras sino por medio de la fe y el
arrepentimiento en Cristo Jesuacutes (Ef 28-10) Las buenas obras solo son el fruto de la
salvacioacuten (Stg 217 26) La persona que asume una actitud sincera de fe y
arrepentimiento experimenta la salvacioacuten eterna por medio de la regeneracioacuten oacute nuevo
nacimiento (Tit 34-7) Solamente las personas nacidas de nuevo son redimidas por la
sangre de Cristo Jesuacutes (Jn 33-8 2Co 517) Humberto Casanova enfatiza la misioacuten de
la iglesia de Cristo en la tierra La razoacuten de la iglesia es la transformacioacuten del ser
humano a la imagen de Cristo por medio del poder de la predicacioacuten del evangelio
(Casanova Roberts 1996 75)
Una persona regenerada disfruta el fluir de la vida espiritual de Cristo en todo su
ser Siervos de Dios como Watchman Nee enfatizan que el discipulado es la transferencia
de la vida espiritual de Cristo
La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo Es la propia vida de Cristo
reproducida en nosotros La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de
Cristo ni tampoco es Cristo daacutendonos el poder de vivir una vida parecida a la de
Eacutel Es Cristo mismo viviendo su propia vida en nosotros (Nee 1990 35)
El creyente que ha experimentado el nuevo nacimiento ya posee la vida eterna
en el presente por lo tanto puede estar seguro de su salvacioacuten en Cristo confiando en
las promesas de Dios (Jn 647 Ro 837-39 1Jn 510-13) Sin dudas es necesario
ministrar esta seguridad de salvacioacuten eterna en Cristo a aquellos obreros que asumen el
compromiso de cumplir la gran comisioacuten
La formacioacuten del caraacutecter en Cristo
Las ensentildeanzas de Jesuacutes tambieacuten se enfocaban en la conducta que debe expresar
un verdadero disciacutepulo que camina bajo el reino de Dios El Sentildeor enfatizaba una y otra
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vez que esta conducta de amor y santidad debe fluir espontaacuteneamente del corazoacuten
redimido no por obligaciones de legalismo humano sino como frutos de una genuina
experiencia de regeneracioacuten (Mt cap 5-7) El Maestro moldeoacute y forjoacute las vidas de sus
disciacutepulos para que pudieran vivir en entera consagracioacuten bajo el reino de Dios
La Biblia revela la meta suprema en el reino de Dios es la renovacioacuten
cristoceacutentrica (Ro 829 1314 1Co 111 7 2Co 318 Gaacute 220 419 Ef 210
413 22-24 51-2 Fil 25 Col 39-10 1Ts 16 1P 221-25 1Jn 26 417) Todos
los creyentes redimidos (nuevos convertidos miembros liacutederes y ministros) deben ser
edificados continuamente con el poder de la Palabra de Dios y del Espiacuteritu Santo a fin de
ser verdaderos disciacutepulos renovados a la imagen de Cristo Jesuacutes (Lc 923 1426-27
33)
La Palabra de Dios establece que la imagen de Cristo en sus disciacutepulos es el fruto
de la genuina conversioacuten Esta imagen no es una referencia a la deidad (nunca los
creyentes seraacuten divinos como Cristo) ni tampoco a la perfeccioacuten (nunca los creyentes
seraacuten en la tierra perfectos como Cristo) sin embargo Dios espera una renovacioacuten del
caraacutecter en el creyente redimido a la imagen de Cristo El caraacutecter de Jesuacutes en el
disciacutepulo es presentado en la Biblia como el fruto del Espiacuteritu Santo (Gaacute 522-25)
Estos nueve elementos distintivos del caraacutecter cristoceacutentrico son producidos por el
Espiacuteritu Santo cuando el creyente se rinde por completo a Dios anhelando la imagen de
Cristo en su vida lo cual es un testimonio evidente de un genuino nuevo nacimiento
espiritual (2Co 318 Gaacute 220 Ef 210 413 22-24 1Jn 26)
Este proceso de santificacioacuten a la imagen de Cristo se logra mediante un
discipulado profundo y eficaz Prominentes escritores evangeacutelicos hacen un llamado a la
cristiandad a no descuidar la imagen de Cristo como la meta suprema en la tierra Daniel
Leoacuten enfatiza esta meta suprema del discipulado El potencial que se desarrolla en
nosotros cuando aceptamos a Cristo Jesuacutes es que llegaremos a ser semejantes al Hijo
de Dios (Leoacuten 1998 81) Rick Warren no se equivoca al afirmar Las vidas cambiadas
son las propagandas maacutes grandes de una iglesia (Warren 1997 231) Las palabras de
Francis Frangipane son una conclusioacuten exacta acerca de este interesante tema Si los
sucesos de nuestra vida cristiana no terminan a la semejanza de Cristo nuestra vida ha
quedado incompleta La victoria del cristiano comienza con el nombre de Jesuacutes en sus
labios pero se consuma con la vida de Jesuacutes en el corazoacuten (Frangipane 1995 32)
En una iglesia saludable esta meta suprema de la madurez espiritual a la imagen
de Cristo es enfatizada continuamente para la gloria de Dios Los obreros que son
entrenados para la obra misionera deben mantener encendida el fuego de esta pasioacuten
cristoceacutentrica en sus corazones
El conocimiento de la sana doctrina en Cristo
Jesuacutes a solas con sus disciacutepulos les ensentildeaba las grandes verdades acerca del
reino de Dios con el objetivo de sembrar en sus corazones la sana doctrina del Nuevo
Pacto Este discipulado doctrinal guardariacutea a sus seguidores de las herejiacuteas que iban a
enfrentar en un futuro no muy lejano (Mt cap 13 24 25)
La ensentildeanza de Jesuacutes a sus disciacutepulos fue dosificada pero el propoacutesito desde el
inicio del proceso de entrenamiento estaba bien definido edificar la fe de los disciacutepulos
en la verdad que liberta y santifica (Jn 831-32 1717-19)
La Palabra de Dios profetiza un incremento de la apostasiacutea anticristiana en los
uacuteltimos tiempos (1Ti 41 2Ti 41-4 2P 21-3) La palabra ldquoapostasiacuteardquo se refiere al
abandono y rechazo de la fe En la actualidad observamos el cumplimiento de esta
profeciacutea biacuteblica lo cual nos indica que estos son los uacuteltimos tiempos antes de la
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Segunda Venida del Sentildeor Jesucristo (Ro 1311-12) Hoy muchas personas hacen
profesioacuten de fe y al tiempo abandonan el evangelio atados por el diablo el mundo o su
carne (Mt 713-14) Dios llama a su iglesia a perseverar en Cristo Jesuacutes creciendo en la
sana doctrina como verdaderos disciacutepulos dentro de su reino (He 1035-39 121-3)
Hoy maacutes que nunca el disciacutepulo cristiano debe estudiar creer y defender el verdadero
evangelio del reino de Dios En la actualidad cristianos que aman sinceramente a Dios
son seducidos con falsas doctrinas por su falta de conocimiento biacuteblico y teoloacutegico
Sin dudas el disciacutepulo cristiano debe poseer un conocimiento soacutelido acerca de la
sana doctrina de Cristo si desea ser un instrumento uacutetil en la obra del ministerio (1Ti
46 16 2Ti 314-17) Grant Edwards confirma que un entrenamiento ministerial nos
capacita para alcanzar un nivel de madurez en el conocimiento de Dios el cual podremos
ministrar a otros para bendicioacuten de sus vidas Debe llegar un momento cuando
crezcamos y dejemos de ser solos aprendices para convertirnos en maestros de otros
(Edwards 2000 2)
La capacitacioacuten ministerial en Cristo
Jesuacutes se dedicoacute en la uacuteltima etapa de este proceso ascendente de discipulado a
equipar o entrenar a sus seguidores para la obra del ministerio en el reino de Dios No
solo les dio instrucciones valiosas sino que ademaacutes les delegoacute autoridad espiritual para
convertirse en testigos del poder de Dios (Mt 101-8 Lc 101-24 Mt 2818-20 Mr
1615-20)
El eacutenfasis del Maestro en sus ensentildeanzas finales a sus disciacutepulos fue acerca de la
dependencia y plenitud del Espiacuteritu Santo en sus vidas quien les iba a capacitar
sobrenaturalmente para la obra del ministerio en el reino de Dios (Jn 1426 1516
167-15 Lc 2445-49 Hch 11-8) Esto revela el caraacutecter sobrenatural de la misioacuten
de la iglesia de Cristo en medio de este presente siglo malo lo cual implica que los
disciacutepulos y obreros del reino de Dios busquen en oracioacuten ferviente la llenura del Espiacuteritu
Santo (Hch 112-14 242 423-31 125 131-3) Melvin L Hodges nos recuerda la
buacutesqueda constante del rostro de Dios en la iglesia neotestamentaria La iglesia
primitiva viviacutea en un ambiente de oracioacutenhellip En todo el relato sagrado observamos que la
oracioacuten saturaba la atmoacutesfera de la iglesia primitiva (Holdges 1989 89-90)
Del modelo de Cristo se puede aprender que un equipamiento integral y efectivo
para la obra del ministerio debe tener varias fases que no se deben violar en este
proceso
Informacioacuten (El mentor explica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor del
ministerio)
Demostracioacuten (El mentor ejemplifica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor
del ministerio)
Participacioacuten (El mentor hace participar a los disciacutepulos en la realizacioacuten de la
labor del ministerio)
Delegacioacuten (El mentor comisiona a los disciacutepulos a la realizacioacuten de la labor del
ministerio)
Lamentablemente las iglesias estaacuten llenas de creyentes carentes de compromiso
con la misioacuten de extender el reino de Dios en la tierra Estaacuten concentrados en satisfacer
sus necesidades personales y no sienten pasioacuten por la obra del ministerio en el cuerpo
de Cristo Este egocentrismo religioso asfixia la visioacuten misionera de la iglesia de ganar
disciacutepulos y formar obreros para la gloria de Dios
En diversas congregaciones se ha reducido y distorsionado el verdadero concepto
del discipulado cristiano Para algunos el discipulado solamente es una serie de lecciones
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impartidas a los nuevos convertidos como antesala del bautismo en agua Una vez que el
disciacutepulo se ha bautizado entonces el proacuteximo paso en la mayoriacutea de los casos es
ocupar una banca en la congregacioacuten como un nuevo espectador pasivo Sin embargo el
discipulado cristiano es un proceso de renovacioacuten a la imagen de Cristo que debe durar
toda la vida capacitaacutendole para ser un instrumento uacutetil en las manos del Dios
Todopoderoso (1P 410-11)
La responsabilidad pastoral es descubrir el potencial espiritual de cada creyente
para la edificacioacuten y extensioacuten del reino de Dios (Ef 411-12) En cada congregacioacuten hay
un potencial evangeliacutestico que es necesario descubrir y activar Toda la congregacioacuten
tiene la responsabilidad de cumplir la gran comisioacuten pero hay creyentes que reciben un
don especiacutefico de Dios para ser efectivos en ganar almas para Cristo Investigaciones
mundiales de iglecrecimiento aseguran que como miacutenimo el 10 de los creyentes de
una congregacioacuten tienen potencial evangeliacutestico Christian Schwarz experto en el tema
del iglecrecimiento afirma Lo importante es diferenciar entre creyentes a quienes Dios
ha dado el don para evangelizar y aquellos a quienes ha dado otros dones (Schwarz
1996 34)
Estos cuatro niveles en el proceso de formacioacuten y equipamiento desarrollado por
el Maestro con sus doce apoacutestoles son principios biacuteblicos aplicables en cualquier eacutepoca y
contexto con el objetivo de que el cuerpo de Cristo crezca saludable y el reino de Dios se
extienda de manera eficaz
LA VIGENCIA DE LA MISIOacuteN DEL REINO
El tercer capiacutetulo se enfoca en enfatizar la vigencia prioritaria de la gran comisioacuten
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Aplicando los principios biacuteblicos
extraiacutedos del ministerio de Jesuacutes se comparten recomendaciones para avivar el
compromiso equipamiento y movilizacioacuten misionera de la iglesia contemporaacutenea que
enfrenta grandes desafiacuteos en estos postreros tiempos
El compromiso misionero de la iglesia local
La iglesia debe avivar su visioacuten misionera de extender el reino de Dios hasta los
confines de toda la tierra Dan Southerland define la visioacuten de Dios en la siguiente
declaracioacuten La visioacuten es el cuadro de lo que Dios haraacute en su iglesia si nos quitamos de
en medio y le damos total libertad Entonces el proceso de visioacuten es el de unirnos a Dios
en lo que hace y en lo que quiere hacer en su iglesia (Southerland 1999 23)
La gran comisioacuten no fue un mandamiento especiacutefico para los doce apoacutestoles sino
un mandamiento general para toda la iglesia de Cristo La razoacuten de ser de la iglesia en la
tierra es el cumplimiento de la gran comisioacuten encomendada por nuestro Sentildeor Jesucristo
(Mt 2818-20 Mr 1615-18) En la actualidad Dios estaacute respaldando a las iglesias que
en todo lugar se encuentran comprometidas con la misioacuten del reino Todo el accionar de
una iglesia local debe ir enfocado al cumplimiento de este propoacutesito divino Es oportuno
recordar que la obra misionera se hace con las rodillas de los que oran los pies de los
que van y las manos de los que dan
En la iglesia de Cristo cada disciacutepulo redimido es un ministro o sacerdote del
Nuevo Pacto (2Co 34-6) Cada creyente debe reconocer que tiene la misioacuten de ser un
sacerdote espiritual ya que tiene el privilegio y la responsabilidad de representar a Dios
ante el pueblo y representar el pueblo delante de Dios Por lo tanto la iglesia debe
cumplir su sacerdocio espiritual extendiendo el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra
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(Lc 2445-49 Jn 2021-22 Hch 18) Daniel Leoacuten hace tocar la trompeta del llamado
de Dios a la iglesia contemporaacutenea
Somos por llamamiento del Sentildeor por su obra en nosotros por el nuevo
nacimiento lsquolinaje escogido real sacerdocio nacioacuten santa y pueblo adquirido por
Diosrsquo Cada una de estas expresiones describe un potencial increiacuteble en nosotros
Ellas hablan de que en nosotros hay un llamamiento glorioso que Dios ha
depositado Ya somos todo lo que tenemos que hacer es desarrollarlo y
aumentarlo (Leoacuten 1998 48)
Toda iglesia local debe implementar un programa integral de discipulado
aplicando los principios biacuteblicos a su contexto particular La meta suprema de la iglesia
es la transformacioacuten de los hombres y mujeres a la imagen de Cristo bajo el compromiso
de la gran comisioacuten Una iglesia local que implemente un programa de discipulado
integral experimentaraacute un crecimiento cualitativo y cuantitativo para la gloria de Dios
(Jn 158 Ef 41-16)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten en la iglesia local de un
programa progresivo de discipulado integral que abarca los cuatro niveles empleados por
Cristo Jesuacutes durante su ministerio terrenal salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio
Este programa ya estaacute siendo implementado con eacutexito en las iglesias de las Asambleas
de Dios en Cuba promovido por el Instituto Biacuteblico Pentecostal
Al comprometerse la iglesia local en la visioacuten misionera debe avivar su
expectativa por una visitacioacuten sobrenatural de la gloria de Dios El propoacutesito de Dios es
visitar y respaldar con el Espiacuteritu Santo a las iglesias misioneras que extienden las
buenas nuevas a las almas no alcanzadas Melvin L Hodges exhorta a mantener viva
esta expectativa de avivamiento
Yo quisiera recalcar que vivimos en la misma dispensacioacuten o periacuteodo de la gracia
en el cual viviacutean los apoacutestoles El Espiacuteritu Santo todaviacutea mora en el mundo y
Jesucristo es el mismo ayer hoy y para siempre El hecho es que al leer las
Escrituras se halla evidencia que Dios tiene el propoacutesito de hacer una gran obra
por medio del Espiacuteritu Santo en los diacuteas postreros del periacuteodo de la gracia Eacutel ha
prometido derramar su Espiacuteritu sobre toda carne en los uacuteltimos diacuteas (Holdges
1989 91)
El equipamiento misionero de la iglesia local
Dios le ha entregado a la iglesia todos los recursos espirituales para el
cumplimiento de la gran comisioacuten Hoy maacutes que nunca la iglesia de Cristo debe
avivar el sacerdocio de todos los creyentes conforme al potencial divino que le ha sido
entregado por la gracia de Dios El Espiacuteritu Santo ha capacitado a la iglesia de diversos
dones espirituales para realizar la obra del ministerio con el poder de Dios (Ro 124-8
1Co 127-11 Ef 411-12)
La iglesia de Antioquiacutea de Siria es presentada en el Libro de los Hechos como el
paradigma de una iglesia misionera (Hch 1119-30 131-3) Esta iglesia local fue un
centro misionero desde donde se extendioacute el reino de Dios a las naciones gentiles El
impacto espiritual producido por esta iglesia local no solo transformoacute su ciudad sino que
tuvo un alcance hasta lo uacuteltimo de la tierra Toda iglesia local debe imitar el modelo de
esta iglesia neotestamentaria Al observar el modelo de la iglesia de Antioquiacutea se puede
apreciar que la iglesia local que se compromete con la obra misionera produciraacute un
poderoso impacto espiritual
En la iglesia de Antioquiacutea existiacutean tres elementos vitales para el accionar
misionero intercesioacuten ferviente equipamiento ministerial y financiamiento generoso
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Estos elementos convirtieron a esta congregacioacuten en un centro misionero para el mundo
gentil del primer siglo
Algunas iglesias locales necesitan urgentemente renunciar a las fuerzas nocivas
que deterioran su salud espiritual y detienen su crecimiento integral a fin de
involucrarse activamente en el proceso de la visioacuten misionera del reino de Dios Lo que
maacutes puede avivar a una iglesia desanimada es descubrir el propoacutesito de Dios y caminar
en pos de eacutel Cuando una iglesia asume una actitud ferviente en la intercesioacuten veraacute como
Dios abre puertas espaciosas a la predicacioacuten del evangelio de Cristo (Col 42-4) Sin
dudas la oracioacuten perseverante en un arma poderosa para la extensioacuten del reino de Dios
como lo expresa Edward McKendrie Bounds Si los hombres oraran como debieran las
maravillas del pasado seriacutean maacutes que reproducidas El evangelio avanzariacutea con una
facilidad y un poder que nunca conocioacute Las puertas se abririacutean de par en par al
evangelio (Bounds 1983 192)
Sin un entrenamiento efectivo la iglesia local no puede tener salud espiritual Hay
congregaciones que llenan templos sin embargo estaacuten enfermas No hay en ellas una
mayoriacutea involucrada activamente en el cumplimiento de la gran comisioacuten Es necesario
recordar que la salud de la congregacioacuten depende de la cantidad de miembros
involucrados activamente en la edificacioacuten del cuerpo de Cristo y la extensioacuten del reino
de Dios Algunas iglesias locales estaacuten llenas de programas de entretenimiento
eclesiaacutestico y no de entrenamiento espiritual Es la hora de renunciar a todo
tradicionalismo avivando como prioridad en nuestras congregaciones el cumplimiento
efectivo de la misioacuten de la iglesia de Cristo
Christian Schwarz establece la relacioacuten de este estilo de liderazgo pastoral con el
crecimiento integral de la iglesia local
Liacutederes que entienden que su ministerio consiste en capacitar a otros
experimentaraacuten como el principio lsquopor siacute mismorsquo contribuye al crecimiento En
lugar de hacer ellos mismo la mayor parte del trabajo de la iglesia invierten una
gran parte del tiempo en el discipulado en la delegacioacuten y en la multiplicacioacuten
De esta manera la energiacutea aportada por uno se puede multiplicar casi en forma
ilimitada (Schwarz 1996 23)
De los tres elementos mencionados anteriormente el financiamiento se convierte
en el Taloacuten de Aquiles Lamentablemente algo que muchas veces detiene el accionar
misionero de una iglesia es la inversioacuten financiera Sin dudas una iglesia saludable es
autoacutenoma en su gobierno propagacioacuten y financiamiento Invertir en la visioacuten misionera
es un factor decisivo en la salud espiritual del cuerpo de Cristo Melvin L Hodges realiza
un comentario preciso acerca del sosteacuten financiero de la iglesia local
Si la iglesia no puede sufragar sus propios gastos llegaraacute el diacutea en que no podraacute
extenderse por falta de dinerohellip Los fondos de fuentes extranjeras nunca bastan
para todas las necesidades de la obrahellip En cambio cuando cada nueva
congregacioacuten se encarga de la responsabilidad de su propio edificio y del sueldo
de su pastor no hay liacutemite a las posibilidades de la expansioacuten de la iglesia
(Holdges 1989 82)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un programa
intensivo de equipamiento ministerial Este programa ya estaacute siendo implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba Esta Escuela Distrital de
Especializacioacuten Ministerial (EDEM) ha logrado entrenar a obreros comprometidos en
varios perfiles pastores evangelistas maestros y misioneros
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La movilizacioacuten misionera de la iglesia local
Es necesario reafirmar que la iglesia es el pueblo misionero del reino de Dios El
Libro de los Hechos revela que la iglesia de Cristo debe crecer saludablemente a pesar
del ambiente hostil del presente siglo malo La reconocida escritora Luisa Jeter de
Walker asiacute lo afirma La iglesia debe crecer geograacutefica numeacuterica y espiritualmente Este
es el propoacutesito de Dios tal como se revela en la ensentildeanza del Nuevo Testamento y en
sus modelos de evangelismo (Walker 1084 171)
Las iglesias locales deben unificar sus esfuerzos bajo el viacutenculo de una alianza
misionera Sin dudas es el tiempo decisivo en que la iglesia de Cristo debe multiplicar
su potencial evangeliacutestico con el objetivo de experimentar el gran avivamiento
profetizado por Dios La unidad de las congregaciones en una comunidad con el
propoacutesito de involucrarse en la obra evangeliacutestica y misionera es primordial para
experimentar una visitacioacuten especial de Dios Se deben unir los tizones para que se
encienda el fuego Oswald J Smith enfatiza la unidad de la iglesia en el cumplimiento
de la gran comisioacuten
Todos tenemos muchas diferencias pero hay una cosa en la que nos podemos
unir y eacutesta es el evangelismo Si no podemos unirnos en ninguna otra cosa
deberiacuteamos ser capaces de trabajar unos con otros para ganar a hombres y
mujeres perdidos para el Sentildeor Jesucristo Los ministros y laicos que todaviacutea
creen en la Biblia deberiacutean ser capaces de cooperar cuando se trata de
evangelismo (Smith 1995 99)
El pastor Warren describe esta evidencia de la salud espiritual de una
congregacioacuten de la siguiente forma
La salud o la fuerza de una iglesia se miden por la cantidad de personas que
enviacutea y no por la cantidad de personas que acomoda Una de las preguntas que
debemos hacernos al evaluar la salud de una iglesia es la siguiente iquestcuaacutenta
gente se estaacute movilizando para cumplir la gran comisioacuten (Warren 1997 37)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un proyecto
misionero llamado Semilla de Avivamiento Este proyecto ya ha sido implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba con resultados extraordinarios
Es un proyecto que promueve la formacioacuten de equipos misioneros en las iglesias locales
que se movilicen para la extensioacuten del reino de Dios El alcance hasta el momento ha
sido en las misiones domeacutesticas o nacionales pero de cierto Dios abriraacute puertas para las
misiones foraacuteneas y transculturales
Sin dudas las iglesias locales enfocadas en el cumplimiento de su misioacuten en el
reino de Dios estaacuten experimentando la promesa del derramamiento del Espiacuteritu Santo
anunciada en las Sagradas Escrituras ldquoY en los postreros diacuteas dice Dios derramareacute de
mi Espiacuteritu sobre toda carnehelliprdquo (Hch 217) El crecimiento explosivo de la iglesia de
Cristo en los uacuteltimos tiempos a pesar de la apostasiacutea existente es un plan de Dios que
tiene el propoacutesito de darle una uacuteltima oportunidad de salvacioacuten al mundo pecador Rick
Warren en su libro lsquoUna iglesia con propoacutesitorsquo nos exhorta a involucrarnos activamente
en este mover de Dios
No es nuestra responsabilidad crear olas de crecimiento sino reconocer de queacute
manera Dios estaacute obrando en el mundo y unirnos a eacutel en el esfuerzohellip Cuando
maacutes diestros nos volvemos en montar las olas de crecimiento maacutes olas nos
manda Dios Mi oracioacuten al comenzar el diacutea es la siguiente Padre yo seacute que tuacute
haraacutes cosas increiacutebles en tu mundo en este diacutea Por favor dame el privilegio de
involucrarme en algo de lo que estaacutes haciendo Los liacutederes de las iglesias deben
dejar de orar diciendo Sentildeor bendice lo que estoy haciendo y deben comenzar
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a orar Sentildeor ayuacutedame a hacer lo que tuacute estaacutes bendiciendo (Warren 1992 18-
19)
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar esta investigacioacuten acerca de la preparacioacuten de los doce disciacutepulos de
Cristo para la misioacuten del reino de Dios se pueden resumir algunas conclusiones
importantes
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra sigue
siendo la prioridad ministerial para la iglesia de Cristo Jesuacutes en todo lugar
Los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de
sus doce apoacutestoles se convierten en el paradigma de discipulado integral y
entrenamiento ministerial para la iglesia en todos los tiempos
En estos uacuteltimos tiempos se agudiza la urgente necesidad de aplicar estos
principios para avivar la obra misionera en las iglesias locales con el objetivo
de experimentar una poderosa visitacioacuten del Espiacuteritu Santo para la uacuteltima y
gran cosecha de la historia
La hipoacutetesis de esta investigacioacuten ha quedado demostrada Si reconocemos el
equipamiento misionero de Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por
Dios entonces encontraremos los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las
iglesias locales para formacioacuten de obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del
reino
Sin dudas es necesario creer y vivir con pasioacuten ardiente la gran comisioacuten
confiando en las promesas de Dios (Mt 2018-20 Mr 1615-20) Todo creyente
redimido tiene la responsabilidad de avivar la visioacuten misionera en su iglesia local ya que
el llamamiento vigente en este tiempo final es edificar el cuerpo de Cristo y extender el
reino de Dios
CONCLUSIOacuteN
Bonhoeffer D (1963) El costo del discipulado Nueva York Macmillan
Casanova Roberts H (1996) Los pastores y el rebantildeo Michigan Libros Desafiacuteos
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EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
Roberto Angel Fonseca Valdes
RESUMEN
La liberacioacuten y salvacioacuten de Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio
misionero Los objetivos de la investigacioacuten son 1) conocer la importancia que tuvo el
Eacutexodo para Israel 2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto 3) dar un
enfoque general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del
Antiguo Testamento 4) exponer su resultado para el servicio misionero y 5) servir como
material de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
Palabras Claves salvacioacuten Israel misiones Eacutexodo liberacioacuten kerigma
ABSTRACT
The deliverance and salvation of Israel from Egypt was the foundation for missionary
service The goals of the research are 1) to know about the significance of Exodus for
Israel 2) to provide an analysis about the deliverance and salvation of Israel from Egypt 3)
to give a general idea of this event as a redeemer act and as the kerigmarsquos essence of the
Old Testament 4) to expound the deliverancersquos results for the missionary service and 5) to
provide academic material for future investigations
Key words salvation Israel mission Exodus deliverance kerigma
INTRODUCCIOacuteN
El principio de las misiones y la praxis misionera estaacute presente en toda la Biblia auacuten
desde las primeras paacuteginas de la Toraacute En Geacutenesis 121-9 encontramos el mandato
(llamado) las promesas y la obediencia de un hombre con llamado
Las misiones surgen luego de la dispersioacuten universal de Babel En este contexto de
gente ldquoextrantildeardquo confundidas con lenguas y culturas diferentes Dios inicia su obra de
alcance y rescate Para ello llamoacute a Abraham desde Ur de los Caldeos quien seguacuten y de
acuerdo al Kronos (tiempo) fue el pionero de las misiones del mundo Pero por su caraacutecter
retrospectivo y perspectivo Cristo en su obra se constituye providencialmente en el primer
misionero en la tierra Cristo inculcoacute en el corazoacuten de los disciacutepulos la actividad misionera
Cuando el Sentildeor ya hubo muerto en la cruz y cumplido asiacute con la obra redentora que
habiacutea venido a realizar cuando ya habiacutea vencido a la tumba resucitando con poder y gloria
de entre los muertos cuando los disciacutepulos ya habiacutean quedado convencidos de la realidad
de la victoria de Cristo sobre la muerte cuando ya el Sentildeor se habiacutea revestido con aquella
gloria que tuvo antes de la constitucioacuten del mundo y cuando ya iba a subir al cielo para
sentarse a la diestra de Dios Padre dio a los suyos esta gran comisioacuten ldquoToda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra Por tanto id y haced disciacutepulos a todas las naciones
bautizaacutendolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo ensentildeaacutendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado y he aquiacute yo estoy con vosotros todos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 28 18ndash20)
Teniacutean los disciacutepulos que ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas del
perdoacuten de Dios a toda criatura Era una tarea descomunal imposible de llevarse a cabo si el
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Maestro no les hubiese dicho ldquoHe aquiacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del
mundordquo y ldquorecibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo (Hechos
18) El Espiacuteritu Santo fue derramado el diacutea de Pentecosteacutes comunicaacutendoles la fuerza y el
valor que necesitaban para dar principio a la magna obra que el Sentildeor les habiacutea
encomendado
Un extraordinario trabajo ha sido realizado por miles de cristianos obreros y
misioneros durante estos casi veinte siglos que han pasado desde el momento en que el
Sentildeor dio este mandato Mediante el esfuerzo y trabajo de miles de iglesias y millones de
cristianos maacutes el valioso aporte que hacen los modernos medios de comunicacioacuten y los
adelantos tecnoloacutegicos se puede decir que el evangelio ha sido predicado praacutecticamente
en cada paiacutes de la tierra
De aquiacute nace la pregunta iquestqueacute relevancia tuvo el Eacutexodo como base para el servicio
misionero Es la hipoacutetesis de la siguiente investigacioacuten que la liberacioacuten y salvacioacuten de
Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio misionero
Los objetivos de la investigacioacuten son (1) conocer la importancia que tuvo el Eacutexodo
para Israel (2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto (3) dar un enfoque
general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del Antiguo
Testamento (5) exponer su resultado para el servicio misionero y (6) servir como material
de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
La investigacioacuten se limita a la importancia que tuvo para las naciones la liberacioacuten y
salvacioacuten de Israel de Egipto como base fundamental para la obra misionera La
metodologiacutea usada es la investigacioacuten documental o literaria Ademaacutes presenta como
fuente de investigacioacuten la Biblia diccionarios libros y documentos sobre el tema tanto en
formato digital como impreso
EL EacuteXODO
Eacutexodo significa salida o emigracioacuten de un pueblo o de una muchedumbre de
personas Este hecho histoacuterico se recoge en el segundo libro de la Biblia de la Toraacute del
Pentateuco de la Tanaj (la Biblia hebrea) y del Antiguo Testamento cristiano Fue liderado
por Moiseacutes libertador caudillo y legislador de Israel designado por Dios para que guiara al
pueblo israelita en su partida y liberacioacuten de la esclavitud a que estaban sometidos en
Egipto (La Palabra de Vida 1991 180)
Generalidades
El Eacutexodo representa la obra de Dios a traveacutes de la persona de Moiseacutes para sacar a su
pueblo Israel de la tierra de servidumbre a poseer la tierra que le habiacutea prometido a
Abraham haciacutea unos 600 antildeos atraacutes Por lo que su principal propoacutesito era la salida de Egipto
por parte del pueblo de Dios y asiacute conquistar la Tierra Prometida (Canaaacuten) propiciando que
Israel adquiriera conciencia de su unidad eacutetnica cultural y religiosa por vez primera
ademaacutes de mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de siacute
mismo como nacioacuten (cfr La base biacuteblica de las misiones 1996)
Este hecho es considerado como la historia de un pueblo que guiado por Dios logra
liberarse de la esclavitud quedando como relevante y para la posterioridad las bien
conocidas 10 Plagas de Egipto donde se mostroacute el poder y la autoridad de Dios por encima
de lo poco que pudieron hacer los sacerdotes egipcios Siendo el de mayor relevancia la
muerte de los primogeacutenitos pues ahiacute no solo se mostroacute el poder y autoridad de Dios sino la
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fe de aquellos que hicieron lo orientado por Dios a traveacutes de Moiseacutes El Nuevo Testamento
reinterpreta muchos de los acontecimientos del Eacutexodo Pablo insiste en esto de manera
especial en ldquoY todos en Moiseacutes fueron bautizados en la nube y en el mar y todos comieron
el mismo alimento espiritual Y todos bebieron la misma bebida espiritual porque bebiacutean de
la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (1Co 102-4)
Importancia misionera
El Eacutexodo representoacute para el pueblo israelita un desafiante escape de los egipcios
Representoacute la salida y a su vez fue exhibida la gracia y misericordia de Dios en este gran
pacto de liberacioacuten No es una simple redaccioacuten de una historia fenomenal del escape del
pueblo de Dios sino muestra la relacioacuten de Dios con su pueblo despueacutes de la partida de
Egipto
El Dr Page Kelley teoacutelogo Bautista comenta lo siguiente ldquoEl Eacutexodo es para el
antiguo pacto lo que la resurreccioacuten es para el nuevo pacto [hellip] Eacutel continuacuteo diciendo Israel
mismo consideroacute el Eacutexodo como el evento maacutes significativo de su historiardquo (cfr Kelley)
Tal acontecimiento nos muestra los propoacutesitos de Dios para su pueblo escogido En
primer lugar preparaacutendoles para la libertad luego de una horrenda opresioacuten a la que los
hebreos estaban expuestos y a la temprana provisioacuten que Dios proveyoacute a pesar de las
medidas bruscas que el Faraoacuten teniacutea contra su pueblo Aunque Moiseacutes inicialmente rechazoacute
el llamado de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud eacutel posteriormente descubrioacute que
Dios podiacutea usarlo si eacutel se disponiacutea a servirlo (Iacutedem)
Se puede observar coacutemo Dios de antemano preparoacute a un gran misionero Moiseacutes La
excusa inicial de Moiseacutes fue la falta de confianza en siacute mismo ldquoiquestQuieacuten soy yo para que
vaya a Faraoacuten y saque de Egipto a los hijos de Israelrdquo (Eacutexodo 311)
Aun con la atencioacuten enfocada en Dios Moiseacutes interpuso otra excusa Eacutel no iriacutea a
Egipto sin antes saber el nombre de Dios (Ex 313) El deseo de Moiseacutes de conocer el
nombre de Dios fue motivado por dos suposiciones de ese tiempo Dios se identificoacute a eacutel
mismo como ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo (Ex 314) Sorpresivamente Moiseacutes no habiacutea terminado
con sus excusas ldquoiquestCoacutemo puedo hacer que ellos me creanrdquo (Ex 41) Esa fue la siguiente
excusa de Moiseacutes Dios proveyoacute tres sentildeales de autoridad para Moiseacutes la vara que se
convirtioacute en serpiente (Ex 42-5) la mano que contrajo lepra (Ex 46-8) y el agua que se
convirtioacute en sangre (Ex 49) Estas acciones milagrosas de parte de Moiseacutes apuntaban a
alguien maacutes allaacute de la persona que las haciacutea apuntaban a Dios quien lo habiacutea enviado No
fue la creencia en Moiseacutes sino la creencia en Dios la que finalmente inspiroacute al pueblo de
Israel (La Palabra de Vida 1991 22780)
Moiseacutes comenzoacute un trayecto largo en la historia del pueblo de Dios fue el gran
comunicador de la causa de Dios no era capaz de hablar bien Moiseacutes quien valientemente
confrontoacute a Faraoacuten inicialmente estuvo temeroso de confrontarlo Dios escogioacute usar a un
limitado e imperfecto ser humano como Moiseacutes para cumplir con una asignacioacuten tan
especial La historia del eacutexodo comienza con un clamor de angustia (Ex 223) y termina con
una aclamacioacuten de juacutebilo (Ex 1518) Los Israelitas salieron de Egipto bajo el liderazgo firme
y bondadoso de Dios siguiendo el liderazgo del siervo de Dios Moiseacutes
De una manera sublime podemos ver coacutemo Dios prepara a su pueblo para su obra
misionera Tambieacuten representa estar dispuestos a sacrificar la seguridad presente por una
meta maacutes elevada Dios prueba a aquellos que llama no para rechazarlos sino para que su
vida menguumle y su oro se refine Dios llevoacute a cabo una liberacioacuten maravillosa para Israel
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mostrando que al que llama capacita para una obra que va en aumento
El monte Sinaiacute fue un hito en la historia de la relacioacuten con su pueblo escogido Fue al
pie del Sinaiacute donde Israel acampoacute al tercer mes despueacutes de escapar de Egipto fue alliacute
donde se rebeloacute contra Dios y adoroacute al becerro de oro Fue en el Sinaiacute donde Dios le dio la
ley a Moiseacutes y llamoacute a Israel para que fuera instrumento de su misioacuten de alcance mundial
(Ex 191-2) Dios le dio tres promesas especiacuteficas ellos llegariacutean a ser su especial tesoro
un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa (Iacutedem)
LIBERACIOacuteN Y SALVACIOacuteN DE ISRAEL
Toda la Sagrada Escritura estaacute basada en una serie de hechos que el pueblo de Dios
ha vivido descubriendo en ellos un sentido profundo del mismo corazoacuten de Dios en
ocasiones de una mirada superficial soacutelo veriacutea circunstancias casuales motivadas muchas
veces por intereses poliacuteticos o ambiciones humanas pero por encima de todo descubrieron
el brazo fuerte del Sentildeor (Ex 156) Su fe era capaz de detectar al Dios que actuaba
invisiblemente en su favor que mostraba su poder su misericordia y su sabiduriacutea para
salvar al pueblo con el que habiacutea hecho alianza inquebrantable demostraacutendoles una
verdadera liberacioacuten y salvacioacuten para sus vidas (cfr Misionologiacutea)
Un acto redentor
La palabra redencioacuten tambieacuten significa salvacioacuten pero expresa tambieacuten algo maacutes
especiacutefico se refiere al precio y al pago de rescate por esa salvacioacuten La idea que el teacutermino
implica es la de comprar algo que por derecho era de uno pero que habiacutea sido perdido por
una razoacuten u otra Puede referirse a la liberacioacuten del pueblo de Israel mostrando que Dios
tiene la iniciativa de principio a fin una liberacioacuten en la que Eacutel es el verdadero protagonista
una liberacioacuten que serviraacute de paradigma o punto de referencia para todas las etapas
siguientes de la historia de salvacioacuten (cfr Coacutemo fundar iglesias 1994)
La situacioacuten para Israel se haciacutea cada vez maacutes aguda e insoportable ldquoOyoacute Dios sus
gemidos y se acordoacute Dios de su alianza con Abraham Isaac y Jacob y miroacute Dios a los hijos
de Israel y conocioacuterdquo (Ex 223-25) Dios se hace cargo de la situacioacuten y se dispone a tomar
cartas en el asunto porque Dios oye se acuerda mira y conoce La historia de la salvacioacuten
se pone en marcha de nuevo Dios tiene un plan que va a comenzar a ejecutarse (cfr
Ampuro)
El plan de Dios incluiacutea dificultades y obstaacuteculos algunos de los cuales pareciacutean
insalvables Pareceriacutea que al intervenir Dios todo debiacutea funcionar con absoluta facilidad Sin
embargo no fue asiacute el Faraoacuten se oponiacutea a los planes de Moiseacutes los mismos israelitas no le
haciacutean caso la situacioacuten se complica cada vez maacutes A traveacutes de todas estas dificultades
humanamente insuperables Moiseacutes fue aprendiendo que soacutelo Dios podiacutea salvar de una
manera redentora a Israel porque Dios se abre paso y avanza aunque sea por caminos
desconcertantes (Iacutedem)
Antes de salir de Egipto el pueblo celebra la fiesta de la Pascua (Ex 12-13) Pascua
significa ldquopasordquo Dios ha pasado salvando a su pueblo y el pueblo celebraba festivamente
de manera lituacutergica ese paso del Sentildeor A partir de ahora la fiesta de la pascua seriacutea
memorial recuerdo eficaz de ese paso salvador de Yahveh
La gran liberacioacuten experimentada por Israel fue punto de referencia para nuevas y
continuas liberaciones Ante las nuevas calamidades que lo afligiacutean el pueblo volviacutea sus
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ojos al Dios del Eacutexodo al Dios liberador que volveriacutea a realizar un nuevo Eacutexodo en favor de
su pueblo La redencioacuten es de Dios mostrando su verdadera naturaleza Por lo que Eacutel es el
Dios eterno actuando a favor de su pueblo (cfr El plan universal)
El corazoacuten del Kerigma a la luz del Antiguo Testamento
Kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva que se hace a los no creyentes La
palabra viene del griego Keryssein que significa ldquoproclamar pregonar anunciar dar a
conocer predicarrdquo Es la proclamacioacuten y predicacioacuten de la buena noticia El kerigma encierra
la esencia de la buena nueva de la salvacioacuten y es el fundamento de la fe cristiana (cfr El
encuentro con Cristo Etapa Kerigmaacutetica)
El kerigma hace que el corazoacuten se abra para llegar a la conversioacuten llevando a una
iacutentima unioacuten con el salvador de una nacioacuten escogida y de su pueblo El primer anuncio
kerigmaacutetico tiene la funcioacuten de mostrar todo lo que el amor de Dios tiene hacia la
humanidad invitando a que le conozcan y todos cuanto quieran puedan tener una
comunicacioacuten cercana y personal con Eacutel (Iacutedem)
RESULTADO PARA EL SERVICIO MISIONERO
El Antiguo Testamento es importante para comprender la misioacuten cristiana del Nuevo
Testamento teniendo sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde mucho antes de la
encarnacioacuten de Jesucristo Dios estaba obrando El creador se preocupa por el hombre
desde el comienzo mismo de la historia El Antiguo Testamento es un libro misionero porque
Jehovaacute es un Dios misionero (Hedlund 2003 96)
El meacutetodo de Dios en las misiones a lo largo de la historia es revelarse a siacute mismo
por la proclamacioacuten a los hombres a traveacutes de hombres La misioacuten de Dios fue proyectada
para abarcar toda la tierra (Ibiacuted 99)
En cumplimiento del plan de Dios
Podemos ver cumplido el plan de Dios en la presencia activa de su pueblo en el
mundo Tiene como objetivo que los hombres puedan conocer la presencia de Dios no
significa una presencia nominal la realidad debe ser una ldquoexistencia misionerardquo por la cual
los hombres puedan conocer a Dios Israel fue enviado para servir a Dios en un sentido
misionero entre las naciones (cfr Comentario del Antiguo Testamento) La vida de Israel
tuvo el propoacutesito de mostrar el modelo del reino de Dios en medio de las naciones al
observar las obligaciones sociales y morales de la ley de Moiseacutes asiacute como sus
mandamientos religiosos (Lv 181-5) Por lo tanto el servicio que Israel debiacutea prestar es
misionero en meta y propoacutesito Consiste en que las naciones puedan conocer a Dios (Iacutedem)
Dios estaba obrando en Israel para el bien de las naciones a traveacutes de su pueblo
escogido Como una especie de mediador Yahveacute traeriacutea las naciones a la comunioacuten con Eacutel
Israel fue llamado no para reflejar meramente la voluntad de Dios en su vida sino para un
servicio al mundo porque ella teniacutea una misioacuten a las naciones Vemos de una manera
especial que Dios obra para corregir a su pueblo del pacto para que ellos puedan cumplir su
propoacutesito misionero y que las naciones sean testigos de los poderosos actos del Dios de
Israel Lo que Dios hace en Israel y a traveacutes de ella concierne vitalmente a todos los
pueblos del mundo Se ven cumplidos los planes de Dios en Israel y ahora extiende a los
creyentes las bendiciones impliacutecitas en ellos (cfr Microsoft Encarta 2007)
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La toma de decisiones
Las decisiones no realizadas en la vida real son de poco valor La decisioacuten de seguir a
Jesuacutes no es una respuesta emocional al Evangelio sino un acto categoacuterico de la voluntad
Un disciacutepulo necesita tomar una decisioacuten firme de hacer lo que hariacutea Jesuacutes de otra forma se
conformariacutea con menos de lo mejor de Dios para eacutel y estariacutea entristeciendo al Sentildeor
Habraacute momentos en que se necesitaraacute someter algunas decisiones importantes a los
que estaacuten en autoridad espiritual Pablo al escribirle al joven pastor Timoteo le dice ldquono
descuides el don que habiacutea en eacutel que le fue dado mediante profeciacutea con la imposicioacuten de las
manos del presbiacuteterordquo (1 Ti 414)
Dios quiere que sus hijos sean llenos del poder del Espiacuteritu a fin de capacitarlos para
hablar de Jesuacutes y llegar a ser hombres y mujeres como Jesuacutes Todo creyente vive en una
guerra Antes de ser hijos de Dios Satanaacutes teniacutea todo a su favor y ahora gracias al plan
Redentor de Dios el creyente reposa al lado de su Salvador Eacutel prometioacute estar con sus hijos
todos los diacuteas hasta el fin del mundo Su espiacuteritu guiaraacute a los creyentes a la victoria ya
alcanzada dando el poder necesario para testificar de Cristo y predicar su evangelio a toda
criatura Solo el testimonio de Jesucristo y su sangre podraacute salvar a los pecadores que se
encuentran sometidos al poder de Satanaacutes
La habilidad de los creyentes para emprender la Gran Comisioacuten responde a coacutemo ven
al mundo de hoy Se ha ensentildeado a ver el mundo como una serie de paiacuteses estados o
territorios con fronteras poliacuteticas creadas por lo hombres que dividen las masas geograacuteficas
del globo terraacutequeo Pero esta no es la forma en que Dios desea que se vea el mundo hoy
iquestCoacutemo Dios los veiacutea Como ovejas perdidas que no tienen pastores Los disciacutepulos
del Sentildeor asiacute lo comprendieron Por eso Mateo citoacute las palabras del Sentildeor Id y Haced
disciacutepulos a todos las Ethne (Mateo 2819)
El teacutermino ldquoethnosrdquo merece atencioacuten especial en el estudio misionoloacutegico
En el tiempo que se hizo la traduccioacuten de la Biblia al castellano el mundo no
presentaba la divisioacuten geopoliacutetica actual sino que sus fronteras eran eacutetnicas y tribales
Existen naciones con una gran cantidad de grupos eacutetnicos Por ejemplo Dios no ve al
continente africano en su divisioacuten de cincuenta fronteras nacionales sino en los miles de
subdivisiones de grupos eacutetnicos especiacuteficos separados unos de otros por un dialecto
costumbres comidas vestimenta y sistema de valores (cfr Comentario Biacuteblico Mundo
Hispano)
Muchas veces estos grupos estaacuten maacutes separados unos de otros que los pueblos de
los distintos paiacuteses De modo que el Sentildeor enviacutea a los creyentes a hacer disciacutepulos a todos
las ethne y no simplemente a todos los paiacuteses
Realizar la obra misionera encomendada por Jesuacutes es una obra de valientes La Biblia
dice que ldquohellipel reino de los cielos sufre violencia y los valientes lo arrebatanrdquo (Mt 1112) Se
dice que valiente es el que realiza una obra que requiere arrojo y temeridad Pero se debe
reconocer que estos actos se cumplen en medio de la exaltacioacuten provocada en quienes la
realizan por circunstancias que lo impresionan vivamente La valentiacutea ha de afectar y
expresarse desde las tres aacutereas del ser humano Asiacute estaraacuten presentes la valentiacutea del
cuerpo la valentiacutea del alma y la valentiacutea del espiacuteritu
Valiente es quien puede afrontar todas las alternativas que la vida presenta sin que
se altere su espiacuteritu sin que merme su fe sin que decline la intensidad de su lucha
Valiente es el que no vacila en rectificar una opinioacuten equivocada Es valiente aquel que no
teme descender hasta quien ha caiacutedo para levantarlo y ayudarlo quien es capaz de pedir
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perdoacuten cuando ha ofendido y quien sabe otorgarlo generosamente cuando se lo piden Esta
es la valentiacutea del espiacuteritu que implica mucho maacutes que arrojo y temeridad
El arrojo y la temeridad no son los elementos esenciales del valor Es importante
recordar que esos mismos hombres que a veces se lanzan en brazos de la temeridad
vacilan y retroceden frente a un sacrificio insignificante No son heacuteroes los que triunfan en
las grandes cosas si son cobardes en las diarias y pequentildeas Dijo Jorge S Paton ldquoEs
hombre valiente el que a despecho del miedo se fuerza a siacute mismo a seguir adelanterdquo
ldquoQuien quiera sangrar menos en tiempos de guerra tendraacute que sudar maacutes en tiempo de
pazrdquo
CONCLUSIOacuteN
Dios no pensoacute en constituirse su pueblo sin antes pensar en misiones y tal es asiacute
que las misiones y el pueblo de Dios no solo surgieron juntos sino que el uno se debe al
otro
Luego que Dios confundiera las lenguas de su creacioacuten y la dispersara Eacutel comienza a
operar la labor misionera que da origen al pueblo de Dios
La liberacioacuten del Eacutexodo fue un salto trascendental en la obra misionera Dios por
mano de Moiseacutes sacoacute a su pueblo de la esclavitud de los egipcios llevaacutendolos a traveacutes del
desierto a la tierra prometida Ensenaacutendoles sus mandamientos y estatutos librando sus
batallas y venciendo a sus enemigos en derredor
Aunque el plan de Dios de entregar a su Hijo en sacrificio se concibiera desde antes
de la fundacioacuten del mundo sin embargo la humanidad caiacuteda comienza a disfrutar de la
sombra de este acontecimiento que de estar sin esperanza fue felizmente mirada por los
ojos de amor del Dios de la bondad y la misericordia Asiacute el efecto del evento redentor
venidero comenzoacute a operar anticipadamente porque el amor de Dios al mundo que lo llevoacute
a darnos a su Hijo existiacutea con igual intensidad desde antes de su muerte
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JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
Alexi Gonzaacutelez Del Sol
RESUMEN
El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde una
perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y redentor de
la ldquoMissio Deirdquo En este artiacuteculo el autor se propone indagar acerca del plan universal de
Dios e investigar las evidencias biacuteblicas que sentildealan la misioacuten de Dios en la tierra a favor
de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado con la labor misionera
Palabras Claves Jonaacutes Reino de Dios misioacuten mandato cultural missio dei
ABSTRACT
The book of Jonah shows the manifestation of Godrsquos kingdom trough a missionary
view It also shows the cultural and redeemer order of Missio Dei The author of the present
research wants to inquire into the universal plan of God and analyze the biblical evidences
that point to Missio Dei in the world in favor of humankind to get stronger the work that
has to do with missionary work
Key words Jonah Kingdom of God mission cultural order mission dei
INTRODUCCIOacuteN
El libro de Jonaacutes al igual que muchos libros profeacuteticos comienza diciendo que ldquola
Palabra de Dios vino al profetardquo destacando no soacutelo el sentido profeacutetico del mismo sino
tambieacuten su caraacutecter revelador haciendo notorio la iniciativa y actividad divina por parte de
Dios al comunicarse con el profeta Por otro lado se exhibe a Jonaacutes como alguien capaz de
escuchar y ejecutar el llamado por lo que ha de entenderse que el libro es historia real y
contiene verdades espirituales profundas que repercutieron en la nacioacuten de Israel y
mantienen aspectos paradigmaacuteticos para la misioacuten de la Iglesia de hoy ademaacutes de
principios que establecen bases para la obra misionera de Dios en la tierra reflejando de
una manera sobrenatural el perfil universal del plan de Dios para toda la humanidad
El propio Jesuacutes reconocioacute la importancia del libro de Jonaacutes y su caraacutecter revelador del
plan y misioacuten de Dios y es aquiacute donde muchos fallan al no poder comprender la naturaleza
del libro En este pequentildeo relato de cuatro capiacutetulos se refleja el propoacutesito por lo cual Dios
escogioacute a Israel como nacioacuten que al igual que Jonaacutes prefirieron el patriotismo ademaacutes de
incorporar el designio futuro del plan de Dios con la Iglesia Es posible encontrar en el
Nuevo Testamento pasajes en los que refleja la lucha de Israel por el poder poliacutetico y
patrioacutetico sin percibir la intencioacuten de su eleccioacuten Cuando los judiacuteos demandaron sentildeal por
parte de Cristo Jesuacutes les declara que no les seraacute dada sentildeal y los llama a considerar la
historia del mensaje de Jonaacutes
Al hacer un estudio del libro puede observarse que Jonaacutes no es el personaje
principal en este relato como algunos suelen pensar maacutes bien se trata del Dios de toda la
tierra que transciende a todas las culturas y se ha revelado mostrando Su gracia bondad y
misericordia hacia todos los hombres Dios se revela a siacute mismo y toma la iniciativa al
llamar y enviar en este caso al profeta Jonaacutes a una nacioacuten gentil a pregonar el
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arrepentimiento En el libro el nombre de Jehovaacute es mencionado treinta y nueve veces
mientras que el nombre Jonaacutes en su escrito aparece en dieciocho ocasiones (Lloyd 1991
14)
El libro de Jonaacutes inicia con Dios llamando al profeta y concluye daacutendole una
ensentildeanza que aparentemente no logroacute entender Y esta instruccioacuten es clave no soacutelo para el
tiempo de Jonaacutes es tambieacuten para la iglesia de hoy Muchos en la actualidad consideran el
libro de Jonaacutes un cuento para ensentildear a los nintildeos de la Escuela Dominical Algunos
predicadores toman la historia para predicar acerca de la rebeldiacutea y las consecuencias de la
desobediencia Otros le restan importancia y valor al pensar que es un relato de ficcioacuten por
el hecho de que a Jonaacutes se lo tragara una supuesta ballena Sin embargo opuesto a lo
anterior un estudio del libro en cuestioacuten muestra la relevancia que tiene el libro como
revelacioacuten del plan y misioacuten de Dios para el profeta mismo para la nacioacuten de Israel y para
la iglesia de Cristo puesto que propone elementos que destacan de forma esencial la
manifestacioacuten del Reino de Dios y Su plan universal para toda la humanidad Ademaacutes de
exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro para cumplir el mandato cultural y
redentor de la misioacuten de Dios en la tierra
Ante lo expuesto se plantea el siguiente problema iquestDe queacute manera se manifiesta
en el libro de Jonaacutes el Reino de Dios y Su plan universal y coacutemo implica la actitud y llamado
de Jonaacutes a la Iglesia contemporaacutenea Es la Hipoacutetesis de esta investigacioacuten demostrar
biacuteblicamente que El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde
una perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y
redentor de la ldquoMissio Deirdquo Ademaacutes de incorporar el papel de la Iglesia de hoy como
instrumento de Dios para su cumplimiento
En la presente investigacioacuten no se hablaraacute acerca de la misionologiacutea en general no
se trataraacute el tema en todos los libros de la Biblia Este estudio tiene como objetivo indagar
acerca del plan universal de Dios e investigar sobre evidencias biacuteblicas que sentildealan la
misioacuten de Dios en la tierra a favor de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado
con la labor misionera y pueda servir como fuente de consulta y herramienta para la
ensentildeanza dentro de la iglesia Se realizaraacute una investigacioacuten documentada y bibliograacutefica
donde se trataraacute los siguientes puntos El plan de Dios en el llamado de Jonaacutes La nacioacuten de
Israel en el plan de Dios Jesuacutes y la Iglesia en el plan de Dios Todas las citas biacuteblicas
usadas fueron tomadas de la Biblia Reina-Valera Revisada de 1960 a menos que en el texto
se indique lo contrario
EL PLAN DE DIOS EN EL LLAMADO DE JONAacuteS
Jonaacutes hijo de Amitai es mencionado en el libro de segunda de Reyes catorce verso
veinte y cinco quien habiacutea anunciado como profeta la exitosa expansioacuten del reino de Israel
El nombre de Jonaacutes significa paloma y resulta interesante debido a que el profeta Oseas
relacionoacute a la nacioacuten de Israel como una paloma la cual un diacutea Dios los hariacutea volver a sus
casas (Os 1111) El llamado del profeta Jonaacutes radicaba en tres imperativos ldquoLevaacutentatehellip
Vehellip y pregonahelliprdquo (Jon 11) Y asiacute como Dios llamoacute a otros profetas tambieacuten habiacutea llamado
a Jonaacutes para efectuar una importante misioacuten anunciar el juicio de Dios sobre la gran ciudad
de Niacutenive (Bryan 2003 173)
Jonaacutes profetizoacute en los diacuteas de rey Jeroboam II Predijo la victoria seguacuten la profeciacutea y
Jeroboam extendioacute sus liacutemites desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 1425) Siendo un
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tiempo de paz para el reino del norte Quedando expulsados los sirios del territorio israelita
y otras naciones contiguas que fueron neutralizadas Hubo gran prosperidad y crecimiento
para ambos reinos puesto que en el reino del sur Judaacute habiacutea ocurrido algo similar bajo el
rey Uziacuteas
La predicacioacuten de Jonaacutes fue durante un tiempo de quietud poliacutetica y eacutexito militar para
la nacioacuten de Israel Por otro lado Asiria estaba buscando fortalecer el imperio siendo para
Israel una amenaza por lo cual los miraban con temor y desprecio Jonaacutes teniacutea el privilegio
de haber predicado eacutexito para su nacioacuten pero tambieacuten fue llamado por Dios a extender la
gracia divina a eacuteste enemigo de Israel quien tramaba eliminar a los israelitas Es posible
que Jonaacutes viera el peligro que representaba esta gran nacioacuten para su propio pueblo eacutel sabiacutea
que Asiria podiacutea conquistar a su nacioacuten y traer la esclavitud asiacute Jonaacutes se dispuso a huir de
la presencia del Sentildeor
Al estudiar el libro puede observarse en el mismo un triple propoacutesito En primer
lugar es obvio que Dios queriacutea darle a Israel una reprensioacuten usando como ejemplo la
ciudad de Niacutenive un pueblo pagano que se dispuso a arrepentirse en la primera predicacioacuten
del profeta (Mt 1241 Lc 1132) sin embargo Israel que ostentaba ser el pueblo
escogido de Dios no se arrepentiacutea haciendo caso omiso de las amonestaciones de sus
propios profetas en todas sus generaciones (Lc1147-48) Segundo Dios les estaba
recordando cuaacutel era su papel Y tercero el libro resalta la gracia y la misericordia de Dios
en contraste con el egoiacutesmo y la dureza del corazoacuten del hombre ldquoEsto fue un rayo de luz
anticipador del pleno amanecer de la luz que alumbraraacute a los gentilesrdquo (Jamieson et al
2003 901)
El libro de Jonaacutes presenta un caraacutecter misionero y es una prueba viva de que la
labor misionera no comenzoacute con el Nuevo Testamento sino que desde el mismo comienzo
de la caiacuteda del hombre Dios estaacute en accioacuten y es Eacutel quien toma la iniciativa de revelarse asiacute
mismo con el fin de darse a conocer y salvar a la humanidad Una evidencia de esta
verdad es la forma en que Dios escoge a la nacioacuten de Israel para que sea Su pueblo pero
puede observarse en el marco histoacuterico que Israel como nacioacuten estaacute generalmente situada
dentro del contexto que gira alrededor del resto de las demaacutes tribus pueblos o naciones del
mundo
Dios tiene una sola misioacuten y un soacutelo plan salvar al hombre Por tanto la
autorevelacioacuten de Dios es para salvacioacuten y eacutesta para toda la humanidad La Biblia declara
que Dios no es uacutenicamente el Dios de Israel sino el Dios de toda la tierra (Ex 195 Sal
2227 Israel es como la flecha en las manos de Dios pero el blanco son las naciones del
mundo Y este ejemplo se muestra claramente en el llamado de Jonaacutes para colaborar en el
plan de Dios
Cuando Dios creoacute al hombre le dio un mandato ldquoFructificad y multiplicaos llenad la
tierrahelliprdquo (Gn128) Este solo pasaje demuestra desde el mismo comienzo de la historia del
hombre el intereacutes de Dios no soacutelo por la primera pareja Adaacuten y Eva tampoco por una sola
nacioacuten Israel sino por todos los seres humanos que habitan el planeta tierra Puede
observarse en la creacioacuten claramente el plan de Dios con la humanidad el cual consiste en
la iniciativa de Dios de revelarse a siacute mismo y darse a conocer (Hedlund 2003 17)
La Biblia no comienza tratando de demostrar la existencia de Dios maacutes bien da por
sentado Su eternidad Y pone al relieve de antemano el caraacutecter distintivo del uacutenico Dios
verdadero creador de los cielos y la tierra en contraste con los dioses de las naciones Al
hacer un estudio del pentateuco para saber los dioses que veneraban los antiguos y
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compararlos con los iacutedolos que las naciones adoran hoy puede notarse que son
praacutecticamente los mismos aunque con diferentes nombres y formas en dependencia de la
cultura Observase que estos dioses son figuras de la creacioacuten Por ello en el texto de
Geacutenesis uno Dios se revela como el Dios creador de los cielos y de la tierra (Gn 11)
luego en los versos restantes brinda detalles generales tocante al pasaje que indican que
tanto el cielo la tierra el mar las plantas los astros los seres vivientes del mar y la tierra
hasta el hombre son todos creacioacuten y no deidades por tanto debe adorarse solo al Dios
creador
Esto ayuda a comprender la razoacuten del porqueacute del primer mandamiento ldquoNo tendraacutes
dioses ajenos delante de miacute No te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute
arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a
ellas ni las honraraacuteshelliprdquo (Ex 203-5) Pero la tierra se habiacutea corrompido (Gn 611) en
Romanos uno dieciocho en adelante se explica coacutemo fue que el hombre se corrompioacute El
pasaje declara que no tuvieron en cuenta a Dios ni le glorificaron tampoco le dieron
gracias ni reconocieron Su eterno poder y deidad claramente visibles y entendidas por
medio de las cosas hechas las cuales Dios reveloacute desde o mejor dicho tomando como
referencia la creacioacuten del mundo El hombre decidioacute honrar a la creacioacuten en lugar del Dios
creador (Ro 118-25)
El hecho de ignorar y no tener en cuenta al Dios creador es suficiente razoacuten para
Dios haber destruido toda la creacioacuten que incluye a los seres humanos sin embargo es
notable en toda la historia del hombre hasta el presente la inmensurable e inmerecida
gracia misericordia y bondad de Dios para la humanidad y Su intereacutes de rescatar al
hombre a pesar de la tragedia del pecado Ejemplo de esto se encuentran en Geacutenesis tras
la caiacuteda de Adaacuten y Eva Dios decide expulsarlos del huerto a fin de que no coman del aacuterbol
de la vida eterna y queden en la condicioacuten de pecador para siempre (Gn 322-24) Este
acto deja ver la posibilidad de redencioacuten para el hombre confirmada y asegurada por la
promesa hecha anteriormente en el verso quince del mismo capiacutetulo El comentario Mundo
Hispano expresa al respecto lo siguiente
Dios muestra su gran misericordia a traveacutes de tres acciones concretas Primera
permite la continuacioacuten de la raza humana Adaacuten reconoce esto al llamar a su mujer
Eva y declarar que ella seriacutea la madre de todos los vivientes (v 20) Segunda Dios
viste al hombre y a la mujer restaurando asiacute parcialmente la relacioacuten hombre mujer
destruida por la desobediencia Tercera Dios saca a Adaacuten y Eva del jardiacuten preparado
especialmente para el desarrollo de la vida El hombre no quiso vivir con
responsabilidad y respetar las limitaciones que Dios le habiacutea puesto Por su nueva
condicioacuten de buacutesqueda de autonomiacutea e independencia de Dios es expulsado del
jardiacuten Maacutes que un castigo este acto de Dios estaacute lleno de misericordia El jardiacuten con
el aacuterbol de la vida se convierte en un lugar muy peligroso para el hombre Dios
entonces se asegura que el hombre no tenga acceso a algo que le pudiera perjudicar
auacuten maacutes Tanto el jardiacuten como el aacuterbol de vida quedan como promesas de concesioacuten
a los creyentes en Cristo Jesuacutes (Ap 27 221ndash5) (Carro et al 1997 60)
Geacutenesis seis es otro ejemplo Aun cuando a Dios le dolioacute en Su corazoacuten y se
arrepintioacute de haber creado al hombre Eacutel decidioacute darle otra oportunidad a la humanidad
mediante el arca de Noeacute aunque Dios sabiacutea que solo Noeacute y su familia serian salvos del
diluvio no obstante las dimensiones del arca sugieren que habiacutea suficiente espacio para
una gran cantidad de personas es decir que la humanidad de aquel entonces tuvo la
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oportunidad para salvarse Siempre que se avecina el juicio de Dios por la maldad y el
pecado del hombre primero se manifiesta la gracia y la misericordia de Dios
El amor de Dios por el hombre va maacutes allaacute de toda capacidad humana para
comprender lo que Dios ha hecho por la humanidad Algunos ven el centro del plan de Dios
en Juan tres dieciseacuteis Este pasaje demuestra dos cosas Primero cuan incondicionalmente
Dios ama al hombre Segundo Es el centro de la misioacuten de Dios enviar a Su Hijo De esto
es lo que trata Geacutenesis tres quince y toda la Escritura se refiere en este sentido al perfecto
plan de Dios de salvar a la humanidad expresando su amor al enviar a Jesuacutes Pero este plan
tiene consigo un propoacutesito que el hombre llegase a conocer a Dios mediante Jesucristo (Jn
173)
Este es esencialmente el plan de Dios en el llamado de Jonaacutes a predicar el
arrepentimiento en la gran Niacutenive Es un anticipo del plan de Dios de enviar a Cristo al
mundo Dios queriacutea ser conocido por los ninivitas el hecho de que Jonaacutes fuera a predicar el
arrepentimiento muestra que Dios es un Dios de oportunidades y Su intereacutes por el hombre
incluye a todas las naciones Pero para Jonaacutes era un problema eacutel no queriacutea compartir la
gracia y el favor que le habiacutea sido otorgado a su nacioacuten y aunque profeta del Dios altiacutesimo
Jonaacutes por su orgullo y egoiacutesmo patrioacutetico rehusoacute cumplir su papel al crear su plan de
escapar a Tarsis para evadir el plan de Dios Negarse a cumplir la voluntad de Dios a
menudo conduce a problemas Dios ama a todas las personas no importa cuaacuten indigno de
ello sea Estos son dos de los principales temas del libro de Jonaacutes y constituye la base de la
ensentildeanza del libro y una leccioacuten no soacutelo para Jonaacutes y la nacioacuten de Israel sino tambieacuten
para toda la iglesia hoy
Plan de Jonaacutes versus plan de Dios
Al embarcarse a Tarsis Jonaacutes intentaba renunciar a su llamado de profeta pero
seguacuten se lee en la narrativa Dios no aceptoacute su renuncia La misericordia del Sentildeor es tan
inmensa que aun cuando sus siervos son rebeldes Eacutel les da la oportunidad de llevar a cabo
Su propoacutesito En la experiencia del profeta Jonaacutes puede apreciarse que esta actitud era
representativa de la renuencia de Israel de hablar a los demaacutes pueblos del amor y la
misericordia de Dios aun cuando esa era la misioacuten que Dios les habiacutea dado (Gn 123)
ellos como Jonaacutes no queriacutean que los que no fueran judiacuteos obtuvieran el favor de Dios
En el Nuevo Testamento en muchas ocasiones Jesuacutes tuvo que enfrentar esta
realidad La historia del buen samaritano ilustra perfectamente como Israel habiacutea olvidado
su papel de siervo No es casualidad que Jesuacutes mencionara en la paraacutebola a un sacerdote
(entieacutendase judiacuteo) y a un levita ambos ministraban en el templo de Dios y luego interviene
un samaritano gentes de raza judiacutea mescladas con los asirios y por no ser judiacuteos puros no
se llevaban entre siacute (Jn 49) porque los samaritanos adoraban los dioses de estos (Hale et
al 2006 419) Ni el sacerdote ni el levita se detuvieron pasaron de largo por la cuestioacuten
religiosa de no contaminarse sin embargo el samaritano fue movido a misericordia sin
importar la religioacuten condicioacuten y el costo a favor de su proacutejimo
Esta fue una gran leccioacuten que tambieacuten se refleja en el libro de Jonaacutes Asiacute como el
sacerdote y el levita pasaron de largo Jonaacutes pretendiacutea huir de la presencia del Sentildeor con tal
de no ofrecer la Gracia y la misericordia que Dios le estaba dando a los ninivitas no porque
fuera un mal profeta sino porque habiacutea puesto primero el orgullo patrioacutetico que su nacioacuten
ostentaba Dios era el Dios de Israel e Israel era el pueblo de Dios sin importar el resto del
mundo
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Esta era la actitud y posicioacuten de Jonaacutes que una vez maacutes se pone de manifiesto al no
mostrar ninguacuten intereacutes por las vidas que se encontraban en la embarcacioacuten Ya habiacutean
zarpado a Tarsis cuando Jehovaacute hizo levantar un fuerte viento tan grande que los
marineros tuvieron miedo Cada uno comenzoacute a clamar a su dios sin embargo Jonaacutes
estaba durmiendo Nuevamente el caraacutecter del profeta es desfavorable aun los impiacuteos
muestran respeto y preocupacioacuten por las personas ellos se preocuparon por la vida de
Jonaacutes (Jon 113) pero Jonaacutes desprecioacute esta oportunidad de testificar y en lugar impuso su
orgullo patrioacutetico ldquoSoy hebreo y temo a Jehovaacute Dios de los cielos que hizo el mar y la
tierrardquo (Jon 19)
Esta no fue una predicacioacuten de amor y misericordia maacutes bien fue una justificacioacuten
injustificada y pretenciosa de Jonaacutes ante estos hombres cuyas vidas peligraban Pero a
pesar del mal testimonio de Jonaacutes Dios cumple Su propoacutesito de mostrar Su gracia y
misericordia Puede observarse en esta situacioacuten como se manifestoacute el Reino de Dios a este
grupo de gentiles desde un punto de vista misionero En primer lugar Dios se revela asiacute
mismo mediante esta tormenta en el mar (v 4) ldquoCada uno clamaba a su diosrdquo (v5)
apunta al contexto cultural y religioso gentil Jonaacutes da la referencia testificando del Dios
creador del cielo y la tierra [esta es la labor misionera] (v9) Y como resultado aquellos
hombres clamaron y temieron a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e
hicieron votos (vv 14 y 16)
Este ejemplo de Jonaacutes es vaacutelido para la Iglesia tambieacuten en ocasiones el cristiano se
rehuacutesa tambieacuten a dar testimonio del Evangelio de Cristo por diversas razones y el propio
mundo ha corregido al creyente por su falta de fe y confianza en su Dios Cuantas
oportunidades se pierden a diario la gente estaacute sedienta y buscan satisfacer su necesidad
de llenar el vaciacuteo que el pecado produjo y se van tras dioses falsos pero ldquoiquestCoacutemo pues
invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo
iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviadosrdquo
(Ro 1014-15)
En este sentido el libro de Jonaacutes influye grandemente en la labor de la Iglesia de
hoy debido a que en la narracioacuten se pone de manifiesto el Reino de Dios desde una
perspectiva misionera expresando la gracia la misericordia y bondad de Dios hacia todos
los seres humanos Ademaacutes contrasta la actitud de Jonaacutes y su patriotismo como un peligro
para cumplir el plan Dios en relacioacuten a Su misioacuten en el mundo y destaca la labor misionera
reflejada claramente en el Antiguo Testamento y que esta responsabilidad es ahora dada a
la iglesia y no es una opcioacuten sino un mandato de predicar el Evangelio de Cristo a toda
criatura y por tanto normativo para todo creyente
Algunos cristianos piensan que como ellos han sido salvados y santificados otros no
merecen esta oportunidad y que por su iniquidad merecen el castigo Para los que asiacute
actuacutean Dios en el libro de Jonaacutes ensentildea que estos estaacuten verticalmente equivocados es
posible que horizontalmente se sientan bien e incluso otros aprueben esta actitud Sin
embargo esta breve narracioacuten evidencia el propoacutesito de Dios de alcanzar a toda la
humanidad y que el plan de Dios para lograrlo es mediante la labor misionera Por tanto
un modo de actuacioacuten como el de Jonaacutes significa obrar en contra de la voluntad de Dios
oponerse a Su plan y designio y esto no es nada agradable Observase como el
comportamiento de Jonaacutes puso en peligro su propia vida y la de otros El actuar en contra
de la voluntad de Dios es un alto riesgo que de acuerdo a esta historia no se debe correr
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Los marineros comprendieron instantaacuteneamente esta verdad y reconociendo la soberaniacutea
de Dios decidieron lanzar a Jonaacutes al mar la cual se aquietoacute (v 15)
En el verso dieciseacuteis el narrador registra un hecho trascendental ldquoY temieron
aquellos hombres a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e hicieron
votosrdquo (v16) Este pasaje constituye una muestra real de que Dios no desea la muerte del
impiacuteo (Ezq 1821-23) que Su gracia trasciende los liacutemites de cualquier religioacuten y cultura
que Su plan se lleva a cabo aun cuando los siervos se rehuacutesan a cumplirlo y que el Reino
de los cielos avanza hacia la conquista de la humanidad por medio de la accioacuten misionera de
Dios en la tierra
El que estos hombres ofrecieran sacrificio e hicieran votos a Jehovaacute fue un acto de
agradecimiento y reconocimiento al Dios creador y es ademaacutes un indicador que evidencia
que el impiacuteo puede responder positivamente al mensaje del Reino Esta experiencia tuvo
que haber sido para Jonaacutes un ejemplo de lo que Dios queriacutea hacer con Niacutenive y una manera
para el profeta comprender que Dios es soberano y que no tiene liacutemites que su soberaniacutea
estaacute presente para cumplir Su propio plan Por tanto esta es una leccioacuten que deja bien claro
que no se puede huir de Dios ni de Su propoacutesito y que todo intento de escapar de la
presencia de Jehovaacute tendraacute como resultado el fracaso
La soberaniacutea de Dios y la frustracioacuten del plan de Jonaacutes
El Sentildeor no desea que nadie perezca (2 P 39) Eacutel anhela que todos se salven (1 Ti
24) Tambieacuten se nota la gracia de Dios revelada sobre Jonaacutes a pesar de que eacutel tuvo
grandes problemas en comprender que Dios ama a todo el mundo que se arrepienta y se
vuelva a Eacutel Sin embargo resulta paradoacutejico que Jonaacutes quien no quiso predicarles a los
gentiles de Niacutenive ahora se halle en circunstancias en las que estaacute dispuesto a dar su vida
para salvar a unos marineros gentiles Ellos por su parte no podiacutean entender coacutemo eacutel hariacutea
algo tan necio como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra E hicieron todo lo
posible para evitar la muerte de Jonaacutes intentaron volver a tierra para dejarlo pero era
imposible la tempestad era maacutes fuerte cada vez y finalmente comprendieron que el
sacrifico de Jonaacutes era inevitable
Lo que le pasoacute a Jonaacutes no fue una casualidad En el hebreo dice que Dios preparoacute
ldquomanahrdquo (cfr Strong 1996) un gran pez con la misioacuten de tragarse a Jonaacutes Cuatro veces en
este libro se emplea este verbo que significa preparar o disponer (Jon 117 46 7 y 8) y
cada vez Dios es el sujeto de la oracioacuten Por lo que indica que Dios en su soberaniacutea siempre
tiene el control aun cuando las decisiones del hombre no obran la voluntad de Dios Eacutel en
su sentildeoriacuteo ajusta las circunstancias a favor de Su voluntad de manera tal que Su propoacutesito
llegue a ser cumplido
Por tanto el asunto del pez no puede ser mera ficcioacuten sino un verdadero milagro de
la soberaniacutea y providencia de Dios hecho que maacutes tarde Jesuacutes comparoacute con Su propia
muerte y se refirioacute a ello como un evento literal y no como una alegoriacutea El detalle
importante aquiacute es que Cristo destacoacute la experiencia de Jonaacutes en el vientre del gran pez
como un acontecimiento profeacutetico que serviriacutea a Israel como sentildeal de la muerte y
resurreccioacuten del Mesiacuteas suceso al que Israel no prestoacute atencioacuten El Diccionario Ilustrado de
la biblioteca digital Ilumina expresa lo siguiente
Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoriacutea o
una paraacutebola Sin embargo esos enfoques pasan por alto la propia interpretacioacuten
literal de Jesuacutes acerca de Jonaacutes Hablando de su muerte y resurreccioacuten Jesuacutes
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declaroacute laquoPorque como estuvo Jonaacutes en el vientre del gran pez tres diacuteas y tres
noches asiacute estaraacute el Hijo del Hombre en el corazoacuten de la tierra tres diacuteas y tres
nochesraquo (Mt 1240 tambieacuten Lc 1129ndash32) Por tanto el libro de Jonaacutes es mucho maacutes
que una historia de un pez Es un recuento maravilloso de la gracia de Dios que
eleva nuestra mirada a la maacutes grandiosa historia de amor de todas la muerte de su
Hijo Jesucristo por los pecados del mundo (cfr Ilumina)
Es posible pensar que todo habriacutea terminado para el profeta Jonaacutes dada las
circunstancias pero el plan de Jonaacutes habiacutea sido frustrado por la soberaniacutea de Dios Verse asiacute
mismo en el estoacutemago de este mostro marino era sin dudas la muerte pero llegar a tres
diacuteas con vida era un indicador para Jonaacutes ldquoEntonces oroacute Jonaacutes a Jehovaacute su Dios desde el
vientre del pezrdquo (Jon 21)
Dos lecciones salen de esta experiencia en primer lugar la desobediencia a Dios es
un alto riesgo que no se recomienda correr todo intento resultariacutea inuacutetil y en una peacuterdida
de tiempo Segundo volverse a Dios es la uacutenica opcioacuten asiacute como Dios tubo misericordia de
Jonaacutes tambieacuten la tiene para con los demaacutes El sentildeor una vez maacutes le demostroacute al profeta
que es un Dios de compasioacuten y de oportunidades Entonces ldquomandoacute Jehovaacute al pez y
vomitoacute a Jonaacutes en tierrardquo (v 10)
ldquoVino palabra de Jehovaacute por segunda vez a Jonaacutes diciendo Levaacutentate y ve a
Niacutenivehelliprdquo (Jon 31-2) Esta expresioacuten a los efectos de Jonaacutes no era soacutelo una sentildeal del
perdoacuten de Dios y reincorporacioacuten al ministerio sino tambieacuten la plena preocupacioacuten de Dios
por la grave situacioacuten espiritual de Niacutenive En la aplicacioacuten para la Iglesia de hoy indica que
Dios continuacutea preocupado por la condicioacuten espiritual del mundo y que Eacutel cuanta con la
obediencia de sus siervos para cumplir el llamado de predicar el Evangelio a toda criatura
La Biblia dice que hay gozo en cielo cuando los pecadores se arrepienten (Lc 157)
sin embargo pesadumbre y enojo teniacutea el profeta Jonaacutes porque Dios habiacutea perdonado
aquella ciudad pecadora Esto describe que aunque Jonaacutes predicoacute el mensaje de Dios no
fue con amor sino con el deseo del castigo y el juicio aun persistiacutea en su orgullo patrioacutetico
no habiacutea aprendido nada Nuevamente el Sentildeor intenta ensentildearle su error haciendo crecer
una calabaceara para darle sombra pero ni modo Es increiacuteble la obstinacioacuten del profeta
contrastada con la asombrosa paciencia y misericordia de Dios A pesar de los varios
intentos Jonaacutes no pudo comprender la universalidad del plan de Dios El capiacutetulo final
termina con Dios hacieacutendole al profeta una pregunta iquestY no tendreacute yo piedadhellip (Jon 411)
esta vez Jonaacutes no contesta pero Dios deja claro Su intereacutes por la humanidad y Su misioacuten
la cual es la salvacioacuten de todos los hombres Por tanto Eacutel es el Dios universal con un plan
universal
El Dios universal con un plan universal
En toda esta experiencia de Jonaacutes hay un mensaje muy especiacutefico de parte de Dios
para el profeta Dios es quien se revela a siacute mismo como el Dios universal con un plan y
propoacutesito universal en el cual toma toda la iniciativa y estaacute siempre en accioacuten llamando
comisionando y enviando a fin de manifestar Su preocupacioacuten e intereacutes no soacutelo por una
nacioacuten especiacutefica sino por todos los pueblos en general mostrando Su astronoacutemico amor
que abarca a todas las naciones del mundo y a toda la creacioacuten
Por tanto el propoacutesito general de Dios es establecer Su Reino en todas las familias
de la tierra y Su plan para llevarlo a cabo es Su misioacuten y accioacuten misionera en todo el
mundo el cual tiene como resultado proveer la redencioacuten y salvacioacuten para la humanidad La
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actitud de Jonaacutes era contraria al plan de Dios eacutel no queriacutea compartir la gracia y la
misericordia del Dios de Israel con otras naciones y mucho menos con los asirios Jonaacutes
hizo caso omiso y nada aprendioacute de las experiencias pasadas y en su obstinacioacuten patrioacutetica
prefirioacute la muerte antes que llevar el mensaje de salvacioacuten a personas a quienes Dios les
habiacutea dado la invitacioacuten (Jon 413) No tuvo en cuenta que Dios lo habiacutea salvado de la
muerte y le ofrecioacute tambieacuten una segunda oportunidad
La actitud de Jonaacutes en su llamado tambieacuten implica a la iglesia de hoy Muchos son los
creyentes que han dejado su primer amor y son indiferentes ante la necesidad espiritual de
las demaacutes personas Algunos cristianos tienen una visioacuten muy limitada de Dios y Su
propoacutesito para con ellos y el mundo al igual que Jonaacutes tienen una visioacuten corta del Reino de
Dios la cual para el profeta estaba limitada solamente a Israel
Este es un aspecto que refleja la importancia que tiene el libro de Jonaacutes para la
Iglesia actual La visioacuten que la Iglesia tenga respecto a la manera en que Dios ve al mundo
influye en su percepcioacuten del propoacutesito de la misioacuten de Dios y su accioacuten para desarrollarlo El
libro de Jonaacutes incorpora de antemano el plan de Dios con la Iglesia como instrumento para
el establecimiento del Reino en la tierra El libro destaca principios que establecen pautas
para la obra misionera tales como el llamado la comisioacuten y el enviacuteo a predicar el
arrepentimiento a una nacioacuten gentil Tambieacuten se pone de manifiesto la accioacuten divina y la
iniciativa de Dios de llevar a cabo la labor misionera reflejando de una manera sobrenatural
el perfil universal del plan de Dios no hacia un pueblo sino para toda la humanidad
En ocasiones se reprime el exclusivismo nacional de Israel sin embargo se hace
difiacutecil ver las barreras denominacionales y dogmaacuteticas entre bautistas pentecostales
presbiterianos metodistas catoacutelicos Que no son maacutes que prejuicios que impiden el
desarrollo del Reino en la tierra La Iglesia debe superar todo egocentrismo religioso y
mirar por encima de sus propios intereses eclesiales y proyectarse hacia a fuera con el fin
de colaborar con Dios en Su misioacuten de establecer Su Reino en la tierra y rescatar a la
humanidad (Hedlund 2003 91)
La salvacioacuten que Dios provee estaacute disponible para todos los hombres es otra leccioacuten
que el libro ofrece y es la decisioacuten de Dios de intervenir en la historia de la humanidad lo
que hace posible la salvacioacuten Su misioacuten es llevar acabo la redencioacuten a las naciones (Gn 10
123 174 Ex 195) y en Su plan escoge un pueblo para cumplir Su propoacutesito Israel La
eleccioacuten de Israel en el plan de Dios gira potencialmente entorno a las naciones vecinas Por
lo que la salvacioacuten que se centra en Israel implica tambieacuten al resto de los demaacutes pueblos del
mundo Y si Dios es el creador del mundo (Sal 241) debe estar interesado en la salvacioacuten
de todo el mundo
LA NACIOacuteN DE ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS
Al leer las paacuteginas del Antiguo Testamento en especial la historia de Israel el lector
puede llegar a pensar que Dios tiene cierta exclusividad con esta nacioacuten escogida Hasta
cierto punto esto es cierto pero la particularidad de Dios con Israel no reincide en que Dios
seriacutea el Dios de Israel solamente y que la salvacioacuten estariacutea disponible uacutenicamente para los
israelitas La Biblia no ensentildea esto Desde el mismo principio de la revelacioacuten de Dios en la
creacioacuten Eacutel se manifiesta como el Dios universal mostrando un especial intereacutes en toda la
humanidad
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Geacutenesis destaca la creacioacuten del primer hombre y la primera mujer creados a imagen
y semejanza de Dios (Gn 126) de los cuales proceden todos los hombres este hecho
subraya que la raza humana es una sola y que todos los hombres son iguales nadie es
superior o inferior ademaacutes todos gozan el mismo privilegio de haber sido creados en Adaacuten
a imagen y semejanza de Dios lo cual coloca a todos los hombres por igual en una posicioacuten
de dignidad
El mandato cultural ldquoFructificad y multiplicaos llenad la tierrardquo (Gn 128) apunta a
un plan universal cuyo centro de atencioacuten de Dios estaacute en la humanidad y no en Israel el
cual auacuten no existiacutea Por lo que es maacutes evidente que la salvacioacuten que Dios ha provisto es
para todos los pueblos de la tierra y es esta universalidad la que establece la base para la
obra misionera desde el Antiguo Testamento donde Dios toma la iniciativa de intervenir en
la historia de la humanidad e inicia Su misioacuten brindaacutendole a todos los hombres la
posibilidad de redencioacuten
Nuevamente el libro de Geacutenesis pone de manifiesto que la misioacuten de Dios fue
programada para alcanzar a toda la tierra En el capiacutetulo diez Dios establece Su pacto con
Noeacute pero tambieacuten con toda la tierra (Gn 912-13) por tanto es un pacto universal Esto
no fue un pacto exclusivo con Noeacute sino un acuerdo de Dios con toda la humanidad
El mandato de ldquoFructificad y multiplicaos y llenad la tierrardquo ahora es ratificado en
Noeacute (Gn 91) Y esto enfatiza nuevamente el propoacutesito universal de Dios a traveacutes de las
naciones las cuales tuvieron su origen en las generaciones de los hijos del patriarca Sem
Cam y Jafet ldquoEstas son las familias de los hijos de Noeacute por sus descendencias en sus
naciones y de eacutestos se esparcieron las naciones en la tierra despueacutes del diluviordquo (Gn
1032)
A este punto se puede ver trazada la liacutenea del plan y la misioacuten de Dios en el mundo
Ya estaacuten las naciones pero ahora falta otro elemento que pone en accioacuten la actividad de
Dios entre los pueblos de la tierra Dios llama a Abraham y establece un pacto con eacutel
basado en una promesa Este pacto tiene dos liacuteneas paralelas ldquoY hareacute de ti una nacioacuten
grandehelliprdquo (Gn 122a) Esta es la historia de la institucioacuten de la nacioacuten de Israel ldquoY seraacuten
benditas en ti todas las familias de la tierrardquo (v 3b) haciendo evidente el propoacutesito de Dios
de alcanzar a toda la humanidad mediante la bendicioacuten de Abraham atreves de un pueblo
la nacioacuten de Israel
Objetivo de Israel en el plan de Dios
La historia de la nacioacuten de Israel no debe considerarse exclusiva puesto que Dios
escoge a esta nacioacuten con el propoacutesito de alcanzar al resto de las naciones de la tierra Los
tratos de Dios con Israel tienen que ver directamente con las naciones por lo que la
intencioacuten en la eleccioacuten de eacutesta nacioacuten no es maacutes que la continuacioacuten del trato de Dios con
las naciones del mundo para llevar a cabo Su plan de salvacioacuten
En el trato de Dios con la nacioacuten de Israel se observa una singularidad en el sentido
de que Dios estaacute obrando mediante un pueblo en particular sin embargo esto no quita el
caraacutecter universal del plan de Dios de alcanzar mediante el trato con Israel al resto de las
naciones del mundo Dios decide escoger a Abraham y a Israel pero todo lo que Eacutel hace en
medio de Su pueblo debe traer como resultado la bendicioacuten de Dios para todas las familias
de la tierra
Dentro del contexto general de la Biblia en relacioacuten a la obra salviacutefica de Dios no se
encuentra que por la eleccioacuten de Israel las naciones fueran excluidas En la Escritura puede
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encontrarse pasajes que sorprenderiacutean en este sentido por ejemplo Isaias diecinueve del
veinte y tres al veinte y cinco dice
En aquel tiempo habraacute una calzada de Egipto a Asiria y asirios entraraacuten en Egipto y
egipcios en Asiria y los egipcios serviraacuten con los asirios a Jehovaacute En aquel tiempo
Israel seraacute tercero con Egipto y con Asiria para bendicioacuten en medio de la tierra
porque Jehovaacute de los ejeacutercitos los bendeciraacute diciendo Bendito el pueblo miacuteo Egipto
y el asirio obra de mis manos e Israel mi heredad (Is 1923-25)
En estos versos Israel ocupa un tercer lugar y pudiera ser desconcertante para
muchos el leer que Dios llama bendito y pueblo miacuteo a Egipto y Asiria ambos enemigos
histoacutericos de Israel Con frecuencia se alude que Dios mostroacute cierto favoritismo hacia Israel
al ser escogida como Su nacioacuten especial pero la eleccioacuten no implica tal preferencia ni
excluye a las demaacutes naciones todo lo contrario el llamado de Dios a Israel es para servir a
Dios y manifestar Su gloria y poder daacutendose a conocer entre todas las naciones como el
uacutenico y verdadero Dios creador del cielo y de la tierra
Este especial llamado de Israel para servir tuvo lugar en el llamado y pacto de Dios
con Abraham (Gn 122 2218 264) Se observa en la eleccioacuten de Abraham por Dios dos
aspectos claves Hay un llamado imperativo y a la vez una comisioacuten ldquoVete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrareacuterdquo Hay un objetivo ldquoy
seraacutes bendicioacutenrdquo Estos aspectos tienen una connotacioacuten misionera en cuanto a la misioacuten de
Dios El Sentildeor por medio de Abraham y su descendencia seriacutea de bendicioacuten para todas las
naciones o familias de la tierra
Existe aquiacute un punto de inicio en la nacioacuten de Israel que cuando se analiza a fondo
puede entenderse claramente su papel y no queda lugar para creer en el exclusivismo Para
ello debe hacerse la siguiente pregunta iquestQuieacuten era Abraham Abraham venia de una
descendencia pagana e idoacutelatra (Jos 242) y procediacutea de Ur de los caldeos (Gn 157)
Esto es suficiente para comprender que no habiacutea nada de especial en eacutel e incluso habiacutea
otros que conociacutean al Dios verdadero como Job y Melquisedec pero la eleccioacuten de Abraham
no fue por meacuterito sino por la Gracia de Dios Dios llama a Abraham del mundo para
convertirlo en el representante de la humanidad caiacuteda y a traveacutes de su descendencia
establecer un pueblo que nace del mundo para darse a conocer y bendecir a todas las
familias de la tierra (Hedlund 2003 23)
Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente puede decirse que el objetivo de
Israel en el plan del Sentildeor era servir a Dios desde una perspectiva misionera mostrando el
modelo del Reino a todas las naciones del mundo a fin de que eacutestas llegaran a conocer al
Dios verdadero Su funcioacuten consistiacutea en mediar la revelacioacuten de Dios a toda la humanidad
Pero el olvidarse de su papel y desarrollar un sentido patrioacutetico y exclusivista en cuanto a
los privilegios de su eleccioacuten llevoacute a la nacioacuten al fracaso de su misioacuten
El fracaso de Israel
Los israelitas como pueblo asimilaron los privilegios de su eleccioacuten pero pasaron por
alto la misericordia de Dios hacia los gentiles y de esta manera negaron su responsabilidad
con el resto de las naciones En Romanos diez del uno al veinte y uno se refleja claramente
la naturaleza del fracaso de la nacioacuten de Israel En el verso dieciocho el autor de la epiacutestola
se pregunta iquestAcaso no oyeron Eacutel mismo responde ldquoiexclClaro que siacute Por toda la tierra ha
salido la voz de ellos y hasta los confines del mundo sus palabrasrdquo (Ro1018)
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Nuevamente pregunta ldquoiquestAcaso no comprendioacute Israelrdquo Pablo escribe a continuacioacuten que
ldquoMoiseacutes fue el primero en decir Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es miacuteo con
una nacioacuten sin entendimiento os provocareacute a enojordquo (v 19)
Entonces iquestqueacute acontecioacute a Israel El apoacutestol registra la palabra dada por Dios al
profeta Isaiacuteas ldquoFui hallado entre los que no me buscaban me manifesteacute a los que no
preguntaban por miacute Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo
desobediente y rebelderdquo (vs 20-21) Pablo explica anteriormente que
Los gentiles quienes no iban tras la justicia alcanzaron la justicia es decir la
justicia que procede de la fe mientras que Israel que iba tras la ley de justicia no
alcanzoacute la ley iquestPor queacute Porque no era por fe sino por obras Tropezaron en la
piedra de tropiezo como estaacute escrito He aquiacute pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de caiacuteda y el que creyere en eacutel no seraacute avergonzado (Rom 930-32)
Estos pasajes demuestran claramente que Israel como nacioacuten conociacutea su misioacuten sin
embargo fracasaron en cumplir su papel al aferrarse a su religioacuten nacional basada en la
estricta obediencia a la ley de Moiseacutes como medio para alcanzar la justicia en lugar de
guardar la fe basada en la promesa hecha a Abraham de ser bendicioacuten a todas las familias
de la tierra Pero en su orgullo patrioacutetico perdieron el sentido y propoacutesito de su eleccioacuten y
de esta manera cerraron las puertas para que las naciones del mundo llegaran a conocer el
eterno plan de salvacioacuten de Dios para toda la humanidad
No es de sorprenderse el constante rechazo de los judiacuteos al mensaje de salvacioacuten de
Cristo El cual fue la piedra de tropiezo en la que la nacioacuten de Israel tropezoacute al no lograr
comprender el propoacutesito de Su Misioacuten (Ro 932b) Tuvo que haber sido difiacutecil para Israel
que Cristo en Su inicio del ministerio siendo Judiacuteo fue primeramente a predicar las buenas
nuevas a los gentiles (Mt 412-17) iquestCoacutemo habraacuten interpretado Juan tres dieciseacuteis iquestQueacute
parte no comprendioacute la nacioacuten de Israel del programa de Dios en la venida de Cristo Juan
Carlos Cevallos en su comentario a los Romanos expresa
Pablo no hace expliacutecito queacute es lo que tienen que haber comprendido Para Cranfield
es ldquola palabra de Cristordquo (v 17) es decir el evangelio Para otros es la salvacioacuten de
los gentiles Para Morris no hay gran diferencia entre estas interpretaciones Israel
tendriacutea que haberse dado cuenta de que la salvacioacuten por gracia a traveacutes de la fe
significaba que el camino de salvacioacuten siempre habiacutea estado abierto a los gentiles
(Cevallos 2006 184)
Morris tiene razoacuten en su argumento En el llamado de Abraham Israel conociacutea que su
propoacutesito era revelar al Dios creador del cielo y la tierra para darse a conocer a las
naciones del mundo Pero la experiencia en Egipto y en el desierto bajo el liderazgo de
Moiseacutes la revelacioacuten en el monte Sinaiacute de la Ley dio un profundo sentido nacional y
patrioacutetico a Israel que en lugar de ser de bendicioacuten se convirtioacute en un peligro para el
propoacutesito de su llamamiento En este sentido se refleja en Jonaacutes un ejemplo de la tentacioacuten
de Israel a rechazar el cumplimiento de su misioacuten
La ensentildeanza en Jonaacutes es una de las maacutes notables del Antiguo Testamento La cual
se centra en la universalidad de la misioacuten de Dios su amor y providencia generosa la cual
no es patrimonio exclusivo de ninguacuten pueblo ni siquiera el de Israel Este designio universal
de la salvacioacuten divina se opone al exclusivismo en el que cayoacute la comunidad judiacutea Y en este
sentido el libro de Jonaacutes se suma a Isaiacuteas diecinueve veinte y tres al veinte y cinco y al
libro de Rut
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La obstinacioacuten de Jonaacutes y su tristeza por la conversioacuten de Niacutenive representa
claramente la idea del particularismo de la nacioacuten judiacutea Por otra parte el libro ensentildea que
aun en los maacutes definitivos pronoacutesticos de Dios contra los pueblos que no son judiacuteos Eacutel
manifiesta Su voluntad y misericordia y soacutelo espera alguna muestra de arrepentimiento
para dar Su perdoacuten porque tambieacuten a los gentiles les es concedida la posibilidad de la
salvacioacuten En Jonaacutes no soacutelo se manifiesta el fracaso de Israel sino tambieacuten la anticipacioacuten
de la misioacuten de Dios con la Iglesia de Cristo para continuar Su plan universal de salvacioacuten
mediante el Evangelio
JESUacuteS Y LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS
La Biblia ensentildea que Jesucristo es el fundador de la Iglesia y el fundamento principal
de la misma Esto queda claro en su declaracioacuten ldquoedificareacute mi iglesiardquo (Mt 1618) ya que
eacutesta fue adquirida por Su propia sangre (Hch 2028) El uso de la palabra Iglesia proviene
de la traduccioacuten al griego del Antiguo Testamento hebreo (LXX) El teacutermino griego para
ldquoekklesiacuteardquo se deriva del vocablo hebreo ldquoGahalrdquo que significa asamblea congregacioacuten la
cual no representaba necesariamente una asamblea religiosa (Gn 283 496 Sal 265)
Tampoco se empleaba de forma especiacutefica para los seres humanos (Sal 895) sin
embargo era utilizada mayormente para referirse a la congregacioacuten de Israel
La palabra ldquoekklesiacuteardquo fue transferida del hebreo al griego bajo el mismo significado
de ldquoGahalrdquo y de igual forma no se aplicaba a los asuntos de caraacutecter religioso sino maacutes
bien a cuestiones relacionadas con lo poliacutetico no poniendo el eacutenfasis en las personas sino
en la reunioacuten de estas Cuando la asamblea no estaba reunida formalmente no era
considerada una ldquoekklesiacuteardquo en Hechos encontramos dos ejemplos de este tipo (Hch 1932
41)
En el Nuevo Testamento ldquoekklesiacuteardquo adquiere valores maacutes ricos en cuanto a su
significado lo cual ayuda a desarrollar un concepto mejor definido El teacutermino ya no soacutelo se
aplicaba a la asamblea sino que hace referencia directa a la persona que cree donde
quiera que hubiera un cristiano alliacute estaba la ldquoekklesiacuteardquo o Iglesia de Cristo La Iglesia puede
ser definida como la reunioacuten de todos los que han aceptado a Cristo como su salvador y
han sido redimidos santificados y regenerados por el Espiacuteritu Santo Es una asamblea de
personas llamadas por Dios con un propoacutesito La Iglesia estaacute unida a Cristo por el Espiacuteritu
Santo en un cuerpo (Ro 125 1 Cor 1212-13) asiacute la Iglesia es el cuerpo de Cristo y EacuteL
es su cabeza (Ef 122-23 Col 118) Ella es el verdadero Templo donde Dios habita por su
Espiacuteritu (Ef 221-22) y es la novia de Cristo la cual se prepara para las Bodas del Cordero
(Ap197)
Seguacuten Deiros la palabra iglesia se usa ciento catorce veces en el NT cinco en un
sentido secular y en ciento nueve ocasiones es aplicada en sentido cristiano Jesuacutes aplicoacute el
teacutermino y le antildeadioacute ldquomirdquo por ello la palabra llega a relacionarse de forma casi exclusiva con
Cristo y el cristianismo En otros noventa y cinco casos sentildeala a un grupo de creyentes en
particular Y en catorce veces indica a todo creyente en cualquier lugar del mundo (cfr
Deiros 1997)
Razones por las cuales surgioacute la Iglesia
Es evidente que la Iglesia no es Israel ya que la palabra ldquoedificareacuterdquo estaacute en futuro
(Mt 1618) La Iglesia no se menciona en el Antiguo Testamento porque no existiacutea esta
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surgioacute el diacutea de Pentecosteacutes En el NT puede distinguirse la Iglesia de Israel por lo siguiente
La Iglesia se contrasta con el Israel natural (Hch4810 1Cor 1032) La Iglesia no podiacutea
funcionar como un cuerpo puesto que no teniacutea cabeza por lo tanto no funcionaba antes de
la muerte de Cristo (Ef 119-23) Era un misterio desconocido en el AT y fue revelado en el
NT (Col 124-27 Ef 33-59) El rechazo del Israel natural a Cristo como su Salvador (Jn
111)
Todos los que reciben a Cristo son colocados en Su cuerpo (la Iglesia) y no en una
especie de Israel Asiacute como existiacutean redimidos antes de Abraham los cuales no son de
Israel pero si eran parte de la familia de Dios de igual manera se tienen santos en el
cuerpo de Cristo posteriores a Israel
La Iglesia era un misterio que no se habiacutea dado a conocer pero existiacutea desde antes
de la fundacioacuten del mundo (Ef 39) El propoacutesito de Dios era hacer de los judiacuteos y gentiles
un solo pueblo este misterio le fue revelado al apoacutestol Pablo (Ef345) y reunir todas las
cosas en Cristo tanto las que estaacuten en el cielo como en la tierra (Ef 110) Pero los judiacuteos
no conocieron el tiempo de la visitacioacuten del Mesiacuteas y endureciendo sus corazones
rechazaron al Sentildeor (Jn111)
Israel era el pueblo santo escogido por Dios en el AT y era maacutes preciado que todos
los demaacutes pueblos de la tierra el especial tesoro de Dios (Ex 195-6 Dt 76) iquestQueacute
acontecioacute a Israel para que quedara separado de Dios A Israel le fue confiada la Palabra de
Dios y a ellos vino el salvador (Rom31-2) Los judiacuteos teniacutean la Ley de Dios la cual les fue
dada en el AT por mano de Moiseacutes y a ellos fue hecho el pacto y la promesa Pero no
aprovecharon esta ventaja y se volvieron desobedientes e increacutedulos La Biblia dice que
Cristo vino a los suyos pero los suyos no le recibieron (Jn 111) porque habiacutean invalidado
el Mandamiento y la Palabra de Dios por sus tradiciones (Mr 75-13 Mt 153-9)
El rechazo de los judiacuteos a las ensentildeanzas y milagros de Cristo El Sentildeor les dijo
ldquoSino me creeacuteis a Miacute creed a las obrasrdquo pero ellos le rechazaron y endurecieron sus
corazones para no creer (Jn 1522-24) El rechazo de Israel al Reino de Dios y a Cristo
como su Rey La Biblia demuestra que los judiacuteos rechazaron el Reino de Dios manifestado
en el Evangelio y a Cristo como su Rey (Jn1914-19) Estas razones demuestran el
completo rechazo de Israel primero a Dios y su Palabra a los Profetas y finalmente al
Mesiacuteas y de esta manera llenaron la medida de sus padres (Mt 2332 Hch 735-53)
La transicioacuten y misioacuten de la Iglesia
Es importante lograr ver como en el libro de Hechos se lleva a cabo el mensaje del
Reino y la manera en que Israel va quedando a un lado tambieacuten la forma en que toma
lugar la expansioacuten de la Iglesia y con eacutesta el mensaje de la Gracia de Dios para salvacioacuten en
todas las naciones del mundo Al analizar Hechos del capiacutetulo uno al siete puede observarse
que la iglesia no nacioacute gentil en su contexto todo gira en torno a la cultura y la religioacuten
judiacutea Si se tiene presente que Hechos es la continuacioacuten de Lucas puede entenderse el
momento que teniacutea para Dios que los disciacutepulos empezaran a predicar primeramente en
Jerusaleacuten (Lc 2447) Es significativo que el ministerio debiacutea empezar inicialmente en
Jerusaleacuten (Ro 116) Hechos del uno al siete es sin dudas una evidencia clara de que el
ministerio de los apoacutestoles fue directamente a los judiacuteos en este tiempo y sin embargo era
el mensaje del Reino
El acontecimiento que se narra en Hechos dos no tiene sentido si no se le situacutea en el
contexto del pensamiento de quienes lo vivieron Estaacute claro en lo que se refiere a las citas
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de Joel (Hch 217ndash21) del Salmo 16 (Hch 225ndash28) del Salmo 110 (Hch 234 35) y de
Isaiacuteas 5719 (Hch 239) pero tambieacuten a la fiesta judiacutea de Pentecosteacutes (Hch 21) y a las
tradiciones judiacuteas sobre el significado de esta ocasioacuten
El mensaje de Pedro no fue dirigido a los gentiles sino a los ldquovarones judiacuteos y todos
los que habitaacuteis en Jerusaleacutenrdquo (Hch 214) en una de las maacutes importantes fiestas dentro de
la tradicioacuten judiacutea La cita referida a la profeciacutea de Joel estaacute relacionada con Israel no con la
Iglesia El tema que Pedro expone es la resurreccioacuten de Cristo el cual tiene que ver con la
sentildeal que Cristo les prometioacute La sentildeal del profeta Jonaacutes (Mt 1228) Tanto los apoacutestoles
como los nuevos convertidos perseveraban en el templo de Jerusaleacuten (Hch 246) Pedro
declara en el concilio que el mensaje era de arrepentimiento para Israel (531) Los siete
primeros capiacutetulos de Hechos reflejan un notable intereacutes en la nacioacuten judiacutea y como el
mensaje se enfoca en primer lugar al Reino no a la Iglesia Es significativo comprender el
porqueacute La respuesta es que Dios le estaba proporcionando a Israel una vez maacutes la
oportunidad para aceptar al Mesiacuteas y alcanzar salvacioacuten
En la historia de la nacioacuten de Israel se observan tres asesinatos que definen su
obstinado rechazo al plan y a la voluntad de Dios en primer lugar la muerte de Juan el
bautista quien vino anunciando la llegada del Reino (Mt 31) y los judiacuteos permitieron su
muerte Asiacute rechazaron a Dios Padre quien le habiacutea enviado Despueacutes vino Cristo
predicando el mensaje de arrepentimiento (Mt 412ndash17) y le rechazaron crucificaacutendole en
la cruz y estando alliacute oroacute ldquoPadre perdoacutenalos porque no saben lo que hacenrdquo (Lc 2334) Y
por esta oracioacuten se registra en los primeros siete capiacutetulos de Hechos otra oportunidad para
Israel recibir el Reino Pero una vez maacutes eligieron el patriotismo y su religioacuten y dieron
muerte al joven Esteban rechazando al Espiacuteritu Santo de Dios (Hch 751) y cometieron el
pecado imperdonable del que hablo Cristo en Mateo doce treinta y uno al treinta y dos
Con la muerte de Esteban se cerroacute para los judiacuteos la promesa del Reino debido a su
continuo rechazo A partir de los capiacutetulos ocho al doce se observa una transicioacuten la cual
comienza con la predicacioacuten del evangelio de los judiacuteos a los samaritanos (Hch 8) Luego
ocurre la sobrenatural conversioacuten de Saulo a quien Dios comisiona para desarrollar en su
ministerio a la Iglesia (Hch 9) Y finalmente se observa en el capiacutetulo Diez el Evangelio
llegando a los gentiles
La Iglesia sin dudas nacioacute en Pentecosteacutes aunque todaviacutea los apoacutestoles no sabiacutean si
Israel acogeriacutea la oportunidad de recibir el Reino de Dios pero Jesuacutes si y por el rechazo de
Israel la Iglesia gentil ya estaba tras bastidores a punto de tomar el lugar en el plan de Dios
a causa del fracaso de la nacioacuten de Israel Jesuacutes habiacutea prometido edificar su Iglesia (Mt
1618) y le da a Pedro las llaves del Reino la cual usa para abrir la puerta de la fe en
Pentecosteacutes a los judiacuteos (Hch 2) luego a los samaritanos (Hch 8) y tambieacuten a los gentiles
(Hch 10) Y es aquiacute donde se observa una transicioacuten No es difiacutecil notar como la accioacuten de
la Iglesia comienza a extenderse por el libro de los Hechos e Israel va desvanecieacutendose
gradualmente del programa de Dios (cfr Wiersbe 1995)
Con la muerte de Esteban la Iglesia que estaba en Jerusaleacuten fue sometida a la
persecucioacuten y dio comienzo al desarrollo de su misioacuten misionera ya que por doquiera que
iban los creyentes predicaban el Evangelio de Cristo dando lugar al establecimiento de las
comunidades evangeacutelicas Pero la obra misionera no nacioacute con los apoacutestoles en Jerusaleacuten
esta tuvo lugar en la iglesia de Antioquiacutea (Varetto 1984 15) los creyentes estaban
congregados en oracioacuten y ayuno cuando el Espiacuteritu Santo dijo ldquoApartadme a Bernabeacute y a
Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hch 132b) y fueron enviados por el Espiacuteritu
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Santo (v4) La accioacuten exclusiva del Espiacuteritu Santo indica no soacutelo la iniciativa divina sino
tambieacuten que define el propoacutesito la misioacuten y el alcance de la Iglesia en el programa de Dios
para llevar el Evangelio a todas partes y a cada persona del mundo
Varetto expresa que ldquolas iglesias que figuran en el Nuevo Testamento asiacute como
todas las de aquella eacutepoca eran iglesias eminentemente misioneras Todos los convertidos
sentiacutean la responsabilidad de hacer conocer a otros la verdad que les habiacutea hecho libresrdquo
(Ibiacuted 24) Esta es la parte que Israel no pudo comprender y es lo que la historia del
profeta Jonaacutes representa Ahora Dios ha invitado a la Iglesia a participar en Su propia
misioacuten dentro de la historia de mundo para la redencioacuten de la creacioacuten Es el missio dei La
Iglesia no existe por siacute misma ella vive por el missio dei Sin su misioacuten la Iglesia no
existiriacutea y es por ello que el llevar a cabo su cometido constituye un verdadero reto para la
iglesia de todos los tiempos
El reto para la iglesia actual
Deiros declara que ldquoel crecimiento es la caracteriacutestica fundamental de la naturaleza
de la iglesiardquo El plan de Dios es que la Iglesia esteacute tenazmente extendieacutendose hacia afuera
para alcanzar a los perdidos y ascendiendo en nuacutemero pero tambieacuten en la calidad de su
consagracioacuten Este es el modelo y legado que el libro de Hechos ensentildea (Hch 241 47
44 514 61 7 1224 1920) y forma parte del reto para la Iglesia actual La Iglesia de
Cristo es el instrumento de la gracia de Dios la cual por su propia naturaleza debe
mantenerse siempre en expansioacuten y crecimiento (cfr Deiros 1997) Deiros ampliacutea su
concepto de desarrollo o crecimiento de la iglesia ligado al de Donald A McGavran de la
siguiente forma
El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacioacuten desarrollo y
multiplicacioacuten de las iglesias Un integral y genuino presupone cinco dimensiones (1)
Desarrollo interno de la iglesia que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo los
miembros creceraacuten en gracia en conocimiento de la fe en estudio de la Biblia y en la
vida cristiana (2) Desarrollo centriacutepeto de la iglesia que la iglesia estaacute alcanzando a
su comunidad los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y
colectivamente a quienes todaviacutea no forman parte de la iglesia (3) Desarrollo
centriacutefugo de la iglesia que la iglesia procuraraacute reproducirse a siacute misma o
multiplicarse siendo madre de otras iglesias (4) Desarrollo transcultural de la iglesia
que la iglesia se multiplica maacutes allaacute de su propio contexto cultural atravesando
barreras socioeconoacutemicas o ethno-linguumliacutesticas (5) Desarrollo de la influencia de la
iglesia que la iglesia tendraacute un impacto mayor sobre la sociedad en la que opera
laquoteniendo favor con todo el puebloraquo (Hch 247) (Iacutedem)
El gran reto para la Iglesia hoy es cumplir con la orden de Cristo y llevar a cabo su
misioacuten evangelizadora en el mundo Y para ello se requiere un avivamiento espiritual que
enfoque a cada creyente en el propoacutesito del Evangelio y produzca un profundo deseo de
glorificar a Dios Tambieacuten es importante que se levanten obreros llamados por Dios para el
ministerio pues ellos son la clave para crecimiento y recursos disponibles para el
sostenimiento en la labor misionera (Bertuzzi 1996 29)
La Iglesia se ha enfrascado en la obra evangelizadora y misionera para cumplir con
la gran comisioacuten de ldquoId y predicar por todo el mundo el evangeliordquo (Mc 1615) pero esta
obra no queda completa sino se logra hacer disciacutepulos y ensentildearles a que guarden todas
las cosas que el Sentildeor ha mandado (Mt 2819-20) No debe concentrarse solamente en el
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nuacutemero de los convertidos el testimonio misionero no es lograr solamente decisiones de
conversioacuten sino en hacer disciacutepulos por medio de la instruccioacuten
La predicacioacuten del Evangelio constituye sin dudas la labor principal que desempentildea la
Iglesia ya que esta define la meta responsabilidad y su misioacuten Y debe ir por todo el
mundo predicando el Reino a toda criatura basado en la revelacioacuten de Cristo y los apoacutestoles
en el Nuevo Testamento (Ef 220) la predicacioacuten debe estar centrada en el
arrepentimiento perdoacuten de pecados (Lc 2447) en la promesa del recibimiento del don del
Espiacuteritu Santo (Hch 238) y en la exhortacioacuten de separarse de las obras impiacuteas del mundo
El mandato del Sentildeor de predicar bien pudiera ser considerado el tercer gran Mandamiento
La obediencia de esta orden es tan importante que el fin no vendraacute hasta que el
Evangelio sea predicado en todo el mundo (Mt 2414) La Iglesia debe conocer que esta
labor es el resultado del amor de Dios quien no quiere que nadie se pierda y le
corresponde a cada creyente comunicar las buenas nuevas de salvacioacuten Dios determinoacute
que la Iglesia fuera portadora de las buenas nuevas para que el mundo pueda conocer Su
amor manifestado corporalmente en la persona de Cristo (Jn 316)
Cada persona tendraacute la oportunidad de alcanzar la salvacioacuten a traveacutes de la
predicacioacuten del mensaje de Dios y cuando la Iglesia termine su misioacuten vendraacute el
arrebatamiento cerrando el escenario tras haber cumplido su parte en el programa de
redencioacuten de Dios y abrieacutendose una nueva oportunidad para la nacioacuten de Israel para ser
redimido y cumplir el propoacutesito por el cual Dios les llamo
CONCLUSIOacuteN
Concluyendo la investigacioacuten realizada se considera que la obra misionera es
originada por Dios desde el comienzo de la creacioacuten y que el propoacutesito central del plan de
Dios es para salvacioacuten el cual no estaacute enmarcado en un pueblo una cultura o nacioacuten sino
en toda la humanidad Y esta verdad es revelada desde el Antiguo Testamento siendo el
libro de Jonaacutes un verdadero ejemplo el cual hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios
desde una perspectiva misionera donde Dios se revela asiacute mismo como el Dios creador de
toda la tierra cuya misioacuten es alcanzar a la raza humana para salvacioacuten mediante el
Evangelio de Cristo Ademaacutes de exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro
para cumplir el mandato cultural y redentor de la misioacuten de Dios en la tierra la cual ha sido
dada a la Iglesia y ocupa dentro de sus muacuteltiples funciones su principal labor
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- Untitledpdf (p1-2)
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- VOL 1 2013pdf (p1)
- 02 Paacutegina editorialpdf (p2)
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- VOLUMEN 1 2013pdf (p3-98)
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- ARTIacuteCULO EDITORIAL
- EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE13HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
- LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
- PENTECOSTALISMO PERPETUO
- LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA13IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
- LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
- EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
- JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
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Revista Cubana de Teologiacutea
Visioacuten
Compilacioacuten del pensamiento teoloacutegico pentecostal de nuestro momento histoacuterico con vistas a su
diseminacioacuten y enriquecimiento
Misioacuten
Favorecer el fortalecimiento de la sana doctrina pentecostal claacutesica en nuestra denominacioacuten e
impactar a otras denominaciones pentecostales y carismaacuteticas cubanas
Director
Rvdo Aacutengel Toledo Fuentes MTh
Subdirector
Rvdo Ariel Saacutenchez Castellanos MDiv
Editor
Rvdo Yosnier L Vintildeals Delgado MA
Secretaria editorial
Dra Mariacutea Victoria Alderete MTh MEd
Instrucciones para autores
Nombre completo y dos apellidos del autor Nuacutemero telefoacutenico y direccioacuten electroacutenica (Para uso
de la editorial) Un curriacuteculo breve del autor El tiacutetulo del texto no debe exceder de 15 palabras
Las monografiacuteas seraacuten de temas teoloacutegicos y ministeriales tendraacute una extensioacuten miacutenima de 4000
palabras y 6000 como maacuteximo Los estudios incluiraacuten temas teoloacutegicos y ministeriales y tendraacuten
una extensioacuten miacutenima de 1500 palabras y 2000 como maacuteximo En el caso especiacutefico de las
monografiacuteas y los estudios el nuacutemero de palabras estaraacute referido al cuerpo del trabajo En el
caso del artiacuteculo deberaacute tener una extensioacuten miacutenima de 900 palabras y 1200 como maacuteximo y
versaraacute sobre consejeriacutea impacto social de la iglesia en la comunidad reflexiones biacuteblicas trabajo
ministerial exegeacutetico teoloacutegico o histoacuterico La fuente tipograacutefica seraacute Verdana de 10 puntos e
interlineado a dos espacios Las notas al pie y la bibliografiacutea deberaacuten ser presentadas aplicando
las normas Turabian Los textos podraacuten publicarse en la revista solo una vez Los textos seraacuten
enviados al correo electroacutenico investigacionutpccubaorg
La Revista Cubana de Teologiacutea es publicada semestralmente por la Universidad Teoloacutegica
Pentecostal de Cuba ubicada en Ofarril No 254 e Juan Bruno Zayas y Luz Caballero Diez de
Octubre La Habana Cuba
ARTIacuteCULO EDITORIAL
Yosnier L Vintildeals
Editor
La Revista Cubana de Teologiacutea pretende llenar un espacio no cubierto hasta el momento
en el escenario nacional Nace para visibilizar un pensamiento evangeacutelico cubano con
existencia real pero en ciernes Dado que la feligresiacutea que agrupa a evangeacutelicos cubanos es
contada en varios cientos de miles esta publicacioacuten tambieacuten quiere asumir un proyecto
transformador con marcada relevancia social
Hija de la Universidad Teoloacutegica Pentecostal de Cuba la acompantildea en su continuo proceso
constructivo de caraacutecter inclusivo y por tanto interdenominacional Y sin que estas palabras
tengan falsas pretensiones o proyecten una retoacuterica enamoradiza el propoacutesito fundamental
es proveer una plataforma que pueda ser usada para entramar un pensamiento teoloacutegico
Con este primer nuacutemero se ponen dos importantiacutesimas temaacuteticas sobre la mesa
pneumatologiacutea y misionologiacutea En los artiacuteculos priman los abordajes monograacuteficos que traen
a colacioacuten las bases de ambas liacuteneas teoloacutegicas en el pensamiento evangeacutelico-pentecostal
La pneumatologiacutea al interior de la tradicioacuten pentecostal pretende traer una nueva visioacuten
de estudio o enfoque para la lectura de la Biblia y la articulacioacuten de la teologiacutea biacuteblica y
sistemaacutetica Se ponen en perspectiva nuevas propuestas hermeneacuteuticas que en un principio
suponen nuevas liacuteneas de investigacioacuten y ponen un sello de identidad a un pensamiento
teoloacutegico de caracteriacutesticas propias La lectura de Hechos es una las miradas maacutes renovadoras
en este sentido Finalmente se comprende que este volumen lucano no es pura historia es
mucho maacutes que eso como toda la literatura biacuteblica Estaacute atravesado de punta a cabo por
motivaciones teoloacutegicas que se concretan en paradigmas literarios propios de la eacutepoca No
es posible agotar la riqueza de Hechos si se mira tan solo como una historia ejemplar de los
oriacutegenes de la iglesia y se soslayan las maacutes que obvias pinceladas didaacutecticas y paradigmaacuteticas
que Lucas lega en su funcioacuten de escritor inspirado para la posteridad Teacutengase en cuenta el
punto de inflexioacuten que esta nueva mirada trae al pensamiento teoloacutegico es un giro
hermeneacuteutico de amplias repercusiones en tanto pone en un lugar privilegiado a la
pneumatologiacutea para todo el quehacer teoloacutegico
La misionologiacutea es la otra protagonista de esta urdimbre monograacutefica Hija de una praxis
milenaria ahora se pone en el centro de la produccioacuten teoacuterica Se proponen bases escriturales
para articular una teologiacutea biacuteblica de las misiones que abarque los dos testamentos y que
nuevamente ponga retos a la hermeneacuteutica biacuteblica Declarar que en Dios hay una actitud
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misionera tiene grandes implicaciones en la interpretacioacuten y consecutivamente en la
produccioacuten teoloacutegica Si las motivaciones misioneras parten de Dios iquestcoacutemo esto repercute
en las Sagradas Escrituras iquestcoacutemo debe enfrentar la teologiacutea este hecho
Se le invita a tener una lectura agradable y constructiva
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EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE
HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
Dadonim Vila Morales
RESUMEN
El presente artiacuteculo plantea que la hermeneacuteutica de la teologiacutea pentecostal ha
evolucionado bajo el fuerte influjo del enfoque histoacuterico-dialeacutectico De aquiacute que se realice
una breve descripcioacuten de los maacutes importantes exponentes del pensamiento pneumatoloacutegico
del siglo XX Su primer objetivo es describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de
la teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y luego determinar los mayores aportes teoacuterico-
metodoloacutegicos de los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema
de la pneumatologiacutea
Palabras claves hermeneacuteutica pentecostal dialeacutectica pneumatologiacutea
ABSTRACT
This article establishes that hermeneutics of Pentecostal theology has evolved under a
great influence of the historical and dialectical focus Therefore its approach gives a brief
description of the most important exponents of twentieth centuryrsquos pneumatological
thought Its first aim is to describe the process of knowledgersquos construction on Pentecostal
hermeneutical theology in order to consider whether it fits in the historical and dialectical
conception The second goal is to indicate the major theoretical and methodological
contributions of the most significant Pentecostal theologians of the twentieth century in
regard to peumatological subject
Key words hermeneutic Pentecostal dialectic pneumatology
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten
teoacuterica el reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea
(Fernaacutendez 1990 133) Un gran aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su
dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en
el siglo XIX Aunque varias escuelas filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la
filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto
considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica desde una concepcioacuten histoacuterica brinda
fundamentos suficientes para demostrar el proceso de desarrollo del conocimiento de la
humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta (cfr Diccionario de Filosofiacutea 1984 y
Rosental 1964) Se entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una
sucesioacuten de ldquobuclesrdquo ldquoefectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primerordquo
(Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual 2007 109) donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente
vinculado a las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten
etc la produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna
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medida a la solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones
entre los que pueden encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser
praacutecticos El propio Leonardo da Vinci dijo ldquola teoriacutea es tan importante como para un
navegante tener una bruacutejula porque los que se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca
van a saber con seguridad a doacutende se dirigenrdquo (cf Figaredo 2009)
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de
los procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus
recientes conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual
disciplina noviacutesima se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a
las interrogantes que otrora fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico
en la teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la
aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada
para determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o
escuelas teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea
pentecostal seguacuten los criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta
investigacioacuten tuvo como presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del
pensamiento teoloacutegico referente a la pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes
exponentes durante el siglo XX sin involucrarse en otros periodos histoacutericos ni temas
teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de sentildealar debilidades teoloacutegicas con la
finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se presentaraacuten pues todas son
consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan iacutentegramente su
vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito demostrar
la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su debilidad
respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y
de otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios
que sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera
comprobar o no la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de
los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la
pneumatologiacutea
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA TEOLOGIacuteA COMO
CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon
con esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la
revolucioacuten Este proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por
una fila de pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico
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criacutetico Fichte con su idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo
Ellos marcaron el pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico
hegeliano (Mure 1988 46)
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios
o transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica (Bulteacute 1997 203)
Muchos consideran que Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en
metafiacutesico cuya doctrina dio lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene
etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μετὰ [τὰ] φυσικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos
designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las obras de Aristoacuteteles a los libros de la
filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta terminologiacutea parte de la filosofiacutea
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios y causas primeras (cfr
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola 2009)
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se
genera espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la
propia historia este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de
pensamiento vale mencionar a la Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny
(1779-1861) Para esta escuela el conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como
ha surgido el lenguaje pero sostiene el caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante
es que para eacutel y su escuela la naturaleza del conocimiento hay que encontrarla en la
expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el
espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del
pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del pensamiento Esta explicacioacuten es
romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones sociales y a su dialeacutectica
interna (Iacutedem)
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este
filoacutesofo nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda
puacuteblica Hegel crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos
griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su
padre para que se hiciera pastor protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la
Universidad de Tubinga donde entabloacute amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling de significada filiacioacuten romaacutentica con los que
compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de
completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y decidir que no queriacutea seguir la carrera
religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute
un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su padre fallecioacute dejaacutendole un
legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo como tutor (Hegel 1997
72)
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκτική En el
sentido filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre
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opuestos En la doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite
llegar a traveacutes del significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del
mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten
en el que dos opuestos ldquotesis y antiacutetesisrdquo se resuelven en una forma superior o ldquosiacutentesisrdquo
Se refiere ademaacutes a la serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesioacuten y encadenamiento de los hechos (Diccionario de la Lengua Espantildeola
2001 1361) A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para desarrollar el presente
anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su
sistema filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un
proceso dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como
resultado de este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se
encuentra maacutes cargada de verdad que los dos anteriores opuestos (cfr Microsoft Encarta
2009) Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el presupuesto dialeacutectico de que ldquola
contradiccioacuten genera desarrollordquo siempre que esta sea no antagoacutenica (o sea reconciliable)
El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario al avance cientiacutefico-teacutecnico
este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente aprobado por una
sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la interpretacioacuten y
dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene que ser
necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho
sistema de conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que
la evolucioacuten del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento
y donde se cumple el principio dialeacutectico de ldquola negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten
supera a la anteriorrdquo (Mure 1988 46 Izuzquiza 1990 31)
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios
socioeconoacutemicos De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten
y Fe) en el periodo medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias
naturales y luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de
desarrollo del conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo
(matemaacutetico) que incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la
validacioacuten empiacuterica para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los
meacutetodos de investigacioacuten interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables
pero que tienen un importante valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e
involucran a cualquiera de los procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la
tradicioacuten y la conducta de un grupo social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o
sociales ha determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias
particulares La antigua dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de
marginar a la teologiacutea se ha desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos
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afirmar que la teologiacutea se torna cada vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada
vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto (1985 109) toda ciencia independiente debe tener un objeto de
estudio propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un
sistema de principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias
sociales y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica
internacional podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su
entorno social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es
corona de la creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo
creado En ese sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al
hombre siendo el propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten
salvadora en tanto la revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la
redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al
ser la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la
evidencia cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad
esencial a traveacutes de los siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten
de Dios al hombre y de los principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y
con su entorno Derivado de este se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de
la teologiacutea sistemaacutetica que responde a la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a
nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos respecto al problema fundamental de la
teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que ocurre salvacioacuten) (Pecota 1996 326-
75 Vila 2010 2-13) y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de
gobierno etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de
otras ciencias humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de
estudio y que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han
acercado cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o
rama del saber independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de
sus meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y
desde el periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que
se planteaba que no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso
de demostracioacuten apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por
ciencias afines como la historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas
muertas habladas en la eacutepoca biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino
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de la comprobacioacuten cientiacutefica para demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y
esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido comprobados cientiacuteficamente en muchas
ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos
de investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden
entrar en la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e
incremental de acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea
proveyeacutendole una metoacutedica de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica
heleacutenica con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la
filosofiacutea claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento
intelectual del siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-
leninista que a partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-
dialeacutectico Al respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un
fenoacutemeno ciacuteclico que transita ldquoDe la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a
la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo
de la hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bultmann el
gran exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ldquono es posible ir a la Biblia con el
cerebro vaciacuteo se tiene siempre una presuposicioacutenrdquo (Bultmann 1980 289 Loacutepez 2011) En
este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le
resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al anaacutelisis de la realidad que nos
rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el diaacutelogo de saberes que
no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la teoriacutea de los
sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad cuantitativa
con una importante valiacutea teoacuterica
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como
proceso filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo
heredado de finales del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades
en las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del
conocimiento imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena
parte de la crisis del trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza
universitaria contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento
cientiacutefico que sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un
enfoque cuantitativo y positivista (cf Gonzaacutelez 2002)
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Paacuteg 9 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia
como uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de
la Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto
el movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que
no era posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis
evangeliacutestico generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio
lugar a una gran fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones
evangeacutelicas que por su pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la
liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad (1993 8) explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el
meacutetodo empiacuterico que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ldquohablar en lenguasrdquo
como sentildeal de la llenura del Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los
estudiantes de su Seminario y demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES
era deseada y pedida en oracioacuten ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico
utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar que ldquosi funciona es bueno y aplicable a
nuestros diacuteasrdquo (Parham 1930 52-53)
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la
Iglesia Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten
(como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y
(3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu
Santo (Stronstad 1993 9)
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ldquoQue Significa Estordquo Una Respuesta
Pentecostal a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal
Una sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto
cuarenta antildeos despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es
simplemente asumido en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte eacutel explica
esta hermeneacuteutica eacutel simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus
conceptos en el libro de la apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su
hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo de ldquouna respuesta contemporaacutenea pentecostal
para una vieja pregunta pentecostalrdquo (Stronstad 1993 11 Menzies 1971 177-227)
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en
lenguas es normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia
de la Iglesia Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son
el propoacutesito del bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica
sistematiza que fue Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el
Espiacuteritu Santo en Lucas 2429 ndash ldquohellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta
que seaacuteis investidos de poder desde lo altordquo De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ldquohellippero
recibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo Brumback insiste
ldquohellipque el propoacutesito primario (no estamos diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el
Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo altordquo (Brumback 1947
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197) Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el testimonio y el
servicio de los creyentes (Stronstad 1993 10)
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran
ventaja para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que
fueron impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este
sentido la teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y
anaacutelisis provenientes de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento
carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales
claacutesicos una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en
lenguas (glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un
fuerte debate acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus
contribuciones al debate En la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos
pentecostales demanda especial atencioacuten el Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo
Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr Howard M Ervin profesor de
Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa Oklahoma y el Dr William W
Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico Baguio Filipinas En contraste
a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos pentecostales aparece una
hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en meacutetodos de estudios
comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para robustecer a
la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento cientiacutefico de
la teologiacutea pentecostal (Ibiacuted 12)
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del
positivismo contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la
ciencia moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base
del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la
comprobacioacuten cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores
(entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand
Russell y George Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-
philosophicus (1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el
rechazo de las doctrinas metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del
empirismo como una materia de exigencia loacutegica (cf Ajdukiewicz 1986 cfr Microsoft
Encarta)
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural
en favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde
la astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El
estudio sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de
la sociologiacutea moderna que al principio llamoacute fiacutesica social (cfr Microsoft Encarta)
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Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada
Hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo
claacutesico tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en
varios artiacuteculos incluyendo el siguiente ldquoLa hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el
mayor problema de las hermeneacuteuticas pentecostalesrdquo (Fee 1976 118-32) y ldquoEl bautismo
en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten y subsecuenciardquo (Fee 1982 87-102) Como
un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten internacional las credenciales
de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate hermeneacuteutico fue defender una
hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica pragmaacutetica de
pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al entender la
importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de exigencia
loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ldquohellipque podriacutea ser un
axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero
literario del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de
palabras filosofiacutea e historiardquo (Fee 1985 87-99)
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos
da tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un
antecedente histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en
siacute misma (2) aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las
narraciones histoacutericas ilustran y algunas veces tienen un ldquopatroacutenrdquo valioso y (3) dentro de la
importancia en la experiencia cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes
biacuteblicos pueden ser considerados como patrones repetibles aun si ellos no estaacuten
reconocidos como normas (Iacutedem)
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento
del ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia
loacutegica que los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como
parte de su experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la
evidencia valiosa en la casa de Cornelio (Hechos 1045-46 Fee 1985 132) y pese a que
muchos han escrito lo contrario hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido
para la edificacioacuten del creyente individual (1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten
para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios 14526-28 Fee 1985 121)
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten
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Eacutel es victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un
campeoacuten en la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo Sin embargo es sorprendente
que eacutel no extiende su hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo fuera de sus propios
liacutemites Fee escribe como si la hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una
hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la del libro de los Hechos No obstante H J
Cadbury en su trascendental estudio La Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera
decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apoacutestoles deben ser estudiados como una unidad literaria (Cadbury 19581-11) En
cuanto a esto Fee falla en hacerlo () (Stronstad 1993 14)
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del
proceso de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda
reducida al momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los
creyentes en el servicio o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la
fenomenologiacutea contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente
filosoacutefica que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes
contemporaacuteneo como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y
humaniacutesticas en general A continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por
su concepcioacuten como instrumento de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que
Howard Ervin se adscribe a priori a la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ldquoepistemologiacuteardquo (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es
la rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se
ocupa de la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia
determinada asiacute como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido (cfr
Microsoft Encarta)
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una
ciencia determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica
determinada o sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar
instrumentar y aplicar una ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes
posiciones epistemoloacutegicas desde diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a
la larga determinan todo el proceso de ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de
ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el
protagonista en el PEA es el profesor mientras que la pedagogiacutea constructivista plantea que
el protagonista del PEA es el alumno y finalmente la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico
considera un protagonismo dual del profesor y del alumno donde ambos se enriquecen y se
adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades sociales al formar al individuo o al
profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la
ldquodoctrina sobre el conocimiento cientiacuteficordquo y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas
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loacutegicos concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para
Corteacutes ldquoEs la reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y
liacutemites del conocimiento cientiacuteficordquo (cf Corteacutes Moratoacute 1999)
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen el soporte cognitivo rector para ldquohellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se
realiza en una ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino para-
digma en funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los
contenidos y viene determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generali-
zaciones e hipoacutetesis que constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia
sistematizardquo (cf Herrera Clavero 2009) En esencia los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica expresados en ideas tesis
principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte toda disciplina para la
construccioacuten de sus bases teoacutericas (cf Arnau 1981)
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la
proyeccioacuten del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido
de la epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el
origen de la teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la
fenomenologiacutea como filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la
escuela de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo
Gorgias afirmoacute que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer
y que si su conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista
Protaacutegoras mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra
porque cada individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue
combatida por Platoacuten quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de ldquoformasrdquo o ldquoideasrdquo invariables e
invisibles sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero
Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado para alcanzarlo Aristoacuteteles
manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia Las escuelas del
estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el conocimiento nace de la
percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las reglas de la loacutegica (cfr
Microsoft Encarta)
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento
teoloacutegico-filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con
Aristoacuteteles en considerar a la percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes
consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia
religiosa
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Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio
para adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que
sobresalieron el franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637)
Descartes inauguroacute el nuevo meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento
de la racionalidad Para los principales representantes del empirismo (especialmente los
ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento
era la percepcioacuten Bacon inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicioacuten y la autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para
articular el meacutetodo cientiacutefico entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica
inductiva formuladas (cfr Microsoft Encarta Huisman 1997)
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a
la teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura
(1781) y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo
Distinguioacute tres tipos de conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero
pero no informativo porque soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico
a posteriori (el praacutectico- que transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la
experiencia pero estaacute sujeto a los errores de los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-
praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez exacto y certero ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia) (cfr
Microsoft Encarta Huisman 1997)
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo
Spencer y el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la
sociologiacutea como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo
al estudio de la sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo
fundada por los filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios
del siglo XX llevoacute el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accioacuten y que todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias (cfr Microsoft Encarta Garciacutea-Baroacute 1993 69)
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado
de la propia percepcioacuten El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la
fenomenologiacutea para enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de
conocer y el objeto conocido Por medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir
coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno piensa que son en realidad alcanzando asiacute una
comprensioacuten maacutes precisa de las bases conceptuales del conocimiento El
fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl introdujo este teacutermino en
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su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura (1913) este filoacutesofo definioacute la
fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros seguidores de
Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones (cfr Microsoft Encarta Dartigues 1981 54)
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que
la experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del
conocimiento y que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de
estudio sino que estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son
fuentes constituyentes de las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el
analiacutetico En consecuencia no se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia
percibida en el proceso de buacutesqueda del conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo
XX Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea
psicologiacutea psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas
maacutes importantes de la filosofiacutea actual (Muralt 1963 102-3)
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela
de pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta
viable en el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ldquopneumaacuteticardquo Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona
la comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la
pneumatologiacutea biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le
precedioacute en el anaacutelisis de la teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico
epistemoloacutegico de la teoriacutea del conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo con la
observacioacuten ldquoEs fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier
disciplina acadeacutemica la cuestioacuten epistemoloacutegicardquo (Ervin en Stronstad 1993 15) Para un
hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son axiomaacuteticas experiencia sensorial y
razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la teologiacutea al expresar que
desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado interpretativo es una
perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias de dicho
problema epistemoloacutegico es estas palabras ldquoLa consecuencia para la hermeneacuteutica ha sido
fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)rdquo
(Iacutedem)
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ldquoque es necesariordquo eacutel escribe ldquoestaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no
viola la coherencia de las categoriacuteas racionalesrdquo (Ibiacuted 16) Para Ervin la epistemologiacutea
pneumaacutetica (experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que
tambieacuten provee una resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo
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busca acortar por medio de la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo
destructivo que muchas veces acompantildea la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una
racional responsabilidad para el misticismo tal como el pietismo consolidoacute en sola fidei
(Ibiacuted 17)
Ervin en su obra ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
ldquomitologiacuteardquo (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ldquoobjetivamenterdquo verdaderos
La experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas
y expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de
la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y
tiene contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia
espiritual incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto
afecta decisivamente su hermeneacuteutica (Iacutedem)
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ldquoLa hermeneacuteutica y la vida
espiritualrdquo observa ldquoLa mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical
pero descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterpreterdquo Y antildeade
luego que la hermeneacuteutica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten
del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu
Santo dentro de esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una
posicioacuten ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten
que ha existido respecto al papel del Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica
Consecuentemente los pentecostales deben asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la misma manera en que han asumido la
participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio (Waltke 1983 5)
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute
Gondon Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso
interpretativo y aunque aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae
en una posicioacuten reduccionista Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno
desde la experiencia acompantildeoacute tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica
de Edmund Husserl lo que generoacute las posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser
y el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del
conocimiento brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de
aptitudes papeles sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de
anaacutelisis uacutetil (Monterio 1987 72)
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Paacuteg 17 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO EN LA
HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ldquoConjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos
mediante instrumentos confiablesrdquo Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del
meacutetodo (a) el conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir
las relaciones internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie
ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener
la extensioacuten de nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe
emplear en la investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad (Morales 2006)
Para Ander-Egg ldquoEl meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la
ideologiacutea subyacente o explicita de quien la elabora o practicardquo Mario Bunge lo define como
ldquoEstrategia general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la
experiencia como la razoacuten y la imaginacioacutenrdquo (Knapp et al 1992 435) Beatriz Castellanos
de la Universidad de Ciencias Pedagoacutegicas ldquoEnrique Joseacute Varonardquo de La Habana plantea ldquoEl
meacutetodo cientiacutefico es la estrategia para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y
tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo) que le imprime al proceso una direccioacuten
consciente y la correspondiente loacutegica organizativa dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten
con la praacutecticardquo (Castellanos 2003 41) El Centro de Perfeccionamiento para la Educacioacuten
Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ldquoestrategia general de enfrentamiento a
la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la correspondiente
organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha relacioacuten con
la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como punto de
partida y finalidad del conocimientordquo (cfr Colectivo de autores 1990)
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias
naturales y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de
investigacioacuten a la interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en
muchos casos para proveer una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de
principios de las aacutereas del conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que
las ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que
las ciencias humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas
transformando el espiacuteritu en un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan
que la reduccioacuten de la historia a una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su
sentido profundo por lo que la aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del
significado (Atlas Universal de Filosofiacutea 2005 1007-10)
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde
entonces mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
aplicado a las humanidades El propio Husserl planteaba que ldquola verdad cientiacutefica objetiva
es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual
efectivamente esrdquo (Ibiacuted 11-13) en ese sentido queda claro que para el hombre en su
estado natural el mundo espiritual es indisoluble del mundo material pues como ser bio-
psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten
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fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten una interaccioacuten desde su
espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico no excluye la
espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio para las
individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre
trata de buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa
de anaacutelisis es denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento
previo que permite la emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema
inicial Esta inquietud del conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite
definir los objetivos de la investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y
el conocimiento del estado del arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite
al investigador la planificacioacuten de la verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el
marco empiacuterico o de comprobacioacuten praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de
contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten praacutectica Se realiza entonces la
observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la informacioacuten y la
verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4) denominada
marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la
hermeneacuteutica cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ldquoholiacutesticardquo como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado
eacutenfasis en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ldquoiquestresulta esta santa
experiencia en una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una
mejor manera de llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experienciardquo
(Stronstad 1993 18) En su artiacuteculo ldquoLa metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal
ensayo de la hermeneacuteuticardquo William W Menzies desarrolla el pentecostalismo como
ldquouna teologiacutea maacutes amplia certificada por la experienciardquo Para Menzies si una verdad
biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder ser demostrada en la vida Esto es
precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia
universal (Iacutedem)
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
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I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
1 Declarativo evidente en aquellos textos ldquode quieacuten su transparencia difunde
su significado relativamente inequiacutevocordquo
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de
la Trinidad ldquohellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos
en declaraciones categoacutericas de una evidente esenciardquo
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ldquoel principio de la analogiacutea de la ferdquo
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies
cree que ldquosi la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser
demostrada en la vidardquo (Ibiacuted 19)
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ldquoel nivel de verificacioacuten de la experiencia
Pentecostal no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una
cadena de tres niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo
2) el deductivo 3) el verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el
elemento final en la teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegicardquo (Ibiacuted
38)
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este
sentido la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la
comprensioacuten genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran
avance metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta
propuesta hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea
misma sino que se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial
en el proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del
propio texto el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los
meacutetodos inductivo y deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ldquoelemento
materialrdquo o concreto que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a
este como el elemento material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es
la cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el
anaacutelisis de Menzies debe partir de la realidad objetiva ldquoalgunos creyentes experimentan
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manifestaciones sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelicardquo La
pregunta a verificar es la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis
en la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la
misma praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual
verificados en dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera
considerablemente a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ldquocientiacuteficardquo (inductiva o
exegeacutetica) que no se propone a priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo
que generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un
pensamiento abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se
cierra el ciacuterculo dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ldquode la percepcioacuten viva al pensamiento
abstracto y de este a la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad
del conocimiento de la realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a
muchos hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son
repetibles en la praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata
de validar la confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros
contemporaacuteneos o la confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la
comprobacioacuten es posible es posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la
comprobacioacuten se materializa por otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la
geologiacutea entre otros Lamentablemente muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el
tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo cientiacutefico
1EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ESProblema a resolver
2MARCO TEOacuteRICOMeacutetodo inductivoExeacutegesis cientiacutefica
3MARCO
CONCEPTUALMeacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICAComprobacioacuten-
validacioacuten
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A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un
gran realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues
parte de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al
conocimiento de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la
comprobacioacuten praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin
describirlo expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que
no fuera la intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la
hermeneacuteutica como una ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter
ingenuo en su descripcioacuten hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto
es realiza una fundamentacioacuten histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una
metodologiacutea de instrumentacioacuten precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un
meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies
respecto a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de
certificacioacuten o verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la
experiencia en la hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en
la praacutectica de la hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una
presuposicioacuten y no meramente como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la
observacioacuten de Pinnock con la que comenzamos este capiacutetulo es correcta
especiacuteficamente los pentecostales han restaurado una lectura maacutes clara de la Biblia
(Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero creciente de cristianos estaacuten
llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una
vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de Hechos En otras
palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental la cual les
permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de la
iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe (Stronstad 1993 38)
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea
y sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no
puede tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he
hecho suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto
referente al pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto
interpretarlo en esta manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto
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provocativa e irritante sin embargo su validez no solamente se puede demostrar
sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto de la presuposicioacuten experimental en
muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana (Ibiacuted 39-40)
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que
nos llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva
Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ldquoUnidad y diversidad perspectivas lucanas juanina y
paulina del Espiacuteritu Santordquo en el acaacutepite ldquoEl don del Espiacuteritu Santo es vocacionalrdquo aparecen
algunas afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual
se deba a la propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo
ejemplar no estaacute a mi alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien
vale la pena sentildealarlas para tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el
original cuando le sea factible a cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
ldquo(hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos
Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteriturdquo
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
ldquoEn Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del
Espiacuteritu a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteriturdquo
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y
encarnaba en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser
el portador uacutenico y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi
juicio el ES no podiacutea participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar
en siacute todos los pecados de la humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como
segunda persona de la trinidad murioacute en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de
Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto a la doctrina de error llamada ldquosolo
Jesuacutesrdquo u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la manifestacioacuten de Dios como
una sola persona de diferentes formas en las diversas dispensaciones y que niegan parcial
o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten
y vida ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador
exclusivo La Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en
los versiacuteculos 15 dice ldquoy seraacute lleno del ESrdquo y en el versiacuteculo 17 dice ldquoE iraacute delante de eacutel
con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para hacer volver los corazonesrdquo Mayor realce toman
estos versiacuteculos al considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del
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Espiacuteritu Santo aun despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ldquoy acontecioacute que
cuando oyoacute Elisabet la salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena
del Espiacuteritu Santordquo En Lc 167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y
profetizoacute En Lc 226 nos dice que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el
Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice
ldquo[hellip] la experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes
Del Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del
Espiacuteriturdquo Y maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ldquoEllos se hicieron pneumaacuteticos
cuando despueacutes de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo
ldquoRecibid el Espiacuteritu Santordquo (Juan 2022)rdquo Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo
fue transferido por Jesuacutes a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido
absoluto como lo presenta Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el
Pentecosteacutes y por tanto la fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes
deduccioacuten loacutegica que el propio Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten
que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola (cf
Diccionario de la Lengua Espantildeola 2009) la ciencia es el ldquoconjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento sistemaacuteticamente estructurados y de
los que se deducen principios y leyes generalesrdquo En el Diccionario filosoacutefico abreviado (cf
Rosental 1964) la ciencia ldquose describe como un sistema de conocimientos sobre la naturaleza
la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia representa el
balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir las leyes
objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellosrdquo En el Diccionario de filosofiacutea (Iacutedem)
se explica que ciencia es la ldquoesfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las
condiciones y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que
incluye la correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la
sociedad la filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones
teoacutericas y las aplicadasrdquo
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia
al decir de Nuacutentildeez Jober (2006 21)
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del
mundo real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender
como proceso de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su
vez ofrecen posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a
sus impactos praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que
propicia la transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos
presenta como una profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia
cultura y con funciones sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la
verdad o al menos un esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo
produccioacuten difusioacuten y aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el
sistema de la actividad humana
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Agazzi admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde
se aplica el meacutetodo cientiacutefico (1996 30)
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-
sociedad-innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un
paradigma socio-criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva
ajena a los propoacutesitos del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las
relaciones sujeto-objeto como sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las
primeras permiten comprender que la teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella
refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los
determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica conceptual pero con la finalidad de reflejar una
realidad contextual determinada para desentrantildear sus principios generales y sus
componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de la complejidad y de los
sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del sujeto que investiga y
no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos
establecer que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio
hermeneacuteutico de las funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al
empoderamiento de la Iglesia en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir
los fines de la Iglesia establecidos en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha
tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica maacutes tendiente al estudio de la persona del
Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones relacionadas a la salvacioacuten-
santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente al Pentecosteacutes y a las
manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones espirituales En este
sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente dentro de la
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la
teologiacutea pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus
principios fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza
teoloacutegicamente los diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las
diferentes escuelas hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias
filosoacuteficas y teoloacutegicas del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la
buacutesqueda del conocimiento siempre que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los
instrumentos de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de
dichos presupuestos con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten
praacutectica aportaraacuten la comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico
contemporaacuteneo y normativo del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ldquoel sujeto de la ciencia
no es el individuo aislado no es un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza
social del proceso cientiacutefico pudiera indicarse como sujeto a la sociedad todardquo (2006 22)
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
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formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn (cfr Atlas Universal de Filosofiacutea)
deciacutea ldquoUna comunidad cientiacutefica consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica
hasta un grado no igualado en la mayoriacutea de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y
una iniciativa profesionales similaresrdquo Claro estaacute que para el fortalecimiento de una
comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia de un gremio que aglutine a todos
los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro de intercambio de opiniones
diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento individual y general de las
concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el contexto teoloacutegico
cubano
CONCLUSIOacuteN
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente
con un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que
incluye las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y
principios baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea
es una ciencia humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama
de la ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr
Gordon D Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron
teoacutericamente la hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su
parte Stronstad sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la
evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo
como gran meacuterito el completar impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al
reconocer la necesidad de partir desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica
momento de anaacutelisis en el que superoacute a Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
Joseacute Roberto Bauzaacute Leyva
RESUMEN
Cuando la iglesia es instruida correctamente en los elementos de la pneumatologiacutea
lucana podraacute perpetuarse una iglesia carismaacutetica Para ello se realiza una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y se toma su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna Ademaacutes se examina la vida de personas que se relacionaron con la vida
de Jesuacutes y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la
continuidad de la obra del Maestro
Palabras claves pneumatologiacutea Lucas Jesuacutes carismaacutetica
ABSTRACT
The church who rightly learns the aspects of Lukersquos pneumatology can make itself
continue as a charismatic church Because of this the present article carries out a
documentary investigation on Lukersquos books and its historical narrative is taken as a
foundation of reliable doctrine Besides it examines peoplersquos life who were related to Jesus
and his teachings It also studies the influence of the apostles on the continuity of Jesusrsquo work
Key words pneumatology Luke Jesus charismatic
INTRODUCCIOacuteN
En los escritos lucanos existe un caudal de informacioacuten para la iglesia de Jesucristo de
nuestros diacuteas Cualquiera que sea el lugar o las condiciones donde se establezca para
garantizar el eacutexito carismaacutetico siempre se deberaacute observar los oriacutegenes del Evangelio y de
manera especial los apuntes de este singular escritor que fue Lucas en sus dos voluacutemenes
El Dios Soberano que sostiene toda la iglesia ha prometido estar con ella ldquotodos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 2820) Sin embargo ha sido objeto de anaacutelisis el porqueacute
algunas congregaciones experimentan con mayor notoriedad las manifestaciones del poder
del Espiacuteritu y con ellas mejores resultados que otras La falta de observacioacuten de la
hermeneacuteutica historiograacutefica lucana ha sido parte de la causa de no poner en praacutectica lo
relacionado con la labor del Espiacuteritu Santo El Dr Gordon Fee profesor de la Universidad de
Vancouver dice al respecto
Con respecto a las historias del Antiguo Testamento tengo la intencioacuten de demostrar
que los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manera en la cual leen
las historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas de narrativa
del Antiguo Testamento Las Narraciones del Antiguo Testamento son episoacutedicas y la
funcioacuten individualmente o combinadas son ejemplos tipoloacutegicos programaacuteticos y
elementos paradigmaacuteticos en las narrativas (Stronstad 1994 36)
Esta serie de eventos que Lucas nos narra nos pueden servir como ejemplos
normativos para ministerios presentes y futuros a fin de lograr los mejores resultados en
nuestras congregaciones
El problema que se analiza en esta investigacioacuten es la carencia del poder de Dios en
aquellas iglesias que faltan a una mesurada observacioacuten de la narrativa lucana
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La hipoacutetesis propuesta para solucionar el problema anterior es si la iglesia actual es
instruida correctamente con los elementos de la pneumatologiacutea lucana entonces podraacute
perpetuar una iglesia carismaacutetica
Para lograr esta meta existe como objetivo baacutesico realizar una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y tomar su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna para cada argumento
No formaraacute parte de esta investigacioacuten el estudio de alguna manifestacioacuten especiacutefica
del Espiacuteritu Santo o la adaptacioacuten de alguna postura textual observada por la iglesia primitiva
Entre otras cosas se examinaraacute la vida de personas que se relacionaron con la vida de Jesuacutes
y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la continuidad de
la obra del Maestro
Para lograr lo anterior se examinaraacuten diversas traducciones biacuteblicas comentarios y
diccionarios asiacute como otros libros donde exista informacioacuten sobre el tema propuesto
UN ESCENARIO ESPECIAL
La preparacioacuten providencial del escenario donde nace nuestro Sentildeor Jesucristo
constituye una meta en el pensamiento lucano A diferencia de otros escritores biacuteblicos Lucas
describe sus narraciones a Teoacutefilo de quien ldquoAlgunos creen que era un oficial del imperio
romano que estaba abierto a esta nueva religioacuten llamada cristianismordquo (Hale 2006 345) La
liacutenea de pensamiento que lleva cada evento narrado por el autor se concentra de un modo
especial en el trato del Espiacuteritu Santo en los personajes que interactuacutean con la persona de
Jesuacutes no importando su nacionalidad raza o sexo
El Espiacuteritu Santo en la preparacioacuten de una nueva etapa
Se conoce de la historia secular que los romanos constituyeron un imperio que logroacute
establecer cierta paz en el mundo de aquel entonces La educacioacuten fue para los griegos como
la Ley para los judiacuteos ndash fue su maestro para traerlos a Cristo Viendo su inhabilidad para
salvar a la humanidad por medio de su educacioacuten muchos filoacutesofos entre los griegos vieron
que su uacutenica esperanza de salvacioacuten era la venida de un hombre divino Lucas para satisfacer
la necesidad de los griegos expone a Jesuacutes como el hombre perfecto y divino el
representante y Salvador de la humanidad
La sociedad de aquellos diacuteas habiacutea experimentado alrededor de cuatrocientos antildeos de
silencio profeacutetico desde el tiempo de Malaquiacuteas Es entonces cuando los aacutengeles prorrumpen
a la anunciacioacuten de un nuevo periacuteodo en la historia Hester nos comenta de la situacioacuten de
aquellos diacuteas
Las cuatro escuelas de filosofiacutea que disputaban la primaciacutea eran la platoacutenica
aristoteacutelica epicuacuterea y la estoica Estos cuatro sistemas teniacutean su origen en la famosa
frase maestra de Soacutecrates ldquoconoacutecete a ti mismordquo Antes de Soacutecrates la filosofiacutea
trataba de lo externo pero como resultado de sus ensentildeanzas el eacutenfasis comenzoacute a
hacerse sobre la introspeccioacuten Aristoacuteteles se ocupaba de la fiacutesica y la metafiacutesica
Platoacuten dilucidaba sobre la eacutetica y la esteacutetica Epicuro y Zenoacuten consideraban lo que debe
hacer el hombre para comportarse mejor en el mundohellipel resultado de esas
ensentildeanzas era un gran escepticismo que impediacutea encontrar la respuesta a los
problemas del alma Al cristianismo le fue concedido dar la respuesta a esas cuestiones
(Hester 1999 51)
En medio de la necesidad de aquellos diacuteas Lucas compone un Evangelio que trasciende
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maacutes allaacute de los griegos hacia todo el mundo Dentro del contenido se ve a Jesuacutes hablando con
aprecio a los gentiles a los que un judiacuteo habriacutea considerado impuros Presenta al Maestro
citando a la viuda de Sarepta y al Sirio Naamaacuten como brillantes ejemplos (Lucas 425-27) y
a un centurioacuten romano por tener maacutes fe que cualquier otro en todo Israel (Lucas 79)
Ademaacutes aunque los cuatro evangelistas utilizan el pasaje de Isaiacuteas cuando hablan del
mensaje dado por Juan el Bautista cuando dice ldquopreparad el camino del Sentildeor enderezad
sus sendasrdquo (Isaiacuteas 40) el comentarista William Barclay declara ldquosolo Lucas sigue esta cita
hasta su conclusioacuten triunfal laquoy veraacute toda carne -es decir todo el geacutenero humano- la Salvacioacuten
de Diosraquo (Lucas 34-6)hellipLucas es el uacutenico que no ve liacutemites al amor de Diosrdquo (Barclay 1994
17)
Se debe considerar ademaacutes que en medio de la crisis filosoacutefica y religiosa de aquellos
diacuteas era necesario un anuncio de especial singularidad algo que cambiara el entorno de la
sociedad Una caracteriacutestica de la escritura lucana en todo el contexto narrado es que sentildealiza
la presencia de un gozo especial a raiacutez de las Buenas Nuevas de Salvacioacuten William Hendriksen
comenta al respecto
Maacutes enfaacuteticamente que cualquiera de los otros Evangelios el libro de Lucas subraya
la necesidad y el privilegio de regocijarse El gozo canta a traveacutes de toda la senda de
este libro como ocurre tambieacuten por ejemplo en la carta de Pablo a los Filipenses En
el corazoacuten y centro del libro (Lucas 1020 21 157 10) Dios mismo se estaacute
regocijandohellipen el gozo del pecado salvado iquestNo es hermoso esto (Hendriksen 1990
61)
El Espiacuteritu Santo en algunos personajes importantes
Esta parte del trabajo se concentra en la forma en la cual se van presentando los
personajes que interactuacutean con el momento de la presentacioacuten de Jesuacutes De modo singular
debe observarse que el Espiacuteritu Santo interviene en sus vidas de una manera muy especial
y por lo tanto la narracioacuten de sus actos hecha por este autor adquiere una importancia sin
igual
De un modo muy especiacutefico se expondraacute el trato del Espiacuteritu de Dios sobre Zacariacuteas
Juan el Bautista Mariacutea y Simeoacuten debido a la tarea con la que se vinculan con el escenario
del Hijo de Dios
En el caso de Zacariacuteas se denota que recibioacute un trato especial de Dios con la visita del
aacutengel Gabriel mientras ofreciacutea el incienso en el santuario del Sentildeor (Lucas 111-20) La
manifestacioacuten maacutes completa de este incidente se observa nueve meses maacutes tarde luego del
nacimiento de su hijo Juan en el instante de presentarle delante del Sentildeor en el templo La
Escritura dice que Zacariacuteas fue ldquolleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacutehelliprdquo (Lucas 167) Stronstad
comenta al respecto
Las otras cuatro referencias a la actividad del Espiacuteritu Santo en la narrativa de la
infancia por contraste describen la actividad carismaacutetica del Espiacuteritu
Especiacuteficamente esa actividad carismaacutetica es profeacutetica Por ejemplo Juan Elisabet y
Zacariacuteas son llenos del Espiacuteritu Santo Como muestra la referencia a Zacariacuteas (167)
Lucas emplea ese teacutermino para describir la inspiracioacuten profeacutetica Asiacute los cantos de
alabanza de Elisabet y Zacariacuteas (142-4568-79) son palabra profeacutetica Por analogiacutea
puesto que tiene el Espiacuteritu Santo sobre eacutel la bendicioacuten de Simeoacuten (229-32) es otro
ejemplo de inspiracioacuten profeacutetica Ese derramamiento carismaacutetico del Espiacuteritu Santo en
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la narrativa de la infancia entonces resulta invariablemente en alabanza y adoracioacuten
profeacuteticas (Stronstad 1994 73)
En el caso especiacutefico de Zacariacuteas se observa una conexioacuten especial con la aparicioacuten del
Mesiacuteas pues conociacutea su inminente nacimiento Se refiere a las profeciacuteas hechas a Abraham
(Geacutenesis 2216ndash18 263) Debe entenderse que el pasaje Salmo 1059ndash11 significa que Dios
haraacute posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa
Si la voz profeacutetica antiguo-testamentaria se habiacutea apagado durante el periodo inter-
testamentario por maacutes de cuatro siglos ahora en el periacuteodo de gestacioacuten de Elizabeth
Zacariacuteas estaacute ilustrando una escena semejante Pareciera como si su vida estuviera marcando
a toda la nacioacuten en su relacioacuten con Dios Obseacutervese que Israel resultoacute para Dios un laquosiervo
sordo y ciegoraquo (Isaiacuteas 4319) que necesitoacute la intervencioacuten directa de Dios para emprender
el plan divino Si hoy nuestras iglesias se estancan o apagan existe un solo medio para
avivarle con el poder verdadero el Espiacuteritu Santo de Dios
El grupo compuesto por Zacariacuteas y Elizabeth Mariacutea y Joseacute Simeoacuten y Ana refleja en
todo momento que en el mayor de los silencios espirituales puede haber un remanente que
confiacutee en las promesas de Dios y busque Su Rostro hasta experimentar la intervencioacuten divina
del Salvador Del mismo modo que Charles R Swindoll comenta ldquoestas personas consagradas
que esperaban con fe la avenida del Salvador hacen que se mantenga la continuidad de la
esperanza ofrecida en el Antiguo Testamentordquo (Swindoll 2007 42) hoy diacutea la Iglesia
cristiana debe mantener la llama del Espiacuteritu Santo ardiendo en su seno hasta que su Sentildeor
retorne por ella
En el caso especiacutefico de la persona de Juan el Bautista resulta muy significativo el
contraste de eacutel con la Iglesia actual El pueblo de Dios estaacute llamado a proclamar el
arrepentimiento y conservar el testimonio de Cristo ante el mundo
La tarea de Juan humanamente hablando no resultariacutea nada faacutecil ante un pueblo tan
contradictorio como Israel pero la ayuda de lo alto siempre estuvo con eacutel auacuten desde el
vientre de su madre para guiarle Resulta curioso de esto que el pensamiento lucano coincide
con el de Juan (El Evangelista) en cuanto a que es necesario nacer del Espiacuteritu para participar
de las maravillas del reino de Dios (Juan 33-6) Tom Hale comenta al respecto ldquoEn el Antiguo
Testamento el Espiacuteritu Santo veniacutea sobre los siervo de Dios por periacuteodos cortos para
ayudarles a cumplir alguna tarea especial Pero en el caso de Juan el Espiacuteritu le llenoacute auacuten
desde el vientre de su madre (Lucas 115) y permanecioacute siempre con eacutelrdquo (Hale 2006 346)
La profeciacutea sobre la labor de Juan el Bautista conteniacutea un anuncio muy especial de ahiacute
la importancia de que fuera capacitado debidamente por Dios para ejercerla Lucas recoge
unas liacuteneas muy preciosas donde Zacariacuteas dijo
Y tuacute nintildeo profeta del Altiacutesimo seraacutes llamado porque iraacutes delante de la presencia del
Sentildeor para preparar sus caminos para dar conocimiento de salvacioacuten a su pueblo
para perdoacuten de sus pecados por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios con que
nos visitoacute desde lo alto de la aurora para dar luz a los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte Para encaminar nuestros pies por camino de paz (Lucas 176-79)
El comentarista William Hendricksen dice al respecto ldquoJuan seraacute lleno no de vino
sino del Espiacuteritu Santo Este mismo contraste con lleno con el espiacuteritu Santo se encuentra
tambieacuten en otros pasajes (Hechos 215-17 Efesios 518) Juan no va a recibir su poder ni su
inspiracioacuten de medios terrenales sino del Espiacuteritu Santordquo (Hendriksen 1990 84)
El testimonio de Juan el Bautista conservado por Lucas refleja que la Iglesia que se
forma con la ayuda del Espiacuteritu de Dios seraacute santa desde su origen y proclamaraacute un mensaje
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que arrastraraacute las multitudes al arrepentimiento y a la conversioacuten del camino de Dios
Esquivar este paso tan significativo seriacutea fatal para lograr la meta celestial
Otro ejemplo vivo y singular es el caso de Mariacutea la madre del Salvador Esta mujer
dice que Jesuacutes puede habitar por la fe en los corazones A Mariacutea le tocoacute un Jesuacutes fiacutesico ella
llevoacute en su seno el cuerpo del nintildeo Jesuacutes a la Iglesia actual se le ha concedido que cada
miembro testifique espiritualmente sobre su Sentildeor
Lucas tambieacuten describe al igual que otros evangelistas el acto de la concepcioacuten en el
vientre de Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo de lo cual el comentarista William Hendricksen
comenta ldquoel hacer sombra o cubrir de que habla Lucas aquiacute no es estaacutetico sino activo Es
creativo productivo Hace que Mariacutea conciba un hijo La labor del espiacuteritu Santo se iguala al
relato de la creacioacuten en Geacutenesis 12 donde el Espiacuteritu Santo no solamente protege sino
tambieacuten creardquo (Ibiacuted 100)
El Auxiliar Biacuteblico Portavoz tambieacuten dice ldquoLa forma de escribir de Lucas hace de su
literatura un respaldo textual del Antiguo Testamento El milagro del nacimiento virginal no
fue el nacimiento en siacute sino la concepcioacuten del cuerpo terrenal La historia anterior ya habiacutea
demostrado nacimientos sobrenaturales para Sara Ana Elizabeth y otrosrdquo (Willmington 1998
624)
Las palabras de Mariacutea ante la propuesta celestial hacen reflexionar sobre el modo de
sumisioacuten que debe de existir en los cristianos si desean ser obreros del Sentildeor La Iglesia de
hoy diacutea estaacute llena de programas y ministerios Todo eso es bueno pero debe evaluarse en
todo momento si las metas y propoacutesitos concuerdan con los planes divinos
El comentarista William Hendriksen dice al respecto ldquolaquohaacutegase conmigo seguacuten tu
palabraraquo hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del siervo en
los grandes pasajes de Isaiacuteas (42 1- 9 49 1-9ordf 52 y 53) Ella es la laquosierva del sentildeorraquo y
estaacute deseosa de servirle dispuesta a hacer su voluntad y ser usada para llevar a cabo sus
propoacutesitosrdquo (Hendriksen 1990 102)
Existen dos ejemplos muy hermosos sobre un grupo de personas que la historia lo
cataloga como laquolos reposados de la tierraraquo Tal es el caso de Simeoacuten y Ana La vida de estos
dos personajes citados por Lucas representa el remanente de los justos que espera la
manifestacioacuten del Mesiacuteas de Israel Debe recordarse que en medio de la crisis de los
movimientos religiosos de aquellos diacuteas estas dos figuras en particular constituyen dos
ejemplos atiacutepicos pero especiales para con Dios Ambos teniacutean en comuacuten que aguardaban la
promesa de la consolacioacuten de Israel o la salvacioacuten de Jerusaleacuten Son personajes maduros
que esperaban la liberacioacuten del pecado por medio de la intervencioacuten divina Dos creyentes
que supieron identificar la persona de Jesuacutes con la antigua promesa profeacutetica
El comentarista William Barclay dice acerca de Simeoacuten ldquoen contraste con todos esos
habiacutea unos pocos a los que se llamaban laquolos reposados de la tierraraquo No teniacutean suentildeos de
grandeza violencia o poder de ejeacutercitos con banderas creiacutean en una vida de constante
oracioacuten y de reposada pero vigilante espera hasta que Dios intervinierardquo (Barclay 1994 42)
Este grupo de personas pasaban su vida esperando con paciencia en la manifestacioacuten
de Dios Pueblo humilde fiel pero expectante hasta visualizar la consolacioacuten de su pueblo
Sobre Ana tambieacuten comenta Barclay ldquolos antildeos habiacutean dejado Ana sin amargura y con la
esperanza inquebrantable porque diacutea tras diacutea se manteniacutea en contacto con el que es la fuente
de toda fuerza y en cuya fuerza se perfecciona nuestra debilidadrdquo (Ibiacuted 43)
Una iglesia carismaacutetica no debe pasar por alto la actividad de hermanos como en los
ejemplos anteriores Lucas demuestra que Dios sostiene un remanente maduro de fe el cual
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en medio de la crisis de las religiones existentes en su tiempo esperaraacute en el cumplimiento
fiel de lo prometido por Eacutel Todos los ejemplos anteriores contienen un volumen muy precioso
de informacioacuten El historiador Lucas no ha conservado en vano cada detalle de sus
descripciones de los relatos de su obra a Teoacutefilo
Hasta este momento las vidas que son tratadas estaacuten en el momento previo a la
manifestacioacuten puacuteblica del Maestro Jesuacutes pero con todo lo anterior se deben observar muy de
cerca los resultados ocasionados por la labor del glorioso Espiacuteritu de Dios en sus vidas La
pneumatologiacutea lucana es praacutectica dinaacutemica y llena de relatos conmovedores en todo
momento
JESUacuteS UN MODELO PARA TODOS
Antes de abordar algunos ministerios recogidos en los relatos de Lucas se hace una
breve pausa en el acto del bautismo de Jesuacutes y en la lectura del rollo de Isaiacuteas en la sinagoga
en Nazaret (Lucas 32122 y 416-19) El ministerio de Juan el Bautista estaba en su momento
cumbre y las multitudes acudiacutean para ser bautizadas por Juan Fue en estos momentos cuando
le preguntaron a Juan acerca de que si eacutel era el Cristo a lo cual respondioacute ldquoyo a la verdad
os bautizo en agua pero viene uno maacutes poderoso que yo de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado eacutel os bautizaraacute en Espiacuteritu Santo y fuegordquo (Lucas 316)
El Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes
En el acto mismo de la presentacioacuten de Jesuacutes por Juan la Escritura recoge de un modo
singular que Jesuacutes era un hombre de oracioacuten y que habiacutea descubierto el propoacutesito de Dios
Padre en su vida terrenal El comentarista William Barclay nos dice lo siguiente
En todo el paiacutes habiacutea un movimiento hacia Dios sin precedentes Y Jesuacutes se dio cuenta
de que habiacutea sonado su hora No es que se sintiera pecador y necesitaraacute arrepentirse
sino que queriacutea identificarse con ese movimiento hacia Dios Para Jesuacutes el surgimiento
de Juan fue la llamada de Dios a la accioacuten y el primer paso que dio fue identificarse
con la gente que buscaba a Dios (Ibiacuted 42)
Habiacutea llegado la hora de la presentacioacuten puacuteblica del Maestro Nuevamente el relato
lucano hace notorio la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en las escenas siguientes en los 40
diacuteas por el desierto (Lucas 41) en su ministerio a Galilea (Lucas 414) y en la lectura en la
sinagoga de Nazaret (Lucas 416-19) La continuidad de estos relatos conduce a la idea de
coacutemo Jesuacutes siendo el hijo de Dios llevariacutea a cabo la obra del Padre Cuando se dice que Jesuacutes
practicariacutea un bautizo diferente en sus seguidores se muestra de antemano una visioacuten previa
de la uncioacuten que revestiriacutea el trabajo futuro de Su Iglesia William Hendriksen declara ldquoJuan
Bautiza con agua Jesuacutes bautizaraacute con el Espiacuteritu El haraacute que Su Espiacuteritu y los dones
consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hechos 18) sean derramados sobre ellos
(Hechos 21733) caigan sobre ellos (Hechos 1044 1115)rdquo (Hendriksen 1990 214)
Lucas revela las funciones ministeriales de Jesuacutes en contraste con el cuadro de los
antiguos obreros del Sentildeor Por ejemplo el oficio como profeta era conocido en textos como
Deuteronomio 1818 y 19 Lo particular del caso de Jesuacutes es que le corresponde manifestarse
luego de un gran periacuteodo de silencio profeacutetico Entre Malaquiacuteas y los Evangelios se encuentra
un espacio de alrededor de cuatro siglos donde la voz profeacutetica ya no se haciacutea notoria En
contraste a lo anterior Lucas describe a Jesuacutes siendo exaltado auacuten hasta por los gentiles con
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una identificacioacuten bien precisa Lucas 716 dice sobre los de la ciudad de Naiacuten ldquoy todos
tuvieron miedo y glorificaban a Dios diciendo un gran profeta se ha levantado entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblordquo tambieacuten en Lucas 2419 se habla de aquellos
disciacutepulos que camino a Emauacutes deciacutean que Jesuacutes Nazareno ldquofue varoacuten profeta poderoso en
obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblordquo El pensamiento lucano conecta a
Jesuacutes con la vida de los profetas del Antiguo testamento Nos manifiesta que el Dios que
conociacutean por las Escrituras estaacute activo y presente para un propoacutesito especial
En el caso del ministerio como sacerdote tambieacuten puede observarse un cuadro similar
La descripcioacuten de Lucas vuelve a conectarnos con la idea del oficio antiguo y son notorios en
numerosos pasajes del Antiguo Canon La particularidad en Jesuacutes para realizar este oficio era
que contaba con la marca de la santidad desde el acto mismo de su concepcioacuten (Lucas 135)
Esta caracteriacutestica peculiar es exaltada con miras al propoacutesito divino por manos del autor de
la carta a los Hebreos cuando dice ldquotal sumo sacerdote nos conveniacutea Santo inocente sin
mancha apartado de los pecadores y hecho maacutes sublime que los cielosrdquo (Hebreos 726)
este mismo autor tambieacuten dice que ldquosomos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siemprerdquo (Hebreos 1010) iexclQueacute dato tan hermoso Jesuacutes no
necesitoacute sacrificio animal ninguno para realizar esta tarea Eacutel no tuvo pecado sin embargo
su mismo cuerpo es ofrecido voluntariamente cual una ofrenda especial a Dios por los
pecadores
Jesuacutes un hombre de Oracioacuten
En este breve epiacutegrafe se desea repasar algo peculiar de las personas citadas por Lucas
en sus relatos Ya se ha comentado de Simeoacuten y Ana en el capiacutetulo pasado por lo que ahora
se expondraacute brevemente la vida de oracioacuten del Maestro Luego en el proacuteximo capiacutetulo se
veraacute la vida espiritual de la iglesia naciente
El Teoacutelogo Pearlman asevera ldquopara ensentildear la perseverancia en la oracioacuten Jesuacutes
pronuncia la paraacutebola del juez injusto La leccioacuten es si un juez injusto es movido por la
importunidad de una mujer para quien no siente ninguacuten intereacutes cuanto maacutes Dios el Juez
Justo responderaacute a las oraciones de aquellos que amardquo (Pearlman sf 239) Es curioso que
Lucas describa el porqueacute Jesuacutes ensentildeoacute esa paraacutebola en cuestioacuten cuando dice ldquoTambieacuten les
refirioacute Jesuacutes una paraacutebola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayarrdquo (Lucas 181)
Si las iglesias actuales observaran con seriedad este ejercicio espiritual de la doctrina lucana
seguramente experimentariacutean maravillas En el libro de los Hechos de los Apoacutestoles Lucas
registra que Jesuacutes fue un hombre ungido por el Espiacuteritu para servir y proclamar el Evangelio
(Hechos 1038) Eacutel es el perfecto ejemplo para cada creyente En el Evangelio recuerda que
ldquose apartaba a lugares desiertos y orabardquo(516) antes de la eleccioacuten de sus apoacutestoles ldquofue al
monte a orar y pasoacute la noche orando a Diosrdquo (612) nuevamente aparece aparte orando
antes de enfrentar a sus propios disciacutepulos maacutes cercanos (918) ante el momento de su
transfiguracioacuten en el monte (92829) ante la peticioacuten de sus disciacutepulos sobre una ensentildeanza
de este tema (111-13 181-14) para proveer solucioacuten en pruebas futuras (2240) y
mientras esperaba cuando fue entregado (2244) Se puede observar que el Maestro de los
maestros manifestoacute una vida de dependencia y sujecioacuten a la voluntad de su Padre celestial
en todo momento iquestNo deberiacutean todos los creyentes mostrar semejante sujecioacuten antes de
actuar
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CONTRASTE EVANGELIO-HECHOS
En capiacutetulos anteriores se ha visto la accioacuten del espiacuteritu Santo en personas relacionadas
con el anuncio y nacimiento del Sentildeor Jesucristo asiacute como la operacioacuten directa del mismo
Espiacuteritu en la vida de Jesuacutes En su segundo relato la escritura lucana muestra una continuidad
de operaciones que impresionan a cualquier lector cualquiera que sea su inquietud acerca
del reino
Continuidad viva
Roger Stronstad construye un puente de enlace entre ambos libros de Lucas La
intencioacuten lucana en su relato a Teoacutefilo manifiesta una sola idea desde el principio y cada
detalle se puede considerar como importante para la observacioacuten de la operacioacuten del Espiacuteritu
Santo de Dios Stronstad dice
Hemos observado que para Lucas es el Espiacuteritu de profeciacutea tanto en Hechos como en
el Evangelio Esto es solamente una dimensioacuten de su pneumatologiacutea carismaacutetica o
vocacional Lucas tiene una deuda con Jesuacutes para su entendimiento del propoacutesito
vocacional del don del Espiacuteritu Santo En palabras programaacuteticas para la misioacuten
subsecuente de los disciacutepulos Jesuacutes les informoacute ldquopero recibireacuteis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santo y me sereacuteis testigos en Jerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hechos 18) En esta expresioacuten
dominical se da a los lectores la clave para interpretar el don del Espiacuteritu no solamente
a los disciacutepulos sino que sirve para todo el contenido de Lucas ndash Hechos (Stronstad
1994 61)
El secreto del poder es descubierto de una manera especial en esta segunda etapa y
las condiciones son reveladas en la frase donde se les dice a los disciacutepulos ldquoque esperasen la
promesa del Padrehelliprdquo (Hechos 14) Hay ocasiones en las que los cristianos parece que estaacuten
perdiendo el tiempo esperando pasivamente Pero la accioacuten sin preparacioacuten a menudo falla
Hay un tiempo para esperar en Dios y un tiempo para trabajar para Dios
El relato del segundo libro coloca a los seguidores de Jesuacutes en muacuteltiples circunstancias
donde recibieron la guianza del Espiacuteritu y fueron capaces de triunfar por medio de ella
Guiados por el Espiacuteritu Santo
En el segundo libro de Lucas el propoacutesito de la uncioacuten de poder no se demora en
aparecer La promesa escrita ya a finales del Evangelio (Lucas 2449) se rectifica en (Hechos
18) Simoacuten J Kistemaker comenta al respecto
Soacutelo a traveacutes de la llanura de la persona y el poder del espiacuteritu Santo pueden los
disciacutepulos ser testigos de Cristo Jesuacutes Pero no soacutelo los disciacutepulos reciben el Don el
Espiacuteritu sino que como Lucas lo sentildeala en Hechos numerosas personas son llenas
con el Espiacuteritu Santo y llegan a ser testigos de Cristo Un testigo efectivo soacutelo puede
estar donde el Espiacuteritu estaacute y donde el Espiacuteritu estaacute el testigo efectivo siempre le
seguiraacute (Kistemaker 1996 57-8)
Las narraciones de este segundo libro demuestran un cambio en las personas que
recibieron la visitacioacuten celestial prometida Al principio del relato estaacuten echando suertes para
la eleccioacuten de un sucesor para puesto de apostolado la cual recae en la persona de Matiacuteas
(Hechos 126) sin embargo luego del glorioso descenso del Espiacuteritu en Pentecosteacutes en la
distante iglesia que se constituyoacute en Antioquiacutea el Espiacuteritu Santo dijo ldquoapartadme a Bernabeacute
y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hechos 132)
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Una Iglesia Intercultural
En el relato del libro de los Hechos se ve claramente que Dios ha quitado una barrera
intercultural histoacuterica Felipe testifica a un eunuco etiacuteope (825-40) Saulo el meticuloso
fariseo se convierte para llevar el mensaje del Evangelio a los gentiles (91-19) y el apoacutestol
Pedro predica en casa del Cornelio (1017-48) La sentildeal inicial de este evento se concentra
en la cantidad de naciones que se dieron cita en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes El
comentarista Ralph Earl dice queLa frase hasta lo uacuteltimo de la tierra (Hechos 18) se encuentra
en griego exactamente igual en la Septuaginta en Isaiacuteas 4820 496 6211 tanto en Hechos
1347 hacen hincapieacute que el Evangelio debe ser llevado hasta el uacuteltimo rincoacuten del mundo (cfr
Earl Comentario Biacuteblico Beacon)
No se considera una casualidad que el vasto imperio romano haya permitido que la
cultura griega extendiera su cultura educacioacuten e idioma dentro de sus dominios Estos
elementos fueron vitales para la raacutepida extensioacuten del Evangelio
Nuevas doctrinas en el camino
En esta seccioacuten final es necesario sentildealar la decisioacuten evaluada en el concilio de
Jerusaleacuten (Hechos 1528-29) dirigida hacia las nuevas congregaciones florecientes El
comentarista Kistemaker nos dice una pauta muy importante al respecto ldquola carta establece
que la decisioacuten ha sido hecha por el Espiacuteritu Santo y por la asamblea Revela que los apoacutestoles
los ancianos y la Iglesia estaban completamente conscientes de la presencia del Espiacuteritu de
Dios guiaacutendoles y dirigieacutendoles El Espiacuteritu reveloacute lo que los ancianos de la Iglesia debiacutean decir
y hacerrdquo (Kistemaker 1996 602)
Aunque esta praacutectica resultoacute ser efectiva y plenamente aprobada en aquel momento
para la actualidad soacutelo debe ser significativo el principio que se aprende de ella Esto quiere
decir que las iglesias de hoy no estaacuten sujetas a observar directamente las praacutecticas que
resultaron ser una solucioacuten en aquel momento en las primeras congregaciones Stronstad
declara que ldquolos cristianos contemporaacuteneos deben aplicar los principios inherentes dentro de
la praacutectica antes bien que la praacutectica misma en siacuterdquo (Stronstad 1994 76)
Con lo anterior no se rechaza la direccioacuten del Espiacuteritu Santo antes por el contrario se
debe estimular el ejercicio de la buacutesqueda de la direccioacuten de Dios hasta recibir su direccioacuten y
aprobacioacuten de programas planes y reglamentos
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo se arriba a la conclusioacuten de que la pneumatologiacutea extraiacuteda de
los escritos de Lucas siacute puede constituir una base para establecer principios singulares y lograr
una Iglesia carismaacutetica Los ejemplos empleados por este autor reflejan un cuadro vivo de la
experiencia humana ante el trato del Espiacuteritu de Dios en la vida Demuestra ademaacutes que
Jesuacutes ha sido fiel en la guianza de su Iglesia por medio de su Espiacuteritu pero que la iglesia
misma debe llamarse a la oracioacuten ferviente y paciente hasta experimentar la presencia de
Dios obrando en ella La invitacioacuten a moverse confiadamente y a evangelizar nuevos
horizontes es garantizada siempre que se obre en la voluntad de Dios y las modificaciones de
las normativas seraacuten efectivas en la medida que la Iglesia actuacutee en armoniacutea con el respaldo
celestial
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BIBLIOGRAFIacuteA
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Editorial PORTAVOZ
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PENTECOSTALISMO PERPETUO
Vicenta Mireya Velaacutezquez Parrao
RESUMEN
La autora considera que debe realizarse un anaacutelisis de la interpretacioacuten de la
experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la Iglesia por la importancia del
Pentecostalismo carismaacutetico desde sus oriacutegenes Se propone describir el origen y desarrollo
del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se ha logrado
definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su importancia
para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
Palabras claves interpretacioacuten hermeneacuteutica pentecostal carismaacutetico cristianismo
ABSTRACT
The author carries out a detailed analysis about the interpretation of charismatic
experience through the church history because of the significance of charismatic
Pentecostalism since its origins She describes the origin and development of Pentecostal
movement then she points out the formation of a Pentecostal hermeneutics in the course
of history and finally she indicates its significance for the vitality of present Christianity
Key words interpretation hermeneutic Pentecostal charismatic Christianity
INTRODUCCIOacuteN
La Biblia registra las uacuteltimas palabras del Sentildeor Jesucristo antes de ascender
enfatizando lo que Eacutel mismo prometioacute a sus disciacutepulos ldquopero recibireacuteis poderhelliprdquo (Hch18)
En Hechos se pone de manifiesto el cumplimiento de esa promesa no soacutelo a los disciacutepulos
sino ademaacutes a cada convertido que necesitaba del poder motivador para su labor quienes
fueron llenos del Espiacuteritu en varias ocasiones Las Escrituras comentan acerca de indoctos
que al fingir ser maestros confunden y arrastran a muchos a la perdicioacuten ocurriendo asiacute
desde los profetas del Antiguo Testamento (AT) hasta hoy Religiones falsas tuercen
aquellos pasajes difiacuteciles de entender lo que constituye una alerta para despertar el intereacutes
de la Iglesia moderna actual por esta importante ciencia Por lo tanto la presente
investigacioacuten se planteoacute el siguiente problema iquestcuaacutel es la importancia de realizar un
anaacutelisis de la interpretacioacuten de la experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la
Iglesia
Es de notar que el Espiacuteritu Santo obra en aquel que anhela y busca no soacutelo la
experiencia inicial sino una renovacioacuten y llenura espiritual cada diacutea Es por eso que la
hipoacutetesis de esta investigacioacuten se traza la tarea de demostrar que si se observa la eficacia
del Pentecostalismo carismaacutetico en sus oriacutegenes el crecimiento integral de la iglesia seriacutea
saludable y positivo Se propone como objetivos en primer lugar describir el origen y
desarrollo del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se
ha logrado definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su
importancia para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
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PRIMER PENTECOSTEacuteS
En este capiacutetulo se daraacute detallada informacioacuten acerca de las experiencias vividas por
los primeros disciacutepulos judiacuteos y gentiles a partir del diacutea de Pentecosteacutes como continuacioacuten
al ministerio que Jesuacutes habiacutea comenzado asiacute como la extensioacuten de ese avivamiento
Experiencias en el siglo primero
En Lucas ndash Hechos se evidencia que el punto doctrinal baacutesico del escritor es la
persona y obra del Espiacuteritu Santo Este don fue otorgado primeramente a Jesuacutes En las
profeciacuteas del AT concernientes a la venida del Mesiacuteas varias predijeron que seriacutea investido
con el poder del Espiacuteritu (Is 111-2) Lucas narra que en una ocasioacuten estando Jesuacutes en
Nazaret entroacute en la sinagoga conforme a su costumbre y leyoacute la porcioacuten de las Escrituras
en Isaiacuteas (611-2) luego afirmoacute ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo
(Lc 421) Un requisito fundamental en la continua obra de Redencioacuten es que el Mesiacuteas
tambieacuten bautizariacutea y ungiriacutea a sus seguidores en el Espiacuteritu Santo lo cual se relaciona con
su misioacuten profeacutetica o ministerio
Es de notar el eacutenfasis con que Cristo ordenoacute a los disciacutepulos que no comenzaran a
testificar hasta ser bautizados en el Espiacuteritu e investidos de poder desde lo alto (Lc 2449)
pues Eacutel mismo dio ejemplo al respecto Esa llenura ocurrioacute el diacutea de Pentecosteacutes Lucas
reconoce que los apoacutestoles fueron respaldados por el Espiacuteritu Santo para realizar grandes
proezas portentos y milagros que acompantildeaban a la predicacioacuten Ademaacutes Lucas demuestra
que el Espiacuteritu obra en relacioacuten al servicio y que los apoacutestoles fueron continuadores del
ministerio terrenal de Cristo
Al considerar que la historia es literatura o sea interpretacioacuten narrativa se requiere
hacer notorio algunas experiencias carismaacuteticas y acontecimientos selectivos de la historia
de la Iglesia en los primeros antildeos de su vida tal como escribe Lucas ldquoHechos como relato
histoacuterico es uacutenico en el Nuevo Testamento es el uacutenico libro de historia de la Iglesia
primitiva en el Canonrdquo (Kistemaker 1996 5) Lucas quien es el escritor e historiador por
excelencia escribioacute ese testimonio inspirado por el Espiacuteritu Santo de manera decisiva y con
precisioacuten en todos los detalles Se debe observar que ldquoLa hermeneacuteutica Pentecostal estaacute
unida con el mensaje del libro de los Hechosrdquo (Stronstad 1993 27) Es de esa manera como
lo enfatiza Roger Stronstad ademaacutes eacutel continuacutea afirmando que ldquoEl problema de geacutenero
literario tiene una importancia inmensa no soacutelo para el pentecostalismo sino tambieacuten para
el estudio del NT en su totalidadrdquo (Iacutedem)
Lucas como historiador posee el rasgo estiliacutestico al continuar con la costumbre de
dirigir el libro a un personaje prominente Teoacutefilo y ldquoteniacutea un propoacutesito didaacutectico o de
instruccioacutenhellip para la Historia y extensioacuten del cristianismordquo (Ibiacuted 43) Es Lucas quien escribe
la historia de los seguidores de Jesuacutes demostrando que el evangelio avanzoacute triunfante
mediante el poder del Espiacuteritu Santo quieacuten habiacutea capacitado a los disciacutepulos judiacuteos
En esta primera generacioacuten de la iglesia Lucas pone en un lugar prominente a
Pedro quien fue el liacuteder de la Iglesia de Jerusaleacuten Samaria y Cesarea Estaba ungido y
lleno del Espiacuteritu Santo de Dios Fue Pedro quien predicoacute el sermoacuten inicial de Pentecosteacutes
(Hch 214-40) y con una conviccioacuten profunda se levantoacute ante aquella multitud
demostrando que aquello era el cumplimiento escritural de Joel (228-32) y que tendriacutea su
cumplimiento cabal especialmente con la nacioacuten de Israel en el futuro (Zac 1210) Como
resultado se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
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Seguacuten narra Lucas (Hch 311) Pedro predicaba al Cristo vivo y resucitado el que
tambieacuten sana a los enfermos iquestQueacute consecuencias trajo este mensaje cristoceacutentrico La
conversioacuten de cinco mil almas pero ademaacutes el resentimiento de parte de los sacerdotes
especialmente los saduceos irritados quienes lo arrestaron Seguacuten se relata en la Biblia la
vida de los primeros cristianos estaba llena de oracioacuten perseverante y poder Ademaacutes
infundiacutean un temor reverente a toda persona y Dios haciacutea muchas sentildeales y maravillas
Lucas comenta que ldquoEn aquellos diacuteas como creciera el nuacutemero de los disciacutepulos
hubo murmuracioacuten de los griegos contra los hebreos de que las viudas de aquellos eran
desatendidas en la distribucioacuten diariardquo (Hch 61) Es aquiacute donde se registra la primera
dificultad de la iglesia pues amenazaba divisioacuten entre los judiacuteos de habla aramea y aquellos
que habiacutean recibido una educacioacuten griega pero se le dio solucioacuten al problema en el espiacuteritu
de amor cooperacioacuten y aumento de organizacioacuten a traveacutes de los diaacuteconos Estos teniacutean un
buen testimonio fidelidad a la direccioacuten del Espiacuteritu y consagracioacuten en la obra de Dios De
entre los diaacuteconos cabe destacar que Esteban disfrutaba de la plenitud y llenura del Espiacuteritu
y estaba listo para defender la fe bajo cualquier circunstancia auacuten en el momento de su
martirio Lucas dice de eacutel lo siguiente ldquoPero Esteban lleno del Espiacuteritu Santo puestos los
ojos en el cielo vio la gloria de Diosrdquo (Hch 755)
Otro de los diaacuteconos que tiene protagonismo en Hechos es Felipe Recibioacute respaldo
divino para confirmar el mensaje dado por Cristo en Samaria aun y cuando fue necesario
que Pedro y a Juan fueran a esta ciudad para que los nuevos creyentes ldquorecibieran el
Espiacuteritu Santordquo (Hch 815) Tambieacuten Hechos narra la historia del eunuco etiacuteope proseacutelito
judiacuteo que habiacutea venido como peregrino a Jerusaleacuten Era gentil temeroso lo cual agradoacute a
Dios y envioacute a Felipe como mensajero especial para ayudarlo a encontrar el camino de la
salvacioacuten (Hch 826) Despueacutes de bautizarlo el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe El
autor del libro titulado La Biblia en su Contexto comenta positivamente acerca del eunuco
lo siguiente ldquoEste funcionario de la corte africana fue el primer cristiano que no era de
origen judiacuteo Tal informacioacuten podriacutea resultar uacutetil al establecer que el cristianismo no era
solamente una religioacuten occidental sino que despueacutes de sus oriacutegenes judiacuteos fue ante todo
una fe africanardquo (Keener SF 103)
Lucas tambieacuten registra la conversioacuten de Saulo de Tarso Cristo sale a su encuentro
para salvarlo Dios llama a Ananiacuteas y aunque este vacila el Sentildeor le hace saber que ha
escogido a Saulo para llevar su nombre ante los gentiles y los hijos de Israel ldquoVe porque
instrumento escogido me es eacutesterdquo (Hch 915) Despueacutes de imponer las manos al instante
recobra la vista y recibe el don del Espiacuteritu Santo El ministerio de Pedro concluye con dos
milagros sanidad de un paraliacutetico que hizo posible que toda la regioacuten de Lidia y Saroacuten se
convirtieran al Sentildeor y la resurreccioacuten de Dorcas uno de los siete que narra la Escritura
haciendo que muchos creyeran en el Sentildeor
La conversioacuten de Cornelio al evangelio junto con toda su casa y el derramamiento del
Espiacuteritu Santo con manifestaciones carismaacuteticas que lo acompantildearon fue otro de los
acontecimientos de gran trascendencia en los primeros antildeos de la iglesia Su importancia
radica en que Cornelio y su familia no eran judiacuteos es decir Dios ahora usa a Pedro para
abrir la puerta tambieacuten a los gentiles El informe de Pedro convence a los ancianos de
Jerusaleacuten quienes ldquocallaron y glorificaron a Dios diciendo iexclDe manera que tambieacuten a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidardquo (Hch 1118)
El ministerio del evangelio en tierra de los gentiles lo lleva a cabo en gran parte
Pablo quieacuten fundoacute varias iglesias y las fundamentoacute en la fe En todas las actividades se
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destacaba la necesidad de la accioacuten del Espiacuteritu Santo De hecho Menzies comenta que con
el bautismo en el Espiacuteritu Santo se experimenta ldquoUna dedicacioacuten maacutes intensa a Diosrdquo
(Menzies 1993 115) La iglesia primitiva no soacutelo ensentildeoacute esta verdad sino que tambieacuten la
experimentoacute La Escritura demuestra que el Espiacuteritu Santo respaldoacute a los primeros
creyentes y los capacitaba para abrirse paso ante el paganismo asiacute como para poder resistir
las pruebas y los sufrimientos El ministerio de Bernabeacute tuvo gran eacutexito en la iglesia gentil
fundada en la gran ciudad de Antioquiacutea capital de Siria que maacutes tarde se convirtioacute en el
centro de la evangelizacioacuten mundial Se narra que multitudes de sus habitantes aceptaban a
Cristo y precisamente alliacute fueron llamados cristianos por primera vez El cristianismo gentil
tuvo alliacute su cuna de donde partieron los viajes misioneros al resto del imperio romano Se
lee en Lucas que ldquola mano del Sentildeor estaba con ellos rdquo (Hch 1121) y refiere con
exactitud desde el primer viaje de Bernabeacute y Saulo quienes despueacutes de haber sido
llamados por Dios y comisionados por la iglesia de Antioquiacutea inician el gran movimiento
misionero La meta era la de llevar las almas a Cristo hacer disciacutepulos y ademaacutes hacer
posible la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y sus dones carismaacuteticos que le acompantildeaban y lo
lograron Hechos asevera que el Espiacuteritu Santo ayudoacute y guioacute a Pablo y a sus compantildeeros a
traveacutes de los diferentes viajes misioneros
Extensioacuten del Avivamiento
A traveacutes de la narracioacuten de Lucas tanto en su evangelio como en Hechos se utiliza el
patroacuten histoacuterico-selectivo En su propoacutesito muacuteltiple emplea una dimensioacuten histoacuterica
didaacutectica y teoloacutegica No soacutelo pretende ensentildear e instruir a Teoacutefilo respecto a la historia del
ministerio de Jesuacutes los apoacutestoles y sus compantildeeros sino tambieacuten acerca del origen y
extensioacuten del cristianismo La Biblia comenta que comenzaron a ministrar en Jerusaleacuten y
Judea exclusivamente Maacutes tarde comienza la expansioacuten de la iglesia partiendo de
Antioquiacutea El viaje inicial de Pablo se limitoacute a la provincia de Galacia En Chipre fue llamado
por el Pro-Coacutensul Sergio Paulo y en su presencia Pablo lleno del Espiacuteritu Santo se opuso
con denuedo a las actividades desplegadas por el mago Elimas ldquoEntonces el procoacutensul
viendo lo que habiacutea sucedido creyoacute maravillado de la doctrina del Sentildeorrdquo (Hch 1312) El
segundo viaje tuvo lugar en las provincias de Macedonia y Acaya y precisamente en Filipo
la Escritura declara que Pablo y Silas fueron acusados seguacuten ellos por alborotar la ciudad y
ademaacutes porque ldquoensentildeaban costumbres que no nos es liacutecito recibir ni hacerhelliprdquo (Hch
1621) pero debido a la oposicioacuten que habiacutea aumentado contra Pablo y el evangelio el
Sentildeor le dijo en visioacuten ldquohellip No temas sino habla y no calles porque yo estoy contigohelliprdquo
(Hch 189-10) Maacutes tarde se declara que siendo Galioacuten procoacutensul de Acaya Pablo fue
llevado ante el tribunal porque deciacutea ldquoEacuteste persuade a los hombres a honrar a Dios contra
la leyrdquo (Hch 1813)
El relato biacuteblico permite ver el resultado del trabajo desplegado por Pablo y refleja
que permanecioacute en las regiones evangelizadas donde establecioacute una serie de iglesias a lo
largo de la costa del Mediterraacuteneo De manera persuasiva Pablo hizo el siguiente
recordatorio a los cristianos de Roma ldquo con potencia de sentildeales y prodigios en el poder
del Espiacuteritu de Dios de manera que desde Jerusaleacuten y por los alrededores hasta Iliacuterico
todo lo he llenado del evangelio de Cristordquo (Ro1519) Estando alliacute da cumplimiento a la
misioacuten apostoacutelica La narracioacuten de Lucas concluye diciendo que Pablo permanecioacute por dos
antildeos confinado pero que continuoacute ldquopredicando el reino de Dios y ensentildeando acerca del
Sentildeor Jesucristohelliprdquo (Hch 2831) De la misma forma se debe meditar en lo que este
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comentarista expresoacute de manera decisiva ldquoDios quiere que los hechos del Espiacuteritu Santo y
la predicacioacuten del evangelio continuacuteen en la vida del creyente en Cristo hasta el fin del
mundordquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1567)
Las narrativas expuestas anteriormente ensentildean que en cualquier parte donde el
evangelio sea extendido la cristiandad puede recibir el empoderamiento carismaacutetico del
Espiacuteritu siendo una premisa para ejercer el ministerio cristiano con efectividad
INICIO DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
Este capiacutetulo trata acerca de la interpretacioacuten dada a la actividad carismaacutetica del
Espiacuteritu teniendo en cuenta los diferentes puntos de vista Reformados Wesleyanos y
Pentecostales Se muestran los conflictos dentro de las teologiacuteas protestantes y la
importancia de tener en cuenta la unidad en la diversidad del Espiacuteritu Santo en el NT para
una correcta interpretacioacuten
Tradicioacuten Reformada
Se hace necesario hacer un anaacutelisis del comportamiento histoacuterico de la Reforma en
orden cronoloacutegico y coacutemo influyoacute eacutesta en el protestantismo Durante sus inicios hubo
destellos de luz religiosa presagios de la Reforma surgieron en las iglesias por diferentes
grupos de creyentes y sectas quienes fueron reprimidas con sangrienta oposicioacuten y
persecucioacuten activa arma empleada para apagar el creciente espiacuteritu reformista El
desarrollo del movimiento era tan fuerte que provocoacute el inicio de una nueva eacutepoca Juan
Wyclif doctor en teologiacutea empezoacute el movimiento en Inglaterra a favor de la libertad del
poder romano y de la Reforma en la iglesia Eacutel atacaba a los frailes y al sistema del
monacato rechazaba y se oponiacutea al poder del papa Ademaacutes escribioacute en contra de la
doctrina de la transubstantacioacuten Su gran obra de traduccioacuten del NT al ingleacutes unido a la
predicacioacuten prepararon el camino para la Reforma cuyo concepto histoacuterico es el
ldquoRenacimiento Religiosordquo de ahiacute surgioacute un nuevo intereacutes en las Escrituras e investigacioacuten de
los verdaderos fundamentos de la fe
La Reforma comenzoacute el 31 de octubre de 1517 en Alemania su dirigente fue Martiacuten
Lutero quien en los inicios del protestantismo era considerado profeta evangelista y estaba
dotado de todos los dones espirituales Es considerado como el fundador de la civilizacioacuten
protestante Inicia la carrera de reformador de la Iglesia atacano la venta de Indulgencias o
perdoacuten de pecados que practicaba la Iglesia Catoacutelica Romana a cambio de una gran
cantidad de dinero Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Parroquia de Wittenberg en un
principio aspiraba a suprimir los abusos del traacutefico de indulgencias pero sus efectos
trascendentes adquirieron caraacutecter histoacuterico caracterizado por el predominio de las
Sagradas Escrituras sobre los decretos del papa la gracia por encima de las obras es decir
salvacioacuten por fe en Jesucristo y el sacerdocio universal del hombre que no debe ser
selectivo ni exclusivista
La iglesia actual hereda esas tres grandes fuentes de doctrina Eacuteste acto conmovioacute
los cimientos de la sociedad europea de aquella eacutepoca Lutero insistiacutea en la primaciacutea de la
Escritura por encima de la tradicioacuten Es de notar que Lutero no soacutelo critica sino que
establece doctrina Eacutel consideraba que el uacutenico tesoro verdadero de la Iglesia es el
Evangelio Santiacutesimo de la gloria y la gracia de Dios Otra de las grandes obras reformadoras
de Lutero fue su traduccioacuten del NT al alemaacuten
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Ulrico Zuinglio continuador de la Reforma predicador que demostroacute sentir
repugnancia por la teologiacutea dogmaacutetica al tener influencia por el humanismo condicioacuten
principal para la actuacioacuten reformadora que diferiacutea de Lutero sobre todo por la inclinacioacuten al
racionalismo es decir por destacar el pensamiento loacutegico de la razoacuten En Suiza atacoacute la
remisioacuten de pecados por medio de peregrinaciones
La Reforma continuacutea su dirigente llega a ser ahora Juan Calvino el teoacutelogo maacutes
grande del cristianismo de la eacutepoca Era el cerebro del gran movimiento que iba
manifestaacutendose cada vez con mayor evidencia El calvinismo nacioacute en Francia soacutelo pudo
desarrollar su actuacioacuten en Suiza pero no se logroacute detener a la Reforma Parte importante
de la doctrina de Calvino lo formaba el concepto de la predestinacioacuten La base de la doctrina
en todas las iglesias protestantes excepto la luterana llegoacute a ser la Institucioacuten de la
Religioacuten Cristiana Las teologiacuteas calvinista y luterana poseen caracteriacutesticas racionales y
radicales que han inspirado a los movimientos liberales de los tiempos modernos tanto en
el Estado como en la Iglesia
Hasta el tiempo de la Reforma la atencioacuten de la iglesia se habiacutea fijado solamente en
la persona del Espiacuteritu Santo Con la Reforma se le dio atencioacuten a Su obra y a la
iluminacioacuten del Espiacuteritu ensentildeando que no soacutelo el papa podiacutea interpretar las Escrituras
Hubo ademaacutes un eacutenfasis renovado en la necesidad de Su obra en la regeneracioacuten del
hombre Pero los reformadores no mostraban tanto intereacutes por el carismatismo es decir al
bautismo en el Espiacuteritu y a los dones Fue el pentecostalismo quien llegoacute a enfatizar estas
verdades
Tradicioacuten Wesleyana
De acuerdo a la tradicioacuten teoloacutegica los wesleyanos al interpretar el teacutermino ldquolleno
con el Espiacuteritu Santordquo le dan un significado de santificacioacuten al ser herederos del Movimiento
de Santidad Juan Wesley quien es representante de este pensamiento tuvo un llamado
similar al del Apoacutestol Pablo Despueacutes de graduarse en Oxford y ser ordenado en la iglesia de
Inglaterra determinoacute unirse a la primera asociacioacuten de Joacutevenes Serios apodado
primeramente ldquoEl Club Santordquo no siendo en la realidad asiacute puesto que se caracterizaba por
la incredulidad Como evangelista llegoacute a despertar un intereacutes muy grande por la
predicacioacuten del evangelio Ademaacutes organizaba y dirigiacutea sociedades durante el tiempo que
duroacute su ministerio todo eso gracias al conocimiento experimental de una vida espiritual
que adquirioacute por una religioacuten espiritual entre los moravos un cuerpo de disidentes de la
iglesia Luterana A partir de aquiacute comenzoacute a predicar ldquoel testimonio del Espiacuteriturdquo como un
conocimiento interno personal y llevoacute esa doctrina y experiencia a traveacutes de Gran Bretantildea y
a las colonias americanas Formoacute sociedades integradas por dirigentes de clases al principio
pero maacutes tarde Wesley convocoacute un cuerpo de predicadores laicos Surgioacute asiacute el cuerpo de
wesleyanos en ese paiacutes bajo varias formas de organizacioacuten tambieacuten en Ameacuterica del Norte
y el resto del mundo Doctrinas tales como la perfeccioacuten cristiana y la obra del Espiacuteritu
Santo en el corazoacuten humano son caracteriacutesticas de esta tradicioacuten teoloacutegica
Pentecostalismo
Al considerar la interpretacioacuten del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo como el
poder carismaacutetico dado por la Tradicioacuten Claacutesica Pentecostal se tendraacute en cuenta tambieacuten la
propuesta de una Hermeneacuteutica Pragmaacutetica originada con Charles F Parham Al hablar de
pragmatismo se evidencia lo praacutectico lo que da resultado en otras palabras la experiencia
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de recibir el bautismo en el Espiacuteritu Santo En los inicios del siglo XX no existiacutea una
teologiacutea sobre el Espiacuteritu Santo consistente con la interpretacioacuten sentildealada se contaba
uacutenicamente con Lucas-Hechos Asiacute que Parham ldquoDio al pentecostalismo su distintiva
hermeneacuteutica teologiacutea y apologeacuteticardquo (Stronstad 1993 10)
Parham fundador del Pentecostalismo Moderno profesor del Seminario Bethel fue
certero al dar la tarea al estudiantado de buscar la experiencia del bautismo en ayuno y
oracioacuten durante tres diacuteas lo que trae como resultado recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo y
hablar en otras lenguas La conviccioacuten de Parham de que la experiencia contemporaacutenea
podriacutea ser ideacutentica a la de la Iglesia Apostoacutelica es la caracteriacutestica esencial del movimiento
Pentecostal La Biblia declara enfaacuteticamente ldquoY fueron todos llenos del Espiacuteritu Santordquo
(Hch 24) Seguacuten la declaracioacuten de Lucas eso mismo sucede con Cornelio y los disciacutepulos
que a traveacutes de la imposicioacuten de manos reciben la experiencia Otra referencia biacuteblica de
gran importancia se puede encontrar en Hechos diecinueve
La sentildeorita Agnes Ozman es la primera en recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo el
primero de enero de 1901 de acuerdo al modelo biacuteblico Stronstad comenta lo siguiente
ldquoel 3 de enero de 1901 otros estudiantes y pronto Parham mismo habiacutean hablado en
lenguasrdquo (Ibiacuted 12) Pequentildeos grupos de cristianos procedentes de este movimiento se
esparcieron por los Estados de Kansas y Missouri a Texas y California y luego a todas
partes
La Hermeneacuteutica Pragmaacutetica pasoacute al naciente movimiento Pentecostal inicialmente
en forma de ldquoTradicioacuten Oralrdquo y luego esa experiencia del bautismo fue regulada en estatutos
doctrinales por los concilios eclesiales
Es digno destacar el reavivamiento de la calle Azusa ciudad de los Aacutengeles
comenzado el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Metodista Episcopal Africana dirigido por W
J Seymour En la actualidad es considerado por historiadores cristianos como el principal
motivador e impulsor en la propagacioacuten del cristianismo protestante hacia el mundo entero
logrado en parte por la distribucioacuten gratuita de una revista que conteniacutea informes de
sanidades sobrenaturales cambios significativos de estilos de vida y el don recibido asiacute
como por el enviacuteo de misioneros hacia los cinco continentes Al hacerse notorias esas
experiencias se despierta el deseo de practicar lo experimentado en Hechos por lo que se
comienza a orar por reavivamientos similares Otros viajaron hasta el lugar y al tener un
encuentro personal con el Espiacuteritu Santo y hablar en otras lenguas llevaron consigo la
doctrina a sus hogares Es asiacute como surge ldquoLa Misioacuten de Fe Apostoacutelicardquo
Stronstad expresa acertadamente lo siguiente
La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas wesleyanas y pentecostales
con sus respectivos eacutenfasis soterioloacutegicos de santidad y carismaacuteticos son cada una
expresiones legiacutetimas de la diversidad del testimonio del NT al Espiacuteritu Santo El
desafiacuteo que entonces viene a cada tradicioacuten es reconocer que el eacutenfasis en la
pneumatologiacutea de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio eacutenfasis antes
bien es complementario Por consiguiente cada tradicioacuten afronta el mandato biacuteblico
para comprender la completa unidad de la pneumatologiacutea del NT y el producir una
doctrina del Espiacuteritu Santo que sea totalmente canoacutenica sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensioacuten de los roles del Espiacuteritu en la salvacioacuten la santificacioacuten y el
servicio (Ibiacuted 152)
Resumiendo el significado del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo que Lucas utiliza
para describir la actividad carismaacutetica o dinaacutemica del Espiacuteritu ha sido muy discutida La
tradicioacuten de la Reforma lo interpreta como poder moral y solo secundariamente como poder
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carismaacutetico La tradicioacuten wesleyana lo interpreta daacutendole un significado de santificacioacuten Y
por uacuteltimo los Pentecostales ven el teacutermino como el poder carismaacutetico
RECEPCIOacuteN CONTEMPORAacuteNEA DEL ESPIacuteRITU
Este capiacutetulo trata acerca de la necesidad de realizar estudios biacuteblicos desde una
perspectiva pentecostal lo cual permite hacer interpretaciones correctas respecto al trabajo
del Espiacuteritu Santo Ademaacutes considera la importancia de continuar la experiencia pentecostal
en la actualidad
iquestCoacutemo se vive hoy
En la actualidad la iglesia de Cristo vive el tiempo final y a medida que se acerca el
regreso de Cristo abundan los maestros y predicadores falsos y la apostasiacutea dantildea a
muchos cristianos Tambieacuten hay muchas religiones e inteacuterpretes de la Biblia que
malinterpretan la verdad de acuerdo a sus propios intereses y tradiciones Con
publicaciones y literatura de diversa iacutendole tratan de influenciar negativamente a los
creyentes e implantar praacutecticas contrarias a las Escrituras y a la intencioacuten original del autor
En ocasiones logran apartar a algunos creyentes de la fe verdadera
Pablo exhorta a la iglesia cuando dice ldquoPero el Espiacuteritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostataraacuten de la fe escuchando a espiacuteritus engantildeadores y a
doctrinas de demoniosrdquo (1 Ti 41) Estos pueden ser engantildeados y luego engantildear a otros
con la mezcla de verdad y error Es cierto que toda interpretacioacuten debe llevar el sello del
Espiacuteritu Santo La Biblia demuestra que ninguna profeciacutea es de interpretacioacuten privada Asiacute
que no fue por las ideas o razonamiento del escritor sino que todas tuvieron su origen en el
Espiacuteritu Santo iquestA quieacuten pues hay que pedirle ayuda Cristo aseveroacute al respecto ldquohellipeacutel os
ensentildearaacute todas las cosasrdquo (Jn 1426)
Es importante conocer lo que la Biblia ensentildea con relacioacuten a escudrintildear las Escrituras
diariamente y no aceptar pasivamente ninguna interpretacioacuten o doctrina Al respecto Lucas
dice ldquoY eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues recibieron la
palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacutea las Escrituras para ver si estas cosas eran
asiacuterdquo (Hch 1711) Este ejemplo biacuteblico debe ser imitado por todo aquel que expone las
Escrituras El comentarista Donald Stamps escribe ldquoLa predicacioacuten biacuteblica debe convertir en
estudiantes de La Biblia a los oyentes Debe examinarse la verdad de toda doctrina a la luz
de la Palabra de Diosrdquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1546)
La importancia de continuar la experiencia
Concerniente al ministerio de Jesuacutes categoacutericamente se puede afirmar que es el
modelo para la cristiandad en la actualidad Eacutel teniacutea una relacioacuten especial con el Espiacuteritu
Santo La Biblia enfatiza que Jesuacutes recibioacute poder para la misioacuten encomendada despueacutes de
ser ungido por el Espiacuteritu Por eso fue capaz de enfrentarse a Satanaacutes y resistir las
tentaciones que le presentoacute Cuando Dios da el Espiacuteritu a Jesuacutes lo hizo sin medida de la
misma forma Jesuacutes da a la iglesia todo lo que tiene de la plenitud del Espiacuteritu Lucas ensentildea
que la cristiandad debe depender de la ayuda del Espiacuteritu y su poder para cumplir toda
responsabilidad delante de Dios Ademaacutes Lucas traza pasos seguros basados en la
experiencia neotestamentaria que son normativos para la actualidad Roger Stronstad
concluye
Hay claras explicaciones de la teologiacutea carismaacutetica para la iglesia contemporaacutenea Si
el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la iglesia primitiva
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asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y bautismo del
Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para que sus
ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamoshellip Lucas y Hechos
desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten individualmente y colectivamente para
que funcione al nivel de su herencia carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los
disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de
creyentes tanto en la realidad como en la promesa (Ibiacuted 132)
Fomentando y aplicando debidamente una correcta hermeneacuteutica pragmaacutetica del
libro de los Hechos sobre la experiencia carismaacutetica se puede comprender mejor la
necesidad de continuar con la experiencia Pentecostal La recepcioacuten del empoderamiento
carismaacutetico del Espiacuteritu tiene una vital importancia para la eacutepoca contemporaacutenea Al recibir
el bautismo en el Espiacuteritu Santo Dios dota de poder y uncioacuten al creyente con el propoacutesito de
servirle de que pueda cumplir la misioacuten de predicar el evangelio con sentildeales y
demostraciones milagrosas que las vidas sean libertadas del poder de Satanaacutes y de esta
forma sus ojos sean abiertos y se conviertan Al estar llenos del Espiacuteritu hay una mejor
comprensioacuten e interpretacioacuten de la Biblia y asiacute se puede obedecer con maacutes facilidad sus
verdades Cristo delegoacute autoridad a la Iglesia y ella estaacute comprometida a pelear la buena
batalla de la fe con la gracia divina y el poder de Dios Es por eso que todo creyente debe
buscar cada diacutea la llenura espiritual para ser capacitado para culminar exitosamente la obra
encomendada por Cristo Es por medio de la experiencia carismaacutetica que se ponen en accioacuten
los dones espirituales que tienen el propoacutesito de extender edificar y establecer la Iglesia del
Sentildeor Muy pobre se veriacutea la vida de una iglesia donde no se manifiesten los ministerios de
pastor evangelista maestro o profeta donde no operen los dones de sanidades de
milagros de fe de palabra de ciencia entre otros Por medio de esta plenitud espiritual es
recibido poder maacutes consagracioacuten maacutes reverencia maacutes crecimiento maacutes vitalidad y un
mayor apego por Dios y Su Palabra De ahiacute que se debe enfatizar y continuar la experiencia
Pentecostal por los resultados que aporta a los que la busquen en oracioacuten ruegos ayunos
y vigilias Soacutelo dotados de este poder se podraacuten enfrentar los retos que la Iglesia
contemporaacutenea afronta como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas los
prejuicios eclesiaacutesticos el estancamiento espiritual la evangelizacioacuten de un mundo corrupto
y hostil
En las eacutepocas anteriores fue ineludible un despertar a la doctrina del Espiacuteritu Santo
hoy tambieacuten es necesario que muchos despierten a esta realidad El avance de la historia
provocoacute un cambio de pensar y una teologiacutea maacutes depurada a la cual la pneumantologiacutea de
Lucas seguacuten Hechos se constituye en una base soacutelida Interpretarla adecuadamente es el
desafiacuteo mayor para todo estudioso de la Biblia y para todo el que anhele fervorosamente
una nueva experiencia con Jesuacutes
CONCLUSIOacuteN
Despueacutes de haber efectuado un anaacutelisis histoacuterico de la experiencia carismaacutetica seguacuten
Hechos se concluye que se puede definir como la causa principal por la cual los cristianos
del siglo primero lograron extender el evangelio y llevar el avivamiento a muchas regiones
el que estuvieran llenos del Espiacuteritu Santo Las tradiciones reformadas y wesleyana
contribuyeron a un despertar espiritual sobre la interpretacioacuten de la obra del Espiacuteritu Santo
Sus vaacutelidos planteamientos ayudan a comprender la pneumatologiacutea de Lucas El movimiento
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del Pentecostalismo el cual tuvo su origen y desarrollo en el primer Pentecosteacutes basa su
interpretacioacuten argumentos y praacutecticas en la pneumatologiacutea de Lucas e identifica el
bautismo en el Espiacuteritu Santo como una plenitud de poder para el servicio de ahiacute su
eficacia La historia ha logrado definir una hermeneacuteutica soacutelida y propia al Pentecostalismo
en la cual la persona y obra del Espiacuteritu juega un rol cardinal y trascendental
El movimiento Pentecostal al poner eacutenfasis en la doctrina del Espiacuteritu Santo brinda
una interpretacioacuten adecuada para lograr una vitalidad espiritual necesaria para el
cristianismo en la actualidad La recepcioacuten contemporaacutenea del empoderamiento carismaacutetico
del Espiacuteritu es primordial para la Iglesia de hoy pues faculta a los creyentes para el
servicio para tener autoridad y lograr un crecimiento integral soacutelo asiacute se podraacute enfrentar
los retos que se tiene por delante como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas
prejuicios eclesiaacutesticos o estancamiento espiritual Para continuar recibiendo la experiencia
Pentecostal es necesario fomentar y aplicar debidamente una correcta hermeneacuteutica de
Hechos ademaacutes de buscar incesante y fervorosamente en oracioacuten lo que experimentaron
los cristianos del primer siglo
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LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA
IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
Yorlandy Calderoacuten Durruthy
RESUMEN
El desconocimiento de la intencioacuten literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea por eso es tan importante brindar bases para
una correcta ensentildeanza de este tema Los puntos principales a investigar son primero las
caracteriacutesticas de los escritos lucanos segundo los aspectos paradigmaacuteticos de los escritos
lucanos y tercero aplicacioacuten de los escritos lucanos
Palabras claves Lucas Hechos interpretacioacuten
ABSTRACT
The lack of knowledge about the purpose of Lukersquos work has provoked
misunderstandings in the contemporary church That is why it is so important to provide some
basis for a right teaching on this matter Main points are first characteristics of Lukersquos
writings second essentials aspects of Lukersquos writings and third its application
Keywords Luke Acts interpretation
INTRODUCCIOacuteN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contemporaacutenea respecto a la
aplicacioacuten de los escritos lucanos y especialmente en Hechos Algunos piensan que por su
tono histoacuterico debe estudiarse como historia y nada maacutes Otros creen que en los escritos
lucanos se encuentran numerosas normativas para la iglesia Tambieacuten hay quienes tienen
problemas a la hora de la interpretacioacuten y aplicacioacuten de su contenido Esto conlleva a
plantease el siguiente problema investigativo El desconocimiento de la intencioacuten literaria de
Lucas-Hechos ha provocado malas interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea
Para sentildealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacioacuten se
define como hipoacutetesis que si se realiza un estudio acerca de la intencioacuten literaria en Lucas-
Hechos entonces se comprenderaacute que su propoacutesito es muacuteltiple y esto acarrearaacute una buena
interpretacioacuten
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta ensentildeanza de la
intencioacuten literaria en Lucas-Hechos Por consiguiente en la presente investigacioacuten no se
realizaraacute una investigacioacuten de campo de este tema ni se abordaraacute todo lo escrito y ensentildeado
por Lucas salvo que guarde un viacutenculo estrecho con el tema a investigar
Se considera dentro de las fuentes de investigacioacuten primarias la Biblia en las
secundarias diccionarios y comentarios biacuteblicos y dentro de las fuentes terciarias libros de
autores que abordan el tema
Los puntos principales a investigar son primero caracteriacutesticas de los escritos lucanos
segundo los aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos y tercero aplicacioacuten de los
escritos lucanos
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CARACTERIacuteSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de
las caracteriacutesticas de sus escritos y asiacute poder establecer una buena hermeneacuteutica
Precisamente por esto los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte
de muchos pensadores Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo
de Dios por el desconocimiento de las caracteriacutesticas de los mismos No es menos cierto que
en varias ocasiones el inteacuterprete trae consigo sus experiencias a la hora de interpretar el
texto biacuteblico y en muchas ocasiones por este prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha
las otras cuestiones que no van acorde a su experiencia Por esta actitud ha sido duro el
debate e interminables las discusiones El investigador debe librar su mente de todo
prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el escritor quiere decir y no lo que eacutel desea
escuchar ni muchos menos buscar la forma para apoyar su postura o formacioacuten teoloacutegica
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de
muchos de estos pensadores Roger Stronstad en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea una
perspectiva pentecostal sentildeala ldquoEl golpe maacutes pesado consiste en que este pragmaacutetico
patroacuten hermeneacuteutico pentecostal es considerado como una indiferencia general para la
exeacutegesis cientiacutefica y del prudente desarrollo hermeneacuteuticordquo (Stronstad 1993 32)
Esta actitud ha provocado el estudio maacutes profundo y un acercamiento maacutes pleno a los
escritos de Lucas y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didaacutectico
y de instruccioacuten para la experiencia cristiana Roger Stronstad declara ldquoEsa criacutetica de la
interpretacioacuten pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una
metodologiacutea maacutes refinada para los pasajes descriptivos histoacutericos o narrativos de Hechosrdquo
(Stronstad 1994 14)
Lucas es un escritor estiliacutestico
La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado Su evangelio es el maacutes
largo de todos y el libro de los Hechos tiene una liacutenea similar a este en su estructura Su
forma y estilo comulga con el de los historiadores de su eacutepoca de manera que puede llegar
a ser comuacuten concluir que Lucas es un escritor estiliacutestico William Barclay en el comentario al
Nuevo Testamento declara de la siguiente manera
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento Lucas usa aquiacute la misma forma de
introduccioacuten que habiacutean usado todos los grandes historiadores griegos Herodoto
empieza laquoEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnasoraquo Un historiador
muy posterior Dionisio de Halicarnaso nos dice al principio de su Historia laquoAntes de
empezar a escribir yo recogiacute informacioacuten en parte de labios de los hombres maacutes
instruidos con los que me pude poner en contacto y en parte de las historias que
escribieron los romanos de los que aquellos hablaban con elogioraquo Asiacute empieza Lucas
su libro en el griego maacutes sonoro siguiendo los mejores modelos que podiacutea encontrar
(cfr Barclay 1995)
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccioacuten claacutesica para su tiempo y es algo muy caracteriacutestico que se debe observar para
poder llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar por ejemplo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han
sido ciertiacutesimas tal como nos lo ensentildearon los que desde el principio lo vieron con sus
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ojos y fueron ministros de la palabra me ha parecido tambieacuten a miacute despueacutes de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has
sido instruidos (Lucas 11-3)
El propoacutesito de Lucas estaacute bien definido y es poner en orden la historia de las cosas
que han sido ciertiacutesimas Eacutel estaacute narrando una historia que obtuvo de la diligente
investigacioacuten la expresioacuten ldquoen ordenrdquo no debe de tomarse en un sentido netamente
cronoloacutegico sino que maacutes bien significa que teniacutea un plan definido para realizarlo y que se
apegoacute a este plan loacutegico durante su produccioacuten
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido
instruido Teoacutefilo es evidente que tiene algo maacutes que este destinatario en su mente pero
parte de una realidad y es que Teoacutefilo habiacutea sido instruido y este tratado veniacutea a confirmar
desarrollar y ayudar a la aplicacioacuten de las instrucciones recibidas El libro de los Hechos es sin
discusioacuten alguna la continuacioacuten de este propoacutesito con estilo y caracteriacutesticas semejantes pero
con distintos personajes Stronstad declara ldquoSalvo en los casos donde la evidencia muestra
claramente otra conclusioacuten la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al inteacuterprete a
reconocer la homogeneidad de la teologiacutea de los dos librosrdquo (Stronstad 1994 12) Es loacutegico
entender que se estaacute impartiendo algo maacutes que historia hay una clara instruccioacuten y un estilo
de vida que debiacutean seguir los lectores de estos tratados teoloacutegicos Este escritor sigue
comentando
En vista de la deuda de Lucas con historioacutegrafos tanto biacuteblicos como heleniacutesticos judiacuteos
y tambieacuten el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados es esencial que los inteacuterpretes adopten un nuevo
enfoque metodoloacutegico a la interpretacioacuten de las narrativas histoacutericas de Lucas-Hechos
Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa Las
narrativas de Lucas estaacuten incluidas en una combinacioacuten de una o maacutes de las cuatro
categoriacuteas siguientes 1) episoacutedica 2) tipoloacutegica 3) programaacutetica o 4) paradigmaacutetica
(Ibiacuted 17)
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos
Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histoacuterico del Antiguo Testamento Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una
ayuda incalculable para poder comprender y analizar la intencioacuten literaria del autor Stronstad
comenta ldquoLos cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las
historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca
del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo
Testamentordquo (Stronstad 1993 36)
Episoacutedicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad viacutevida de cuya
experiencia se extraen ensentildeanzas y es un completo en siacute mismo Roger Stronstad antildeade
ldquoLos seis episodios principales en el libro de los jueces son relatados seguacuten la cuaacutedruple
formula pecado servidumbre suacuteplica y salvacioacuten (Jueces 211-12) Seguacuten el objetivo del
autor o la intencioacuten ellos dan al lector el quieacuten el queacute el cuaacutendo y el doacutende ocurre el
episodiordquo (Ibiacuted 37)
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Es notable que la intencioacuten del episodio dentro de la narrativa teniacutean un propoacutesito
muacuteltiple esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en
los escritos lucanos una reproduccioacuten de la intencioacuten literaria Esto contesta la pregunta de
por queacute no se encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos la persecucioacuten
bajo el dominio de Neroacuten y detalles de las vidas de los otros apoacutestoles Esto muestra lo que
el episodio ilustra y es algo que se quiere transmitir a los lectores con esto Seguacuten Stronstad
ldquolos episodios o narrativas funcionan en uno de cuatro modos Pueden ser de naturaleza
ejemplar tipoloacutegica programaacutetica o con una funcioacuten paradigmaacutetica literaria-histoacuterico-
teoloacutegicardquo (Ibiacuted 37)
Tipoloacutegicos
Existe una relacioacuten tipoloacutegica de estas narrativas La forma en que fue abierto el mar
rojo era tipoloacutegico del abrimiento del riacuteo Jordaacuten para tomar posesioacuten de la tierra prometida
Stronstad declara lo siguiente ldquoEn la relacioacuten tipoloacutegica hay correspondencia histoacuterica o un
modelo entre dos o maacutes episodios histoacutericamente independientesrdquo (Ibiacuted 37) En los escritos
lucanos se observa esta relacioacuten con el ungimiento con el Espiacuteritu Santo de Jesuacutes en el Jordaacuten
y su comienzo ministerial La espera de la promesa del Espiacuteritu Santo en Jerusaleacuten por parte
de los disciacutepulos y el comienzo de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espiacuteritu
Santo
Programaacuteticos
El elemento programaacutetico apunta al futuro la derrota de David al gigante Goliat fue
programaacutetica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes Los viajes de
Cristo fueron programaacuteticos aunque con elementos paradigmaacuteticos para la gran comisioacuten de
la iglesia y en el apoacutestol Pablo se refleja la realidad de este elemento El ministerio carismaacutetico
con sentildeales de Eliacuteas fue programaacutetico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma
estructura histoacuterica en Lucas De este anaacutelisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser
leiacutedo como las historias de Israel del pasado
Paradigmaacuteticos
Stronstad realiza un comentario al respecto ldquoAlgunas narrativas tienen una funcioacuten
paradigmaacutetica Es decir una narrativa paradigmaacutetica tiene rasgos normativos para
ministerios presentes o futuros Por ejemplo tal como Moiseacutes ministroacute a los ancianos en el
Espiacuteritu sus colegas tambieacuten deberiacutean ministrar en el Espiacuteriturdquo (Ibiacuted 38) En el proacuteximo
capiacutetulo se discutiraacute maacutes en detalle el aspecto paradigmaacutetico en los escritos lucanos
LOS ASPECTOS PARADIGMAacuteTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensioacuten de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los
pilares fundamentales para una correcta interpretacioacuten de lo que realmente el autor quiso
transmitir Los aspectos normativos es decir paradigmaacuteticos se reflejan en las narraciones
de Lucas con maacutes frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento Analizaremos en este
capiacutetulo estos aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos
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El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el E S es paradigma del
ministerio de sus disciacutepulos
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento
El estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencioacuten del escritor Se muestra
claramente que Jesuacutes no inicia su ministerio sin la venida del Espiacuteritu Santo a su vida y de
manera similar los disciacutepulos debiacutean esperar en Jerusaleacuten la promesa del Padre para el
comienzo de sus ministerios lo que sin dudas contiene aspectos paradigmaacuteticos El
comentario de Stronstad es muy claro ldquoEl paradigmaacutetico ldquoungimientordquo inaugural de Jesuacutes es
desde una perspectiva Pentecostal alguacuten tipo de ldquobautismollenura del Espiacuteriturdquo a los
disciacutepulosrdquo (Ibiacuted 42)
La intencioacuten de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo
dando comienzo con el liacuteder y continuacioacuten con los disciacutepulos Stronstad en este anaacutelisis
declara
Lucas tambieacuten involucra un significado paradigmaacutetico respecto al don del Espiacuteritu en
su narracioacuten inaugural En otras palabras el ministerio de Jesuacutes ungido guiado y
empoderado por parte del Espiacuteritu es paradigma del ministerio de sus disciacutepulos
quienes seriacutean bautizados guiados empoderados por el Espiacuteritu Esto es debido a que
el ministerio de Jesuacutes el Cristo seriacutea carismaacutetico e inaugurado por el ungimiento del
Espiacuteritu y el ministerio de los disciacutepulos sucesores de su propio ministerio y cuyo
ministerio tambieacuten seriacutea carismaacutetico (Hechos 18) e inaugurado por el
bautismollenura del Espiacuteritu (Hechos 15 24) Debido a que esto se ha negado Lucas
intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sean normativa para la
experiencia carismaacutetica y el ministerio de sus disciacutepulos Por lo tanto como Lucas
mismo escribe en el avance de la historia de la salvacioacuten en Pentecosteacutes el ministerio
carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad de disciacutepulos
(Iacutedem)
Lucas intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sea
normativa para la experiencia y el ministerio de sus disciacutepulos
Los disciacutepulos no teniacutean ninguacuten tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismaacutetica era paradigmaacutetica para la iglesia es decir normativa Si ellos
hubieran interpretado que lo que ocurrioacute en Pentecosteacutes fue un fenoacutemeno solamente histoacuterico
no se debe reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos
que ellos buscaran que los demaacutes creyentes tuvieran una experiencia carismaacutetica
La exhortacioacuten de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosteacutes es ldquoArrepentiacuteos y
bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de los pecados y
recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos
y para todos los que estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamarerdquo (Hechos 237-
38)
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido pero tambieacuten lo era el testimonio
carismaacutetico del don del Espiacuteritu Santo Al ellos responder al mensaje del evangelio lo
normativo era recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo iquestCuaacutel fue el propoacutesito que llevoacute a Pedro y
a Juan a Samaria al escuchar la noticia de la predicacioacuten en este lugar y que gran nuacutemero de
creyentes se bautizaron
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Cuando los apoacutestoles que estaban en Jerusaleacuten oyeron que Samaria habiacutea recibido la
palabra de Dios enviaron allaacute a Pedro y a Juan los cuales habiendo venido oraron
por ellos para que recibiesen el Espiacuteritu Santo porque auacuten no habiacutea descendido sobre
ninguno de ellos sino que solamente habiacutean sido bautizados en el nombre de Jesuacutes
Entonces les imponiacutean las manos y recibiacutean el Espiacuteritu Santo Cuando vio Simoacuten que
por la imposicioacuten de las manos de los apoacutestoles se daba el Espiacuteritu Santo les ofrecioacute
dinero diciendo Dadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santo (Hechos 815-19)
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espiacuteritu
Santo Esto refleja el aspecto paradigmaacutetico de esta experiencia carismaacutetica En la casa de
Cornelio sucedioacute algo que asombroacute a Pedro y dejoacute atoacutenito a los disciacutepulos el don del Espiacuteritu
se derramoacute de igual manera sobre estos gentiles que como les habiacutea ocurrido a ellos
Mientras auacuten hablaba Pedro estas palabras el Espiacuteritu Santo cayoacute sobre todos los que
oiacutean el discurso Y los fieles de la circuncisioacuten que habiacutean venido con Pedro se quedaron
atoacutenitos de que tambieacuten sobre los gentiles se derramase el don del Espiacuteritu Santo
Porque los oiacutean que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios Entonces
respondioacute Pedro iquestPuede acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados
estos que han recibido el Espiacuteritu Santo tambieacuten como nosotros (Hechos 1045-47)
Esto marcoacute el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitariacutea
con los mismos privilegios y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que
los envioacute a bautizarlos Pablo entendiacutea que esta experiencia carismaacutetica era normativa de
aquiacute nacioacute su pregunta a los creyentes de Eacutefeso Lo que Pablo escribe posteriormente no
contradice para nada que sea normativa esta experiencia asiacute se lo ensentildeoacute a los Gaacutelatas Este
solo quiero saber ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu por las obras de la ley o por el oiacuter con fe iquestTan
necios sois iquestHabiendo comenzado por el Espiacuteritu ahora vais a acabar por la carne iquestTantas
cosas habeacuteis padecido en vano Si es que realmente fue en vanordquo (Gaacute 32-4) En su
exhortacioacuten a esta iglesia a mantenerse en lo que habiacutea aprendido eacutel le recuerda que habiacutea
recibido el Espiacuteritu para todos los creyentes y lo recibieron a traveacutes de la fe Son muchos los
ejemplos que se pueden observar en los escritos de Lucas-Hechos donde eacutel muestra a los
lectores que esas experiencias tienen una funcioacuten paradigmaacutetica dentro del cristianismo
naciente Su fundador y los disciacutepulos debiacutean ser una comunidad carismaacutetica Esto es lo
normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de todos los tiempos El siguiente
sentildealamiento es conclusivo para este punto
La experiencia carismaacutetica de Jesuacutes es paradigma de la experiencia carismaacutetica de sus
disciacutepulos la experiencia carismaacutetica de los disciacutepulos en el diacutea de Pentecosteacutes es
paradigma para la experiencia carismaacutetica de otros disciacutepulos o para los creyentes de
Samaria para Saulo de Tarso para los que estaban en la casa de Cornelio y los
disciacutepulos en Eacutefeso por ejemplo En teacuterminos generales el don carismaacutetico ndash profeacutetico
del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes es paradigma para la experiencia escatoloacutegica de
las personas con Dios Para Lucas desde Pentecosteacutes en adelante el pueblo de Dios
ha llegado a ser una comunidad carismaacutetica una hermandad de creyentes De acuerdo
a Lucas esta es la norma en el cristianismo (Iacutedem)
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El ministerio carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad
de sus de sus disciacutepulos
Para la continuacioacuten de la obra que Jesuacutes comenzoacute los disciacutepulos fueron preparados
entrenados y ensentildeados ahora solo les faltaba recibir lo que movioacute al maestro dentro de su
ministerio el don del Espiacuteritu Santo Les habloacute de esto en los uacuteltimos diacuteas en la tierra les dio
oacuterdenes por el Espiacuteritu Santo que no se fueran de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de la
promesa del Padre asiacute como el no inicioacute su ministerio hasta ese momento de la recepcioacuten del
Espiacuteritu Los disciacutepulos deberiacutean desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos siendo
ungidos guiados empoderados para esta misioacuten Esta funcioacuten era programaacutetica y
paradigmaacutetica y es vocacional Al respecto Stronstad comenta
La cristologiacutea de Lucas es vocacional o funcional por lo tanto la neumatologiacutea de Lucas
tiene una dominante dimensioacuten vocacional Esta dimensioacuten vocacional seguacuten
descubriremos fue tan significativa para la misioacuten de los disciacutepulos como lo fue para
la misioacuten temprana de Jesuacutes En otras palabras en la neonatologiacutea de Lucas tal como
para Jesuacutes es necesario la manifestacioacuten del Cristo carismaacutetico asiacute para los disciacutepulos
sus sucesores en la misioacuten deben necesariamente llegar a ser una comunidad
carismaacutetica porque soacutelo cuando ellos hayan recibido la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu
haraacuten y ensentildearaacuten en la ausencia de su Sentildeor lo que con anterioridad Eacutel habiacutea
comenzado a hacer y a ensentildear (Ibiacuted 127)
Se puede concluir que el ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de
Pentecosteacutes sentildeala coacutemo la funcioacuten profeacutetica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad
carismaacutetica de profetas Esta es la herencia que los textos lucanos destacan
APLICACIOacuteN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacioacuten es un gran reto para la iglesia contemporaacutenea Los escritos
de Lucas en sus dos voluacutemenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos diacuteas Dejar
que el escritor imparta sus ensentildeanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que eacutel desea
transmitir es la labor del inteacuterprete Stronstad comenta ldquoPara la interpretacioacuten de Lucas-
Hechos es necesario tener presente tres directrices 1) Lucas-Hechos es una historia
selectiva 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y
religioso del mundo greco-romano 3) Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-
Hechosrdquo (Ibiacuted 81)
No solo es la labor del estudioso interpretar pues queda auacuten un reto mayor la
aplicacioacuten En este capiacutetulo se analizaraacuten algunas cosas para la correcta aplicacioacuten de los
escritos de Lucas-Hechos para la iglesia contemporaacutenea
El muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos
Muchos inteacuterpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional es decir
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusioacuten en
el presente No obstante al haber considerado la llenura y manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo y
sus diversas funciones programaacuteticas y paradigmaacuteticas no hay duda del propoacutesito pedagoacutegico
de los escritos lucanos Esta es la principal razoacuten para la cual escribe a Teoacutefilo Expresamente
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Lucas escribe para dar a Teoacutefilo y a otros un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las
cosas que ya han sido ensentildeadas El escrito sagrado dice ldquoPara que conozcas bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruidordquo (Lc 14) Ademaacutes como bien apunta Henry
ldquoLucas no escribe sobre cosas acerca de las cuales pueden diferir entre siacute los cristianos y
tener vacilaciones sino de las cosas que son y deben ser creiacutedas con toda seguridadrdquo (Henry
2003 785)
Por otro lado parece contraproducente que los partidarios de la opinioacuten de que los
escritos lucanos son historia del pasado sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas
como si fuera Pablo al describir la experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo y a su vez
puedan pasar por alto las palabras del propio Pablo cuando afirma ldquoToda la Escritura es
inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para reprender para corregir y para instruir en la
justicia a fin de que el siervo de Dios esteacute enteramente capacitado para toda buena obrardquo
(2Ti 316-17 NVI) De manera que no se duda de la naturaleza histoacuterica de los escritos
lucanos sin embargo hay detraacutes de la historia un trasfondo didaacutectico y teoloacutegico que no
puede ser pasado por alto Como bien alega el Dr Stronstad ldquoDe ser tomado en sus propios
teacuterminos Lucas hace una declaracioacuten simple de su intencioacuten didaacutectica Claramente en forma
praacutectica la escritura de la narrativa histoacuterica fue un medio y meacutetodo de instruccioacuten confiable
Asiacute como un historiador Lucas tambieacuten se ve a siacute mismo con una profesor o instructorrdquo
(Stronstad 1993 86)
Asiacute tambieacuten es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de
una misma obra pues Lucas enlaza su introduccioacuten del libro de los Hechos con lo escrito en
el evangelio (Hch 11)
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmaacutetica
Las distintas narrativas que tienen funcioacuten paradigmaacutetica deben ser observadas por la
iglesia contemporaacutenea No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir roba a
la iglesia de estos diacuteas varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo Ejemplo
de esto es la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo por parte de los creyentes de Eacutefeso Al Pablo
encontrarse con ellos debiacutean responder a la pregunta ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu Santo cuando
creiacutesteis Y ellos le dijeron Ni siquiera hemos oiacutedo si hay Espiacuteritu Santordquo (Hch 192) Esta
narrativa es evidencia de un aspecto paradigmaacutetico seguacuten las experiencias anteriores en la
casa de Cornelio en Samaria y en el diacutea de Pentecosteacutes los disciacutepulos debiacutean tener su
experiencia carismaacutetica Aunque se refleja variedad en la recepcioacuten es decir no hay foacutermula
teoloacutegica para recibir la llenura con el Espiacuteritu Santo pero siacute queda como normativo que
debemos anhelar la recepcioacuten del Espiacuteritu santo
Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para
todas las generaciones subsiguientes de cristianos sin embargo es evidente tambieacuten que
hay principios dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia
contemporaacutenea Por ejemplo el libro de los Hechos menciona algunas praacutecticas entre los
primeros cristianos como son horarios de la oracioacuten comidas tiacutepicas y el echar suerte para
la toma de decisiones que el escritor no las presenta para hoy como de caraacutecter obligatorio
Sin embargo aunque el orar a las tres de la tarde (hora novena) no sea una exigencia a la
iglesia contemporaacutenea el principio de la oracioacuten es indudablemente permanente a toda las
generaciones de cristianos De igual manera la experiencia carismaacutetica trasciende al tiempo
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aunque no hay un patroacuten uacutenico en su manifestacioacuten Esto es palpable si se reconoce que la
experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes los fieles junto a Cornelio y los
creyentes en Eacutefeso no se presenta con una misma descripcioacuten -aunque el elemento de hablar
en otras lenguas siacute es repetible No obstante acerca del bautismo en agua citado como
ejemplo por Fee (1985 122) y por Stronstad (1993 92-3) quien investiga no puede estar
de acuerdo Pues la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena
identificacioacuten del creyente con la muerte sepultura y resurreccioacuten de Cristo (Ro 64 Col
212) por lo que se reconoce uacutenicamente el bautismo por inmersioacuten y por ende tanto la
admisioacuten del bautismo como la forma en que se administra constituyen principios biacuteblicos
inalterables
Por uacuteltimo se debe sentildealar que la hermeneacuteutica Pentecostal es una hermeneacuteutica
holiacutestica esto es no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra
de Dios y especialmente en los escritos lucanos sino que se puede confirmar
experimentalmente Por lo que ambas directrices escritural y praacutectica confirman la
naturaleza relevante y trascendente de los escritos de Lucas para la iglesia contemporaacutenea
Asiacute que aunque ciertas praacutecticas no son obligatorios los principios contenidos en las praacutecticas
si lo son la declaracioacuten de Stronstad es conclusiva y muy clara
Hay claras implicaciones de la teologiacutea carismaacutetica de Lucas para la iglesia
contemporaacutenea Si el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la
iglesia primitiva asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia
del pueblo de Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y
bautismo del Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para
que sus ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamos Si la vocacioacuten
de ellos fue profeacutetica tambieacuten la nuestra tiene que ser profeacutetica Si Jesuacutes fue el Cristo
carismaacutetico y los disciacutepulos fueron una comunidad carismaacutetica asiacute tambieacuten la iglesia
en nuestra generacioacuten es carismaacutetica funcionemos o no al nivel de nuestro potencial
carismaacutetico Lucas y los Hechos desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten
individualmente y colectivamente para que funcione al nivel de su herencia
carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia
contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de creyentes tanto en la realidad como
en la promesa (Ibiacuted 108)
CONCLUSIOacuteN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza A causa de la interpretacioacuten
no mal intencionada de muchos pensadores se han escapado verdades y pilares
fundamentales para el pueblo de Dios El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja
un estilo bien marcado El evangelio es el maacutes largo de todos y el libro de los Hechos tiene
una liacutenea similar a este Su estructura su forma y estilo estaacute asociada con la de los
historiadores de su eacutepoca
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de
Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca del origen y la
extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo Testamento
El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el Espiacuteritu Santo es
paradigma del ministerio de sus disciacutepulos El ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-
Hechos es transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante
aspecto paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea
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Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de Pentecosteacutes sentildeala la funcioacuten profeacutetica
como esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como
contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad carismaacutetica de profetas Esta es la herencia
que los textos lucanos destacan
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y religioso del
mundo greco-romano Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos a decir
histoacuterico teoloacutegico y didaacutectico Seguacuten Stronstad sin tener esto en cuenta seraacute muy dificiacutel
interpretar a Lucas-Hechos
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LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
Angel Melquiades Toledo Fuentes
RESUMEN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Existe un modelo biacuteblico que provee
principios aplicables para el desarrollo de la obra misionera en nuestras iglesias locales
Esta investigacioacuten persigue tres objetivos 1) demostrar que la misioacuten de extender el
reino de Dios sigue siendo una prioridad para la iglesia de Cristo 2) describir los
principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de sus doce
apoacutestoles 3) aplicar estos principios biacuteblicos a la necesidad urgente de avivar la obra
misionera en nuestras iglesias locales
Palabras Claves reino de Dios Cristo iglesia obra misionera misiones
ABSTRACT
The mission of expanding the kingdom of God through the world is still valid for
Christrsquos Church in these days There is a biblical model that provides applicable principles
to develop the missionary work in local churches This research pursues the following
aims 1) to demonstrate the validity of expanding kingdom at present days for Christrsquos
Church 2) to describe biblical principles used for our Lord Jesus in the missionary
training of the twelve apostles 3) to apply these biblical principles in the need of
reviving the missionary work in local church
Key words kingdom of God Christ church missionary work missions
INTRODUCCIOacuteN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos El desafiacuteo para lograr con efectividad
esta comisioacuten divina es cada vez mayor Por lo tanto se necesitan embajadores
competentes que glorifiquen a Dios con la proclamacioacuten de las buenas nuevas de
salvacioacuten en Cristo
Lamentablemente muchas iglesias cometen el mismo error de Israel es decir
tienen una proyeccioacuten centriacutepeta en lugar de centriacutefuga Son iglesias enfocadas solo en
programas de edificacioacuten congregacional que han descuidado la proyeccioacuten misionera En
estas iglesias no existe un proceso adecuado de equipamiento a los obreros para la
misioacuten del reino de Dios Por lo cual esta urgente problemaacutetica nos mueve a la siguiente
reflexioacuten iquestExiste un modelo biacuteblico que provea principios aplicables para el desarrollo de
la obra misionera en nuestras iglesias locales Sin dudas en los evangelios encontramos
la respuesta El Sentildeor Jesuacutes entrenoacute a sus doce disciacutepulos por medio de un proceso
ascendente que les capacitoacute para cumplir con efectividad la misioacuten de extender el reino
de Dios en la tierra Por lo tanto debemos acercarnos a las paacuteginas de las Sagradas
Escrituras para aprender del amado Maestro
Esta investigacioacuten estaacute enfocada en demostrar una hipoacutetesis que puede ser
resumida en la siguiente declaracioacuten Si reconocemos el equipamiento misionero de
Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por Dios entonces encontraremos
los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las iglesias locales para formacioacuten de
obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del reino
La presente investigacioacuten se centraraacute en la vida y ensentildeanza de Jesuacutes
relacionadas con la preparacioacuten integral de sus doce apoacutestoles para el cumplimiento de
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la misioacuten del reino de Dios Por lo tanto no se analizaraacuten otros acontecimientos e
instrucciones del Sentildeor que no estaacuten relacionados con este tema Al analizar los
evangelios el enfoque seraacute encontrar los principios biacuteblicos en la formacioacuten de obreros
que son aplicables para la iglesia contemporaacutenea Por lo tanto se usaraacute como
metodologiacutea la investigacioacuten documental o literaria usando como fuentes la Santa Biblia
y otros reconocidos libros relacionados con el tema
Existen tres objetivos bien definidos en el proceso de esta investigacioacuten 1)
Demostrar como la misioacuten de extender el reino de Dios sigue siendo una prioridad para
la iglesia de Cristo 2) Describir los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la
formacioacuten misionera de sus doce apoacutestoles 3) Aplicar estos principios biacuteblicos a la
necesidad urgente de avivar la obra misionera en nuestras iglesias locales
Sin dudas las Sagradas Escrituras revelan que la iglesia de Cristo es el pueblo
misionero del reino de Dios Esta realidad demanda que cada iglesia local asuma la
visioacuten misionera como una prioridad insustituible en su agenda ministerial
LA PRIORIDAD DE LA MISIOacuteN DEL REINO
En este primer capiacutetulo se confirman los fundamentos de la Teologiacutea Biacuteblica de las
Misiones Se enfatiza la proyeccioacuten misionera de Dios en su reino haciendo provisioacuten
para la salvacioacuten de las naciones lo cual tiene su suprema manifestacioacuten por medio de la
encarnacioacuten ministerio y redencioacuten del Hijo de Dios Se confirma como la prioridad del
ministerio terrenal de Cristo fue el entrenamiento de sus disciacutepulos para ser
continuadores de la visioacuten misionera del reino de Dios
La proyeccioacuten misionera del reino de Dios
El tema central de la Biblia es el reino de Dios Las Sagradas Escrituras revelan a
Dios ejerciendo su gobierno por los siglos de los siglos La palabra ldquoreinordquo (en hebreo
malkut y en griego basileia) aparece aproximadamente 247 veces en la Biblia y puede
ser definida con algunos sinoacutenimos dominio autoridad soberaniacutea poder majestad
supremaciacutea o gobierno del rey Por lo tanto el reino es el gobierno de Dios manifestado
en cuatro dimensiones el universo las naciones la iglesia y el hombre
Desde el principio Dios declaroacute su plan redentor a favor de la humanidad En el
propio escenario de la caiacuteda del hombre se dio el anuncio de la promesa redentora por
medio de la simiente de la mujer Jesucristo (Gn 315) El plan divino nunca fue excluir
a las naciones de su reino al contrario el corazoacuten paternal de Dios ha manifestado un
amor inagotable a favor de la humanidad por lo cual se puede observar la confirmacioacuten
de su plan redentor en la promesa patriarcal ldquoEn tu simiente seraacuten benditas todas las
naciones de la tierrahelliprdquo (Gn 2218) Posteriormente el apoacutestol Pablo bajo inspiracioacuten
divina confirmoacute el cumplimiento de esta promesa profeacutetica en Cristo Jesuacutes (Gaacute 36-18)
A lo largo de la historia Dios ha manifestado su reino por medio del sacerdocio
de su pueblo Esta realidad revela la gracia de Dios al usar a los hombres para ser
colaboradores en la edificacioacuten y extensioacuten de su reino El pastor Rick Warren resume
esta verdad en una frase No podemos hacerlo sin Dios iexclpero Eacutel ha decidido no hacerlo
sin nosotros (Warren 1997 66)
Dios llamoacute a Israel a convertirse en un reino de sacerdotes (Ex 195-6) Sin
embargo Israel tuvo un enfoque hacia dentro es decir exclusivista con el resto de las
naciones Los gentiles debiacutean hacerse proseacutelitos para participar del judaiacutesmo
Lamentablemente la nacioacuten israelita descuidoacute su sacerdocio a causa de la dureza de su
corazoacuten y su desobediencia a la ley divina por lo cual Dios le quitoacute el sacerdocio por esta
degradacioacuten espiritual y pecaminosa (Os 46)
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El fracaso de Israel no anuloacute el plan redentor de Dios En el cumplimiento del
tiempo aparecioacute el Hijo de Dios para consumar las promesas celestiales y revelar los
misterios divinos El teacutermino ldquomisteriordquo (en griego μιστεριον) se puede definir como una
verdad escondida en el Antiguo Testamento la cual es revelada en el Nuevo Testamento
bajo la soberaniacutea de Dios (Ro 1625-27) La aparicioacuten de la iglesia de Cristo para asumir
el sacerdocio del reino de los cielos era un misterio que fue revelado a partir del
ministerio del Hijo de Dios
La primera mencioacuten clara de la iglesia en la Biblia fue en los labios del Sentildeor
Jesucristo ldquohellipsobre esta roca edificareacute mi iglesia y las puertas de Hades no
prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) El teacutermino griego έκκλησια significa ldquoasamblea o
congregacioacutenrdquo (aparece aproximadamente 114 veces) Este teacutermino estaacute formado por
dos vocablos Ek ldquofuera derdquo Klesis ldquollamamientordquo por lo tanto significa ldquouna
asamblea o congregacioacuten de llamados fuerardquo Implica la accioacuten de salir del mundo
pecador y entrar en el reino de Dios Este teacutermino se aplica para referirse a todo el
pueblo redimido de Dios (la iglesia universal) Ademaacutes se aplica para referirse a una
congregacioacuten (la iglesia local) En ambos casos implica que la iglesia es el pueblo
misionero de Dios (Vila amp Escuain 1985 518)
El ministerio misionero del Hijo de Dios
El reino de Dios era el tema central en la predicacioacuten y ensentildeanza de Jesuacutes
Existe un aproximado de 115 referencias al reino de Dios en los evangelios El teacutermino
reino de Dios es equivalente al reino de los cielos Israel esperaba un reino teocraacutetico
que lo librara de la opresioacuten de los imperios gentiles sin embargo el propoacutesito de Cristo
Jesuacutes en su primera venida era establecer el gobierno de Dios en el corazoacuten del hombre
mediante el poder de su obra redentora (Col 213-15 He 25-18)
El Hijo del Hombre anuncioacute y demostroacute la presencia del reino de Dios en la tierra
durante su ministerio Sus ensentildeanzas sentildeales y obra redentora revelaron que el reino
de Dios se habiacutea establecido en el presente siglo malo para extender las buenas nuevas
de salvacioacuten hasta los confines de la tierra (Lc 1720-21 Hch 1034-43)
Sin dudas la aparicioacuten de la iglesia en el escenario histoacuterico no fue una decisioacuten
de uacuteltima hora que Dios tomoacute en el cielo cuando ocurrioacute el fracaso de Israel La iglesia
era un misterio no revelado a los profetas del Antiguo Testamento pero estaba
predestinada en el corazoacuten de Dios desde antes de la fundacioacuten del mundo (Ef cap 1-
3) La iglesia de Cristo fue disentildeada para convertirse en el pueblo misionero de Dios Sin
dudas la razoacuten de la existencia de la iglesia de Cristo en la tierra es el cumplimiento de
la gran comisioacuten (Mt 2818-20 Hch 14-8)
El equipamiento misionero de los obreros de Dios
Durante su ministerio terrenal la prioridad de Cristo fue la preparacioacuten de los
doce disciacutepulos para el cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios El 80 de su tiempo
el Maestro lo dedicoacute al entrenamiento de sus disciacutepulos mientras el 20 restante lo
empleoacute en ministrar a las multitudes
El Sentildeor Jesuacutes escogioacute a sus doce disciacutepulos en oracioacuten al Padre (Lc 612-16) El
grupo de los doce disciacutepulos estaba formado por hombres de diferentes personalidades y
trasfondos sociales lo cual confirma que toda persona puede ser moldeada por el
Maestro para convertirse en un instrumento ungido en el reino de Dios
El proceso de discipulado y entrenamiento de Cristo a sus disciacutepulos tuvo una
duracioacuten de tres antildeos aproximadamente Fue un proceso intenso y ascendente que
transformoacute sus vidas de una manera radical bajo el poder sobrenatural del reino de
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Dios Sin dudas el ejemplo viviente del Maestro produjo un impacto renovador en los
disciacutepulos lo cual revela que el verdadero discipulado en el reino de Dios es bajo la
dinaacutemica de una transferencia de vida espiritual El reconocido escritor cristiano Gary W
Kuhne confirma esta verdad bajo la siguiente declaracioacuten El discipulado es una
transferencia de vida es decir el adiestrador estaacute dispuesto a derramar su vida en la de
su disciacutepulo El que hace disciacutepulos tiene que ser un ejemplo En realidad la
transferencia de vida ocurre a traveacutes del ejemplo (Kuhne 1980 2155)
El modelo de Cristo establece que el discipulado y entrenamiento en el reino de
Dios no puede reducirse a un saloacuten de clases sin dudas demanda una interaccioacuten de los
unos con los otros bajo la dinaacutemica de una paternidad espiritual Mario E Fumero
confirma esta idea con el siguiente comentario
El discipulado envuelve algo maacutes que una clase que un grupo que una reunioacuten
Es toda una relacioacuten y actitud en la evangelizacioacuten y conservacioacuten de los perdidos
que vienen a Cristo Es una de las tantas formas retoacutericas para exponer la
relacioacuten personal que envuelve el proceso de formacioacuten de un cristiano una vez
que nace de nuevo (Fumero 19967-8)
El legado ministerial de Cristo a su iglesia redimida es el mandato de la gran
comisioacuten A continuacioacuten es detallada la gran comisioacuten usando la porcioacuten de Mt 2818-
20
Fundamento La gran comisioacuten estaacute fundada sobre la autoridad de Cristo
ldquoToda potestad me es dada en el cielo y en la tierrardquo (v 18)
Caraacutecter La gran comisioacuten es un mandamiento de Dios
ldquoPor tanto id y hacedhelliprdquo (v19a)
Objetivo La gran comisioacuten tiene como objetivo el discipulado cristiano
ldquohellip disciacutepuloshelliprdquo (v 19b)
Meta La gran comisioacuten tiene como meta la extensioacuten mundial del reino de Dios
ldquohellip a todas las nacioneshelliprdquo (v 19c)
Sentildeal La gran comisioacuten al cumplirse en una persona se evidencia con la sentildeal
del bautismo en agua
ldquohellip bautizaacutendoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santohelliprdquo (v
19d)
Mensaje La gran comisioacuten demanda la obediencia a las ensentildeanzas de Jesuacutes
ldquohellip ensentildeaacutendoles que guarden todas las cosas que os he mandadohelliprdquo (v 20a)
Promesa La gran comisioacuten incluye la promesa de la presencia permanente del
Sentildeor
ldquohellip yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo (v 20b)
Este breve anaacutelisis de la gran comisioacuten demuestra la responsabilidad misionera
del cuerpo de Cristo Las palabras del Sentildeor Jesuacutes no indican una rogativa ni tampoco
una simple instruccioacuten sin dudas son un mandamiento vigente y urgente para la
iglesia Muchos cristianos de hoy interpretan la gran comisioacuten como una opcioacuten o un
llamado exclusivo a pastores y evangelistas Sin embargo la gran comisioacuten es la razoacuten
de la existencia de la iglesia en la tierra Todos los creyentes redimidos por la sangre de
Cristo son responsables de involucrarse en el cumplimiento de la misioacuten de la iglesia en
el presente siglo Por lo tanto si la iglesia contemporaacutenea desea ser efectiva en el
proceso del discipulado cristiano y el entrenamiento misionero debe retomar los
principios revelados por Cristo Jesuacutes en la formacioacuten de sus doce disciacutepulos para el
cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios
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EL EQUIPAMIENTO PARA LA MISIOacuteN DEL REINO
En este segundo capiacutetulo se confirma el ministerio de Cristo como el modelo
incomparable e insustituible de entrenamiento misionero en el reino de Dios Se analizan
los cuatro niveles que el Maestro implementoacute para entrenar a sus disciacutepulos para la
misioacuten salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio Estos principios biacuteblicos son
inmutables en el proceso del entrenamiento misionero en el cuerpo de Cristo
La seguridad de la salvacioacuten en Cristo
Al escudrintildear el modelo de Cristo con sus disciacutepulos se pueden definir los cuatro
objetivos fundamentales en el proceso ascendente del discipulado hacia la madurez
espiritual El primero es consolidar la seguridad de salvacioacuten Las primeras ensentildeanzas
de Jesuacutes a sus disciacutepulos teniacutean el propoacutesito de asegurarles la posesioacuten presente de la
vida eterna como un don de Dios (Jn 524-29 635-40 812 1027-29)
La Biblia ensentildea que todo ser humano tiene la responsabilidad de aceptar o
rechazar la salvacioacuten eterna que Dios el Padre nos ofrece por su gracia en Cristo Jesuacutes
(Jn 316-18) Dios no obliga a nadie al contrario respeta el libre albedriacuteo de cada
persona como lo hizo al principio en el Edeacuten (Gn 215-17 Dt 319) El propio Salvador
y Sentildeor Jesucristo establecioacute las dos condiciones para recibir la salvacioacuten eterna (Mr
114-15)
Fe Tener la conviccioacuten que el uacutenico camino de salvacioacuten es por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro 51 108-10)
Arrepentimiento Confesar a Dios nuestro pecado y apartarnos de todo mal
recibiendo su perdoacuten (Pr 2813 1Jn 18-10)
La salvacioacuten no es obtenida por buenas obras sino por medio de la fe y el
arrepentimiento en Cristo Jesuacutes (Ef 28-10) Las buenas obras solo son el fruto de la
salvacioacuten (Stg 217 26) La persona que asume una actitud sincera de fe y
arrepentimiento experimenta la salvacioacuten eterna por medio de la regeneracioacuten oacute nuevo
nacimiento (Tit 34-7) Solamente las personas nacidas de nuevo son redimidas por la
sangre de Cristo Jesuacutes (Jn 33-8 2Co 517) Humberto Casanova enfatiza la misioacuten de
la iglesia de Cristo en la tierra La razoacuten de la iglesia es la transformacioacuten del ser
humano a la imagen de Cristo por medio del poder de la predicacioacuten del evangelio
(Casanova Roberts 1996 75)
Una persona regenerada disfruta el fluir de la vida espiritual de Cristo en todo su
ser Siervos de Dios como Watchman Nee enfatizan que el discipulado es la transferencia
de la vida espiritual de Cristo
La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo Es la propia vida de Cristo
reproducida en nosotros La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de
Cristo ni tampoco es Cristo daacutendonos el poder de vivir una vida parecida a la de
Eacutel Es Cristo mismo viviendo su propia vida en nosotros (Nee 1990 35)
El creyente que ha experimentado el nuevo nacimiento ya posee la vida eterna
en el presente por lo tanto puede estar seguro de su salvacioacuten en Cristo confiando en
las promesas de Dios (Jn 647 Ro 837-39 1Jn 510-13) Sin dudas es necesario
ministrar esta seguridad de salvacioacuten eterna en Cristo a aquellos obreros que asumen el
compromiso de cumplir la gran comisioacuten
La formacioacuten del caraacutecter en Cristo
Las ensentildeanzas de Jesuacutes tambieacuten se enfocaban en la conducta que debe expresar
un verdadero disciacutepulo que camina bajo el reino de Dios El Sentildeor enfatizaba una y otra
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vez que esta conducta de amor y santidad debe fluir espontaacuteneamente del corazoacuten
redimido no por obligaciones de legalismo humano sino como frutos de una genuina
experiencia de regeneracioacuten (Mt cap 5-7) El Maestro moldeoacute y forjoacute las vidas de sus
disciacutepulos para que pudieran vivir en entera consagracioacuten bajo el reino de Dios
La Biblia revela la meta suprema en el reino de Dios es la renovacioacuten
cristoceacutentrica (Ro 829 1314 1Co 111 7 2Co 318 Gaacute 220 419 Ef 210
413 22-24 51-2 Fil 25 Col 39-10 1Ts 16 1P 221-25 1Jn 26 417) Todos
los creyentes redimidos (nuevos convertidos miembros liacutederes y ministros) deben ser
edificados continuamente con el poder de la Palabra de Dios y del Espiacuteritu Santo a fin de
ser verdaderos disciacutepulos renovados a la imagen de Cristo Jesuacutes (Lc 923 1426-27
33)
La Palabra de Dios establece que la imagen de Cristo en sus disciacutepulos es el fruto
de la genuina conversioacuten Esta imagen no es una referencia a la deidad (nunca los
creyentes seraacuten divinos como Cristo) ni tampoco a la perfeccioacuten (nunca los creyentes
seraacuten en la tierra perfectos como Cristo) sin embargo Dios espera una renovacioacuten del
caraacutecter en el creyente redimido a la imagen de Cristo El caraacutecter de Jesuacutes en el
disciacutepulo es presentado en la Biblia como el fruto del Espiacuteritu Santo (Gaacute 522-25)
Estos nueve elementos distintivos del caraacutecter cristoceacutentrico son producidos por el
Espiacuteritu Santo cuando el creyente se rinde por completo a Dios anhelando la imagen de
Cristo en su vida lo cual es un testimonio evidente de un genuino nuevo nacimiento
espiritual (2Co 318 Gaacute 220 Ef 210 413 22-24 1Jn 26)
Este proceso de santificacioacuten a la imagen de Cristo se logra mediante un
discipulado profundo y eficaz Prominentes escritores evangeacutelicos hacen un llamado a la
cristiandad a no descuidar la imagen de Cristo como la meta suprema en la tierra Daniel
Leoacuten enfatiza esta meta suprema del discipulado El potencial que se desarrolla en
nosotros cuando aceptamos a Cristo Jesuacutes es que llegaremos a ser semejantes al Hijo
de Dios (Leoacuten 1998 81) Rick Warren no se equivoca al afirmar Las vidas cambiadas
son las propagandas maacutes grandes de una iglesia (Warren 1997 231) Las palabras de
Francis Frangipane son una conclusioacuten exacta acerca de este interesante tema Si los
sucesos de nuestra vida cristiana no terminan a la semejanza de Cristo nuestra vida ha
quedado incompleta La victoria del cristiano comienza con el nombre de Jesuacutes en sus
labios pero se consuma con la vida de Jesuacutes en el corazoacuten (Frangipane 1995 32)
En una iglesia saludable esta meta suprema de la madurez espiritual a la imagen
de Cristo es enfatizada continuamente para la gloria de Dios Los obreros que son
entrenados para la obra misionera deben mantener encendida el fuego de esta pasioacuten
cristoceacutentrica en sus corazones
El conocimiento de la sana doctrina en Cristo
Jesuacutes a solas con sus disciacutepulos les ensentildeaba las grandes verdades acerca del
reino de Dios con el objetivo de sembrar en sus corazones la sana doctrina del Nuevo
Pacto Este discipulado doctrinal guardariacutea a sus seguidores de las herejiacuteas que iban a
enfrentar en un futuro no muy lejano (Mt cap 13 24 25)
La ensentildeanza de Jesuacutes a sus disciacutepulos fue dosificada pero el propoacutesito desde el
inicio del proceso de entrenamiento estaba bien definido edificar la fe de los disciacutepulos
en la verdad que liberta y santifica (Jn 831-32 1717-19)
La Palabra de Dios profetiza un incremento de la apostasiacutea anticristiana en los
uacuteltimos tiempos (1Ti 41 2Ti 41-4 2P 21-3) La palabra ldquoapostasiacuteardquo se refiere al
abandono y rechazo de la fe En la actualidad observamos el cumplimiento de esta
profeciacutea biacuteblica lo cual nos indica que estos son los uacuteltimos tiempos antes de la
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Segunda Venida del Sentildeor Jesucristo (Ro 1311-12) Hoy muchas personas hacen
profesioacuten de fe y al tiempo abandonan el evangelio atados por el diablo el mundo o su
carne (Mt 713-14) Dios llama a su iglesia a perseverar en Cristo Jesuacutes creciendo en la
sana doctrina como verdaderos disciacutepulos dentro de su reino (He 1035-39 121-3)
Hoy maacutes que nunca el disciacutepulo cristiano debe estudiar creer y defender el verdadero
evangelio del reino de Dios En la actualidad cristianos que aman sinceramente a Dios
son seducidos con falsas doctrinas por su falta de conocimiento biacuteblico y teoloacutegico
Sin dudas el disciacutepulo cristiano debe poseer un conocimiento soacutelido acerca de la
sana doctrina de Cristo si desea ser un instrumento uacutetil en la obra del ministerio (1Ti
46 16 2Ti 314-17) Grant Edwards confirma que un entrenamiento ministerial nos
capacita para alcanzar un nivel de madurez en el conocimiento de Dios el cual podremos
ministrar a otros para bendicioacuten de sus vidas Debe llegar un momento cuando
crezcamos y dejemos de ser solos aprendices para convertirnos en maestros de otros
(Edwards 2000 2)
La capacitacioacuten ministerial en Cristo
Jesuacutes se dedicoacute en la uacuteltima etapa de este proceso ascendente de discipulado a
equipar o entrenar a sus seguidores para la obra del ministerio en el reino de Dios No
solo les dio instrucciones valiosas sino que ademaacutes les delegoacute autoridad espiritual para
convertirse en testigos del poder de Dios (Mt 101-8 Lc 101-24 Mt 2818-20 Mr
1615-20)
El eacutenfasis del Maestro en sus ensentildeanzas finales a sus disciacutepulos fue acerca de la
dependencia y plenitud del Espiacuteritu Santo en sus vidas quien les iba a capacitar
sobrenaturalmente para la obra del ministerio en el reino de Dios (Jn 1426 1516
167-15 Lc 2445-49 Hch 11-8) Esto revela el caraacutecter sobrenatural de la misioacuten
de la iglesia de Cristo en medio de este presente siglo malo lo cual implica que los
disciacutepulos y obreros del reino de Dios busquen en oracioacuten ferviente la llenura del Espiacuteritu
Santo (Hch 112-14 242 423-31 125 131-3) Melvin L Hodges nos recuerda la
buacutesqueda constante del rostro de Dios en la iglesia neotestamentaria La iglesia
primitiva viviacutea en un ambiente de oracioacutenhellip En todo el relato sagrado observamos que la
oracioacuten saturaba la atmoacutesfera de la iglesia primitiva (Holdges 1989 89-90)
Del modelo de Cristo se puede aprender que un equipamiento integral y efectivo
para la obra del ministerio debe tener varias fases que no se deben violar en este
proceso
Informacioacuten (El mentor explica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor del
ministerio)
Demostracioacuten (El mentor ejemplifica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor
del ministerio)
Participacioacuten (El mentor hace participar a los disciacutepulos en la realizacioacuten de la
labor del ministerio)
Delegacioacuten (El mentor comisiona a los disciacutepulos a la realizacioacuten de la labor del
ministerio)
Lamentablemente las iglesias estaacuten llenas de creyentes carentes de compromiso
con la misioacuten de extender el reino de Dios en la tierra Estaacuten concentrados en satisfacer
sus necesidades personales y no sienten pasioacuten por la obra del ministerio en el cuerpo
de Cristo Este egocentrismo religioso asfixia la visioacuten misionera de la iglesia de ganar
disciacutepulos y formar obreros para la gloria de Dios
En diversas congregaciones se ha reducido y distorsionado el verdadero concepto
del discipulado cristiano Para algunos el discipulado solamente es una serie de lecciones
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impartidas a los nuevos convertidos como antesala del bautismo en agua Una vez que el
disciacutepulo se ha bautizado entonces el proacuteximo paso en la mayoriacutea de los casos es
ocupar una banca en la congregacioacuten como un nuevo espectador pasivo Sin embargo el
discipulado cristiano es un proceso de renovacioacuten a la imagen de Cristo que debe durar
toda la vida capacitaacutendole para ser un instrumento uacutetil en las manos del Dios
Todopoderoso (1P 410-11)
La responsabilidad pastoral es descubrir el potencial espiritual de cada creyente
para la edificacioacuten y extensioacuten del reino de Dios (Ef 411-12) En cada congregacioacuten hay
un potencial evangeliacutestico que es necesario descubrir y activar Toda la congregacioacuten
tiene la responsabilidad de cumplir la gran comisioacuten pero hay creyentes que reciben un
don especiacutefico de Dios para ser efectivos en ganar almas para Cristo Investigaciones
mundiales de iglecrecimiento aseguran que como miacutenimo el 10 de los creyentes de
una congregacioacuten tienen potencial evangeliacutestico Christian Schwarz experto en el tema
del iglecrecimiento afirma Lo importante es diferenciar entre creyentes a quienes Dios
ha dado el don para evangelizar y aquellos a quienes ha dado otros dones (Schwarz
1996 34)
Estos cuatro niveles en el proceso de formacioacuten y equipamiento desarrollado por
el Maestro con sus doce apoacutestoles son principios biacuteblicos aplicables en cualquier eacutepoca y
contexto con el objetivo de que el cuerpo de Cristo crezca saludable y el reino de Dios se
extienda de manera eficaz
LA VIGENCIA DE LA MISIOacuteN DEL REINO
El tercer capiacutetulo se enfoca en enfatizar la vigencia prioritaria de la gran comisioacuten
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Aplicando los principios biacuteblicos
extraiacutedos del ministerio de Jesuacutes se comparten recomendaciones para avivar el
compromiso equipamiento y movilizacioacuten misionera de la iglesia contemporaacutenea que
enfrenta grandes desafiacuteos en estos postreros tiempos
El compromiso misionero de la iglesia local
La iglesia debe avivar su visioacuten misionera de extender el reino de Dios hasta los
confines de toda la tierra Dan Southerland define la visioacuten de Dios en la siguiente
declaracioacuten La visioacuten es el cuadro de lo que Dios haraacute en su iglesia si nos quitamos de
en medio y le damos total libertad Entonces el proceso de visioacuten es el de unirnos a Dios
en lo que hace y en lo que quiere hacer en su iglesia (Southerland 1999 23)
La gran comisioacuten no fue un mandamiento especiacutefico para los doce apoacutestoles sino
un mandamiento general para toda la iglesia de Cristo La razoacuten de ser de la iglesia en la
tierra es el cumplimiento de la gran comisioacuten encomendada por nuestro Sentildeor Jesucristo
(Mt 2818-20 Mr 1615-18) En la actualidad Dios estaacute respaldando a las iglesias que
en todo lugar se encuentran comprometidas con la misioacuten del reino Todo el accionar de
una iglesia local debe ir enfocado al cumplimiento de este propoacutesito divino Es oportuno
recordar que la obra misionera se hace con las rodillas de los que oran los pies de los
que van y las manos de los que dan
En la iglesia de Cristo cada disciacutepulo redimido es un ministro o sacerdote del
Nuevo Pacto (2Co 34-6) Cada creyente debe reconocer que tiene la misioacuten de ser un
sacerdote espiritual ya que tiene el privilegio y la responsabilidad de representar a Dios
ante el pueblo y representar el pueblo delante de Dios Por lo tanto la iglesia debe
cumplir su sacerdocio espiritual extendiendo el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra
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(Lc 2445-49 Jn 2021-22 Hch 18) Daniel Leoacuten hace tocar la trompeta del llamado
de Dios a la iglesia contemporaacutenea
Somos por llamamiento del Sentildeor por su obra en nosotros por el nuevo
nacimiento lsquolinaje escogido real sacerdocio nacioacuten santa y pueblo adquirido por
Diosrsquo Cada una de estas expresiones describe un potencial increiacuteble en nosotros
Ellas hablan de que en nosotros hay un llamamiento glorioso que Dios ha
depositado Ya somos todo lo que tenemos que hacer es desarrollarlo y
aumentarlo (Leoacuten 1998 48)
Toda iglesia local debe implementar un programa integral de discipulado
aplicando los principios biacuteblicos a su contexto particular La meta suprema de la iglesia
es la transformacioacuten de los hombres y mujeres a la imagen de Cristo bajo el compromiso
de la gran comisioacuten Una iglesia local que implemente un programa de discipulado
integral experimentaraacute un crecimiento cualitativo y cuantitativo para la gloria de Dios
(Jn 158 Ef 41-16)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten en la iglesia local de un
programa progresivo de discipulado integral que abarca los cuatro niveles empleados por
Cristo Jesuacutes durante su ministerio terrenal salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio
Este programa ya estaacute siendo implementado con eacutexito en las iglesias de las Asambleas
de Dios en Cuba promovido por el Instituto Biacuteblico Pentecostal
Al comprometerse la iglesia local en la visioacuten misionera debe avivar su
expectativa por una visitacioacuten sobrenatural de la gloria de Dios El propoacutesito de Dios es
visitar y respaldar con el Espiacuteritu Santo a las iglesias misioneras que extienden las
buenas nuevas a las almas no alcanzadas Melvin L Hodges exhorta a mantener viva
esta expectativa de avivamiento
Yo quisiera recalcar que vivimos en la misma dispensacioacuten o periacuteodo de la gracia
en el cual viviacutean los apoacutestoles El Espiacuteritu Santo todaviacutea mora en el mundo y
Jesucristo es el mismo ayer hoy y para siempre El hecho es que al leer las
Escrituras se halla evidencia que Dios tiene el propoacutesito de hacer una gran obra
por medio del Espiacuteritu Santo en los diacuteas postreros del periacuteodo de la gracia Eacutel ha
prometido derramar su Espiacuteritu sobre toda carne en los uacuteltimos diacuteas (Holdges
1989 91)
El equipamiento misionero de la iglesia local
Dios le ha entregado a la iglesia todos los recursos espirituales para el
cumplimiento de la gran comisioacuten Hoy maacutes que nunca la iglesia de Cristo debe
avivar el sacerdocio de todos los creyentes conforme al potencial divino que le ha sido
entregado por la gracia de Dios El Espiacuteritu Santo ha capacitado a la iglesia de diversos
dones espirituales para realizar la obra del ministerio con el poder de Dios (Ro 124-8
1Co 127-11 Ef 411-12)
La iglesia de Antioquiacutea de Siria es presentada en el Libro de los Hechos como el
paradigma de una iglesia misionera (Hch 1119-30 131-3) Esta iglesia local fue un
centro misionero desde donde se extendioacute el reino de Dios a las naciones gentiles El
impacto espiritual producido por esta iglesia local no solo transformoacute su ciudad sino que
tuvo un alcance hasta lo uacuteltimo de la tierra Toda iglesia local debe imitar el modelo de
esta iglesia neotestamentaria Al observar el modelo de la iglesia de Antioquiacutea se puede
apreciar que la iglesia local que se compromete con la obra misionera produciraacute un
poderoso impacto espiritual
En la iglesia de Antioquiacutea existiacutean tres elementos vitales para el accionar
misionero intercesioacuten ferviente equipamiento ministerial y financiamiento generoso
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Estos elementos convirtieron a esta congregacioacuten en un centro misionero para el mundo
gentil del primer siglo
Algunas iglesias locales necesitan urgentemente renunciar a las fuerzas nocivas
que deterioran su salud espiritual y detienen su crecimiento integral a fin de
involucrarse activamente en el proceso de la visioacuten misionera del reino de Dios Lo que
maacutes puede avivar a una iglesia desanimada es descubrir el propoacutesito de Dios y caminar
en pos de eacutel Cuando una iglesia asume una actitud ferviente en la intercesioacuten veraacute como
Dios abre puertas espaciosas a la predicacioacuten del evangelio de Cristo (Col 42-4) Sin
dudas la oracioacuten perseverante en un arma poderosa para la extensioacuten del reino de Dios
como lo expresa Edward McKendrie Bounds Si los hombres oraran como debieran las
maravillas del pasado seriacutean maacutes que reproducidas El evangelio avanzariacutea con una
facilidad y un poder que nunca conocioacute Las puertas se abririacutean de par en par al
evangelio (Bounds 1983 192)
Sin un entrenamiento efectivo la iglesia local no puede tener salud espiritual Hay
congregaciones que llenan templos sin embargo estaacuten enfermas No hay en ellas una
mayoriacutea involucrada activamente en el cumplimiento de la gran comisioacuten Es necesario
recordar que la salud de la congregacioacuten depende de la cantidad de miembros
involucrados activamente en la edificacioacuten del cuerpo de Cristo y la extensioacuten del reino
de Dios Algunas iglesias locales estaacuten llenas de programas de entretenimiento
eclesiaacutestico y no de entrenamiento espiritual Es la hora de renunciar a todo
tradicionalismo avivando como prioridad en nuestras congregaciones el cumplimiento
efectivo de la misioacuten de la iglesia de Cristo
Christian Schwarz establece la relacioacuten de este estilo de liderazgo pastoral con el
crecimiento integral de la iglesia local
Liacutederes que entienden que su ministerio consiste en capacitar a otros
experimentaraacuten como el principio lsquopor siacute mismorsquo contribuye al crecimiento En
lugar de hacer ellos mismo la mayor parte del trabajo de la iglesia invierten una
gran parte del tiempo en el discipulado en la delegacioacuten y en la multiplicacioacuten
De esta manera la energiacutea aportada por uno se puede multiplicar casi en forma
ilimitada (Schwarz 1996 23)
De los tres elementos mencionados anteriormente el financiamiento se convierte
en el Taloacuten de Aquiles Lamentablemente algo que muchas veces detiene el accionar
misionero de una iglesia es la inversioacuten financiera Sin dudas una iglesia saludable es
autoacutenoma en su gobierno propagacioacuten y financiamiento Invertir en la visioacuten misionera
es un factor decisivo en la salud espiritual del cuerpo de Cristo Melvin L Hodges realiza
un comentario preciso acerca del sosteacuten financiero de la iglesia local
Si la iglesia no puede sufragar sus propios gastos llegaraacute el diacutea en que no podraacute
extenderse por falta de dinerohellip Los fondos de fuentes extranjeras nunca bastan
para todas las necesidades de la obrahellip En cambio cuando cada nueva
congregacioacuten se encarga de la responsabilidad de su propio edificio y del sueldo
de su pastor no hay liacutemite a las posibilidades de la expansioacuten de la iglesia
(Holdges 1989 82)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un programa
intensivo de equipamiento ministerial Este programa ya estaacute siendo implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba Esta Escuela Distrital de
Especializacioacuten Ministerial (EDEM) ha logrado entrenar a obreros comprometidos en
varios perfiles pastores evangelistas maestros y misioneros
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La movilizacioacuten misionera de la iglesia local
Es necesario reafirmar que la iglesia es el pueblo misionero del reino de Dios El
Libro de los Hechos revela que la iglesia de Cristo debe crecer saludablemente a pesar
del ambiente hostil del presente siglo malo La reconocida escritora Luisa Jeter de
Walker asiacute lo afirma La iglesia debe crecer geograacutefica numeacuterica y espiritualmente Este
es el propoacutesito de Dios tal como se revela en la ensentildeanza del Nuevo Testamento y en
sus modelos de evangelismo (Walker 1084 171)
Las iglesias locales deben unificar sus esfuerzos bajo el viacutenculo de una alianza
misionera Sin dudas es el tiempo decisivo en que la iglesia de Cristo debe multiplicar
su potencial evangeliacutestico con el objetivo de experimentar el gran avivamiento
profetizado por Dios La unidad de las congregaciones en una comunidad con el
propoacutesito de involucrarse en la obra evangeliacutestica y misionera es primordial para
experimentar una visitacioacuten especial de Dios Se deben unir los tizones para que se
encienda el fuego Oswald J Smith enfatiza la unidad de la iglesia en el cumplimiento
de la gran comisioacuten
Todos tenemos muchas diferencias pero hay una cosa en la que nos podemos
unir y eacutesta es el evangelismo Si no podemos unirnos en ninguna otra cosa
deberiacuteamos ser capaces de trabajar unos con otros para ganar a hombres y
mujeres perdidos para el Sentildeor Jesucristo Los ministros y laicos que todaviacutea
creen en la Biblia deberiacutean ser capaces de cooperar cuando se trata de
evangelismo (Smith 1995 99)
El pastor Warren describe esta evidencia de la salud espiritual de una
congregacioacuten de la siguiente forma
La salud o la fuerza de una iglesia se miden por la cantidad de personas que
enviacutea y no por la cantidad de personas que acomoda Una de las preguntas que
debemos hacernos al evaluar la salud de una iglesia es la siguiente iquestcuaacutenta
gente se estaacute movilizando para cumplir la gran comisioacuten (Warren 1997 37)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un proyecto
misionero llamado Semilla de Avivamiento Este proyecto ya ha sido implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba con resultados extraordinarios
Es un proyecto que promueve la formacioacuten de equipos misioneros en las iglesias locales
que se movilicen para la extensioacuten del reino de Dios El alcance hasta el momento ha
sido en las misiones domeacutesticas o nacionales pero de cierto Dios abriraacute puertas para las
misiones foraacuteneas y transculturales
Sin dudas las iglesias locales enfocadas en el cumplimiento de su misioacuten en el
reino de Dios estaacuten experimentando la promesa del derramamiento del Espiacuteritu Santo
anunciada en las Sagradas Escrituras ldquoY en los postreros diacuteas dice Dios derramareacute de
mi Espiacuteritu sobre toda carnehelliprdquo (Hch 217) El crecimiento explosivo de la iglesia de
Cristo en los uacuteltimos tiempos a pesar de la apostasiacutea existente es un plan de Dios que
tiene el propoacutesito de darle una uacuteltima oportunidad de salvacioacuten al mundo pecador Rick
Warren en su libro lsquoUna iglesia con propoacutesitorsquo nos exhorta a involucrarnos activamente
en este mover de Dios
No es nuestra responsabilidad crear olas de crecimiento sino reconocer de queacute
manera Dios estaacute obrando en el mundo y unirnos a eacutel en el esfuerzohellip Cuando
maacutes diestros nos volvemos en montar las olas de crecimiento maacutes olas nos
manda Dios Mi oracioacuten al comenzar el diacutea es la siguiente Padre yo seacute que tuacute
haraacutes cosas increiacutebles en tu mundo en este diacutea Por favor dame el privilegio de
involucrarme en algo de lo que estaacutes haciendo Los liacutederes de las iglesias deben
dejar de orar diciendo Sentildeor bendice lo que estoy haciendo y deben comenzar
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a orar Sentildeor ayuacutedame a hacer lo que tuacute estaacutes bendiciendo (Warren 1992 18-
19)
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar esta investigacioacuten acerca de la preparacioacuten de los doce disciacutepulos de
Cristo para la misioacuten del reino de Dios se pueden resumir algunas conclusiones
importantes
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra sigue
siendo la prioridad ministerial para la iglesia de Cristo Jesuacutes en todo lugar
Los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de
sus doce apoacutestoles se convierten en el paradigma de discipulado integral y
entrenamiento ministerial para la iglesia en todos los tiempos
En estos uacuteltimos tiempos se agudiza la urgente necesidad de aplicar estos
principios para avivar la obra misionera en las iglesias locales con el objetivo
de experimentar una poderosa visitacioacuten del Espiacuteritu Santo para la uacuteltima y
gran cosecha de la historia
La hipoacutetesis de esta investigacioacuten ha quedado demostrada Si reconocemos el
equipamiento misionero de Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por
Dios entonces encontraremos los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las
iglesias locales para formacioacuten de obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del
reino
Sin dudas es necesario creer y vivir con pasioacuten ardiente la gran comisioacuten
confiando en las promesas de Dios (Mt 2018-20 Mr 1615-20) Todo creyente
redimido tiene la responsabilidad de avivar la visioacuten misionera en su iglesia local ya que
el llamamiento vigente en este tiempo final es edificar el cuerpo de Cristo y extender el
reino de Dios
CONCLUSIOacuteN
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EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
Roberto Angel Fonseca Valdes
RESUMEN
La liberacioacuten y salvacioacuten de Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio
misionero Los objetivos de la investigacioacuten son 1) conocer la importancia que tuvo el
Eacutexodo para Israel 2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto 3) dar un
enfoque general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del
Antiguo Testamento 4) exponer su resultado para el servicio misionero y 5) servir como
material de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
Palabras Claves salvacioacuten Israel misiones Eacutexodo liberacioacuten kerigma
ABSTRACT
The deliverance and salvation of Israel from Egypt was the foundation for missionary
service The goals of the research are 1) to know about the significance of Exodus for
Israel 2) to provide an analysis about the deliverance and salvation of Israel from Egypt 3)
to give a general idea of this event as a redeemer act and as the kerigmarsquos essence of the
Old Testament 4) to expound the deliverancersquos results for the missionary service and 5) to
provide academic material for future investigations
Key words salvation Israel mission Exodus deliverance kerigma
INTRODUCCIOacuteN
El principio de las misiones y la praxis misionera estaacute presente en toda la Biblia auacuten
desde las primeras paacuteginas de la Toraacute En Geacutenesis 121-9 encontramos el mandato
(llamado) las promesas y la obediencia de un hombre con llamado
Las misiones surgen luego de la dispersioacuten universal de Babel En este contexto de
gente ldquoextrantildeardquo confundidas con lenguas y culturas diferentes Dios inicia su obra de
alcance y rescate Para ello llamoacute a Abraham desde Ur de los Caldeos quien seguacuten y de
acuerdo al Kronos (tiempo) fue el pionero de las misiones del mundo Pero por su caraacutecter
retrospectivo y perspectivo Cristo en su obra se constituye providencialmente en el primer
misionero en la tierra Cristo inculcoacute en el corazoacuten de los disciacutepulos la actividad misionera
Cuando el Sentildeor ya hubo muerto en la cruz y cumplido asiacute con la obra redentora que
habiacutea venido a realizar cuando ya habiacutea vencido a la tumba resucitando con poder y gloria
de entre los muertos cuando los disciacutepulos ya habiacutean quedado convencidos de la realidad
de la victoria de Cristo sobre la muerte cuando ya el Sentildeor se habiacutea revestido con aquella
gloria que tuvo antes de la constitucioacuten del mundo y cuando ya iba a subir al cielo para
sentarse a la diestra de Dios Padre dio a los suyos esta gran comisioacuten ldquoToda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra Por tanto id y haced disciacutepulos a todas las naciones
bautizaacutendolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo ensentildeaacutendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado y he aquiacute yo estoy con vosotros todos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 28 18ndash20)
Teniacutean los disciacutepulos que ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas del
perdoacuten de Dios a toda criatura Era una tarea descomunal imposible de llevarse a cabo si el
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Maestro no les hubiese dicho ldquoHe aquiacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del
mundordquo y ldquorecibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo (Hechos
18) El Espiacuteritu Santo fue derramado el diacutea de Pentecosteacutes comunicaacutendoles la fuerza y el
valor que necesitaban para dar principio a la magna obra que el Sentildeor les habiacutea
encomendado
Un extraordinario trabajo ha sido realizado por miles de cristianos obreros y
misioneros durante estos casi veinte siglos que han pasado desde el momento en que el
Sentildeor dio este mandato Mediante el esfuerzo y trabajo de miles de iglesias y millones de
cristianos maacutes el valioso aporte que hacen los modernos medios de comunicacioacuten y los
adelantos tecnoloacutegicos se puede decir que el evangelio ha sido predicado praacutecticamente
en cada paiacutes de la tierra
De aquiacute nace la pregunta iquestqueacute relevancia tuvo el Eacutexodo como base para el servicio
misionero Es la hipoacutetesis de la siguiente investigacioacuten que la liberacioacuten y salvacioacuten de
Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio misionero
Los objetivos de la investigacioacuten son (1) conocer la importancia que tuvo el Eacutexodo
para Israel (2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto (3) dar un enfoque
general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del Antiguo
Testamento (5) exponer su resultado para el servicio misionero y (6) servir como material
de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
La investigacioacuten se limita a la importancia que tuvo para las naciones la liberacioacuten y
salvacioacuten de Israel de Egipto como base fundamental para la obra misionera La
metodologiacutea usada es la investigacioacuten documental o literaria Ademaacutes presenta como
fuente de investigacioacuten la Biblia diccionarios libros y documentos sobre el tema tanto en
formato digital como impreso
EL EacuteXODO
Eacutexodo significa salida o emigracioacuten de un pueblo o de una muchedumbre de
personas Este hecho histoacuterico se recoge en el segundo libro de la Biblia de la Toraacute del
Pentateuco de la Tanaj (la Biblia hebrea) y del Antiguo Testamento cristiano Fue liderado
por Moiseacutes libertador caudillo y legislador de Israel designado por Dios para que guiara al
pueblo israelita en su partida y liberacioacuten de la esclavitud a que estaban sometidos en
Egipto (La Palabra de Vida 1991 180)
Generalidades
El Eacutexodo representa la obra de Dios a traveacutes de la persona de Moiseacutes para sacar a su
pueblo Israel de la tierra de servidumbre a poseer la tierra que le habiacutea prometido a
Abraham haciacutea unos 600 antildeos atraacutes Por lo que su principal propoacutesito era la salida de Egipto
por parte del pueblo de Dios y asiacute conquistar la Tierra Prometida (Canaaacuten) propiciando que
Israel adquiriera conciencia de su unidad eacutetnica cultural y religiosa por vez primera
ademaacutes de mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de siacute
mismo como nacioacuten (cfr La base biacuteblica de las misiones 1996)
Este hecho es considerado como la historia de un pueblo que guiado por Dios logra
liberarse de la esclavitud quedando como relevante y para la posterioridad las bien
conocidas 10 Plagas de Egipto donde se mostroacute el poder y la autoridad de Dios por encima
de lo poco que pudieron hacer los sacerdotes egipcios Siendo el de mayor relevancia la
muerte de los primogeacutenitos pues ahiacute no solo se mostroacute el poder y autoridad de Dios sino la
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fe de aquellos que hicieron lo orientado por Dios a traveacutes de Moiseacutes El Nuevo Testamento
reinterpreta muchos de los acontecimientos del Eacutexodo Pablo insiste en esto de manera
especial en ldquoY todos en Moiseacutes fueron bautizados en la nube y en el mar y todos comieron
el mismo alimento espiritual Y todos bebieron la misma bebida espiritual porque bebiacutean de
la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (1Co 102-4)
Importancia misionera
El Eacutexodo representoacute para el pueblo israelita un desafiante escape de los egipcios
Representoacute la salida y a su vez fue exhibida la gracia y misericordia de Dios en este gran
pacto de liberacioacuten No es una simple redaccioacuten de una historia fenomenal del escape del
pueblo de Dios sino muestra la relacioacuten de Dios con su pueblo despueacutes de la partida de
Egipto
El Dr Page Kelley teoacutelogo Bautista comenta lo siguiente ldquoEl Eacutexodo es para el
antiguo pacto lo que la resurreccioacuten es para el nuevo pacto [hellip] Eacutel continuacuteo diciendo Israel
mismo consideroacute el Eacutexodo como el evento maacutes significativo de su historiardquo (cfr Kelley)
Tal acontecimiento nos muestra los propoacutesitos de Dios para su pueblo escogido En
primer lugar preparaacutendoles para la libertad luego de una horrenda opresioacuten a la que los
hebreos estaban expuestos y a la temprana provisioacuten que Dios proveyoacute a pesar de las
medidas bruscas que el Faraoacuten teniacutea contra su pueblo Aunque Moiseacutes inicialmente rechazoacute
el llamado de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud eacutel posteriormente descubrioacute que
Dios podiacutea usarlo si eacutel se disponiacutea a servirlo (Iacutedem)
Se puede observar coacutemo Dios de antemano preparoacute a un gran misionero Moiseacutes La
excusa inicial de Moiseacutes fue la falta de confianza en siacute mismo ldquoiquestQuieacuten soy yo para que
vaya a Faraoacuten y saque de Egipto a los hijos de Israelrdquo (Eacutexodo 311)
Aun con la atencioacuten enfocada en Dios Moiseacutes interpuso otra excusa Eacutel no iriacutea a
Egipto sin antes saber el nombre de Dios (Ex 313) El deseo de Moiseacutes de conocer el
nombre de Dios fue motivado por dos suposiciones de ese tiempo Dios se identificoacute a eacutel
mismo como ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo (Ex 314) Sorpresivamente Moiseacutes no habiacutea terminado
con sus excusas ldquoiquestCoacutemo puedo hacer que ellos me creanrdquo (Ex 41) Esa fue la siguiente
excusa de Moiseacutes Dios proveyoacute tres sentildeales de autoridad para Moiseacutes la vara que se
convirtioacute en serpiente (Ex 42-5) la mano que contrajo lepra (Ex 46-8) y el agua que se
convirtioacute en sangre (Ex 49) Estas acciones milagrosas de parte de Moiseacutes apuntaban a
alguien maacutes allaacute de la persona que las haciacutea apuntaban a Dios quien lo habiacutea enviado No
fue la creencia en Moiseacutes sino la creencia en Dios la que finalmente inspiroacute al pueblo de
Israel (La Palabra de Vida 1991 22780)
Moiseacutes comenzoacute un trayecto largo en la historia del pueblo de Dios fue el gran
comunicador de la causa de Dios no era capaz de hablar bien Moiseacutes quien valientemente
confrontoacute a Faraoacuten inicialmente estuvo temeroso de confrontarlo Dios escogioacute usar a un
limitado e imperfecto ser humano como Moiseacutes para cumplir con una asignacioacuten tan
especial La historia del eacutexodo comienza con un clamor de angustia (Ex 223) y termina con
una aclamacioacuten de juacutebilo (Ex 1518) Los Israelitas salieron de Egipto bajo el liderazgo firme
y bondadoso de Dios siguiendo el liderazgo del siervo de Dios Moiseacutes
De una manera sublime podemos ver coacutemo Dios prepara a su pueblo para su obra
misionera Tambieacuten representa estar dispuestos a sacrificar la seguridad presente por una
meta maacutes elevada Dios prueba a aquellos que llama no para rechazarlos sino para que su
vida menguumle y su oro se refine Dios llevoacute a cabo una liberacioacuten maravillosa para Israel
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mostrando que al que llama capacita para una obra que va en aumento
El monte Sinaiacute fue un hito en la historia de la relacioacuten con su pueblo escogido Fue al
pie del Sinaiacute donde Israel acampoacute al tercer mes despueacutes de escapar de Egipto fue alliacute
donde se rebeloacute contra Dios y adoroacute al becerro de oro Fue en el Sinaiacute donde Dios le dio la
ley a Moiseacutes y llamoacute a Israel para que fuera instrumento de su misioacuten de alcance mundial
(Ex 191-2) Dios le dio tres promesas especiacuteficas ellos llegariacutean a ser su especial tesoro
un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa (Iacutedem)
LIBERACIOacuteN Y SALVACIOacuteN DE ISRAEL
Toda la Sagrada Escritura estaacute basada en una serie de hechos que el pueblo de Dios
ha vivido descubriendo en ellos un sentido profundo del mismo corazoacuten de Dios en
ocasiones de una mirada superficial soacutelo veriacutea circunstancias casuales motivadas muchas
veces por intereses poliacuteticos o ambiciones humanas pero por encima de todo descubrieron
el brazo fuerte del Sentildeor (Ex 156) Su fe era capaz de detectar al Dios que actuaba
invisiblemente en su favor que mostraba su poder su misericordia y su sabiduriacutea para
salvar al pueblo con el que habiacutea hecho alianza inquebrantable demostraacutendoles una
verdadera liberacioacuten y salvacioacuten para sus vidas (cfr Misionologiacutea)
Un acto redentor
La palabra redencioacuten tambieacuten significa salvacioacuten pero expresa tambieacuten algo maacutes
especiacutefico se refiere al precio y al pago de rescate por esa salvacioacuten La idea que el teacutermino
implica es la de comprar algo que por derecho era de uno pero que habiacutea sido perdido por
una razoacuten u otra Puede referirse a la liberacioacuten del pueblo de Israel mostrando que Dios
tiene la iniciativa de principio a fin una liberacioacuten en la que Eacutel es el verdadero protagonista
una liberacioacuten que serviraacute de paradigma o punto de referencia para todas las etapas
siguientes de la historia de salvacioacuten (cfr Coacutemo fundar iglesias 1994)
La situacioacuten para Israel se haciacutea cada vez maacutes aguda e insoportable ldquoOyoacute Dios sus
gemidos y se acordoacute Dios de su alianza con Abraham Isaac y Jacob y miroacute Dios a los hijos
de Israel y conocioacuterdquo (Ex 223-25) Dios se hace cargo de la situacioacuten y se dispone a tomar
cartas en el asunto porque Dios oye se acuerda mira y conoce La historia de la salvacioacuten
se pone en marcha de nuevo Dios tiene un plan que va a comenzar a ejecutarse (cfr
Ampuro)
El plan de Dios incluiacutea dificultades y obstaacuteculos algunos de los cuales pareciacutean
insalvables Pareceriacutea que al intervenir Dios todo debiacutea funcionar con absoluta facilidad Sin
embargo no fue asiacute el Faraoacuten se oponiacutea a los planes de Moiseacutes los mismos israelitas no le
haciacutean caso la situacioacuten se complica cada vez maacutes A traveacutes de todas estas dificultades
humanamente insuperables Moiseacutes fue aprendiendo que soacutelo Dios podiacutea salvar de una
manera redentora a Israel porque Dios se abre paso y avanza aunque sea por caminos
desconcertantes (Iacutedem)
Antes de salir de Egipto el pueblo celebra la fiesta de la Pascua (Ex 12-13) Pascua
significa ldquopasordquo Dios ha pasado salvando a su pueblo y el pueblo celebraba festivamente
de manera lituacutergica ese paso del Sentildeor A partir de ahora la fiesta de la pascua seriacutea
memorial recuerdo eficaz de ese paso salvador de Yahveh
La gran liberacioacuten experimentada por Israel fue punto de referencia para nuevas y
continuas liberaciones Ante las nuevas calamidades que lo afligiacutean el pueblo volviacutea sus
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ojos al Dios del Eacutexodo al Dios liberador que volveriacutea a realizar un nuevo Eacutexodo en favor de
su pueblo La redencioacuten es de Dios mostrando su verdadera naturaleza Por lo que Eacutel es el
Dios eterno actuando a favor de su pueblo (cfr El plan universal)
El corazoacuten del Kerigma a la luz del Antiguo Testamento
Kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva que se hace a los no creyentes La
palabra viene del griego Keryssein que significa ldquoproclamar pregonar anunciar dar a
conocer predicarrdquo Es la proclamacioacuten y predicacioacuten de la buena noticia El kerigma encierra
la esencia de la buena nueva de la salvacioacuten y es el fundamento de la fe cristiana (cfr El
encuentro con Cristo Etapa Kerigmaacutetica)
El kerigma hace que el corazoacuten se abra para llegar a la conversioacuten llevando a una
iacutentima unioacuten con el salvador de una nacioacuten escogida y de su pueblo El primer anuncio
kerigmaacutetico tiene la funcioacuten de mostrar todo lo que el amor de Dios tiene hacia la
humanidad invitando a que le conozcan y todos cuanto quieran puedan tener una
comunicacioacuten cercana y personal con Eacutel (Iacutedem)
RESULTADO PARA EL SERVICIO MISIONERO
El Antiguo Testamento es importante para comprender la misioacuten cristiana del Nuevo
Testamento teniendo sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde mucho antes de la
encarnacioacuten de Jesucristo Dios estaba obrando El creador se preocupa por el hombre
desde el comienzo mismo de la historia El Antiguo Testamento es un libro misionero porque
Jehovaacute es un Dios misionero (Hedlund 2003 96)
El meacutetodo de Dios en las misiones a lo largo de la historia es revelarse a siacute mismo
por la proclamacioacuten a los hombres a traveacutes de hombres La misioacuten de Dios fue proyectada
para abarcar toda la tierra (Ibiacuted 99)
En cumplimiento del plan de Dios
Podemos ver cumplido el plan de Dios en la presencia activa de su pueblo en el
mundo Tiene como objetivo que los hombres puedan conocer la presencia de Dios no
significa una presencia nominal la realidad debe ser una ldquoexistencia misionerardquo por la cual
los hombres puedan conocer a Dios Israel fue enviado para servir a Dios en un sentido
misionero entre las naciones (cfr Comentario del Antiguo Testamento) La vida de Israel
tuvo el propoacutesito de mostrar el modelo del reino de Dios en medio de las naciones al
observar las obligaciones sociales y morales de la ley de Moiseacutes asiacute como sus
mandamientos religiosos (Lv 181-5) Por lo tanto el servicio que Israel debiacutea prestar es
misionero en meta y propoacutesito Consiste en que las naciones puedan conocer a Dios (Iacutedem)
Dios estaba obrando en Israel para el bien de las naciones a traveacutes de su pueblo
escogido Como una especie de mediador Yahveacute traeriacutea las naciones a la comunioacuten con Eacutel
Israel fue llamado no para reflejar meramente la voluntad de Dios en su vida sino para un
servicio al mundo porque ella teniacutea una misioacuten a las naciones Vemos de una manera
especial que Dios obra para corregir a su pueblo del pacto para que ellos puedan cumplir su
propoacutesito misionero y que las naciones sean testigos de los poderosos actos del Dios de
Israel Lo que Dios hace en Israel y a traveacutes de ella concierne vitalmente a todos los
pueblos del mundo Se ven cumplidos los planes de Dios en Israel y ahora extiende a los
creyentes las bendiciones impliacutecitas en ellos (cfr Microsoft Encarta 2007)
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La toma de decisiones
Las decisiones no realizadas en la vida real son de poco valor La decisioacuten de seguir a
Jesuacutes no es una respuesta emocional al Evangelio sino un acto categoacuterico de la voluntad
Un disciacutepulo necesita tomar una decisioacuten firme de hacer lo que hariacutea Jesuacutes de otra forma se
conformariacutea con menos de lo mejor de Dios para eacutel y estariacutea entristeciendo al Sentildeor
Habraacute momentos en que se necesitaraacute someter algunas decisiones importantes a los
que estaacuten en autoridad espiritual Pablo al escribirle al joven pastor Timoteo le dice ldquono
descuides el don que habiacutea en eacutel que le fue dado mediante profeciacutea con la imposicioacuten de las
manos del presbiacuteterordquo (1 Ti 414)
Dios quiere que sus hijos sean llenos del poder del Espiacuteritu a fin de capacitarlos para
hablar de Jesuacutes y llegar a ser hombres y mujeres como Jesuacutes Todo creyente vive en una
guerra Antes de ser hijos de Dios Satanaacutes teniacutea todo a su favor y ahora gracias al plan
Redentor de Dios el creyente reposa al lado de su Salvador Eacutel prometioacute estar con sus hijos
todos los diacuteas hasta el fin del mundo Su espiacuteritu guiaraacute a los creyentes a la victoria ya
alcanzada dando el poder necesario para testificar de Cristo y predicar su evangelio a toda
criatura Solo el testimonio de Jesucristo y su sangre podraacute salvar a los pecadores que se
encuentran sometidos al poder de Satanaacutes
La habilidad de los creyentes para emprender la Gran Comisioacuten responde a coacutemo ven
al mundo de hoy Se ha ensentildeado a ver el mundo como una serie de paiacuteses estados o
territorios con fronteras poliacuteticas creadas por lo hombres que dividen las masas geograacuteficas
del globo terraacutequeo Pero esta no es la forma en que Dios desea que se vea el mundo hoy
iquestCoacutemo Dios los veiacutea Como ovejas perdidas que no tienen pastores Los disciacutepulos
del Sentildeor asiacute lo comprendieron Por eso Mateo citoacute las palabras del Sentildeor Id y Haced
disciacutepulos a todos las Ethne (Mateo 2819)
El teacutermino ldquoethnosrdquo merece atencioacuten especial en el estudio misionoloacutegico
En el tiempo que se hizo la traduccioacuten de la Biblia al castellano el mundo no
presentaba la divisioacuten geopoliacutetica actual sino que sus fronteras eran eacutetnicas y tribales
Existen naciones con una gran cantidad de grupos eacutetnicos Por ejemplo Dios no ve al
continente africano en su divisioacuten de cincuenta fronteras nacionales sino en los miles de
subdivisiones de grupos eacutetnicos especiacuteficos separados unos de otros por un dialecto
costumbres comidas vestimenta y sistema de valores (cfr Comentario Biacuteblico Mundo
Hispano)
Muchas veces estos grupos estaacuten maacutes separados unos de otros que los pueblos de
los distintos paiacuteses De modo que el Sentildeor enviacutea a los creyentes a hacer disciacutepulos a todos
las ethne y no simplemente a todos los paiacuteses
Realizar la obra misionera encomendada por Jesuacutes es una obra de valientes La Biblia
dice que ldquohellipel reino de los cielos sufre violencia y los valientes lo arrebatanrdquo (Mt 1112) Se
dice que valiente es el que realiza una obra que requiere arrojo y temeridad Pero se debe
reconocer que estos actos se cumplen en medio de la exaltacioacuten provocada en quienes la
realizan por circunstancias que lo impresionan vivamente La valentiacutea ha de afectar y
expresarse desde las tres aacutereas del ser humano Asiacute estaraacuten presentes la valentiacutea del
cuerpo la valentiacutea del alma y la valentiacutea del espiacuteritu
Valiente es quien puede afrontar todas las alternativas que la vida presenta sin que
se altere su espiacuteritu sin que merme su fe sin que decline la intensidad de su lucha
Valiente es el que no vacila en rectificar una opinioacuten equivocada Es valiente aquel que no
teme descender hasta quien ha caiacutedo para levantarlo y ayudarlo quien es capaz de pedir
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perdoacuten cuando ha ofendido y quien sabe otorgarlo generosamente cuando se lo piden Esta
es la valentiacutea del espiacuteritu que implica mucho maacutes que arrojo y temeridad
El arrojo y la temeridad no son los elementos esenciales del valor Es importante
recordar que esos mismos hombres que a veces se lanzan en brazos de la temeridad
vacilan y retroceden frente a un sacrificio insignificante No son heacuteroes los que triunfan en
las grandes cosas si son cobardes en las diarias y pequentildeas Dijo Jorge S Paton ldquoEs
hombre valiente el que a despecho del miedo se fuerza a siacute mismo a seguir adelanterdquo
ldquoQuien quiera sangrar menos en tiempos de guerra tendraacute que sudar maacutes en tiempo de
pazrdquo
CONCLUSIOacuteN
Dios no pensoacute en constituirse su pueblo sin antes pensar en misiones y tal es asiacute
que las misiones y el pueblo de Dios no solo surgieron juntos sino que el uno se debe al
otro
Luego que Dios confundiera las lenguas de su creacioacuten y la dispersara Eacutel comienza a
operar la labor misionera que da origen al pueblo de Dios
La liberacioacuten del Eacutexodo fue un salto trascendental en la obra misionera Dios por
mano de Moiseacutes sacoacute a su pueblo de la esclavitud de los egipcios llevaacutendolos a traveacutes del
desierto a la tierra prometida Ensenaacutendoles sus mandamientos y estatutos librando sus
batallas y venciendo a sus enemigos en derredor
Aunque el plan de Dios de entregar a su Hijo en sacrificio se concibiera desde antes
de la fundacioacuten del mundo sin embargo la humanidad caiacuteda comienza a disfrutar de la
sombra de este acontecimiento que de estar sin esperanza fue felizmente mirada por los
ojos de amor del Dios de la bondad y la misericordia Asiacute el efecto del evento redentor
venidero comenzoacute a operar anticipadamente porque el amor de Dios al mundo que lo llevoacute
a darnos a su Hijo existiacutea con igual intensidad desde antes de su muerte
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JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
Alexi Gonzaacutelez Del Sol
RESUMEN
El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde una
perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y redentor de
la ldquoMissio Deirdquo En este artiacuteculo el autor se propone indagar acerca del plan universal de
Dios e investigar las evidencias biacuteblicas que sentildealan la misioacuten de Dios en la tierra a favor
de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado con la labor misionera
Palabras Claves Jonaacutes Reino de Dios misioacuten mandato cultural missio dei
ABSTRACT
The book of Jonah shows the manifestation of Godrsquos kingdom trough a missionary
view It also shows the cultural and redeemer order of Missio Dei The author of the present
research wants to inquire into the universal plan of God and analyze the biblical evidences
that point to Missio Dei in the world in favor of humankind to get stronger the work that
has to do with missionary work
Key words Jonah Kingdom of God mission cultural order mission dei
INTRODUCCIOacuteN
El libro de Jonaacutes al igual que muchos libros profeacuteticos comienza diciendo que ldquola
Palabra de Dios vino al profetardquo destacando no soacutelo el sentido profeacutetico del mismo sino
tambieacuten su caraacutecter revelador haciendo notorio la iniciativa y actividad divina por parte de
Dios al comunicarse con el profeta Por otro lado se exhibe a Jonaacutes como alguien capaz de
escuchar y ejecutar el llamado por lo que ha de entenderse que el libro es historia real y
contiene verdades espirituales profundas que repercutieron en la nacioacuten de Israel y
mantienen aspectos paradigmaacuteticos para la misioacuten de la Iglesia de hoy ademaacutes de
principios que establecen bases para la obra misionera de Dios en la tierra reflejando de
una manera sobrenatural el perfil universal del plan de Dios para toda la humanidad
El propio Jesuacutes reconocioacute la importancia del libro de Jonaacutes y su caraacutecter revelador del
plan y misioacuten de Dios y es aquiacute donde muchos fallan al no poder comprender la naturaleza
del libro En este pequentildeo relato de cuatro capiacutetulos se refleja el propoacutesito por lo cual Dios
escogioacute a Israel como nacioacuten que al igual que Jonaacutes prefirieron el patriotismo ademaacutes de
incorporar el designio futuro del plan de Dios con la Iglesia Es posible encontrar en el
Nuevo Testamento pasajes en los que refleja la lucha de Israel por el poder poliacutetico y
patrioacutetico sin percibir la intencioacuten de su eleccioacuten Cuando los judiacuteos demandaron sentildeal por
parte de Cristo Jesuacutes les declara que no les seraacute dada sentildeal y los llama a considerar la
historia del mensaje de Jonaacutes
Al hacer un estudio del libro puede observarse que Jonaacutes no es el personaje
principal en este relato como algunos suelen pensar maacutes bien se trata del Dios de toda la
tierra que transciende a todas las culturas y se ha revelado mostrando Su gracia bondad y
misericordia hacia todos los hombres Dios se revela a siacute mismo y toma la iniciativa al
llamar y enviar en este caso al profeta Jonaacutes a una nacioacuten gentil a pregonar el
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arrepentimiento En el libro el nombre de Jehovaacute es mencionado treinta y nueve veces
mientras que el nombre Jonaacutes en su escrito aparece en dieciocho ocasiones (Lloyd 1991
14)
El libro de Jonaacutes inicia con Dios llamando al profeta y concluye daacutendole una
ensentildeanza que aparentemente no logroacute entender Y esta instruccioacuten es clave no soacutelo para el
tiempo de Jonaacutes es tambieacuten para la iglesia de hoy Muchos en la actualidad consideran el
libro de Jonaacutes un cuento para ensentildear a los nintildeos de la Escuela Dominical Algunos
predicadores toman la historia para predicar acerca de la rebeldiacutea y las consecuencias de la
desobediencia Otros le restan importancia y valor al pensar que es un relato de ficcioacuten por
el hecho de que a Jonaacutes se lo tragara una supuesta ballena Sin embargo opuesto a lo
anterior un estudio del libro en cuestioacuten muestra la relevancia que tiene el libro como
revelacioacuten del plan y misioacuten de Dios para el profeta mismo para la nacioacuten de Israel y para
la iglesia de Cristo puesto que propone elementos que destacan de forma esencial la
manifestacioacuten del Reino de Dios y Su plan universal para toda la humanidad Ademaacutes de
exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro para cumplir el mandato cultural y
redentor de la misioacuten de Dios en la tierra
Ante lo expuesto se plantea el siguiente problema iquestDe queacute manera se manifiesta
en el libro de Jonaacutes el Reino de Dios y Su plan universal y coacutemo implica la actitud y llamado
de Jonaacutes a la Iglesia contemporaacutenea Es la Hipoacutetesis de esta investigacioacuten demostrar
biacuteblicamente que El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde
una perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y
redentor de la ldquoMissio Deirdquo Ademaacutes de incorporar el papel de la Iglesia de hoy como
instrumento de Dios para su cumplimiento
En la presente investigacioacuten no se hablaraacute acerca de la misionologiacutea en general no
se trataraacute el tema en todos los libros de la Biblia Este estudio tiene como objetivo indagar
acerca del plan universal de Dios e investigar sobre evidencias biacuteblicas que sentildealan la
misioacuten de Dios en la tierra a favor de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado
con la labor misionera y pueda servir como fuente de consulta y herramienta para la
ensentildeanza dentro de la iglesia Se realizaraacute una investigacioacuten documentada y bibliograacutefica
donde se trataraacute los siguientes puntos El plan de Dios en el llamado de Jonaacutes La nacioacuten de
Israel en el plan de Dios Jesuacutes y la Iglesia en el plan de Dios Todas las citas biacuteblicas
usadas fueron tomadas de la Biblia Reina-Valera Revisada de 1960 a menos que en el texto
se indique lo contrario
EL PLAN DE DIOS EN EL LLAMADO DE JONAacuteS
Jonaacutes hijo de Amitai es mencionado en el libro de segunda de Reyes catorce verso
veinte y cinco quien habiacutea anunciado como profeta la exitosa expansioacuten del reino de Israel
El nombre de Jonaacutes significa paloma y resulta interesante debido a que el profeta Oseas
relacionoacute a la nacioacuten de Israel como una paloma la cual un diacutea Dios los hariacutea volver a sus
casas (Os 1111) El llamado del profeta Jonaacutes radicaba en tres imperativos ldquoLevaacutentatehellip
Vehellip y pregonahelliprdquo (Jon 11) Y asiacute como Dios llamoacute a otros profetas tambieacuten habiacutea llamado
a Jonaacutes para efectuar una importante misioacuten anunciar el juicio de Dios sobre la gran ciudad
de Niacutenive (Bryan 2003 173)
Jonaacutes profetizoacute en los diacuteas de rey Jeroboam II Predijo la victoria seguacuten la profeciacutea y
Jeroboam extendioacute sus liacutemites desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 1425) Siendo un
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tiempo de paz para el reino del norte Quedando expulsados los sirios del territorio israelita
y otras naciones contiguas que fueron neutralizadas Hubo gran prosperidad y crecimiento
para ambos reinos puesto que en el reino del sur Judaacute habiacutea ocurrido algo similar bajo el
rey Uziacuteas
La predicacioacuten de Jonaacutes fue durante un tiempo de quietud poliacutetica y eacutexito militar para
la nacioacuten de Israel Por otro lado Asiria estaba buscando fortalecer el imperio siendo para
Israel una amenaza por lo cual los miraban con temor y desprecio Jonaacutes teniacutea el privilegio
de haber predicado eacutexito para su nacioacuten pero tambieacuten fue llamado por Dios a extender la
gracia divina a eacuteste enemigo de Israel quien tramaba eliminar a los israelitas Es posible
que Jonaacutes viera el peligro que representaba esta gran nacioacuten para su propio pueblo eacutel sabiacutea
que Asiria podiacutea conquistar a su nacioacuten y traer la esclavitud asiacute Jonaacutes se dispuso a huir de
la presencia del Sentildeor
Al estudiar el libro puede observarse en el mismo un triple propoacutesito En primer
lugar es obvio que Dios queriacutea darle a Israel una reprensioacuten usando como ejemplo la
ciudad de Niacutenive un pueblo pagano que se dispuso a arrepentirse en la primera predicacioacuten
del profeta (Mt 1241 Lc 1132) sin embargo Israel que ostentaba ser el pueblo
escogido de Dios no se arrepentiacutea haciendo caso omiso de las amonestaciones de sus
propios profetas en todas sus generaciones (Lc1147-48) Segundo Dios les estaba
recordando cuaacutel era su papel Y tercero el libro resalta la gracia y la misericordia de Dios
en contraste con el egoiacutesmo y la dureza del corazoacuten del hombre ldquoEsto fue un rayo de luz
anticipador del pleno amanecer de la luz que alumbraraacute a los gentilesrdquo (Jamieson et al
2003 901)
El libro de Jonaacutes presenta un caraacutecter misionero y es una prueba viva de que la
labor misionera no comenzoacute con el Nuevo Testamento sino que desde el mismo comienzo
de la caiacuteda del hombre Dios estaacute en accioacuten y es Eacutel quien toma la iniciativa de revelarse asiacute
mismo con el fin de darse a conocer y salvar a la humanidad Una evidencia de esta
verdad es la forma en que Dios escoge a la nacioacuten de Israel para que sea Su pueblo pero
puede observarse en el marco histoacuterico que Israel como nacioacuten estaacute generalmente situada
dentro del contexto que gira alrededor del resto de las demaacutes tribus pueblos o naciones del
mundo
Dios tiene una sola misioacuten y un soacutelo plan salvar al hombre Por tanto la
autorevelacioacuten de Dios es para salvacioacuten y eacutesta para toda la humanidad La Biblia declara
que Dios no es uacutenicamente el Dios de Israel sino el Dios de toda la tierra (Ex 195 Sal
2227 Israel es como la flecha en las manos de Dios pero el blanco son las naciones del
mundo Y este ejemplo se muestra claramente en el llamado de Jonaacutes para colaborar en el
plan de Dios
Cuando Dios creoacute al hombre le dio un mandato ldquoFructificad y multiplicaos llenad la
tierrahelliprdquo (Gn128) Este solo pasaje demuestra desde el mismo comienzo de la historia del
hombre el intereacutes de Dios no soacutelo por la primera pareja Adaacuten y Eva tampoco por una sola
nacioacuten Israel sino por todos los seres humanos que habitan el planeta tierra Puede
observarse en la creacioacuten claramente el plan de Dios con la humanidad el cual consiste en
la iniciativa de Dios de revelarse a siacute mismo y darse a conocer (Hedlund 2003 17)
La Biblia no comienza tratando de demostrar la existencia de Dios maacutes bien da por
sentado Su eternidad Y pone al relieve de antemano el caraacutecter distintivo del uacutenico Dios
verdadero creador de los cielos y la tierra en contraste con los dioses de las naciones Al
hacer un estudio del pentateuco para saber los dioses que veneraban los antiguos y
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compararlos con los iacutedolos que las naciones adoran hoy puede notarse que son
praacutecticamente los mismos aunque con diferentes nombres y formas en dependencia de la
cultura Observase que estos dioses son figuras de la creacioacuten Por ello en el texto de
Geacutenesis uno Dios se revela como el Dios creador de los cielos y de la tierra (Gn 11)
luego en los versos restantes brinda detalles generales tocante al pasaje que indican que
tanto el cielo la tierra el mar las plantas los astros los seres vivientes del mar y la tierra
hasta el hombre son todos creacioacuten y no deidades por tanto debe adorarse solo al Dios
creador
Esto ayuda a comprender la razoacuten del porqueacute del primer mandamiento ldquoNo tendraacutes
dioses ajenos delante de miacute No te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute
arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a
ellas ni las honraraacuteshelliprdquo (Ex 203-5) Pero la tierra se habiacutea corrompido (Gn 611) en
Romanos uno dieciocho en adelante se explica coacutemo fue que el hombre se corrompioacute El
pasaje declara que no tuvieron en cuenta a Dios ni le glorificaron tampoco le dieron
gracias ni reconocieron Su eterno poder y deidad claramente visibles y entendidas por
medio de las cosas hechas las cuales Dios reveloacute desde o mejor dicho tomando como
referencia la creacioacuten del mundo El hombre decidioacute honrar a la creacioacuten en lugar del Dios
creador (Ro 118-25)
El hecho de ignorar y no tener en cuenta al Dios creador es suficiente razoacuten para
Dios haber destruido toda la creacioacuten que incluye a los seres humanos sin embargo es
notable en toda la historia del hombre hasta el presente la inmensurable e inmerecida
gracia misericordia y bondad de Dios para la humanidad y Su intereacutes de rescatar al
hombre a pesar de la tragedia del pecado Ejemplo de esto se encuentran en Geacutenesis tras
la caiacuteda de Adaacuten y Eva Dios decide expulsarlos del huerto a fin de que no coman del aacuterbol
de la vida eterna y queden en la condicioacuten de pecador para siempre (Gn 322-24) Este
acto deja ver la posibilidad de redencioacuten para el hombre confirmada y asegurada por la
promesa hecha anteriormente en el verso quince del mismo capiacutetulo El comentario Mundo
Hispano expresa al respecto lo siguiente
Dios muestra su gran misericordia a traveacutes de tres acciones concretas Primera
permite la continuacioacuten de la raza humana Adaacuten reconoce esto al llamar a su mujer
Eva y declarar que ella seriacutea la madre de todos los vivientes (v 20) Segunda Dios
viste al hombre y a la mujer restaurando asiacute parcialmente la relacioacuten hombre mujer
destruida por la desobediencia Tercera Dios saca a Adaacuten y Eva del jardiacuten preparado
especialmente para el desarrollo de la vida El hombre no quiso vivir con
responsabilidad y respetar las limitaciones que Dios le habiacutea puesto Por su nueva
condicioacuten de buacutesqueda de autonomiacutea e independencia de Dios es expulsado del
jardiacuten Maacutes que un castigo este acto de Dios estaacute lleno de misericordia El jardiacuten con
el aacuterbol de la vida se convierte en un lugar muy peligroso para el hombre Dios
entonces se asegura que el hombre no tenga acceso a algo que le pudiera perjudicar
auacuten maacutes Tanto el jardiacuten como el aacuterbol de vida quedan como promesas de concesioacuten
a los creyentes en Cristo Jesuacutes (Ap 27 221ndash5) (Carro et al 1997 60)
Geacutenesis seis es otro ejemplo Aun cuando a Dios le dolioacute en Su corazoacuten y se
arrepintioacute de haber creado al hombre Eacutel decidioacute darle otra oportunidad a la humanidad
mediante el arca de Noeacute aunque Dios sabiacutea que solo Noeacute y su familia serian salvos del
diluvio no obstante las dimensiones del arca sugieren que habiacutea suficiente espacio para
una gran cantidad de personas es decir que la humanidad de aquel entonces tuvo la
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oportunidad para salvarse Siempre que se avecina el juicio de Dios por la maldad y el
pecado del hombre primero se manifiesta la gracia y la misericordia de Dios
El amor de Dios por el hombre va maacutes allaacute de toda capacidad humana para
comprender lo que Dios ha hecho por la humanidad Algunos ven el centro del plan de Dios
en Juan tres dieciseacuteis Este pasaje demuestra dos cosas Primero cuan incondicionalmente
Dios ama al hombre Segundo Es el centro de la misioacuten de Dios enviar a Su Hijo De esto
es lo que trata Geacutenesis tres quince y toda la Escritura se refiere en este sentido al perfecto
plan de Dios de salvar a la humanidad expresando su amor al enviar a Jesuacutes Pero este plan
tiene consigo un propoacutesito que el hombre llegase a conocer a Dios mediante Jesucristo (Jn
173)
Este es esencialmente el plan de Dios en el llamado de Jonaacutes a predicar el
arrepentimiento en la gran Niacutenive Es un anticipo del plan de Dios de enviar a Cristo al
mundo Dios queriacutea ser conocido por los ninivitas el hecho de que Jonaacutes fuera a predicar el
arrepentimiento muestra que Dios es un Dios de oportunidades y Su intereacutes por el hombre
incluye a todas las naciones Pero para Jonaacutes era un problema eacutel no queriacutea compartir la
gracia y el favor que le habiacutea sido otorgado a su nacioacuten y aunque profeta del Dios altiacutesimo
Jonaacutes por su orgullo y egoiacutesmo patrioacutetico rehusoacute cumplir su papel al crear su plan de
escapar a Tarsis para evadir el plan de Dios Negarse a cumplir la voluntad de Dios a
menudo conduce a problemas Dios ama a todas las personas no importa cuaacuten indigno de
ello sea Estos son dos de los principales temas del libro de Jonaacutes y constituye la base de la
ensentildeanza del libro y una leccioacuten no soacutelo para Jonaacutes y la nacioacuten de Israel sino tambieacuten
para toda la iglesia hoy
Plan de Jonaacutes versus plan de Dios
Al embarcarse a Tarsis Jonaacutes intentaba renunciar a su llamado de profeta pero
seguacuten se lee en la narrativa Dios no aceptoacute su renuncia La misericordia del Sentildeor es tan
inmensa que aun cuando sus siervos son rebeldes Eacutel les da la oportunidad de llevar a cabo
Su propoacutesito En la experiencia del profeta Jonaacutes puede apreciarse que esta actitud era
representativa de la renuencia de Israel de hablar a los demaacutes pueblos del amor y la
misericordia de Dios aun cuando esa era la misioacuten que Dios les habiacutea dado (Gn 123)
ellos como Jonaacutes no queriacutean que los que no fueran judiacuteos obtuvieran el favor de Dios
En el Nuevo Testamento en muchas ocasiones Jesuacutes tuvo que enfrentar esta
realidad La historia del buen samaritano ilustra perfectamente como Israel habiacutea olvidado
su papel de siervo No es casualidad que Jesuacutes mencionara en la paraacutebola a un sacerdote
(entieacutendase judiacuteo) y a un levita ambos ministraban en el templo de Dios y luego interviene
un samaritano gentes de raza judiacutea mescladas con los asirios y por no ser judiacuteos puros no
se llevaban entre siacute (Jn 49) porque los samaritanos adoraban los dioses de estos (Hale et
al 2006 419) Ni el sacerdote ni el levita se detuvieron pasaron de largo por la cuestioacuten
religiosa de no contaminarse sin embargo el samaritano fue movido a misericordia sin
importar la religioacuten condicioacuten y el costo a favor de su proacutejimo
Esta fue una gran leccioacuten que tambieacuten se refleja en el libro de Jonaacutes Asiacute como el
sacerdote y el levita pasaron de largo Jonaacutes pretendiacutea huir de la presencia del Sentildeor con tal
de no ofrecer la Gracia y la misericordia que Dios le estaba dando a los ninivitas no porque
fuera un mal profeta sino porque habiacutea puesto primero el orgullo patrioacutetico que su nacioacuten
ostentaba Dios era el Dios de Israel e Israel era el pueblo de Dios sin importar el resto del
mundo
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Esta era la actitud y posicioacuten de Jonaacutes que una vez maacutes se pone de manifiesto al no
mostrar ninguacuten intereacutes por las vidas que se encontraban en la embarcacioacuten Ya habiacutean
zarpado a Tarsis cuando Jehovaacute hizo levantar un fuerte viento tan grande que los
marineros tuvieron miedo Cada uno comenzoacute a clamar a su dios sin embargo Jonaacutes
estaba durmiendo Nuevamente el caraacutecter del profeta es desfavorable aun los impiacuteos
muestran respeto y preocupacioacuten por las personas ellos se preocuparon por la vida de
Jonaacutes (Jon 113) pero Jonaacutes desprecioacute esta oportunidad de testificar y en lugar impuso su
orgullo patrioacutetico ldquoSoy hebreo y temo a Jehovaacute Dios de los cielos que hizo el mar y la
tierrardquo (Jon 19)
Esta no fue una predicacioacuten de amor y misericordia maacutes bien fue una justificacioacuten
injustificada y pretenciosa de Jonaacutes ante estos hombres cuyas vidas peligraban Pero a
pesar del mal testimonio de Jonaacutes Dios cumple Su propoacutesito de mostrar Su gracia y
misericordia Puede observarse en esta situacioacuten como se manifestoacute el Reino de Dios a este
grupo de gentiles desde un punto de vista misionero En primer lugar Dios se revela asiacute
mismo mediante esta tormenta en el mar (v 4) ldquoCada uno clamaba a su diosrdquo (v5)
apunta al contexto cultural y religioso gentil Jonaacutes da la referencia testificando del Dios
creador del cielo y la tierra [esta es la labor misionera] (v9) Y como resultado aquellos
hombres clamaron y temieron a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e
hicieron votos (vv 14 y 16)
Este ejemplo de Jonaacutes es vaacutelido para la Iglesia tambieacuten en ocasiones el cristiano se
rehuacutesa tambieacuten a dar testimonio del Evangelio de Cristo por diversas razones y el propio
mundo ha corregido al creyente por su falta de fe y confianza en su Dios Cuantas
oportunidades se pierden a diario la gente estaacute sedienta y buscan satisfacer su necesidad
de llenar el vaciacuteo que el pecado produjo y se van tras dioses falsos pero ldquoiquestCoacutemo pues
invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo
iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviadosrdquo
(Ro 1014-15)
En este sentido el libro de Jonaacutes influye grandemente en la labor de la Iglesia de
hoy debido a que en la narracioacuten se pone de manifiesto el Reino de Dios desde una
perspectiva misionera expresando la gracia la misericordia y bondad de Dios hacia todos
los seres humanos Ademaacutes contrasta la actitud de Jonaacutes y su patriotismo como un peligro
para cumplir el plan Dios en relacioacuten a Su misioacuten en el mundo y destaca la labor misionera
reflejada claramente en el Antiguo Testamento y que esta responsabilidad es ahora dada a
la iglesia y no es una opcioacuten sino un mandato de predicar el Evangelio de Cristo a toda
criatura y por tanto normativo para todo creyente
Algunos cristianos piensan que como ellos han sido salvados y santificados otros no
merecen esta oportunidad y que por su iniquidad merecen el castigo Para los que asiacute
actuacutean Dios en el libro de Jonaacutes ensentildea que estos estaacuten verticalmente equivocados es
posible que horizontalmente se sientan bien e incluso otros aprueben esta actitud Sin
embargo esta breve narracioacuten evidencia el propoacutesito de Dios de alcanzar a toda la
humanidad y que el plan de Dios para lograrlo es mediante la labor misionera Por tanto
un modo de actuacioacuten como el de Jonaacutes significa obrar en contra de la voluntad de Dios
oponerse a Su plan y designio y esto no es nada agradable Observase como el
comportamiento de Jonaacutes puso en peligro su propia vida y la de otros El actuar en contra
de la voluntad de Dios es un alto riesgo que de acuerdo a esta historia no se debe correr
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Los marineros comprendieron instantaacuteneamente esta verdad y reconociendo la soberaniacutea
de Dios decidieron lanzar a Jonaacutes al mar la cual se aquietoacute (v 15)
En el verso dieciseacuteis el narrador registra un hecho trascendental ldquoY temieron
aquellos hombres a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e hicieron
votosrdquo (v16) Este pasaje constituye una muestra real de que Dios no desea la muerte del
impiacuteo (Ezq 1821-23) que Su gracia trasciende los liacutemites de cualquier religioacuten y cultura
que Su plan se lleva a cabo aun cuando los siervos se rehuacutesan a cumplirlo y que el Reino
de los cielos avanza hacia la conquista de la humanidad por medio de la accioacuten misionera de
Dios en la tierra
El que estos hombres ofrecieran sacrificio e hicieran votos a Jehovaacute fue un acto de
agradecimiento y reconocimiento al Dios creador y es ademaacutes un indicador que evidencia
que el impiacuteo puede responder positivamente al mensaje del Reino Esta experiencia tuvo
que haber sido para Jonaacutes un ejemplo de lo que Dios queriacutea hacer con Niacutenive y una manera
para el profeta comprender que Dios es soberano y que no tiene liacutemites que su soberaniacutea
estaacute presente para cumplir Su propio plan Por tanto esta es una leccioacuten que deja bien claro
que no se puede huir de Dios ni de Su propoacutesito y que todo intento de escapar de la
presencia de Jehovaacute tendraacute como resultado el fracaso
La soberaniacutea de Dios y la frustracioacuten del plan de Jonaacutes
El Sentildeor no desea que nadie perezca (2 P 39) Eacutel anhela que todos se salven (1 Ti
24) Tambieacuten se nota la gracia de Dios revelada sobre Jonaacutes a pesar de que eacutel tuvo
grandes problemas en comprender que Dios ama a todo el mundo que se arrepienta y se
vuelva a Eacutel Sin embargo resulta paradoacutejico que Jonaacutes quien no quiso predicarles a los
gentiles de Niacutenive ahora se halle en circunstancias en las que estaacute dispuesto a dar su vida
para salvar a unos marineros gentiles Ellos por su parte no podiacutean entender coacutemo eacutel hariacutea
algo tan necio como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra E hicieron todo lo
posible para evitar la muerte de Jonaacutes intentaron volver a tierra para dejarlo pero era
imposible la tempestad era maacutes fuerte cada vez y finalmente comprendieron que el
sacrifico de Jonaacutes era inevitable
Lo que le pasoacute a Jonaacutes no fue una casualidad En el hebreo dice que Dios preparoacute
ldquomanahrdquo (cfr Strong 1996) un gran pez con la misioacuten de tragarse a Jonaacutes Cuatro veces en
este libro se emplea este verbo que significa preparar o disponer (Jon 117 46 7 y 8) y
cada vez Dios es el sujeto de la oracioacuten Por lo que indica que Dios en su soberaniacutea siempre
tiene el control aun cuando las decisiones del hombre no obran la voluntad de Dios Eacutel en
su sentildeoriacuteo ajusta las circunstancias a favor de Su voluntad de manera tal que Su propoacutesito
llegue a ser cumplido
Por tanto el asunto del pez no puede ser mera ficcioacuten sino un verdadero milagro de
la soberaniacutea y providencia de Dios hecho que maacutes tarde Jesuacutes comparoacute con Su propia
muerte y se refirioacute a ello como un evento literal y no como una alegoriacutea El detalle
importante aquiacute es que Cristo destacoacute la experiencia de Jonaacutes en el vientre del gran pez
como un acontecimiento profeacutetico que serviriacutea a Israel como sentildeal de la muerte y
resurreccioacuten del Mesiacuteas suceso al que Israel no prestoacute atencioacuten El Diccionario Ilustrado de
la biblioteca digital Ilumina expresa lo siguiente
Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoriacutea o
una paraacutebola Sin embargo esos enfoques pasan por alto la propia interpretacioacuten
literal de Jesuacutes acerca de Jonaacutes Hablando de su muerte y resurreccioacuten Jesuacutes
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declaroacute laquoPorque como estuvo Jonaacutes en el vientre del gran pez tres diacuteas y tres
noches asiacute estaraacute el Hijo del Hombre en el corazoacuten de la tierra tres diacuteas y tres
nochesraquo (Mt 1240 tambieacuten Lc 1129ndash32) Por tanto el libro de Jonaacutes es mucho maacutes
que una historia de un pez Es un recuento maravilloso de la gracia de Dios que
eleva nuestra mirada a la maacutes grandiosa historia de amor de todas la muerte de su
Hijo Jesucristo por los pecados del mundo (cfr Ilumina)
Es posible pensar que todo habriacutea terminado para el profeta Jonaacutes dada las
circunstancias pero el plan de Jonaacutes habiacutea sido frustrado por la soberaniacutea de Dios Verse asiacute
mismo en el estoacutemago de este mostro marino era sin dudas la muerte pero llegar a tres
diacuteas con vida era un indicador para Jonaacutes ldquoEntonces oroacute Jonaacutes a Jehovaacute su Dios desde el
vientre del pezrdquo (Jon 21)
Dos lecciones salen de esta experiencia en primer lugar la desobediencia a Dios es
un alto riesgo que no se recomienda correr todo intento resultariacutea inuacutetil y en una peacuterdida
de tiempo Segundo volverse a Dios es la uacutenica opcioacuten asiacute como Dios tubo misericordia de
Jonaacutes tambieacuten la tiene para con los demaacutes El sentildeor una vez maacutes le demostroacute al profeta
que es un Dios de compasioacuten y de oportunidades Entonces ldquomandoacute Jehovaacute al pez y
vomitoacute a Jonaacutes en tierrardquo (v 10)
ldquoVino palabra de Jehovaacute por segunda vez a Jonaacutes diciendo Levaacutentate y ve a
Niacutenivehelliprdquo (Jon 31-2) Esta expresioacuten a los efectos de Jonaacutes no era soacutelo una sentildeal del
perdoacuten de Dios y reincorporacioacuten al ministerio sino tambieacuten la plena preocupacioacuten de Dios
por la grave situacioacuten espiritual de Niacutenive En la aplicacioacuten para la Iglesia de hoy indica que
Dios continuacutea preocupado por la condicioacuten espiritual del mundo y que Eacutel cuanta con la
obediencia de sus siervos para cumplir el llamado de predicar el Evangelio a toda criatura
La Biblia dice que hay gozo en cielo cuando los pecadores se arrepienten (Lc 157)
sin embargo pesadumbre y enojo teniacutea el profeta Jonaacutes porque Dios habiacutea perdonado
aquella ciudad pecadora Esto describe que aunque Jonaacutes predicoacute el mensaje de Dios no
fue con amor sino con el deseo del castigo y el juicio aun persistiacutea en su orgullo patrioacutetico
no habiacutea aprendido nada Nuevamente el Sentildeor intenta ensentildearle su error haciendo crecer
una calabaceara para darle sombra pero ni modo Es increiacuteble la obstinacioacuten del profeta
contrastada con la asombrosa paciencia y misericordia de Dios A pesar de los varios
intentos Jonaacutes no pudo comprender la universalidad del plan de Dios El capiacutetulo final
termina con Dios hacieacutendole al profeta una pregunta iquestY no tendreacute yo piedadhellip (Jon 411)
esta vez Jonaacutes no contesta pero Dios deja claro Su intereacutes por la humanidad y Su misioacuten
la cual es la salvacioacuten de todos los hombres Por tanto Eacutel es el Dios universal con un plan
universal
El Dios universal con un plan universal
En toda esta experiencia de Jonaacutes hay un mensaje muy especiacutefico de parte de Dios
para el profeta Dios es quien se revela a siacute mismo como el Dios universal con un plan y
propoacutesito universal en el cual toma toda la iniciativa y estaacute siempre en accioacuten llamando
comisionando y enviando a fin de manifestar Su preocupacioacuten e intereacutes no soacutelo por una
nacioacuten especiacutefica sino por todos los pueblos en general mostrando Su astronoacutemico amor
que abarca a todas las naciones del mundo y a toda la creacioacuten
Por tanto el propoacutesito general de Dios es establecer Su Reino en todas las familias
de la tierra y Su plan para llevarlo a cabo es Su misioacuten y accioacuten misionera en todo el
mundo el cual tiene como resultado proveer la redencioacuten y salvacioacuten para la humanidad La
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actitud de Jonaacutes era contraria al plan de Dios eacutel no queriacutea compartir la gracia y la
misericordia del Dios de Israel con otras naciones y mucho menos con los asirios Jonaacutes
hizo caso omiso y nada aprendioacute de las experiencias pasadas y en su obstinacioacuten patrioacutetica
prefirioacute la muerte antes que llevar el mensaje de salvacioacuten a personas a quienes Dios les
habiacutea dado la invitacioacuten (Jon 413) No tuvo en cuenta que Dios lo habiacutea salvado de la
muerte y le ofrecioacute tambieacuten una segunda oportunidad
La actitud de Jonaacutes en su llamado tambieacuten implica a la iglesia de hoy Muchos son los
creyentes que han dejado su primer amor y son indiferentes ante la necesidad espiritual de
las demaacutes personas Algunos cristianos tienen una visioacuten muy limitada de Dios y Su
propoacutesito para con ellos y el mundo al igual que Jonaacutes tienen una visioacuten corta del Reino de
Dios la cual para el profeta estaba limitada solamente a Israel
Este es un aspecto que refleja la importancia que tiene el libro de Jonaacutes para la
Iglesia actual La visioacuten que la Iglesia tenga respecto a la manera en que Dios ve al mundo
influye en su percepcioacuten del propoacutesito de la misioacuten de Dios y su accioacuten para desarrollarlo El
libro de Jonaacutes incorpora de antemano el plan de Dios con la Iglesia como instrumento para
el establecimiento del Reino en la tierra El libro destaca principios que establecen pautas
para la obra misionera tales como el llamado la comisioacuten y el enviacuteo a predicar el
arrepentimiento a una nacioacuten gentil Tambieacuten se pone de manifiesto la accioacuten divina y la
iniciativa de Dios de llevar a cabo la labor misionera reflejando de una manera sobrenatural
el perfil universal del plan de Dios no hacia un pueblo sino para toda la humanidad
En ocasiones se reprime el exclusivismo nacional de Israel sin embargo se hace
difiacutecil ver las barreras denominacionales y dogmaacuteticas entre bautistas pentecostales
presbiterianos metodistas catoacutelicos Que no son maacutes que prejuicios que impiden el
desarrollo del Reino en la tierra La Iglesia debe superar todo egocentrismo religioso y
mirar por encima de sus propios intereses eclesiales y proyectarse hacia a fuera con el fin
de colaborar con Dios en Su misioacuten de establecer Su Reino en la tierra y rescatar a la
humanidad (Hedlund 2003 91)
La salvacioacuten que Dios provee estaacute disponible para todos los hombres es otra leccioacuten
que el libro ofrece y es la decisioacuten de Dios de intervenir en la historia de la humanidad lo
que hace posible la salvacioacuten Su misioacuten es llevar acabo la redencioacuten a las naciones (Gn 10
123 174 Ex 195) y en Su plan escoge un pueblo para cumplir Su propoacutesito Israel La
eleccioacuten de Israel en el plan de Dios gira potencialmente entorno a las naciones vecinas Por
lo que la salvacioacuten que se centra en Israel implica tambieacuten al resto de los demaacutes pueblos del
mundo Y si Dios es el creador del mundo (Sal 241) debe estar interesado en la salvacioacuten
de todo el mundo
LA NACIOacuteN DE ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS
Al leer las paacuteginas del Antiguo Testamento en especial la historia de Israel el lector
puede llegar a pensar que Dios tiene cierta exclusividad con esta nacioacuten escogida Hasta
cierto punto esto es cierto pero la particularidad de Dios con Israel no reincide en que Dios
seriacutea el Dios de Israel solamente y que la salvacioacuten estariacutea disponible uacutenicamente para los
israelitas La Biblia no ensentildea esto Desde el mismo principio de la revelacioacuten de Dios en la
creacioacuten Eacutel se manifiesta como el Dios universal mostrando un especial intereacutes en toda la
humanidad
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Geacutenesis destaca la creacioacuten del primer hombre y la primera mujer creados a imagen
y semejanza de Dios (Gn 126) de los cuales proceden todos los hombres este hecho
subraya que la raza humana es una sola y que todos los hombres son iguales nadie es
superior o inferior ademaacutes todos gozan el mismo privilegio de haber sido creados en Adaacuten
a imagen y semejanza de Dios lo cual coloca a todos los hombres por igual en una posicioacuten
de dignidad
El mandato cultural ldquoFructificad y multiplicaos llenad la tierrardquo (Gn 128) apunta a
un plan universal cuyo centro de atencioacuten de Dios estaacute en la humanidad y no en Israel el
cual auacuten no existiacutea Por lo que es maacutes evidente que la salvacioacuten que Dios ha provisto es
para todos los pueblos de la tierra y es esta universalidad la que establece la base para la
obra misionera desde el Antiguo Testamento donde Dios toma la iniciativa de intervenir en
la historia de la humanidad e inicia Su misioacuten brindaacutendole a todos los hombres la
posibilidad de redencioacuten
Nuevamente el libro de Geacutenesis pone de manifiesto que la misioacuten de Dios fue
programada para alcanzar a toda la tierra En el capiacutetulo diez Dios establece Su pacto con
Noeacute pero tambieacuten con toda la tierra (Gn 912-13) por tanto es un pacto universal Esto
no fue un pacto exclusivo con Noeacute sino un acuerdo de Dios con toda la humanidad
El mandato de ldquoFructificad y multiplicaos y llenad la tierrardquo ahora es ratificado en
Noeacute (Gn 91) Y esto enfatiza nuevamente el propoacutesito universal de Dios a traveacutes de las
naciones las cuales tuvieron su origen en las generaciones de los hijos del patriarca Sem
Cam y Jafet ldquoEstas son las familias de los hijos de Noeacute por sus descendencias en sus
naciones y de eacutestos se esparcieron las naciones en la tierra despueacutes del diluviordquo (Gn
1032)
A este punto se puede ver trazada la liacutenea del plan y la misioacuten de Dios en el mundo
Ya estaacuten las naciones pero ahora falta otro elemento que pone en accioacuten la actividad de
Dios entre los pueblos de la tierra Dios llama a Abraham y establece un pacto con eacutel
basado en una promesa Este pacto tiene dos liacuteneas paralelas ldquoY hareacute de ti una nacioacuten
grandehelliprdquo (Gn 122a) Esta es la historia de la institucioacuten de la nacioacuten de Israel ldquoY seraacuten
benditas en ti todas las familias de la tierrardquo (v 3b) haciendo evidente el propoacutesito de Dios
de alcanzar a toda la humanidad mediante la bendicioacuten de Abraham atreves de un pueblo
la nacioacuten de Israel
Objetivo de Israel en el plan de Dios
La historia de la nacioacuten de Israel no debe considerarse exclusiva puesto que Dios
escoge a esta nacioacuten con el propoacutesito de alcanzar al resto de las naciones de la tierra Los
tratos de Dios con Israel tienen que ver directamente con las naciones por lo que la
intencioacuten en la eleccioacuten de eacutesta nacioacuten no es maacutes que la continuacioacuten del trato de Dios con
las naciones del mundo para llevar a cabo Su plan de salvacioacuten
En el trato de Dios con la nacioacuten de Israel se observa una singularidad en el sentido
de que Dios estaacute obrando mediante un pueblo en particular sin embargo esto no quita el
caraacutecter universal del plan de Dios de alcanzar mediante el trato con Israel al resto de las
naciones del mundo Dios decide escoger a Abraham y a Israel pero todo lo que Eacutel hace en
medio de Su pueblo debe traer como resultado la bendicioacuten de Dios para todas las familias
de la tierra
Dentro del contexto general de la Biblia en relacioacuten a la obra salviacutefica de Dios no se
encuentra que por la eleccioacuten de Israel las naciones fueran excluidas En la Escritura puede
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encontrarse pasajes que sorprenderiacutean en este sentido por ejemplo Isaias diecinueve del
veinte y tres al veinte y cinco dice
En aquel tiempo habraacute una calzada de Egipto a Asiria y asirios entraraacuten en Egipto y
egipcios en Asiria y los egipcios serviraacuten con los asirios a Jehovaacute En aquel tiempo
Israel seraacute tercero con Egipto y con Asiria para bendicioacuten en medio de la tierra
porque Jehovaacute de los ejeacutercitos los bendeciraacute diciendo Bendito el pueblo miacuteo Egipto
y el asirio obra de mis manos e Israel mi heredad (Is 1923-25)
En estos versos Israel ocupa un tercer lugar y pudiera ser desconcertante para
muchos el leer que Dios llama bendito y pueblo miacuteo a Egipto y Asiria ambos enemigos
histoacutericos de Israel Con frecuencia se alude que Dios mostroacute cierto favoritismo hacia Israel
al ser escogida como Su nacioacuten especial pero la eleccioacuten no implica tal preferencia ni
excluye a las demaacutes naciones todo lo contrario el llamado de Dios a Israel es para servir a
Dios y manifestar Su gloria y poder daacutendose a conocer entre todas las naciones como el
uacutenico y verdadero Dios creador del cielo y de la tierra
Este especial llamado de Israel para servir tuvo lugar en el llamado y pacto de Dios
con Abraham (Gn 122 2218 264) Se observa en la eleccioacuten de Abraham por Dios dos
aspectos claves Hay un llamado imperativo y a la vez una comisioacuten ldquoVete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrareacuterdquo Hay un objetivo ldquoy
seraacutes bendicioacutenrdquo Estos aspectos tienen una connotacioacuten misionera en cuanto a la misioacuten de
Dios El Sentildeor por medio de Abraham y su descendencia seriacutea de bendicioacuten para todas las
naciones o familias de la tierra
Existe aquiacute un punto de inicio en la nacioacuten de Israel que cuando se analiza a fondo
puede entenderse claramente su papel y no queda lugar para creer en el exclusivismo Para
ello debe hacerse la siguiente pregunta iquestQuieacuten era Abraham Abraham venia de una
descendencia pagana e idoacutelatra (Jos 242) y procediacutea de Ur de los caldeos (Gn 157)
Esto es suficiente para comprender que no habiacutea nada de especial en eacutel e incluso habiacutea
otros que conociacutean al Dios verdadero como Job y Melquisedec pero la eleccioacuten de Abraham
no fue por meacuterito sino por la Gracia de Dios Dios llama a Abraham del mundo para
convertirlo en el representante de la humanidad caiacuteda y a traveacutes de su descendencia
establecer un pueblo que nace del mundo para darse a conocer y bendecir a todas las
familias de la tierra (Hedlund 2003 23)
Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente puede decirse que el objetivo de
Israel en el plan del Sentildeor era servir a Dios desde una perspectiva misionera mostrando el
modelo del Reino a todas las naciones del mundo a fin de que eacutestas llegaran a conocer al
Dios verdadero Su funcioacuten consistiacutea en mediar la revelacioacuten de Dios a toda la humanidad
Pero el olvidarse de su papel y desarrollar un sentido patrioacutetico y exclusivista en cuanto a
los privilegios de su eleccioacuten llevoacute a la nacioacuten al fracaso de su misioacuten
El fracaso de Israel
Los israelitas como pueblo asimilaron los privilegios de su eleccioacuten pero pasaron por
alto la misericordia de Dios hacia los gentiles y de esta manera negaron su responsabilidad
con el resto de las naciones En Romanos diez del uno al veinte y uno se refleja claramente
la naturaleza del fracaso de la nacioacuten de Israel En el verso dieciocho el autor de la epiacutestola
se pregunta iquestAcaso no oyeron Eacutel mismo responde ldquoiexclClaro que siacute Por toda la tierra ha
salido la voz de ellos y hasta los confines del mundo sus palabrasrdquo (Ro1018)
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Nuevamente pregunta ldquoiquestAcaso no comprendioacute Israelrdquo Pablo escribe a continuacioacuten que
ldquoMoiseacutes fue el primero en decir Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es miacuteo con
una nacioacuten sin entendimiento os provocareacute a enojordquo (v 19)
Entonces iquestqueacute acontecioacute a Israel El apoacutestol registra la palabra dada por Dios al
profeta Isaiacuteas ldquoFui hallado entre los que no me buscaban me manifesteacute a los que no
preguntaban por miacute Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo
desobediente y rebelderdquo (vs 20-21) Pablo explica anteriormente que
Los gentiles quienes no iban tras la justicia alcanzaron la justicia es decir la
justicia que procede de la fe mientras que Israel que iba tras la ley de justicia no
alcanzoacute la ley iquestPor queacute Porque no era por fe sino por obras Tropezaron en la
piedra de tropiezo como estaacute escrito He aquiacute pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de caiacuteda y el que creyere en eacutel no seraacute avergonzado (Rom 930-32)
Estos pasajes demuestran claramente que Israel como nacioacuten conociacutea su misioacuten sin
embargo fracasaron en cumplir su papel al aferrarse a su religioacuten nacional basada en la
estricta obediencia a la ley de Moiseacutes como medio para alcanzar la justicia en lugar de
guardar la fe basada en la promesa hecha a Abraham de ser bendicioacuten a todas las familias
de la tierra Pero en su orgullo patrioacutetico perdieron el sentido y propoacutesito de su eleccioacuten y
de esta manera cerraron las puertas para que las naciones del mundo llegaran a conocer el
eterno plan de salvacioacuten de Dios para toda la humanidad
No es de sorprenderse el constante rechazo de los judiacuteos al mensaje de salvacioacuten de
Cristo El cual fue la piedra de tropiezo en la que la nacioacuten de Israel tropezoacute al no lograr
comprender el propoacutesito de Su Misioacuten (Ro 932b) Tuvo que haber sido difiacutecil para Israel
que Cristo en Su inicio del ministerio siendo Judiacuteo fue primeramente a predicar las buenas
nuevas a los gentiles (Mt 412-17) iquestCoacutemo habraacuten interpretado Juan tres dieciseacuteis iquestQueacute
parte no comprendioacute la nacioacuten de Israel del programa de Dios en la venida de Cristo Juan
Carlos Cevallos en su comentario a los Romanos expresa
Pablo no hace expliacutecito queacute es lo que tienen que haber comprendido Para Cranfield
es ldquola palabra de Cristordquo (v 17) es decir el evangelio Para otros es la salvacioacuten de
los gentiles Para Morris no hay gran diferencia entre estas interpretaciones Israel
tendriacutea que haberse dado cuenta de que la salvacioacuten por gracia a traveacutes de la fe
significaba que el camino de salvacioacuten siempre habiacutea estado abierto a los gentiles
(Cevallos 2006 184)
Morris tiene razoacuten en su argumento En el llamado de Abraham Israel conociacutea que su
propoacutesito era revelar al Dios creador del cielo y la tierra para darse a conocer a las
naciones del mundo Pero la experiencia en Egipto y en el desierto bajo el liderazgo de
Moiseacutes la revelacioacuten en el monte Sinaiacute de la Ley dio un profundo sentido nacional y
patrioacutetico a Israel que en lugar de ser de bendicioacuten se convirtioacute en un peligro para el
propoacutesito de su llamamiento En este sentido se refleja en Jonaacutes un ejemplo de la tentacioacuten
de Israel a rechazar el cumplimiento de su misioacuten
La ensentildeanza en Jonaacutes es una de las maacutes notables del Antiguo Testamento La cual
se centra en la universalidad de la misioacuten de Dios su amor y providencia generosa la cual
no es patrimonio exclusivo de ninguacuten pueblo ni siquiera el de Israel Este designio universal
de la salvacioacuten divina se opone al exclusivismo en el que cayoacute la comunidad judiacutea Y en este
sentido el libro de Jonaacutes se suma a Isaiacuteas diecinueve veinte y tres al veinte y cinco y al
libro de Rut
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La obstinacioacuten de Jonaacutes y su tristeza por la conversioacuten de Niacutenive representa
claramente la idea del particularismo de la nacioacuten judiacutea Por otra parte el libro ensentildea que
aun en los maacutes definitivos pronoacutesticos de Dios contra los pueblos que no son judiacuteos Eacutel
manifiesta Su voluntad y misericordia y soacutelo espera alguna muestra de arrepentimiento
para dar Su perdoacuten porque tambieacuten a los gentiles les es concedida la posibilidad de la
salvacioacuten En Jonaacutes no soacutelo se manifiesta el fracaso de Israel sino tambieacuten la anticipacioacuten
de la misioacuten de Dios con la Iglesia de Cristo para continuar Su plan universal de salvacioacuten
mediante el Evangelio
JESUacuteS Y LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS
La Biblia ensentildea que Jesucristo es el fundador de la Iglesia y el fundamento principal
de la misma Esto queda claro en su declaracioacuten ldquoedificareacute mi iglesiardquo (Mt 1618) ya que
eacutesta fue adquirida por Su propia sangre (Hch 2028) El uso de la palabra Iglesia proviene
de la traduccioacuten al griego del Antiguo Testamento hebreo (LXX) El teacutermino griego para
ldquoekklesiacuteardquo se deriva del vocablo hebreo ldquoGahalrdquo que significa asamblea congregacioacuten la
cual no representaba necesariamente una asamblea religiosa (Gn 283 496 Sal 265)
Tampoco se empleaba de forma especiacutefica para los seres humanos (Sal 895) sin
embargo era utilizada mayormente para referirse a la congregacioacuten de Israel
La palabra ldquoekklesiacuteardquo fue transferida del hebreo al griego bajo el mismo significado
de ldquoGahalrdquo y de igual forma no se aplicaba a los asuntos de caraacutecter religioso sino maacutes
bien a cuestiones relacionadas con lo poliacutetico no poniendo el eacutenfasis en las personas sino
en la reunioacuten de estas Cuando la asamblea no estaba reunida formalmente no era
considerada una ldquoekklesiacuteardquo en Hechos encontramos dos ejemplos de este tipo (Hch 1932
41)
En el Nuevo Testamento ldquoekklesiacuteardquo adquiere valores maacutes ricos en cuanto a su
significado lo cual ayuda a desarrollar un concepto mejor definido El teacutermino ya no soacutelo se
aplicaba a la asamblea sino que hace referencia directa a la persona que cree donde
quiera que hubiera un cristiano alliacute estaba la ldquoekklesiacuteardquo o Iglesia de Cristo La Iglesia puede
ser definida como la reunioacuten de todos los que han aceptado a Cristo como su salvador y
han sido redimidos santificados y regenerados por el Espiacuteritu Santo Es una asamblea de
personas llamadas por Dios con un propoacutesito La Iglesia estaacute unida a Cristo por el Espiacuteritu
Santo en un cuerpo (Ro 125 1 Cor 1212-13) asiacute la Iglesia es el cuerpo de Cristo y EacuteL
es su cabeza (Ef 122-23 Col 118) Ella es el verdadero Templo donde Dios habita por su
Espiacuteritu (Ef 221-22) y es la novia de Cristo la cual se prepara para las Bodas del Cordero
(Ap197)
Seguacuten Deiros la palabra iglesia se usa ciento catorce veces en el NT cinco en un
sentido secular y en ciento nueve ocasiones es aplicada en sentido cristiano Jesuacutes aplicoacute el
teacutermino y le antildeadioacute ldquomirdquo por ello la palabra llega a relacionarse de forma casi exclusiva con
Cristo y el cristianismo En otros noventa y cinco casos sentildeala a un grupo de creyentes en
particular Y en catorce veces indica a todo creyente en cualquier lugar del mundo (cfr
Deiros 1997)
Razones por las cuales surgioacute la Iglesia
Es evidente que la Iglesia no es Israel ya que la palabra ldquoedificareacuterdquo estaacute en futuro
(Mt 1618) La Iglesia no se menciona en el Antiguo Testamento porque no existiacutea esta
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surgioacute el diacutea de Pentecosteacutes En el NT puede distinguirse la Iglesia de Israel por lo siguiente
La Iglesia se contrasta con el Israel natural (Hch4810 1Cor 1032) La Iglesia no podiacutea
funcionar como un cuerpo puesto que no teniacutea cabeza por lo tanto no funcionaba antes de
la muerte de Cristo (Ef 119-23) Era un misterio desconocido en el AT y fue revelado en el
NT (Col 124-27 Ef 33-59) El rechazo del Israel natural a Cristo como su Salvador (Jn
111)
Todos los que reciben a Cristo son colocados en Su cuerpo (la Iglesia) y no en una
especie de Israel Asiacute como existiacutean redimidos antes de Abraham los cuales no son de
Israel pero si eran parte de la familia de Dios de igual manera se tienen santos en el
cuerpo de Cristo posteriores a Israel
La Iglesia era un misterio que no se habiacutea dado a conocer pero existiacutea desde antes
de la fundacioacuten del mundo (Ef 39) El propoacutesito de Dios era hacer de los judiacuteos y gentiles
un solo pueblo este misterio le fue revelado al apoacutestol Pablo (Ef345) y reunir todas las
cosas en Cristo tanto las que estaacuten en el cielo como en la tierra (Ef 110) Pero los judiacuteos
no conocieron el tiempo de la visitacioacuten del Mesiacuteas y endureciendo sus corazones
rechazaron al Sentildeor (Jn111)
Israel era el pueblo santo escogido por Dios en el AT y era maacutes preciado que todos
los demaacutes pueblos de la tierra el especial tesoro de Dios (Ex 195-6 Dt 76) iquestQueacute
acontecioacute a Israel para que quedara separado de Dios A Israel le fue confiada la Palabra de
Dios y a ellos vino el salvador (Rom31-2) Los judiacuteos teniacutean la Ley de Dios la cual les fue
dada en el AT por mano de Moiseacutes y a ellos fue hecho el pacto y la promesa Pero no
aprovecharon esta ventaja y se volvieron desobedientes e increacutedulos La Biblia dice que
Cristo vino a los suyos pero los suyos no le recibieron (Jn 111) porque habiacutean invalidado
el Mandamiento y la Palabra de Dios por sus tradiciones (Mr 75-13 Mt 153-9)
El rechazo de los judiacuteos a las ensentildeanzas y milagros de Cristo El Sentildeor les dijo
ldquoSino me creeacuteis a Miacute creed a las obrasrdquo pero ellos le rechazaron y endurecieron sus
corazones para no creer (Jn 1522-24) El rechazo de Israel al Reino de Dios y a Cristo
como su Rey La Biblia demuestra que los judiacuteos rechazaron el Reino de Dios manifestado
en el Evangelio y a Cristo como su Rey (Jn1914-19) Estas razones demuestran el
completo rechazo de Israel primero a Dios y su Palabra a los Profetas y finalmente al
Mesiacuteas y de esta manera llenaron la medida de sus padres (Mt 2332 Hch 735-53)
La transicioacuten y misioacuten de la Iglesia
Es importante lograr ver como en el libro de Hechos se lleva a cabo el mensaje del
Reino y la manera en que Israel va quedando a un lado tambieacuten la forma en que toma
lugar la expansioacuten de la Iglesia y con eacutesta el mensaje de la Gracia de Dios para salvacioacuten en
todas las naciones del mundo Al analizar Hechos del capiacutetulo uno al siete puede observarse
que la iglesia no nacioacute gentil en su contexto todo gira en torno a la cultura y la religioacuten
judiacutea Si se tiene presente que Hechos es la continuacioacuten de Lucas puede entenderse el
momento que teniacutea para Dios que los disciacutepulos empezaran a predicar primeramente en
Jerusaleacuten (Lc 2447) Es significativo que el ministerio debiacutea empezar inicialmente en
Jerusaleacuten (Ro 116) Hechos del uno al siete es sin dudas una evidencia clara de que el
ministerio de los apoacutestoles fue directamente a los judiacuteos en este tiempo y sin embargo era
el mensaje del Reino
El acontecimiento que se narra en Hechos dos no tiene sentido si no se le situacutea en el
contexto del pensamiento de quienes lo vivieron Estaacute claro en lo que se refiere a las citas
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de Joel (Hch 217ndash21) del Salmo 16 (Hch 225ndash28) del Salmo 110 (Hch 234 35) y de
Isaiacuteas 5719 (Hch 239) pero tambieacuten a la fiesta judiacutea de Pentecosteacutes (Hch 21) y a las
tradiciones judiacuteas sobre el significado de esta ocasioacuten
El mensaje de Pedro no fue dirigido a los gentiles sino a los ldquovarones judiacuteos y todos
los que habitaacuteis en Jerusaleacutenrdquo (Hch 214) en una de las maacutes importantes fiestas dentro de
la tradicioacuten judiacutea La cita referida a la profeciacutea de Joel estaacute relacionada con Israel no con la
Iglesia El tema que Pedro expone es la resurreccioacuten de Cristo el cual tiene que ver con la
sentildeal que Cristo les prometioacute La sentildeal del profeta Jonaacutes (Mt 1228) Tanto los apoacutestoles
como los nuevos convertidos perseveraban en el templo de Jerusaleacuten (Hch 246) Pedro
declara en el concilio que el mensaje era de arrepentimiento para Israel (531) Los siete
primeros capiacutetulos de Hechos reflejan un notable intereacutes en la nacioacuten judiacutea y como el
mensaje se enfoca en primer lugar al Reino no a la Iglesia Es significativo comprender el
porqueacute La respuesta es que Dios le estaba proporcionando a Israel una vez maacutes la
oportunidad para aceptar al Mesiacuteas y alcanzar salvacioacuten
En la historia de la nacioacuten de Israel se observan tres asesinatos que definen su
obstinado rechazo al plan y a la voluntad de Dios en primer lugar la muerte de Juan el
bautista quien vino anunciando la llegada del Reino (Mt 31) y los judiacuteos permitieron su
muerte Asiacute rechazaron a Dios Padre quien le habiacutea enviado Despueacutes vino Cristo
predicando el mensaje de arrepentimiento (Mt 412ndash17) y le rechazaron crucificaacutendole en
la cruz y estando alliacute oroacute ldquoPadre perdoacutenalos porque no saben lo que hacenrdquo (Lc 2334) Y
por esta oracioacuten se registra en los primeros siete capiacutetulos de Hechos otra oportunidad para
Israel recibir el Reino Pero una vez maacutes eligieron el patriotismo y su religioacuten y dieron
muerte al joven Esteban rechazando al Espiacuteritu Santo de Dios (Hch 751) y cometieron el
pecado imperdonable del que hablo Cristo en Mateo doce treinta y uno al treinta y dos
Con la muerte de Esteban se cerroacute para los judiacuteos la promesa del Reino debido a su
continuo rechazo A partir de los capiacutetulos ocho al doce se observa una transicioacuten la cual
comienza con la predicacioacuten del evangelio de los judiacuteos a los samaritanos (Hch 8) Luego
ocurre la sobrenatural conversioacuten de Saulo a quien Dios comisiona para desarrollar en su
ministerio a la Iglesia (Hch 9) Y finalmente se observa en el capiacutetulo Diez el Evangelio
llegando a los gentiles
La Iglesia sin dudas nacioacute en Pentecosteacutes aunque todaviacutea los apoacutestoles no sabiacutean si
Israel acogeriacutea la oportunidad de recibir el Reino de Dios pero Jesuacutes si y por el rechazo de
Israel la Iglesia gentil ya estaba tras bastidores a punto de tomar el lugar en el plan de Dios
a causa del fracaso de la nacioacuten de Israel Jesuacutes habiacutea prometido edificar su Iglesia (Mt
1618) y le da a Pedro las llaves del Reino la cual usa para abrir la puerta de la fe en
Pentecosteacutes a los judiacuteos (Hch 2) luego a los samaritanos (Hch 8) y tambieacuten a los gentiles
(Hch 10) Y es aquiacute donde se observa una transicioacuten No es difiacutecil notar como la accioacuten de
la Iglesia comienza a extenderse por el libro de los Hechos e Israel va desvanecieacutendose
gradualmente del programa de Dios (cfr Wiersbe 1995)
Con la muerte de Esteban la Iglesia que estaba en Jerusaleacuten fue sometida a la
persecucioacuten y dio comienzo al desarrollo de su misioacuten misionera ya que por doquiera que
iban los creyentes predicaban el Evangelio de Cristo dando lugar al establecimiento de las
comunidades evangeacutelicas Pero la obra misionera no nacioacute con los apoacutestoles en Jerusaleacuten
esta tuvo lugar en la iglesia de Antioquiacutea (Varetto 1984 15) los creyentes estaban
congregados en oracioacuten y ayuno cuando el Espiacuteritu Santo dijo ldquoApartadme a Bernabeacute y a
Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hch 132b) y fueron enviados por el Espiacuteritu
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Santo (v4) La accioacuten exclusiva del Espiacuteritu Santo indica no soacutelo la iniciativa divina sino
tambieacuten que define el propoacutesito la misioacuten y el alcance de la Iglesia en el programa de Dios
para llevar el Evangelio a todas partes y a cada persona del mundo
Varetto expresa que ldquolas iglesias que figuran en el Nuevo Testamento asiacute como
todas las de aquella eacutepoca eran iglesias eminentemente misioneras Todos los convertidos
sentiacutean la responsabilidad de hacer conocer a otros la verdad que les habiacutea hecho libresrdquo
(Ibiacuted 24) Esta es la parte que Israel no pudo comprender y es lo que la historia del
profeta Jonaacutes representa Ahora Dios ha invitado a la Iglesia a participar en Su propia
misioacuten dentro de la historia de mundo para la redencioacuten de la creacioacuten Es el missio dei La
Iglesia no existe por siacute misma ella vive por el missio dei Sin su misioacuten la Iglesia no
existiriacutea y es por ello que el llevar a cabo su cometido constituye un verdadero reto para la
iglesia de todos los tiempos
El reto para la iglesia actual
Deiros declara que ldquoel crecimiento es la caracteriacutestica fundamental de la naturaleza
de la iglesiardquo El plan de Dios es que la Iglesia esteacute tenazmente extendieacutendose hacia afuera
para alcanzar a los perdidos y ascendiendo en nuacutemero pero tambieacuten en la calidad de su
consagracioacuten Este es el modelo y legado que el libro de Hechos ensentildea (Hch 241 47
44 514 61 7 1224 1920) y forma parte del reto para la Iglesia actual La Iglesia de
Cristo es el instrumento de la gracia de Dios la cual por su propia naturaleza debe
mantenerse siempre en expansioacuten y crecimiento (cfr Deiros 1997) Deiros ampliacutea su
concepto de desarrollo o crecimiento de la iglesia ligado al de Donald A McGavran de la
siguiente forma
El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacioacuten desarrollo y
multiplicacioacuten de las iglesias Un integral y genuino presupone cinco dimensiones (1)
Desarrollo interno de la iglesia que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo los
miembros creceraacuten en gracia en conocimiento de la fe en estudio de la Biblia y en la
vida cristiana (2) Desarrollo centriacutepeto de la iglesia que la iglesia estaacute alcanzando a
su comunidad los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y
colectivamente a quienes todaviacutea no forman parte de la iglesia (3) Desarrollo
centriacutefugo de la iglesia que la iglesia procuraraacute reproducirse a siacute misma o
multiplicarse siendo madre de otras iglesias (4) Desarrollo transcultural de la iglesia
que la iglesia se multiplica maacutes allaacute de su propio contexto cultural atravesando
barreras socioeconoacutemicas o ethno-linguumliacutesticas (5) Desarrollo de la influencia de la
iglesia que la iglesia tendraacute un impacto mayor sobre la sociedad en la que opera
laquoteniendo favor con todo el puebloraquo (Hch 247) (Iacutedem)
El gran reto para la Iglesia hoy es cumplir con la orden de Cristo y llevar a cabo su
misioacuten evangelizadora en el mundo Y para ello se requiere un avivamiento espiritual que
enfoque a cada creyente en el propoacutesito del Evangelio y produzca un profundo deseo de
glorificar a Dios Tambieacuten es importante que se levanten obreros llamados por Dios para el
ministerio pues ellos son la clave para crecimiento y recursos disponibles para el
sostenimiento en la labor misionera (Bertuzzi 1996 29)
La Iglesia se ha enfrascado en la obra evangelizadora y misionera para cumplir con
la gran comisioacuten de ldquoId y predicar por todo el mundo el evangeliordquo (Mc 1615) pero esta
obra no queda completa sino se logra hacer disciacutepulos y ensentildearles a que guarden todas
las cosas que el Sentildeor ha mandado (Mt 2819-20) No debe concentrarse solamente en el
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nuacutemero de los convertidos el testimonio misionero no es lograr solamente decisiones de
conversioacuten sino en hacer disciacutepulos por medio de la instruccioacuten
La predicacioacuten del Evangelio constituye sin dudas la labor principal que desempentildea la
Iglesia ya que esta define la meta responsabilidad y su misioacuten Y debe ir por todo el
mundo predicando el Reino a toda criatura basado en la revelacioacuten de Cristo y los apoacutestoles
en el Nuevo Testamento (Ef 220) la predicacioacuten debe estar centrada en el
arrepentimiento perdoacuten de pecados (Lc 2447) en la promesa del recibimiento del don del
Espiacuteritu Santo (Hch 238) y en la exhortacioacuten de separarse de las obras impiacuteas del mundo
El mandato del Sentildeor de predicar bien pudiera ser considerado el tercer gran Mandamiento
La obediencia de esta orden es tan importante que el fin no vendraacute hasta que el
Evangelio sea predicado en todo el mundo (Mt 2414) La Iglesia debe conocer que esta
labor es el resultado del amor de Dios quien no quiere que nadie se pierda y le
corresponde a cada creyente comunicar las buenas nuevas de salvacioacuten Dios determinoacute
que la Iglesia fuera portadora de las buenas nuevas para que el mundo pueda conocer Su
amor manifestado corporalmente en la persona de Cristo (Jn 316)
Cada persona tendraacute la oportunidad de alcanzar la salvacioacuten a traveacutes de la
predicacioacuten del mensaje de Dios y cuando la Iglesia termine su misioacuten vendraacute el
arrebatamiento cerrando el escenario tras haber cumplido su parte en el programa de
redencioacuten de Dios y abrieacutendose una nueva oportunidad para la nacioacuten de Israel para ser
redimido y cumplir el propoacutesito por el cual Dios les llamo
CONCLUSIOacuteN
Concluyendo la investigacioacuten realizada se considera que la obra misionera es
originada por Dios desde el comienzo de la creacioacuten y que el propoacutesito central del plan de
Dios es para salvacioacuten el cual no estaacute enmarcado en un pueblo una cultura o nacioacuten sino
en toda la humanidad Y esta verdad es revelada desde el Antiguo Testamento siendo el
libro de Jonaacutes un verdadero ejemplo el cual hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios
desde una perspectiva misionera donde Dios se revela asiacute mismo como el Dios creador de
toda la tierra cuya misioacuten es alcanzar a la raza humana para salvacioacuten mediante el
Evangelio de Cristo Ademaacutes de exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro
para cumplir el mandato cultural y redentor de la misioacuten de Dios en la tierra la cual ha sido
dada a la Iglesia y ocupa dentro de sus muacuteltiples funciones su principal labor
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- Untitledpdf (p1-2)
-
- VOL 1 2013pdf (p1)
- 02 Paacutegina editorialpdf (p2)
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- VOLUMEN 1 2013pdf (p3-98)
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- ARTIacuteCULO EDITORIAL
- EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE13HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
- LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
- PENTECOSTALISMO PERPETUO
- LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA13IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
- LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
- EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
- JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
-
ARTIacuteCULO EDITORIAL
Yosnier L Vintildeals
Editor
La Revista Cubana de Teologiacutea pretende llenar un espacio no cubierto hasta el momento
en el escenario nacional Nace para visibilizar un pensamiento evangeacutelico cubano con
existencia real pero en ciernes Dado que la feligresiacutea que agrupa a evangeacutelicos cubanos es
contada en varios cientos de miles esta publicacioacuten tambieacuten quiere asumir un proyecto
transformador con marcada relevancia social
Hija de la Universidad Teoloacutegica Pentecostal de Cuba la acompantildea en su continuo proceso
constructivo de caraacutecter inclusivo y por tanto interdenominacional Y sin que estas palabras
tengan falsas pretensiones o proyecten una retoacuterica enamoradiza el propoacutesito fundamental
es proveer una plataforma que pueda ser usada para entramar un pensamiento teoloacutegico
Con este primer nuacutemero se ponen dos importantiacutesimas temaacuteticas sobre la mesa
pneumatologiacutea y misionologiacutea En los artiacuteculos priman los abordajes monograacuteficos que traen
a colacioacuten las bases de ambas liacuteneas teoloacutegicas en el pensamiento evangeacutelico-pentecostal
La pneumatologiacutea al interior de la tradicioacuten pentecostal pretende traer una nueva visioacuten
de estudio o enfoque para la lectura de la Biblia y la articulacioacuten de la teologiacutea biacuteblica y
sistemaacutetica Se ponen en perspectiva nuevas propuestas hermeneacuteuticas que en un principio
suponen nuevas liacuteneas de investigacioacuten y ponen un sello de identidad a un pensamiento
teoloacutegico de caracteriacutesticas propias La lectura de Hechos es una las miradas maacutes renovadoras
en este sentido Finalmente se comprende que este volumen lucano no es pura historia es
mucho maacutes que eso como toda la literatura biacuteblica Estaacute atravesado de punta a cabo por
motivaciones teoloacutegicas que se concretan en paradigmas literarios propios de la eacutepoca No
es posible agotar la riqueza de Hechos si se mira tan solo como una historia ejemplar de los
oriacutegenes de la iglesia y se soslayan las maacutes que obvias pinceladas didaacutecticas y paradigmaacuteticas
que Lucas lega en su funcioacuten de escritor inspirado para la posteridad Teacutengase en cuenta el
punto de inflexioacuten que esta nueva mirada trae al pensamiento teoloacutegico es un giro
hermeneacuteutico de amplias repercusiones en tanto pone en un lugar privilegiado a la
pneumatologiacutea para todo el quehacer teoloacutegico
La misionologiacutea es la otra protagonista de esta urdimbre monograacutefica Hija de una praxis
milenaria ahora se pone en el centro de la produccioacuten teoacuterica Se proponen bases escriturales
para articular una teologiacutea biacuteblica de las misiones que abarque los dos testamentos y que
nuevamente ponga retos a la hermeneacuteutica biacuteblica Declarar que en Dios hay una actitud
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misionera tiene grandes implicaciones en la interpretacioacuten y consecutivamente en la
produccioacuten teoloacutegica Si las motivaciones misioneras parten de Dios iquestcoacutemo esto repercute
en las Sagradas Escrituras iquestcoacutemo debe enfrentar la teologiacutea este hecho
Se le invita a tener una lectura agradable y constructiva
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EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE
HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
Dadonim Vila Morales
RESUMEN
El presente artiacuteculo plantea que la hermeneacuteutica de la teologiacutea pentecostal ha
evolucionado bajo el fuerte influjo del enfoque histoacuterico-dialeacutectico De aquiacute que se realice
una breve descripcioacuten de los maacutes importantes exponentes del pensamiento pneumatoloacutegico
del siglo XX Su primer objetivo es describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de
la teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y luego determinar los mayores aportes teoacuterico-
metodoloacutegicos de los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema
de la pneumatologiacutea
Palabras claves hermeneacuteutica pentecostal dialeacutectica pneumatologiacutea
ABSTRACT
This article establishes that hermeneutics of Pentecostal theology has evolved under a
great influence of the historical and dialectical focus Therefore its approach gives a brief
description of the most important exponents of twentieth centuryrsquos pneumatological
thought Its first aim is to describe the process of knowledgersquos construction on Pentecostal
hermeneutical theology in order to consider whether it fits in the historical and dialectical
conception The second goal is to indicate the major theoretical and methodological
contributions of the most significant Pentecostal theologians of the twentieth century in
regard to peumatological subject
Key words hermeneutic Pentecostal dialectic pneumatology
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten
teoacuterica el reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea
(Fernaacutendez 1990 133) Un gran aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su
dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en
el siglo XIX Aunque varias escuelas filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la
filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto
considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica desde una concepcioacuten histoacuterica brinda
fundamentos suficientes para demostrar el proceso de desarrollo del conocimiento de la
humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta (cfr Diccionario de Filosofiacutea 1984 y
Rosental 1964) Se entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una
sucesioacuten de ldquobuclesrdquo ldquoefectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primerordquo
(Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual 2007 109) donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente
vinculado a las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten
etc la produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna
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medida a la solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones
entre los que pueden encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser
praacutecticos El propio Leonardo da Vinci dijo ldquola teoriacutea es tan importante como para un
navegante tener una bruacutejula porque los que se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca
van a saber con seguridad a doacutende se dirigenrdquo (cf Figaredo 2009)
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de
los procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus
recientes conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual
disciplina noviacutesima se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a
las interrogantes que otrora fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico
en la teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la
aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada
para determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o
escuelas teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea
pentecostal seguacuten los criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta
investigacioacuten tuvo como presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del
pensamiento teoloacutegico referente a la pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes
exponentes durante el siglo XX sin involucrarse en otros periodos histoacutericos ni temas
teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de sentildealar debilidades teoloacutegicas con la
finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se presentaraacuten pues todas son
consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan iacutentegramente su
vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito demostrar
la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su debilidad
respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y
de otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios
que sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera
comprobar o no la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de
los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la
pneumatologiacutea
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA TEOLOGIacuteA COMO
CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon
con esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la
revolucioacuten Este proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por
una fila de pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico
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criacutetico Fichte con su idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo
Ellos marcaron el pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico
hegeliano (Mure 1988 46)
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios
o transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica (Bulteacute 1997 203)
Muchos consideran que Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en
metafiacutesico cuya doctrina dio lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene
etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μετὰ [τὰ] φυσικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos
designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las obras de Aristoacuteteles a los libros de la
filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta terminologiacutea parte de la filosofiacutea
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios y causas primeras (cfr
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola 2009)
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se
genera espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la
propia historia este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de
pensamiento vale mencionar a la Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny
(1779-1861) Para esta escuela el conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como
ha surgido el lenguaje pero sostiene el caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante
es que para eacutel y su escuela la naturaleza del conocimiento hay que encontrarla en la
expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el
espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del
pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del pensamiento Esta explicacioacuten es
romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones sociales y a su dialeacutectica
interna (Iacutedem)
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este
filoacutesofo nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda
puacuteblica Hegel crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos
griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su
padre para que se hiciera pastor protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la
Universidad de Tubinga donde entabloacute amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling de significada filiacioacuten romaacutentica con los que
compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de
completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y decidir que no queriacutea seguir la carrera
religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute
un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su padre fallecioacute dejaacutendole un
legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo como tutor (Hegel 1997
72)
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκτική En el
sentido filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre
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opuestos En la doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite
llegar a traveacutes del significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del
mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten
en el que dos opuestos ldquotesis y antiacutetesisrdquo se resuelven en una forma superior o ldquosiacutentesisrdquo
Se refiere ademaacutes a la serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesioacuten y encadenamiento de los hechos (Diccionario de la Lengua Espantildeola
2001 1361) A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para desarrollar el presente
anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su
sistema filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un
proceso dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como
resultado de este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se
encuentra maacutes cargada de verdad que los dos anteriores opuestos (cfr Microsoft Encarta
2009) Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el presupuesto dialeacutectico de que ldquola
contradiccioacuten genera desarrollordquo siempre que esta sea no antagoacutenica (o sea reconciliable)
El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario al avance cientiacutefico-teacutecnico
este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente aprobado por una
sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la interpretacioacuten y
dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene que ser
necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho
sistema de conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que
la evolucioacuten del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento
y donde se cumple el principio dialeacutectico de ldquola negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten
supera a la anteriorrdquo (Mure 1988 46 Izuzquiza 1990 31)
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios
socioeconoacutemicos De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten
y Fe) en el periodo medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias
naturales y luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de
desarrollo del conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo
(matemaacutetico) que incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la
validacioacuten empiacuterica para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los
meacutetodos de investigacioacuten interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables
pero que tienen un importante valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e
involucran a cualquiera de los procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la
tradicioacuten y la conducta de un grupo social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o
sociales ha determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias
particulares La antigua dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de
marginar a la teologiacutea se ha desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos
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afirmar que la teologiacutea se torna cada vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada
vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto (1985 109) toda ciencia independiente debe tener un objeto de
estudio propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un
sistema de principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias
sociales y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica
internacional podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su
entorno social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es
corona de la creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo
creado En ese sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al
hombre siendo el propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten
salvadora en tanto la revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la
redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al
ser la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la
evidencia cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad
esencial a traveacutes de los siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten
de Dios al hombre y de los principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y
con su entorno Derivado de este se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de
la teologiacutea sistemaacutetica que responde a la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a
nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos respecto al problema fundamental de la
teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que ocurre salvacioacuten) (Pecota 1996 326-
75 Vila 2010 2-13) y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de
gobierno etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de
otras ciencias humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de
estudio y que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han
acercado cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o
rama del saber independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de
sus meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y
desde el periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que
se planteaba que no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso
de demostracioacuten apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por
ciencias afines como la historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas
muertas habladas en la eacutepoca biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino
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de la comprobacioacuten cientiacutefica para demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y
esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido comprobados cientiacuteficamente en muchas
ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos
de investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden
entrar en la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e
incremental de acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea
proveyeacutendole una metoacutedica de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica
heleacutenica con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la
filosofiacutea claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento
intelectual del siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-
leninista que a partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-
dialeacutectico Al respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un
fenoacutemeno ciacuteclico que transita ldquoDe la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a
la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo
de la hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bultmann el
gran exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ldquono es posible ir a la Biblia con el
cerebro vaciacuteo se tiene siempre una presuposicioacutenrdquo (Bultmann 1980 289 Loacutepez 2011) En
este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le
resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al anaacutelisis de la realidad que nos
rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el diaacutelogo de saberes que
no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la teoriacutea de los
sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad cuantitativa
con una importante valiacutea teoacuterica
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como
proceso filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo
heredado de finales del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades
en las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del
conocimiento imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena
parte de la crisis del trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza
universitaria contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento
cientiacutefico que sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un
enfoque cuantitativo y positivista (cf Gonzaacutelez 2002)
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El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia
como uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de
la Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto
el movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que
no era posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis
evangeliacutestico generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio
lugar a una gran fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones
evangeacutelicas que por su pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la
liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad (1993 8) explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el
meacutetodo empiacuterico que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ldquohablar en lenguasrdquo
como sentildeal de la llenura del Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los
estudiantes de su Seminario y demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES
era deseada y pedida en oracioacuten ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico
utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar que ldquosi funciona es bueno y aplicable a
nuestros diacuteasrdquo (Parham 1930 52-53)
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la
Iglesia Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten
(como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y
(3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu
Santo (Stronstad 1993 9)
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ldquoQue Significa Estordquo Una Respuesta
Pentecostal a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal
Una sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto
cuarenta antildeos despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es
simplemente asumido en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte eacutel explica
esta hermeneacuteutica eacutel simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus
conceptos en el libro de la apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su
hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo de ldquouna respuesta contemporaacutenea pentecostal
para una vieja pregunta pentecostalrdquo (Stronstad 1993 11 Menzies 1971 177-227)
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en
lenguas es normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia
de la Iglesia Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son
el propoacutesito del bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica
sistematiza que fue Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el
Espiacuteritu Santo en Lucas 2429 ndash ldquohellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta
que seaacuteis investidos de poder desde lo altordquo De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ldquohellippero
recibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo Brumback insiste
ldquohellipque el propoacutesito primario (no estamos diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el
Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo altordquo (Brumback 1947
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197) Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el testimonio y el
servicio de los creyentes (Stronstad 1993 10)
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran
ventaja para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que
fueron impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este
sentido la teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y
anaacutelisis provenientes de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento
carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales
claacutesicos una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en
lenguas (glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un
fuerte debate acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus
contribuciones al debate En la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos
pentecostales demanda especial atencioacuten el Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo
Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr Howard M Ervin profesor de
Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa Oklahoma y el Dr William W
Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico Baguio Filipinas En contraste
a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos pentecostales aparece una
hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en meacutetodos de estudios
comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para robustecer a
la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento cientiacutefico de
la teologiacutea pentecostal (Ibiacuted 12)
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del
positivismo contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la
ciencia moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base
del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la
comprobacioacuten cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores
(entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand
Russell y George Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-
philosophicus (1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el
rechazo de las doctrinas metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del
empirismo como una materia de exigencia loacutegica (cf Ajdukiewicz 1986 cfr Microsoft
Encarta)
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural
en favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde
la astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El
estudio sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de
la sociologiacutea moderna que al principio llamoacute fiacutesica social (cfr Microsoft Encarta)
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Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada
Hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo
claacutesico tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en
varios artiacuteculos incluyendo el siguiente ldquoLa hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el
mayor problema de las hermeneacuteuticas pentecostalesrdquo (Fee 1976 118-32) y ldquoEl bautismo
en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten y subsecuenciardquo (Fee 1982 87-102) Como
un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten internacional las credenciales
de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate hermeneacuteutico fue defender una
hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica pragmaacutetica de
pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al entender la
importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de exigencia
loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ldquohellipque podriacutea ser un
axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero
literario del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de
palabras filosofiacutea e historiardquo (Fee 1985 87-99)
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos
da tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un
antecedente histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en
siacute misma (2) aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las
narraciones histoacutericas ilustran y algunas veces tienen un ldquopatroacutenrdquo valioso y (3) dentro de la
importancia en la experiencia cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes
biacuteblicos pueden ser considerados como patrones repetibles aun si ellos no estaacuten
reconocidos como normas (Iacutedem)
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento
del ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia
loacutegica que los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como
parte de su experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la
evidencia valiosa en la casa de Cornelio (Hechos 1045-46 Fee 1985 132) y pese a que
muchos han escrito lo contrario hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido
para la edificacioacuten del creyente individual (1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten
para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios 14526-28 Fee 1985 121)
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten
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Eacutel es victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un
campeoacuten en la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo Sin embargo es sorprendente
que eacutel no extiende su hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo fuera de sus propios
liacutemites Fee escribe como si la hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una
hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la del libro de los Hechos No obstante H J
Cadbury en su trascendental estudio La Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera
decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apoacutestoles deben ser estudiados como una unidad literaria (Cadbury 19581-11) En
cuanto a esto Fee falla en hacerlo () (Stronstad 1993 14)
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del
proceso de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda
reducida al momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los
creyentes en el servicio o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la
fenomenologiacutea contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente
filosoacutefica que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes
contemporaacuteneo como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y
humaniacutesticas en general A continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por
su concepcioacuten como instrumento de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que
Howard Ervin se adscribe a priori a la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ldquoepistemologiacuteardquo (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es
la rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se
ocupa de la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia
determinada asiacute como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido (cfr
Microsoft Encarta)
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una
ciencia determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica
determinada o sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar
instrumentar y aplicar una ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes
posiciones epistemoloacutegicas desde diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a
la larga determinan todo el proceso de ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de
ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el
protagonista en el PEA es el profesor mientras que la pedagogiacutea constructivista plantea que
el protagonista del PEA es el alumno y finalmente la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico
considera un protagonismo dual del profesor y del alumno donde ambos se enriquecen y se
adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades sociales al formar al individuo o al
profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la
ldquodoctrina sobre el conocimiento cientiacuteficordquo y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas
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loacutegicos concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para
Corteacutes ldquoEs la reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y
liacutemites del conocimiento cientiacuteficordquo (cf Corteacutes Moratoacute 1999)
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen el soporte cognitivo rector para ldquohellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se
realiza en una ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino para-
digma en funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los
contenidos y viene determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generali-
zaciones e hipoacutetesis que constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia
sistematizardquo (cf Herrera Clavero 2009) En esencia los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica expresados en ideas tesis
principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte toda disciplina para la
construccioacuten de sus bases teoacutericas (cf Arnau 1981)
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la
proyeccioacuten del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido
de la epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el
origen de la teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la
fenomenologiacutea como filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la
escuela de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo
Gorgias afirmoacute que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer
y que si su conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista
Protaacutegoras mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra
porque cada individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue
combatida por Platoacuten quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de ldquoformasrdquo o ldquoideasrdquo invariables e
invisibles sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero
Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado para alcanzarlo Aristoacuteteles
manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia Las escuelas del
estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el conocimiento nace de la
percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las reglas de la loacutegica (cfr
Microsoft Encarta)
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento
teoloacutegico-filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con
Aristoacuteteles en considerar a la percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes
consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia
religiosa
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Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio
para adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que
sobresalieron el franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637)
Descartes inauguroacute el nuevo meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento
de la racionalidad Para los principales representantes del empirismo (especialmente los
ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento
era la percepcioacuten Bacon inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicioacuten y la autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para
articular el meacutetodo cientiacutefico entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica
inductiva formuladas (cfr Microsoft Encarta Huisman 1997)
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a
la teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura
(1781) y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo
Distinguioacute tres tipos de conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero
pero no informativo porque soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico
a posteriori (el praacutectico- que transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la
experiencia pero estaacute sujeto a los errores de los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-
praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez exacto y certero ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia) (cfr
Microsoft Encarta Huisman 1997)
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo
Spencer y el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la
sociologiacutea como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo
al estudio de la sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo
fundada por los filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios
del siglo XX llevoacute el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accioacuten y que todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias (cfr Microsoft Encarta Garciacutea-Baroacute 1993 69)
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado
de la propia percepcioacuten El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la
fenomenologiacutea para enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de
conocer y el objeto conocido Por medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir
coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno piensa que son en realidad alcanzando asiacute una
comprensioacuten maacutes precisa de las bases conceptuales del conocimiento El
fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl introdujo este teacutermino en
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su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura (1913) este filoacutesofo definioacute la
fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros seguidores de
Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones (cfr Microsoft Encarta Dartigues 1981 54)
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que
la experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del
conocimiento y que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de
estudio sino que estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son
fuentes constituyentes de las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el
analiacutetico En consecuencia no se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia
percibida en el proceso de buacutesqueda del conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo
XX Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea
psicologiacutea psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas
maacutes importantes de la filosofiacutea actual (Muralt 1963 102-3)
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela
de pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta
viable en el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ldquopneumaacuteticardquo Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona
la comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la
pneumatologiacutea biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le
precedioacute en el anaacutelisis de la teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico
epistemoloacutegico de la teoriacutea del conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo con la
observacioacuten ldquoEs fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier
disciplina acadeacutemica la cuestioacuten epistemoloacutegicardquo (Ervin en Stronstad 1993 15) Para un
hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son axiomaacuteticas experiencia sensorial y
razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la teologiacutea al expresar que
desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado interpretativo es una
perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias de dicho
problema epistemoloacutegico es estas palabras ldquoLa consecuencia para la hermeneacuteutica ha sido
fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)rdquo
(Iacutedem)
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ldquoque es necesariordquo eacutel escribe ldquoestaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no
viola la coherencia de las categoriacuteas racionalesrdquo (Ibiacuted 16) Para Ervin la epistemologiacutea
pneumaacutetica (experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que
tambieacuten provee una resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo
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busca acortar por medio de la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo
destructivo que muchas veces acompantildea la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una
racional responsabilidad para el misticismo tal como el pietismo consolidoacute en sola fidei
(Ibiacuted 17)
Ervin en su obra ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
ldquomitologiacuteardquo (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ldquoobjetivamenterdquo verdaderos
La experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas
y expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de
la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y
tiene contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia
espiritual incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto
afecta decisivamente su hermeneacuteutica (Iacutedem)
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ldquoLa hermeneacuteutica y la vida
espiritualrdquo observa ldquoLa mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical
pero descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterpreterdquo Y antildeade
luego que la hermeneacuteutica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten
del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu
Santo dentro de esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una
posicioacuten ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten
que ha existido respecto al papel del Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica
Consecuentemente los pentecostales deben asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la misma manera en que han asumido la
participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio (Waltke 1983 5)
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute
Gondon Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso
interpretativo y aunque aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae
en una posicioacuten reduccionista Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno
desde la experiencia acompantildeoacute tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica
de Edmund Husserl lo que generoacute las posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser
y el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del
conocimiento brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de
aptitudes papeles sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de
anaacutelisis uacutetil (Monterio 1987 72)
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Paacuteg 17 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO EN LA
HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ldquoConjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos
mediante instrumentos confiablesrdquo Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del
meacutetodo (a) el conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir
las relaciones internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie
ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener
la extensioacuten de nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe
emplear en la investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad (Morales 2006)
Para Ander-Egg ldquoEl meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la
ideologiacutea subyacente o explicita de quien la elabora o practicardquo Mario Bunge lo define como
ldquoEstrategia general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la
experiencia como la razoacuten y la imaginacioacutenrdquo (Knapp et al 1992 435) Beatriz Castellanos
de la Universidad de Ciencias Pedagoacutegicas ldquoEnrique Joseacute Varonardquo de La Habana plantea ldquoEl
meacutetodo cientiacutefico es la estrategia para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y
tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo) que le imprime al proceso una direccioacuten
consciente y la correspondiente loacutegica organizativa dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten
con la praacutecticardquo (Castellanos 2003 41) El Centro de Perfeccionamiento para la Educacioacuten
Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ldquoestrategia general de enfrentamiento a
la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la correspondiente
organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha relacioacuten con
la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como punto de
partida y finalidad del conocimientordquo (cfr Colectivo de autores 1990)
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias
naturales y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de
investigacioacuten a la interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en
muchos casos para proveer una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de
principios de las aacutereas del conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que
las ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que
las ciencias humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas
transformando el espiacuteritu en un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan
que la reduccioacuten de la historia a una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su
sentido profundo por lo que la aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del
significado (Atlas Universal de Filosofiacutea 2005 1007-10)
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde
entonces mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
aplicado a las humanidades El propio Husserl planteaba que ldquola verdad cientiacutefica objetiva
es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual
efectivamente esrdquo (Ibiacuted 11-13) en ese sentido queda claro que para el hombre en su
estado natural el mundo espiritual es indisoluble del mundo material pues como ser bio-
psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten
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fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten una interaccioacuten desde su
espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico no excluye la
espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio para las
individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre
trata de buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa
de anaacutelisis es denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento
previo que permite la emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema
inicial Esta inquietud del conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite
definir los objetivos de la investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y
el conocimiento del estado del arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite
al investigador la planificacioacuten de la verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el
marco empiacuterico o de comprobacioacuten praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de
contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten praacutectica Se realiza entonces la
observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la informacioacuten y la
verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4) denominada
marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la
hermeneacuteutica cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ldquoholiacutesticardquo como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado
eacutenfasis en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ldquoiquestresulta esta santa
experiencia en una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una
mejor manera de llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experienciardquo
(Stronstad 1993 18) En su artiacuteculo ldquoLa metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal
ensayo de la hermeneacuteuticardquo William W Menzies desarrolla el pentecostalismo como
ldquouna teologiacutea maacutes amplia certificada por la experienciardquo Para Menzies si una verdad
biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder ser demostrada en la vida Esto es
precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia
universal (Iacutedem)
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
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I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
1 Declarativo evidente en aquellos textos ldquode quieacuten su transparencia difunde
su significado relativamente inequiacutevocordquo
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de
la Trinidad ldquohellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos
en declaraciones categoacutericas de una evidente esenciardquo
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ldquoel principio de la analogiacutea de la ferdquo
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies
cree que ldquosi la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser
demostrada en la vidardquo (Ibiacuted 19)
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ldquoel nivel de verificacioacuten de la experiencia
Pentecostal no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una
cadena de tres niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo
2) el deductivo 3) el verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el
elemento final en la teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegicardquo (Ibiacuted
38)
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este
sentido la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la
comprensioacuten genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran
avance metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta
propuesta hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea
misma sino que se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial
en el proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del
propio texto el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los
meacutetodos inductivo y deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ldquoelemento
materialrdquo o concreto que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a
este como el elemento material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es
la cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el
anaacutelisis de Menzies debe partir de la realidad objetiva ldquoalgunos creyentes experimentan
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manifestaciones sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelicardquo La
pregunta a verificar es la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis
en la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la
misma praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual
verificados en dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera
considerablemente a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ldquocientiacuteficardquo (inductiva o
exegeacutetica) que no se propone a priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo
que generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un
pensamiento abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se
cierra el ciacuterculo dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ldquode la percepcioacuten viva al pensamiento
abstracto y de este a la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad
del conocimiento de la realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a
muchos hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son
repetibles en la praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata
de validar la confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros
contemporaacuteneos o la confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la
comprobacioacuten es posible es posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la
comprobacioacuten se materializa por otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la
geologiacutea entre otros Lamentablemente muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el
tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo cientiacutefico
1EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ESProblema a resolver
2MARCO TEOacuteRICOMeacutetodo inductivoExeacutegesis cientiacutefica
3MARCO
CONCEPTUALMeacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICAComprobacioacuten-
validacioacuten
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Paacuteg 21 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un
gran realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues
parte de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al
conocimiento de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la
comprobacioacuten praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin
describirlo expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que
no fuera la intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la
hermeneacuteutica como una ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter
ingenuo en su descripcioacuten hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto
es realiza una fundamentacioacuten histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una
metodologiacutea de instrumentacioacuten precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un
meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies
respecto a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de
certificacioacuten o verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la
experiencia en la hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en
la praacutectica de la hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una
presuposicioacuten y no meramente como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la
observacioacuten de Pinnock con la que comenzamos este capiacutetulo es correcta
especiacuteficamente los pentecostales han restaurado una lectura maacutes clara de la Biblia
(Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero creciente de cristianos estaacuten
llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una
vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de Hechos En otras
palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental la cual les
permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de la
iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe (Stronstad 1993 38)
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea
y sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no
puede tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he
hecho suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto
referente al pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto
interpretarlo en esta manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto
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provocativa e irritante sin embargo su validez no solamente se puede demostrar
sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto de la presuposicioacuten experimental en
muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana (Ibiacuted 39-40)
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que
nos llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva
Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ldquoUnidad y diversidad perspectivas lucanas juanina y
paulina del Espiacuteritu Santordquo en el acaacutepite ldquoEl don del Espiacuteritu Santo es vocacionalrdquo aparecen
algunas afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual
se deba a la propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo
ejemplar no estaacute a mi alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien
vale la pena sentildealarlas para tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el
original cuando le sea factible a cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
ldquo(hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos
Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteriturdquo
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
ldquoEn Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del
Espiacuteritu a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteriturdquo
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y
encarnaba en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser
el portador uacutenico y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi
juicio el ES no podiacutea participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar
en siacute todos los pecados de la humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como
segunda persona de la trinidad murioacute en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de
Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto a la doctrina de error llamada ldquosolo
Jesuacutesrdquo u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la manifestacioacuten de Dios como
una sola persona de diferentes formas en las diversas dispensaciones y que niegan parcial
o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten
y vida ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador
exclusivo La Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en
los versiacuteculos 15 dice ldquoy seraacute lleno del ESrdquo y en el versiacuteculo 17 dice ldquoE iraacute delante de eacutel
con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para hacer volver los corazonesrdquo Mayor realce toman
estos versiacuteculos al considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del
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Espiacuteritu Santo aun despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ldquoy acontecioacute que
cuando oyoacute Elisabet la salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena
del Espiacuteritu Santordquo En Lc 167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y
profetizoacute En Lc 226 nos dice que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el
Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice
ldquo[hellip] la experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes
Del Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del
Espiacuteriturdquo Y maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ldquoEllos se hicieron pneumaacuteticos
cuando despueacutes de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo
ldquoRecibid el Espiacuteritu Santordquo (Juan 2022)rdquo Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo
fue transferido por Jesuacutes a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido
absoluto como lo presenta Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el
Pentecosteacutes y por tanto la fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes
deduccioacuten loacutegica que el propio Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten
que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola (cf
Diccionario de la Lengua Espantildeola 2009) la ciencia es el ldquoconjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento sistemaacuteticamente estructurados y de
los que se deducen principios y leyes generalesrdquo En el Diccionario filosoacutefico abreviado (cf
Rosental 1964) la ciencia ldquose describe como un sistema de conocimientos sobre la naturaleza
la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia representa el
balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir las leyes
objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellosrdquo En el Diccionario de filosofiacutea (Iacutedem)
se explica que ciencia es la ldquoesfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las
condiciones y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que
incluye la correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la
sociedad la filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones
teoacutericas y las aplicadasrdquo
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia
al decir de Nuacutentildeez Jober (2006 21)
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del
mundo real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender
como proceso de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su
vez ofrecen posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a
sus impactos praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que
propicia la transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos
presenta como una profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia
cultura y con funciones sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la
verdad o al menos un esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo
produccioacuten difusioacuten y aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el
sistema de la actividad humana
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Agazzi admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde
se aplica el meacutetodo cientiacutefico (1996 30)
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-
sociedad-innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un
paradigma socio-criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva
ajena a los propoacutesitos del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las
relaciones sujeto-objeto como sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las
primeras permiten comprender que la teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella
refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los
determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica conceptual pero con la finalidad de reflejar una
realidad contextual determinada para desentrantildear sus principios generales y sus
componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de la complejidad y de los
sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del sujeto que investiga y
no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos
establecer que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio
hermeneacuteutico de las funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al
empoderamiento de la Iglesia en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir
los fines de la Iglesia establecidos en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha
tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica maacutes tendiente al estudio de la persona del
Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones relacionadas a la salvacioacuten-
santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente al Pentecosteacutes y a las
manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones espirituales En este
sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente dentro de la
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la
teologiacutea pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus
principios fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza
teoloacutegicamente los diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las
diferentes escuelas hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias
filosoacuteficas y teoloacutegicas del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la
buacutesqueda del conocimiento siempre que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los
instrumentos de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de
dichos presupuestos con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten
praacutectica aportaraacuten la comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico
contemporaacuteneo y normativo del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ldquoel sujeto de la ciencia
no es el individuo aislado no es un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza
social del proceso cientiacutefico pudiera indicarse como sujeto a la sociedad todardquo (2006 22)
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
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formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn (cfr Atlas Universal de Filosofiacutea)
deciacutea ldquoUna comunidad cientiacutefica consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica
hasta un grado no igualado en la mayoriacutea de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y
una iniciativa profesionales similaresrdquo Claro estaacute que para el fortalecimiento de una
comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia de un gremio que aglutine a todos
los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro de intercambio de opiniones
diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento individual y general de las
concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el contexto teoloacutegico
cubano
CONCLUSIOacuteN
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente
con un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que
incluye las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y
principios baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea
es una ciencia humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama
de la ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr
Gordon D Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron
teoacutericamente la hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su
parte Stronstad sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la
evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo
como gran meacuterito el completar impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al
reconocer la necesidad de partir desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica
momento de anaacutelisis en el que superoacute a Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
Joseacute Roberto Bauzaacute Leyva
RESUMEN
Cuando la iglesia es instruida correctamente en los elementos de la pneumatologiacutea
lucana podraacute perpetuarse una iglesia carismaacutetica Para ello se realiza una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y se toma su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna Ademaacutes se examina la vida de personas que se relacionaron con la vida
de Jesuacutes y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la
continuidad de la obra del Maestro
Palabras claves pneumatologiacutea Lucas Jesuacutes carismaacutetica
ABSTRACT
The church who rightly learns the aspects of Lukersquos pneumatology can make itself
continue as a charismatic church Because of this the present article carries out a
documentary investigation on Lukersquos books and its historical narrative is taken as a
foundation of reliable doctrine Besides it examines peoplersquos life who were related to Jesus
and his teachings It also studies the influence of the apostles on the continuity of Jesusrsquo work
Key words pneumatology Luke Jesus charismatic
INTRODUCCIOacuteN
En los escritos lucanos existe un caudal de informacioacuten para la iglesia de Jesucristo de
nuestros diacuteas Cualquiera que sea el lugar o las condiciones donde se establezca para
garantizar el eacutexito carismaacutetico siempre se deberaacute observar los oriacutegenes del Evangelio y de
manera especial los apuntes de este singular escritor que fue Lucas en sus dos voluacutemenes
El Dios Soberano que sostiene toda la iglesia ha prometido estar con ella ldquotodos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 2820) Sin embargo ha sido objeto de anaacutelisis el porqueacute
algunas congregaciones experimentan con mayor notoriedad las manifestaciones del poder
del Espiacuteritu y con ellas mejores resultados que otras La falta de observacioacuten de la
hermeneacuteutica historiograacutefica lucana ha sido parte de la causa de no poner en praacutectica lo
relacionado con la labor del Espiacuteritu Santo El Dr Gordon Fee profesor de la Universidad de
Vancouver dice al respecto
Con respecto a las historias del Antiguo Testamento tengo la intencioacuten de demostrar
que los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manera en la cual leen
las historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas de narrativa
del Antiguo Testamento Las Narraciones del Antiguo Testamento son episoacutedicas y la
funcioacuten individualmente o combinadas son ejemplos tipoloacutegicos programaacuteticos y
elementos paradigmaacuteticos en las narrativas (Stronstad 1994 36)
Esta serie de eventos que Lucas nos narra nos pueden servir como ejemplos
normativos para ministerios presentes y futuros a fin de lograr los mejores resultados en
nuestras congregaciones
El problema que se analiza en esta investigacioacuten es la carencia del poder de Dios en
aquellas iglesias que faltan a una mesurada observacioacuten de la narrativa lucana
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La hipoacutetesis propuesta para solucionar el problema anterior es si la iglesia actual es
instruida correctamente con los elementos de la pneumatologiacutea lucana entonces podraacute
perpetuar una iglesia carismaacutetica
Para lograr esta meta existe como objetivo baacutesico realizar una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y tomar su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna para cada argumento
No formaraacute parte de esta investigacioacuten el estudio de alguna manifestacioacuten especiacutefica
del Espiacuteritu Santo o la adaptacioacuten de alguna postura textual observada por la iglesia primitiva
Entre otras cosas se examinaraacute la vida de personas que se relacionaron con la vida de Jesuacutes
y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la continuidad de
la obra del Maestro
Para lograr lo anterior se examinaraacuten diversas traducciones biacuteblicas comentarios y
diccionarios asiacute como otros libros donde exista informacioacuten sobre el tema propuesto
UN ESCENARIO ESPECIAL
La preparacioacuten providencial del escenario donde nace nuestro Sentildeor Jesucristo
constituye una meta en el pensamiento lucano A diferencia de otros escritores biacuteblicos Lucas
describe sus narraciones a Teoacutefilo de quien ldquoAlgunos creen que era un oficial del imperio
romano que estaba abierto a esta nueva religioacuten llamada cristianismordquo (Hale 2006 345) La
liacutenea de pensamiento que lleva cada evento narrado por el autor se concentra de un modo
especial en el trato del Espiacuteritu Santo en los personajes que interactuacutean con la persona de
Jesuacutes no importando su nacionalidad raza o sexo
El Espiacuteritu Santo en la preparacioacuten de una nueva etapa
Se conoce de la historia secular que los romanos constituyeron un imperio que logroacute
establecer cierta paz en el mundo de aquel entonces La educacioacuten fue para los griegos como
la Ley para los judiacuteos ndash fue su maestro para traerlos a Cristo Viendo su inhabilidad para
salvar a la humanidad por medio de su educacioacuten muchos filoacutesofos entre los griegos vieron
que su uacutenica esperanza de salvacioacuten era la venida de un hombre divino Lucas para satisfacer
la necesidad de los griegos expone a Jesuacutes como el hombre perfecto y divino el
representante y Salvador de la humanidad
La sociedad de aquellos diacuteas habiacutea experimentado alrededor de cuatrocientos antildeos de
silencio profeacutetico desde el tiempo de Malaquiacuteas Es entonces cuando los aacutengeles prorrumpen
a la anunciacioacuten de un nuevo periacuteodo en la historia Hester nos comenta de la situacioacuten de
aquellos diacuteas
Las cuatro escuelas de filosofiacutea que disputaban la primaciacutea eran la platoacutenica
aristoteacutelica epicuacuterea y la estoica Estos cuatro sistemas teniacutean su origen en la famosa
frase maestra de Soacutecrates ldquoconoacutecete a ti mismordquo Antes de Soacutecrates la filosofiacutea
trataba de lo externo pero como resultado de sus ensentildeanzas el eacutenfasis comenzoacute a
hacerse sobre la introspeccioacuten Aristoacuteteles se ocupaba de la fiacutesica y la metafiacutesica
Platoacuten dilucidaba sobre la eacutetica y la esteacutetica Epicuro y Zenoacuten consideraban lo que debe
hacer el hombre para comportarse mejor en el mundohellipel resultado de esas
ensentildeanzas era un gran escepticismo que impediacutea encontrar la respuesta a los
problemas del alma Al cristianismo le fue concedido dar la respuesta a esas cuestiones
(Hester 1999 51)
En medio de la necesidad de aquellos diacuteas Lucas compone un Evangelio que trasciende
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maacutes allaacute de los griegos hacia todo el mundo Dentro del contenido se ve a Jesuacutes hablando con
aprecio a los gentiles a los que un judiacuteo habriacutea considerado impuros Presenta al Maestro
citando a la viuda de Sarepta y al Sirio Naamaacuten como brillantes ejemplos (Lucas 425-27) y
a un centurioacuten romano por tener maacutes fe que cualquier otro en todo Israel (Lucas 79)
Ademaacutes aunque los cuatro evangelistas utilizan el pasaje de Isaiacuteas cuando hablan del
mensaje dado por Juan el Bautista cuando dice ldquopreparad el camino del Sentildeor enderezad
sus sendasrdquo (Isaiacuteas 40) el comentarista William Barclay declara ldquosolo Lucas sigue esta cita
hasta su conclusioacuten triunfal laquoy veraacute toda carne -es decir todo el geacutenero humano- la Salvacioacuten
de Diosraquo (Lucas 34-6)hellipLucas es el uacutenico que no ve liacutemites al amor de Diosrdquo (Barclay 1994
17)
Se debe considerar ademaacutes que en medio de la crisis filosoacutefica y religiosa de aquellos
diacuteas era necesario un anuncio de especial singularidad algo que cambiara el entorno de la
sociedad Una caracteriacutestica de la escritura lucana en todo el contexto narrado es que sentildealiza
la presencia de un gozo especial a raiacutez de las Buenas Nuevas de Salvacioacuten William Hendriksen
comenta al respecto
Maacutes enfaacuteticamente que cualquiera de los otros Evangelios el libro de Lucas subraya
la necesidad y el privilegio de regocijarse El gozo canta a traveacutes de toda la senda de
este libro como ocurre tambieacuten por ejemplo en la carta de Pablo a los Filipenses En
el corazoacuten y centro del libro (Lucas 1020 21 157 10) Dios mismo se estaacute
regocijandohellipen el gozo del pecado salvado iquestNo es hermoso esto (Hendriksen 1990
61)
El Espiacuteritu Santo en algunos personajes importantes
Esta parte del trabajo se concentra en la forma en la cual se van presentando los
personajes que interactuacutean con el momento de la presentacioacuten de Jesuacutes De modo singular
debe observarse que el Espiacuteritu Santo interviene en sus vidas de una manera muy especial
y por lo tanto la narracioacuten de sus actos hecha por este autor adquiere una importancia sin
igual
De un modo muy especiacutefico se expondraacute el trato del Espiacuteritu de Dios sobre Zacariacuteas
Juan el Bautista Mariacutea y Simeoacuten debido a la tarea con la que se vinculan con el escenario
del Hijo de Dios
En el caso de Zacariacuteas se denota que recibioacute un trato especial de Dios con la visita del
aacutengel Gabriel mientras ofreciacutea el incienso en el santuario del Sentildeor (Lucas 111-20) La
manifestacioacuten maacutes completa de este incidente se observa nueve meses maacutes tarde luego del
nacimiento de su hijo Juan en el instante de presentarle delante del Sentildeor en el templo La
Escritura dice que Zacariacuteas fue ldquolleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacutehelliprdquo (Lucas 167) Stronstad
comenta al respecto
Las otras cuatro referencias a la actividad del Espiacuteritu Santo en la narrativa de la
infancia por contraste describen la actividad carismaacutetica del Espiacuteritu
Especiacuteficamente esa actividad carismaacutetica es profeacutetica Por ejemplo Juan Elisabet y
Zacariacuteas son llenos del Espiacuteritu Santo Como muestra la referencia a Zacariacuteas (167)
Lucas emplea ese teacutermino para describir la inspiracioacuten profeacutetica Asiacute los cantos de
alabanza de Elisabet y Zacariacuteas (142-4568-79) son palabra profeacutetica Por analogiacutea
puesto que tiene el Espiacuteritu Santo sobre eacutel la bendicioacuten de Simeoacuten (229-32) es otro
ejemplo de inspiracioacuten profeacutetica Ese derramamiento carismaacutetico del Espiacuteritu Santo en
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la narrativa de la infancia entonces resulta invariablemente en alabanza y adoracioacuten
profeacuteticas (Stronstad 1994 73)
En el caso especiacutefico de Zacariacuteas se observa una conexioacuten especial con la aparicioacuten del
Mesiacuteas pues conociacutea su inminente nacimiento Se refiere a las profeciacuteas hechas a Abraham
(Geacutenesis 2216ndash18 263) Debe entenderse que el pasaje Salmo 1059ndash11 significa que Dios
haraacute posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa
Si la voz profeacutetica antiguo-testamentaria se habiacutea apagado durante el periodo inter-
testamentario por maacutes de cuatro siglos ahora en el periacuteodo de gestacioacuten de Elizabeth
Zacariacuteas estaacute ilustrando una escena semejante Pareciera como si su vida estuviera marcando
a toda la nacioacuten en su relacioacuten con Dios Obseacutervese que Israel resultoacute para Dios un laquosiervo
sordo y ciegoraquo (Isaiacuteas 4319) que necesitoacute la intervencioacuten directa de Dios para emprender
el plan divino Si hoy nuestras iglesias se estancan o apagan existe un solo medio para
avivarle con el poder verdadero el Espiacuteritu Santo de Dios
El grupo compuesto por Zacariacuteas y Elizabeth Mariacutea y Joseacute Simeoacuten y Ana refleja en
todo momento que en el mayor de los silencios espirituales puede haber un remanente que
confiacutee en las promesas de Dios y busque Su Rostro hasta experimentar la intervencioacuten divina
del Salvador Del mismo modo que Charles R Swindoll comenta ldquoestas personas consagradas
que esperaban con fe la avenida del Salvador hacen que se mantenga la continuidad de la
esperanza ofrecida en el Antiguo Testamentordquo (Swindoll 2007 42) hoy diacutea la Iglesia
cristiana debe mantener la llama del Espiacuteritu Santo ardiendo en su seno hasta que su Sentildeor
retorne por ella
En el caso especiacutefico de la persona de Juan el Bautista resulta muy significativo el
contraste de eacutel con la Iglesia actual El pueblo de Dios estaacute llamado a proclamar el
arrepentimiento y conservar el testimonio de Cristo ante el mundo
La tarea de Juan humanamente hablando no resultariacutea nada faacutecil ante un pueblo tan
contradictorio como Israel pero la ayuda de lo alto siempre estuvo con eacutel auacuten desde el
vientre de su madre para guiarle Resulta curioso de esto que el pensamiento lucano coincide
con el de Juan (El Evangelista) en cuanto a que es necesario nacer del Espiacuteritu para participar
de las maravillas del reino de Dios (Juan 33-6) Tom Hale comenta al respecto ldquoEn el Antiguo
Testamento el Espiacuteritu Santo veniacutea sobre los siervo de Dios por periacuteodos cortos para
ayudarles a cumplir alguna tarea especial Pero en el caso de Juan el Espiacuteritu le llenoacute auacuten
desde el vientre de su madre (Lucas 115) y permanecioacute siempre con eacutelrdquo (Hale 2006 346)
La profeciacutea sobre la labor de Juan el Bautista conteniacutea un anuncio muy especial de ahiacute
la importancia de que fuera capacitado debidamente por Dios para ejercerla Lucas recoge
unas liacuteneas muy preciosas donde Zacariacuteas dijo
Y tuacute nintildeo profeta del Altiacutesimo seraacutes llamado porque iraacutes delante de la presencia del
Sentildeor para preparar sus caminos para dar conocimiento de salvacioacuten a su pueblo
para perdoacuten de sus pecados por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios con que
nos visitoacute desde lo alto de la aurora para dar luz a los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte Para encaminar nuestros pies por camino de paz (Lucas 176-79)
El comentarista William Hendricksen dice al respecto ldquoJuan seraacute lleno no de vino
sino del Espiacuteritu Santo Este mismo contraste con lleno con el espiacuteritu Santo se encuentra
tambieacuten en otros pasajes (Hechos 215-17 Efesios 518) Juan no va a recibir su poder ni su
inspiracioacuten de medios terrenales sino del Espiacuteritu Santordquo (Hendriksen 1990 84)
El testimonio de Juan el Bautista conservado por Lucas refleja que la Iglesia que se
forma con la ayuda del Espiacuteritu de Dios seraacute santa desde su origen y proclamaraacute un mensaje
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que arrastraraacute las multitudes al arrepentimiento y a la conversioacuten del camino de Dios
Esquivar este paso tan significativo seriacutea fatal para lograr la meta celestial
Otro ejemplo vivo y singular es el caso de Mariacutea la madre del Salvador Esta mujer
dice que Jesuacutes puede habitar por la fe en los corazones A Mariacutea le tocoacute un Jesuacutes fiacutesico ella
llevoacute en su seno el cuerpo del nintildeo Jesuacutes a la Iglesia actual se le ha concedido que cada
miembro testifique espiritualmente sobre su Sentildeor
Lucas tambieacuten describe al igual que otros evangelistas el acto de la concepcioacuten en el
vientre de Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo de lo cual el comentarista William Hendricksen
comenta ldquoel hacer sombra o cubrir de que habla Lucas aquiacute no es estaacutetico sino activo Es
creativo productivo Hace que Mariacutea conciba un hijo La labor del espiacuteritu Santo se iguala al
relato de la creacioacuten en Geacutenesis 12 donde el Espiacuteritu Santo no solamente protege sino
tambieacuten creardquo (Ibiacuted 100)
El Auxiliar Biacuteblico Portavoz tambieacuten dice ldquoLa forma de escribir de Lucas hace de su
literatura un respaldo textual del Antiguo Testamento El milagro del nacimiento virginal no
fue el nacimiento en siacute sino la concepcioacuten del cuerpo terrenal La historia anterior ya habiacutea
demostrado nacimientos sobrenaturales para Sara Ana Elizabeth y otrosrdquo (Willmington 1998
624)
Las palabras de Mariacutea ante la propuesta celestial hacen reflexionar sobre el modo de
sumisioacuten que debe de existir en los cristianos si desean ser obreros del Sentildeor La Iglesia de
hoy diacutea estaacute llena de programas y ministerios Todo eso es bueno pero debe evaluarse en
todo momento si las metas y propoacutesitos concuerdan con los planes divinos
El comentarista William Hendriksen dice al respecto ldquolaquohaacutegase conmigo seguacuten tu
palabraraquo hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del siervo en
los grandes pasajes de Isaiacuteas (42 1- 9 49 1-9ordf 52 y 53) Ella es la laquosierva del sentildeorraquo y
estaacute deseosa de servirle dispuesta a hacer su voluntad y ser usada para llevar a cabo sus
propoacutesitosrdquo (Hendriksen 1990 102)
Existen dos ejemplos muy hermosos sobre un grupo de personas que la historia lo
cataloga como laquolos reposados de la tierraraquo Tal es el caso de Simeoacuten y Ana La vida de estos
dos personajes citados por Lucas representa el remanente de los justos que espera la
manifestacioacuten del Mesiacuteas de Israel Debe recordarse que en medio de la crisis de los
movimientos religiosos de aquellos diacuteas estas dos figuras en particular constituyen dos
ejemplos atiacutepicos pero especiales para con Dios Ambos teniacutean en comuacuten que aguardaban la
promesa de la consolacioacuten de Israel o la salvacioacuten de Jerusaleacuten Son personajes maduros
que esperaban la liberacioacuten del pecado por medio de la intervencioacuten divina Dos creyentes
que supieron identificar la persona de Jesuacutes con la antigua promesa profeacutetica
El comentarista William Barclay dice acerca de Simeoacuten ldquoen contraste con todos esos
habiacutea unos pocos a los que se llamaban laquolos reposados de la tierraraquo No teniacutean suentildeos de
grandeza violencia o poder de ejeacutercitos con banderas creiacutean en una vida de constante
oracioacuten y de reposada pero vigilante espera hasta que Dios intervinierardquo (Barclay 1994 42)
Este grupo de personas pasaban su vida esperando con paciencia en la manifestacioacuten
de Dios Pueblo humilde fiel pero expectante hasta visualizar la consolacioacuten de su pueblo
Sobre Ana tambieacuten comenta Barclay ldquolos antildeos habiacutean dejado Ana sin amargura y con la
esperanza inquebrantable porque diacutea tras diacutea se manteniacutea en contacto con el que es la fuente
de toda fuerza y en cuya fuerza se perfecciona nuestra debilidadrdquo (Ibiacuted 43)
Una iglesia carismaacutetica no debe pasar por alto la actividad de hermanos como en los
ejemplos anteriores Lucas demuestra que Dios sostiene un remanente maduro de fe el cual
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en medio de la crisis de las religiones existentes en su tiempo esperaraacute en el cumplimiento
fiel de lo prometido por Eacutel Todos los ejemplos anteriores contienen un volumen muy precioso
de informacioacuten El historiador Lucas no ha conservado en vano cada detalle de sus
descripciones de los relatos de su obra a Teoacutefilo
Hasta este momento las vidas que son tratadas estaacuten en el momento previo a la
manifestacioacuten puacuteblica del Maestro Jesuacutes pero con todo lo anterior se deben observar muy de
cerca los resultados ocasionados por la labor del glorioso Espiacuteritu de Dios en sus vidas La
pneumatologiacutea lucana es praacutectica dinaacutemica y llena de relatos conmovedores en todo
momento
JESUacuteS UN MODELO PARA TODOS
Antes de abordar algunos ministerios recogidos en los relatos de Lucas se hace una
breve pausa en el acto del bautismo de Jesuacutes y en la lectura del rollo de Isaiacuteas en la sinagoga
en Nazaret (Lucas 32122 y 416-19) El ministerio de Juan el Bautista estaba en su momento
cumbre y las multitudes acudiacutean para ser bautizadas por Juan Fue en estos momentos cuando
le preguntaron a Juan acerca de que si eacutel era el Cristo a lo cual respondioacute ldquoyo a la verdad
os bautizo en agua pero viene uno maacutes poderoso que yo de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado eacutel os bautizaraacute en Espiacuteritu Santo y fuegordquo (Lucas 316)
El Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes
En el acto mismo de la presentacioacuten de Jesuacutes por Juan la Escritura recoge de un modo
singular que Jesuacutes era un hombre de oracioacuten y que habiacutea descubierto el propoacutesito de Dios
Padre en su vida terrenal El comentarista William Barclay nos dice lo siguiente
En todo el paiacutes habiacutea un movimiento hacia Dios sin precedentes Y Jesuacutes se dio cuenta
de que habiacutea sonado su hora No es que se sintiera pecador y necesitaraacute arrepentirse
sino que queriacutea identificarse con ese movimiento hacia Dios Para Jesuacutes el surgimiento
de Juan fue la llamada de Dios a la accioacuten y el primer paso que dio fue identificarse
con la gente que buscaba a Dios (Ibiacuted 42)
Habiacutea llegado la hora de la presentacioacuten puacuteblica del Maestro Nuevamente el relato
lucano hace notorio la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en las escenas siguientes en los 40
diacuteas por el desierto (Lucas 41) en su ministerio a Galilea (Lucas 414) y en la lectura en la
sinagoga de Nazaret (Lucas 416-19) La continuidad de estos relatos conduce a la idea de
coacutemo Jesuacutes siendo el hijo de Dios llevariacutea a cabo la obra del Padre Cuando se dice que Jesuacutes
practicariacutea un bautizo diferente en sus seguidores se muestra de antemano una visioacuten previa
de la uncioacuten que revestiriacutea el trabajo futuro de Su Iglesia William Hendriksen declara ldquoJuan
Bautiza con agua Jesuacutes bautizaraacute con el Espiacuteritu El haraacute que Su Espiacuteritu y los dones
consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hechos 18) sean derramados sobre ellos
(Hechos 21733) caigan sobre ellos (Hechos 1044 1115)rdquo (Hendriksen 1990 214)
Lucas revela las funciones ministeriales de Jesuacutes en contraste con el cuadro de los
antiguos obreros del Sentildeor Por ejemplo el oficio como profeta era conocido en textos como
Deuteronomio 1818 y 19 Lo particular del caso de Jesuacutes es que le corresponde manifestarse
luego de un gran periacuteodo de silencio profeacutetico Entre Malaquiacuteas y los Evangelios se encuentra
un espacio de alrededor de cuatro siglos donde la voz profeacutetica ya no se haciacutea notoria En
contraste a lo anterior Lucas describe a Jesuacutes siendo exaltado auacuten hasta por los gentiles con
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una identificacioacuten bien precisa Lucas 716 dice sobre los de la ciudad de Naiacuten ldquoy todos
tuvieron miedo y glorificaban a Dios diciendo un gran profeta se ha levantado entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblordquo tambieacuten en Lucas 2419 se habla de aquellos
disciacutepulos que camino a Emauacutes deciacutean que Jesuacutes Nazareno ldquofue varoacuten profeta poderoso en
obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblordquo El pensamiento lucano conecta a
Jesuacutes con la vida de los profetas del Antiguo testamento Nos manifiesta que el Dios que
conociacutean por las Escrituras estaacute activo y presente para un propoacutesito especial
En el caso del ministerio como sacerdote tambieacuten puede observarse un cuadro similar
La descripcioacuten de Lucas vuelve a conectarnos con la idea del oficio antiguo y son notorios en
numerosos pasajes del Antiguo Canon La particularidad en Jesuacutes para realizar este oficio era
que contaba con la marca de la santidad desde el acto mismo de su concepcioacuten (Lucas 135)
Esta caracteriacutestica peculiar es exaltada con miras al propoacutesito divino por manos del autor de
la carta a los Hebreos cuando dice ldquotal sumo sacerdote nos conveniacutea Santo inocente sin
mancha apartado de los pecadores y hecho maacutes sublime que los cielosrdquo (Hebreos 726)
este mismo autor tambieacuten dice que ldquosomos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siemprerdquo (Hebreos 1010) iexclQueacute dato tan hermoso Jesuacutes no
necesitoacute sacrificio animal ninguno para realizar esta tarea Eacutel no tuvo pecado sin embargo
su mismo cuerpo es ofrecido voluntariamente cual una ofrenda especial a Dios por los
pecadores
Jesuacutes un hombre de Oracioacuten
En este breve epiacutegrafe se desea repasar algo peculiar de las personas citadas por Lucas
en sus relatos Ya se ha comentado de Simeoacuten y Ana en el capiacutetulo pasado por lo que ahora
se expondraacute brevemente la vida de oracioacuten del Maestro Luego en el proacuteximo capiacutetulo se
veraacute la vida espiritual de la iglesia naciente
El Teoacutelogo Pearlman asevera ldquopara ensentildear la perseverancia en la oracioacuten Jesuacutes
pronuncia la paraacutebola del juez injusto La leccioacuten es si un juez injusto es movido por la
importunidad de una mujer para quien no siente ninguacuten intereacutes cuanto maacutes Dios el Juez
Justo responderaacute a las oraciones de aquellos que amardquo (Pearlman sf 239) Es curioso que
Lucas describa el porqueacute Jesuacutes ensentildeoacute esa paraacutebola en cuestioacuten cuando dice ldquoTambieacuten les
refirioacute Jesuacutes una paraacutebola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayarrdquo (Lucas 181)
Si las iglesias actuales observaran con seriedad este ejercicio espiritual de la doctrina lucana
seguramente experimentariacutean maravillas En el libro de los Hechos de los Apoacutestoles Lucas
registra que Jesuacutes fue un hombre ungido por el Espiacuteritu para servir y proclamar el Evangelio
(Hechos 1038) Eacutel es el perfecto ejemplo para cada creyente En el Evangelio recuerda que
ldquose apartaba a lugares desiertos y orabardquo(516) antes de la eleccioacuten de sus apoacutestoles ldquofue al
monte a orar y pasoacute la noche orando a Diosrdquo (612) nuevamente aparece aparte orando
antes de enfrentar a sus propios disciacutepulos maacutes cercanos (918) ante el momento de su
transfiguracioacuten en el monte (92829) ante la peticioacuten de sus disciacutepulos sobre una ensentildeanza
de este tema (111-13 181-14) para proveer solucioacuten en pruebas futuras (2240) y
mientras esperaba cuando fue entregado (2244) Se puede observar que el Maestro de los
maestros manifestoacute una vida de dependencia y sujecioacuten a la voluntad de su Padre celestial
en todo momento iquestNo deberiacutean todos los creyentes mostrar semejante sujecioacuten antes de
actuar
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CONTRASTE EVANGELIO-HECHOS
En capiacutetulos anteriores se ha visto la accioacuten del espiacuteritu Santo en personas relacionadas
con el anuncio y nacimiento del Sentildeor Jesucristo asiacute como la operacioacuten directa del mismo
Espiacuteritu en la vida de Jesuacutes En su segundo relato la escritura lucana muestra una continuidad
de operaciones que impresionan a cualquier lector cualquiera que sea su inquietud acerca
del reino
Continuidad viva
Roger Stronstad construye un puente de enlace entre ambos libros de Lucas La
intencioacuten lucana en su relato a Teoacutefilo manifiesta una sola idea desde el principio y cada
detalle se puede considerar como importante para la observacioacuten de la operacioacuten del Espiacuteritu
Santo de Dios Stronstad dice
Hemos observado que para Lucas es el Espiacuteritu de profeciacutea tanto en Hechos como en
el Evangelio Esto es solamente una dimensioacuten de su pneumatologiacutea carismaacutetica o
vocacional Lucas tiene una deuda con Jesuacutes para su entendimiento del propoacutesito
vocacional del don del Espiacuteritu Santo En palabras programaacuteticas para la misioacuten
subsecuente de los disciacutepulos Jesuacutes les informoacute ldquopero recibireacuteis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santo y me sereacuteis testigos en Jerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hechos 18) En esta expresioacuten
dominical se da a los lectores la clave para interpretar el don del Espiacuteritu no solamente
a los disciacutepulos sino que sirve para todo el contenido de Lucas ndash Hechos (Stronstad
1994 61)
El secreto del poder es descubierto de una manera especial en esta segunda etapa y
las condiciones son reveladas en la frase donde se les dice a los disciacutepulos ldquoque esperasen la
promesa del Padrehelliprdquo (Hechos 14) Hay ocasiones en las que los cristianos parece que estaacuten
perdiendo el tiempo esperando pasivamente Pero la accioacuten sin preparacioacuten a menudo falla
Hay un tiempo para esperar en Dios y un tiempo para trabajar para Dios
El relato del segundo libro coloca a los seguidores de Jesuacutes en muacuteltiples circunstancias
donde recibieron la guianza del Espiacuteritu y fueron capaces de triunfar por medio de ella
Guiados por el Espiacuteritu Santo
En el segundo libro de Lucas el propoacutesito de la uncioacuten de poder no se demora en
aparecer La promesa escrita ya a finales del Evangelio (Lucas 2449) se rectifica en (Hechos
18) Simoacuten J Kistemaker comenta al respecto
Soacutelo a traveacutes de la llanura de la persona y el poder del espiacuteritu Santo pueden los
disciacutepulos ser testigos de Cristo Jesuacutes Pero no soacutelo los disciacutepulos reciben el Don el
Espiacuteritu sino que como Lucas lo sentildeala en Hechos numerosas personas son llenas
con el Espiacuteritu Santo y llegan a ser testigos de Cristo Un testigo efectivo soacutelo puede
estar donde el Espiacuteritu estaacute y donde el Espiacuteritu estaacute el testigo efectivo siempre le
seguiraacute (Kistemaker 1996 57-8)
Las narraciones de este segundo libro demuestran un cambio en las personas que
recibieron la visitacioacuten celestial prometida Al principio del relato estaacuten echando suertes para
la eleccioacuten de un sucesor para puesto de apostolado la cual recae en la persona de Matiacuteas
(Hechos 126) sin embargo luego del glorioso descenso del Espiacuteritu en Pentecosteacutes en la
distante iglesia que se constituyoacute en Antioquiacutea el Espiacuteritu Santo dijo ldquoapartadme a Bernabeacute
y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hechos 132)
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Una Iglesia Intercultural
En el relato del libro de los Hechos se ve claramente que Dios ha quitado una barrera
intercultural histoacuterica Felipe testifica a un eunuco etiacuteope (825-40) Saulo el meticuloso
fariseo se convierte para llevar el mensaje del Evangelio a los gentiles (91-19) y el apoacutestol
Pedro predica en casa del Cornelio (1017-48) La sentildeal inicial de este evento se concentra
en la cantidad de naciones que se dieron cita en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes El
comentarista Ralph Earl dice queLa frase hasta lo uacuteltimo de la tierra (Hechos 18) se encuentra
en griego exactamente igual en la Septuaginta en Isaiacuteas 4820 496 6211 tanto en Hechos
1347 hacen hincapieacute que el Evangelio debe ser llevado hasta el uacuteltimo rincoacuten del mundo (cfr
Earl Comentario Biacuteblico Beacon)
No se considera una casualidad que el vasto imperio romano haya permitido que la
cultura griega extendiera su cultura educacioacuten e idioma dentro de sus dominios Estos
elementos fueron vitales para la raacutepida extensioacuten del Evangelio
Nuevas doctrinas en el camino
En esta seccioacuten final es necesario sentildealar la decisioacuten evaluada en el concilio de
Jerusaleacuten (Hechos 1528-29) dirigida hacia las nuevas congregaciones florecientes El
comentarista Kistemaker nos dice una pauta muy importante al respecto ldquola carta establece
que la decisioacuten ha sido hecha por el Espiacuteritu Santo y por la asamblea Revela que los apoacutestoles
los ancianos y la Iglesia estaban completamente conscientes de la presencia del Espiacuteritu de
Dios guiaacutendoles y dirigieacutendoles El Espiacuteritu reveloacute lo que los ancianos de la Iglesia debiacutean decir
y hacerrdquo (Kistemaker 1996 602)
Aunque esta praacutectica resultoacute ser efectiva y plenamente aprobada en aquel momento
para la actualidad soacutelo debe ser significativo el principio que se aprende de ella Esto quiere
decir que las iglesias de hoy no estaacuten sujetas a observar directamente las praacutecticas que
resultaron ser una solucioacuten en aquel momento en las primeras congregaciones Stronstad
declara que ldquolos cristianos contemporaacuteneos deben aplicar los principios inherentes dentro de
la praacutectica antes bien que la praacutectica misma en siacuterdquo (Stronstad 1994 76)
Con lo anterior no se rechaza la direccioacuten del Espiacuteritu Santo antes por el contrario se
debe estimular el ejercicio de la buacutesqueda de la direccioacuten de Dios hasta recibir su direccioacuten y
aprobacioacuten de programas planes y reglamentos
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo se arriba a la conclusioacuten de que la pneumatologiacutea extraiacuteda de
los escritos de Lucas siacute puede constituir una base para establecer principios singulares y lograr
una Iglesia carismaacutetica Los ejemplos empleados por este autor reflejan un cuadro vivo de la
experiencia humana ante el trato del Espiacuteritu de Dios en la vida Demuestra ademaacutes que
Jesuacutes ha sido fiel en la guianza de su Iglesia por medio de su Espiacuteritu pero que la iglesia
misma debe llamarse a la oracioacuten ferviente y paciente hasta experimentar la presencia de
Dios obrando en ella La invitacioacuten a moverse confiadamente y a evangelizar nuevos
horizontes es garantizada siempre que se obre en la voluntad de Dios y las modificaciones de
las normativas seraacuten efectivas en la medida que la Iglesia actuacutee en armoniacutea con el respaldo
celestial
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PENTECOSTALISMO PERPETUO
Vicenta Mireya Velaacutezquez Parrao
RESUMEN
La autora considera que debe realizarse un anaacutelisis de la interpretacioacuten de la
experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la Iglesia por la importancia del
Pentecostalismo carismaacutetico desde sus oriacutegenes Se propone describir el origen y desarrollo
del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se ha logrado
definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su importancia
para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
Palabras claves interpretacioacuten hermeneacuteutica pentecostal carismaacutetico cristianismo
ABSTRACT
The author carries out a detailed analysis about the interpretation of charismatic
experience through the church history because of the significance of charismatic
Pentecostalism since its origins She describes the origin and development of Pentecostal
movement then she points out the formation of a Pentecostal hermeneutics in the course
of history and finally she indicates its significance for the vitality of present Christianity
Key words interpretation hermeneutic Pentecostal charismatic Christianity
INTRODUCCIOacuteN
La Biblia registra las uacuteltimas palabras del Sentildeor Jesucristo antes de ascender
enfatizando lo que Eacutel mismo prometioacute a sus disciacutepulos ldquopero recibireacuteis poderhelliprdquo (Hch18)
En Hechos se pone de manifiesto el cumplimiento de esa promesa no soacutelo a los disciacutepulos
sino ademaacutes a cada convertido que necesitaba del poder motivador para su labor quienes
fueron llenos del Espiacuteritu en varias ocasiones Las Escrituras comentan acerca de indoctos
que al fingir ser maestros confunden y arrastran a muchos a la perdicioacuten ocurriendo asiacute
desde los profetas del Antiguo Testamento (AT) hasta hoy Religiones falsas tuercen
aquellos pasajes difiacuteciles de entender lo que constituye una alerta para despertar el intereacutes
de la Iglesia moderna actual por esta importante ciencia Por lo tanto la presente
investigacioacuten se planteoacute el siguiente problema iquestcuaacutel es la importancia de realizar un
anaacutelisis de la interpretacioacuten de la experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la
Iglesia
Es de notar que el Espiacuteritu Santo obra en aquel que anhela y busca no soacutelo la
experiencia inicial sino una renovacioacuten y llenura espiritual cada diacutea Es por eso que la
hipoacutetesis de esta investigacioacuten se traza la tarea de demostrar que si se observa la eficacia
del Pentecostalismo carismaacutetico en sus oriacutegenes el crecimiento integral de la iglesia seriacutea
saludable y positivo Se propone como objetivos en primer lugar describir el origen y
desarrollo del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se
ha logrado definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su
importancia para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
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PRIMER PENTECOSTEacuteS
En este capiacutetulo se daraacute detallada informacioacuten acerca de las experiencias vividas por
los primeros disciacutepulos judiacuteos y gentiles a partir del diacutea de Pentecosteacutes como continuacioacuten
al ministerio que Jesuacutes habiacutea comenzado asiacute como la extensioacuten de ese avivamiento
Experiencias en el siglo primero
En Lucas ndash Hechos se evidencia que el punto doctrinal baacutesico del escritor es la
persona y obra del Espiacuteritu Santo Este don fue otorgado primeramente a Jesuacutes En las
profeciacuteas del AT concernientes a la venida del Mesiacuteas varias predijeron que seriacutea investido
con el poder del Espiacuteritu (Is 111-2) Lucas narra que en una ocasioacuten estando Jesuacutes en
Nazaret entroacute en la sinagoga conforme a su costumbre y leyoacute la porcioacuten de las Escrituras
en Isaiacuteas (611-2) luego afirmoacute ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo
(Lc 421) Un requisito fundamental en la continua obra de Redencioacuten es que el Mesiacuteas
tambieacuten bautizariacutea y ungiriacutea a sus seguidores en el Espiacuteritu Santo lo cual se relaciona con
su misioacuten profeacutetica o ministerio
Es de notar el eacutenfasis con que Cristo ordenoacute a los disciacutepulos que no comenzaran a
testificar hasta ser bautizados en el Espiacuteritu e investidos de poder desde lo alto (Lc 2449)
pues Eacutel mismo dio ejemplo al respecto Esa llenura ocurrioacute el diacutea de Pentecosteacutes Lucas
reconoce que los apoacutestoles fueron respaldados por el Espiacuteritu Santo para realizar grandes
proezas portentos y milagros que acompantildeaban a la predicacioacuten Ademaacutes Lucas demuestra
que el Espiacuteritu obra en relacioacuten al servicio y que los apoacutestoles fueron continuadores del
ministerio terrenal de Cristo
Al considerar que la historia es literatura o sea interpretacioacuten narrativa se requiere
hacer notorio algunas experiencias carismaacuteticas y acontecimientos selectivos de la historia
de la Iglesia en los primeros antildeos de su vida tal como escribe Lucas ldquoHechos como relato
histoacuterico es uacutenico en el Nuevo Testamento es el uacutenico libro de historia de la Iglesia
primitiva en el Canonrdquo (Kistemaker 1996 5) Lucas quien es el escritor e historiador por
excelencia escribioacute ese testimonio inspirado por el Espiacuteritu Santo de manera decisiva y con
precisioacuten en todos los detalles Se debe observar que ldquoLa hermeneacuteutica Pentecostal estaacute
unida con el mensaje del libro de los Hechosrdquo (Stronstad 1993 27) Es de esa manera como
lo enfatiza Roger Stronstad ademaacutes eacutel continuacutea afirmando que ldquoEl problema de geacutenero
literario tiene una importancia inmensa no soacutelo para el pentecostalismo sino tambieacuten para
el estudio del NT en su totalidadrdquo (Iacutedem)
Lucas como historiador posee el rasgo estiliacutestico al continuar con la costumbre de
dirigir el libro a un personaje prominente Teoacutefilo y ldquoteniacutea un propoacutesito didaacutectico o de
instruccioacutenhellip para la Historia y extensioacuten del cristianismordquo (Ibiacuted 43) Es Lucas quien escribe
la historia de los seguidores de Jesuacutes demostrando que el evangelio avanzoacute triunfante
mediante el poder del Espiacuteritu Santo quieacuten habiacutea capacitado a los disciacutepulos judiacuteos
En esta primera generacioacuten de la iglesia Lucas pone en un lugar prominente a
Pedro quien fue el liacuteder de la Iglesia de Jerusaleacuten Samaria y Cesarea Estaba ungido y
lleno del Espiacuteritu Santo de Dios Fue Pedro quien predicoacute el sermoacuten inicial de Pentecosteacutes
(Hch 214-40) y con una conviccioacuten profunda se levantoacute ante aquella multitud
demostrando que aquello era el cumplimiento escritural de Joel (228-32) y que tendriacutea su
cumplimiento cabal especialmente con la nacioacuten de Israel en el futuro (Zac 1210) Como
resultado se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
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Seguacuten narra Lucas (Hch 311) Pedro predicaba al Cristo vivo y resucitado el que
tambieacuten sana a los enfermos iquestQueacute consecuencias trajo este mensaje cristoceacutentrico La
conversioacuten de cinco mil almas pero ademaacutes el resentimiento de parte de los sacerdotes
especialmente los saduceos irritados quienes lo arrestaron Seguacuten se relata en la Biblia la
vida de los primeros cristianos estaba llena de oracioacuten perseverante y poder Ademaacutes
infundiacutean un temor reverente a toda persona y Dios haciacutea muchas sentildeales y maravillas
Lucas comenta que ldquoEn aquellos diacuteas como creciera el nuacutemero de los disciacutepulos
hubo murmuracioacuten de los griegos contra los hebreos de que las viudas de aquellos eran
desatendidas en la distribucioacuten diariardquo (Hch 61) Es aquiacute donde se registra la primera
dificultad de la iglesia pues amenazaba divisioacuten entre los judiacuteos de habla aramea y aquellos
que habiacutean recibido una educacioacuten griega pero se le dio solucioacuten al problema en el espiacuteritu
de amor cooperacioacuten y aumento de organizacioacuten a traveacutes de los diaacuteconos Estos teniacutean un
buen testimonio fidelidad a la direccioacuten del Espiacuteritu y consagracioacuten en la obra de Dios De
entre los diaacuteconos cabe destacar que Esteban disfrutaba de la plenitud y llenura del Espiacuteritu
y estaba listo para defender la fe bajo cualquier circunstancia auacuten en el momento de su
martirio Lucas dice de eacutel lo siguiente ldquoPero Esteban lleno del Espiacuteritu Santo puestos los
ojos en el cielo vio la gloria de Diosrdquo (Hch 755)
Otro de los diaacuteconos que tiene protagonismo en Hechos es Felipe Recibioacute respaldo
divino para confirmar el mensaje dado por Cristo en Samaria aun y cuando fue necesario
que Pedro y a Juan fueran a esta ciudad para que los nuevos creyentes ldquorecibieran el
Espiacuteritu Santordquo (Hch 815) Tambieacuten Hechos narra la historia del eunuco etiacuteope proseacutelito
judiacuteo que habiacutea venido como peregrino a Jerusaleacuten Era gentil temeroso lo cual agradoacute a
Dios y envioacute a Felipe como mensajero especial para ayudarlo a encontrar el camino de la
salvacioacuten (Hch 826) Despueacutes de bautizarlo el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe El
autor del libro titulado La Biblia en su Contexto comenta positivamente acerca del eunuco
lo siguiente ldquoEste funcionario de la corte africana fue el primer cristiano que no era de
origen judiacuteo Tal informacioacuten podriacutea resultar uacutetil al establecer que el cristianismo no era
solamente una religioacuten occidental sino que despueacutes de sus oriacutegenes judiacuteos fue ante todo
una fe africanardquo (Keener SF 103)
Lucas tambieacuten registra la conversioacuten de Saulo de Tarso Cristo sale a su encuentro
para salvarlo Dios llama a Ananiacuteas y aunque este vacila el Sentildeor le hace saber que ha
escogido a Saulo para llevar su nombre ante los gentiles y los hijos de Israel ldquoVe porque
instrumento escogido me es eacutesterdquo (Hch 915) Despueacutes de imponer las manos al instante
recobra la vista y recibe el don del Espiacuteritu Santo El ministerio de Pedro concluye con dos
milagros sanidad de un paraliacutetico que hizo posible que toda la regioacuten de Lidia y Saroacuten se
convirtieran al Sentildeor y la resurreccioacuten de Dorcas uno de los siete que narra la Escritura
haciendo que muchos creyeran en el Sentildeor
La conversioacuten de Cornelio al evangelio junto con toda su casa y el derramamiento del
Espiacuteritu Santo con manifestaciones carismaacuteticas que lo acompantildearon fue otro de los
acontecimientos de gran trascendencia en los primeros antildeos de la iglesia Su importancia
radica en que Cornelio y su familia no eran judiacuteos es decir Dios ahora usa a Pedro para
abrir la puerta tambieacuten a los gentiles El informe de Pedro convence a los ancianos de
Jerusaleacuten quienes ldquocallaron y glorificaron a Dios diciendo iexclDe manera que tambieacuten a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidardquo (Hch 1118)
El ministerio del evangelio en tierra de los gentiles lo lleva a cabo en gran parte
Pablo quieacuten fundoacute varias iglesias y las fundamentoacute en la fe En todas las actividades se
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destacaba la necesidad de la accioacuten del Espiacuteritu Santo De hecho Menzies comenta que con
el bautismo en el Espiacuteritu Santo se experimenta ldquoUna dedicacioacuten maacutes intensa a Diosrdquo
(Menzies 1993 115) La iglesia primitiva no soacutelo ensentildeoacute esta verdad sino que tambieacuten la
experimentoacute La Escritura demuestra que el Espiacuteritu Santo respaldoacute a los primeros
creyentes y los capacitaba para abrirse paso ante el paganismo asiacute como para poder resistir
las pruebas y los sufrimientos El ministerio de Bernabeacute tuvo gran eacutexito en la iglesia gentil
fundada en la gran ciudad de Antioquiacutea capital de Siria que maacutes tarde se convirtioacute en el
centro de la evangelizacioacuten mundial Se narra que multitudes de sus habitantes aceptaban a
Cristo y precisamente alliacute fueron llamados cristianos por primera vez El cristianismo gentil
tuvo alliacute su cuna de donde partieron los viajes misioneros al resto del imperio romano Se
lee en Lucas que ldquola mano del Sentildeor estaba con ellos rdquo (Hch 1121) y refiere con
exactitud desde el primer viaje de Bernabeacute y Saulo quienes despueacutes de haber sido
llamados por Dios y comisionados por la iglesia de Antioquiacutea inician el gran movimiento
misionero La meta era la de llevar las almas a Cristo hacer disciacutepulos y ademaacutes hacer
posible la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y sus dones carismaacuteticos que le acompantildeaban y lo
lograron Hechos asevera que el Espiacuteritu Santo ayudoacute y guioacute a Pablo y a sus compantildeeros a
traveacutes de los diferentes viajes misioneros
Extensioacuten del Avivamiento
A traveacutes de la narracioacuten de Lucas tanto en su evangelio como en Hechos se utiliza el
patroacuten histoacuterico-selectivo En su propoacutesito muacuteltiple emplea una dimensioacuten histoacuterica
didaacutectica y teoloacutegica No soacutelo pretende ensentildear e instruir a Teoacutefilo respecto a la historia del
ministerio de Jesuacutes los apoacutestoles y sus compantildeeros sino tambieacuten acerca del origen y
extensioacuten del cristianismo La Biblia comenta que comenzaron a ministrar en Jerusaleacuten y
Judea exclusivamente Maacutes tarde comienza la expansioacuten de la iglesia partiendo de
Antioquiacutea El viaje inicial de Pablo se limitoacute a la provincia de Galacia En Chipre fue llamado
por el Pro-Coacutensul Sergio Paulo y en su presencia Pablo lleno del Espiacuteritu Santo se opuso
con denuedo a las actividades desplegadas por el mago Elimas ldquoEntonces el procoacutensul
viendo lo que habiacutea sucedido creyoacute maravillado de la doctrina del Sentildeorrdquo (Hch 1312) El
segundo viaje tuvo lugar en las provincias de Macedonia y Acaya y precisamente en Filipo
la Escritura declara que Pablo y Silas fueron acusados seguacuten ellos por alborotar la ciudad y
ademaacutes porque ldquoensentildeaban costumbres que no nos es liacutecito recibir ni hacerhelliprdquo (Hch
1621) pero debido a la oposicioacuten que habiacutea aumentado contra Pablo y el evangelio el
Sentildeor le dijo en visioacuten ldquohellip No temas sino habla y no calles porque yo estoy contigohelliprdquo
(Hch 189-10) Maacutes tarde se declara que siendo Galioacuten procoacutensul de Acaya Pablo fue
llevado ante el tribunal porque deciacutea ldquoEacuteste persuade a los hombres a honrar a Dios contra
la leyrdquo (Hch 1813)
El relato biacuteblico permite ver el resultado del trabajo desplegado por Pablo y refleja
que permanecioacute en las regiones evangelizadas donde establecioacute una serie de iglesias a lo
largo de la costa del Mediterraacuteneo De manera persuasiva Pablo hizo el siguiente
recordatorio a los cristianos de Roma ldquo con potencia de sentildeales y prodigios en el poder
del Espiacuteritu de Dios de manera que desde Jerusaleacuten y por los alrededores hasta Iliacuterico
todo lo he llenado del evangelio de Cristordquo (Ro1519) Estando alliacute da cumplimiento a la
misioacuten apostoacutelica La narracioacuten de Lucas concluye diciendo que Pablo permanecioacute por dos
antildeos confinado pero que continuoacute ldquopredicando el reino de Dios y ensentildeando acerca del
Sentildeor Jesucristohelliprdquo (Hch 2831) De la misma forma se debe meditar en lo que este
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comentarista expresoacute de manera decisiva ldquoDios quiere que los hechos del Espiacuteritu Santo y
la predicacioacuten del evangelio continuacuteen en la vida del creyente en Cristo hasta el fin del
mundordquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1567)
Las narrativas expuestas anteriormente ensentildean que en cualquier parte donde el
evangelio sea extendido la cristiandad puede recibir el empoderamiento carismaacutetico del
Espiacuteritu siendo una premisa para ejercer el ministerio cristiano con efectividad
INICIO DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
Este capiacutetulo trata acerca de la interpretacioacuten dada a la actividad carismaacutetica del
Espiacuteritu teniendo en cuenta los diferentes puntos de vista Reformados Wesleyanos y
Pentecostales Se muestran los conflictos dentro de las teologiacuteas protestantes y la
importancia de tener en cuenta la unidad en la diversidad del Espiacuteritu Santo en el NT para
una correcta interpretacioacuten
Tradicioacuten Reformada
Se hace necesario hacer un anaacutelisis del comportamiento histoacuterico de la Reforma en
orden cronoloacutegico y coacutemo influyoacute eacutesta en el protestantismo Durante sus inicios hubo
destellos de luz religiosa presagios de la Reforma surgieron en las iglesias por diferentes
grupos de creyentes y sectas quienes fueron reprimidas con sangrienta oposicioacuten y
persecucioacuten activa arma empleada para apagar el creciente espiacuteritu reformista El
desarrollo del movimiento era tan fuerte que provocoacute el inicio de una nueva eacutepoca Juan
Wyclif doctor en teologiacutea empezoacute el movimiento en Inglaterra a favor de la libertad del
poder romano y de la Reforma en la iglesia Eacutel atacaba a los frailes y al sistema del
monacato rechazaba y se oponiacutea al poder del papa Ademaacutes escribioacute en contra de la
doctrina de la transubstantacioacuten Su gran obra de traduccioacuten del NT al ingleacutes unido a la
predicacioacuten prepararon el camino para la Reforma cuyo concepto histoacuterico es el
ldquoRenacimiento Religiosordquo de ahiacute surgioacute un nuevo intereacutes en las Escrituras e investigacioacuten de
los verdaderos fundamentos de la fe
La Reforma comenzoacute el 31 de octubre de 1517 en Alemania su dirigente fue Martiacuten
Lutero quien en los inicios del protestantismo era considerado profeta evangelista y estaba
dotado de todos los dones espirituales Es considerado como el fundador de la civilizacioacuten
protestante Inicia la carrera de reformador de la Iglesia atacano la venta de Indulgencias o
perdoacuten de pecados que practicaba la Iglesia Catoacutelica Romana a cambio de una gran
cantidad de dinero Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Parroquia de Wittenberg en un
principio aspiraba a suprimir los abusos del traacutefico de indulgencias pero sus efectos
trascendentes adquirieron caraacutecter histoacuterico caracterizado por el predominio de las
Sagradas Escrituras sobre los decretos del papa la gracia por encima de las obras es decir
salvacioacuten por fe en Jesucristo y el sacerdocio universal del hombre que no debe ser
selectivo ni exclusivista
La iglesia actual hereda esas tres grandes fuentes de doctrina Eacuteste acto conmovioacute
los cimientos de la sociedad europea de aquella eacutepoca Lutero insistiacutea en la primaciacutea de la
Escritura por encima de la tradicioacuten Es de notar que Lutero no soacutelo critica sino que
establece doctrina Eacutel consideraba que el uacutenico tesoro verdadero de la Iglesia es el
Evangelio Santiacutesimo de la gloria y la gracia de Dios Otra de las grandes obras reformadoras
de Lutero fue su traduccioacuten del NT al alemaacuten
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Ulrico Zuinglio continuador de la Reforma predicador que demostroacute sentir
repugnancia por la teologiacutea dogmaacutetica al tener influencia por el humanismo condicioacuten
principal para la actuacioacuten reformadora que diferiacutea de Lutero sobre todo por la inclinacioacuten al
racionalismo es decir por destacar el pensamiento loacutegico de la razoacuten En Suiza atacoacute la
remisioacuten de pecados por medio de peregrinaciones
La Reforma continuacutea su dirigente llega a ser ahora Juan Calvino el teoacutelogo maacutes
grande del cristianismo de la eacutepoca Era el cerebro del gran movimiento que iba
manifestaacutendose cada vez con mayor evidencia El calvinismo nacioacute en Francia soacutelo pudo
desarrollar su actuacioacuten en Suiza pero no se logroacute detener a la Reforma Parte importante
de la doctrina de Calvino lo formaba el concepto de la predestinacioacuten La base de la doctrina
en todas las iglesias protestantes excepto la luterana llegoacute a ser la Institucioacuten de la
Religioacuten Cristiana Las teologiacuteas calvinista y luterana poseen caracteriacutesticas racionales y
radicales que han inspirado a los movimientos liberales de los tiempos modernos tanto en
el Estado como en la Iglesia
Hasta el tiempo de la Reforma la atencioacuten de la iglesia se habiacutea fijado solamente en
la persona del Espiacuteritu Santo Con la Reforma se le dio atencioacuten a Su obra y a la
iluminacioacuten del Espiacuteritu ensentildeando que no soacutelo el papa podiacutea interpretar las Escrituras
Hubo ademaacutes un eacutenfasis renovado en la necesidad de Su obra en la regeneracioacuten del
hombre Pero los reformadores no mostraban tanto intereacutes por el carismatismo es decir al
bautismo en el Espiacuteritu y a los dones Fue el pentecostalismo quien llegoacute a enfatizar estas
verdades
Tradicioacuten Wesleyana
De acuerdo a la tradicioacuten teoloacutegica los wesleyanos al interpretar el teacutermino ldquolleno
con el Espiacuteritu Santordquo le dan un significado de santificacioacuten al ser herederos del Movimiento
de Santidad Juan Wesley quien es representante de este pensamiento tuvo un llamado
similar al del Apoacutestol Pablo Despueacutes de graduarse en Oxford y ser ordenado en la iglesia de
Inglaterra determinoacute unirse a la primera asociacioacuten de Joacutevenes Serios apodado
primeramente ldquoEl Club Santordquo no siendo en la realidad asiacute puesto que se caracterizaba por
la incredulidad Como evangelista llegoacute a despertar un intereacutes muy grande por la
predicacioacuten del evangelio Ademaacutes organizaba y dirigiacutea sociedades durante el tiempo que
duroacute su ministerio todo eso gracias al conocimiento experimental de una vida espiritual
que adquirioacute por una religioacuten espiritual entre los moravos un cuerpo de disidentes de la
iglesia Luterana A partir de aquiacute comenzoacute a predicar ldquoel testimonio del Espiacuteriturdquo como un
conocimiento interno personal y llevoacute esa doctrina y experiencia a traveacutes de Gran Bretantildea y
a las colonias americanas Formoacute sociedades integradas por dirigentes de clases al principio
pero maacutes tarde Wesley convocoacute un cuerpo de predicadores laicos Surgioacute asiacute el cuerpo de
wesleyanos en ese paiacutes bajo varias formas de organizacioacuten tambieacuten en Ameacuterica del Norte
y el resto del mundo Doctrinas tales como la perfeccioacuten cristiana y la obra del Espiacuteritu
Santo en el corazoacuten humano son caracteriacutesticas de esta tradicioacuten teoloacutegica
Pentecostalismo
Al considerar la interpretacioacuten del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo como el
poder carismaacutetico dado por la Tradicioacuten Claacutesica Pentecostal se tendraacute en cuenta tambieacuten la
propuesta de una Hermeneacuteutica Pragmaacutetica originada con Charles F Parham Al hablar de
pragmatismo se evidencia lo praacutectico lo que da resultado en otras palabras la experiencia
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de recibir el bautismo en el Espiacuteritu Santo En los inicios del siglo XX no existiacutea una
teologiacutea sobre el Espiacuteritu Santo consistente con la interpretacioacuten sentildealada se contaba
uacutenicamente con Lucas-Hechos Asiacute que Parham ldquoDio al pentecostalismo su distintiva
hermeneacuteutica teologiacutea y apologeacuteticardquo (Stronstad 1993 10)
Parham fundador del Pentecostalismo Moderno profesor del Seminario Bethel fue
certero al dar la tarea al estudiantado de buscar la experiencia del bautismo en ayuno y
oracioacuten durante tres diacuteas lo que trae como resultado recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo y
hablar en otras lenguas La conviccioacuten de Parham de que la experiencia contemporaacutenea
podriacutea ser ideacutentica a la de la Iglesia Apostoacutelica es la caracteriacutestica esencial del movimiento
Pentecostal La Biblia declara enfaacuteticamente ldquoY fueron todos llenos del Espiacuteritu Santordquo
(Hch 24) Seguacuten la declaracioacuten de Lucas eso mismo sucede con Cornelio y los disciacutepulos
que a traveacutes de la imposicioacuten de manos reciben la experiencia Otra referencia biacuteblica de
gran importancia se puede encontrar en Hechos diecinueve
La sentildeorita Agnes Ozman es la primera en recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo el
primero de enero de 1901 de acuerdo al modelo biacuteblico Stronstad comenta lo siguiente
ldquoel 3 de enero de 1901 otros estudiantes y pronto Parham mismo habiacutean hablado en
lenguasrdquo (Ibiacuted 12) Pequentildeos grupos de cristianos procedentes de este movimiento se
esparcieron por los Estados de Kansas y Missouri a Texas y California y luego a todas
partes
La Hermeneacuteutica Pragmaacutetica pasoacute al naciente movimiento Pentecostal inicialmente
en forma de ldquoTradicioacuten Oralrdquo y luego esa experiencia del bautismo fue regulada en estatutos
doctrinales por los concilios eclesiales
Es digno destacar el reavivamiento de la calle Azusa ciudad de los Aacutengeles
comenzado el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Metodista Episcopal Africana dirigido por W
J Seymour En la actualidad es considerado por historiadores cristianos como el principal
motivador e impulsor en la propagacioacuten del cristianismo protestante hacia el mundo entero
logrado en parte por la distribucioacuten gratuita de una revista que conteniacutea informes de
sanidades sobrenaturales cambios significativos de estilos de vida y el don recibido asiacute
como por el enviacuteo de misioneros hacia los cinco continentes Al hacerse notorias esas
experiencias se despierta el deseo de practicar lo experimentado en Hechos por lo que se
comienza a orar por reavivamientos similares Otros viajaron hasta el lugar y al tener un
encuentro personal con el Espiacuteritu Santo y hablar en otras lenguas llevaron consigo la
doctrina a sus hogares Es asiacute como surge ldquoLa Misioacuten de Fe Apostoacutelicardquo
Stronstad expresa acertadamente lo siguiente
La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas wesleyanas y pentecostales
con sus respectivos eacutenfasis soterioloacutegicos de santidad y carismaacuteticos son cada una
expresiones legiacutetimas de la diversidad del testimonio del NT al Espiacuteritu Santo El
desafiacuteo que entonces viene a cada tradicioacuten es reconocer que el eacutenfasis en la
pneumatologiacutea de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio eacutenfasis antes
bien es complementario Por consiguiente cada tradicioacuten afronta el mandato biacuteblico
para comprender la completa unidad de la pneumatologiacutea del NT y el producir una
doctrina del Espiacuteritu Santo que sea totalmente canoacutenica sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensioacuten de los roles del Espiacuteritu en la salvacioacuten la santificacioacuten y el
servicio (Ibiacuted 152)
Resumiendo el significado del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo que Lucas utiliza
para describir la actividad carismaacutetica o dinaacutemica del Espiacuteritu ha sido muy discutida La
tradicioacuten de la Reforma lo interpreta como poder moral y solo secundariamente como poder
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carismaacutetico La tradicioacuten wesleyana lo interpreta daacutendole un significado de santificacioacuten Y
por uacuteltimo los Pentecostales ven el teacutermino como el poder carismaacutetico
RECEPCIOacuteN CONTEMPORAacuteNEA DEL ESPIacuteRITU
Este capiacutetulo trata acerca de la necesidad de realizar estudios biacuteblicos desde una
perspectiva pentecostal lo cual permite hacer interpretaciones correctas respecto al trabajo
del Espiacuteritu Santo Ademaacutes considera la importancia de continuar la experiencia pentecostal
en la actualidad
iquestCoacutemo se vive hoy
En la actualidad la iglesia de Cristo vive el tiempo final y a medida que se acerca el
regreso de Cristo abundan los maestros y predicadores falsos y la apostasiacutea dantildea a
muchos cristianos Tambieacuten hay muchas religiones e inteacuterpretes de la Biblia que
malinterpretan la verdad de acuerdo a sus propios intereses y tradiciones Con
publicaciones y literatura de diversa iacutendole tratan de influenciar negativamente a los
creyentes e implantar praacutecticas contrarias a las Escrituras y a la intencioacuten original del autor
En ocasiones logran apartar a algunos creyentes de la fe verdadera
Pablo exhorta a la iglesia cuando dice ldquoPero el Espiacuteritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostataraacuten de la fe escuchando a espiacuteritus engantildeadores y a
doctrinas de demoniosrdquo (1 Ti 41) Estos pueden ser engantildeados y luego engantildear a otros
con la mezcla de verdad y error Es cierto que toda interpretacioacuten debe llevar el sello del
Espiacuteritu Santo La Biblia demuestra que ninguna profeciacutea es de interpretacioacuten privada Asiacute
que no fue por las ideas o razonamiento del escritor sino que todas tuvieron su origen en el
Espiacuteritu Santo iquestA quieacuten pues hay que pedirle ayuda Cristo aseveroacute al respecto ldquohellipeacutel os
ensentildearaacute todas las cosasrdquo (Jn 1426)
Es importante conocer lo que la Biblia ensentildea con relacioacuten a escudrintildear las Escrituras
diariamente y no aceptar pasivamente ninguna interpretacioacuten o doctrina Al respecto Lucas
dice ldquoY eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues recibieron la
palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacutea las Escrituras para ver si estas cosas eran
asiacuterdquo (Hch 1711) Este ejemplo biacuteblico debe ser imitado por todo aquel que expone las
Escrituras El comentarista Donald Stamps escribe ldquoLa predicacioacuten biacuteblica debe convertir en
estudiantes de La Biblia a los oyentes Debe examinarse la verdad de toda doctrina a la luz
de la Palabra de Diosrdquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1546)
La importancia de continuar la experiencia
Concerniente al ministerio de Jesuacutes categoacutericamente se puede afirmar que es el
modelo para la cristiandad en la actualidad Eacutel teniacutea una relacioacuten especial con el Espiacuteritu
Santo La Biblia enfatiza que Jesuacutes recibioacute poder para la misioacuten encomendada despueacutes de
ser ungido por el Espiacuteritu Por eso fue capaz de enfrentarse a Satanaacutes y resistir las
tentaciones que le presentoacute Cuando Dios da el Espiacuteritu a Jesuacutes lo hizo sin medida de la
misma forma Jesuacutes da a la iglesia todo lo que tiene de la plenitud del Espiacuteritu Lucas ensentildea
que la cristiandad debe depender de la ayuda del Espiacuteritu y su poder para cumplir toda
responsabilidad delante de Dios Ademaacutes Lucas traza pasos seguros basados en la
experiencia neotestamentaria que son normativos para la actualidad Roger Stronstad
concluye
Hay claras explicaciones de la teologiacutea carismaacutetica para la iglesia contemporaacutenea Si
el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la iglesia primitiva
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asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y bautismo del
Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para que sus
ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamoshellip Lucas y Hechos
desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten individualmente y colectivamente para
que funcione al nivel de su herencia carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los
disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de
creyentes tanto en la realidad como en la promesa (Ibiacuted 132)
Fomentando y aplicando debidamente una correcta hermeneacuteutica pragmaacutetica del
libro de los Hechos sobre la experiencia carismaacutetica se puede comprender mejor la
necesidad de continuar con la experiencia Pentecostal La recepcioacuten del empoderamiento
carismaacutetico del Espiacuteritu tiene una vital importancia para la eacutepoca contemporaacutenea Al recibir
el bautismo en el Espiacuteritu Santo Dios dota de poder y uncioacuten al creyente con el propoacutesito de
servirle de que pueda cumplir la misioacuten de predicar el evangelio con sentildeales y
demostraciones milagrosas que las vidas sean libertadas del poder de Satanaacutes y de esta
forma sus ojos sean abiertos y se conviertan Al estar llenos del Espiacuteritu hay una mejor
comprensioacuten e interpretacioacuten de la Biblia y asiacute se puede obedecer con maacutes facilidad sus
verdades Cristo delegoacute autoridad a la Iglesia y ella estaacute comprometida a pelear la buena
batalla de la fe con la gracia divina y el poder de Dios Es por eso que todo creyente debe
buscar cada diacutea la llenura espiritual para ser capacitado para culminar exitosamente la obra
encomendada por Cristo Es por medio de la experiencia carismaacutetica que se ponen en accioacuten
los dones espirituales que tienen el propoacutesito de extender edificar y establecer la Iglesia del
Sentildeor Muy pobre se veriacutea la vida de una iglesia donde no se manifiesten los ministerios de
pastor evangelista maestro o profeta donde no operen los dones de sanidades de
milagros de fe de palabra de ciencia entre otros Por medio de esta plenitud espiritual es
recibido poder maacutes consagracioacuten maacutes reverencia maacutes crecimiento maacutes vitalidad y un
mayor apego por Dios y Su Palabra De ahiacute que se debe enfatizar y continuar la experiencia
Pentecostal por los resultados que aporta a los que la busquen en oracioacuten ruegos ayunos
y vigilias Soacutelo dotados de este poder se podraacuten enfrentar los retos que la Iglesia
contemporaacutenea afronta como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas los
prejuicios eclesiaacutesticos el estancamiento espiritual la evangelizacioacuten de un mundo corrupto
y hostil
En las eacutepocas anteriores fue ineludible un despertar a la doctrina del Espiacuteritu Santo
hoy tambieacuten es necesario que muchos despierten a esta realidad El avance de la historia
provocoacute un cambio de pensar y una teologiacutea maacutes depurada a la cual la pneumantologiacutea de
Lucas seguacuten Hechos se constituye en una base soacutelida Interpretarla adecuadamente es el
desafiacuteo mayor para todo estudioso de la Biblia y para todo el que anhele fervorosamente
una nueva experiencia con Jesuacutes
CONCLUSIOacuteN
Despueacutes de haber efectuado un anaacutelisis histoacuterico de la experiencia carismaacutetica seguacuten
Hechos se concluye que se puede definir como la causa principal por la cual los cristianos
del siglo primero lograron extender el evangelio y llevar el avivamiento a muchas regiones
el que estuvieran llenos del Espiacuteritu Santo Las tradiciones reformadas y wesleyana
contribuyeron a un despertar espiritual sobre la interpretacioacuten de la obra del Espiacuteritu Santo
Sus vaacutelidos planteamientos ayudan a comprender la pneumatologiacutea de Lucas El movimiento
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del Pentecostalismo el cual tuvo su origen y desarrollo en el primer Pentecosteacutes basa su
interpretacioacuten argumentos y praacutecticas en la pneumatologiacutea de Lucas e identifica el
bautismo en el Espiacuteritu Santo como una plenitud de poder para el servicio de ahiacute su
eficacia La historia ha logrado definir una hermeneacuteutica soacutelida y propia al Pentecostalismo
en la cual la persona y obra del Espiacuteritu juega un rol cardinal y trascendental
El movimiento Pentecostal al poner eacutenfasis en la doctrina del Espiacuteritu Santo brinda
una interpretacioacuten adecuada para lograr una vitalidad espiritual necesaria para el
cristianismo en la actualidad La recepcioacuten contemporaacutenea del empoderamiento carismaacutetico
del Espiacuteritu es primordial para la Iglesia de hoy pues faculta a los creyentes para el
servicio para tener autoridad y lograr un crecimiento integral soacutelo asiacute se podraacute enfrentar
los retos que se tiene por delante como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas
prejuicios eclesiaacutesticos o estancamiento espiritual Para continuar recibiendo la experiencia
Pentecostal es necesario fomentar y aplicar debidamente una correcta hermeneacuteutica de
Hechos ademaacutes de buscar incesante y fervorosamente en oracioacuten lo que experimentaron
los cristianos del primer siglo
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LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA
IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
Yorlandy Calderoacuten Durruthy
RESUMEN
El desconocimiento de la intencioacuten literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea por eso es tan importante brindar bases para
una correcta ensentildeanza de este tema Los puntos principales a investigar son primero las
caracteriacutesticas de los escritos lucanos segundo los aspectos paradigmaacuteticos de los escritos
lucanos y tercero aplicacioacuten de los escritos lucanos
Palabras claves Lucas Hechos interpretacioacuten
ABSTRACT
The lack of knowledge about the purpose of Lukersquos work has provoked
misunderstandings in the contemporary church That is why it is so important to provide some
basis for a right teaching on this matter Main points are first characteristics of Lukersquos
writings second essentials aspects of Lukersquos writings and third its application
Keywords Luke Acts interpretation
INTRODUCCIOacuteN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contemporaacutenea respecto a la
aplicacioacuten de los escritos lucanos y especialmente en Hechos Algunos piensan que por su
tono histoacuterico debe estudiarse como historia y nada maacutes Otros creen que en los escritos
lucanos se encuentran numerosas normativas para la iglesia Tambieacuten hay quienes tienen
problemas a la hora de la interpretacioacuten y aplicacioacuten de su contenido Esto conlleva a
plantease el siguiente problema investigativo El desconocimiento de la intencioacuten literaria de
Lucas-Hechos ha provocado malas interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea
Para sentildealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacioacuten se
define como hipoacutetesis que si se realiza un estudio acerca de la intencioacuten literaria en Lucas-
Hechos entonces se comprenderaacute que su propoacutesito es muacuteltiple y esto acarrearaacute una buena
interpretacioacuten
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta ensentildeanza de la
intencioacuten literaria en Lucas-Hechos Por consiguiente en la presente investigacioacuten no se
realizaraacute una investigacioacuten de campo de este tema ni se abordaraacute todo lo escrito y ensentildeado
por Lucas salvo que guarde un viacutenculo estrecho con el tema a investigar
Se considera dentro de las fuentes de investigacioacuten primarias la Biblia en las
secundarias diccionarios y comentarios biacuteblicos y dentro de las fuentes terciarias libros de
autores que abordan el tema
Los puntos principales a investigar son primero caracteriacutesticas de los escritos lucanos
segundo los aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos y tercero aplicacioacuten de los
escritos lucanos
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CARACTERIacuteSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de
las caracteriacutesticas de sus escritos y asiacute poder establecer una buena hermeneacuteutica
Precisamente por esto los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte
de muchos pensadores Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo
de Dios por el desconocimiento de las caracteriacutesticas de los mismos No es menos cierto que
en varias ocasiones el inteacuterprete trae consigo sus experiencias a la hora de interpretar el
texto biacuteblico y en muchas ocasiones por este prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha
las otras cuestiones que no van acorde a su experiencia Por esta actitud ha sido duro el
debate e interminables las discusiones El investigador debe librar su mente de todo
prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el escritor quiere decir y no lo que eacutel desea
escuchar ni muchos menos buscar la forma para apoyar su postura o formacioacuten teoloacutegica
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de
muchos de estos pensadores Roger Stronstad en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea una
perspectiva pentecostal sentildeala ldquoEl golpe maacutes pesado consiste en que este pragmaacutetico
patroacuten hermeneacuteutico pentecostal es considerado como una indiferencia general para la
exeacutegesis cientiacutefica y del prudente desarrollo hermeneacuteuticordquo (Stronstad 1993 32)
Esta actitud ha provocado el estudio maacutes profundo y un acercamiento maacutes pleno a los
escritos de Lucas y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didaacutectico
y de instruccioacuten para la experiencia cristiana Roger Stronstad declara ldquoEsa criacutetica de la
interpretacioacuten pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una
metodologiacutea maacutes refinada para los pasajes descriptivos histoacutericos o narrativos de Hechosrdquo
(Stronstad 1994 14)
Lucas es un escritor estiliacutestico
La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado Su evangelio es el maacutes
largo de todos y el libro de los Hechos tiene una liacutenea similar a este en su estructura Su
forma y estilo comulga con el de los historiadores de su eacutepoca de manera que puede llegar
a ser comuacuten concluir que Lucas es un escritor estiliacutestico William Barclay en el comentario al
Nuevo Testamento declara de la siguiente manera
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento Lucas usa aquiacute la misma forma de
introduccioacuten que habiacutean usado todos los grandes historiadores griegos Herodoto
empieza laquoEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnasoraquo Un historiador
muy posterior Dionisio de Halicarnaso nos dice al principio de su Historia laquoAntes de
empezar a escribir yo recogiacute informacioacuten en parte de labios de los hombres maacutes
instruidos con los que me pude poner en contacto y en parte de las historias que
escribieron los romanos de los que aquellos hablaban con elogioraquo Asiacute empieza Lucas
su libro en el griego maacutes sonoro siguiendo los mejores modelos que podiacutea encontrar
(cfr Barclay 1995)
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccioacuten claacutesica para su tiempo y es algo muy caracteriacutestico que se debe observar para
poder llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar por ejemplo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han
sido ciertiacutesimas tal como nos lo ensentildearon los que desde el principio lo vieron con sus
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ojos y fueron ministros de la palabra me ha parecido tambieacuten a miacute despueacutes de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has
sido instruidos (Lucas 11-3)
El propoacutesito de Lucas estaacute bien definido y es poner en orden la historia de las cosas
que han sido ciertiacutesimas Eacutel estaacute narrando una historia que obtuvo de la diligente
investigacioacuten la expresioacuten ldquoen ordenrdquo no debe de tomarse en un sentido netamente
cronoloacutegico sino que maacutes bien significa que teniacutea un plan definido para realizarlo y que se
apegoacute a este plan loacutegico durante su produccioacuten
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido
instruido Teoacutefilo es evidente que tiene algo maacutes que este destinatario en su mente pero
parte de una realidad y es que Teoacutefilo habiacutea sido instruido y este tratado veniacutea a confirmar
desarrollar y ayudar a la aplicacioacuten de las instrucciones recibidas El libro de los Hechos es sin
discusioacuten alguna la continuacioacuten de este propoacutesito con estilo y caracteriacutesticas semejantes pero
con distintos personajes Stronstad declara ldquoSalvo en los casos donde la evidencia muestra
claramente otra conclusioacuten la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al inteacuterprete a
reconocer la homogeneidad de la teologiacutea de los dos librosrdquo (Stronstad 1994 12) Es loacutegico
entender que se estaacute impartiendo algo maacutes que historia hay una clara instruccioacuten y un estilo
de vida que debiacutean seguir los lectores de estos tratados teoloacutegicos Este escritor sigue
comentando
En vista de la deuda de Lucas con historioacutegrafos tanto biacuteblicos como heleniacutesticos judiacuteos
y tambieacuten el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados es esencial que los inteacuterpretes adopten un nuevo
enfoque metodoloacutegico a la interpretacioacuten de las narrativas histoacutericas de Lucas-Hechos
Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa Las
narrativas de Lucas estaacuten incluidas en una combinacioacuten de una o maacutes de las cuatro
categoriacuteas siguientes 1) episoacutedica 2) tipoloacutegica 3) programaacutetica o 4) paradigmaacutetica
(Ibiacuted 17)
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos
Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histoacuterico del Antiguo Testamento Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una
ayuda incalculable para poder comprender y analizar la intencioacuten literaria del autor Stronstad
comenta ldquoLos cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las
historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca
del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo
Testamentordquo (Stronstad 1993 36)
Episoacutedicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad viacutevida de cuya
experiencia se extraen ensentildeanzas y es un completo en siacute mismo Roger Stronstad antildeade
ldquoLos seis episodios principales en el libro de los jueces son relatados seguacuten la cuaacutedruple
formula pecado servidumbre suacuteplica y salvacioacuten (Jueces 211-12) Seguacuten el objetivo del
autor o la intencioacuten ellos dan al lector el quieacuten el queacute el cuaacutendo y el doacutende ocurre el
episodiordquo (Ibiacuted 37)
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Es notable que la intencioacuten del episodio dentro de la narrativa teniacutean un propoacutesito
muacuteltiple esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en
los escritos lucanos una reproduccioacuten de la intencioacuten literaria Esto contesta la pregunta de
por queacute no se encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos la persecucioacuten
bajo el dominio de Neroacuten y detalles de las vidas de los otros apoacutestoles Esto muestra lo que
el episodio ilustra y es algo que se quiere transmitir a los lectores con esto Seguacuten Stronstad
ldquolos episodios o narrativas funcionan en uno de cuatro modos Pueden ser de naturaleza
ejemplar tipoloacutegica programaacutetica o con una funcioacuten paradigmaacutetica literaria-histoacuterico-
teoloacutegicardquo (Ibiacuted 37)
Tipoloacutegicos
Existe una relacioacuten tipoloacutegica de estas narrativas La forma en que fue abierto el mar
rojo era tipoloacutegico del abrimiento del riacuteo Jordaacuten para tomar posesioacuten de la tierra prometida
Stronstad declara lo siguiente ldquoEn la relacioacuten tipoloacutegica hay correspondencia histoacuterica o un
modelo entre dos o maacutes episodios histoacutericamente independientesrdquo (Ibiacuted 37) En los escritos
lucanos se observa esta relacioacuten con el ungimiento con el Espiacuteritu Santo de Jesuacutes en el Jordaacuten
y su comienzo ministerial La espera de la promesa del Espiacuteritu Santo en Jerusaleacuten por parte
de los disciacutepulos y el comienzo de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espiacuteritu
Santo
Programaacuteticos
El elemento programaacutetico apunta al futuro la derrota de David al gigante Goliat fue
programaacutetica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes Los viajes de
Cristo fueron programaacuteticos aunque con elementos paradigmaacuteticos para la gran comisioacuten de
la iglesia y en el apoacutestol Pablo se refleja la realidad de este elemento El ministerio carismaacutetico
con sentildeales de Eliacuteas fue programaacutetico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma
estructura histoacuterica en Lucas De este anaacutelisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser
leiacutedo como las historias de Israel del pasado
Paradigmaacuteticos
Stronstad realiza un comentario al respecto ldquoAlgunas narrativas tienen una funcioacuten
paradigmaacutetica Es decir una narrativa paradigmaacutetica tiene rasgos normativos para
ministerios presentes o futuros Por ejemplo tal como Moiseacutes ministroacute a los ancianos en el
Espiacuteritu sus colegas tambieacuten deberiacutean ministrar en el Espiacuteriturdquo (Ibiacuted 38) En el proacuteximo
capiacutetulo se discutiraacute maacutes en detalle el aspecto paradigmaacutetico en los escritos lucanos
LOS ASPECTOS PARADIGMAacuteTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensioacuten de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los
pilares fundamentales para una correcta interpretacioacuten de lo que realmente el autor quiso
transmitir Los aspectos normativos es decir paradigmaacuteticos se reflejan en las narraciones
de Lucas con maacutes frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento Analizaremos en este
capiacutetulo estos aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos
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El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el E S es paradigma del
ministerio de sus disciacutepulos
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento
El estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencioacuten del escritor Se muestra
claramente que Jesuacutes no inicia su ministerio sin la venida del Espiacuteritu Santo a su vida y de
manera similar los disciacutepulos debiacutean esperar en Jerusaleacuten la promesa del Padre para el
comienzo de sus ministerios lo que sin dudas contiene aspectos paradigmaacuteticos El
comentario de Stronstad es muy claro ldquoEl paradigmaacutetico ldquoungimientordquo inaugural de Jesuacutes es
desde una perspectiva Pentecostal alguacuten tipo de ldquobautismollenura del Espiacuteriturdquo a los
disciacutepulosrdquo (Ibiacuted 42)
La intencioacuten de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo
dando comienzo con el liacuteder y continuacioacuten con los disciacutepulos Stronstad en este anaacutelisis
declara
Lucas tambieacuten involucra un significado paradigmaacutetico respecto al don del Espiacuteritu en
su narracioacuten inaugural En otras palabras el ministerio de Jesuacutes ungido guiado y
empoderado por parte del Espiacuteritu es paradigma del ministerio de sus disciacutepulos
quienes seriacutean bautizados guiados empoderados por el Espiacuteritu Esto es debido a que
el ministerio de Jesuacutes el Cristo seriacutea carismaacutetico e inaugurado por el ungimiento del
Espiacuteritu y el ministerio de los disciacutepulos sucesores de su propio ministerio y cuyo
ministerio tambieacuten seriacutea carismaacutetico (Hechos 18) e inaugurado por el
bautismollenura del Espiacuteritu (Hechos 15 24) Debido a que esto se ha negado Lucas
intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sean normativa para la
experiencia carismaacutetica y el ministerio de sus disciacutepulos Por lo tanto como Lucas
mismo escribe en el avance de la historia de la salvacioacuten en Pentecosteacutes el ministerio
carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad de disciacutepulos
(Iacutedem)
Lucas intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sea
normativa para la experiencia y el ministerio de sus disciacutepulos
Los disciacutepulos no teniacutean ninguacuten tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismaacutetica era paradigmaacutetica para la iglesia es decir normativa Si ellos
hubieran interpretado que lo que ocurrioacute en Pentecosteacutes fue un fenoacutemeno solamente histoacuterico
no se debe reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos
que ellos buscaran que los demaacutes creyentes tuvieran una experiencia carismaacutetica
La exhortacioacuten de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosteacutes es ldquoArrepentiacuteos y
bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de los pecados y
recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos
y para todos los que estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamarerdquo (Hechos 237-
38)
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido pero tambieacuten lo era el testimonio
carismaacutetico del don del Espiacuteritu Santo Al ellos responder al mensaje del evangelio lo
normativo era recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo iquestCuaacutel fue el propoacutesito que llevoacute a Pedro y
a Juan a Samaria al escuchar la noticia de la predicacioacuten en este lugar y que gran nuacutemero de
creyentes se bautizaron
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Cuando los apoacutestoles que estaban en Jerusaleacuten oyeron que Samaria habiacutea recibido la
palabra de Dios enviaron allaacute a Pedro y a Juan los cuales habiendo venido oraron
por ellos para que recibiesen el Espiacuteritu Santo porque auacuten no habiacutea descendido sobre
ninguno de ellos sino que solamente habiacutean sido bautizados en el nombre de Jesuacutes
Entonces les imponiacutean las manos y recibiacutean el Espiacuteritu Santo Cuando vio Simoacuten que
por la imposicioacuten de las manos de los apoacutestoles se daba el Espiacuteritu Santo les ofrecioacute
dinero diciendo Dadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santo (Hechos 815-19)
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espiacuteritu
Santo Esto refleja el aspecto paradigmaacutetico de esta experiencia carismaacutetica En la casa de
Cornelio sucedioacute algo que asombroacute a Pedro y dejoacute atoacutenito a los disciacutepulos el don del Espiacuteritu
se derramoacute de igual manera sobre estos gentiles que como les habiacutea ocurrido a ellos
Mientras auacuten hablaba Pedro estas palabras el Espiacuteritu Santo cayoacute sobre todos los que
oiacutean el discurso Y los fieles de la circuncisioacuten que habiacutean venido con Pedro se quedaron
atoacutenitos de que tambieacuten sobre los gentiles se derramase el don del Espiacuteritu Santo
Porque los oiacutean que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios Entonces
respondioacute Pedro iquestPuede acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados
estos que han recibido el Espiacuteritu Santo tambieacuten como nosotros (Hechos 1045-47)
Esto marcoacute el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitariacutea
con los mismos privilegios y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que
los envioacute a bautizarlos Pablo entendiacutea que esta experiencia carismaacutetica era normativa de
aquiacute nacioacute su pregunta a los creyentes de Eacutefeso Lo que Pablo escribe posteriormente no
contradice para nada que sea normativa esta experiencia asiacute se lo ensentildeoacute a los Gaacutelatas Este
solo quiero saber ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu por las obras de la ley o por el oiacuter con fe iquestTan
necios sois iquestHabiendo comenzado por el Espiacuteritu ahora vais a acabar por la carne iquestTantas
cosas habeacuteis padecido en vano Si es que realmente fue en vanordquo (Gaacute 32-4) En su
exhortacioacuten a esta iglesia a mantenerse en lo que habiacutea aprendido eacutel le recuerda que habiacutea
recibido el Espiacuteritu para todos los creyentes y lo recibieron a traveacutes de la fe Son muchos los
ejemplos que se pueden observar en los escritos de Lucas-Hechos donde eacutel muestra a los
lectores que esas experiencias tienen una funcioacuten paradigmaacutetica dentro del cristianismo
naciente Su fundador y los disciacutepulos debiacutean ser una comunidad carismaacutetica Esto es lo
normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de todos los tiempos El siguiente
sentildealamiento es conclusivo para este punto
La experiencia carismaacutetica de Jesuacutes es paradigma de la experiencia carismaacutetica de sus
disciacutepulos la experiencia carismaacutetica de los disciacutepulos en el diacutea de Pentecosteacutes es
paradigma para la experiencia carismaacutetica de otros disciacutepulos o para los creyentes de
Samaria para Saulo de Tarso para los que estaban en la casa de Cornelio y los
disciacutepulos en Eacutefeso por ejemplo En teacuterminos generales el don carismaacutetico ndash profeacutetico
del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes es paradigma para la experiencia escatoloacutegica de
las personas con Dios Para Lucas desde Pentecosteacutes en adelante el pueblo de Dios
ha llegado a ser una comunidad carismaacutetica una hermandad de creyentes De acuerdo
a Lucas esta es la norma en el cristianismo (Iacutedem)
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El ministerio carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad
de sus de sus disciacutepulos
Para la continuacioacuten de la obra que Jesuacutes comenzoacute los disciacutepulos fueron preparados
entrenados y ensentildeados ahora solo les faltaba recibir lo que movioacute al maestro dentro de su
ministerio el don del Espiacuteritu Santo Les habloacute de esto en los uacuteltimos diacuteas en la tierra les dio
oacuterdenes por el Espiacuteritu Santo que no se fueran de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de la
promesa del Padre asiacute como el no inicioacute su ministerio hasta ese momento de la recepcioacuten del
Espiacuteritu Los disciacutepulos deberiacutean desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos siendo
ungidos guiados empoderados para esta misioacuten Esta funcioacuten era programaacutetica y
paradigmaacutetica y es vocacional Al respecto Stronstad comenta
La cristologiacutea de Lucas es vocacional o funcional por lo tanto la neumatologiacutea de Lucas
tiene una dominante dimensioacuten vocacional Esta dimensioacuten vocacional seguacuten
descubriremos fue tan significativa para la misioacuten de los disciacutepulos como lo fue para
la misioacuten temprana de Jesuacutes En otras palabras en la neonatologiacutea de Lucas tal como
para Jesuacutes es necesario la manifestacioacuten del Cristo carismaacutetico asiacute para los disciacutepulos
sus sucesores en la misioacuten deben necesariamente llegar a ser una comunidad
carismaacutetica porque soacutelo cuando ellos hayan recibido la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu
haraacuten y ensentildearaacuten en la ausencia de su Sentildeor lo que con anterioridad Eacutel habiacutea
comenzado a hacer y a ensentildear (Ibiacuted 127)
Se puede concluir que el ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de
Pentecosteacutes sentildeala coacutemo la funcioacuten profeacutetica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad
carismaacutetica de profetas Esta es la herencia que los textos lucanos destacan
APLICACIOacuteN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacioacuten es un gran reto para la iglesia contemporaacutenea Los escritos
de Lucas en sus dos voluacutemenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos diacuteas Dejar
que el escritor imparta sus ensentildeanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que eacutel desea
transmitir es la labor del inteacuterprete Stronstad comenta ldquoPara la interpretacioacuten de Lucas-
Hechos es necesario tener presente tres directrices 1) Lucas-Hechos es una historia
selectiva 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y
religioso del mundo greco-romano 3) Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-
Hechosrdquo (Ibiacuted 81)
No solo es la labor del estudioso interpretar pues queda auacuten un reto mayor la
aplicacioacuten En este capiacutetulo se analizaraacuten algunas cosas para la correcta aplicacioacuten de los
escritos de Lucas-Hechos para la iglesia contemporaacutenea
El muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos
Muchos inteacuterpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional es decir
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusioacuten en
el presente No obstante al haber considerado la llenura y manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo y
sus diversas funciones programaacuteticas y paradigmaacuteticas no hay duda del propoacutesito pedagoacutegico
de los escritos lucanos Esta es la principal razoacuten para la cual escribe a Teoacutefilo Expresamente
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Lucas escribe para dar a Teoacutefilo y a otros un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las
cosas que ya han sido ensentildeadas El escrito sagrado dice ldquoPara que conozcas bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruidordquo (Lc 14) Ademaacutes como bien apunta Henry
ldquoLucas no escribe sobre cosas acerca de las cuales pueden diferir entre siacute los cristianos y
tener vacilaciones sino de las cosas que son y deben ser creiacutedas con toda seguridadrdquo (Henry
2003 785)
Por otro lado parece contraproducente que los partidarios de la opinioacuten de que los
escritos lucanos son historia del pasado sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas
como si fuera Pablo al describir la experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo y a su vez
puedan pasar por alto las palabras del propio Pablo cuando afirma ldquoToda la Escritura es
inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para reprender para corregir y para instruir en la
justicia a fin de que el siervo de Dios esteacute enteramente capacitado para toda buena obrardquo
(2Ti 316-17 NVI) De manera que no se duda de la naturaleza histoacuterica de los escritos
lucanos sin embargo hay detraacutes de la historia un trasfondo didaacutectico y teoloacutegico que no
puede ser pasado por alto Como bien alega el Dr Stronstad ldquoDe ser tomado en sus propios
teacuterminos Lucas hace una declaracioacuten simple de su intencioacuten didaacutectica Claramente en forma
praacutectica la escritura de la narrativa histoacuterica fue un medio y meacutetodo de instruccioacuten confiable
Asiacute como un historiador Lucas tambieacuten se ve a siacute mismo con una profesor o instructorrdquo
(Stronstad 1993 86)
Asiacute tambieacuten es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de
una misma obra pues Lucas enlaza su introduccioacuten del libro de los Hechos con lo escrito en
el evangelio (Hch 11)
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmaacutetica
Las distintas narrativas que tienen funcioacuten paradigmaacutetica deben ser observadas por la
iglesia contemporaacutenea No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir roba a
la iglesia de estos diacuteas varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo Ejemplo
de esto es la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo por parte de los creyentes de Eacutefeso Al Pablo
encontrarse con ellos debiacutean responder a la pregunta ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu Santo cuando
creiacutesteis Y ellos le dijeron Ni siquiera hemos oiacutedo si hay Espiacuteritu Santordquo (Hch 192) Esta
narrativa es evidencia de un aspecto paradigmaacutetico seguacuten las experiencias anteriores en la
casa de Cornelio en Samaria y en el diacutea de Pentecosteacutes los disciacutepulos debiacutean tener su
experiencia carismaacutetica Aunque se refleja variedad en la recepcioacuten es decir no hay foacutermula
teoloacutegica para recibir la llenura con el Espiacuteritu Santo pero siacute queda como normativo que
debemos anhelar la recepcioacuten del Espiacuteritu santo
Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para
todas las generaciones subsiguientes de cristianos sin embargo es evidente tambieacuten que
hay principios dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia
contemporaacutenea Por ejemplo el libro de los Hechos menciona algunas praacutecticas entre los
primeros cristianos como son horarios de la oracioacuten comidas tiacutepicas y el echar suerte para
la toma de decisiones que el escritor no las presenta para hoy como de caraacutecter obligatorio
Sin embargo aunque el orar a las tres de la tarde (hora novena) no sea una exigencia a la
iglesia contemporaacutenea el principio de la oracioacuten es indudablemente permanente a toda las
generaciones de cristianos De igual manera la experiencia carismaacutetica trasciende al tiempo
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aunque no hay un patroacuten uacutenico en su manifestacioacuten Esto es palpable si se reconoce que la
experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes los fieles junto a Cornelio y los
creyentes en Eacutefeso no se presenta con una misma descripcioacuten -aunque el elemento de hablar
en otras lenguas siacute es repetible No obstante acerca del bautismo en agua citado como
ejemplo por Fee (1985 122) y por Stronstad (1993 92-3) quien investiga no puede estar
de acuerdo Pues la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena
identificacioacuten del creyente con la muerte sepultura y resurreccioacuten de Cristo (Ro 64 Col
212) por lo que se reconoce uacutenicamente el bautismo por inmersioacuten y por ende tanto la
admisioacuten del bautismo como la forma en que se administra constituyen principios biacuteblicos
inalterables
Por uacuteltimo se debe sentildealar que la hermeneacuteutica Pentecostal es una hermeneacuteutica
holiacutestica esto es no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra
de Dios y especialmente en los escritos lucanos sino que se puede confirmar
experimentalmente Por lo que ambas directrices escritural y praacutectica confirman la
naturaleza relevante y trascendente de los escritos de Lucas para la iglesia contemporaacutenea
Asiacute que aunque ciertas praacutecticas no son obligatorios los principios contenidos en las praacutecticas
si lo son la declaracioacuten de Stronstad es conclusiva y muy clara
Hay claras implicaciones de la teologiacutea carismaacutetica de Lucas para la iglesia
contemporaacutenea Si el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la
iglesia primitiva asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia
del pueblo de Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y
bautismo del Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para
que sus ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamos Si la vocacioacuten
de ellos fue profeacutetica tambieacuten la nuestra tiene que ser profeacutetica Si Jesuacutes fue el Cristo
carismaacutetico y los disciacutepulos fueron una comunidad carismaacutetica asiacute tambieacuten la iglesia
en nuestra generacioacuten es carismaacutetica funcionemos o no al nivel de nuestro potencial
carismaacutetico Lucas y los Hechos desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten
individualmente y colectivamente para que funcione al nivel de su herencia
carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia
contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de creyentes tanto en la realidad como
en la promesa (Ibiacuted 108)
CONCLUSIOacuteN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza A causa de la interpretacioacuten
no mal intencionada de muchos pensadores se han escapado verdades y pilares
fundamentales para el pueblo de Dios El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja
un estilo bien marcado El evangelio es el maacutes largo de todos y el libro de los Hechos tiene
una liacutenea similar a este Su estructura su forma y estilo estaacute asociada con la de los
historiadores de su eacutepoca
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de
Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca del origen y la
extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo Testamento
El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el Espiacuteritu Santo es
paradigma del ministerio de sus disciacutepulos El ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-
Hechos es transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante
aspecto paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea
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Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de Pentecosteacutes sentildeala la funcioacuten profeacutetica
como esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como
contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad carismaacutetica de profetas Esta es la herencia
que los textos lucanos destacan
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y religioso del
mundo greco-romano Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos a decir
histoacuterico teoloacutegico y didaacutectico Seguacuten Stronstad sin tener esto en cuenta seraacute muy dificiacutel
interpretar a Lucas-Hechos
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LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
Angel Melquiades Toledo Fuentes
RESUMEN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Existe un modelo biacuteblico que provee
principios aplicables para el desarrollo de la obra misionera en nuestras iglesias locales
Esta investigacioacuten persigue tres objetivos 1) demostrar que la misioacuten de extender el
reino de Dios sigue siendo una prioridad para la iglesia de Cristo 2) describir los
principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de sus doce
apoacutestoles 3) aplicar estos principios biacuteblicos a la necesidad urgente de avivar la obra
misionera en nuestras iglesias locales
Palabras Claves reino de Dios Cristo iglesia obra misionera misiones
ABSTRACT
The mission of expanding the kingdom of God through the world is still valid for
Christrsquos Church in these days There is a biblical model that provides applicable principles
to develop the missionary work in local churches This research pursues the following
aims 1) to demonstrate the validity of expanding kingdom at present days for Christrsquos
Church 2) to describe biblical principles used for our Lord Jesus in the missionary
training of the twelve apostles 3) to apply these biblical principles in the need of
reviving the missionary work in local church
Key words kingdom of God Christ church missionary work missions
INTRODUCCIOacuteN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos El desafiacuteo para lograr con efectividad
esta comisioacuten divina es cada vez mayor Por lo tanto se necesitan embajadores
competentes que glorifiquen a Dios con la proclamacioacuten de las buenas nuevas de
salvacioacuten en Cristo
Lamentablemente muchas iglesias cometen el mismo error de Israel es decir
tienen una proyeccioacuten centriacutepeta en lugar de centriacutefuga Son iglesias enfocadas solo en
programas de edificacioacuten congregacional que han descuidado la proyeccioacuten misionera En
estas iglesias no existe un proceso adecuado de equipamiento a los obreros para la
misioacuten del reino de Dios Por lo cual esta urgente problemaacutetica nos mueve a la siguiente
reflexioacuten iquestExiste un modelo biacuteblico que provea principios aplicables para el desarrollo de
la obra misionera en nuestras iglesias locales Sin dudas en los evangelios encontramos
la respuesta El Sentildeor Jesuacutes entrenoacute a sus doce disciacutepulos por medio de un proceso
ascendente que les capacitoacute para cumplir con efectividad la misioacuten de extender el reino
de Dios en la tierra Por lo tanto debemos acercarnos a las paacuteginas de las Sagradas
Escrituras para aprender del amado Maestro
Esta investigacioacuten estaacute enfocada en demostrar una hipoacutetesis que puede ser
resumida en la siguiente declaracioacuten Si reconocemos el equipamiento misionero de
Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por Dios entonces encontraremos
los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las iglesias locales para formacioacuten de
obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del reino
La presente investigacioacuten se centraraacute en la vida y ensentildeanza de Jesuacutes
relacionadas con la preparacioacuten integral de sus doce apoacutestoles para el cumplimiento de
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la misioacuten del reino de Dios Por lo tanto no se analizaraacuten otros acontecimientos e
instrucciones del Sentildeor que no estaacuten relacionados con este tema Al analizar los
evangelios el enfoque seraacute encontrar los principios biacuteblicos en la formacioacuten de obreros
que son aplicables para la iglesia contemporaacutenea Por lo tanto se usaraacute como
metodologiacutea la investigacioacuten documental o literaria usando como fuentes la Santa Biblia
y otros reconocidos libros relacionados con el tema
Existen tres objetivos bien definidos en el proceso de esta investigacioacuten 1)
Demostrar como la misioacuten de extender el reino de Dios sigue siendo una prioridad para
la iglesia de Cristo 2) Describir los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la
formacioacuten misionera de sus doce apoacutestoles 3) Aplicar estos principios biacuteblicos a la
necesidad urgente de avivar la obra misionera en nuestras iglesias locales
Sin dudas las Sagradas Escrituras revelan que la iglesia de Cristo es el pueblo
misionero del reino de Dios Esta realidad demanda que cada iglesia local asuma la
visioacuten misionera como una prioridad insustituible en su agenda ministerial
LA PRIORIDAD DE LA MISIOacuteN DEL REINO
En este primer capiacutetulo se confirman los fundamentos de la Teologiacutea Biacuteblica de las
Misiones Se enfatiza la proyeccioacuten misionera de Dios en su reino haciendo provisioacuten
para la salvacioacuten de las naciones lo cual tiene su suprema manifestacioacuten por medio de la
encarnacioacuten ministerio y redencioacuten del Hijo de Dios Se confirma como la prioridad del
ministerio terrenal de Cristo fue el entrenamiento de sus disciacutepulos para ser
continuadores de la visioacuten misionera del reino de Dios
La proyeccioacuten misionera del reino de Dios
El tema central de la Biblia es el reino de Dios Las Sagradas Escrituras revelan a
Dios ejerciendo su gobierno por los siglos de los siglos La palabra ldquoreinordquo (en hebreo
malkut y en griego basileia) aparece aproximadamente 247 veces en la Biblia y puede
ser definida con algunos sinoacutenimos dominio autoridad soberaniacutea poder majestad
supremaciacutea o gobierno del rey Por lo tanto el reino es el gobierno de Dios manifestado
en cuatro dimensiones el universo las naciones la iglesia y el hombre
Desde el principio Dios declaroacute su plan redentor a favor de la humanidad En el
propio escenario de la caiacuteda del hombre se dio el anuncio de la promesa redentora por
medio de la simiente de la mujer Jesucristo (Gn 315) El plan divino nunca fue excluir
a las naciones de su reino al contrario el corazoacuten paternal de Dios ha manifestado un
amor inagotable a favor de la humanidad por lo cual se puede observar la confirmacioacuten
de su plan redentor en la promesa patriarcal ldquoEn tu simiente seraacuten benditas todas las
naciones de la tierrahelliprdquo (Gn 2218) Posteriormente el apoacutestol Pablo bajo inspiracioacuten
divina confirmoacute el cumplimiento de esta promesa profeacutetica en Cristo Jesuacutes (Gaacute 36-18)
A lo largo de la historia Dios ha manifestado su reino por medio del sacerdocio
de su pueblo Esta realidad revela la gracia de Dios al usar a los hombres para ser
colaboradores en la edificacioacuten y extensioacuten de su reino El pastor Rick Warren resume
esta verdad en una frase No podemos hacerlo sin Dios iexclpero Eacutel ha decidido no hacerlo
sin nosotros (Warren 1997 66)
Dios llamoacute a Israel a convertirse en un reino de sacerdotes (Ex 195-6) Sin
embargo Israel tuvo un enfoque hacia dentro es decir exclusivista con el resto de las
naciones Los gentiles debiacutean hacerse proseacutelitos para participar del judaiacutesmo
Lamentablemente la nacioacuten israelita descuidoacute su sacerdocio a causa de la dureza de su
corazoacuten y su desobediencia a la ley divina por lo cual Dios le quitoacute el sacerdocio por esta
degradacioacuten espiritual y pecaminosa (Os 46)
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El fracaso de Israel no anuloacute el plan redentor de Dios En el cumplimiento del
tiempo aparecioacute el Hijo de Dios para consumar las promesas celestiales y revelar los
misterios divinos El teacutermino ldquomisteriordquo (en griego μιστεριον) se puede definir como una
verdad escondida en el Antiguo Testamento la cual es revelada en el Nuevo Testamento
bajo la soberaniacutea de Dios (Ro 1625-27) La aparicioacuten de la iglesia de Cristo para asumir
el sacerdocio del reino de los cielos era un misterio que fue revelado a partir del
ministerio del Hijo de Dios
La primera mencioacuten clara de la iglesia en la Biblia fue en los labios del Sentildeor
Jesucristo ldquohellipsobre esta roca edificareacute mi iglesia y las puertas de Hades no
prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) El teacutermino griego έκκλησια significa ldquoasamblea o
congregacioacutenrdquo (aparece aproximadamente 114 veces) Este teacutermino estaacute formado por
dos vocablos Ek ldquofuera derdquo Klesis ldquollamamientordquo por lo tanto significa ldquouna
asamblea o congregacioacuten de llamados fuerardquo Implica la accioacuten de salir del mundo
pecador y entrar en el reino de Dios Este teacutermino se aplica para referirse a todo el
pueblo redimido de Dios (la iglesia universal) Ademaacutes se aplica para referirse a una
congregacioacuten (la iglesia local) En ambos casos implica que la iglesia es el pueblo
misionero de Dios (Vila amp Escuain 1985 518)
El ministerio misionero del Hijo de Dios
El reino de Dios era el tema central en la predicacioacuten y ensentildeanza de Jesuacutes
Existe un aproximado de 115 referencias al reino de Dios en los evangelios El teacutermino
reino de Dios es equivalente al reino de los cielos Israel esperaba un reino teocraacutetico
que lo librara de la opresioacuten de los imperios gentiles sin embargo el propoacutesito de Cristo
Jesuacutes en su primera venida era establecer el gobierno de Dios en el corazoacuten del hombre
mediante el poder de su obra redentora (Col 213-15 He 25-18)
El Hijo del Hombre anuncioacute y demostroacute la presencia del reino de Dios en la tierra
durante su ministerio Sus ensentildeanzas sentildeales y obra redentora revelaron que el reino
de Dios se habiacutea establecido en el presente siglo malo para extender las buenas nuevas
de salvacioacuten hasta los confines de la tierra (Lc 1720-21 Hch 1034-43)
Sin dudas la aparicioacuten de la iglesia en el escenario histoacuterico no fue una decisioacuten
de uacuteltima hora que Dios tomoacute en el cielo cuando ocurrioacute el fracaso de Israel La iglesia
era un misterio no revelado a los profetas del Antiguo Testamento pero estaba
predestinada en el corazoacuten de Dios desde antes de la fundacioacuten del mundo (Ef cap 1-
3) La iglesia de Cristo fue disentildeada para convertirse en el pueblo misionero de Dios Sin
dudas la razoacuten de la existencia de la iglesia de Cristo en la tierra es el cumplimiento de
la gran comisioacuten (Mt 2818-20 Hch 14-8)
El equipamiento misionero de los obreros de Dios
Durante su ministerio terrenal la prioridad de Cristo fue la preparacioacuten de los
doce disciacutepulos para el cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios El 80 de su tiempo
el Maestro lo dedicoacute al entrenamiento de sus disciacutepulos mientras el 20 restante lo
empleoacute en ministrar a las multitudes
El Sentildeor Jesuacutes escogioacute a sus doce disciacutepulos en oracioacuten al Padre (Lc 612-16) El
grupo de los doce disciacutepulos estaba formado por hombres de diferentes personalidades y
trasfondos sociales lo cual confirma que toda persona puede ser moldeada por el
Maestro para convertirse en un instrumento ungido en el reino de Dios
El proceso de discipulado y entrenamiento de Cristo a sus disciacutepulos tuvo una
duracioacuten de tres antildeos aproximadamente Fue un proceso intenso y ascendente que
transformoacute sus vidas de una manera radical bajo el poder sobrenatural del reino de
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Dios Sin dudas el ejemplo viviente del Maestro produjo un impacto renovador en los
disciacutepulos lo cual revela que el verdadero discipulado en el reino de Dios es bajo la
dinaacutemica de una transferencia de vida espiritual El reconocido escritor cristiano Gary W
Kuhne confirma esta verdad bajo la siguiente declaracioacuten El discipulado es una
transferencia de vida es decir el adiestrador estaacute dispuesto a derramar su vida en la de
su disciacutepulo El que hace disciacutepulos tiene que ser un ejemplo En realidad la
transferencia de vida ocurre a traveacutes del ejemplo (Kuhne 1980 2155)
El modelo de Cristo establece que el discipulado y entrenamiento en el reino de
Dios no puede reducirse a un saloacuten de clases sin dudas demanda una interaccioacuten de los
unos con los otros bajo la dinaacutemica de una paternidad espiritual Mario E Fumero
confirma esta idea con el siguiente comentario
El discipulado envuelve algo maacutes que una clase que un grupo que una reunioacuten
Es toda una relacioacuten y actitud en la evangelizacioacuten y conservacioacuten de los perdidos
que vienen a Cristo Es una de las tantas formas retoacutericas para exponer la
relacioacuten personal que envuelve el proceso de formacioacuten de un cristiano una vez
que nace de nuevo (Fumero 19967-8)
El legado ministerial de Cristo a su iglesia redimida es el mandato de la gran
comisioacuten A continuacioacuten es detallada la gran comisioacuten usando la porcioacuten de Mt 2818-
20
Fundamento La gran comisioacuten estaacute fundada sobre la autoridad de Cristo
ldquoToda potestad me es dada en el cielo y en la tierrardquo (v 18)
Caraacutecter La gran comisioacuten es un mandamiento de Dios
ldquoPor tanto id y hacedhelliprdquo (v19a)
Objetivo La gran comisioacuten tiene como objetivo el discipulado cristiano
ldquohellip disciacutepuloshelliprdquo (v 19b)
Meta La gran comisioacuten tiene como meta la extensioacuten mundial del reino de Dios
ldquohellip a todas las nacioneshelliprdquo (v 19c)
Sentildeal La gran comisioacuten al cumplirse en una persona se evidencia con la sentildeal
del bautismo en agua
ldquohellip bautizaacutendoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santohelliprdquo (v
19d)
Mensaje La gran comisioacuten demanda la obediencia a las ensentildeanzas de Jesuacutes
ldquohellip ensentildeaacutendoles que guarden todas las cosas que os he mandadohelliprdquo (v 20a)
Promesa La gran comisioacuten incluye la promesa de la presencia permanente del
Sentildeor
ldquohellip yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo (v 20b)
Este breve anaacutelisis de la gran comisioacuten demuestra la responsabilidad misionera
del cuerpo de Cristo Las palabras del Sentildeor Jesuacutes no indican una rogativa ni tampoco
una simple instruccioacuten sin dudas son un mandamiento vigente y urgente para la
iglesia Muchos cristianos de hoy interpretan la gran comisioacuten como una opcioacuten o un
llamado exclusivo a pastores y evangelistas Sin embargo la gran comisioacuten es la razoacuten
de la existencia de la iglesia en la tierra Todos los creyentes redimidos por la sangre de
Cristo son responsables de involucrarse en el cumplimiento de la misioacuten de la iglesia en
el presente siglo Por lo tanto si la iglesia contemporaacutenea desea ser efectiva en el
proceso del discipulado cristiano y el entrenamiento misionero debe retomar los
principios revelados por Cristo Jesuacutes en la formacioacuten de sus doce disciacutepulos para el
cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios
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EL EQUIPAMIENTO PARA LA MISIOacuteN DEL REINO
En este segundo capiacutetulo se confirma el ministerio de Cristo como el modelo
incomparable e insustituible de entrenamiento misionero en el reino de Dios Se analizan
los cuatro niveles que el Maestro implementoacute para entrenar a sus disciacutepulos para la
misioacuten salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio Estos principios biacuteblicos son
inmutables en el proceso del entrenamiento misionero en el cuerpo de Cristo
La seguridad de la salvacioacuten en Cristo
Al escudrintildear el modelo de Cristo con sus disciacutepulos se pueden definir los cuatro
objetivos fundamentales en el proceso ascendente del discipulado hacia la madurez
espiritual El primero es consolidar la seguridad de salvacioacuten Las primeras ensentildeanzas
de Jesuacutes a sus disciacutepulos teniacutean el propoacutesito de asegurarles la posesioacuten presente de la
vida eterna como un don de Dios (Jn 524-29 635-40 812 1027-29)
La Biblia ensentildea que todo ser humano tiene la responsabilidad de aceptar o
rechazar la salvacioacuten eterna que Dios el Padre nos ofrece por su gracia en Cristo Jesuacutes
(Jn 316-18) Dios no obliga a nadie al contrario respeta el libre albedriacuteo de cada
persona como lo hizo al principio en el Edeacuten (Gn 215-17 Dt 319) El propio Salvador
y Sentildeor Jesucristo establecioacute las dos condiciones para recibir la salvacioacuten eterna (Mr
114-15)
Fe Tener la conviccioacuten que el uacutenico camino de salvacioacuten es por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro 51 108-10)
Arrepentimiento Confesar a Dios nuestro pecado y apartarnos de todo mal
recibiendo su perdoacuten (Pr 2813 1Jn 18-10)
La salvacioacuten no es obtenida por buenas obras sino por medio de la fe y el
arrepentimiento en Cristo Jesuacutes (Ef 28-10) Las buenas obras solo son el fruto de la
salvacioacuten (Stg 217 26) La persona que asume una actitud sincera de fe y
arrepentimiento experimenta la salvacioacuten eterna por medio de la regeneracioacuten oacute nuevo
nacimiento (Tit 34-7) Solamente las personas nacidas de nuevo son redimidas por la
sangre de Cristo Jesuacutes (Jn 33-8 2Co 517) Humberto Casanova enfatiza la misioacuten de
la iglesia de Cristo en la tierra La razoacuten de la iglesia es la transformacioacuten del ser
humano a la imagen de Cristo por medio del poder de la predicacioacuten del evangelio
(Casanova Roberts 1996 75)
Una persona regenerada disfruta el fluir de la vida espiritual de Cristo en todo su
ser Siervos de Dios como Watchman Nee enfatizan que el discipulado es la transferencia
de la vida espiritual de Cristo
La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo Es la propia vida de Cristo
reproducida en nosotros La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de
Cristo ni tampoco es Cristo daacutendonos el poder de vivir una vida parecida a la de
Eacutel Es Cristo mismo viviendo su propia vida en nosotros (Nee 1990 35)
El creyente que ha experimentado el nuevo nacimiento ya posee la vida eterna
en el presente por lo tanto puede estar seguro de su salvacioacuten en Cristo confiando en
las promesas de Dios (Jn 647 Ro 837-39 1Jn 510-13) Sin dudas es necesario
ministrar esta seguridad de salvacioacuten eterna en Cristo a aquellos obreros que asumen el
compromiso de cumplir la gran comisioacuten
La formacioacuten del caraacutecter en Cristo
Las ensentildeanzas de Jesuacutes tambieacuten se enfocaban en la conducta que debe expresar
un verdadero disciacutepulo que camina bajo el reino de Dios El Sentildeor enfatizaba una y otra
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vez que esta conducta de amor y santidad debe fluir espontaacuteneamente del corazoacuten
redimido no por obligaciones de legalismo humano sino como frutos de una genuina
experiencia de regeneracioacuten (Mt cap 5-7) El Maestro moldeoacute y forjoacute las vidas de sus
disciacutepulos para que pudieran vivir en entera consagracioacuten bajo el reino de Dios
La Biblia revela la meta suprema en el reino de Dios es la renovacioacuten
cristoceacutentrica (Ro 829 1314 1Co 111 7 2Co 318 Gaacute 220 419 Ef 210
413 22-24 51-2 Fil 25 Col 39-10 1Ts 16 1P 221-25 1Jn 26 417) Todos
los creyentes redimidos (nuevos convertidos miembros liacutederes y ministros) deben ser
edificados continuamente con el poder de la Palabra de Dios y del Espiacuteritu Santo a fin de
ser verdaderos disciacutepulos renovados a la imagen de Cristo Jesuacutes (Lc 923 1426-27
33)
La Palabra de Dios establece que la imagen de Cristo en sus disciacutepulos es el fruto
de la genuina conversioacuten Esta imagen no es una referencia a la deidad (nunca los
creyentes seraacuten divinos como Cristo) ni tampoco a la perfeccioacuten (nunca los creyentes
seraacuten en la tierra perfectos como Cristo) sin embargo Dios espera una renovacioacuten del
caraacutecter en el creyente redimido a la imagen de Cristo El caraacutecter de Jesuacutes en el
disciacutepulo es presentado en la Biblia como el fruto del Espiacuteritu Santo (Gaacute 522-25)
Estos nueve elementos distintivos del caraacutecter cristoceacutentrico son producidos por el
Espiacuteritu Santo cuando el creyente se rinde por completo a Dios anhelando la imagen de
Cristo en su vida lo cual es un testimonio evidente de un genuino nuevo nacimiento
espiritual (2Co 318 Gaacute 220 Ef 210 413 22-24 1Jn 26)
Este proceso de santificacioacuten a la imagen de Cristo se logra mediante un
discipulado profundo y eficaz Prominentes escritores evangeacutelicos hacen un llamado a la
cristiandad a no descuidar la imagen de Cristo como la meta suprema en la tierra Daniel
Leoacuten enfatiza esta meta suprema del discipulado El potencial que se desarrolla en
nosotros cuando aceptamos a Cristo Jesuacutes es que llegaremos a ser semejantes al Hijo
de Dios (Leoacuten 1998 81) Rick Warren no se equivoca al afirmar Las vidas cambiadas
son las propagandas maacutes grandes de una iglesia (Warren 1997 231) Las palabras de
Francis Frangipane son una conclusioacuten exacta acerca de este interesante tema Si los
sucesos de nuestra vida cristiana no terminan a la semejanza de Cristo nuestra vida ha
quedado incompleta La victoria del cristiano comienza con el nombre de Jesuacutes en sus
labios pero se consuma con la vida de Jesuacutes en el corazoacuten (Frangipane 1995 32)
En una iglesia saludable esta meta suprema de la madurez espiritual a la imagen
de Cristo es enfatizada continuamente para la gloria de Dios Los obreros que son
entrenados para la obra misionera deben mantener encendida el fuego de esta pasioacuten
cristoceacutentrica en sus corazones
El conocimiento de la sana doctrina en Cristo
Jesuacutes a solas con sus disciacutepulos les ensentildeaba las grandes verdades acerca del
reino de Dios con el objetivo de sembrar en sus corazones la sana doctrina del Nuevo
Pacto Este discipulado doctrinal guardariacutea a sus seguidores de las herejiacuteas que iban a
enfrentar en un futuro no muy lejano (Mt cap 13 24 25)
La ensentildeanza de Jesuacutes a sus disciacutepulos fue dosificada pero el propoacutesito desde el
inicio del proceso de entrenamiento estaba bien definido edificar la fe de los disciacutepulos
en la verdad que liberta y santifica (Jn 831-32 1717-19)
La Palabra de Dios profetiza un incremento de la apostasiacutea anticristiana en los
uacuteltimos tiempos (1Ti 41 2Ti 41-4 2P 21-3) La palabra ldquoapostasiacuteardquo se refiere al
abandono y rechazo de la fe En la actualidad observamos el cumplimiento de esta
profeciacutea biacuteblica lo cual nos indica que estos son los uacuteltimos tiempos antes de la
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Segunda Venida del Sentildeor Jesucristo (Ro 1311-12) Hoy muchas personas hacen
profesioacuten de fe y al tiempo abandonan el evangelio atados por el diablo el mundo o su
carne (Mt 713-14) Dios llama a su iglesia a perseverar en Cristo Jesuacutes creciendo en la
sana doctrina como verdaderos disciacutepulos dentro de su reino (He 1035-39 121-3)
Hoy maacutes que nunca el disciacutepulo cristiano debe estudiar creer y defender el verdadero
evangelio del reino de Dios En la actualidad cristianos que aman sinceramente a Dios
son seducidos con falsas doctrinas por su falta de conocimiento biacuteblico y teoloacutegico
Sin dudas el disciacutepulo cristiano debe poseer un conocimiento soacutelido acerca de la
sana doctrina de Cristo si desea ser un instrumento uacutetil en la obra del ministerio (1Ti
46 16 2Ti 314-17) Grant Edwards confirma que un entrenamiento ministerial nos
capacita para alcanzar un nivel de madurez en el conocimiento de Dios el cual podremos
ministrar a otros para bendicioacuten de sus vidas Debe llegar un momento cuando
crezcamos y dejemos de ser solos aprendices para convertirnos en maestros de otros
(Edwards 2000 2)
La capacitacioacuten ministerial en Cristo
Jesuacutes se dedicoacute en la uacuteltima etapa de este proceso ascendente de discipulado a
equipar o entrenar a sus seguidores para la obra del ministerio en el reino de Dios No
solo les dio instrucciones valiosas sino que ademaacutes les delegoacute autoridad espiritual para
convertirse en testigos del poder de Dios (Mt 101-8 Lc 101-24 Mt 2818-20 Mr
1615-20)
El eacutenfasis del Maestro en sus ensentildeanzas finales a sus disciacutepulos fue acerca de la
dependencia y plenitud del Espiacuteritu Santo en sus vidas quien les iba a capacitar
sobrenaturalmente para la obra del ministerio en el reino de Dios (Jn 1426 1516
167-15 Lc 2445-49 Hch 11-8) Esto revela el caraacutecter sobrenatural de la misioacuten
de la iglesia de Cristo en medio de este presente siglo malo lo cual implica que los
disciacutepulos y obreros del reino de Dios busquen en oracioacuten ferviente la llenura del Espiacuteritu
Santo (Hch 112-14 242 423-31 125 131-3) Melvin L Hodges nos recuerda la
buacutesqueda constante del rostro de Dios en la iglesia neotestamentaria La iglesia
primitiva viviacutea en un ambiente de oracioacutenhellip En todo el relato sagrado observamos que la
oracioacuten saturaba la atmoacutesfera de la iglesia primitiva (Holdges 1989 89-90)
Del modelo de Cristo se puede aprender que un equipamiento integral y efectivo
para la obra del ministerio debe tener varias fases que no se deben violar en este
proceso
Informacioacuten (El mentor explica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor del
ministerio)
Demostracioacuten (El mentor ejemplifica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor
del ministerio)
Participacioacuten (El mentor hace participar a los disciacutepulos en la realizacioacuten de la
labor del ministerio)
Delegacioacuten (El mentor comisiona a los disciacutepulos a la realizacioacuten de la labor del
ministerio)
Lamentablemente las iglesias estaacuten llenas de creyentes carentes de compromiso
con la misioacuten de extender el reino de Dios en la tierra Estaacuten concentrados en satisfacer
sus necesidades personales y no sienten pasioacuten por la obra del ministerio en el cuerpo
de Cristo Este egocentrismo religioso asfixia la visioacuten misionera de la iglesia de ganar
disciacutepulos y formar obreros para la gloria de Dios
En diversas congregaciones se ha reducido y distorsionado el verdadero concepto
del discipulado cristiano Para algunos el discipulado solamente es una serie de lecciones
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impartidas a los nuevos convertidos como antesala del bautismo en agua Una vez que el
disciacutepulo se ha bautizado entonces el proacuteximo paso en la mayoriacutea de los casos es
ocupar una banca en la congregacioacuten como un nuevo espectador pasivo Sin embargo el
discipulado cristiano es un proceso de renovacioacuten a la imagen de Cristo que debe durar
toda la vida capacitaacutendole para ser un instrumento uacutetil en las manos del Dios
Todopoderoso (1P 410-11)
La responsabilidad pastoral es descubrir el potencial espiritual de cada creyente
para la edificacioacuten y extensioacuten del reino de Dios (Ef 411-12) En cada congregacioacuten hay
un potencial evangeliacutestico que es necesario descubrir y activar Toda la congregacioacuten
tiene la responsabilidad de cumplir la gran comisioacuten pero hay creyentes que reciben un
don especiacutefico de Dios para ser efectivos en ganar almas para Cristo Investigaciones
mundiales de iglecrecimiento aseguran que como miacutenimo el 10 de los creyentes de
una congregacioacuten tienen potencial evangeliacutestico Christian Schwarz experto en el tema
del iglecrecimiento afirma Lo importante es diferenciar entre creyentes a quienes Dios
ha dado el don para evangelizar y aquellos a quienes ha dado otros dones (Schwarz
1996 34)
Estos cuatro niveles en el proceso de formacioacuten y equipamiento desarrollado por
el Maestro con sus doce apoacutestoles son principios biacuteblicos aplicables en cualquier eacutepoca y
contexto con el objetivo de que el cuerpo de Cristo crezca saludable y el reino de Dios se
extienda de manera eficaz
LA VIGENCIA DE LA MISIOacuteN DEL REINO
El tercer capiacutetulo se enfoca en enfatizar la vigencia prioritaria de la gran comisioacuten
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Aplicando los principios biacuteblicos
extraiacutedos del ministerio de Jesuacutes se comparten recomendaciones para avivar el
compromiso equipamiento y movilizacioacuten misionera de la iglesia contemporaacutenea que
enfrenta grandes desafiacuteos en estos postreros tiempos
El compromiso misionero de la iglesia local
La iglesia debe avivar su visioacuten misionera de extender el reino de Dios hasta los
confines de toda la tierra Dan Southerland define la visioacuten de Dios en la siguiente
declaracioacuten La visioacuten es el cuadro de lo que Dios haraacute en su iglesia si nos quitamos de
en medio y le damos total libertad Entonces el proceso de visioacuten es el de unirnos a Dios
en lo que hace y en lo que quiere hacer en su iglesia (Southerland 1999 23)
La gran comisioacuten no fue un mandamiento especiacutefico para los doce apoacutestoles sino
un mandamiento general para toda la iglesia de Cristo La razoacuten de ser de la iglesia en la
tierra es el cumplimiento de la gran comisioacuten encomendada por nuestro Sentildeor Jesucristo
(Mt 2818-20 Mr 1615-18) En la actualidad Dios estaacute respaldando a las iglesias que
en todo lugar se encuentran comprometidas con la misioacuten del reino Todo el accionar de
una iglesia local debe ir enfocado al cumplimiento de este propoacutesito divino Es oportuno
recordar que la obra misionera se hace con las rodillas de los que oran los pies de los
que van y las manos de los que dan
En la iglesia de Cristo cada disciacutepulo redimido es un ministro o sacerdote del
Nuevo Pacto (2Co 34-6) Cada creyente debe reconocer que tiene la misioacuten de ser un
sacerdote espiritual ya que tiene el privilegio y la responsabilidad de representar a Dios
ante el pueblo y representar el pueblo delante de Dios Por lo tanto la iglesia debe
cumplir su sacerdocio espiritual extendiendo el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra
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(Lc 2445-49 Jn 2021-22 Hch 18) Daniel Leoacuten hace tocar la trompeta del llamado
de Dios a la iglesia contemporaacutenea
Somos por llamamiento del Sentildeor por su obra en nosotros por el nuevo
nacimiento lsquolinaje escogido real sacerdocio nacioacuten santa y pueblo adquirido por
Diosrsquo Cada una de estas expresiones describe un potencial increiacuteble en nosotros
Ellas hablan de que en nosotros hay un llamamiento glorioso que Dios ha
depositado Ya somos todo lo que tenemos que hacer es desarrollarlo y
aumentarlo (Leoacuten 1998 48)
Toda iglesia local debe implementar un programa integral de discipulado
aplicando los principios biacuteblicos a su contexto particular La meta suprema de la iglesia
es la transformacioacuten de los hombres y mujeres a la imagen de Cristo bajo el compromiso
de la gran comisioacuten Una iglesia local que implemente un programa de discipulado
integral experimentaraacute un crecimiento cualitativo y cuantitativo para la gloria de Dios
(Jn 158 Ef 41-16)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten en la iglesia local de un
programa progresivo de discipulado integral que abarca los cuatro niveles empleados por
Cristo Jesuacutes durante su ministerio terrenal salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio
Este programa ya estaacute siendo implementado con eacutexito en las iglesias de las Asambleas
de Dios en Cuba promovido por el Instituto Biacuteblico Pentecostal
Al comprometerse la iglesia local en la visioacuten misionera debe avivar su
expectativa por una visitacioacuten sobrenatural de la gloria de Dios El propoacutesito de Dios es
visitar y respaldar con el Espiacuteritu Santo a las iglesias misioneras que extienden las
buenas nuevas a las almas no alcanzadas Melvin L Hodges exhorta a mantener viva
esta expectativa de avivamiento
Yo quisiera recalcar que vivimos en la misma dispensacioacuten o periacuteodo de la gracia
en el cual viviacutean los apoacutestoles El Espiacuteritu Santo todaviacutea mora en el mundo y
Jesucristo es el mismo ayer hoy y para siempre El hecho es que al leer las
Escrituras se halla evidencia que Dios tiene el propoacutesito de hacer una gran obra
por medio del Espiacuteritu Santo en los diacuteas postreros del periacuteodo de la gracia Eacutel ha
prometido derramar su Espiacuteritu sobre toda carne en los uacuteltimos diacuteas (Holdges
1989 91)
El equipamiento misionero de la iglesia local
Dios le ha entregado a la iglesia todos los recursos espirituales para el
cumplimiento de la gran comisioacuten Hoy maacutes que nunca la iglesia de Cristo debe
avivar el sacerdocio de todos los creyentes conforme al potencial divino que le ha sido
entregado por la gracia de Dios El Espiacuteritu Santo ha capacitado a la iglesia de diversos
dones espirituales para realizar la obra del ministerio con el poder de Dios (Ro 124-8
1Co 127-11 Ef 411-12)
La iglesia de Antioquiacutea de Siria es presentada en el Libro de los Hechos como el
paradigma de una iglesia misionera (Hch 1119-30 131-3) Esta iglesia local fue un
centro misionero desde donde se extendioacute el reino de Dios a las naciones gentiles El
impacto espiritual producido por esta iglesia local no solo transformoacute su ciudad sino que
tuvo un alcance hasta lo uacuteltimo de la tierra Toda iglesia local debe imitar el modelo de
esta iglesia neotestamentaria Al observar el modelo de la iglesia de Antioquiacutea se puede
apreciar que la iglesia local que se compromete con la obra misionera produciraacute un
poderoso impacto espiritual
En la iglesia de Antioquiacutea existiacutean tres elementos vitales para el accionar
misionero intercesioacuten ferviente equipamiento ministerial y financiamiento generoso
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Estos elementos convirtieron a esta congregacioacuten en un centro misionero para el mundo
gentil del primer siglo
Algunas iglesias locales necesitan urgentemente renunciar a las fuerzas nocivas
que deterioran su salud espiritual y detienen su crecimiento integral a fin de
involucrarse activamente en el proceso de la visioacuten misionera del reino de Dios Lo que
maacutes puede avivar a una iglesia desanimada es descubrir el propoacutesito de Dios y caminar
en pos de eacutel Cuando una iglesia asume una actitud ferviente en la intercesioacuten veraacute como
Dios abre puertas espaciosas a la predicacioacuten del evangelio de Cristo (Col 42-4) Sin
dudas la oracioacuten perseverante en un arma poderosa para la extensioacuten del reino de Dios
como lo expresa Edward McKendrie Bounds Si los hombres oraran como debieran las
maravillas del pasado seriacutean maacutes que reproducidas El evangelio avanzariacutea con una
facilidad y un poder que nunca conocioacute Las puertas se abririacutean de par en par al
evangelio (Bounds 1983 192)
Sin un entrenamiento efectivo la iglesia local no puede tener salud espiritual Hay
congregaciones que llenan templos sin embargo estaacuten enfermas No hay en ellas una
mayoriacutea involucrada activamente en el cumplimiento de la gran comisioacuten Es necesario
recordar que la salud de la congregacioacuten depende de la cantidad de miembros
involucrados activamente en la edificacioacuten del cuerpo de Cristo y la extensioacuten del reino
de Dios Algunas iglesias locales estaacuten llenas de programas de entretenimiento
eclesiaacutestico y no de entrenamiento espiritual Es la hora de renunciar a todo
tradicionalismo avivando como prioridad en nuestras congregaciones el cumplimiento
efectivo de la misioacuten de la iglesia de Cristo
Christian Schwarz establece la relacioacuten de este estilo de liderazgo pastoral con el
crecimiento integral de la iglesia local
Liacutederes que entienden que su ministerio consiste en capacitar a otros
experimentaraacuten como el principio lsquopor siacute mismorsquo contribuye al crecimiento En
lugar de hacer ellos mismo la mayor parte del trabajo de la iglesia invierten una
gran parte del tiempo en el discipulado en la delegacioacuten y en la multiplicacioacuten
De esta manera la energiacutea aportada por uno se puede multiplicar casi en forma
ilimitada (Schwarz 1996 23)
De los tres elementos mencionados anteriormente el financiamiento se convierte
en el Taloacuten de Aquiles Lamentablemente algo que muchas veces detiene el accionar
misionero de una iglesia es la inversioacuten financiera Sin dudas una iglesia saludable es
autoacutenoma en su gobierno propagacioacuten y financiamiento Invertir en la visioacuten misionera
es un factor decisivo en la salud espiritual del cuerpo de Cristo Melvin L Hodges realiza
un comentario preciso acerca del sosteacuten financiero de la iglesia local
Si la iglesia no puede sufragar sus propios gastos llegaraacute el diacutea en que no podraacute
extenderse por falta de dinerohellip Los fondos de fuentes extranjeras nunca bastan
para todas las necesidades de la obrahellip En cambio cuando cada nueva
congregacioacuten se encarga de la responsabilidad de su propio edificio y del sueldo
de su pastor no hay liacutemite a las posibilidades de la expansioacuten de la iglesia
(Holdges 1989 82)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un programa
intensivo de equipamiento ministerial Este programa ya estaacute siendo implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba Esta Escuela Distrital de
Especializacioacuten Ministerial (EDEM) ha logrado entrenar a obreros comprometidos en
varios perfiles pastores evangelistas maestros y misioneros
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La movilizacioacuten misionera de la iglesia local
Es necesario reafirmar que la iglesia es el pueblo misionero del reino de Dios El
Libro de los Hechos revela que la iglesia de Cristo debe crecer saludablemente a pesar
del ambiente hostil del presente siglo malo La reconocida escritora Luisa Jeter de
Walker asiacute lo afirma La iglesia debe crecer geograacutefica numeacuterica y espiritualmente Este
es el propoacutesito de Dios tal como se revela en la ensentildeanza del Nuevo Testamento y en
sus modelos de evangelismo (Walker 1084 171)
Las iglesias locales deben unificar sus esfuerzos bajo el viacutenculo de una alianza
misionera Sin dudas es el tiempo decisivo en que la iglesia de Cristo debe multiplicar
su potencial evangeliacutestico con el objetivo de experimentar el gran avivamiento
profetizado por Dios La unidad de las congregaciones en una comunidad con el
propoacutesito de involucrarse en la obra evangeliacutestica y misionera es primordial para
experimentar una visitacioacuten especial de Dios Se deben unir los tizones para que se
encienda el fuego Oswald J Smith enfatiza la unidad de la iglesia en el cumplimiento
de la gran comisioacuten
Todos tenemos muchas diferencias pero hay una cosa en la que nos podemos
unir y eacutesta es el evangelismo Si no podemos unirnos en ninguna otra cosa
deberiacuteamos ser capaces de trabajar unos con otros para ganar a hombres y
mujeres perdidos para el Sentildeor Jesucristo Los ministros y laicos que todaviacutea
creen en la Biblia deberiacutean ser capaces de cooperar cuando se trata de
evangelismo (Smith 1995 99)
El pastor Warren describe esta evidencia de la salud espiritual de una
congregacioacuten de la siguiente forma
La salud o la fuerza de una iglesia se miden por la cantidad de personas que
enviacutea y no por la cantidad de personas que acomoda Una de las preguntas que
debemos hacernos al evaluar la salud de una iglesia es la siguiente iquestcuaacutenta
gente se estaacute movilizando para cumplir la gran comisioacuten (Warren 1997 37)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un proyecto
misionero llamado Semilla de Avivamiento Este proyecto ya ha sido implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba con resultados extraordinarios
Es un proyecto que promueve la formacioacuten de equipos misioneros en las iglesias locales
que se movilicen para la extensioacuten del reino de Dios El alcance hasta el momento ha
sido en las misiones domeacutesticas o nacionales pero de cierto Dios abriraacute puertas para las
misiones foraacuteneas y transculturales
Sin dudas las iglesias locales enfocadas en el cumplimiento de su misioacuten en el
reino de Dios estaacuten experimentando la promesa del derramamiento del Espiacuteritu Santo
anunciada en las Sagradas Escrituras ldquoY en los postreros diacuteas dice Dios derramareacute de
mi Espiacuteritu sobre toda carnehelliprdquo (Hch 217) El crecimiento explosivo de la iglesia de
Cristo en los uacuteltimos tiempos a pesar de la apostasiacutea existente es un plan de Dios que
tiene el propoacutesito de darle una uacuteltima oportunidad de salvacioacuten al mundo pecador Rick
Warren en su libro lsquoUna iglesia con propoacutesitorsquo nos exhorta a involucrarnos activamente
en este mover de Dios
No es nuestra responsabilidad crear olas de crecimiento sino reconocer de queacute
manera Dios estaacute obrando en el mundo y unirnos a eacutel en el esfuerzohellip Cuando
maacutes diestros nos volvemos en montar las olas de crecimiento maacutes olas nos
manda Dios Mi oracioacuten al comenzar el diacutea es la siguiente Padre yo seacute que tuacute
haraacutes cosas increiacutebles en tu mundo en este diacutea Por favor dame el privilegio de
involucrarme en algo de lo que estaacutes haciendo Los liacutederes de las iglesias deben
dejar de orar diciendo Sentildeor bendice lo que estoy haciendo y deben comenzar
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a orar Sentildeor ayuacutedame a hacer lo que tuacute estaacutes bendiciendo (Warren 1992 18-
19)
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar esta investigacioacuten acerca de la preparacioacuten de los doce disciacutepulos de
Cristo para la misioacuten del reino de Dios se pueden resumir algunas conclusiones
importantes
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra sigue
siendo la prioridad ministerial para la iglesia de Cristo Jesuacutes en todo lugar
Los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de
sus doce apoacutestoles se convierten en el paradigma de discipulado integral y
entrenamiento ministerial para la iglesia en todos los tiempos
En estos uacuteltimos tiempos se agudiza la urgente necesidad de aplicar estos
principios para avivar la obra misionera en las iglesias locales con el objetivo
de experimentar una poderosa visitacioacuten del Espiacuteritu Santo para la uacuteltima y
gran cosecha de la historia
La hipoacutetesis de esta investigacioacuten ha quedado demostrada Si reconocemos el
equipamiento misionero de Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por
Dios entonces encontraremos los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las
iglesias locales para formacioacuten de obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del
reino
Sin dudas es necesario creer y vivir con pasioacuten ardiente la gran comisioacuten
confiando en las promesas de Dios (Mt 2018-20 Mr 1615-20) Todo creyente
redimido tiene la responsabilidad de avivar la visioacuten misionera en su iglesia local ya que
el llamamiento vigente en este tiempo final es edificar el cuerpo de Cristo y extender el
reino de Dios
CONCLUSIOacuteN
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EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
Roberto Angel Fonseca Valdes
RESUMEN
La liberacioacuten y salvacioacuten de Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio
misionero Los objetivos de la investigacioacuten son 1) conocer la importancia que tuvo el
Eacutexodo para Israel 2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto 3) dar un
enfoque general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del
Antiguo Testamento 4) exponer su resultado para el servicio misionero y 5) servir como
material de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
Palabras Claves salvacioacuten Israel misiones Eacutexodo liberacioacuten kerigma
ABSTRACT
The deliverance and salvation of Israel from Egypt was the foundation for missionary
service The goals of the research are 1) to know about the significance of Exodus for
Israel 2) to provide an analysis about the deliverance and salvation of Israel from Egypt 3)
to give a general idea of this event as a redeemer act and as the kerigmarsquos essence of the
Old Testament 4) to expound the deliverancersquos results for the missionary service and 5) to
provide academic material for future investigations
Key words salvation Israel mission Exodus deliverance kerigma
INTRODUCCIOacuteN
El principio de las misiones y la praxis misionera estaacute presente en toda la Biblia auacuten
desde las primeras paacuteginas de la Toraacute En Geacutenesis 121-9 encontramos el mandato
(llamado) las promesas y la obediencia de un hombre con llamado
Las misiones surgen luego de la dispersioacuten universal de Babel En este contexto de
gente ldquoextrantildeardquo confundidas con lenguas y culturas diferentes Dios inicia su obra de
alcance y rescate Para ello llamoacute a Abraham desde Ur de los Caldeos quien seguacuten y de
acuerdo al Kronos (tiempo) fue el pionero de las misiones del mundo Pero por su caraacutecter
retrospectivo y perspectivo Cristo en su obra se constituye providencialmente en el primer
misionero en la tierra Cristo inculcoacute en el corazoacuten de los disciacutepulos la actividad misionera
Cuando el Sentildeor ya hubo muerto en la cruz y cumplido asiacute con la obra redentora que
habiacutea venido a realizar cuando ya habiacutea vencido a la tumba resucitando con poder y gloria
de entre los muertos cuando los disciacutepulos ya habiacutean quedado convencidos de la realidad
de la victoria de Cristo sobre la muerte cuando ya el Sentildeor se habiacutea revestido con aquella
gloria que tuvo antes de la constitucioacuten del mundo y cuando ya iba a subir al cielo para
sentarse a la diestra de Dios Padre dio a los suyos esta gran comisioacuten ldquoToda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra Por tanto id y haced disciacutepulos a todas las naciones
bautizaacutendolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo ensentildeaacutendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado y he aquiacute yo estoy con vosotros todos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 28 18ndash20)
Teniacutean los disciacutepulos que ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas del
perdoacuten de Dios a toda criatura Era una tarea descomunal imposible de llevarse a cabo si el
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Maestro no les hubiese dicho ldquoHe aquiacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del
mundordquo y ldquorecibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo (Hechos
18) El Espiacuteritu Santo fue derramado el diacutea de Pentecosteacutes comunicaacutendoles la fuerza y el
valor que necesitaban para dar principio a la magna obra que el Sentildeor les habiacutea
encomendado
Un extraordinario trabajo ha sido realizado por miles de cristianos obreros y
misioneros durante estos casi veinte siglos que han pasado desde el momento en que el
Sentildeor dio este mandato Mediante el esfuerzo y trabajo de miles de iglesias y millones de
cristianos maacutes el valioso aporte que hacen los modernos medios de comunicacioacuten y los
adelantos tecnoloacutegicos se puede decir que el evangelio ha sido predicado praacutecticamente
en cada paiacutes de la tierra
De aquiacute nace la pregunta iquestqueacute relevancia tuvo el Eacutexodo como base para el servicio
misionero Es la hipoacutetesis de la siguiente investigacioacuten que la liberacioacuten y salvacioacuten de
Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio misionero
Los objetivos de la investigacioacuten son (1) conocer la importancia que tuvo el Eacutexodo
para Israel (2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto (3) dar un enfoque
general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del Antiguo
Testamento (5) exponer su resultado para el servicio misionero y (6) servir como material
de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
La investigacioacuten se limita a la importancia que tuvo para las naciones la liberacioacuten y
salvacioacuten de Israel de Egipto como base fundamental para la obra misionera La
metodologiacutea usada es la investigacioacuten documental o literaria Ademaacutes presenta como
fuente de investigacioacuten la Biblia diccionarios libros y documentos sobre el tema tanto en
formato digital como impreso
EL EacuteXODO
Eacutexodo significa salida o emigracioacuten de un pueblo o de una muchedumbre de
personas Este hecho histoacuterico se recoge en el segundo libro de la Biblia de la Toraacute del
Pentateuco de la Tanaj (la Biblia hebrea) y del Antiguo Testamento cristiano Fue liderado
por Moiseacutes libertador caudillo y legislador de Israel designado por Dios para que guiara al
pueblo israelita en su partida y liberacioacuten de la esclavitud a que estaban sometidos en
Egipto (La Palabra de Vida 1991 180)
Generalidades
El Eacutexodo representa la obra de Dios a traveacutes de la persona de Moiseacutes para sacar a su
pueblo Israel de la tierra de servidumbre a poseer la tierra que le habiacutea prometido a
Abraham haciacutea unos 600 antildeos atraacutes Por lo que su principal propoacutesito era la salida de Egipto
por parte del pueblo de Dios y asiacute conquistar la Tierra Prometida (Canaaacuten) propiciando que
Israel adquiriera conciencia de su unidad eacutetnica cultural y religiosa por vez primera
ademaacutes de mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de siacute
mismo como nacioacuten (cfr La base biacuteblica de las misiones 1996)
Este hecho es considerado como la historia de un pueblo que guiado por Dios logra
liberarse de la esclavitud quedando como relevante y para la posterioridad las bien
conocidas 10 Plagas de Egipto donde se mostroacute el poder y la autoridad de Dios por encima
de lo poco que pudieron hacer los sacerdotes egipcios Siendo el de mayor relevancia la
muerte de los primogeacutenitos pues ahiacute no solo se mostroacute el poder y autoridad de Dios sino la
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fe de aquellos que hicieron lo orientado por Dios a traveacutes de Moiseacutes El Nuevo Testamento
reinterpreta muchos de los acontecimientos del Eacutexodo Pablo insiste en esto de manera
especial en ldquoY todos en Moiseacutes fueron bautizados en la nube y en el mar y todos comieron
el mismo alimento espiritual Y todos bebieron la misma bebida espiritual porque bebiacutean de
la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (1Co 102-4)
Importancia misionera
El Eacutexodo representoacute para el pueblo israelita un desafiante escape de los egipcios
Representoacute la salida y a su vez fue exhibida la gracia y misericordia de Dios en este gran
pacto de liberacioacuten No es una simple redaccioacuten de una historia fenomenal del escape del
pueblo de Dios sino muestra la relacioacuten de Dios con su pueblo despueacutes de la partida de
Egipto
El Dr Page Kelley teoacutelogo Bautista comenta lo siguiente ldquoEl Eacutexodo es para el
antiguo pacto lo que la resurreccioacuten es para el nuevo pacto [hellip] Eacutel continuacuteo diciendo Israel
mismo consideroacute el Eacutexodo como el evento maacutes significativo de su historiardquo (cfr Kelley)
Tal acontecimiento nos muestra los propoacutesitos de Dios para su pueblo escogido En
primer lugar preparaacutendoles para la libertad luego de una horrenda opresioacuten a la que los
hebreos estaban expuestos y a la temprana provisioacuten que Dios proveyoacute a pesar de las
medidas bruscas que el Faraoacuten teniacutea contra su pueblo Aunque Moiseacutes inicialmente rechazoacute
el llamado de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud eacutel posteriormente descubrioacute que
Dios podiacutea usarlo si eacutel se disponiacutea a servirlo (Iacutedem)
Se puede observar coacutemo Dios de antemano preparoacute a un gran misionero Moiseacutes La
excusa inicial de Moiseacutes fue la falta de confianza en siacute mismo ldquoiquestQuieacuten soy yo para que
vaya a Faraoacuten y saque de Egipto a los hijos de Israelrdquo (Eacutexodo 311)
Aun con la atencioacuten enfocada en Dios Moiseacutes interpuso otra excusa Eacutel no iriacutea a
Egipto sin antes saber el nombre de Dios (Ex 313) El deseo de Moiseacutes de conocer el
nombre de Dios fue motivado por dos suposiciones de ese tiempo Dios se identificoacute a eacutel
mismo como ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo (Ex 314) Sorpresivamente Moiseacutes no habiacutea terminado
con sus excusas ldquoiquestCoacutemo puedo hacer que ellos me creanrdquo (Ex 41) Esa fue la siguiente
excusa de Moiseacutes Dios proveyoacute tres sentildeales de autoridad para Moiseacutes la vara que se
convirtioacute en serpiente (Ex 42-5) la mano que contrajo lepra (Ex 46-8) y el agua que se
convirtioacute en sangre (Ex 49) Estas acciones milagrosas de parte de Moiseacutes apuntaban a
alguien maacutes allaacute de la persona que las haciacutea apuntaban a Dios quien lo habiacutea enviado No
fue la creencia en Moiseacutes sino la creencia en Dios la que finalmente inspiroacute al pueblo de
Israel (La Palabra de Vida 1991 22780)
Moiseacutes comenzoacute un trayecto largo en la historia del pueblo de Dios fue el gran
comunicador de la causa de Dios no era capaz de hablar bien Moiseacutes quien valientemente
confrontoacute a Faraoacuten inicialmente estuvo temeroso de confrontarlo Dios escogioacute usar a un
limitado e imperfecto ser humano como Moiseacutes para cumplir con una asignacioacuten tan
especial La historia del eacutexodo comienza con un clamor de angustia (Ex 223) y termina con
una aclamacioacuten de juacutebilo (Ex 1518) Los Israelitas salieron de Egipto bajo el liderazgo firme
y bondadoso de Dios siguiendo el liderazgo del siervo de Dios Moiseacutes
De una manera sublime podemos ver coacutemo Dios prepara a su pueblo para su obra
misionera Tambieacuten representa estar dispuestos a sacrificar la seguridad presente por una
meta maacutes elevada Dios prueba a aquellos que llama no para rechazarlos sino para que su
vida menguumle y su oro se refine Dios llevoacute a cabo una liberacioacuten maravillosa para Israel
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mostrando que al que llama capacita para una obra que va en aumento
El monte Sinaiacute fue un hito en la historia de la relacioacuten con su pueblo escogido Fue al
pie del Sinaiacute donde Israel acampoacute al tercer mes despueacutes de escapar de Egipto fue alliacute
donde se rebeloacute contra Dios y adoroacute al becerro de oro Fue en el Sinaiacute donde Dios le dio la
ley a Moiseacutes y llamoacute a Israel para que fuera instrumento de su misioacuten de alcance mundial
(Ex 191-2) Dios le dio tres promesas especiacuteficas ellos llegariacutean a ser su especial tesoro
un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa (Iacutedem)
LIBERACIOacuteN Y SALVACIOacuteN DE ISRAEL
Toda la Sagrada Escritura estaacute basada en una serie de hechos que el pueblo de Dios
ha vivido descubriendo en ellos un sentido profundo del mismo corazoacuten de Dios en
ocasiones de una mirada superficial soacutelo veriacutea circunstancias casuales motivadas muchas
veces por intereses poliacuteticos o ambiciones humanas pero por encima de todo descubrieron
el brazo fuerte del Sentildeor (Ex 156) Su fe era capaz de detectar al Dios que actuaba
invisiblemente en su favor que mostraba su poder su misericordia y su sabiduriacutea para
salvar al pueblo con el que habiacutea hecho alianza inquebrantable demostraacutendoles una
verdadera liberacioacuten y salvacioacuten para sus vidas (cfr Misionologiacutea)
Un acto redentor
La palabra redencioacuten tambieacuten significa salvacioacuten pero expresa tambieacuten algo maacutes
especiacutefico se refiere al precio y al pago de rescate por esa salvacioacuten La idea que el teacutermino
implica es la de comprar algo que por derecho era de uno pero que habiacutea sido perdido por
una razoacuten u otra Puede referirse a la liberacioacuten del pueblo de Israel mostrando que Dios
tiene la iniciativa de principio a fin una liberacioacuten en la que Eacutel es el verdadero protagonista
una liberacioacuten que serviraacute de paradigma o punto de referencia para todas las etapas
siguientes de la historia de salvacioacuten (cfr Coacutemo fundar iglesias 1994)
La situacioacuten para Israel se haciacutea cada vez maacutes aguda e insoportable ldquoOyoacute Dios sus
gemidos y se acordoacute Dios de su alianza con Abraham Isaac y Jacob y miroacute Dios a los hijos
de Israel y conocioacuterdquo (Ex 223-25) Dios se hace cargo de la situacioacuten y se dispone a tomar
cartas en el asunto porque Dios oye se acuerda mira y conoce La historia de la salvacioacuten
se pone en marcha de nuevo Dios tiene un plan que va a comenzar a ejecutarse (cfr
Ampuro)
El plan de Dios incluiacutea dificultades y obstaacuteculos algunos de los cuales pareciacutean
insalvables Pareceriacutea que al intervenir Dios todo debiacutea funcionar con absoluta facilidad Sin
embargo no fue asiacute el Faraoacuten se oponiacutea a los planes de Moiseacutes los mismos israelitas no le
haciacutean caso la situacioacuten se complica cada vez maacutes A traveacutes de todas estas dificultades
humanamente insuperables Moiseacutes fue aprendiendo que soacutelo Dios podiacutea salvar de una
manera redentora a Israel porque Dios se abre paso y avanza aunque sea por caminos
desconcertantes (Iacutedem)
Antes de salir de Egipto el pueblo celebra la fiesta de la Pascua (Ex 12-13) Pascua
significa ldquopasordquo Dios ha pasado salvando a su pueblo y el pueblo celebraba festivamente
de manera lituacutergica ese paso del Sentildeor A partir de ahora la fiesta de la pascua seriacutea
memorial recuerdo eficaz de ese paso salvador de Yahveh
La gran liberacioacuten experimentada por Israel fue punto de referencia para nuevas y
continuas liberaciones Ante las nuevas calamidades que lo afligiacutean el pueblo volviacutea sus
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ojos al Dios del Eacutexodo al Dios liberador que volveriacutea a realizar un nuevo Eacutexodo en favor de
su pueblo La redencioacuten es de Dios mostrando su verdadera naturaleza Por lo que Eacutel es el
Dios eterno actuando a favor de su pueblo (cfr El plan universal)
El corazoacuten del Kerigma a la luz del Antiguo Testamento
Kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva que se hace a los no creyentes La
palabra viene del griego Keryssein que significa ldquoproclamar pregonar anunciar dar a
conocer predicarrdquo Es la proclamacioacuten y predicacioacuten de la buena noticia El kerigma encierra
la esencia de la buena nueva de la salvacioacuten y es el fundamento de la fe cristiana (cfr El
encuentro con Cristo Etapa Kerigmaacutetica)
El kerigma hace que el corazoacuten se abra para llegar a la conversioacuten llevando a una
iacutentima unioacuten con el salvador de una nacioacuten escogida y de su pueblo El primer anuncio
kerigmaacutetico tiene la funcioacuten de mostrar todo lo que el amor de Dios tiene hacia la
humanidad invitando a que le conozcan y todos cuanto quieran puedan tener una
comunicacioacuten cercana y personal con Eacutel (Iacutedem)
RESULTADO PARA EL SERVICIO MISIONERO
El Antiguo Testamento es importante para comprender la misioacuten cristiana del Nuevo
Testamento teniendo sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde mucho antes de la
encarnacioacuten de Jesucristo Dios estaba obrando El creador se preocupa por el hombre
desde el comienzo mismo de la historia El Antiguo Testamento es un libro misionero porque
Jehovaacute es un Dios misionero (Hedlund 2003 96)
El meacutetodo de Dios en las misiones a lo largo de la historia es revelarse a siacute mismo
por la proclamacioacuten a los hombres a traveacutes de hombres La misioacuten de Dios fue proyectada
para abarcar toda la tierra (Ibiacuted 99)
En cumplimiento del plan de Dios
Podemos ver cumplido el plan de Dios en la presencia activa de su pueblo en el
mundo Tiene como objetivo que los hombres puedan conocer la presencia de Dios no
significa una presencia nominal la realidad debe ser una ldquoexistencia misionerardquo por la cual
los hombres puedan conocer a Dios Israel fue enviado para servir a Dios en un sentido
misionero entre las naciones (cfr Comentario del Antiguo Testamento) La vida de Israel
tuvo el propoacutesito de mostrar el modelo del reino de Dios en medio de las naciones al
observar las obligaciones sociales y morales de la ley de Moiseacutes asiacute como sus
mandamientos religiosos (Lv 181-5) Por lo tanto el servicio que Israel debiacutea prestar es
misionero en meta y propoacutesito Consiste en que las naciones puedan conocer a Dios (Iacutedem)
Dios estaba obrando en Israel para el bien de las naciones a traveacutes de su pueblo
escogido Como una especie de mediador Yahveacute traeriacutea las naciones a la comunioacuten con Eacutel
Israel fue llamado no para reflejar meramente la voluntad de Dios en su vida sino para un
servicio al mundo porque ella teniacutea una misioacuten a las naciones Vemos de una manera
especial que Dios obra para corregir a su pueblo del pacto para que ellos puedan cumplir su
propoacutesito misionero y que las naciones sean testigos de los poderosos actos del Dios de
Israel Lo que Dios hace en Israel y a traveacutes de ella concierne vitalmente a todos los
pueblos del mundo Se ven cumplidos los planes de Dios en Israel y ahora extiende a los
creyentes las bendiciones impliacutecitas en ellos (cfr Microsoft Encarta 2007)
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La toma de decisiones
Las decisiones no realizadas en la vida real son de poco valor La decisioacuten de seguir a
Jesuacutes no es una respuesta emocional al Evangelio sino un acto categoacuterico de la voluntad
Un disciacutepulo necesita tomar una decisioacuten firme de hacer lo que hariacutea Jesuacutes de otra forma se
conformariacutea con menos de lo mejor de Dios para eacutel y estariacutea entristeciendo al Sentildeor
Habraacute momentos en que se necesitaraacute someter algunas decisiones importantes a los
que estaacuten en autoridad espiritual Pablo al escribirle al joven pastor Timoteo le dice ldquono
descuides el don que habiacutea en eacutel que le fue dado mediante profeciacutea con la imposicioacuten de las
manos del presbiacuteterordquo (1 Ti 414)
Dios quiere que sus hijos sean llenos del poder del Espiacuteritu a fin de capacitarlos para
hablar de Jesuacutes y llegar a ser hombres y mujeres como Jesuacutes Todo creyente vive en una
guerra Antes de ser hijos de Dios Satanaacutes teniacutea todo a su favor y ahora gracias al plan
Redentor de Dios el creyente reposa al lado de su Salvador Eacutel prometioacute estar con sus hijos
todos los diacuteas hasta el fin del mundo Su espiacuteritu guiaraacute a los creyentes a la victoria ya
alcanzada dando el poder necesario para testificar de Cristo y predicar su evangelio a toda
criatura Solo el testimonio de Jesucristo y su sangre podraacute salvar a los pecadores que se
encuentran sometidos al poder de Satanaacutes
La habilidad de los creyentes para emprender la Gran Comisioacuten responde a coacutemo ven
al mundo de hoy Se ha ensentildeado a ver el mundo como una serie de paiacuteses estados o
territorios con fronteras poliacuteticas creadas por lo hombres que dividen las masas geograacuteficas
del globo terraacutequeo Pero esta no es la forma en que Dios desea que se vea el mundo hoy
iquestCoacutemo Dios los veiacutea Como ovejas perdidas que no tienen pastores Los disciacutepulos
del Sentildeor asiacute lo comprendieron Por eso Mateo citoacute las palabras del Sentildeor Id y Haced
disciacutepulos a todos las Ethne (Mateo 2819)
El teacutermino ldquoethnosrdquo merece atencioacuten especial en el estudio misionoloacutegico
En el tiempo que se hizo la traduccioacuten de la Biblia al castellano el mundo no
presentaba la divisioacuten geopoliacutetica actual sino que sus fronteras eran eacutetnicas y tribales
Existen naciones con una gran cantidad de grupos eacutetnicos Por ejemplo Dios no ve al
continente africano en su divisioacuten de cincuenta fronteras nacionales sino en los miles de
subdivisiones de grupos eacutetnicos especiacuteficos separados unos de otros por un dialecto
costumbres comidas vestimenta y sistema de valores (cfr Comentario Biacuteblico Mundo
Hispano)
Muchas veces estos grupos estaacuten maacutes separados unos de otros que los pueblos de
los distintos paiacuteses De modo que el Sentildeor enviacutea a los creyentes a hacer disciacutepulos a todos
las ethne y no simplemente a todos los paiacuteses
Realizar la obra misionera encomendada por Jesuacutes es una obra de valientes La Biblia
dice que ldquohellipel reino de los cielos sufre violencia y los valientes lo arrebatanrdquo (Mt 1112) Se
dice que valiente es el que realiza una obra que requiere arrojo y temeridad Pero se debe
reconocer que estos actos se cumplen en medio de la exaltacioacuten provocada en quienes la
realizan por circunstancias que lo impresionan vivamente La valentiacutea ha de afectar y
expresarse desde las tres aacutereas del ser humano Asiacute estaraacuten presentes la valentiacutea del
cuerpo la valentiacutea del alma y la valentiacutea del espiacuteritu
Valiente es quien puede afrontar todas las alternativas que la vida presenta sin que
se altere su espiacuteritu sin que merme su fe sin que decline la intensidad de su lucha
Valiente es el que no vacila en rectificar una opinioacuten equivocada Es valiente aquel que no
teme descender hasta quien ha caiacutedo para levantarlo y ayudarlo quien es capaz de pedir
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perdoacuten cuando ha ofendido y quien sabe otorgarlo generosamente cuando se lo piden Esta
es la valentiacutea del espiacuteritu que implica mucho maacutes que arrojo y temeridad
El arrojo y la temeridad no son los elementos esenciales del valor Es importante
recordar que esos mismos hombres que a veces se lanzan en brazos de la temeridad
vacilan y retroceden frente a un sacrificio insignificante No son heacuteroes los que triunfan en
las grandes cosas si son cobardes en las diarias y pequentildeas Dijo Jorge S Paton ldquoEs
hombre valiente el que a despecho del miedo se fuerza a siacute mismo a seguir adelanterdquo
ldquoQuien quiera sangrar menos en tiempos de guerra tendraacute que sudar maacutes en tiempo de
pazrdquo
CONCLUSIOacuteN
Dios no pensoacute en constituirse su pueblo sin antes pensar en misiones y tal es asiacute
que las misiones y el pueblo de Dios no solo surgieron juntos sino que el uno se debe al
otro
Luego que Dios confundiera las lenguas de su creacioacuten y la dispersara Eacutel comienza a
operar la labor misionera que da origen al pueblo de Dios
La liberacioacuten del Eacutexodo fue un salto trascendental en la obra misionera Dios por
mano de Moiseacutes sacoacute a su pueblo de la esclavitud de los egipcios llevaacutendolos a traveacutes del
desierto a la tierra prometida Ensenaacutendoles sus mandamientos y estatutos librando sus
batallas y venciendo a sus enemigos en derredor
Aunque el plan de Dios de entregar a su Hijo en sacrificio se concibiera desde antes
de la fundacioacuten del mundo sin embargo la humanidad caiacuteda comienza a disfrutar de la
sombra de este acontecimiento que de estar sin esperanza fue felizmente mirada por los
ojos de amor del Dios de la bondad y la misericordia Asiacute el efecto del evento redentor
venidero comenzoacute a operar anticipadamente porque el amor de Dios al mundo que lo llevoacute
a darnos a su Hijo existiacutea con igual intensidad desde antes de su muerte
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JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
Alexi Gonzaacutelez Del Sol
RESUMEN
El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde una
perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y redentor de
la ldquoMissio Deirdquo En este artiacuteculo el autor se propone indagar acerca del plan universal de
Dios e investigar las evidencias biacuteblicas que sentildealan la misioacuten de Dios en la tierra a favor
de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado con la labor misionera
Palabras Claves Jonaacutes Reino de Dios misioacuten mandato cultural missio dei
ABSTRACT
The book of Jonah shows the manifestation of Godrsquos kingdom trough a missionary
view It also shows the cultural and redeemer order of Missio Dei The author of the present
research wants to inquire into the universal plan of God and analyze the biblical evidences
that point to Missio Dei in the world in favor of humankind to get stronger the work that
has to do with missionary work
Key words Jonah Kingdom of God mission cultural order mission dei
INTRODUCCIOacuteN
El libro de Jonaacutes al igual que muchos libros profeacuteticos comienza diciendo que ldquola
Palabra de Dios vino al profetardquo destacando no soacutelo el sentido profeacutetico del mismo sino
tambieacuten su caraacutecter revelador haciendo notorio la iniciativa y actividad divina por parte de
Dios al comunicarse con el profeta Por otro lado se exhibe a Jonaacutes como alguien capaz de
escuchar y ejecutar el llamado por lo que ha de entenderse que el libro es historia real y
contiene verdades espirituales profundas que repercutieron en la nacioacuten de Israel y
mantienen aspectos paradigmaacuteticos para la misioacuten de la Iglesia de hoy ademaacutes de
principios que establecen bases para la obra misionera de Dios en la tierra reflejando de
una manera sobrenatural el perfil universal del plan de Dios para toda la humanidad
El propio Jesuacutes reconocioacute la importancia del libro de Jonaacutes y su caraacutecter revelador del
plan y misioacuten de Dios y es aquiacute donde muchos fallan al no poder comprender la naturaleza
del libro En este pequentildeo relato de cuatro capiacutetulos se refleja el propoacutesito por lo cual Dios
escogioacute a Israel como nacioacuten que al igual que Jonaacutes prefirieron el patriotismo ademaacutes de
incorporar el designio futuro del plan de Dios con la Iglesia Es posible encontrar en el
Nuevo Testamento pasajes en los que refleja la lucha de Israel por el poder poliacutetico y
patrioacutetico sin percibir la intencioacuten de su eleccioacuten Cuando los judiacuteos demandaron sentildeal por
parte de Cristo Jesuacutes les declara que no les seraacute dada sentildeal y los llama a considerar la
historia del mensaje de Jonaacutes
Al hacer un estudio del libro puede observarse que Jonaacutes no es el personaje
principal en este relato como algunos suelen pensar maacutes bien se trata del Dios de toda la
tierra que transciende a todas las culturas y se ha revelado mostrando Su gracia bondad y
misericordia hacia todos los hombres Dios se revela a siacute mismo y toma la iniciativa al
llamar y enviar en este caso al profeta Jonaacutes a una nacioacuten gentil a pregonar el
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arrepentimiento En el libro el nombre de Jehovaacute es mencionado treinta y nueve veces
mientras que el nombre Jonaacutes en su escrito aparece en dieciocho ocasiones (Lloyd 1991
14)
El libro de Jonaacutes inicia con Dios llamando al profeta y concluye daacutendole una
ensentildeanza que aparentemente no logroacute entender Y esta instruccioacuten es clave no soacutelo para el
tiempo de Jonaacutes es tambieacuten para la iglesia de hoy Muchos en la actualidad consideran el
libro de Jonaacutes un cuento para ensentildear a los nintildeos de la Escuela Dominical Algunos
predicadores toman la historia para predicar acerca de la rebeldiacutea y las consecuencias de la
desobediencia Otros le restan importancia y valor al pensar que es un relato de ficcioacuten por
el hecho de que a Jonaacutes se lo tragara una supuesta ballena Sin embargo opuesto a lo
anterior un estudio del libro en cuestioacuten muestra la relevancia que tiene el libro como
revelacioacuten del plan y misioacuten de Dios para el profeta mismo para la nacioacuten de Israel y para
la iglesia de Cristo puesto que propone elementos que destacan de forma esencial la
manifestacioacuten del Reino de Dios y Su plan universal para toda la humanidad Ademaacutes de
exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro para cumplir el mandato cultural y
redentor de la misioacuten de Dios en la tierra
Ante lo expuesto se plantea el siguiente problema iquestDe queacute manera se manifiesta
en el libro de Jonaacutes el Reino de Dios y Su plan universal y coacutemo implica la actitud y llamado
de Jonaacutes a la Iglesia contemporaacutenea Es la Hipoacutetesis de esta investigacioacuten demostrar
biacuteblicamente que El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde
una perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y
redentor de la ldquoMissio Deirdquo Ademaacutes de incorporar el papel de la Iglesia de hoy como
instrumento de Dios para su cumplimiento
En la presente investigacioacuten no se hablaraacute acerca de la misionologiacutea en general no
se trataraacute el tema en todos los libros de la Biblia Este estudio tiene como objetivo indagar
acerca del plan universal de Dios e investigar sobre evidencias biacuteblicas que sentildealan la
misioacuten de Dios en la tierra a favor de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado
con la labor misionera y pueda servir como fuente de consulta y herramienta para la
ensentildeanza dentro de la iglesia Se realizaraacute una investigacioacuten documentada y bibliograacutefica
donde se trataraacute los siguientes puntos El plan de Dios en el llamado de Jonaacutes La nacioacuten de
Israel en el plan de Dios Jesuacutes y la Iglesia en el plan de Dios Todas las citas biacuteblicas
usadas fueron tomadas de la Biblia Reina-Valera Revisada de 1960 a menos que en el texto
se indique lo contrario
EL PLAN DE DIOS EN EL LLAMADO DE JONAacuteS
Jonaacutes hijo de Amitai es mencionado en el libro de segunda de Reyes catorce verso
veinte y cinco quien habiacutea anunciado como profeta la exitosa expansioacuten del reino de Israel
El nombre de Jonaacutes significa paloma y resulta interesante debido a que el profeta Oseas
relacionoacute a la nacioacuten de Israel como una paloma la cual un diacutea Dios los hariacutea volver a sus
casas (Os 1111) El llamado del profeta Jonaacutes radicaba en tres imperativos ldquoLevaacutentatehellip
Vehellip y pregonahelliprdquo (Jon 11) Y asiacute como Dios llamoacute a otros profetas tambieacuten habiacutea llamado
a Jonaacutes para efectuar una importante misioacuten anunciar el juicio de Dios sobre la gran ciudad
de Niacutenive (Bryan 2003 173)
Jonaacutes profetizoacute en los diacuteas de rey Jeroboam II Predijo la victoria seguacuten la profeciacutea y
Jeroboam extendioacute sus liacutemites desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 1425) Siendo un
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tiempo de paz para el reino del norte Quedando expulsados los sirios del territorio israelita
y otras naciones contiguas que fueron neutralizadas Hubo gran prosperidad y crecimiento
para ambos reinos puesto que en el reino del sur Judaacute habiacutea ocurrido algo similar bajo el
rey Uziacuteas
La predicacioacuten de Jonaacutes fue durante un tiempo de quietud poliacutetica y eacutexito militar para
la nacioacuten de Israel Por otro lado Asiria estaba buscando fortalecer el imperio siendo para
Israel una amenaza por lo cual los miraban con temor y desprecio Jonaacutes teniacutea el privilegio
de haber predicado eacutexito para su nacioacuten pero tambieacuten fue llamado por Dios a extender la
gracia divina a eacuteste enemigo de Israel quien tramaba eliminar a los israelitas Es posible
que Jonaacutes viera el peligro que representaba esta gran nacioacuten para su propio pueblo eacutel sabiacutea
que Asiria podiacutea conquistar a su nacioacuten y traer la esclavitud asiacute Jonaacutes se dispuso a huir de
la presencia del Sentildeor
Al estudiar el libro puede observarse en el mismo un triple propoacutesito En primer
lugar es obvio que Dios queriacutea darle a Israel una reprensioacuten usando como ejemplo la
ciudad de Niacutenive un pueblo pagano que se dispuso a arrepentirse en la primera predicacioacuten
del profeta (Mt 1241 Lc 1132) sin embargo Israel que ostentaba ser el pueblo
escogido de Dios no se arrepentiacutea haciendo caso omiso de las amonestaciones de sus
propios profetas en todas sus generaciones (Lc1147-48) Segundo Dios les estaba
recordando cuaacutel era su papel Y tercero el libro resalta la gracia y la misericordia de Dios
en contraste con el egoiacutesmo y la dureza del corazoacuten del hombre ldquoEsto fue un rayo de luz
anticipador del pleno amanecer de la luz que alumbraraacute a los gentilesrdquo (Jamieson et al
2003 901)
El libro de Jonaacutes presenta un caraacutecter misionero y es una prueba viva de que la
labor misionera no comenzoacute con el Nuevo Testamento sino que desde el mismo comienzo
de la caiacuteda del hombre Dios estaacute en accioacuten y es Eacutel quien toma la iniciativa de revelarse asiacute
mismo con el fin de darse a conocer y salvar a la humanidad Una evidencia de esta
verdad es la forma en que Dios escoge a la nacioacuten de Israel para que sea Su pueblo pero
puede observarse en el marco histoacuterico que Israel como nacioacuten estaacute generalmente situada
dentro del contexto que gira alrededor del resto de las demaacutes tribus pueblos o naciones del
mundo
Dios tiene una sola misioacuten y un soacutelo plan salvar al hombre Por tanto la
autorevelacioacuten de Dios es para salvacioacuten y eacutesta para toda la humanidad La Biblia declara
que Dios no es uacutenicamente el Dios de Israel sino el Dios de toda la tierra (Ex 195 Sal
2227 Israel es como la flecha en las manos de Dios pero el blanco son las naciones del
mundo Y este ejemplo se muestra claramente en el llamado de Jonaacutes para colaborar en el
plan de Dios
Cuando Dios creoacute al hombre le dio un mandato ldquoFructificad y multiplicaos llenad la
tierrahelliprdquo (Gn128) Este solo pasaje demuestra desde el mismo comienzo de la historia del
hombre el intereacutes de Dios no soacutelo por la primera pareja Adaacuten y Eva tampoco por una sola
nacioacuten Israel sino por todos los seres humanos que habitan el planeta tierra Puede
observarse en la creacioacuten claramente el plan de Dios con la humanidad el cual consiste en
la iniciativa de Dios de revelarse a siacute mismo y darse a conocer (Hedlund 2003 17)
La Biblia no comienza tratando de demostrar la existencia de Dios maacutes bien da por
sentado Su eternidad Y pone al relieve de antemano el caraacutecter distintivo del uacutenico Dios
verdadero creador de los cielos y la tierra en contraste con los dioses de las naciones Al
hacer un estudio del pentateuco para saber los dioses que veneraban los antiguos y
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compararlos con los iacutedolos que las naciones adoran hoy puede notarse que son
praacutecticamente los mismos aunque con diferentes nombres y formas en dependencia de la
cultura Observase que estos dioses son figuras de la creacioacuten Por ello en el texto de
Geacutenesis uno Dios se revela como el Dios creador de los cielos y de la tierra (Gn 11)
luego en los versos restantes brinda detalles generales tocante al pasaje que indican que
tanto el cielo la tierra el mar las plantas los astros los seres vivientes del mar y la tierra
hasta el hombre son todos creacioacuten y no deidades por tanto debe adorarse solo al Dios
creador
Esto ayuda a comprender la razoacuten del porqueacute del primer mandamiento ldquoNo tendraacutes
dioses ajenos delante de miacute No te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute
arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a
ellas ni las honraraacuteshelliprdquo (Ex 203-5) Pero la tierra se habiacutea corrompido (Gn 611) en
Romanos uno dieciocho en adelante se explica coacutemo fue que el hombre se corrompioacute El
pasaje declara que no tuvieron en cuenta a Dios ni le glorificaron tampoco le dieron
gracias ni reconocieron Su eterno poder y deidad claramente visibles y entendidas por
medio de las cosas hechas las cuales Dios reveloacute desde o mejor dicho tomando como
referencia la creacioacuten del mundo El hombre decidioacute honrar a la creacioacuten en lugar del Dios
creador (Ro 118-25)
El hecho de ignorar y no tener en cuenta al Dios creador es suficiente razoacuten para
Dios haber destruido toda la creacioacuten que incluye a los seres humanos sin embargo es
notable en toda la historia del hombre hasta el presente la inmensurable e inmerecida
gracia misericordia y bondad de Dios para la humanidad y Su intereacutes de rescatar al
hombre a pesar de la tragedia del pecado Ejemplo de esto se encuentran en Geacutenesis tras
la caiacuteda de Adaacuten y Eva Dios decide expulsarlos del huerto a fin de que no coman del aacuterbol
de la vida eterna y queden en la condicioacuten de pecador para siempre (Gn 322-24) Este
acto deja ver la posibilidad de redencioacuten para el hombre confirmada y asegurada por la
promesa hecha anteriormente en el verso quince del mismo capiacutetulo El comentario Mundo
Hispano expresa al respecto lo siguiente
Dios muestra su gran misericordia a traveacutes de tres acciones concretas Primera
permite la continuacioacuten de la raza humana Adaacuten reconoce esto al llamar a su mujer
Eva y declarar que ella seriacutea la madre de todos los vivientes (v 20) Segunda Dios
viste al hombre y a la mujer restaurando asiacute parcialmente la relacioacuten hombre mujer
destruida por la desobediencia Tercera Dios saca a Adaacuten y Eva del jardiacuten preparado
especialmente para el desarrollo de la vida El hombre no quiso vivir con
responsabilidad y respetar las limitaciones que Dios le habiacutea puesto Por su nueva
condicioacuten de buacutesqueda de autonomiacutea e independencia de Dios es expulsado del
jardiacuten Maacutes que un castigo este acto de Dios estaacute lleno de misericordia El jardiacuten con
el aacuterbol de la vida se convierte en un lugar muy peligroso para el hombre Dios
entonces se asegura que el hombre no tenga acceso a algo que le pudiera perjudicar
auacuten maacutes Tanto el jardiacuten como el aacuterbol de vida quedan como promesas de concesioacuten
a los creyentes en Cristo Jesuacutes (Ap 27 221ndash5) (Carro et al 1997 60)
Geacutenesis seis es otro ejemplo Aun cuando a Dios le dolioacute en Su corazoacuten y se
arrepintioacute de haber creado al hombre Eacutel decidioacute darle otra oportunidad a la humanidad
mediante el arca de Noeacute aunque Dios sabiacutea que solo Noeacute y su familia serian salvos del
diluvio no obstante las dimensiones del arca sugieren que habiacutea suficiente espacio para
una gran cantidad de personas es decir que la humanidad de aquel entonces tuvo la
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oportunidad para salvarse Siempre que se avecina el juicio de Dios por la maldad y el
pecado del hombre primero se manifiesta la gracia y la misericordia de Dios
El amor de Dios por el hombre va maacutes allaacute de toda capacidad humana para
comprender lo que Dios ha hecho por la humanidad Algunos ven el centro del plan de Dios
en Juan tres dieciseacuteis Este pasaje demuestra dos cosas Primero cuan incondicionalmente
Dios ama al hombre Segundo Es el centro de la misioacuten de Dios enviar a Su Hijo De esto
es lo que trata Geacutenesis tres quince y toda la Escritura se refiere en este sentido al perfecto
plan de Dios de salvar a la humanidad expresando su amor al enviar a Jesuacutes Pero este plan
tiene consigo un propoacutesito que el hombre llegase a conocer a Dios mediante Jesucristo (Jn
173)
Este es esencialmente el plan de Dios en el llamado de Jonaacutes a predicar el
arrepentimiento en la gran Niacutenive Es un anticipo del plan de Dios de enviar a Cristo al
mundo Dios queriacutea ser conocido por los ninivitas el hecho de que Jonaacutes fuera a predicar el
arrepentimiento muestra que Dios es un Dios de oportunidades y Su intereacutes por el hombre
incluye a todas las naciones Pero para Jonaacutes era un problema eacutel no queriacutea compartir la
gracia y el favor que le habiacutea sido otorgado a su nacioacuten y aunque profeta del Dios altiacutesimo
Jonaacutes por su orgullo y egoiacutesmo patrioacutetico rehusoacute cumplir su papel al crear su plan de
escapar a Tarsis para evadir el plan de Dios Negarse a cumplir la voluntad de Dios a
menudo conduce a problemas Dios ama a todas las personas no importa cuaacuten indigno de
ello sea Estos son dos de los principales temas del libro de Jonaacutes y constituye la base de la
ensentildeanza del libro y una leccioacuten no soacutelo para Jonaacutes y la nacioacuten de Israel sino tambieacuten
para toda la iglesia hoy
Plan de Jonaacutes versus plan de Dios
Al embarcarse a Tarsis Jonaacutes intentaba renunciar a su llamado de profeta pero
seguacuten se lee en la narrativa Dios no aceptoacute su renuncia La misericordia del Sentildeor es tan
inmensa que aun cuando sus siervos son rebeldes Eacutel les da la oportunidad de llevar a cabo
Su propoacutesito En la experiencia del profeta Jonaacutes puede apreciarse que esta actitud era
representativa de la renuencia de Israel de hablar a los demaacutes pueblos del amor y la
misericordia de Dios aun cuando esa era la misioacuten que Dios les habiacutea dado (Gn 123)
ellos como Jonaacutes no queriacutean que los que no fueran judiacuteos obtuvieran el favor de Dios
En el Nuevo Testamento en muchas ocasiones Jesuacutes tuvo que enfrentar esta
realidad La historia del buen samaritano ilustra perfectamente como Israel habiacutea olvidado
su papel de siervo No es casualidad que Jesuacutes mencionara en la paraacutebola a un sacerdote
(entieacutendase judiacuteo) y a un levita ambos ministraban en el templo de Dios y luego interviene
un samaritano gentes de raza judiacutea mescladas con los asirios y por no ser judiacuteos puros no
se llevaban entre siacute (Jn 49) porque los samaritanos adoraban los dioses de estos (Hale et
al 2006 419) Ni el sacerdote ni el levita se detuvieron pasaron de largo por la cuestioacuten
religiosa de no contaminarse sin embargo el samaritano fue movido a misericordia sin
importar la religioacuten condicioacuten y el costo a favor de su proacutejimo
Esta fue una gran leccioacuten que tambieacuten se refleja en el libro de Jonaacutes Asiacute como el
sacerdote y el levita pasaron de largo Jonaacutes pretendiacutea huir de la presencia del Sentildeor con tal
de no ofrecer la Gracia y la misericordia que Dios le estaba dando a los ninivitas no porque
fuera un mal profeta sino porque habiacutea puesto primero el orgullo patrioacutetico que su nacioacuten
ostentaba Dios era el Dios de Israel e Israel era el pueblo de Dios sin importar el resto del
mundo
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Esta era la actitud y posicioacuten de Jonaacutes que una vez maacutes se pone de manifiesto al no
mostrar ninguacuten intereacutes por las vidas que se encontraban en la embarcacioacuten Ya habiacutean
zarpado a Tarsis cuando Jehovaacute hizo levantar un fuerte viento tan grande que los
marineros tuvieron miedo Cada uno comenzoacute a clamar a su dios sin embargo Jonaacutes
estaba durmiendo Nuevamente el caraacutecter del profeta es desfavorable aun los impiacuteos
muestran respeto y preocupacioacuten por las personas ellos se preocuparon por la vida de
Jonaacutes (Jon 113) pero Jonaacutes desprecioacute esta oportunidad de testificar y en lugar impuso su
orgullo patrioacutetico ldquoSoy hebreo y temo a Jehovaacute Dios de los cielos que hizo el mar y la
tierrardquo (Jon 19)
Esta no fue una predicacioacuten de amor y misericordia maacutes bien fue una justificacioacuten
injustificada y pretenciosa de Jonaacutes ante estos hombres cuyas vidas peligraban Pero a
pesar del mal testimonio de Jonaacutes Dios cumple Su propoacutesito de mostrar Su gracia y
misericordia Puede observarse en esta situacioacuten como se manifestoacute el Reino de Dios a este
grupo de gentiles desde un punto de vista misionero En primer lugar Dios se revela asiacute
mismo mediante esta tormenta en el mar (v 4) ldquoCada uno clamaba a su diosrdquo (v5)
apunta al contexto cultural y religioso gentil Jonaacutes da la referencia testificando del Dios
creador del cielo y la tierra [esta es la labor misionera] (v9) Y como resultado aquellos
hombres clamaron y temieron a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e
hicieron votos (vv 14 y 16)
Este ejemplo de Jonaacutes es vaacutelido para la Iglesia tambieacuten en ocasiones el cristiano se
rehuacutesa tambieacuten a dar testimonio del Evangelio de Cristo por diversas razones y el propio
mundo ha corregido al creyente por su falta de fe y confianza en su Dios Cuantas
oportunidades se pierden a diario la gente estaacute sedienta y buscan satisfacer su necesidad
de llenar el vaciacuteo que el pecado produjo y se van tras dioses falsos pero ldquoiquestCoacutemo pues
invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo
iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviadosrdquo
(Ro 1014-15)
En este sentido el libro de Jonaacutes influye grandemente en la labor de la Iglesia de
hoy debido a que en la narracioacuten se pone de manifiesto el Reino de Dios desde una
perspectiva misionera expresando la gracia la misericordia y bondad de Dios hacia todos
los seres humanos Ademaacutes contrasta la actitud de Jonaacutes y su patriotismo como un peligro
para cumplir el plan Dios en relacioacuten a Su misioacuten en el mundo y destaca la labor misionera
reflejada claramente en el Antiguo Testamento y que esta responsabilidad es ahora dada a
la iglesia y no es una opcioacuten sino un mandato de predicar el Evangelio de Cristo a toda
criatura y por tanto normativo para todo creyente
Algunos cristianos piensan que como ellos han sido salvados y santificados otros no
merecen esta oportunidad y que por su iniquidad merecen el castigo Para los que asiacute
actuacutean Dios en el libro de Jonaacutes ensentildea que estos estaacuten verticalmente equivocados es
posible que horizontalmente se sientan bien e incluso otros aprueben esta actitud Sin
embargo esta breve narracioacuten evidencia el propoacutesito de Dios de alcanzar a toda la
humanidad y que el plan de Dios para lograrlo es mediante la labor misionera Por tanto
un modo de actuacioacuten como el de Jonaacutes significa obrar en contra de la voluntad de Dios
oponerse a Su plan y designio y esto no es nada agradable Observase como el
comportamiento de Jonaacutes puso en peligro su propia vida y la de otros El actuar en contra
de la voluntad de Dios es un alto riesgo que de acuerdo a esta historia no se debe correr
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Los marineros comprendieron instantaacuteneamente esta verdad y reconociendo la soberaniacutea
de Dios decidieron lanzar a Jonaacutes al mar la cual se aquietoacute (v 15)
En el verso dieciseacuteis el narrador registra un hecho trascendental ldquoY temieron
aquellos hombres a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e hicieron
votosrdquo (v16) Este pasaje constituye una muestra real de que Dios no desea la muerte del
impiacuteo (Ezq 1821-23) que Su gracia trasciende los liacutemites de cualquier religioacuten y cultura
que Su plan se lleva a cabo aun cuando los siervos se rehuacutesan a cumplirlo y que el Reino
de los cielos avanza hacia la conquista de la humanidad por medio de la accioacuten misionera de
Dios en la tierra
El que estos hombres ofrecieran sacrificio e hicieran votos a Jehovaacute fue un acto de
agradecimiento y reconocimiento al Dios creador y es ademaacutes un indicador que evidencia
que el impiacuteo puede responder positivamente al mensaje del Reino Esta experiencia tuvo
que haber sido para Jonaacutes un ejemplo de lo que Dios queriacutea hacer con Niacutenive y una manera
para el profeta comprender que Dios es soberano y que no tiene liacutemites que su soberaniacutea
estaacute presente para cumplir Su propio plan Por tanto esta es una leccioacuten que deja bien claro
que no se puede huir de Dios ni de Su propoacutesito y que todo intento de escapar de la
presencia de Jehovaacute tendraacute como resultado el fracaso
La soberaniacutea de Dios y la frustracioacuten del plan de Jonaacutes
El Sentildeor no desea que nadie perezca (2 P 39) Eacutel anhela que todos se salven (1 Ti
24) Tambieacuten se nota la gracia de Dios revelada sobre Jonaacutes a pesar de que eacutel tuvo
grandes problemas en comprender que Dios ama a todo el mundo que se arrepienta y se
vuelva a Eacutel Sin embargo resulta paradoacutejico que Jonaacutes quien no quiso predicarles a los
gentiles de Niacutenive ahora se halle en circunstancias en las que estaacute dispuesto a dar su vida
para salvar a unos marineros gentiles Ellos por su parte no podiacutean entender coacutemo eacutel hariacutea
algo tan necio como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra E hicieron todo lo
posible para evitar la muerte de Jonaacutes intentaron volver a tierra para dejarlo pero era
imposible la tempestad era maacutes fuerte cada vez y finalmente comprendieron que el
sacrifico de Jonaacutes era inevitable
Lo que le pasoacute a Jonaacutes no fue una casualidad En el hebreo dice que Dios preparoacute
ldquomanahrdquo (cfr Strong 1996) un gran pez con la misioacuten de tragarse a Jonaacutes Cuatro veces en
este libro se emplea este verbo que significa preparar o disponer (Jon 117 46 7 y 8) y
cada vez Dios es el sujeto de la oracioacuten Por lo que indica que Dios en su soberaniacutea siempre
tiene el control aun cuando las decisiones del hombre no obran la voluntad de Dios Eacutel en
su sentildeoriacuteo ajusta las circunstancias a favor de Su voluntad de manera tal que Su propoacutesito
llegue a ser cumplido
Por tanto el asunto del pez no puede ser mera ficcioacuten sino un verdadero milagro de
la soberaniacutea y providencia de Dios hecho que maacutes tarde Jesuacutes comparoacute con Su propia
muerte y se refirioacute a ello como un evento literal y no como una alegoriacutea El detalle
importante aquiacute es que Cristo destacoacute la experiencia de Jonaacutes en el vientre del gran pez
como un acontecimiento profeacutetico que serviriacutea a Israel como sentildeal de la muerte y
resurreccioacuten del Mesiacuteas suceso al que Israel no prestoacute atencioacuten El Diccionario Ilustrado de
la biblioteca digital Ilumina expresa lo siguiente
Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoriacutea o
una paraacutebola Sin embargo esos enfoques pasan por alto la propia interpretacioacuten
literal de Jesuacutes acerca de Jonaacutes Hablando de su muerte y resurreccioacuten Jesuacutes
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declaroacute laquoPorque como estuvo Jonaacutes en el vientre del gran pez tres diacuteas y tres
noches asiacute estaraacute el Hijo del Hombre en el corazoacuten de la tierra tres diacuteas y tres
nochesraquo (Mt 1240 tambieacuten Lc 1129ndash32) Por tanto el libro de Jonaacutes es mucho maacutes
que una historia de un pez Es un recuento maravilloso de la gracia de Dios que
eleva nuestra mirada a la maacutes grandiosa historia de amor de todas la muerte de su
Hijo Jesucristo por los pecados del mundo (cfr Ilumina)
Es posible pensar que todo habriacutea terminado para el profeta Jonaacutes dada las
circunstancias pero el plan de Jonaacutes habiacutea sido frustrado por la soberaniacutea de Dios Verse asiacute
mismo en el estoacutemago de este mostro marino era sin dudas la muerte pero llegar a tres
diacuteas con vida era un indicador para Jonaacutes ldquoEntonces oroacute Jonaacutes a Jehovaacute su Dios desde el
vientre del pezrdquo (Jon 21)
Dos lecciones salen de esta experiencia en primer lugar la desobediencia a Dios es
un alto riesgo que no se recomienda correr todo intento resultariacutea inuacutetil y en una peacuterdida
de tiempo Segundo volverse a Dios es la uacutenica opcioacuten asiacute como Dios tubo misericordia de
Jonaacutes tambieacuten la tiene para con los demaacutes El sentildeor una vez maacutes le demostroacute al profeta
que es un Dios de compasioacuten y de oportunidades Entonces ldquomandoacute Jehovaacute al pez y
vomitoacute a Jonaacutes en tierrardquo (v 10)
ldquoVino palabra de Jehovaacute por segunda vez a Jonaacutes diciendo Levaacutentate y ve a
Niacutenivehelliprdquo (Jon 31-2) Esta expresioacuten a los efectos de Jonaacutes no era soacutelo una sentildeal del
perdoacuten de Dios y reincorporacioacuten al ministerio sino tambieacuten la plena preocupacioacuten de Dios
por la grave situacioacuten espiritual de Niacutenive En la aplicacioacuten para la Iglesia de hoy indica que
Dios continuacutea preocupado por la condicioacuten espiritual del mundo y que Eacutel cuanta con la
obediencia de sus siervos para cumplir el llamado de predicar el Evangelio a toda criatura
La Biblia dice que hay gozo en cielo cuando los pecadores se arrepienten (Lc 157)
sin embargo pesadumbre y enojo teniacutea el profeta Jonaacutes porque Dios habiacutea perdonado
aquella ciudad pecadora Esto describe que aunque Jonaacutes predicoacute el mensaje de Dios no
fue con amor sino con el deseo del castigo y el juicio aun persistiacutea en su orgullo patrioacutetico
no habiacutea aprendido nada Nuevamente el Sentildeor intenta ensentildearle su error haciendo crecer
una calabaceara para darle sombra pero ni modo Es increiacuteble la obstinacioacuten del profeta
contrastada con la asombrosa paciencia y misericordia de Dios A pesar de los varios
intentos Jonaacutes no pudo comprender la universalidad del plan de Dios El capiacutetulo final
termina con Dios hacieacutendole al profeta una pregunta iquestY no tendreacute yo piedadhellip (Jon 411)
esta vez Jonaacutes no contesta pero Dios deja claro Su intereacutes por la humanidad y Su misioacuten
la cual es la salvacioacuten de todos los hombres Por tanto Eacutel es el Dios universal con un plan
universal
El Dios universal con un plan universal
En toda esta experiencia de Jonaacutes hay un mensaje muy especiacutefico de parte de Dios
para el profeta Dios es quien se revela a siacute mismo como el Dios universal con un plan y
propoacutesito universal en el cual toma toda la iniciativa y estaacute siempre en accioacuten llamando
comisionando y enviando a fin de manifestar Su preocupacioacuten e intereacutes no soacutelo por una
nacioacuten especiacutefica sino por todos los pueblos en general mostrando Su astronoacutemico amor
que abarca a todas las naciones del mundo y a toda la creacioacuten
Por tanto el propoacutesito general de Dios es establecer Su Reino en todas las familias
de la tierra y Su plan para llevarlo a cabo es Su misioacuten y accioacuten misionera en todo el
mundo el cual tiene como resultado proveer la redencioacuten y salvacioacuten para la humanidad La
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actitud de Jonaacutes era contraria al plan de Dios eacutel no queriacutea compartir la gracia y la
misericordia del Dios de Israel con otras naciones y mucho menos con los asirios Jonaacutes
hizo caso omiso y nada aprendioacute de las experiencias pasadas y en su obstinacioacuten patrioacutetica
prefirioacute la muerte antes que llevar el mensaje de salvacioacuten a personas a quienes Dios les
habiacutea dado la invitacioacuten (Jon 413) No tuvo en cuenta que Dios lo habiacutea salvado de la
muerte y le ofrecioacute tambieacuten una segunda oportunidad
La actitud de Jonaacutes en su llamado tambieacuten implica a la iglesia de hoy Muchos son los
creyentes que han dejado su primer amor y son indiferentes ante la necesidad espiritual de
las demaacutes personas Algunos cristianos tienen una visioacuten muy limitada de Dios y Su
propoacutesito para con ellos y el mundo al igual que Jonaacutes tienen una visioacuten corta del Reino de
Dios la cual para el profeta estaba limitada solamente a Israel
Este es un aspecto que refleja la importancia que tiene el libro de Jonaacutes para la
Iglesia actual La visioacuten que la Iglesia tenga respecto a la manera en que Dios ve al mundo
influye en su percepcioacuten del propoacutesito de la misioacuten de Dios y su accioacuten para desarrollarlo El
libro de Jonaacutes incorpora de antemano el plan de Dios con la Iglesia como instrumento para
el establecimiento del Reino en la tierra El libro destaca principios que establecen pautas
para la obra misionera tales como el llamado la comisioacuten y el enviacuteo a predicar el
arrepentimiento a una nacioacuten gentil Tambieacuten se pone de manifiesto la accioacuten divina y la
iniciativa de Dios de llevar a cabo la labor misionera reflejando de una manera sobrenatural
el perfil universal del plan de Dios no hacia un pueblo sino para toda la humanidad
En ocasiones se reprime el exclusivismo nacional de Israel sin embargo se hace
difiacutecil ver las barreras denominacionales y dogmaacuteticas entre bautistas pentecostales
presbiterianos metodistas catoacutelicos Que no son maacutes que prejuicios que impiden el
desarrollo del Reino en la tierra La Iglesia debe superar todo egocentrismo religioso y
mirar por encima de sus propios intereses eclesiales y proyectarse hacia a fuera con el fin
de colaborar con Dios en Su misioacuten de establecer Su Reino en la tierra y rescatar a la
humanidad (Hedlund 2003 91)
La salvacioacuten que Dios provee estaacute disponible para todos los hombres es otra leccioacuten
que el libro ofrece y es la decisioacuten de Dios de intervenir en la historia de la humanidad lo
que hace posible la salvacioacuten Su misioacuten es llevar acabo la redencioacuten a las naciones (Gn 10
123 174 Ex 195) y en Su plan escoge un pueblo para cumplir Su propoacutesito Israel La
eleccioacuten de Israel en el plan de Dios gira potencialmente entorno a las naciones vecinas Por
lo que la salvacioacuten que se centra en Israel implica tambieacuten al resto de los demaacutes pueblos del
mundo Y si Dios es el creador del mundo (Sal 241) debe estar interesado en la salvacioacuten
de todo el mundo
LA NACIOacuteN DE ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS
Al leer las paacuteginas del Antiguo Testamento en especial la historia de Israel el lector
puede llegar a pensar que Dios tiene cierta exclusividad con esta nacioacuten escogida Hasta
cierto punto esto es cierto pero la particularidad de Dios con Israel no reincide en que Dios
seriacutea el Dios de Israel solamente y que la salvacioacuten estariacutea disponible uacutenicamente para los
israelitas La Biblia no ensentildea esto Desde el mismo principio de la revelacioacuten de Dios en la
creacioacuten Eacutel se manifiesta como el Dios universal mostrando un especial intereacutes en toda la
humanidad
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Geacutenesis destaca la creacioacuten del primer hombre y la primera mujer creados a imagen
y semejanza de Dios (Gn 126) de los cuales proceden todos los hombres este hecho
subraya que la raza humana es una sola y que todos los hombres son iguales nadie es
superior o inferior ademaacutes todos gozan el mismo privilegio de haber sido creados en Adaacuten
a imagen y semejanza de Dios lo cual coloca a todos los hombres por igual en una posicioacuten
de dignidad
El mandato cultural ldquoFructificad y multiplicaos llenad la tierrardquo (Gn 128) apunta a
un plan universal cuyo centro de atencioacuten de Dios estaacute en la humanidad y no en Israel el
cual auacuten no existiacutea Por lo que es maacutes evidente que la salvacioacuten que Dios ha provisto es
para todos los pueblos de la tierra y es esta universalidad la que establece la base para la
obra misionera desde el Antiguo Testamento donde Dios toma la iniciativa de intervenir en
la historia de la humanidad e inicia Su misioacuten brindaacutendole a todos los hombres la
posibilidad de redencioacuten
Nuevamente el libro de Geacutenesis pone de manifiesto que la misioacuten de Dios fue
programada para alcanzar a toda la tierra En el capiacutetulo diez Dios establece Su pacto con
Noeacute pero tambieacuten con toda la tierra (Gn 912-13) por tanto es un pacto universal Esto
no fue un pacto exclusivo con Noeacute sino un acuerdo de Dios con toda la humanidad
El mandato de ldquoFructificad y multiplicaos y llenad la tierrardquo ahora es ratificado en
Noeacute (Gn 91) Y esto enfatiza nuevamente el propoacutesito universal de Dios a traveacutes de las
naciones las cuales tuvieron su origen en las generaciones de los hijos del patriarca Sem
Cam y Jafet ldquoEstas son las familias de los hijos de Noeacute por sus descendencias en sus
naciones y de eacutestos se esparcieron las naciones en la tierra despueacutes del diluviordquo (Gn
1032)
A este punto se puede ver trazada la liacutenea del plan y la misioacuten de Dios en el mundo
Ya estaacuten las naciones pero ahora falta otro elemento que pone en accioacuten la actividad de
Dios entre los pueblos de la tierra Dios llama a Abraham y establece un pacto con eacutel
basado en una promesa Este pacto tiene dos liacuteneas paralelas ldquoY hareacute de ti una nacioacuten
grandehelliprdquo (Gn 122a) Esta es la historia de la institucioacuten de la nacioacuten de Israel ldquoY seraacuten
benditas en ti todas las familias de la tierrardquo (v 3b) haciendo evidente el propoacutesito de Dios
de alcanzar a toda la humanidad mediante la bendicioacuten de Abraham atreves de un pueblo
la nacioacuten de Israel
Objetivo de Israel en el plan de Dios
La historia de la nacioacuten de Israel no debe considerarse exclusiva puesto que Dios
escoge a esta nacioacuten con el propoacutesito de alcanzar al resto de las naciones de la tierra Los
tratos de Dios con Israel tienen que ver directamente con las naciones por lo que la
intencioacuten en la eleccioacuten de eacutesta nacioacuten no es maacutes que la continuacioacuten del trato de Dios con
las naciones del mundo para llevar a cabo Su plan de salvacioacuten
En el trato de Dios con la nacioacuten de Israel se observa una singularidad en el sentido
de que Dios estaacute obrando mediante un pueblo en particular sin embargo esto no quita el
caraacutecter universal del plan de Dios de alcanzar mediante el trato con Israel al resto de las
naciones del mundo Dios decide escoger a Abraham y a Israel pero todo lo que Eacutel hace en
medio de Su pueblo debe traer como resultado la bendicioacuten de Dios para todas las familias
de la tierra
Dentro del contexto general de la Biblia en relacioacuten a la obra salviacutefica de Dios no se
encuentra que por la eleccioacuten de Israel las naciones fueran excluidas En la Escritura puede
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encontrarse pasajes que sorprenderiacutean en este sentido por ejemplo Isaias diecinueve del
veinte y tres al veinte y cinco dice
En aquel tiempo habraacute una calzada de Egipto a Asiria y asirios entraraacuten en Egipto y
egipcios en Asiria y los egipcios serviraacuten con los asirios a Jehovaacute En aquel tiempo
Israel seraacute tercero con Egipto y con Asiria para bendicioacuten en medio de la tierra
porque Jehovaacute de los ejeacutercitos los bendeciraacute diciendo Bendito el pueblo miacuteo Egipto
y el asirio obra de mis manos e Israel mi heredad (Is 1923-25)
En estos versos Israel ocupa un tercer lugar y pudiera ser desconcertante para
muchos el leer que Dios llama bendito y pueblo miacuteo a Egipto y Asiria ambos enemigos
histoacutericos de Israel Con frecuencia se alude que Dios mostroacute cierto favoritismo hacia Israel
al ser escogida como Su nacioacuten especial pero la eleccioacuten no implica tal preferencia ni
excluye a las demaacutes naciones todo lo contrario el llamado de Dios a Israel es para servir a
Dios y manifestar Su gloria y poder daacutendose a conocer entre todas las naciones como el
uacutenico y verdadero Dios creador del cielo y de la tierra
Este especial llamado de Israel para servir tuvo lugar en el llamado y pacto de Dios
con Abraham (Gn 122 2218 264) Se observa en la eleccioacuten de Abraham por Dios dos
aspectos claves Hay un llamado imperativo y a la vez una comisioacuten ldquoVete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrareacuterdquo Hay un objetivo ldquoy
seraacutes bendicioacutenrdquo Estos aspectos tienen una connotacioacuten misionera en cuanto a la misioacuten de
Dios El Sentildeor por medio de Abraham y su descendencia seriacutea de bendicioacuten para todas las
naciones o familias de la tierra
Existe aquiacute un punto de inicio en la nacioacuten de Israel que cuando se analiza a fondo
puede entenderse claramente su papel y no queda lugar para creer en el exclusivismo Para
ello debe hacerse la siguiente pregunta iquestQuieacuten era Abraham Abraham venia de una
descendencia pagana e idoacutelatra (Jos 242) y procediacutea de Ur de los caldeos (Gn 157)
Esto es suficiente para comprender que no habiacutea nada de especial en eacutel e incluso habiacutea
otros que conociacutean al Dios verdadero como Job y Melquisedec pero la eleccioacuten de Abraham
no fue por meacuterito sino por la Gracia de Dios Dios llama a Abraham del mundo para
convertirlo en el representante de la humanidad caiacuteda y a traveacutes de su descendencia
establecer un pueblo que nace del mundo para darse a conocer y bendecir a todas las
familias de la tierra (Hedlund 2003 23)
Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente puede decirse que el objetivo de
Israel en el plan del Sentildeor era servir a Dios desde una perspectiva misionera mostrando el
modelo del Reino a todas las naciones del mundo a fin de que eacutestas llegaran a conocer al
Dios verdadero Su funcioacuten consistiacutea en mediar la revelacioacuten de Dios a toda la humanidad
Pero el olvidarse de su papel y desarrollar un sentido patrioacutetico y exclusivista en cuanto a
los privilegios de su eleccioacuten llevoacute a la nacioacuten al fracaso de su misioacuten
El fracaso de Israel
Los israelitas como pueblo asimilaron los privilegios de su eleccioacuten pero pasaron por
alto la misericordia de Dios hacia los gentiles y de esta manera negaron su responsabilidad
con el resto de las naciones En Romanos diez del uno al veinte y uno se refleja claramente
la naturaleza del fracaso de la nacioacuten de Israel En el verso dieciocho el autor de la epiacutestola
se pregunta iquestAcaso no oyeron Eacutel mismo responde ldquoiexclClaro que siacute Por toda la tierra ha
salido la voz de ellos y hasta los confines del mundo sus palabrasrdquo (Ro1018)
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Nuevamente pregunta ldquoiquestAcaso no comprendioacute Israelrdquo Pablo escribe a continuacioacuten que
ldquoMoiseacutes fue el primero en decir Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es miacuteo con
una nacioacuten sin entendimiento os provocareacute a enojordquo (v 19)
Entonces iquestqueacute acontecioacute a Israel El apoacutestol registra la palabra dada por Dios al
profeta Isaiacuteas ldquoFui hallado entre los que no me buscaban me manifesteacute a los que no
preguntaban por miacute Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo
desobediente y rebelderdquo (vs 20-21) Pablo explica anteriormente que
Los gentiles quienes no iban tras la justicia alcanzaron la justicia es decir la
justicia que procede de la fe mientras que Israel que iba tras la ley de justicia no
alcanzoacute la ley iquestPor queacute Porque no era por fe sino por obras Tropezaron en la
piedra de tropiezo como estaacute escrito He aquiacute pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de caiacuteda y el que creyere en eacutel no seraacute avergonzado (Rom 930-32)
Estos pasajes demuestran claramente que Israel como nacioacuten conociacutea su misioacuten sin
embargo fracasaron en cumplir su papel al aferrarse a su religioacuten nacional basada en la
estricta obediencia a la ley de Moiseacutes como medio para alcanzar la justicia en lugar de
guardar la fe basada en la promesa hecha a Abraham de ser bendicioacuten a todas las familias
de la tierra Pero en su orgullo patrioacutetico perdieron el sentido y propoacutesito de su eleccioacuten y
de esta manera cerraron las puertas para que las naciones del mundo llegaran a conocer el
eterno plan de salvacioacuten de Dios para toda la humanidad
No es de sorprenderse el constante rechazo de los judiacuteos al mensaje de salvacioacuten de
Cristo El cual fue la piedra de tropiezo en la que la nacioacuten de Israel tropezoacute al no lograr
comprender el propoacutesito de Su Misioacuten (Ro 932b) Tuvo que haber sido difiacutecil para Israel
que Cristo en Su inicio del ministerio siendo Judiacuteo fue primeramente a predicar las buenas
nuevas a los gentiles (Mt 412-17) iquestCoacutemo habraacuten interpretado Juan tres dieciseacuteis iquestQueacute
parte no comprendioacute la nacioacuten de Israel del programa de Dios en la venida de Cristo Juan
Carlos Cevallos en su comentario a los Romanos expresa
Pablo no hace expliacutecito queacute es lo que tienen que haber comprendido Para Cranfield
es ldquola palabra de Cristordquo (v 17) es decir el evangelio Para otros es la salvacioacuten de
los gentiles Para Morris no hay gran diferencia entre estas interpretaciones Israel
tendriacutea que haberse dado cuenta de que la salvacioacuten por gracia a traveacutes de la fe
significaba que el camino de salvacioacuten siempre habiacutea estado abierto a los gentiles
(Cevallos 2006 184)
Morris tiene razoacuten en su argumento En el llamado de Abraham Israel conociacutea que su
propoacutesito era revelar al Dios creador del cielo y la tierra para darse a conocer a las
naciones del mundo Pero la experiencia en Egipto y en el desierto bajo el liderazgo de
Moiseacutes la revelacioacuten en el monte Sinaiacute de la Ley dio un profundo sentido nacional y
patrioacutetico a Israel que en lugar de ser de bendicioacuten se convirtioacute en un peligro para el
propoacutesito de su llamamiento En este sentido se refleja en Jonaacutes un ejemplo de la tentacioacuten
de Israel a rechazar el cumplimiento de su misioacuten
La ensentildeanza en Jonaacutes es una de las maacutes notables del Antiguo Testamento La cual
se centra en la universalidad de la misioacuten de Dios su amor y providencia generosa la cual
no es patrimonio exclusivo de ninguacuten pueblo ni siquiera el de Israel Este designio universal
de la salvacioacuten divina se opone al exclusivismo en el que cayoacute la comunidad judiacutea Y en este
sentido el libro de Jonaacutes se suma a Isaiacuteas diecinueve veinte y tres al veinte y cinco y al
libro de Rut
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La obstinacioacuten de Jonaacutes y su tristeza por la conversioacuten de Niacutenive representa
claramente la idea del particularismo de la nacioacuten judiacutea Por otra parte el libro ensentildea que
aun en los maacutes definitivos pronoacutesticos de Dios contra los pueblos que no son judiacuteos Eacutel
manifiesta Su voluntad y misericordia y soacutelo espera alguna muestra de arrepentimiento
para dar Su perdoacuten porque tambieacuten a los gentiles les es concedida la posibilidad de la
salvacioacuten En Jonaacutes no soacutelo se manifiesta el fracaso de Israel sino tambieacuten la anticipacioacuten
de la misioacuten de Dios con la Iglesia de Cristo para continuar Su plan universal de salvacioacuten
mediante el Evangelio
JESUacuteS Y LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS
La Biblia ensentildea que Jesucristo es el fundador de la Iglesia y el fundamento principal
de la misma Esto queda claro en su declaracioacuten ldquoedificareacute mi iglesiardquo (Mt 1618) ya que
eacutesta fue adquirida por Su propia sangre (Hch 2028) El uso de la palabra Iglesia proviene
de la traduccioacuten al griego del Antiguo Testamento hebreo (LXX) El teacutermino griego para
ldquoekklesiacuteardquo se deriva del vocablo hebreo ldquoGahalrdquo que significa asamblea congregacioacuten la
cual no representaba necesariamente una asamblea religiosa (Gn 283 496 Sal 265)
Tampoco se empleaba de forma especiacutefica para los seres humanos (Sal 895) sin
embargo era utilizada mayormente para referirse a la congregacioacuten de Israel
La palabra ldquoekklesiacuteardquo fue transferida del hebreo al griego bajo el mismo significado
de ldquoGahalrdquo y de igual forma no se aplicaba a los asuntos de caraacutecter religioso sino maacutes
bien a cuestiones relacionadas con lo poliacutetico no poniendo el eacutenfasis en las personas sino
en la reunioacuten de estas Cuando la asamblea no estaba reunida formalmente no era
considerada una ldquoekklesiacuteardquo en Hechos encontramos dos ejemplos de este tipo (Hch 1932
41)
En el Nuevo Testamento ldquoekklesiacuteardquo adquiere valores maacutes ricos en cuanto a su
significado lo cual ayuda a desarrollar un concepto mejor definido El teacutermino ya no soacutelo se
aplicaba a la asamblea sino que hace referencia directa a la persona que cree donde
quiera que hubiera un cristiano alliacute estaba la ldquoekklesiacuteardquo o Iglesia de Cristo La Iglesia puede
ser definida como la reunioacuten de todos los que han aceptado a Cristo como su salvador y
han sido redimidos santificados y regenerados por el Espiacuteritu Santo Es una asamblea de
personas llamadas por Dios con un propoacutesito La Iglesia estaacute unida a Cristo por el Espiacuteritu
Santo en un cuerpo (Ro 125 1 Cor 1212-13) asiacute la Iglesia es el cuerpo de Cristo y EacuteL
es su cabeza (Ef 122-23 Col 118) Ella es el verdadero Templo donde Dios habita por su
Espiacuteritu (Ef 221-22) y es la novia de Cristo la cual se prepara para las Bodas del Cordero
(Ap197)
Seguacuten Deiros la palabra iglesia se usa ciento catorce veces en el NT cinco en un
sentido secular y en ciento nueve ocasiones es aplicada en sentido cristiano Jesuacutes aplicoacute el
teacutermino y le antildeadioacute ldquomirdquo por ello la palabra llega a relacionarse de forma casi exclusiva con
Cristo y el cristianismo En otros noventa y cinco casos sentildeala a un grupo de creyentes en
particular Y en catorce veces indica a todo creyente en cualquier lugar del mundo (cfr
Deiros 1997)
Razones por las cuales surgioacute la Iglesia
Es evidente que la Iglesia no es Israel ya que la palabra ldquoedificareacuterdquo estaacute en futuro
(Mt 1618) La Iglesia no se menciona en el Antiguo Testamento porque no existiacutea esta
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surgioacute el diacutea de Pentecosteacutes En el NT puede distinguirse la Iglesia de Israel por lo siguiente
La Iglesia se contrasta con el Israel natural (Hch4810 1Cor 1032) La Iglesia no podiacutea
funcionar como un cuerpo puesto que no teniacutea cabeza por lo tanto no funcionaba antes de
la muerte de Cristo (Ef 119-23) Era un misterio desconocido en el AT y fue revelado en el
NT (Col 124-27 Ef 33-59) El rechazo del Israel natural a Cristo como su Salvador (Jn
111)
Todos los que reciben a Cristo son colocados en Su cuerpo (la Iglesia) y no en una
especie de Israel Asiacute como existiacutean redimidos antes de Abraham los cuales no son de
Israel pero si eran parte de la familia de Dios de igual manera se tienen santos en el
cuerpo de Cristo posteriores a Israel
La Iglesia era un misterio que no se habiacutea dado a conocer pero existiacutea desde antes
de la fundacioacuten del mundo (Ef 39) El propoacutesito de Dios era hacer de los judiacuteos y gentiles
un solo pueblo este misterio le fue revelado al apoacutestol Pablo (Ef345) y reunir todas las
cosas en Cristo tanto las que estaacuten en el cielo como en la tierra (Ef 110) Pero los judiacuteos
no conocieron el tiempo de la visitacioacuten del Mesiacuteas y endureciendo sus corazones
rechazaron al Sentildeor (Jn111)
Israel era el pueblo santo escogido por Dios en el AT y era maacutes preciado que todos
los demaacutes pueblos de la tierra el especial tesoro de Dios (Ex 195-6 Dt 76) iquestQueacute
acontecioacute a Israel para que quedara separado de Dios A Israel le fue confiada la Palabra de
Dios y a ellos vino el salvador (Rom31-2) Los judiacuteos teniacutean la Ley de Dios la cual les fue
dada en el AT por mano de Moiseacutes y a ellos fue hecho el pacto y la promesa Pero no
aprovecharon esta ventaja y se volvieron desobedientes e increacutedulos La Biblia dice que
Cristo vino a los suyos pero los suyos no le recibieron (Jn 111) porque habiacutean invalidado
el Mandamiento y la Palabra de Dios por sus tradiciones (Mr 75-13 Mt 153-9)
El rechazo de los judiacuteos a las ensentildeanzas y milagros de Cristo El Sentildeor les dijo
ldquoSino me creeacuteis a Miacute creed a las obrasrdquo pero ellos le rechazaron y endurecieron sus
corazones para no creer (Jn 1522-24) El rechazo de Israel al Reino de Dios y a Cristo
como su Rey La Biblia demuestra que los judiacuteos rechazaron el Reino de Dios manifestado
en el Evangelio y a Cristo como su Rey (Jn1914-19) Estas razones demuestran el
completo rechazo de Israel primero a Dios y su Palabra a los Profetas y finalmente al
Mesiacuteas y de esta manera llenaron la medida de sus padres (Mt 2332 Hch 735-53)
La transicioacuten y misioacuten de la Iglesia
Es importante lograr ver como en el libro de Hechos se lleva a cabo el mensaje del
Reino y la manera en que Israel va quedando a un lado tambieacuten la forma en que toma
lugar la expansioacuten de la Iglesia y con eacutesta el mensaje de la Gracia de Dios para salvacioacuten en
todas las naciones del mundo Al analizar Hechos del capiacutetulo uno al siete puede observarse
que la iglesia no nacioacute gentil en su contexto todo gira en torno a la cultura y la religioacuten
judiacutea Si se tiene presente que Hechos es la continuacioacuten de Lucas puede entenderse el
momento que teniacutea para Dios que los disciacutepulos empezaran a predicar primeramente en
Jerusaleacuten (Lc 2447) Es significativo que el ministerio debiacutea empezar inicialmente en
Jerusaleacuten (Ro 116) Hechos del uno al siete es sin dudas una evidencia clara de que el
ministerio de los apoacutestoles fue directamente a los judiacuteos en este tiempo y sin embargo era
el mensaje del Reino
El acontecimiento que se narra en Hechos dos no tiene sentido si no se le situacutea en el
contexto del pensamiento de quienes lo vivieron Estaacute claro en lo que se refiere a las citas
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de Joel (Hch 217ndash21) del Salmo 16 (Hch 225ndash28) del Salmo 110 (Hch 234 35) y de
Isaiacuteas 5719 (Hch 239) pero tambieacuten a la fiesta judiacutea de Pentecosteacutes (Hch 21) y a las
tradiciones judiacuteas sobre el significado de esta ocasioacuten
El mensaje de Pedro no fue dirigido a los gentiles sino a los ldquovarones judiacuteos y todos
los que habitaacuteis en Jerusaleacutenrdquo (Hch 214) en una de las maacutes importantes fiestas dentro de
la tradicioacuten judiacutea La cita referida a la profeciacutea de Joel estaacute relacionada con Israel no con la
Iglesia El tema que Pedro expone es la resurreccioacuten de Cristo el cual tiene que ver con la
sentildeal que Cristo les prometioacute La sentildeal del profeta Jonaacutes (Mt 1228) Tanto los apoacutestoles
como los nuevos convertidos perseveraban en el templo de Jerusaleacuten (Hch 246) Pedro
declara en el concilio que el mensaje era de arrepentimiento para Israel (531) Los siete
primeros capiacutetulos de Hechos reflejan un notable intereacutes en la nacioacuten judiacutea y como el
mensaje se enfoca en primer lugar al Reino no a la Iglesia Es significativo comprender el
porqueacute La respuesta es que Dios le estaba proporcionando a Israel una vez maacutes la
oportunidad para aceptar al Mesiacuteas y alcanzar salvacioacuten
En la historia de la nacioacuten de Israel se observan tres asesinatos que definen su
obstinado rechazo al plan y a la voluntad de Dios en primer lugar la muerte de Juan el
bautista quien vino anunciando la llegada del Reino (Mt 31) y los judiacuteos permitieron su
muerte Asiacute rechazaron a Dios Padre quien le habiacutea enviado Despueacutes vino Cristo
predicando el mensaje de arrepentimiento (Mt 412ndash17) y le rechazaron crucificaacutendole en
la cruz y estando alliacute oroacute ldquoPadre perdoacutenalos porque no saben lo que hacenrdquo (Lc 2334) Y
por esta oracioacuten se registra en los primeros siete capiacutetulos de Hechos otra oportunidad para
Israel recibir el Reino Pero una vez maacutes eligieron el patriotismo y su religioacuten y dieron
muerte al joven Esteban rechazando al Espiacuteritu Santo de Dios (Hch 751) y cometieron el
pecado imperdonable del que hablo Cristo en Mateo doce treinta y uno al treinta y dos
Con la muerte de Esteban se cerroacute para los judiacuteos la promesa del Reino debido a su
continuo rechazo A partir de los capiacutetulos ocho al doce se observa una transicioacuten la cual
comienza con la predicacioacuten del evangelio de los judiacuteos a los samaritanos (Hch 8) Luego
ocurre la sobrenatural conversioacuten de Saulo a quien Dios comisiona para desarrollar en su
ministerio a la Iglesia (Hch 9) Y finalmente se observa en el capiacutetulo Diez el Evangelio
llegando a los gentiles
La Iglesia sin dudas nacioacute en Pentecosteacutes aunque todaviacutea los apoacutestoles no sabiacutean si
Israel acogeriacutea la oportunidad de recibir el Reino de Dios pero Jesuacutes si y por el rechazo de
Israel la Iglesia gentil ya estaba tras bastidores a punto de tomar el lugar en el plan de Dios
a causa del fracaso de la nacioacuten de Israel Jesuacutes habiacutea prometido edificar su Iglesia (Mt
1618) y le da a Pedro las llaves del Reino la cual usa para abrir la puerta de la fe en
Pentecosteacutes a los judiacuteos (Hch 2) luego a los samaritanos (Hch 8) y tambieacuten a los gentiles
(Hch 10) Y es aquiacute donde se observa una transicioacuten No es difiacutecil notar como la accioacuten de
la Iglesia comienza a extenderse por el libro de los Hechos e Israel va desvanecieacutendose
gradualmente del programa de Dios (cfr Wiersbe 1995)
Con la muerte de Esteban la Iglesia que estaba en Jerusaleacuten fue sometida a la
persecucioacuten y dio comienzo al desarrollo de su misioacuten misionera ya que por doquiera que
iban los creyentes predicaban el Evangelio de Cristo dando lugar al establecimiento de las
comunidades evangeacutelicas Pero la obra misionera no nacioacute con los apoacutestoles en Jerusaleacuten
esta tuvo lugar en la iglesia de Antioquiacutea (Varetto 1984 15) los creyentes estaban
congregados en oracioacuten y ayuno cuando el Espiacuteritu Santo dijo ldquoApartadme a Bernabeacute y a
Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hch 132b) y fueron enviados por el Espiacuteritu
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Santo (v4) La accioacuten exclusiva del Espiacuteritu Santo indica no soacutelo la iniciativa divina sino
tambieacuten que define el propoacutesito la misioacuten y el alcance de la Iglesia en el programa de Dios
para llevar el Evangelio a todas partes y a cada persona del mundo
Varetto expresa que ldquolas iglesias que figuran en el Nuevo Testamento asiacute como
todas las de aquella eacutepoca eran iglesias eminentemente misioneras Todos los convertidos
sentiacutean la responsabilidad de hacer conocer a otros la verdad que les habiacutea hecho libresrdquo
(Ibiacuted 24) Esta es la parte que Israel no pudo comprender y es lo que la historia del
profeta Jonaacutes representa Ahora Dios ha invitado a la Iglesia a participar en Su propia
misioacuten dentro de la historia de mundo para la redencioacuten de la creacioacuten Es el missio dei La
Iglesia no existe por siacute misma ella vive por el missio dei Sin su misioacuten la Iglesia no
existiriacutea y es por ello que el llevar a cabo su cometido constituye un verdadero reto para la
iglesia de todos los tiempos
El reto para la iglesia actual
Deiros declara que ldquoel crecimiento es la caracteriacutestica fundamental de la naturaleza
de la iglesiardquo El plan de Dios es que la Iglesia esteacute tenazmente extendieacutendose hacia afuera
para alcanzar a los perdidos y ascendiendo en nuacutemero pero tambieacuten en la calidad de su
consagracioacuten Este es el modelo y legado que el libro de Hechos ensentildea (Hch 241 47
44 514 61 7 1224 1920) y forma parte del reto para la Iglesia actual La Iglesia de
Cristo es el instrumento de la gracia de Dios la cual por su propia naturaleza debe
mantenerse siempre en expansioacuten y crecimiento (cfr Deiros 1997) Deiros ampliacutea su
concepto de desarrollo o crecimiento de la iglesia ligado al de Donald A McGavran de la
siguiente forma
El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacioacuten desarrollo y
multiplicacioacuten de las iglesias Un integral y genuino presupone cinco dimensiones (1)
Desarrollo interno de la iglesia que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo los
miembros creceraacuten en gracia en conocimiento de la fe en estudio de la Biblia y en la
vida cristiana (2) Desarrollo centriacutepeto de la iglesia que la iglesia estaacute alcanzando a
su comunidad los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y
colectivamente a quienes todaviacutea no forman parte de la iglesia (3) Desarrollo
centriacutefugo de la iglesia que la iglesia procuraraacute reproducirse a siacute misma o
multiplicarse siendo madre de otras iglesias (4) Desarrollo transcultural de la iglesia
que la iglesia se multiplica maacutes allaacute de su propio contexto cultural atravesando
barreras socioeconoacutemicas o ethno-linguumliacutesticas (5) Desarrollo de la influencia de la
iglesia que la iglesia tendraacute un impacto mayor sobre la sociedad en la que opera
laquoteniendo favor con todo el puebloraquo (Hch 247) (Iacutedem)
El gran reto para la Iglesia hoy es cumplir con la orden de Cristo y llevar a cabo su
misioacuten evangelizadora en el mundo Y para ello se requiere un avivamiento espiritual que
enfoque a cada creyente en el propoacutesito del Evangelio y produzca un profundo deseo de
glorificar a Dios Tambieacuten es importante que se levanten obreros llamados por Dios para el
ministerio pues ellos son la clave para crecimiento y recursos disponibles para el
sostenimiento en la labor misionera (Bertuzzi 1996 29)
La Iglesia se ha enfrascado en la obra evangelizadora y misionera para cumplir con
la gran comisioacuten de ldquoId y predicar por todo el mundo el evangeliordquo (Mc 1615) pero esta
obra no queda completa sino se logra hacer disciacutepulos y ensentildearles a que guarden todas
las cosas que el Sentildeor ha mandado (Mt 2819-20) No debe concentrarse solamente en el
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nuacutemero de los convertidos el testimonio misionero no es lograr solamente decisiones de
conversioacuten sino en hacer disciacutepulos por medio de la instruccioacuten
La predicacioacuten del Evangelio constituye sin dudas la labor principal que desempentildea la
Iglesia ya que esta define la meta responsabilidad y su misioacuten Y debe ir por todo el
mundo predicando el Reino a toda criatura basado en la revelacioacuten de Cristo y los apoacutestoles
en el Nuevo Testamento (Ef 220) la predicacioacuten debe estar centrada en el
arrepentimiento perdoacuten de pecados (Lc 2447) en la promesa del recibimiento del don del
Espiacuteritu Santo (Hch 238) y en la exhortacioacuten de separarse de las obras impiacuteas del mundo
El mandato del Sentildeor de predicar bien pudiera ser considerado el tercer gran Mandamiento
La obediencia de esta orden es tan importante que el fin no vendraacute hasta que el
Evangelio sea predicado en todo el mundo (Mt 2414) La Iglesia debe conocer que esta
labor es el resultado del amor de Dios quien no quiere que nadie se pierda y le
corresponde a cada creyente comunicar las buenas nuevas de salvacioacuten Dios determinoacute
que la Iglesia fuera portadora de las buenas nuevas para que el mundo pueda conocer Su
amor manifestado corporalmente en la persona de Cristo (Jn 316)
Cada persona tendraacute la oportunidad de alcanzar la salvacioacuten a traveacutes de la
predicacioacuten del mensaje de Dios y cuando la Iglesia termine su misioacuten vendraacute el
arrebatamiento cerrando el escenario tras haber cumplido su parte en el programa de
redencioacuten de Dios y abrieacutendose una nueva oportunidad para la nacioacuten de Israel para ser
redimido y cumplir el propoacutesito por el cual Dios les llamo
CONCLUSIOacuteN
Concluyendo la investigacioacuten realizada se considera que la obra misionera es
originada por Dios desde el comienzo de la creacioacuten y que el propoacutesito central del plan de
Dios es para salvacioacuten el cual no estaacute enmarcado en un pueblo una cultura o nacioacuten sino
en toda la humanidad Y esta verdad es revelada desde el Antiguo Testamento siendo el
libro de Jonaacutes un verdadero ejemplo el cual hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios
desde una perspectiva misionera donde Dios se revela asiacute mismo como el Dios creador de
toda la tierra cuya misioacuten es alcanzar a la raza humana para salvacioacuten mediante el
Evangelio de Cristo Ademaacutes de exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro
para cumplir el mandato cultural y redentor de la misioacuten de Dios en la tierra la cual ha sido
dada a la Iglesia y ocupa dentro de sus muacuteltiples funciones su principal labor
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- ARTIacuteCULO EDITORIAL
- EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE13HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
- LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
- PENTECOSTALISMO PERPETUO
- LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA13IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
- LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
- EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
- JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
-
misionera tiene grandes implicaciones en la interpretacioacuten y consecutivamente en la
produccioacuten teoloacutegica Si las motivaciones misioneras parten de Dios iquestcoacutemo esto repercute
en las Sagradas Escrituras iquestcoacutemo debe enfrentar la teologiacutea este hecho
Se le invita a tener una lectura agradable y constructiva
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EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE
HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
Dadonim Vila Morales
RESUMEN
El presente artiacuteculo plantea que la hermeneacuteutica de la teologiacutea pentecostal ha
evolucionado bajo el fuerte influjo del enfoque histoacuterico-dialeacutectico De aquiacute que se realice
una breve descripcioacuten de los maacutes importantes exponentes del pensamiento pneumatoloacutegico
del siglo XX Su primer objetivo es describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de
la teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y luego determinar los mayores aportes teoacuterico-
metodoloacutegicos de los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema
de la pneumatologiacutea
Palabras claves hermeneacuteutica pentecostal dialeacutectica pneumatologiacutea
ABSTRACT
This article establishes that hermeneutics of Pentecostal theology has evolved under a
great influence of the historical and dialectical focus Therefore its approach gives a brief
description of the most important exponents of twentieth centuryrsquos pneumatological
thought Its first aim is to describe the process of knowledgersquos construction on Pentecostal
hermeneutical theology in order to consider whether it fits in the historical and dialectical
conception The second goal is to indicate the major theoretical and methodological
contributions of the most significant Pentecostal theologians of the twentieth century in
regard to peumatological subject
Key words hermeneutic Pentecostal dialectic pneumatology
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten
teoacuterica el reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea
(Fernaacutendez 1990 133) Un gran aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su
dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en
el siglo XIX Aunque varias escuelas filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la
filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto
considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica desde una concepcioacuten histoacuterica brinda
fundamentos suficientes para demostrar el proceso de desarrollo del conocimiento de la
humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta (cfr Diccionario de Filosofiacutea 1984 y
Rosental 1964) Se entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una
sucesioacuten de ldquobuclesrdquo ldquoefectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primerordquo
(Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual 2007 109) donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente
vinculado a las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten
etc la produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna
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medida a la solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones
entre los que pueden encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser
praacutecticos El propio Leonardo da Vinci dijo ldquola teoriacutea es tan importante como para un
navegante tener una bruacutejula porque los que se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca
van a saber con seguridad a doacutende se dirigenrdquo (cf Figaredo 2009)
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de
los procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus
recientes conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual
disciplina noviacutesima se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a
las interrogantes que otrora fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico
en la teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la
aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada
para determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o
escuelas teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea
pentecostal seguacuten los criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta
investigacioacuten tuvo como presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del
pensamiento teoloacutegico referente a la pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes
exponentes durante el siglo XX sin involucrarse en otros periodos histoacutericos ni temas
teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de sentildealar debilidades teoloacutegicas con la
finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se presentaraacuten pues todas son
consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan iacutentegramente su
vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito demostrar
la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su debilidad
respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y
de otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios
que sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera
comprobar o no la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de
los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la
pneumatologiacutea
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA TEOLOGIacuteA COMO
CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon
con esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la
revolucioacuten Este proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por
una fila de pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico
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Paacuteg 5 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
criacutetico Fichte con su idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo
Ellos marcaron el pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico
hegeliano (Mure 1988 46)
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios
o transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica (Bulteacute 1997 203)
Muchos consideran que Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en
metafiacutesico cuya doctrina dio lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene
etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μετὰ [τὰ] φυσικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos
designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las obras de Aristoacuteteles a los libros de la
filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta terminologiacutea parte de la filosofiacutea
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios y causas primeras (cfr
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola 2009)
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se
genera espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la
propia historia este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de
pensamiento vale mencionar a la Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny
(1779-1861) Para esta escuela el conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como
ha surgido el lenguaje pero sostiene el caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante
es que para eacutel y su escuela la naturaleza del conocimiento hay que encontrarla en la
expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el
espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del
pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del pensamiento Esta explicacioacuten es
romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones sociales y a su dialeacutectica
interna (Iacutedem)
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este
filoacutesofo nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda
puacuteblica Hegel crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos
griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su
padre para que se hiciera pastor protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la
Universidad de Tubinga donde entabloacute amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling de significada filiacioacuten romaacutentica con los que
compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de
completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y decidir que no queriacutea seguir la carrera
religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute
un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su padre fallecioacute dejaacutendole un
legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo como tutor (Hegel 1997
72)
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκτική En el
sentido filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre
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opuestos En la doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite
llegar a traveacutes del significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del
mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten
en el que dos opuestos ldquotesis y antiacutetesisrdquo se resuelven en una forma superior o ldquosiacutentesisrdquo
Se refiere ademaacutes a la serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesioacuten y encadenamiento de los hechos (Diccionario de la Lengua Espantildeola
2001 1361) A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para desarrollar el presente
anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su
sistema filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un
proceso dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como
resultado de este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se
encuentra maacutes cargada de verdad que los dos anteriores opuestos (cfr Microsoft Encarta
2009) Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el presupuesto dialeacutectico de que ldquola
contradiccioacuten genera desarrollordquo siempre que esta sea no antagoacutenica (o sea reconciliable)
El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario al avance cientiacutefico-teacutecnico
este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente aprobado por una
sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la interpretacioacuten y
dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene que ser
necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho
sistema de conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que
la evolucioacuten del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento
y donde se cumple el principio dialeacutectico de ldquola negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten
supera a la anteriorrdquo (Mure 1988 46 Izuzquiza 1990 31)
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios
socioeconoacutemicos De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten
y Fe) en el periodo medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias
naturales y luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de
desarrollo del conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo
(matemaacutetico) que incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la
validacioacuten empiacuterica para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los
meacutetodos de investigacioacuten interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables
pero que tienen un importante valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e
involucran a cualquiera de los procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la
tradicioacuten y la conducta de un grupo social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o
sociales ha determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias
particulares La antigua dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de
marginar a la teologiacutea se ha desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos
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afirmar que la teologiacutea se torna cada vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada
vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto (1985 109) toda ciencia independiente debe tener un objeto de
estudio propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un
sistema de principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias
sociales y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica
internacional podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su
entorno social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es
corona de la creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo
creado En ese sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al
hombre siendo el propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten
salvadora en tanto la revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la
redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al
ser la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la
evidencia cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad
esencial a traveacutes de los siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten
de Dios al hombre y de los principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y
con su entorno Derivado de este se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de
la teologiacutea sistemaacutetica que responde a la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a
nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos respecto al problema fundamental de la
teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que ocurre salvacioacuten) (Pecota 1996 326-
75 Vila 2010 2-13) y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de
gobierno etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de
otras ciencias humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de
estudio y que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han
acercado cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o
rama del saber independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de
sus meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y
desde el periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que
se planteaba que no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso
de demostracioacuten apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por
ciencias afines como la historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas
muertas habladas en la eacutepoca biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino
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de la comprobacioacuten cientiacutefica para demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y
esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido comprobados cientiacuteficamente en muchas
ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos
de investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden
entrar en la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e
incremental de acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea
proveyeacutendole una metoacutedica de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica
heleacutenica con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la
filosofiacutea claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento
intelectual del siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-
leninista que a partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-
dialeacutectico Al respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un
fenoacutemeno ciacuteclico que transita ldquoDe la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a
la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo
de la hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bultmann el
gran exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ldquono es posible ir a la Biblia con el
cerebro vaciacuteo se tiene siempre una presuposicioacutenrdquo (Bultmann 1980 289 Loacutepez 2011) En
este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le
resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al anaacutelisis de la realidad que nos
rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el diaacutelogo de saberes que
no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la teoriacutea de los
sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad cuantitativa
con una importante valiacutea teoacuterica
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como
proceso filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo
heredado de finales del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades
en las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del
conocimiento imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena
parte de la crisis del trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza
universitaria contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento
cientiacutefico que sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un
enfoque cuantitativo y positivista (cf Gonzaacutelez 2002)
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El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia
como uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de
la Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto
el movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que
no era posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis
evangeliacutestico generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio
lugar a una gran fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones
evangeacutelicas que por su pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la
liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad (1993 8) explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el
meacutetodo empiacuterico que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ldquohablar en lenguasrdquo
como sentildeal de la llenura del Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los
estudiantes de su Seminario y demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES
era deseada y pedida en oracioacuten ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico
utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar que ldquosi funciona es bueno y aplicable a
nuestros diacuteasrdquo (Parham 1930 52-53)
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la
Iglesia Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten
(como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y
(3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu
Santo (Stronstad 1993 9)
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ldquoQue Significa Estordquo Una Respuesta
Pentecostal a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal
Una sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto
cuarenta antildeos despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es
simplemente asumido en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte eacutel explica
esta hermeneacuteutica eacutel simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus
conceptos en el libro de la apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su
hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo de ldquouna respuesta contemporaacutenea pentecostal
para una vieja pregunta pentecostalrdquo (Stronstad 1993 11 Menzies 1971 177-227)
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en
lenguas es normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia
de la Iglesia Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son
el propoacutesito del bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica
sistematiza que fue Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el
Espiacuteritu Santo en Lucas 2429 ndash ldquohellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta
que seaacuteis investidos de poder desde lo altordquo De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ldquohellippero
recibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo Brumback insiste
ldquohellipque el propoacutesito primario (no estamos diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el
Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo altordquo (Brumback 1947
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197) Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el testimonio y el
servicio de los creyentes (Stronstad 1993 10)
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran
ventaja para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que
fueron impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este
sentido la teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y
anaacutelisis provenientes de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento
carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales
claacutesicos una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en
lenguas (glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un
fuerte debate acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus
contribuciones al debate En la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos
pentecostales demanda especial atencioacuten el Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo
Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr Howard M Ervin profesor de
Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa Oklahoma y el Dr William W
Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico Baguio Filipinas En contraste
a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos pentecostales aparece una
hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en meacutetodos de estudios
comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para robustecer a
la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento cientiacutefico de
la teologiacutea pentecostal (Ibiacuted 12)
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del
positivismo contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la
ciencia moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base
del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la
comprobacioacuten cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores
(entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand
Russell y George Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-
philosophicus (1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el
rechazo de las doctrinas metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del
empirismo como una materia de exigencia loacutegica (cf Ajdukiewicz 1986 cfr Microsoft
Encarta)
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural
en favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde
la astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El
estudio sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de
la sociologiacutea moderna que al principio llamoacute fiacutesica social (cfr Microsoft Encarta)
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Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada
Hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo
claacutesico tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en
varios artiacuteculos incluyendo el siguiente ldquoLa hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el
mayor problema de las hermeneacuteuticas pentecostalesrdquo (Fee 1976 118-32) y ldquoEl bautismo
en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten y subsecuenciardquo (Fee 1982 87-102) Como
un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten internacional las credenciales
de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate hermeneacuteutico fue defender una
hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica pragmaacutetica de
pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al entender la
importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de exigencia
loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ldquohellipque podriacutea ser un
axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero
literario del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de
palabras filosofiacutea e historiardquo (Fee 1985 87-99)
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos
da tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un
antecedente histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en
siacute misma (2) aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las
narraciones histoacutericas ilustran y algunas veces tienen un ldquopatroacutenrdquo valioso y (3) dentro de la
importancia en la experiencia cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes
biacuteblicos pueden ser considerados como patrones repetibles aun si ellos no estaacuten
reconocidos como normas (Iacutedem)
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento
del ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia
loacutegica que los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como
parte de su experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la
evidencia valiosa en la casa de Cornelio (Hechos 1045-46 Fee 1985 132) y pese a que
muchos han escrito lo contrario hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido
para la edificacioacuten del creyente individual (1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten
para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios 14526-28 Fee 1985 121)
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten
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Eacutel es victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un
campeoacuten en la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo Sin embargo es sorprendente
que eacutel no extiende su hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo fuera de sus propios
liacutemites Fee escribe como si la hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una
hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la del libro de los Hechos No obstante H J
Cadbury en su trascendental estudio La Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera
decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apoacutestoles deben ser estudiados como una unidad literaria (Cadbury 19581-11) En
cuanto a esto Fee falla en hacerlo () (Stronstad 1993 14)
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del
proceso de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda
reducida al momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los
creyentes en el servicio o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la
fenomenologiacutea contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente
filosoacutefica que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes
contemporaacuteneo como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y
humaniacutesticas en general A continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por
su concepcioacuten como instrumento de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que
Howard Ervin se adscribe a priori a la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ldquoepistemologiacuteardquo (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es
la rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se
ocupa de la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia
determinada asiacute como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido (cfr
Microsoft Encarta)
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una
ciencia determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica
determinada o sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar
instrumentar y aplicar una ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes
posiciones epistemoloacutegicas desde diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a
la larga determinan todo el proceso de ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de
ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el
protagonista en el PEA es el profesor mientras que la pedagogiacutea constructivista plantea que
el protagonista del PEA es el alumno y finalmente la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico
considera un protagonismo dual del profesor y del alumno donde ambos se enriquecen y se
adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades sociales al formar al individuo o al
profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la
ldquodoctrina sobre el conocimiento cientiacuteficordquo y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas
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loacutegicos concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para
Corteacutes ldquoEs la reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y
liacutemites del conocimiento cientiacuteficordquo (cf Corteacutes Moratoacute 1999)
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen el soporte cognitivo rector para ldquohellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se
realiza en una ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino para-
digma en funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los
contenidos y viene determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generali-
zaciones e hipoacutetesis que constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia
sistematizardquo (cf Herrera Clavero 2009) En esencia los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica expresados en ideas tesis
principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte toda disciplina para la
construccioacuten de sus bases teoacutericas (cf Arnau 1981)
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la
proyeccioacuten del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido
de la epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el
origen de la teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la
fenomenologiacutea como filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la
escuela de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo
Gorgias afirmoacute que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer
y que si su conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista
Protaacutegoras mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra
porque cada individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue
combatida por Platoacuten quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de ldquoformasrdquo o ldquoideasrdquo invariables e
invisibles sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero
Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado para alcanzarlo Aristoacuteteles
manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia Las escuelas del
estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el conocimiento nace de la
percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las reglas de la loacutegica (cfr
Microsoft Encarta)
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento
teoloacutegico-filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con
Aristoacuteteles en considerar a la percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes
consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia
religiosa
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Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio
para adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que
sobresalieron el franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637)
Descartes inauguroacute el nuevo meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento
de la racionalidad Para los principales representantes del empirismo (especialmente los
ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento
era la percepcioacuten Bacon inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicioacuten y la autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para
articular el meacutetodo cientiacutefico entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica
inductiva formuladas (cfr Microsoft Encarta Huisman 1997)
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a
la teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura
(1781) y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo
Distinguioacute tres tipos de conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero
pero no informativo porque soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico
a posteriori (el praacutectico- que transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la
experiencia pero estaacute sujeto a los errores de los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-
praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez exacto y certero ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia) (cfr
Microsoft Encarta Huisman 1997)
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo
Spencer y el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la
sociologiacutea como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo
al estudio de la sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo
fundada por los filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios
del siglo XX llevoacute el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accioacuten y que todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias (cfr Microsoft Encarta Garciacutea-Baroacute 1993 69)
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado
de la propia percepcioacuten El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la
fenomenologiacutea para enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de
conocer y el objeto conocido Por medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir
coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno piensa que son en realidad alcanzando asiacute una
comprensioacuten maacutes precisa de las bases conceptuales del conocimiento El
fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl introdujo este teacutermino en
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su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura (1913) este filoacutesofo definioacute la
fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros seguidores de
Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones (cfr Microsoft Encarta Dartigues 1981 54)
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que
la experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del
conocimiento y que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de
estudio sino que estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son
fuentes constituyentes de las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el
analiacutetico En consecuencia no se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia
percibida en el proceso de buacutesqueda del conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo
XX Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea
psicologiacutea psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas
maacutes importantes de la filosofiacutea actual (Muralt 1963 102-3)
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela
de pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta
viable en el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ldquopneumaacuteticardquo Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona
la comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la
pneumatologiacutea biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le
precedioacute en el anaacutelisis de la teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico
epistemoloacutegico de la teoriacutea del conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo con la
observacioacuten ldquoEs fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier
disciplina acadeacutemica la cuestioacuten epistemoloacutegicardquo (Ervin en Stronstad 1993 15) Para un
hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son axiomaacuteticas experiencia sensorial y
razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la teologiacutea al expresar que
desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado interpretativo es una
perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias de dicho
problema epistemoloacutegico es estas palabras ldquoLa consecuencia para la hermeneacuteutica ha sido
fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)rdquo
(Iacutedem)
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ldquoque es necesariordquo eacutel escribe ldquoestaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no
viola la coherencia de las categoriacuteas racionalesrdquo (Ibiacuted 16) Para Ervin la epistemologiacutea
pneumaacutetica (experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que
tambieacuten provee una resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo
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busca acortar por medio de la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo
destructivo que muchas veces acompantildea la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una
racional responsabilidad para el misticismo tal como el pietismo consolidoacute en sola fidei
(Ibiacuted 17)
Ervin en su obra ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
ldquomitologiacuteardquo (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ldquoobjetivamenterdquo verdaderos
La experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas
y expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de
la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y
tiene contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia
espiritual incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto
afecta decisivamente su hermeneacuteutica (Iacutedem)
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ldquoLa hermeneacuteutica y la vida
espiritualrdquo observa ldquoLa mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical
pero descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterpreterdquo Y antildeade
luego que la hermeneacuteutica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten
del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu
Santo dentro de esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una
posicioacuten ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten
que ha existido respecto al papel del Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica
Consecuentemente los pentecostales deben asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la misma manera en que han asumido la
participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio (Waltke 1983 5)
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute
Gondon Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso
interpretativo y aunque aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae
en una posicioacuten reduccionista Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno
desde la experiencia acompantildeoacute tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica
de Edmund Husserl lo que generoacute las posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser
y el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del
conocimiento brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de
aptitudes papeles sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de
anaacutelisis uacutetil (Monterio 1987 72)
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EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO EN LA
HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ldquoConjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos
mediante instrumentos confiablesrdquo Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del
meacutetodo (a) el conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir
las relaciones internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie
ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener
la extensioacuten de nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe
emplear en la investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad (Morales 2006)
Para Ander-Egg ldquoEl meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la
ideologiacutea subyacente o explicita de quien la elabora o practicardquo Mario Bunge lo define como
ldquoEstrategia general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la
experiencia como la razoacuten y la imaginacioacutenrdquo (Knapp et al 1992 435) Beatriz Castellanos
de la Universidad de Ciencias Pedagoacutegicas ldquoEnrique Joseacute Varonardquo de La Habana plantea ldquoEl
meacutetodo cientiacutefico es la estrategia para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y
tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo) que le imprime al proceso una direccioacuten
consciente y la correspondiente loacutegica organizativa dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten
con la praacutecticardquo (Castellanos 2003 41) El Centro de Perfeccionamiento para la Educacioacuten
Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ldquoestrategia general de enfrentamiento a
la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la correspondiente
organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha relacioacuten con
la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como punto de
partida y finalidad del conocimientordquo (cfr Colectivo de autores 1990)
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias
naturales y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de
investigacioacuten a la interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en
muchos casos para proveer una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de
principios de las aacutereas del conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que
las ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que
las ciencias humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas
transformando el espiacuteritu en un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan
que la reduccioacuten de la historia a una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su
sentido profundo por lo que la aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del
significado (Atlas Universal de Filosofiacutea 2005 1007-10)
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde
entonces mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
aplicado a las humanidades El propio Husserl planteaba que ldquola verdad cientiacutefica objetiva
es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual
efectivamente esrdquo (Ibiacuted 11-13) en ese sentido queda claro que para el hombre en su
estado natural el mundo espiritual es indisoluble del mundo material pues como ser bio-
psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten
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fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten una interaccioacuten desde su
espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico no excluye la
espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio para las
individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre
trata de buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa
de anaacutelisis es denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento
previo que permite la emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema
inicial Esta inquietud del conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite
definir los objetivos de la investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y
el conocimiento del estado del arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite
al investigador la planificacioacuten de la verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el
marco empiacuterico o de comprobacioacuten praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de
contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten praacutectica Se realiza entonces la
observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la informacioacuten y la
verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4) denominada
marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la
hermeneacuteutica cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ldquoholiacutesticardquo como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado
eacutenfasis en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ldquoiquestresulta esta santa
experiencia en una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una
mejor manera de llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experienciardquo
(Stronstad 1993 18) En su artiacuteculo ldquoLa metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal
ensayo de la hermeneacuteuticardquo William W Menzies desarrolla el pentecostalismo como
ldquouna teologiacutea maacutes amplia certificada por la experienciardquo Para Menzies si una verdad
biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder ser demostrada en la vida Esto es
precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia
universal (Iacutedem)
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
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I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
1 Declarativo evidente en aquellos textos ldquode quieacuten su transparencia difunde
su significado relativamente inequiacutevocordquo
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de
la Trinidad ldquohellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos
en declaraciones categoacutericas de una evidente esenciardquo
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ldquoel principio de la analogiacutea de la ferdquo
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies
cree que ldquosi la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser
demostrada en la vidardquo (Ibiacuted 19)
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ldquoel nivel de verificacioacuten de la experiencia
Pentecostal no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una
cadena de tres niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo
2) el deductivo 3) el verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el
elemento final en la teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegicardquo (Ibiacuted
38)
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este
sentido la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la
comprensioacuten genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran
avance metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta
propuesta hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea
misma sino que se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial
en el proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del
propio texto el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los
meacutetodos inductivo y deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ldquoelemento
materialrdquo o concreto que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a
este como el elemento material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es
la cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el
anaacutelisis de Menzies debe partir de la realidad objetiva ldquoalgunos creyentes experimentan
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manifestaciones sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelicardquo La
pregunta a verificar es la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis
en la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la
misma praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual
verificados en dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera
considerablemente a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ldquocientiacuteficardquo (inductiva o
exegeacutetica) que no se propone a priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo
que generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un
pensamiento abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se
cierra el ciacuterculo dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ldquode la percepcioacuten viva al pensamiento
abstracto y de este a la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad
del conocimiento de la realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a
muchos hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son
repetibles en la praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata
de validar la confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros
contemporaacuteneos o la confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la
comprobacioacuten es posible es posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la
comprobacioacuten se materializa por otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la
geologiacutea entre otros Lamentablemente muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el
tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo cientiacutefico
1EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ESProblema a resolver
2MARCO TEOacuteRICOMeacutetodo inductivoExeacutegesis cientiacutefica
3MARCO
CONCEPTUALMeacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICAComprobacioacuten-
validacioacuten
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Paacuteg 21 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un
gran realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues
parte de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al
conocimiento de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la
comprobacioacuten praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin
describirlo expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que
no fuera la intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la
hermeneacuteutica como una ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter
ingenuo en su descripcioacuten hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto
es realiza una fundamentacioacuten histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una
metodologiacutea de instrumentacioacuten precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un
meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies
respecto a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de
certificacioacuten o verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la
experiencia en la hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en
la praacutectica de la hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una
presuposicioacuten y no meramente como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la
observacioacuten de Pinnock con la que comenzamos este capiacutetulo es correcta
especiacuteficamente los pentecostales han restaurado una lectura maacutes clara de la Biblia
(Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero creciente de cristianos estaacuten
llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una
vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de Hechos En otras
palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental la cual les
permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de la
iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe (Stronstad 1993 38)
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea
y sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no
puede tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he
hecho suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto
referente al pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto
interpretarlo en esta manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto
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provocativa e irritante sin embargo su validez no solamente se puede demostrar
sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto de la presuposicioacuten experimental en
muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana (Ibiacuted 39-40)
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que
nos llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva
Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ldquoUnidad y diversidad perspectivas lucanas juanina y
paulina del Espiacuteritu Santordquo en el acaacutepite ldquoEl don del Espiacuteritu Santo es vocacionalrdquo aparecen
algunas afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual
se deba a la propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo
ejemplar no estaacute a mi alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien
vale la pena sentildealarlas para tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el
original cuando le sea factible a cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
ldquo(hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos
Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteriturdquo
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
ldquoEn Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del
Espiacuteritu a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteriturdquo
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y
encarnaba en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser
el portador uacutenico y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi
juicio el ES no podiacutea participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar
en siacute todos los pecados de la humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como
segunda persona de la trinidad murioacute en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de
Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto a la doctrina de error llamada ldquosolo
Jesuacutesrdquo u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la manifestacioacuten de Dios como
una sola persona de diferentes formas en las diversas dispensaciones y que niegan parcial
o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten
y vida ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador
exclusivo La Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en
los versiacuteculos 15 dice ldquoy seraacute lleno del ESrdquo y en el versiacuteculo 17 dice ldquoE iraacute delante de eacutel
con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para hacer volver los corazonesrdquo Mayor realce toman
estos versiacuteculos al considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del
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Paacuteg 23 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
Espiacuteritu Santo aun despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ldquoy acontecioacute que
cuando oyoacute Elisabet la salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena
del Espiacuteritu Santordquo En Lc 167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y
profetizoacute En Lc 226 nos dice que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el
Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice
ldquo[hellip] la experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes
Del Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del
Espiacuteriturdquo Y maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ldquoEllos se hicieron pneumaacuteticos
cuando despueacutes de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo
ldquoRecibid el Espiacuteritu Santordquo (Juan 2022)rdquo Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo
fue transferido por Jesuacutes a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido
absoluto como lo presenta Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el
Pentecosteacutes y por tanto la fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes
deduccioacuten loacutegica que el propio Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten
que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola (cf
Diccionario de la Lengua Espantildeola 2009) la ciencia es el ldquoconjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento sistemaacuteticamente estructurados y de
los que se deducen principios y leyes generalesrdquo En el Diccionario filosoacutefico abreviado (cf
Rosental 1964) la ciencia ldquose describe como un sistema de conocimientos sobre la naturaleza
la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia representa el
balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir las leyes
objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellosrdquo En el Diccionario de filosofiacutea (Iacutedem)
se explica que ciencia es la ldquoesfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las
condiciones y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que
incluye la correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la
sociedad la filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones
teoacutericas y las aplicadasrdquo
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia
al decir de Nuacutentildeez Jober (2006 21)
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del
mundo real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender
como proceso de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su
vez ofrecen posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a
sus impactos praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que
propicia la transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos
presenta como una profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia
cultura y con funciones sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la
verdad o al menos un esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo
produccioacuten difusioacuten y aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el
sistema de la actividad humana
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Agazzi admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde
se aplica el meacutetodo cientiacutefico (1996 30)
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-
sociedad-innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un
paradigma socio-criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva
ajena a los propoacutesitos del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las
relaciones sujeto-objeto como sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las
primeras permiten comprender que la teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella
refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los
determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica conceptual pero con la finalidad de reflejar una
realidad contextual determinada para desentrantildear sus principios generales y sus
componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de la complejidad y de los
sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del sujeto que investiga y
no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos
establecer que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio
hermeneacuteutico de las funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al
empoderamiento de la Iglesia en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir
los fines de la Iglesia establecidos en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha
tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica maacutes tendiente al estudio de la persona del
Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones relacionadas a la salvacioacuten-
santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente al Pentecosteacutes y a las
manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones espirituales En este
sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente dentro de la
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la
teologiacutea pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus
principios fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza
teoloacutegicamente los diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las
diferentes escuelas hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias
filosoacuteficas y teoloacutegicas del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la
buacutesqueda del conocimiento siempre que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los
instrumentos de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de
dichos presupuestos con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten
praacutectica aportaraacuten la comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico
contemporaacuteneo y normativo del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ldquoel sujeto de la ciencia
no es el individuo aislado no es un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza
social del proceso cientiacutefico pudiera indicarse como sujeto a la sociedad todardquo (2006 22)
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
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Paacuteg 25 | Revista Cubana de Teologiacutea 2013 No 01
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn (cfr Atlas Universal de Filosofiacutea)
deciacutea ldquoUna comunidad cientiacutefica consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica
hasta un grado no igualado en la mayoriacutea de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y
una iniciativa profesionales similaresrdquo Claro estaacute que para el fortalecimiento de una
comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia de un gremio que aglutine a todos
los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro de intercambio de opiniones
diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento individual y general de las
concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el contexto teoloacutegico
cubano
CONCLUSIOacuteN
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente
con un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que
incluye las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y
principios baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea
es una ciencia humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama
de la ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr
Gordon D Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron
teoacutericamente la hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su
parte Stronstad sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la
evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo
como gran meacuterito el completar impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al
reconocer la necesidad de partir desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica
momento de anaacutelisis en el que superoacute a Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
Joseacute Roberto Bauzaacute Leyva
RESUMEN
Cuando la iglesia es instruida correctamente en los elementos de la pneumatologiacutea
lucana podraacute perpetuarse una iglesia carismaacutetica Para ello se realiza una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y se toma su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna Ademaacutes se examina la vida de personas que se relacionaron con la vida
de Jesuacutes y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la
continuidad de la obra del Maestro
Palabras claves pneumatologiacutea Lucas Jesuacutes carismaacutetica
ABSTRACT
The church who rightly learns the aspects of Lukersquos pneumatology can make itself
continue as a charismatic church Because of this the present article carries out a
documentary investigation on Lukersquos books and its historical narrative is taken as a
foundation of reliable doctrine Besides it examines peoplersquos life who were related to Jesus
and his teachings It also studies the influence of the apostles on the continuity of Jesusrsquo work
Key words pneumatology Luke Jesus charismatic
INTRODUCCIOacuteN
En los escritos lucanos existe un caudal de informacioacuten para la iglesia de Jesucristo de
nuestros diacuteas Cualquiera que sea el lugar o las condiciones donde se establezca para
garantizar el eacutexito carismaacutetico siempre se deberaacute observar los oriacutegenes del Evangelio y de
manera especial los apuntes de este singular escritor que fue Lucas en sus dos voluacutemenes
El Dios Soberano que sostiene toda la iglesia ha prometido estar con ella ldquotodos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 2820) Sin embargo ha sido objeto de anaacutelisis el porqueacute
algunas congregaciones experimentan con mayor notoriedad las manifestaciones del poder
del Espiacuteritu y con ellas mejores resultados que otras La falta de observacioacuten de la
hermeneacuteutica historiograacutefica lucana ha sido parte de la causa de no poner en praacutectica lo
relacionado con la labor del Espiacuteritu Santo El Dr Gordon Fee profesor de la Universidad de
Vancouver dice al respecto
Con respecto a las historias del Antiguo Testamento tengo la intencioacuten de demostrar
que los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manera en la cual leen
las historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas de narrativa
del Antiguo Testamento Las Narraciones del Antiguo Testamento son episoacutedicas y la
funcioacuten individualmente o combinadas son ejemplos tipoloacutegicos programaacuteticos y
elementos paradigmaacuteticos en las narrativas (Stronstad 1994 36)
Esta serie de eventos que Lucas nos narra nos pueden servir como ejemplos
normativos para ministerios presentes y futuros a fin de lograr los mejores resultados en
nuestras congregaciones
El problema que se analiza en esta investigacioacuten es la carencia del poder de Dios en
aquellas iglesias que faltan a una mesurada observacioacuten de la narrativa lucana
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La hipoacutetesis propuesta para solucionar el problema anterior es si la iglesia actual es
instruida correctamente con los elementos de la pneumatologiacutea lucana entonces podraacute
perpetuar una iglesia carismaacutetica
Para lograr esta meta existe como objetivo baacutesico realizar una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y tomar su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna para cada argumento
No formaraacute parte de esta investigacioacuten el estudio de alguna manifestacioacuten especiacutefica
del Espiacuteritu Santo o la adaptacioacuten de alguna postura textual observada por la iglesia primitiva
Entre otras cosas se examinaraacute la vida de personas que se relacionaron con la vida de Jesuacutes
y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la continuidad de
la obra del Maestro
Para lograr lo anterior se examinaraacuten diversas traducciones biacuteblicas comentarios y
diccionarios asiacute como otros libros donde exista informacioacuten sobre el tema propuesto
UN ESCENARIO ESPECIAL
La preparacioacuten providencial del escenario donde nace nuestro Sentildeor Jesucristo
constituye una meta en el pensamiento lucano A diferencia de otros escritores biacuteblicos Lucas
describe sus narraciones a Teoacutefilo de quien ldquoAlgunos creen que era un oficial del imperio
romano que estaba abierto a esta nueva religioacuten llamada cristianismordquo (Hale 2006 345) La
liacutenea de pensamiento que lleva cada evento narrado por el autor se concentra de un modo
especial en el trato del Espiacuteritu Santo en los personajes que interactuacutean con la persona de
Jesuacutes no importando su nacionalidad raza o sexo
El Espiacuteritu Santo en la preparacioacuten de una nueva etapa
Se conoce de la historia secular que los romanos constituyeron un imperio que logroacute
establecer cierta paz en el mundo de aquel entonces La educacioacuten fue para los griegos como
la Ley para los judiacuteos ndash fue su maestro para traerlos a Cristo Viendo su inhabilidad para
salvar a la humanidad por medio de su educacioacuten muchos filoacutesofos entre los griegos vieron
que su uacutenica esperanza de salvacioacuten era la venida de un hombre divino Lucas para satisfacer
la necesidad de los griegos expone a Jesuacutes como el hombre perfecto y divino el
representante y Salvador de la humanidad
La sociedad de aquellos diacuteas habiacutea experimentado alrededor de cuatrocientos antildeos de
silencio profeacutetico desde el tiempo de Malaquiacuteas Es entonces cuando los aacutengeles prorrumpen
a la anunciacioacuten de un nuevo periacuteodo en la historia Hester nos comenta de la situacioacuten de
aquellos diacuteas
Las cuatro escuelas de filosofiacutea que disputaban la primaciacutea eran la platoacutenica
aristoteacutelica epicuacuterea y la estoica Estos cuatro sistemas teniacutean su origen en la famosa
frase maestra de Soacutecrates ldquoconoacutecete a ti mismordquo Antes de Soacutecrates la filosofiacutea
trataba de lo externo pero como resultado de sus ensentildeanzas el eacutenfasis comenzoacute a
hacerse sobre la introspeccioacuten Aristoacuteteles se ocupaba de la fiacutesica y la metafiacutesica
Platoacuten dilucidaba sobre la eacutetica y la esteacutetica Epicuro y Zenoacuten consideraban lo que debe
hacer el hombre para comportarse mejor en el mundohellipel resultado de esas
ensentildeanzas era un gran escepticismo que impediacutea encontrar la respuesta a los
problemas del alma Al cristianismo le fue concedido dar la respuesta a esas cuestiones
(Hester 1999 51)
En medio de la necesidad de aquellos diacuteas Lucas compone un Evangelio que trasciende
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maacutes allaacute de los griegos hacia todo el mundo Dentro del contenido se ve a Jesuacutes hablando con
aprecio a los gentiles a los que un judiacuteo habriacutea considerado impuros Presenta al Maestro
citando a la viuda de Sarepta y al Sirio Naamaacuten como brillantes ejemplos (Lucas 425-27) y
a un centurioacuten romano por tener maacutes fe que cualquier otro en todo Israel (Lucas 79)
Ademaacutes aunque los cuatro evangelistas utilizan el pasaje de Isaiacuteas cuando hablan del
mensaje dado por Juan el Bautista cuando dice ldquopreparad el camino del Sentildeor enderezad
sus sendasrdquo (Isaiacuteas 40) el comentarista William Barclay declara ldquosolo Lucas sigue esta cita
hasta su conclusioacuten triunfal laquoy veraacute toda carne -es decir todo el geacutenero humano- la Salvacioacuten
de Diosraquo (Lucas 34-6)hellipLucas es el uacutenico que no ve liacutemites al amor de Diosrdquo (Barclay 1994
17)
Se debe considerar ademaacutes que en medio de la crisis filosoacutefica y religiosa de aquellos
diacuteas era necesario un anuncio de especial singularidad algo que cambiara el entorno de la
sociedad Una caracteriacutestica de la escritura lucana en todo el contexto narrado es que sentildealiza
la presencia de un gozo especial a raiacutez de las Buenas Nuevas de Salvacioacuten William Hendriksen
comenta al respecto
Maacutes enfaacuteticamente que cualquiera de los otros Evangelios el libro de Lucas subraya
la necesidad y el privilegio de regocijarse El gozo canta a traveacutes de toda la senda de
este libro como ocurre tambieacuten por ejemplo en la carta de Pablo a los Filipenses En
el corazoacuten y centro del libro (Lucas 1020 21 157 10) Dios mismo se estaacute
regocijandohellipen el gozo del pecado salvado iquestNo es hermoso esto (Hendriksen 1990
61)
El Espiacuteritu Santo en algunos personajes importantes
Esta parte del trabajo se concentra en la forma en la cual se van presentando los
personajes que interactuacutean con el momento de la presentacioacuten de Jesuacutes De modo singular
debe observarse que el Espiacuteritu Santo interviene en sus vidas de una manera muy especial
y por lo tanto la narracioacuten de sus actos hecha por este autor adquiere una importancia sin
igual
De un modo muy especiacutefico se expondraacute el trato del Espiacuteritu de Dios sobre Zacariacuteas
Juan el Bautista Mariacutea y Simeoacuten debido a la tarea con la que se vinculan con el escenario
del Hijo de Dios
En el caso de Zacariacuteas se denota que recibioacute un trato especial de Dios con la visita del
aacutengel Gabriel mientras ofreciacutea el incienso en el santuario del Sentildeor (Lucas 111-20) La
manifestacioacuten maacutes completa de este incidente se observa nueve meses maacutes tarde luego del
nacimiento de su hijo Juan en el instante de presentarle delante del Sentildeor en el templo La
Escritura dice que Zacariacuteas fue ldquolleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacutehelliprdquo (Lucas 167) Stronstad
comenta al respecto
Las otras cuatro referencias a la actividad del Espiacuteritu Santo en la narrativa de la
infancia por contraste describen la actividad carismaacutetica del Espiacuteritu
Especiacuteficamente esa actividad carismaacutetica es profeacutetica Por ejemplo Juan Elisabet y
Zacariacuteas son llenos del Espiacuteritu Santo Como muestra la referencia a Zacariacuteas (167)
Lucas emplea ese teacutermino para describir la inspiracioacuten profeacutetica Asiacute los cantos de
alabanza de Elisabet y Zacariacuteas (142-4568-79) son palabra profeacutetica Por analogiacutea
puesto que tiene el Espiacuteritu Santo sobre eacutel la bendicioacuten de Simeoacuten (229-32) es otro
ejemplo de inspiracioacuten profeacutetica Ese derramamiento carismaacutetico del Espiacuteritu Santo en
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la narrativa de la infancia entonces resulta invariablemente en alabanza y adoracioacuten
profeacuteticas (Stronstad 1994 73)
En el caso especiacutefico de Zacariacuteas se observa una conexioacuten especial con la aparicioacuten del
Mesiacuteas pues conociacutea su inminente nacimiento Se refiere a las profeciacuteas hechas a Abraham
(Geacutenesis 2216ndash18 263) Debe entenderse que el pasaje Salmo 1059ndash11 significa que Dios
haraacute posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa
Si la voz profeacutetica antiguo-testamentaria se habiacutea apagado durante el periodo inter-
testamentario por maacutes de cuatro siglos ahora en el periacuteodo de gestacioacuten de Elizabeth
Zacariacuteas estaacute ilustrando una escena semejante Pareciera como si su vida estuviera marcando
a toda la nacioacuten en su relacioacuten con Dios Obseacutervese que Israel resultoacute para Dios un laquosiervo
sordo y ciegoraquo (Isaiacuteas 4319) que necesitoacute la intervencioacuten directa de Dios para emprender
el plan divino Si hoy nuestras iglesias se estancan o apagan existe un solo medio para
avivarle con el poder verdadero el Espiacuteritu Santo de Dios
El grupo compuesto por Zacariacuteas y Elizabeth Mariacutea y Joseacute Simeoacuten y Ana refleja en
todo momento que en el mayor de los silencios espirituales puede haber un remanente que
confiacutee en las promesas de Dios y busque Su Rostro hasta experimentar la intervencioacuten divina
del Salvador Del mismo modo que Charles R Swindoll comenta ldquoestas personas consagradas
que esperaban con fe la avenida del Salvador hacen que se mantenga la continuidad de la
esperanza ofrecida en el Antiguo Testamentordquo (Swindoll 2007 42) hoy diacutea la Iglesia
cristiana debe mantener la llama del Espiacuteritu Santo ardiendo en su seno hasta que su Sentildeor
retorne por ella
En el caso especiacutefico de la persona de Juan el Bautista resulta muy significativo el
contraste de eacutel con la Iglesia actual El pueblo de Dios estaacute llamado a proclamar el
arrepentimiento y conservar el testimonio de Cristo ante el mundo
La tarea de Juan humanamente hablando no resultariacutea nada faacutecil ante un pueblo tan
contradictorio como Israel pero la ayuda de lo alto siempre estuvo con eacutel auacuten desde el
vientre de su madre para guiarle Resulta curioso de esto que el pensamiento lucano coincide
con el de Juan (El Evangelista) en cuanto a que es necesario nacer del Espiacuteritu para participar
de las maravillas del reino de Dios (Juan 33-6) Tom Hale comenta al respecto ldquoEn el Antiguo
Testamento el Espiacuteritu Santo veniacutea sobre los siervo de Dios por periacuteodos cortos para
ayudarles a cumplir alguna tarea especial Pero en el caso de Juan el Espiacuteritu le llenoacute auacuten
desde el vientre de su madre (Lucas 115) y permanecioacute siempre con eacutelrdquo (Hale 2006 346)
La profeciacutea sobre la labor de Juan el Bautista conteniacutea un anuncio muy especial de ahiacute
la importancia de que fuera capacitado debidamente por Dios para ejercerla Lucas recoge
unas liacuteneas muy preciosas donde Zacariacuteas dijo
Y tuacute nintildeo profeta del Altiacutesimo seraacutes llamado porque iraacutes delante de la presencia del
Sentildeor para preparar sus caminos para dar conocimiento de salvacioacuten a su pueblo
para perdoacuten de sus pecados por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios con que
nos visitoacute desde lo alto de la aurora para dar luz a los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte Para encaminar nuestros pies por camino de paz (Lucas 176-79)
El comentarista William Hendricksen dice al respecto ldquoJuan seraacute lleno no de vino
sino del Espiacuteritu Santo Este mismo contraste con lleno con el espiacuteritu Santo se encuentra
tambieacuten en otros pasajes (Hechos 215-17 Efesios 518) Juan no va a recibir su poder ni su
inspiracioacuten de medios terrenales sino del Espiacuteritu Santordquo (Hendriksen 1990 84)
El testimonio de Juan el Bautista conservado por Lucas refleja que la Iglesia que se
forma con la ayuda del Espiacuteritu de Dios seraacute santa desde su origen y proclamaraacute un mensaje
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que arrastraraacute las multitudes al arrepentimiento y a la conversioacuten del camino de Dios
Esquivar este paso tan significativo seriacutea fatal para lograr la meta celestial
Otro ejemplo vivo y singular es el caso de Mariacutea la madre del Salvador Esta mujer
dice que Jesuacutes puede habitar por la fe en los corazones A Mariacutea le tocoacute un Jesuacutes fiacutesico ella
llevoacute en su seno el cuerpo del nintildeo Jesuacutes a la Iglesia actual se le ha concedido que cada
miembro testifique espiritualmente sobre su Sentildeor
Lucas tambieacuten describe al igual que otros evangelistas el acto de la concepcioacuten en el
vientre de Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo de lo cual el comentarista William Hendricksen
comenta ldquoel hacer sombra o cubrir de que habla Lucas aquiacute no es estaacutetico sino activo Es
creativo productivo Hace que Mariacutea conciba un hijo La labor del espiacuteritu Santo se iguala al
relato de la creacioacuten en Geacutenesis 12 donde el Espiacuteritu Santo no solamente protege sino
tambieacuten creardquo (Ibiacuted 100)
El Auxiliar Biacuteblico Portavoz tambieacuten dice ldquoLa forma de escribir de Lucas hace de su
literatura un respaldo textual del Antiguo Testamento El milagro del nacimiento virginal no
fue el nacimiento en siacute sino la concepcioacuten del cuerpo terrenal La historia anterior ya habiacutea
demostrado nacimientos sobrenaturales para Sara Ana Elizabeth y otrosrdquo (Willmington 1998
624)
Las palabras de Mariacutea ante la propuesta celestial hacen reflexionar sobre el modo de
sumisioacuten que debe de existir en los cristianos si desean ser obreros del Sentildeor La Iglesia de
hoy diacutea estaacute llena de programas y ministerios Todo eso es bueno pero debe evaluarse en
todo momento si las metas y propoacutesitos concuerdan con los planes divinos
El comentarista William Hendriksen dice al respecto ldquolaquohaacutegase conmigo seguacuten tu
palabraraquo hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del siervo en
los grandes pasajes de Isaiacuteas (42 1- 9 49 1-9ordf 52 y 53) Ella es la laquosierva del sentildeorraquo y
estaacute deseosa de servirle dispuesta a hacer su voluntad y ser usada para llevar a cabo sus
propoacutesitosrdquo (Hendriksen 1990 102)
Existen dos ejemplos muy hermosos sobre un grupo de personas que la historia lo
cataloga como laquolos reposados de la tierraraquo Tal es el caso de Simeoacuten y Ana La vida de estos
dos personajes citados por Lucas representa el remanente de los justos que espera la
manifestacioacuten del Mesiacuteas de Israel Debe recordarse que en medio de la crisis de los
movimientos religiosos de aquellos diacuteas estas dos figuras en particular constituyen dos
ejemplos atiacutepicos pero especiales para con Dios Ambos teniacutean en comuacuten que aguardaban la
promesa de la consolacioacuten de Israel o la salvacioacuten de Jerusaleacuten Son personajes maduros
que esperaban la liberacioacuten del pecado por medio de la intervencioacuten divina Dos creyentes
que supieron identificar la persona de Jesuacutes con la antigua promesa profeacutetica
El comentarista William Barclay dice acerca de Simeoacuten ldquoen contraste con todos esos
habiacutea unos pocos a los que se llamaban laquolos reposados de la tierraraquo No teniacutean suentildeos de
grandeza violencia o poder de ejeacutercitos con banderas creiacutean en una vida de constante
oracioacuten y de reposada pero vigilante espera hasta que Dios intervinierardquo (Barclay 1994 42)
Este grupo de personas pasaban su vida esperando con paciencia en la manifestacioacuten
de Dios Pueblo humilde fiel pero expectante hasta visualizar la consolacioacuten de su pueblo
Sobre Ana tambieacuten comenta Barclay ldquolos antildeos habiacutean dejado Ana sin amargura y con la
esperanza inquebrantable porque diacutea tras diacutea se manteniacutea en contacto con el que es la fuente
de toda fuerza y en cuya fuerza se perfecciona nuestra debilidadrdquo (Ibiacuted 43)
Una iglesia carismaacutetica no debe pasar por alto la actividad de hermanos como en los
ejemplos anteriores Lucas demuestra que Dios sostiene un remanente maduro de fe el cual
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en medio de la crisis de las religiones existentes en su tiempo esperaraacute en el cumplimiento
fiel de lo prometido por Eacutel Todos los ejemplos anteriores contienen un volumen muy precioso
de informacioacuten El historiador Lucas no ha conservado en vano cada detalle de sus
descripciones de los relatos de su obra a Teoacutefilo
Hasta este momento las vidas que son tratadas estaacuten en el momento previo a la
manifestacioacuten puacuteblica del Maestro Jesuacutes pero con todo lo anterior se deben observar muy de
cerca los resultados ocasionados por la labor del glorioso Espiacuteritu de Dios en sus vidas La
pneumatologiacutea lucana es praacutectica dinaacutemica y llena de relatos conmovedores en todo
momento
JESUacuteS UN MODELO PARA TODOS
Antes de abordar algunos ministerios recogidos en los relatos de Lucas se hace una
breve pausa en el acto del bautismo de Jesuacutes y en la lectura del rollo de Isaiacuteas en la sinagoga
en Nazaret (Lucas 32122 y 416-19) El ministerio de Juan el Bautista estaba en su momento
cumbre y las multitudes acudiacutean para ser bautizadas por Juan Fue en estos momentos cuando
le preguntaron a Juan acerca de que si eacutel era el Cristo a lo cual respondioacute ldquoyo a la verdad
os bautizo en agua pero viene uno maacutes poderoso que yo de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado eacutel os bautizaraacute en Espiacuteritu Santo y fuegordquo (Lucas 316)
El Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes
En el acto mismo de la presentacioacuten de Jesuacutes por Juan la Escritura recoge de un modo
singular que Jesuacutes era un hombre de oracioacuten y que habiacutea descubierto el propoacutesito de Dios
Padre en su vida terrenal El comentarista William Barclay nos dice lo siguiente
En todo el paiacutes habiacutea un movimiento hacia Dios sin precedentes Y Jesuacutes se dio cuenta
de que habiacutea sonado su hora No es que se sintiera pecador y necesitaraacute arrepentirse
sino que queriacutea identificarse con ese movimiento hacia Dios Para Jesuacutes el surgimiento
de Juan fue la llamada de Dios a la accioacuten y el primer paso que dio fue identificarse
con la gente que buscaba a Dios (Ibiacuted 42)
Habiacutea llegado la hora de la presentacioacuten puacuteblica del Maestro Nuevamente el relato
lucano hace notorio la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en las escenas siguientes en los 40
diacuteas por el desierto (Lucas 41) en su ministerio a Galilea (Lucas 414) y en la lectura en la
sinagoga de Nazaret (Lucas 416-19) La continuidad de estos relatos conduce a la idea de
coacutemo Jesuacutes siendo el hijo de Dios llevariacutea a cabo la obra del Padre Cuando se dice que Jesuacutes
practicariacutea un bautizo diferente en sus seguidores se muestra de antemano una visioacuten previa
de la uncioacuten que revestiriacutea el trabajo futuro de Su Iglesia William Hendriksen declara ldquoJuan
Bautiza con agua Jesuacutes bautizaraacute con el Espiacuteritu El haraacute que Su Espiacuteritu y los dones
consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hechos 18) sean derramados sobre ellos
(Hechos 21733) caigan sobre ellos (Hechos 1044 1115)rdquo (Hendriksen 1990 214)
Lucas revela las funciones ministeriales de Jesuacutes en contraste con el cuadro de los
antiguos obreros del Sentildeor Por ejemplo el oficio como profeta era conocido en textos como
Deuteronomio 1818 y 19 Lo particular del caso de Jesuacutes es que le corresponde manifestarse
luego de un gran periacuteodo de silencio profeacutetico Entre Malaquiacuteas y los Evangelios se encuentra
un espacio de alrededor de cuatro siglos donde la voz profeacutetica ya no se haciacutea notoria En
contraste a lo anterior Lucas describe a Jesuacutes siendo exaltado auacuten hasta por los gentiles con
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una identificacioacuten bien precisa Lucas 716 dice sobre los de la ciudad de Naiacuten ldquoy todos
tuvieron miedo y glorificaban a Dios diciendo un gran profeta se ha levantado entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblordquo tambieacuten en Lucas 2419 se habla de aquellos
disciacutepulos que camino a Emauacutes deciacutean que Jesuacutes Nazareno ldquofue varoacuten profeta poderoso en
obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblordquo El pensamiento lucano conecta a
Jesuacutes con la vida de los profetas del Antiguo testamento Nos manifiesta que el Dios que
conociacutean por las Escrituras estaacute activo y presente para un propoacutesito especial
En el caso del ministerio como sacerdote tambieacuten puede observarse un cuadro similar
La descripcioacuten de Lucas vuelve a conectarnos con la idea del oficio antiguo y son notorios en
numerosos pasajes del Antiguo Canon La particularidad en Jesuacutes para realizar este oficio era
que contaba con la marca de la santidad desde el acto mismo de su concepcioacuten (Lucas 135)
Esta caracteriacutestica peculiar es exaltada con miras al propoacutesito divino por manos del autor de
la carta a los Hebreos cuando dice ldquotal sumo sacerdote nos conveniacutea Santo inocente sin
mancha apartado de los pecadores y hecho maacutes sublime que los cielosrdquo (Hebreos 726)
este mismo autor tambieacuten dice que ldquosomos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siemprerdquo (Hebreos 1010) iexclQueacute dato tan hermoso Jesuacutes no
necesitoacute sacrificio animal ninguno para realizar esta tarea Eacutel no tuvo pecado sin embargo
su mismo cuerpo es ofrecido voluntariamente cual una ofrenda especial a Dios por los
pecadores
Jesuacutes un hombre de Oracioacuten
En este breve epiacutegrafe se desea repasar algo peculiar de las personas citadas por Lucas
en sus relatos Ya se ha comentado de Simeoacuten y Ana en el capiacutetulo pasado por lo que ahora
se expondraacute brevemente la vida de oracioacuten del Maestro Luego en el proacuteximo capiacutetulo se
veraacute la vida espiritual de la iglesia naciente
El Teoacutelogo Pearlman asevera ldquopara ensentildear la perseverancia en la oracioacuten Jesuacutes
pronuncia la paraacutebola del juez injusto La leccioacuten es si un juez injusto es movido por la
importunidad de una mujer para quien no siente ninguacuten intereacutes cuanto maacutes Dios el Juez
Justo responderaacute a las oraciones de aquellos que amardquo (Pearlman sf 239) Es curioso que
Lucas describa el porqueacute Jesuacutes ensentildeoacute esa paraacutebola en cuestioacuten cuando dice ldquoTambieacuten les
refirioacute Jesuacutes una paraacutebola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayarrdquo (Lucas 181)
Si las iglesias actuales observaran con seriedad este ejercicio espiritual de la doctrina lucana
seguramente experimentariacutean maravillas En el libro de los Hechos de los Apoacutestoles Lucas
registra que Jesuacutes fue un hombre ungido por el Espiacuteritu para servir y proclamar el Evangelio
(Hechos 1038) Eacutel es el perfecto ejemplo para cada creyente En el Evangelio recuerda que
ldquose apartaba a lugares desiertos y orabardquo(516) antes de la eleccioacuten de sus apoacutestoles ldquofue al
monte a orar y pasoacute la noche orando a Diosrdquo (612) nuevamente aparece aparte orando
antes de enfrentar a sus propios disciacutepulos maacutes cercanos (918) ante el momento de su
transfiguracioacuten en el monte (92829) ante la peticioacuten de sus disciacutepulos sobre una ensentildeanza
de este tema (111-13 181-14) para proveer solucioacuten en pruebas futuras (2240) y
mientras esperaba cuando fue entregado (2244) Se puede observar que el Maestro de los
maestros manifestoacute una vida de dependencia y sujecioacuten a la voluntad de su Padre celestial
en todo momento iquestNo deberiacutean todos los creyentes mostrar semejante sujecioacuten antes de
actuar
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CONTRASTE EVANGELIO-HECHOS
En capiacutetulos anteriores se ha visto la accioacuten del espiacuteritu Santo en personas relacionadas
con el anuncio y nacimiento del Sentildeor Jesucristo asiacute como la operacioacuten directa del mismo
Espiacuteritu en la vida de Jesuacutes En su segundo relato la escritura lucana muestra una continuidad
de operaciones que impresionan a cualquier lector cualquiera que sea su inquietud acerca
del reino
Continuidad viva
Roger Stronstad construye un puente de enlace entre ambos libros de Lucas La
intencioacuten lucana en su relato a Teoacutefilo manifiesta una sola idea desde el principio y cada
detalle se puede considerar como importante para la observacioacuten de la operacioacuten del Espiacuteritu
Santo de Dios Stronstad dice
Hemos observado que para Lucas es el Espiacuteritu de profeciacutea tanto en Hechos como en
el Evangelio Esto es solamente una dimensioacuten de su pneumatologiacutea carismaacutetica o
vocacional Lucas tiene una deuda con Jesuacutes para su entendimiento del propoacutesito
vocacional del don del Espiacuteritu Santo En palabras programaacuteticas para la misioacuten
subsecuente de los disciacutepulos Jesuacutes les informoacute ldquopero recibireacuteis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santo y me sereacuteis testigos en Jerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hechos 18) En esta expresioacuten
dominical se da a los lectores la clave para interpretar el don del Espiacuteritu no solamente
a los disciacutepulos sino que sirve para todo el contenido de Lucas ndash Hechos (Stronstad
1994 61)
El secreto del poder es descubierto de una manera especial en esta segunda etapa y
las condiciones son reveladas en la frase donde se les dice a los disciacutepulos ldquoque esperasen la
promesa del Padrehelliprdquo (Hechos 14) Hay ocasiones en las que los cristianos parece que estaacuten
perdiendo el tiempo esperando pasivamente Pero la accioacuten sin preparacioacuten a menudo falla
Hay un tiempo para esperar en Dios y un tiempo para trabajar para Dios
El relato del segundo libro coloca a los seguidores de Jesuacutes en muacuteltiples circunstancias
donde recibieron la guianza del Espiacuteritu y fueron capaces de triunfar por medio de ella
Guiados por el Espiacuteritu Santo
En el segundo libro de Lucas el propoacutesito de la uncioacuten de poder no se demora en
aparecer La promesa escrita ya a finales del Evangelio (Lucas 2449) se rectifica en (Hechos
18) Simoacuten J Kistemaker comenta al respecto
Soacutelo a traveacutes de la llanura de la persona y el poder del espiacuteritu Santo pueden los
disciacutepulos ser testigos de Cristo Jesuacutes Pero no soacutelo los disciacutepulos reciben el Don el
Espiacuteritu sino que como Lucas lo sentildeala en Hechos numerosas personas son llenas
con el Espiacuteritu Santo y llegan a ser testigos de Cristo Un testigo efectivo soacutelo puede
estar donde el Espiacuteritu estaacute y donde el Espiacuteritu estaacute el testigo efectivo siempre le
seguiraacute (Kistemaker 1996 57-8)
Las narraciones de este segundo libro demuestran un cambio en las personas que
recibieron la visitacioacuten celestial prometida Al principio del relato estaacuten echando suertes para
la eleccioacuten de un sucesor para puesto de apostolado la cual recae en la persona de Matiacuteas
(Hechos 126) sin embargo luego del glorioso descenso del Espiacuteritu en Pentecosteacutes en la
distante iglesia que se constituyoacute en Antioquiacutea el Espiacuteritu Santo dijo ldquoapartadme a Bernabeacute
y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hechos 132)
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Una Iglesia Intercultural
En el relato del libro de los Hechos se ve claramente que Dios ha quitado una barrera
intercultural histoacuterica Felipe testifica a un eunuco etiacuteope (825-40) Saulo el meticuloso
fariseo se convierte para llevar el mensaje del Evangelio a los gentiles (91-19) y el apoacutestol
Pedro predica en casa del Cornelio (1017-48) La sentildeal inicial de este evento se concentra
en la cantidad de naciones que se dieron cita en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes El
comentarista Ralph Earl dice queLa frase hasta lo uacuteltimo de la tierra (Hechos 18) se encuentra
en griego exactamente igual en la Septuaginta en Isaiacuteas 4820 496 6211 tanto en Hechos
1347 hacen hincapieacute que el Evangelio debe ser llevado hasta el uacuteltimo rincoacuten del mundo (cfr
Earl Comentario Biacuteblico Beacon)
No se considera una casualidad que el vasto imperio romano haya permitido que la
cultura griega extendiera su cultura educacioacuten e idioma dentro de sus dominios Estos
elementos fueron vitales para la raacutepida extensioacuten del Evangelio
Nuevas doctrinas en el camino
En esta seccioacuten final es necesario sentildealar la decisioacuten evaluada en el concilio de
Jerusaleacuten (Hechos 1528-29) dirigida hacia las nuevas congregaciones florecientes El
comentarista Kistemaker nos dice una pauta muy importante al respecto ldquola carta establece
que la decisioacuten ha sido hecha por el Espiacuteritu Santo y por la asamblea Revela que los apoacutestoles
los ancianos y la Iglesia estaban completamente conscientes de la presencia del Espiacuteritu de
Dios guiaacutendoles y dirigieacutendoles El Espiacuteritu reveloacute lo que los ancianos de la Iglesia debiacutean decir
y hacerrdquo (Kistemaker 1996 602)
Aunque esta praacutectica resultoacute ser efectiva y plenamente aprobada en aquel momento
para la actualidad soacutelo debe ser significativo el principio que se aprende de ella Esto quiere
decir que las iglesias de hoy no estaacuten sujetas a observar directamente las praacutecticas que
resultaron ser una solucioacuten en aquel momento en las primeras congregaciones Stronstad
declara que ldquolos cristianos contemporaacuteneos deben aplicar los principios inherentes dentro de
la praacutectica antes bien que la praacutectica misma en siacuterdquo (Stronstad 1994 76)
Con lo anterior no se rechaza la direccioacuten del Espiacuteritu Santo antes por el contrario se
debe estimular el ejercicio de la buacutesqueda de la direccioacuten de Dios hasta recibir su direccioacuten y
aprobacioacuten de programas planes y reglamentos
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo se arriba a la conclusioacuten de que la pneumatologiacutea extraiacuteda de
los escritos de Lucas siacute puede constituir una base para establecer principios singulares y lograr
una Iglesia carismaacutetica Los ejemplos empleados por este autor reflejan un cuadro vivo de la
experiencia humana ante el trato del Espiacuteritu de Dios en la vida Demuestra ademaacutes que
Jesuacutes ha sido fiel en la guianza de su Iglesia por medio de su Espiacuteritu pero que la iglesia
misma debe llamarse a la oracioacuten ferviente y paciente hasta experimentar la presencia de
Dios obrando en ella La invitacioacuten a moverse confiadamente y a evangelizar nuevos
horizontes es garantizada siempre que se obre en la voluntad de Dios y las modificaciones de
las normativas seraacuten efectivas en la medida que la Iglesia actuacutee en armoniacutea con el respaldo
celestial
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PENTECOSTALISMO PERPETUO
Vicenta Mireya Velaacutezquez Parrao
RESUMEN
La autora considera que debe realizarse un anaacutelisis de la interpretacioacuten de la
experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la Iglesia por la importancia del
Pentecostalismo carismaacutetico desde sus oriacutegenes Se propone describir el origen y desarrollo
del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se ha logrado
definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su importancia
para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
Palabras claves interpretacioacuten hermeneacuteutica pentecostal carismaacutetico cristianismo
ABSTRACT
The author carries out a detailed analysis about the interpretation of charismatic
experience through the church history because of the significance of charismatic
Pentecostalism since its origins She describes the origin and development of Pentecostal
movement then she points out the formation of a Pentecostal hermeneutics in the course
of history and finally she indicates its significance for the vitality of present Christianity
Key words interpretation hermeneutic Pentecostal charismatic Christianity
INTRODUCCIOacuteN
La Biblia registra las uacuteltimas palabras del Sentildeor Jesucristo antes de ascender
enfatizando lo que Eacutel mismo prometioacute a sus disciacutepulos ldquopero recibireacuteis poderhelliprdquo (Hch18)
En Hechos se pone de manifiesto el cumplimiento de esa promesa no soacutelo a los disciacutepulos
sino ademaacutes a cada convertido que necesitaba del poder motivador para su labor quienes
fueron llenos del Espiacuteritu en varias ocasiones Las Escrituras comentan acerca de indoctos
que al fingir ser maestros confunden y arrastran a muchos a la perdicioacuten ocurriendo asiacute
desde los profetas del Antiguo Testamento (AT) hasta hoy Religiones falsas tuercen
aquellos pasajes difiacuteciles de entender lo que constituye una alerta para despertar el intereacutes
de la Iglesia moderna actual por esta importante ciencia Por lo tanto la presente
investigacioacuten se planteoacute el siguiente problema iquestcuaacutel es la importancia de realizar un
anaacutelisis de la interpretacioacuten de la experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la
Iglesia
Es de notar que el Espiacuteritu Santo obra en aquel que anhela y busca no soacutelo la
experiencia inicial sino una renovacioacuten y llenura espiritual cada diacutea Es por eso que la
hipoacutetesis de esta investigacioacuten se traza la tarea de demostrar que si se observa la eficacia
del Pentecostalismo carismaacutetico en sus oriacutegenes el crecimiento integral de la iglesia seriacutea
saludable y positivo Se propone como objetivos en primer lugar describir el origen y
desarrollo del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se
ha logrado definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su
importancia para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
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PRIMER PENTECOSTEacuteS
En este capiacutetulo se daraacute detallada informacioacuten acerca de las experiencias vividas por
los primeros disciacutepulos judiacuteos y gentiles a partir del diacutea de Pentecosteacutes como continuacioacuten
al ministerio que Jesuacutes habiacutea comenzado asiacute como la extensioacuten de ese avivamiento
Experiencias en el siglo primero
En Lucas ndash Hechos se evidencia que el punto doctrinal baacutesico del escritor es la
persona y obra del Espiacuteritu Santo Este don fue otorgado primeramente a Jesuacutes En las
profeciacuteas del AT concernientes a la venida del Mesiacuteas varias predijeron que seriacutea investido
con el poder del Espiacuteritu (Is 111-2) Lucas narra que en una ocasioacuten estando Jesuacutes en
Nazaret entroacute en la sinagoga conforme a su costumbre y leyoacute la porcioacuten de las Escrituras
en Isaiacuteas (611-2) luego afirmoacute ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo
(Lc 421) Un requisito fundamental en la continua obra de Redencioacuten es que el Mesiacuteas
tambieacuten bautizariacutea y ungiriacutea a sus seguidores en el Espiacuteritu Santo lo cual se relaciona con
su misioacuten profeacutetica o ministerio
Es de notar el eacutenfasis con que Cristo ordenoacute a los disciacutepulos que no comenzaran a
testificar hasta ser bautizados en el Espiacuteritu e investidos de poder desde lo alto (Lc 2449)
pues Eacutel mismo dio ejemplo al respecto Esa llenura ocurrioacute el diacutea de Pentecosteacutes Lucas
reconoce que los apoacutestoles fueron respaldados por el Espiacuteritu Santo para realizar grandes
proezas portentos y milagros que acompantildeaban a la predicacioacuten Ademaacutes Lucas demuestra
que el Espiacuteritu obra en relacioacuten al servicio y que los apoacutestoles fueron continuadores del
ministerio terrenal de Cristo
Al considerar que la historia es literatura o sea interpretacioacuten narrativa se requiere
hacer notorio algunas experiencias carismaacuteticas y acontecimientos selectivos de la historia
de la Iglesia en los primeros antildeos de su vida tal como escribe Lucas ldquoHechos como relato
histoacuterico es uacutenico en el Nuevo Testamento es el uacutenico libro de historia de la Iglesia
primitiva en el Canonrdquo (Kistemaker 1996 5) Lucas quien es el escritor e historiador por
excelencia escribioacute ese testimonio inspirado por el Espiacuteritu Santo de manera decisiva y con
precisioacuten en todos los detalles Se debe observar que ldquoLa hermeneacuteutica Pentecostal estaacute
unida con el mensaje del libro de los Hechosrdquo (Stronstad 1993 27) Es de esa manera como
lo enfatiza Roger Stronstad ademaacutes eacutel continuacutea afirmando que ldquoEl problema de geacutenero
literario tiene una importancia inmensa no soacutelo para el pentecostalismo sino tambieacuten para
el estudio del NT en su totalidadrdquo (Iacutedem)
Lucas como historiador posee el rasgo estiliacutestico al continuar con la costumbre de
dirigir el libro a un personaje prominente Teoacutefilo y ldquoteniacutea un propoacutesito didaacutectico o de
instruccioacutenhellip para la Historia y extensioacuten del cristianismordquo (Ibiacuted 43) Es Lucas quien escribe
la historia de los seguidores de Jesuacutes demostrando que el evangelio avanzoacute triunfante
mediante el poder del Espiacuteritu Santo quieacuten habiacutea capacitado a los disciacutepulos judiacuteos
En esta primera generacioacuten de la iglesia Lucas pone en un lugar prominente a
Pedro quien fue el liacuteder de la Iglesia de Jerusaleacuten Samaria y Cesarea Estaba ungido y
lleno del Espiacuteritu Santo de Dios Fue Pedro quien predicoacute el sermoacuten inicial de Pentecosteacutes
(Hch 214-40) y con una conviccioacuten profunda se levantoacute ante aquella multitud
demostrando que aquello era el cumplimiento escritural de Joel (228-32) y que tendriacutea su
cumplimiento cabal especialmente con la nacioacuten de Israel en el futuro (Zac 1210) Como
resultado se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
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Seguacuten narra Lucas (Hch 311) Pedro predicaba al Cristo vivo y resucitado el que
tambieacuten sana a los enfermos iquestQueacute consecuencias trajo este mensaje cristoceacutentrico La
conversioacuten de cinco mil almas pero ademaacutes el resentimiento de parte de los sacerdotes
especialmente los saduceos irritados quienes lo arrestaron Seguacuten se relata en la Biblia la
vida de los primeros cristianos estaba llena de oracioacuten perseverante y poder Ademaacutes
infundiacutean un temor reverente a toda persona y Dios haciacutea muchas sentildeales y maravillas
Lucas comenta que ldquoEn aquellos diacuteas como creciera el nuacutemero de los disciacutepulos
hubo murmuracioacuten de los griegos contra los hebreos de que las viudas de aquellos eran
desatendidas en la distribucioacuten diariardquo (Hch 61) Es aquiacute donde se registra la primera
dificultad de la iglesia pues amenazaba divisioacuten entre los judiacuteos de habla aramea y aquellos
que habiacutean recibido una educacioacuten griega pero se le dio solucioacuten al problema en el espiacuteritu
de amor cooperacioacuten y aumento de organizacioacuten a traveacutes de los diaacuteconos Estos teniacutean un
buen testimonio fidelidad a la direccioacuten del Espiacuteritu y consagracioacuten en la obra de Dios De
entre los diaacuteconos cabe destacar que Esteban disfrutaba de la plenitud y llenura del Espiacuteritu
y estaba listo para defender la fe bajo cualquier circunstancia auacuten en el momento de su
martirio Lucas dice de eacutel lo siguiente ldquoPero Esteban lleno del Espiacuteritu Santo puestos los
ojos en el cielo vio la gloria de Diosrdquo (Hch 755)
Otro de los diaacuteconos que tiene protagonismo en Hechos es Felipe Recibioacute respaldo
divino para confirmar el mensaje dado por Cristo en Samaria aun y cuando fue necesario
que Pedro y a Juan fueran a esta ciudad para que los nuevos creyentes ldquorecibieran el
Espiacuteritu Santordquo (Hch 815) Tambieacuten Hechos narra la historia del eunuco etiacuteope proseacutelito
judiacuteo que habiacutea venido como peregrino a Jerusaleacuten Era gentil temeroso lo cual agradoacute a
Dios y envioacute a Felipe como mensajero especial para ayudarlo a encontrar el camino de la
salvacioacuten (Hch 826) Despueacutes de bautizarlo el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe El
autor del libro titulado La Biblia en su Contexto comenta positivamente acerca del eunuco
lo siguiente ldquoEste funcionario de la corte africana fue el primer cristiano que no era de
origen judiacuteo Tal informacioacuten podriacutea resultar uacutetil al establecer que el cristianismo no era
solamente una religioacuten occidental sino que despueacutes de sus oriacutegenes judiacuteos fue ante todo
una fe africanardquo (Keener SF 103)
Lucas tambieacuten registra la conversioacuten de Saulo de Tarso Cristo sale a su encuentro
para salvarlo Dios llama a Ananiacuteas y aunque este vacila el Sentildeor le hace saber que ha
escogido a Saulo para llevar su nombre ante los gentiles y los hijos de Israel ldquoVe porque
instrumento escogido me es eacutesterdquo (Hch 915) Despueacutes de imponer las manos al instante
recobra la vista y recibe el don del Espiacuteritu Santo El ministerio de Pedro concluye con dos
milagros sanidad de un paraliacutetico que hizo posible que toda la regioacuten de Lidia y Saroacuten se
convirtieran al Sentildeor y la resurreccioacuten de Dorcas uno de los siete que narra la Escritura
haciendo que muchos creyeran en el Sentildeor
La conversioacuten de Cornelio al evangelio junto con toda su casa y el derramamiento del
Espiacuteritu Santo con manifestaciones carismaacuteticas que lo acompantildearon fue otro de los
acontecimientos de gran trascendencia en los primeros antildeos de la iglesia Su importancia
radica en que Cornelio y su familia no eran judiacuteos es decir Dios ahora usa a Pedro para
abrir la puerta tambieacuten a los gentiles El informe de Pedro convence a los ancianos de
Jerusaleacuten quienes ldquocallaron y glorificaron a Dios diciendo iexclDe manera que tambieacuten a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidardquo (Hch 1118)
El ministerio del evangelio en tierra de los gentiles lo lleva a cabo en gran parte
Pablo quieacuten fundoacute varias iglesias y las fundamentoacute en la fe En todas las actividades se
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destacaba la necesidad de la accioacuten del Espiacuteritu Santo De hecho Menzies comenta que con
el bautismo en el Espiacuteritu Santo se experimenta ldquoUna dedicacioacuten maacutes intensa a Diosrdquo
(Menzies 1993 115) La iglesia primitiva no soacutelo ensentildeoacute esta verdad sino que tambieacuten la
experimentoacute La Escritura demuestra que el Espiacuteritu Santo respaldoacute a los primeros
creyentes y los capacitaba para abrirse paso ante el paganismo asiacute como para poder resistir
las pruebas y los sufrimientos El ministerio de Bernabeacute tuvo gran eacutexito en la iglesia gentil
fundada en la gran ciudad de Antioquiacutea capital de Siria que maacutes tarde se convirtioacute en el
centro de la evangelizacioacuten mundial Se narra que multitudes de sus habitantes aceptaban a
Cristo y precisamente alliacute fueron llamados cristianos por primera vez El cristianismo gentil
tuvo alliacute su cuna de donde partieron los viajes misioneros al resto del imperio romano Se
lee en Lucas que ldquola mano del Sentildeor estaba con ellos rdquo (Hch 1121) y refiere con
exactitud desde el primer viaje de Bernabeacute y Saulo quienes despueacutes de haber sido
llamados por Dios y comisionados por la iglesia de Antioquiacutea inician el gran movimiento
misionero La meta era la de llevar las almas a Cristo hacer disciacutepulos y ademaacutes hacer
posible la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y sus dones carismaacuteticos que le acompantildeaban y lo
lograron Hechos asevera que el Espiacuteritu Santo ayudoacute y guioacute a Pablo y a sus compantildeeros a
traveacutes de los diferentes viajes misioneros
Extensioacuten del Avivamiento
A traveacutes de la narracioacuten de Lucas tanto en su evangelio como en Hechos se utiliza el
patroacuten histoacuterico-selectivo En su propoacutesito muacuteltiple emplea una dimensioacuten histoacuterica
didaacutectica y teoloacutegica No soacutelo pretende ensentildear e instruir a Teoacutefilo respecto a la historia del
ministerio de Jesuacutes los apoacutestoles y sus compantildeeros sino tambieacuten acerca del origen y
extensioacuten del cristianismo La Biblia comenta que comenzaron a ministrar en Jerusaleacuten y
Judea exclusivamente Maacutes tarde comienza la expansioacuten de la iglesia partiendo de
Antioquiacutea El viaje inicial de Pablo se limitoacute a la provincia de Galacia En Chipre fue llamado
por el Pro-Coacutensul Sergio Paulo y en su presencia Pablo lleno del Espiacuteritu Santo se opuso
con denuedo a las actividades desplegadas por el mago Elimas ldquoEntonces el procoacutensul
viendo lo que habiacutea sucedido creyoacute maravillado de la doctrina del Sentildeorrdquo (Hch 1312) El
segundo viaje tuvo lugar en las provincias de Macedonia y Acaya y precisamente en Filipo
la Escritura declara que Pablo y Silas fueron acusados seguacuten ellos por alborotar la ciudad y
ademaacutes porque ldquoensentildeaban costumbres que no nos es liacutecito recibir ni hacerhelliprdquo (Hch
1621) pero debido a la oposicioacuten que habiacutea aumentado contra Pablo y el evangelio el
Sentildeor le dijo en visioacuten ldquohellip No temas sino habla y no calles porque yo estoy contigohelliprdquo
(Hch 189-10) Maacutes tarde se declara que siendo Galioacuten procoacutensul de Acaya Pablo fue
llevado ante el tribunal porque deciacutea ldquoEacuteste persuade a los hombres a honrar a Dios contra
la leyrdquo (Hch 1813)
El relato biacuteblico permite ver el resultado del trabajo desplegado por Pablo y refleja
que permanecioacute en las regiones evangelizadas donde establecioacute una serie de iglesias a lo
largo de la costa del Mediterraacuteneo De manera persuasiva Pablo hizo el siguiente
recordatorio a los cristianos de Roma ldquo con potencia de sentildeales y prodigios en el poder
del Espiacuteritu de Dios de manera que desde Jerusaleacuten y por los alrededores hasta Iliacuterico
todo lo he llenado del evangelio de Cristordquo (Ro1519) Estando alliacute da cumplimiento a la
misioacuten apostoacutelica La narracioacuten de Lucas concluye diciendo que Pablo permanecioacute por dos
antildeos confinado pero que continuoacute ldquopredicando el reino de Dios y ensentildeando acerca del
Sentildeor Jesucristohelliprdquo (Hch 2831) De la misma forma se debe meditar en lo que este
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comentarista expresoacute de manera decisiva ldquoDios quiere que los hechos del Espiacuteritu Santo y
la predicacioacuten del evangelio continuacuteen en la vida del creyente en Cristo hasta el fin del
mundordquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1567)
Las narrativas expuestas anteriormente ensentildean que en cualquier parte donde el
evangelio sea extendido la cristiandad puede recibir el empoderamiento carismaacutetico del
Espiacuteritu siendo una premisa para ejercer el ministerio cristiano con efectividad
INICIO DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
Este capiacutetulo trata acerca de la interpretacioacuten dada a la actividad carismaacutetica del
Espiacuteritu teniendo en cuenta los diferentes puntos de vista Reformados Wesleyanos y
Pentecostales Se muestran los conflictos dentro de las teologiacuteas protestantes y la
importancia de tener en cuenta la unidad en la diversidad del Espiacuteritu Santo en el NT para
una correcta interpretacioacuten
Tradicioacuten Reformada
Se hace necesario hacer un anaacutelisis del comportamiento histoacuterico de la Reforma en
orden cronoloacutegico y coacutemo influyoacute eacutesta en el protestantismo Durante sus inicios hubo
destellos de luz religiosa presagios de la Reforma surgieron en las iglesias por diferentes
grupos de creyentes y sectas quienes fueron reprimidas con sangrienta oposicioacuten y
persecucioacuten activa arma empleada para apagar el creciente espiacuteritu reformista El
desarrollo del movimiento era tan fuerte que provocoacute el inicio de una nueva eacutepoca Juan
Wyclif doctor en teologiacutea empezoacute el movimiento en Inglaterra a favor de la libertad del
poder romano y de la Reforma en la iglesia Eacutel atacaba a los frailes y al sistema del
monacato rechazaba y se oponiacutea al poder del papa Ademaacutes escribioacute en contra de la
doctrina de la transubstantacioacuten Su gran obra de traduccioacuten del NT al ingleacutes unido a la
predicacioacuten prepararon el camino para la Reforma cuyo concepto histoacuterico es el
ldquoRenacimiento Religiosordquo de ahiacute surgioacute un nuevo intereacutes en las Escrituras e investigacioacuten de
los verdaderos fundamentos de la fe
La Reforma comenzoacute el 31 de octubre de 1517 en Alemania su dirigente fue Martiacuten
Lutero quien en los inicios del protestantismo era considerado profeta evangelista y estaba
dotado de todos los dones espirituales Es considerado como el fundador de la civilizacioacuten
protestante Inicia la carrera de reformador de la Iglesia atacano la venta de Indulgencias o
perdoacuten de pecados que practicaba la Iglesia Catoacutelica Romana a cambio de una gran
cantidad de dinero Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Parroquia de Wittenberg en un
principio aspiraba a suprimir los abusos del traacutefico de indulgencias pero sus efectos
trascendentes adquirieron caraacutecter histoacuterico caracterizado por el predominio de las
Sagradas Escrituras sobre los decretos del papa la gracia por encima de las obras es decir
salvacioacuten por fe en Jesucristo y el sacerdocio universal del hombre que no debe ser
selectivo ni exclusivista
La iglesia actual hereda esas tres grandes fuentes de doctrina Eacuteste acto conmovioacute
los cimientos de la sociedad europea de aquella eacutepoca Lutero insistiacutea en la primaciacutea de la
Escritura por encima de la tradicioacuten Es de notar que Lutero no soacutelo critica sino que
establece doctrina Eacutel consideraba que el uacutenico tesoro verdadero de la Iglesia es el
Evangelio Santiacutesimo de la gloria y la gracia de Dios Otra de las grandes obras reformadoras
de Lutero fue su traduccioacuten del NT al alemaacuten
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Ulrico Zuinglio continuador de la Reforma predicador que demostroacute sentir
repugnancia por la teologiacutea dogmaacutetica al tener influencia por el humanismo condicioacuten
principal para la actuacioacuten reformadora que diferiacutea de Lutero sobre todo por la inclinacioacuten al
racionalismo es decir por destacar el pensamiento loacutegico de la razoacuten En Suiza atacoacute la
remisioacuten de pecados por medio de peregrinaciones
La Reforma continuacutea su dirigente llega a ser ahora Juan Calvino el teoacutelogo maacutes
grande del cristianismo de la eacutepoca Era el cerebro del gran movimiento que iba
manifestaacutendose cada vez con mayor evidencia El calvinismo nacioacute en Francia soacutelo pudo
desarrollar su actuacioacuten en Suiza pero no se logroacute detener a la Reforma Parte importante
de la doctrina de Calvino lo formaba el concepto de la predestinacioacuten La base de la doctrina
en todas las iglesias protestantes excepto la luterana llegoacute a ser la Institucioacuten de la
Religioacuten Cristiana Las teologiacuteas calvinista y luterana poseen caracteriacutesticas racionales y
radicales que han inspirado a los movimientos liberales de los tiempos modernos tanto en
el Estado como en la Iglesia
Hasta el tiempo de la Reforma la atencioacuten de la iglesia se habiacutea fijado solamente en
la persona del Espiacuteritu Santo Con la Reforma se le dio atencioacuten a Su obra y a la
iluminacioacuten del Espiacuteritu ensentildeando que no soacutelo el papa podiacutea interpretar las Escrituras
Hubo ademaacutes un eacutenfasis renovado en la necesidad de Su obra en la regeneracioacuten del
hombre Pero los reformadores no mostraban tanto intereacutes por el carismatismo es decir al
bautismo en el Espiacuteritu y a los dones Fue el pentecostalismo quien llegoacute a enfatizar estas
verdades
Tradicioacuten Wesleyana
De acuerdo a la tradicioacuten teoloacutegica los wesleyanos al interpretar el teacutermino ldquolleno
con el Espiacuteritu Santordquo le dan un significado de santificacioacuten al ser herederos del Movimiento
de Santidad Juan Wesley quien es representante de este pensamiento tuvo un llamado
similar al del Apoacutestol Pablo Despueacutes de graduarse en Oxford y ser ordenado en la iglesia de
Inglaterra determinoacute unirse a la primera asociacioacuten de Joacutevenes Serios apodado
primeramente ldquoEl Club Santordquo no siendo en la realidad asiacute puesto que se caracterizaba por
la incredulidad Como evangelista llegoacute a despertar un intereacutes muy grande por la
predicacioacuten del evangelio Ademaacutes organizaba y dirigiacutea sociedades durante el tiempo que
duroacute su ministerio todo eso gracias al conocimiento experimental de una vida espiritual
que adquirioacute por una religioacuten espiritual entre los moravos un cuerpo de disidentes de la
iglesia Luterana A partir de aquiacute comenzoacute a predicar ldquoel testimonio del Espiacuteriturdquo como un
conocimiento interno personal y llevoacute esa doctrina y experiencia a traveacutes de Gran Bretantildea y
a las colonias americanas Formoacute sociedades integradas por dirigentes de clases al principio
pero maacutes tarde Wesley convocoacute un cuerpo de predicadores laicos Surgioacute asiacute el cuerpo de
wesleyanos en ese paiacutes bajo varias formas de organizacioacuten tambieacuten en Ameacuterica del Norte
y el resto del mundo Doctrinas tales como la perfeccioacuten cristiana y la obra del Espiacuteritu
Santo en el corazoacuten humano son caracteriacutesticas de esta tradicioacuten teoloacutegica
Pentecostalismo
Al considerar la interpretacioacuten del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo como el
poder carismaacutetico dado por la Tradicioacuten Claacutesica Pentecostal se tendraacute en cuenta tambieacuten la
propuesta de una Hermeneacuteutica Pragmaacutetica originada con Charles F Parham Al hablar de
pragmatismo se evidencia lo praacutectico lo que da resultado en otras palabras la experiencia
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de recibir el bautismo en el Espiacuteritu Santo En los inicios del siglo XX no existiacutea una
teologiacutea sobre el Espiacuteritu Santo consistente con la interpretacioacuten sentildealada se contaba
uacutenicamente con Lucas-Hechos Asiacute que Parham ldquoDio al pentecostalismo su distintiva
hermeneacuteutica teologiacutea y apologeacuteticardquo (Stronstad 1993 10)
Parham fundador del Pentecostalismo Moderno profesor del Seminario Bethel fue
certero al dar la tarea al estudiantado de buscar la experiencia del bautismo en ayuno y
oracioacuten durante tres diacuteas lo que trae como resultado recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo y
hablar en otras lenguas La conviccioacuten de Parham de que la experiencia contemporaacutenea
podriacutea ser ideacutentica a la de la Iglesia Apostoacutelica es la caracteriacutestica esencial del movimiento
Pentecostal La Biblia declara enfaacuteticamente ldquoY fueron todos llenos del Espiacuteritu Santordquo
(Hch 24) Seguacuten la declaracioacuten de Lucas eso mismo sucede con Cornelio y los disciacutepulos
que a traveacutes de la imposicioacuten de manos reciben la experiencia Otra referencia biacuteblica de
gran importancia se puede encontrar en Hechos diecinueve
La sentildeorita Agnes Ozman es la primera en recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo el
primero de enero de 1901 de acuerdo al modelo biacuteblico Stronstad comenta lo siguiente
ldquoel 3 de enero de 1901 otros estudiantes y pronto Parham mismo habiacutean hablado en
lenguasrdquo (Ibiacuted 12) Pequentildeos grupos de cristianos procedentes de este movimiento se
esparcieron por los Estados de Kansas y Missouri a Texas y California y luego a todas
partes
La Hermeneacuteutica Pragmaacutetica pasoacute al naciente movimiento Pentecostal inicialmente
en forma de ldquoTradicioacuten Oralrdquo y luego esa experiencia del bautismo fue regulada en estatutos
doctrinales por los concilios eclesiales
Es digno destacar el reavivamiento de la calle Azusa ciudad de los Aacutengeles
comenzado el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Metodista Episcopal Africana dirigido por W
J Seymour En la actualidad es considerado por historiadores cristianos como el principal
motivador e impulsor en la propagacioacuten del cristianismo protestante hacia el mundo entero
logrado en parte por la distribucioacuten gratuita de una revista que conteniacutea informes de
sanidades sobrenaturales cambios significativos de estilos de vida y el don recibido asiacute
como por el enviacuteo de misioneros hacia los cinco continentes Al hacerse notorias esas
experiencias se despierta el deseo de practicar lo experimentado en Hechos por lo que se
comienza a orar por reavivamientos similares Otros viajaron hasta el lugar y al tener un
encuentro personal con el Espiacuteritu Santo y hablar en otras lenguas llevaron consigo la
doctrina a sus hogares Es asiacute como surge ldquoLa Misioacuten de Fe Apostoacutelicardquo
Stronstad expresa acertadamente lo siguiente
La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas wesleyanas y pentecostales
con sus respectivos eacutenfasis soterioloacutegicos de santidad y carismaacuteticos son cada una
expresiones legiacutetimas de la diversidad del testimonio del NT al Espiacuteritu Santo El
desafiacuteo que entonces viene a cada tradicioacuten es reconocer que el eacutenfasis en la
pneumatologiacutea de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio eacutenfasis antes
bien es complementario Por consiguiente cada tradicioacuten afronta el mandato biacuteblico
para comprender la completa unidad de la pneumatologiacutea del NT y el producir una
doctrina del Espiacuteritu Santo que sea totalmente canoacutenica sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensioacuten de los roles del Espiacuteritu en la salvacioacuten la santificacioacuten y el
servicio (Ibiacuted 152)
Resumiendo el significado del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo que Lucas utiliza
para describir la actividad carismaacutetica o dinaacutemica del Espiacuteritu ha sido muy discutida La
tradicioacuten de la Reforma lo interpreta como poder moral y solo secundariamente como poder
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carismaacutetico La tradicioacuten wesleyana lo interpreta daacutendole un significado de santificacioacuten Y
por uacuteltimo los Pentecostales ven el teacutermino como el poder carismaacutetico
RECEPCIOacuteN CONTEMPORAacuteNEA DEL ESPIacuteRITU
Este capiacutetulo trata acerca de la necesidad de realizar estudios biacuteblicos desde una
perspectiva pentecostal lo cual permite hacer interpretaciones correctas respecto al trabajo
del Espiacuteritu Santo Ademaacutes considera la importancia de continuar la experiencia pentecostal
en la actualidad
iquestCoacutemo se vive hoy
En la actualidad la iglesia de Cristo vive el tiempo final y a medida que se acerca el
regreso de Cristo abundan los maestros y predicadores falsos y la apostasiacutea dantildea a
muchos cristianos Tambieacuten hay muchas religiones e inteacuterpretes de la Biblia que
malinterpretan la verdad de acuerdo a sus propios intereses y tradiciones Con
publicaciones y literatura de diversa iacutendole tratan de influenciar negativamente a los
creyentes e implantar praacutecticas contrarias a las Escrituras y a la intencioacuten original del autor
En ocasiones logran apartar a algunos creyentes de la fe verdadera
Pablo exhorta a la iglesia cuando dice ldquoPero el Espiacuteritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostataraacuten de la fe escuchando a espiacuteritus engantildeadores y a
doctrinas de demoniosrdquo (1 Ti 41) Estos pueden ser engantildeados y luego engantildear a otros
con la mezcla de verdad y error Es cierto que toda interpretacioacuten debe llevar el sello del
Espiacuteritu Santo La Biblia demuestra que ninguna profeciacutea es de interpretacioacuten privada Asiacute
que no fue por las ideas o razonamiento del escritor sino que todas tuvieron su origen en el
Espiacuteritu Santo iquestA quieacuten pues hay que pedirle ayuda Cristo aseveroacute al respecto ldquohellipeacutel os
ensentildearaacute todas las cosasrdquo (Jn 1426)
Es importante conocer lo que la Biblia ensentildea con relacioacuten a escudrintildear las Escrituras
diariamente y no aceptar pasivamente ninguna interpretacioacuten o doctrina Al respecto Lucas
dice ldquoY eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues recibieron la
palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacutea las Escrituras para ver si estas cosas eran
asiacuterdquo (Hch 1711) Este ejemplo biacuteblico debe ser imitado por todo aquel que expone las
Escrituras El comentarista Donald Stamps escribe ldquoLa predicacioacuten biacuteblica debe convertir en
estudiantes de La Biblia a los oyentes Debe examinarse la verdad de toda doctrina a la luz
de la Palabra de Diosrdquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1546)
La importancia de continuar la experiencia
Concerniente al ministerio de Jesuacutes categoacutericamente se puede afirmar que es el
modelo para la cristiandad en la actualidad Eacutel teniacutea una relacioacuten especial con el Espiacuteritu
Santo La Biblia enfatiza que Jesuacutes recibioacute poder para la misioacuten encomendada despueacutes de
ser ungido por el Espiacuteritu Por eso fue capaz de enfrentarse a Satanaacutes y resistir las
tentaciones que le presentoacute Cuando Dios da el Espiacuteritu a Jesuacutes lo hizo sin medida de la
misma forma Jesuacutes da a la iglesia todo lo que tiene de la plenitud del Espiacuteritu Lucas ensentildea
que la cristiandad debe depender de la ayuda del Espiacuteritu y su poder para cumplir toda
responsabilidad delante de Dios Ademaacutes Lucas traza pasos seguros basados en la
experiencia neotestamentaria que son normativos para la actualidad Roger Stronstad
concluye
Hay claras explicaciones de la teologiacutea carismaacutetica para la iglesia contemporaacutenea Si
el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la iglesia primitiva
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asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y bautismo del
Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para que sus
ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamoshellip Lucas y Hechos
desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten individualmente y colectivamente para
que funcione al nivel de su herencia carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los
disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de
creyentes tanto en la realidad como en la promesa (Ibiacuted 132)
Fomentando y aplicando debidamente una correcta hermeneacuteutica pragmaacutetica del
libro de los Hechos sobre la experiencia carismaacutetica se puede comprender mejor la
necesidad de continuar con la experiencia Pentecostal La recepcioacuten del empoderamiento
carismaacutetico del Espiacuteritu tiene una vital importancia para la eacutepoca contemporaacutenea Al recibir
el bautismo en el Espiacuteritu Santo Dios dota de poder y uncioacuten al creyente con el propoacutesito de
servirle de que pueda cumplir la misioacuten de predicar el evangelio con sentildeales y
demostraciones milagrosas que las vidas sean libertadas del poder de Satanaacutes y de esta
forma sus ojos sean abiertos y se conviertan Al estar llenos del Espiacuteritu hay una mejor
comprensioacuten e interpretacioacuten de la Biblia y asiacute se puede obedecer con maacutes facilidad sus
verdades Cristo delegoacute autoridad a la Iglesia y ella estaacute comprometida a pelear la buena
batalla de la fe con la gracia divina y el poder de Dios Es por eso que todo creyente debe
buscar cada diacutea la llenura espiritual para ser capacitado para culminar exitosamente la obra
encomendada por Cristo Es por medio de la experiencia carismaacutetica que se ponen en accioacuten
los dones espirituales que tienen el propoacutesito de extender edificar y establecer la Iglesia del
Sentildeor Muy pobre se veriacutea la vida de una iglesia donde no se manifiesten los ministerios de
pastor evangelista maestro o profeta donde no operen los dones de sanidades de
milagros de fe de palabra de ciencia entre otros Por medio de esta plenitud espiritual es
recibido poder maacutes consagracioacuten maacutes reverencia maacutes crecimiento maacutes vitalidad y un
mayor apego por Dios y Su Palabra De ahiacute que se debe enfatizar y continuar la experiencia
Pentecostal por los resultados que aporta a los que la busquen en oracioacuten ruegos ayunos
y vigilias Soacutelo dotados de este poder se podraacuten enfrentar los retos que la Iglesia
contemporaacutenea afronta como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas los
prejuicios eclesiaacutesticos el estancamiento espiritual la evangelizacioacuten de un mundo corrupto
y hostil
En las eacutepocas anteriores fue ineludible un despertar a la doctrina del Espiacuteritu Santo
hoy tambieacuten es necesario que muchos despierten a esta realidad El avance de la historia
provocoacute un cambio de pensar y una teologiacutea maacutes depurada a la cual la pneumantologiacutea de
Lucas seguacuten Hechos se constituye en una base soacutelida Interpretarla adecuadamente es el
desafiacuteo mayor para todo estudioso de la Biblia y para todo el que anhele fervorosamente
una nueva experiencia con Jesuacutes
CONCLUSIOacuteN
Despueacutes de haber efectuado un anaacutelisis histoacuterico de la experiencia carismaacutetica seguacuten
Hechos se concluye que se puede definir como la causa principal por la cual los cristianos
del siglo primero lograron extender el evangelio y llevar el avivamiento a muchas regiones
el que estuvieran llenos del Espiacuteritu Santo Las tradiciones reformadas y wesleyana
contribuyeron a un despertar espiritual sobre la interpretacioacuten de la obra del Espiacuteritu Santo
Sus vaacutelidos planteamientos ayudan a comprender la pneumatologiacutea de Lucas El movimiento
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del Pentecostalismo el cual tuvo su origen y desarrollo en el primer Pentecosteacutes basa su
interpretacioacuten argumentos y praacutecticas en la pneumatologiacutea de Lucas e identifica el
bautismo en el Espiacuteritu Santo como una plenitud de poder para el servicio de ahiacute su
eficacia La historia ha logrado definir una hermeneacuteutica soacutelida y propia al Pentecostalismo
en la cual la persona y obra del Espiacuteritu juega un rol cardinal y trascendental
El movimiento Pentecostal al poner eacutenfasis en la doctrina del Espiacuteritu Santo brinda
una interpretacioacuten adecuada para lograr una vitalidad espiritual necesaria para el
cristianismo en la actualidad La recepcioacuten contemporaacutenea del empoderamiento carismaacutetico
del Espiacuteritu es primordial para la Iglesia de hoy pues faculta a los creyentes para el
servicio para tener autoridad y lograr un crecimiento integral soacutelo asiacute se podraacute enfrentar
los retos que se tiene por delante como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas
prejuicios eclesiaacutesticos o estancamiento espiritual Para continuar recibiendo la experiencia
Pentecostal es necesario fomentar y aplicar debidamente una correcta hermeneacuteutica de
Hechos ademaacutes de buscar incesante y fervorosamente en oracioacuten lo que experimentaron
los cristianos del primer siglo
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LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA
IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
Yorlandy Calderoacuten Durruthy
RESUMEN
El desconocimiento de la intencioacuten literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea por eso es tan importante brindar bases para
una correcta ensentildeanza de este tema Los puntos principales a investigar son primero las
caracteriacutesticas de los escritos lucanos segundo los aspectos paradigmaacuteticos de los escritos
lucanos y tercero aplicacioacuten de los escritos lucanos
Palabras claves Lucas Hechos interpretacioacuten
ABSTRACT
The lack of knowledge about the purpose of Lukersquos work has provoked
misunderstandings in the contemporary church That is why it is so important to provide some
basis for a right teaching on this matter Main points are first characteristics of Lukersquos
writings second essentials aspects of Lukersquos writings and third its application
Keywords Luke Acts interpretation
INTRODUCCIOacuteN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contemporaacutenea respecto a la
aplicacioacuten de los escritos lucanos y especialmente en Hechos Algunos piensan que por su
tono histoacuterico debe estudiarse como historia y nada maacutes Otros creen que en los escritos
lucanos se encuentran numerosas normativas para la iglesia Tambieacuten hay quienes tienen
problemas a la hora de la interpretacioacuten y aplicacioacuten de su contenido Esto conlleva a
plantease el siguiente problema investigativo El desconocimiento de la intencioacuten literaria de
Lucas-Hechos ha provocado malas interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea
Para sentildealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacioacuten se
define como hipoacutetesis que si se realiza un estudio acerca de la intencioacuten literaria en Lucas-
Hechos entonces se comprenderaacute que su propoacutesito es muacuteltiple y esto acarrearaacute una buena
interpretacioacuten
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta ensentildeanza de la
intencioacuten literaria en Lucas-Hechos Por consiguiente en la presente investigacioacuten no se
realizaraacute una investigacioacuten de campo de este tema ni se abordaraacute todo lo escrito y ensentildeado
por Lucas salvo que guarde un viacutenculo estrecho con el tema a investigar
Se considera dentro de las fuentes de investigacioacuten primarias la Biblia en las
secundarias diccionarios y comentarios biacuteblicos y dentro de las fuentes terciarias libros de
autores que abordan el tema
Los puntos principales a investigar son primero caracteriacutesticas de los escritos lucanos
segundo los aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos y tercero aplicacioacuten de los
escritos lucanos
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CARACTERIacuteSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de
las caracteriacutesticas de sus escritos y asiacute poder establecer una buena hermeneacuteutica
Precisamente por esto los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte
de muchos pensadores Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo
de Dios por el desconocimiento de las caracteriacutesticas de los mismos No es menos cierto que
en varias ocasiones el inteacuterprete trae consigo sus experiencias a la hora de interpretar el
texto biacuteblico y en muchas ocasiones por este prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha
las otras cuestiones que no van acorde a su experiencia Por esta actitud ha sido duro el
debate e interminables las discusiones El investigador debe librar su mente de todo
prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el escritor quiere decir y no lo que eacutel desea
escuchar ni muchos menos buscar la forma para apoyar su postura o formacioacuten teoloacutegica
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de
muchos de estos pensadores Roger Stronstad en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea una
perspectiva pentecostal sentildeala ldquoEl golpe maacutes pesado consiste en que este pragmaacutetico
patroacuten hermeneacuteutico pentecostal es considerado como una indiferencia general para la
exeacutegesis cientiacutefica y del prudente desarrollo hermeneacuteuticordquo (Stronstad 1993 32)
Esta actitud ha provocado el estudio maacutes profundo y un acercamiento maacutes pleno a los
escritos de Lucas y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didaacutectico
y de instruccioacuten para la experiencia cristiana Roger Stronstad declara ldquoEsa criacutetica de la
interpretacioacuten pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una
metodologiacutea maacutes refinada para los pasajes descriptivos histoacutericos o narrativos de Hechosrdquo
(Stronstad 1994 14)
Lucas es un escritor estiliacutestico
La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado Su evangelio es el maacutes
largo de todos y el libro de los Hechos tiene una liacutenea similar a este en su estructura Su
forma y estilo comulga con el de los historiadores de su eacutepoca de manera que puede llegar
a ser comuacuten concluir que Lucas es un escritor estiliacutestico William Barclay en el comentario al
Nuevo Testamento declara de la siguiente manera
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento Lucas usa aquiacute la misma forma de
introduccioacuten que habiacutean usado todos los grandes historiadores griegos Herodoto
empieza laquoEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnasoraquo Un historiador
muy posterior Dionisio de Halicarnaso nos dice al principio de su Historia laquoAntes de
empezar a escribir yo recogiacute informacioacuten en parte de labios de los hombres maacutes
instruidos con los que me pude poner en contacto y en parte de las historias que
escribieron los romanos de los que aquellos hablaban con elogioraquo Asiacute empieza Lucas
su libro en el griego maacutes sonoro siguiendo los mejores modelos que podiacutea encontrar
(cfr Barclay 1995)
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccioacuten claacutesica para su tiempo y es algo muy caracteriacutestico que se debe observar para
poder llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar por ejemplo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han
sido ciertiacutesimas tal como nos lo ensentildearon los que desde el principio lo vieron con sus
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ojos y fueron ministros de la palabra me ha parecido tambieacuten a miacute despueacutes de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has
sido instruidos (Lucas 11-3)
El propoacutesito de Lucas estaacute bien definido y es poner en orden la historia de las cosas
que han sido ciertiacutesimas Eacutel estaacute narrando una historia que obtuvo de la diligente
investigacioacuten la expresioacuten ldquoen ordenrdquo no debe de tomarse en un sentido netamente
cronoloacutegico sino que maacutes bien significa que teniacutea un plan definido para realizarlo y que se
apegoacute a este plan loacutegico durante su produccioacuten
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido
instruido Teoacutefilo es evidente que tiene algo maacutes que este destinatario en su mente pero
parte de una realidad y es que Teoacutefilo habiacutea sido instruido y este tratado veniacutea a confirmar
desarrollar y ayudar a la aplicacioacuten de las instrucciones recibidas El libro de los Hechos es sin
discusioacuten alguna la continuacioacuten de este propoacutesito con estilo y caracteriacutesticas semejantes pero
con distintos personajes Stronstad declara ldquoSalvo en los casos donde la evidencia muestra
claramente otra conclusioacuten la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al inteacuterprete a
reconocer la homogeneidad de la teologiacutea de los dos librosrdquo (Stronstad 1994 12) Es loacutegico
entender que se estaacute impartiendo algo maacutes que historia hay una clara instruccioacuten y un estilo
de vida que debiacutean seguir los lectores de estos tratados teoloacutegicos Este escritor sigue
comentando
En vista de la deuda de Lucas con historioacutegrafos tanto biacuteblicos como heleniacutesticos judiacuteos
y tambieacuten el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados es esencial que los inteacuterpretes adopten un nuevo
enfoque metodoloacutegico a la interpretacioacuten de las narrativas histoacutericas de Lucas-Hechos
Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa Las
narrativas de Lucas estaacuten incluidas en una combinacioacuten de una o maacutes de las cuatro
categoriacuteas siguientes 1) episoacutedica 2) tipoloacutegica 3) programaacutetica o 4) paradigmaacutetica
(Ibiacuted 17)
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos
Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histoacuterico del Antiguo Testamento Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una
ayuda incalculable para poder comprender y analizar la intencioacuten literaria del autor Stronstad
comenta ldquoLos cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las
historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca
del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo
Testamentordquo (Stronstad 1993 36)
Episoacutedicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad viacutevida de cuya
experiencia se extraen ensentildeanzas y es un completo en siacute mismo Roger Stronstad antildeade
ldquoLos seis episodios principales en el libro de los jueces son relatados seguacuten la cuaacutedruple
formula pecado servidumbre suacuteplica y salvacioacuten (Jueces 211-12) Seguacuten el objetivo del
autor o la intencioacuten ellos dan al lector el quieacuten el queacute el cuaacutendo y el doacutende ocurre el
episodiordquo (Ibiacuted 37)
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Es notable que la intencioacuten del episodio dentro de la narrativa teniacutean un propoacutesito
muacuteltiple esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en
los escritos lucanos una reproduccioacuten de la intencioacuten literaria Esto contesta la pregunta de
por queacute no se encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos la persecucioacuten
bajo el dominio de Neroacuten y detalles de las vidas de los otros apoacutestoles Esto muestra lo que
el episodio ilustra y es algo que se quiere transmitir a los lectores con esto Seguacuten Stronstad
ldquolos episodios o narrativas funcionan en uno de cuatro modos Pueden ser de naturaleza
ejemplar tipoloacutegica programaacutetica o con una funcioacuten paradigmaacutetica literaria-histoacuterico-
teoloacutegicardquo (Ibiacuted 37)
Tipoloacutegicos
Existe una relacioacuten tipoloacutegica de estas narrativas La forma en que fue abierto el mar
rojo era tipoloacutegico del abrimiento del riacuteo Jordaacuten para tomar posesioacuten de la tierra prometida
Stronstad declara lo siguiente ldquoEn la relacioacuten tipoloacutegica hay correspondencia histoacuterica o un
modelo entre dos o maacutes episodios histoacutericamente independientesrdquo (Ibiacuted 37) En los escritos
lucanos se observa esta relacioacuten con el ungimiento con el Espiacuteritu Santo de Jesuacutes en el Jordaacuten
y su comienzo ministerial La espera de la promesa del Espiacuteritu Santo en Jerusaleacuten por parte
de los disciacutepulos y el comienzo de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espiacuteritu
Santo
Programaacuteticos
El elemento programaacutetico apunta al futuro la derrota de David al gigante Goliat fue
programaacutetica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes Los viajes de
Cristo fueron programaacuteticos aunque con elementos paradigmaacuteticos para la gran comisioacuten de
la iglesia y en el apoacutestol Pablo se refleja la realidad de este elemento El ministerio carismaacutetico
con sentildeales de Eliacuteas fue programaacutetico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma
estructura histoacuterica en Lucas De este anaacutelisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser
leiacutedo como las historias de Israel del pasado
Paradigmaacuteticos
Stronstad realiza un comentario al respecto ldquoAlgunas narrativas tienen una funcioacuten
paradigmaacutetica Es decir una narrativa paradigmaacutetica tiene rasgos normativos para
ministerios presentes o futuros Por ejemplo tal como Moiseacutes ministroacute a los ancianos en el
Espiacuteritu sus colegas tambieacuten deberiacutean ministrar en el Espiacuteriturdquo (Ibiacuted 38) En el proacuteximo
capiacutetulo se discutiraacute maacutes en detalle el aspecto paradigmaacutetico en los escritos lucanos
LOS ASPECTOS PARADIGMAacuteTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensioacuten de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los
pilares fundamentales para una correcta interpretacioacuten de lo que realmente el autor quiso
transmitir Los aspectos normativos es decir paradigmaacuteticos se reflejan en las narraciones
de Lucas con maacutes frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento Analizaremos en este
capiacutetulo estos aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos
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El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el E S es paradigma del
ministerio de sus disciacutepulos
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento
El estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencioacuten del escritor Se muestra
claramente que Jesuacutes no inicia su ministerio sin la venida del Espiacuteritu Santo a su vida y de
manera similar los disciacutepulos debiacutean esperar en Jerusaleacuten la promesa del Padre para el
comienzo de sus ministerios lo que sin dudas contiene aspectos paradigmaacuteticos El
comentario de Stronstad es muy claro ldquoEl paradigmaacutetico ldquoungimientordquo inaugural de Jesuacutes es
desde una perspectiva Pentecostal alguacuten tipo de ldquobautismollenura del Espiacuteriturdquo a los
disciacutepulosrdquo (Ibiacuted 42)
La intencioacuten de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo
dando comienzo con el liacuteder y continuacioacuten con los disciacutepulos Stronstad en este anaacutelisis
declara
Lucas tambieacuten involucra un significado paradigmaacutetico respecto al don del Espiacuteritu en
su narracioacuten inaugural En otras palabras el ministerio de Jesuacutes ungido guiado y
empoderado por parte del Espiacuteritu es paradigma del ministerio de sus disciacutepulos
quienes seriacutean bautizados guiados empoderados por el Espiacuteritu Esto es debido a que
el ministerio de Jesuacutes el Cristo seriacutea carismaacutetico e inaugurado por el ungimiento del
Espiacuteritu y el ministerio de los disciacutepulos sucesores de su propio ministerio y cuyo
ministerio tambieacuten seriacutea carismaacutetico (Hechos 18) e inaugurado por el
bautismollenura del Espiacuteritu (Hechos 15 24) Debido a que esto se ha negado Lucas
intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sean normativa para la
experiencia carismaacutetica y el ministerio de sus disciacutepulos Por lo tanto como Lucas
mismo escribe en el avance de la historia de la salvacioacuten en Pentecosteacutes el ministerio
carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad de disciacutepulos
(Iacutedem)
Lucas intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sea
normativa para la experiencia y el ministerio de sus disciacutepulos
Los disciacutepulos no teniacutean ninguacuten tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismaacutetica era paradigmaacutetica para la iglesia es decir normativa Si ellos
hubieran interpretado que lo que ocurrioacute en Pentecosteacutes fue un fenoacutemeno solamente histoacuterico
no se debe reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos
que ellos buscaran que los demaacutes creyentes tuvieran una experiencia carismaacutetica
La exhortacioacuten de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosteacutes es ldquoArrepentiacuteos y
bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de los pecados y
recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos
y para todos los que estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamarerdquo (Hechos 237-
38)
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido pero tambieacuten lo era el testimonio
carismaacutetico del don del Espiacuteritu Santo Al ellos responder al mensaje del evangelio lo
normativo era recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo iquestCuaacutel fue el propoacutesito que llevoacute a Pedro y
a Juan a Samaria al escuchar la noticia de la predicacioacuten en este lugar y que gran nuacutemero de
creyentes se bautizaron
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Cuando los apoacutestoles que estaban en Jerusaleacuten oyeron que Samaria habiacutea recibido la
palabra de Dios enviaron allaacute a Pedro y a Juan los cuales habiendo venido oraron
por ellos para que recibiesen el Espiacuteritu Santo porque auacuten no habiacutea descendido sobre
ninguno de ellos sino que solamente habiacutean sido bautizados en el nombre de Jesuacutes
Entonces les imponiacutean las manos y recibiacutean el Espiacuteritu Santo Cuando vio Simoacuten que
por la imposicioacuten de las manos de los apoacutestoles se daba el Espiacuteritu Santo les ofrecioacute
dinero diciendo Dadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santo (Hechos 815-19)
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espiacuteritu
Santo Esto refleja el aspecto paradigmaacutetico de esta experiencia carismaacutetica En la casa de
Cornelio sucedioacute algo que asombroacute a Pedro y dejoacute atoacutenito a los disciacutepulos el don del Espiacuteritu
se derramoacute de igual manera sobre estos gentiles que como les habiacutea ocurrido a ellos
Mientras auacuten hablaba Pedro estas palabras el Espiacuteritu Santo cayoacute sobre todos los que
oiacutean el discurso Y los fieles de la circuncisioacuten que habiacutean venido con Pedro se quedaron
atoacutenitos de que tambieacuten sobre los gentiles se derramase el don del Espiacuteritu Santo
Porque los oiacutean que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios Entonces
respondioacute Pedro iquestPuede acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados
estos que han recibido el Espiacuteritu Santo tambieacuten como nosotros (Hechos 1045-47)
Esto marcoacute el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitariacutea
con los mismos privilegios y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que
los envioacute a bautizarlos Pablo entendiacutea que esta experiencia carismaacutetica era normativa de
aquiacute nacioacute su pregunta a los creyentes de Eacutefeso Lo que Pablo escribe posteriormente no
contradice para nada que sea normativa esta experiencia asiacute se lo ensentildeoacute a los Gaacutelatas Este
solo quiero saber ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu por las obras de la ley o por el oiacuter con fe iquestTan
necios sois iquestHabiendo comenzado por el Espiacuteritu ahora vais a acabar por la carne iquestTantas
cosas habeacuteis padecido en vano Si es que realmente fue en vanordquo (Gaacute 32-4) En su
exhortacioacuten a esta iglesia a mantenerse en lo que habiacutea aprendido eacutel le recuerda que habiacutea
recibido el Espiacuteritu para todos los creyentes y lo recibieron a traveacutes de la fe Son muchos los
ejemplos que se pueden observar en los escritos de Lucas-Hechos donde eacutel muestra a los
lectores que esas experiencias tienen una funcioacuten paradigmaacutetica dentro del cristianismo
naciente Su fundador y los disciacutepulos debiacutean ser una comunidad carismaacutetica Esto es lo
normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de todos los tiempos El siguiente
sentildealamiento es conclusivo para este punto
La experiencia carismaacutetica de Jesuacutes es paradigma de la experiencia carismaacutetica de sus
disciacutepulos la experiencia carismaacutetica de los disciacutepulos en el diacutea de Pentecosteacutes es
paradigma para la experiencia carismaacutetica de otros disciacutepulos o para los creyentes de
Samaria para Saulo de Tarso para los que estaban en la casa de Cornelio y los
disciacutepulos en Eacutefeso por ejemplo En teacuterminos generales el don carismaacutetico ndash profeacutetico
del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes es paradigma para la experiencia escatoloacutegica de
las personas con Dios Para Lucas desde Pentecosteacutes en adelante el pueblo de Dios
ha llegado a ser una comunidad carismaacutetica una hermandad de creyentes De acuerdo
a Lucas esta es la norma en el cristianismo (Iacutedem)
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El ministerio carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad
de sus de sus disciacutepulos
Para la continuacioacuten de la obra que Jesuacutes comenzoacute los disciacutepulos fueron preparados
entrenados y ensentildeados ahora solo les faltaba recibir lo que movioacute al maestro dentro de su
ministerio el don del Espiacuteritu Santo Les habloacute de esto en los uacuteltimos diacuteas en la tierra les dio
oacuterdenes por el Espiacuteritu Santo que no se fueran de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de la
promesa del Padre asiacute como el no inicioacute su ministerio hasta ese momento de la recepcioacuten del
Espiacuteritu Los disciacutepulos deberiacutean desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos siendo
ungidos guiados empoderados para esta misioacuten Esta funcioacuten era programaacutetica y
paradigmaacutetica y es vocacional Al respecto Stronstad comenta
La cristologiacutea de Lucas es vocacional o funcional por lo tanto la neumatologiacutea de Lucas
tiene una dominante dimensioacuten vocacional Esta dimensioacuten vocacional seguacuten
descubriremos fue tan significativa para la misioacuten de los disciacutepulos como lo fue para
la misioacuten temprana de Jesuacutes En otras palabras en la neonatologiacutea de Lucas tal como
para Jesuacutes es necesario la manifestacioacuten del Cristo carismaacutetico asiacute para los disciacutepulos
sus sucesores en la misioacuten deben necesariamente llegar a ser una comunidad
carismaacutetica porque soacutelo cuando ellos hayan recibido la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu
haraacuten y ensentildearaacuten en la ausencia de su Sentildeor lo que con anterioridad Eacutel habiacutea
comenzado a hacer y a ensentildear (Ibiacuted 127)
Se puede concluir que el ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de
Pentecosteacutes sentildeala coacutemo la funcioacuten profeacutetica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad
carismaacutetica de profetas Esta es la herencia que los textos lucanos destacan
APLICACIOacuteN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacioacuten es un gran reto para la iglesia contemporaacutenea Los escritos
de Lucas en sus dos voluacutemenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos diacuteas Dejar
que el escritor imparta sus ensentildeanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que eacutel desea
transmitir es la labor del inteacuterprete Stronstad comenta ldquoPara la interpretacioacuten de Lucas-
Hechos es necesario tener presente tres directrices 1) Lucas-Hechos es una historia
selectiva 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y
religioso del mundo greco-romano 3) Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-
Hechosrdquo (Ibiacuted 81)
No solo es la labor del estudioso interpretar pues queda auacuten un reto mayor la
aplicacioacuten En este capiacutetulo se analizaraacuten algunas cosas para la correcta aplicacioacuten de los
escritos de Lucas-Hechos para la iglesia contemporaacutenea
El muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos
Muchos inteacuterpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional es decir
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusioacuten en
el presente No obstante al haber considerado la llenura y manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo y
sus diversas funciones programaacuteticas y paradigmaacuteticas no hay duda del propoacutesito pedagoacutegico
de los escritos lucanos Esta es la principal razoacuten para la cual escribe a Teoacutefilo Expresamente
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Lucas escribe para dar a Teoacutefilo y a otros un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las
cosas que ya han sido ensentildeadas El escrito sagrado dice ldquoPara que conozcas bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruidordquo (Lc 14) Ademaacutes como bien apunta Henry
ldquoLucas no escribe sobre cosas acerca de las cuales pueden diferir entre siacute los cristianos y
tener vacilaciones sino de las cosas que son y deben ser creiacutedas con toda seguridadrdquo (Henry
2003 785)
Por otro lado parece contraproducente que los partidarios de la opinioacuten de que los
escritos lucanos son historia del pasado sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas
como si fuera Pablo al describir la experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo y a su vez
puedan pasar por alto las palabras del propio Pablo cuando afirma ldquoToda la Escritura es
inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para reprender para corregir y para instruir en la
justicia a fin de que el siervo de Dios esteacute enteramente capacitado para toda buena obrardquo
(2Ti 316-17 NVI) De manera que no se duda de la naturaleza histoacuterica de los escritos
lucanos sin embargo hay detraacutes de la historia un trasfondo didaacutectico y teoloacutegico que no
puede ser pasado por alto Como bien alega el Dr Stronstad ldquoDe ser tomado en sus propios
teacuterminos Lucas hace una declaracioacuten simple de su intencioacuten didaacutectica Claramente en forma
praacutectica la escritura de la narrativa histoacuterica fue un medio y meacutetodo de instruccioacuten confiable
Asiacute como un historiador Lucas tambieacuten se ve a siacute mismo con una profesor o instructorrdquo
(Stronstad 1993 86)
Asiacute tambieacuten es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de
una misma obra pues Lucas enlaza su introduccioacuten del libro de los Hechos con lo escrito en
el evangelio (Hch 11)
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmaacutetica
Las distintas narrativas que tienen funcioacuten paradigmaacutetica deben ser observadas por la
iglesia contemporaacutenea No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir roba a
la iglesia de estos diacuteas varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo Ejemplo
de esto es la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo por parte de los creyentes de Eacutefeso Al Pablo
encontrarse con ellos debiacutean responder a la pregunta ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu Santo cuando
creiacutesteis Y ellos le dijeron Ni siquiera hemos oiacutedo si hay Espiacuteritu Santordquo (Hch 192) Esta
narrativa es evidencia de un aspecto paradigmaacutetico seguacuten las experiencias anteriores en la
casa de Cornelio en Samaria y en el diacutea de Pentecosteacutes los disciacutepulos debiacutean tener su
experiencia carismaacutetica Aunque se refleja variedad en la recepcioacuten es decir no hay foacutermula
teoloacutegica para recibir la llenura con el Espiacuteritu Santo pero siacute queda como normativo que
debemos anhelar la recepcioacuten del Espiacuteritu santo
Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para
todas las generaciones subsiguientes de cristianos sin embargo es evidente tambieacuten que
hay principios dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia
contemporaacutenea Por ejemplo el libro de los Hechos menciona algunas praacutecticas entre los
primeros cristianos como son horarios de la oracioacuten comidas tiacutepicas y el echar suerte para
la toma de decisiones que el escritor no las presenta para hoy como de caraacutecter obligatorio
Sin embargo aunque el orar a las tres de la tarde (hora novena) no sea una exigencia a la
iglesia contemporaacutenea el principio de la oracioacuten es indudablemente permanente a toda las
generaciones de cristianos De igual manera la experiencia carismaacutetica trasciende al tiempo
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aunque no hay un patroacuten uacutenico en su manifestacioacuten Esto es palpable si se reconoce que la
experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes los fieles junto a Cornelio y los
creyentes en Eacutefeso no se presenta con una misma descripcioacuten -aunque el elemento de hablar
en otras lenguas siacute es repetible No obstante acerca del bautismo en agua citado como
ejemplo por Fee (1985 122) y por Stronstad (1993 92-3) quien investiga no puede estar
de acuerdo Pues la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena
identificacioacuten del creyente con la muerte sepultura y resurreccioacuten de Cristo (Ro 64 Col
212) por lo que se reconoce uacutenicamente el bautismo por inmersioacuten y por ende tanto la
admisioacuten del bautismo como la forma en que se administra constituyen principios biacuteblicos
inalterables
Por uacuteltimo se debe sentildealar que la hermeneacuteutica Pentecostal es una hermeneacuteutica
holiacutestica esto es no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra
de Dios y especialmente en los escritos lucanos sino que se puede confirmar
experimentalmente Por lo que ambas directrices escritural y praacutectica confirman la
naturaleza relevante y trascendente de los escritos de Lucas para la iglesia contemporaacutenea
Asiacute que aunque ciertas praacutecticas no son obligatorios los principios contenidos en las praacutecticas
si lo son la declaracioacuten de Stronstad es conclusiva y muy clara
Hay claras implicaciones de la teologiacutea carismaacutetica de Lucas para la iglesia
contemporaacutenea Si el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la
iglesia primitiva asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia
del pueblo de Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y
bautismo del Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para
que sus ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamos Si la vocacioacuten
de ellos fue profeacutetica tambieacuten la nuestra tiene que ser profeacutetica Si Jesuacutes fue el Cristo
carismaacutetico y los disciacutepulos fueron una comunidad carismaacutetica asiacute tambieacuten la iglesia
en nuestra generacioacuten es carismaacutetica funcionemos o no al nivel de nuestro potencial
carismaacutetico Lucas y los Hechos desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten
individualmente y colectivamente para que funcione al nivel de su herencia
carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia
contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de creyentes tanto en la realidad como
en la promesa (Ibiacuted 108)
CONCLUSIOacuteN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza A causa de la interpretacioacuten
no mal intencionada de muchos pensadores se han escapado verdades y pilares
fundamentales para el pueblo de Dios El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja
un estilo bien marcado El evangelio es el maacutes largo de todos y el libro de los Hechos tiene
una liacutenea similar a este Su estructura su forma y estilo estaacute asociada con la de los
historiadores de su eacutepoca
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de
Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca del origen y la
extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo Testamento
El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el Espiacuteritu Santo es
paradigma del ministerio de sus disciacutepulos El ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-
Hechos es transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante
aspecto paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea
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Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de Pentecosteacutes sentildeala la funcioacuten profeacutetica
como esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como
contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad carismaacutetica de profetas Esta es la herencia
que los textos lucanos destacan
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y religioso del
mundo greco-romano Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos a decir
histoacuterico teoloacutegico y didaacutectico Seguacuten Stronstad sin tener esto en cuenta seraacute muy dificiacutel
interpretar a Lucas-Hechos
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LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
Angel Melquiades Toledo Fuentes
RESUMEN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Existe un modelo biacuteblico que provee
principios aplicables para el desarrollo de la obra misionera en nuestras iglesias locales
Esta investigacioacuten persigue tres objetivos 1) demostrar que la misioacuten de extender el
reino de Dios sigue siendo una prioridad para la iglesia de Cristo 2) describir los
principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de sus doce
apoacutestoles 3) aplicar estos principios biacuteblicos a la necesidad urgente de avivar la obra
misionera en nuestras iglesias locales
Palabras Claves reino de Dios Cristo iglesia obra misionera misiones
ABSTRACT
The mission of expanding the kingdom of God through the world is still valid for
Christrsquos Church in these days There is a biblical model that provides applicable principles
to develop the missionary work in local churches This research pursues the following
aims 1) to demonstrate the validity of expanding kingdom at present days for Christrsquos
Church 2) to describe biblical principles used for our Lord Jesus in the missionary
training of the twelve apostles 3) to apply these biblical principles in the need of
reviving the missionary work in local church
Key words kingdom of God Christ church missionary work missions
INTRODUCCIOacuteN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos El desafiacuteo para lograr con efectividad
esta comisioacuten divina es cada vez mayor Por lo tanto se necesitan embajadores
competentes que glorifiquen a Dios con la proclamacioacuten de las buenas nuevas de
salvacioacuten en Cristo
Lamentablemente muchas iglesias cometen el mismo error de Israel es decir
tienen una proyeccioacuten centriacutepeta en lugar de centriacutefuga Son iglesias enfocadas solo en
programas de edificacioacuten congregacional que han descuidado la proyeccioacuten misionera En
estas iglesias no existe un proceso adecuado de equipamiento a los obreros para la
misioacuten del reino de Dios Por lo cual esta urgente problemaacutetica nos mueve a la siguiente
reflexioacuten iquestExiste un modelo biacuteblico que provea principios aplicables para el desarrollo de
la obra misionera en nuestras iglesias locales Sin dudas en los evangelios encontramos
la respuesta El Sentildeor Jesuacutes entrenoacute a sus doce disciacutepulos por medio de un proceso
ascendente que les capacitoacute para cumplir con efectividad la misioacuten de extender el reino
de Dios en la tierra Por lo tanto debemos acercarnos a las paacuteginas de las Sagradas
Escrituras para aprender del amado Maestro
Esta investigacioacuten estaacute enfocada en demostrar una hipoacutetesis que puede ser
resumida en la siguiente declaracioacuten Si reconocemos el equipamiento misionero de
Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por Dios entonces encontraremos
los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las iglesias locales para formacioacuten de
obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del reino
La presente investigacioacuten se centraraacute en la vida y ensentildeanza de Jesuacutes
relacionadas con la preparacioacuten integral de sus doce apoacutestoles para el cumplimiento de
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la misioacuten del reino de Dios Por lo tanto no se analizaraacuten otros acontecimientos e
instrucciones del Sentildeor que no estaacuten relacionados con este tema Al analizar los
evangelios el enfoque seraacute encontrar los principios biacuteblicos en la formacioacuten de obreros
que son aplicables para la iglesia contemporaacutenea Por lo tanto se usaraacute como
metodologiacutea la investigacioacuten documental o literaria usando como fuentes la Santa Biblia
y otros reconocidos libros relacionados con el tema
Existen tres objetivos bien definidos en el proceso de esta investigacioacuten 1)
Demostrar como la misioacuten de extender el reino de Dios sigue siendo una prioridad para
la iglesia de Cristo 2) Describir los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la
formacioacuten misionera de sus doce apoacutestoles 3) Aplicar estos principios biacuteblicos a la
necesidad urgente de avivar la obra misionera en nuestras iglesias locales
Sin dudas las Sagradas Escrituras revelan que la iglesia de Cristo es el pueblo
misionero del reino de Dios Esta realidad demanda que cada iglesia local asuma la
visioacuten misionera como una prioridad insustituible en su agenda ministerial
LA PRIORIDAD DE LA MISIOacuteN DEL REINO
En este primer capiacutetulo se confirman los fundamentos de la Teologiacutea Biacuteblica de las
Misiones Se enfatiza la proyeccioacuten misionera de Dios en su reino haciendo provisioacuten
para la salvacioacuten de las naciones lo cual tiene su suprema manifestacioacuten por medio de la
encarnacioacuten ministerio y redencioacuten del Hijo de Dios Se confirma como la prioridad del
ministerio terrenal de Cristo fue el entrenamiento de sus disciacutepulos para ser
continuadores de la visioacuten misionera del reino de Dios
La proyeccioacuten misionera del reino de Dios
El tema central de la Biblia es el reino de Dios Las Sagradas Escrituras revelan a
Dios ejerciendo su gobierno por los siglos de los siglos La palabra ldquoreinordquo (en hebreo
malkut y en griego basileia) aparece aproximadamente 247 veces en la Biblia y puede
ser definida con algunos sinoacutenimos dominio autoridad soberaniacutea poder majestad
supremaciacutea o gobierno del rey Por lo tanto el reino es el gobierno de Dios manifestado
en cuatro dimensiones el universo las naciones la iglesia y el hombre
Desde el principio Dios declaroacute su plan redentor a favor de la humanidad En el
propio escenario de la caiacuteda del hombre se dio el anuncio de la promesa redentora por
medio de la simiente de la mujer Jesucristo (Gn 315) El plan divino nunca fue excluir
a las naciones de su reino al contrario el corazoacuten paternal de Dios ha manifestado un
amor inagotable a favor de la humanidad por lo cual se puede observar la confirmacioacuten
de su plan redentor en la promesa patriarcal ldquoEn tu simiente seraacuten benditas todas las
naciones de la tierrahelliprdquo (Gn 2218) Posteriormente el apoacutestol Pablo bajo inspiracioacuten
divina confirmoacute el cumplimiento de esta promesa profeacutetica en Cristo Jesuacutes (Gaacute 36-18)
A lo largo de la historia Dios ha manifestado su reino por medio del sacerdocio
de su pueblo Esta realidad revela la gracia de Dios al usar a los hombres para ser
colaboradores en la edificacioacuten y extensioacuten de su reino El pastor Rick Warren resume
esta verdad en una frase No podemos hacerlo sin Dios iexclpero Eacutel ha decidido no hacerlo
sin nosotros (Warren 1997 66)
Dios llamoacute a Israel a convertirse en un reino de sacerdotes (Ex 195-6) Sin
embargo Israel tuvo un enfoque hacia dentro es decir exclusivista con el resto de las
naciones Los gentiles debiacutean hacerse proseacutelitos para participar del judaiacutesmo
Lamentablemente la nacioacuten israelita descuidoacute su sacerdocio a causa de la dureza de su
corazoacuten y su desobediencia a la ley divina por lo cual Dios le quitoacute el sacerdocio por esta
degradacioacuten espiritual y pecaminosa (Os 46)
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El fracaso de Israel no anuloacute el plan redentor de Dios En el cumplimiento del
tiempo aparecioacute el Hijo de Dios para consumar las promesas celestiales y revelar los
misterios divinos El teacutermino ldquomisteriordquo (en griego μιστεριον) se puede definir como una
verdad escondida en el Antiguo Testamento la cual es revelada en el Nuevo Testamento
bajo la soberaniacutea de Dios (Ro 1625-27) La aparicioacuten de la iglesia de Cristo para asumir
el sacerdocio del reino de los cielos era un misterio que fue revelado a partir del
ministerio del Hijo de Dios
La primera mencioacuten clara de la iglesia en la Biblia fue en los labios del Sentildeor
Jesucristo ldquohellipsobre esta roca edificareacute mi iglesia y las puertas de Hades no
prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) El teacutermino griego έκκλησια significa ldquoasamblea o
congregacioacutenrdquo (aparece aproximadamente 114 veces) Este teacutermino estaacute formado por
dos vocablos Ek ldquofuera derdquo Klesis ldquollamamientordquo por lo tanto significa ldquouna
asamblea o congregacioacuten de llamados fuerardquo Implica la accioacuten de salir del mundo
pecador y entrar en el reino de Dios Este teacutermino se aplica para referirse a todo el
pueblo redimido de Dios (la iglesia universal) Ademaacutes se aplica para referirse a una
congregacioacuten (la iglesia local) En ambos casos implica que la iglesia es el pueblo
misionero de Dios (Vila amp Escuain 1985 518)
El ministerio misionero del Hijo de Dios
El reino de Dios era el tema central en la predicacioacuten y ensentildeanza de Jesuacutes
Existe un aproximado de 115 referencias al reino de Dios en los evangelios El teacutermino
reino de Dios es equivalente al reino de los cielos Israel esperaba un reino teocraacutetico
que lo librara de la opresioacuten de los imperios gentiles sin embargo el propoacutesito de Cristo
Jesuacutes en su primera venida era establecer el gobierno de Dios en el corazoacuten del hombre
mediante el poder de su obra redentora (Col 213-15 He 25-18)
El Hijo del Hombre anuncioacute y demostroacute la presencia del reino de Dios en la tierra
durante su ministerio Sus ensentildeanzas sentildeales y obra redentora revelaron que el reino
de Dios se habiacutea establecido en el presente siglo malo para extender las buenas nuevas
de salvacioacuten hasta los confines de la tierra (Lc 1720-21 Hch 1034-43)
Sin dudas la aparicioacuten de la iglesia en el escenario histoacuterico no fue una decisioacuten
de uacuteltima hora que Dios tomoacute en el cielo cuando ocurrioacute el fracaso de Israel La iglesia
era un misterio no revelado a los profetas del Antiguo Testamento pero estaba
predestinada en el corazoacuten de Dios desde antes de la fundacioacuten del mundo (Ef cap 1-
3) La iglesia de Cristo fue disentildeada para convertirse en el pueblo misionero de Dios Sin
dudas la razoacuten de la existencia de la iglesia de Cristo en la tierra es el cumplimiento de
la gran comisioacuten (Mt 2818-20 Hch 14-8)
El equipamiento misionero de los obreros de Dios
Durante su ministerio terrenal la prioridad de Cristo fue la preparacioacuten de los
doce disciacutepulos para el cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios El 80 de su tiempo
el Maestro lo dedicoacute al entrenamiento de sus disciacutepulos mientras el 20 restante lo
empleoacute en ministrar a las multitudes
El Sentildeor Jesuacutes escogioacute a sus doce disciacutepulos en oracioacuten al Padre (Lc 612-16) El
grupo de los doce disciacutepulos estaba formado por hombres de diferentes personalidades y
trasfondos sociales lo cual confirma que toda persona puede ser moldeada por el
Maestro para convertirse en un instrumento ungido en el reino de Dios
El proceso de discipulado y entrenamiento de Cristo a sus disciacutepulos tuvo una
duracioacuten de tres antildeos aproximadamente Fue un proceso intenso y ascendente que
transformoacute sus vidas de una manera radical bajo el poder sobrenatural del reino de
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Dios Sin dudas el ejemplo viviente del Maestro produjo un impacto renovador en los
disciacutepulos lo cual revela que el verdadero discipulado en el reino de Dios es bajo la
dinaacutemica de una transferencia de vida espiritual El reconocido escritor cristiano Gary W
Kuhne confirma esta verdad bajo la siguiente declaracioacuten El discipulado es una
transferencia de vida es decir el adiestrador estaacute dispuesto a derramar su vida en la de
su disciacutepulo El que hace disciacutepulos tiene que ser un ejemplo En realidad la
transferencia de vida ocurre a traveacutes del ejemplo (Kuhne 1980 2155)
El modelo de Cristo establece que el discipulado y entrenamiento en el reino de
Dios no puede reducirse a un saloacuten de clases sin dudas demanda una interaccioacuten de los
unos con los otros bajo la dinaacutemica de una paternidad espiritual Mario E Fumero
confirma esta idea con el siguiente comentario
El discipulado envuelve algo maacutes que una clase que un grupo que una reunioacuten
Es toda una relacioacuten y actitud en la evangelizacioacuten y conservacioacuten de los perdidos
que vienen a Cristo Es una de las tantas formas retoacutericas para exponer la
relacioacuten personal que envuelve el proceso de formacioacuten de un cristiano una vez
que nace de nuevo (Fumero 19967-8)
El legado ministerial de Cristo a su iglesia redimida es el mandato de la gran
comisioacuten A continuacioacuten es detallada la gran comisioacuten usando la porcioacuten de Mt 2818-
20
Fundamento La gran comisioacuten estaacute fundada sobre la autoridad de Cristo
ldquoToda potestad me es dada en el cielo y en la tierrardquo (v 18)
Caraacutecter La gran comisioacuten es un mandamiento de Dios
ldquoPor tanto id y hacedhelliprdquo (v19a)
Objetivo La gran comisioacuten tiene como objetivo el discipulado cristiano
ldquohellip disciacutepuloshelliprdquo (v 19b)
Meta La gran comisioacuten tiene como meta la extensioacuten mundial del reino de Dios
ldquohellip a todas las nacioneshelliprdquo (v 19c)
Sentildeal La gran comisioacuten al cumplirse en una persona se evidencia con la sentildeal
del bautismo en agua
ldquohellip bautizaacutendoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santohelliprdquo (v
19d)
Mensaje La gran comisioacuten demanda la obediencia a las ensentildeanzas de Jesuacutes
ldquohellip ensentildeaacutendoles que guarden todas las cosas que os he mandadohelliprdquo (v 20a)
Promesa La gran comisioacuten incluye la promesa de la presencia permanente del
Sentildeor
ldquohellip yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo (v 20b)
Este breve anaacutelisis de la gran comisioacuten demuestra la responsabilidad misionera
del cuerpo de Cristo Las palabras del Sentildeor Jesuacutes no indican una rogativa ni tampoco
una simple instruccioacuten sin dudas son un mandamiento vigente y urgente para la
iglesia Muchos cristianos de hoy interpretan la gran comisioacuten como una opcioacuten o un
llamado exclusivo a pastores y evangelistas Sin embargo la gran comisioacuten es la razoacuten
de la existencia de la iglesia en la tierra Todos los creyentes redimidos por la sangre de
Cristo son responsables de involucrarse en el cumplimiento de la misioacuten de la iglesia en
el presente siglo Por lo tanto si la iglesia contemporaacutenea desea ser efectiva en el
proceso del discipulado cristiano y el entrenamiento misionero debe retomar los
principios revelados por Cristo Jesuacutes en la formacioacuten de sus doce disciacutepulos para el
cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios
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EL EQUIPAMIENTO PARA LA MISIOacuteN DEL REINO
En este segundo capiacutetulo se confirma el ministerio de Cristo como el modelo
incomparable e insustituible de entrenamiento misionero en el reino de Dios Se analizan
los cuatro niveles que el Maestro implementoacute para entrenar a sus disciacutepulos para la
misioacuten salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio Estos principios biacuteblicos son
inmutables en el proceso del entrenamiento misionero en el cuerpo de Cristo
La seguridad de la salvacioacuten en Cristo
Al escudrintildear el modelo de Cristo con sus disciacutepulos se pueden definir los cuatro
objetivos fundamentales en el proceso ascendente del discipulado hacia la madurez
espiritual El primero es consolidar la seguridad de salvacioacuten Las primeras ensentildeanzas
de Jesuacutes a sus disciacutepulos teniacutean el propoacutesito de asegurarles la posesioacuten presente de la
vida eterna como un don de Dios (Jn 524-29 635-40 812 1027-29)
La Biblia ensentildea que todo ser humano tiene la responsabilidad de aceptar o
rechazar la salvacioacuten eterna que Dios el Padre nos ofrece por su gracia en Cristo Jesuacutes
(Jn 316-18) Dios no obliga a nadie al contrario respeta el libre albedriacuteo de cada
persona como lo hizo al principio en el Edeacuten (Gn 215-17 Dt 319) El propio Salvador
y Sentildeor Jesucristo establecioacute las dos condiciones para recibir la salvacioacuten eterna (Mr
114-15)
Fe Tener la conviccioacuten que el uacutenico camino de salvacioacuten es por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro 51 108-10)
Arrepentimiento Confesar a Dios nuestro pecado y apartarnos de todo mal
recibiendo su perdoacuten (Pr 2813 1Jn 18-10)
La salvacioacuten no es obtenida por buenas obras sino por medio de la fe y el
arrepentimiento en Cristo Jesuacutes (Ef 28-10) Las buenas obras solo son el fruto de la
salvacioacuten (Stg 217 26) La persona que asume una actitud sincera de fe y
arrepentimiento experimenta la salvacioacuten eterna por medio de la regeneracioacuten oacute nuevo
nacimiento (Tit 34-7) Solamente las personas nacidas de nuevo son redimidas por la
sangre de Cristo Jesuacutes (Jn 33-8 2Co 517) Humberto Casanova enfatiza la misioacuten de
la iglesia de Cristo en la tierra La razoacuten de la iglesia es la transformacioacuten del ser
humano a la imagen de Cristo por medio del poder de la predicacioacuten del evangelio
(Casanova Roberts 1996 75)
Una persona regenerada disfruta el fluir de la vida espiritual de Cristo en todo su
ser Siervos de Dios como Watchman Nee enfatizan que el discipulado es la transferencia
de la vida espiritual de Cristo
La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo Es la propia vida de Cristo
reproducida en nosotros La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de
Cristo ni tampoco es Cristo daacutendonos el poder de vivir una vida parecida a la de
Eacutel Es Cristo mismo viviendo su propia vida en nosotros (Nee 1990 35)
El creyente que ha experimentado el nuevo nacimiento ya posee la vida eterna
en el presente por lo tanto puede estar seguro de su salvacioacuten en Cristo confiando en
las promesas de Dios (Jn 647 Ro 837-39 1Jn 510-13) Sin dudas es necesario
ministrar esta seguridad de salvacioacuten eterna en Cristo a aquellos obreros que asumen el
compromiso de cumplir la gran comisioacuten
La formacioacuten del caraacutecter en Cristo
Las ensentildeanzas de Jesuacutes tambieacuten se enfocaban en la conducta que debe expresar
un verdadero disciacutepulo que camina bajo el reino de Dios El Sentildeor enfatizaba una y otra
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vez que esta conducta de amor y santidad debe fluir espontaacuteneamente del corazoacuten
redimido no por obligaciones de legalismo humano sino como frutos de una genuina
experiencia de regeneracioacuten (Mt cap 5-7) El Maestro moldeoacute y forjoacute las vidas de sus
disciacutepulos para que pudieran vivir en entera consagracioacuten bajo el reino de Dios
La Biblia revela la meta suprema en el reino de Dios es la renovacioacuten
cristoceacutentrica (Ro 829 1314 1Co 111 7 2Co 318 Gaacute 220 419 Ef 210
413 22-24 51-2 Fil 25 Col 39-10 1Ts 16 1P 221-25 1Jn 26 417) Todos
los creyentes redimidos (nuevos convertidos miembros liacutederes y ministros) deben ser
edificados continuamente con el poder de la Palabra de Dios y del Espiacuteritu Santo a fin de
ser verdaderos disciacutepulos renovados a la imagen de Cristo Jesuacutes (Lc 923 1426-27
33)
La Palabra de Dios establece que la imagen de Cristo en sus disciacutepulos es el fruto
de la genuina conversioacuten Esta imagen no es una referencia a la deidad (nunca los
creyentes seraacuten divinos como Cristo) ni tampoco a la perfeccioacuten (nunca los creyentes
seraacuten en la tierra perfectos como Cristo) sin embargo Dios espera una renovacioacuten del
caraacutecter en el creyente redimido a la imagen de Cristo El caraacutecter de Jesuacutes en el
disciacutepulo es presentado en la Biblia como el fruto del Espiacuteritu Santo (Gaacute 522-25)
Estos nueve elementos distintivos del caraacutecter cristoceacutentrico son producidos por el
Espiacuteritu Santo cuando el creyente se rinde por completo a Dios anhelando la imagen de
Cristo en su vida lo cual es un testimonio evidente de un genuino nuevo nacimiento
espiritual (2Co 318 Gaacute 220 Ef 210 413 22-24 1Jn 26)
Este proceso de santificacioacuten a la imagen de Cristo se logra mediante un
discipulado profundo y eficaz Prominentes escritores evangeacutelicos hacen un llamado a la
cristiandad a no descuidar la imagen de Cristo como la meta suprema en la tierra Daniel
Leoacuten enfatiza esta meta suprema del discipulado El potencial que se desarrolla en
nosotros cuando aceptamos a Cristo Jesuacutes es que llegaremos a ser semejantes al Hijo
de Dios (Leoacuten 1998 81) Rick Warren no se equivoca al afirmar Las vidas cambiadas
son las propagandas maacutes grandes de una iglesia (Warren 1997 231) Las palabras de
Francis Frangipane son una conclusioacuten exacta acerca de este interesante tema Si los
sucesos de nuestra vida cristiana no terminan a la semejanza de Cristo nuestra vida ha
quedado incompleta La victoria del cristiano comienza con el nombre de Jesuacutes en sus
labios pero se consuma con la vida de Jesuacutes en el corazoacuten (Frangipane 1995 32)
En una iglesia saludable esta meta suprema de la madurez espiritual a la imagen
de Cristo es enfatizada continuamente para la gloria de Dios Los obreros que son
entrenados para la obra misionera deben mantener encendida el fuego de esta pasioacuten
cristoceacutentrica en sus corazones
El conocimiento de la sana doctrina en Cristo
Jesuacutes a solas con sus disciacutepulos les ensentildeaba las grandes verdades acerca del
reino de Dios con el objetivo de sembrar en sus corazones la sana doctrina del Nuevo
Pacto Este discipulado doctrinal guardariacutea a sus seguidores de las herejiacuteas que iban a
enfrentar en un futuro no muy lejano (Mt cap 13 24 25)
La ensentildeanza de Jesuacutes a sus disciacutepulos fue dosificada pero el propoacutesito desde el
inicio del proceso de entrenamiento estaba bien definido edificar la fe de los disciacutepulos
en la verdad que liberta y santifica (Jn 831-32 1717-19)
La Palabra de Dios profetiza un incremento de la apostasiacutea anticristiana en los
uacuteltimos tiempos (1Ti 41 2Ti 41-4 2P 21-3) La palabra ldquoapostasiacuteardquo se refiere al
abandono y rechazo de la fe En la actualidad observamos el cumplimiento de esta
profeciacutea biacuteblica lo cual nos indica que estos son los uacuteltimos tiempos antes de la
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Segunda Venida del Sentildeor Jesucristo (Ro 1311-12) Hoy muchas personas hacen
profesioacuten de fe y al tiempo abandonan el evangelio atados por el diablo el mundo o su
carne (Mt 713-14) Dios llama a su iglesia a perseverar en Cristo Jesuacutes creciendo en la
sana doctrina como verdaderos disciacutepulos dentro de su reino (He 1035-39 121-3)
Hoy maacutes que nunca el disciacutepulo cristiano debe estudiar creer y defender el verdadero
evangelio del reino de Dios En la actualidad cristianos que aman sinceramente a Dios
son seducidos con falsas doctrinas por su falta de conocimiento biacuteblico y teoloacutegico
Sin dudas el disciacutepulo cristiano debe poseer un conocimiento soacutelido acerca de la
sana doctrina de Cristo si desea ser un instrumento uacutetil en la obra del ministerio (1Ti
46 16 2Ti 314-17) Grant Edwards confirma que un entrenamiento ministerial nos
capacita para alcanzar un nivel de madurez en el conocimiento de Dios el cual podremos
ministrar a otros para bendicioacuten de sus vidas Debe llegar un momento cuando
crezcamos y dejemos de ser solos aprendices para convertirnos en maestros de otros
(Edwards 2000 2)
La capacitacioacuten ministerial en Cristo
Jesuacutes se dedicoacute en la uacuteltima etapa de este proceso ascendente de discipulado a
equipar o entrenar a sus seguidores para la obra del ministerio en el reino de Dios No
solo les dio instrucciones valiosas sino que ademaacutes les delegoacute autoridad espiritual para
convertirse en testigos del poder de Dios (Mt 101-8 Lc 101-24 Mt 2818-20 Mr
1615-20)
El eacutenfasis del Maestro en sus ensentildeanzas finales a sus disciacutepulos fue acerca de la
dependencia y plenitud del Espiacuteritu Santo en sus vidas quien les iba a capacitar
sobrenaturalmente para la obra del ministerio en el reino de Dios (Jn 1426 1516
167-15 Lc 2445-49 Hch 11-8) Esto revela el caraacutecter sobrenatural de la misioacuten
de la iglesia de Cristo en medio de este presente siglo malo lo cual implica que los
disciacutepulos y obreros del reino de Dios busquen en oracioacuten ferviente la llenura del Espiacuteritu
Santo (Hch 112-14 242 423-31 125 131-3) Melvin L Hodges nos recuerda la
buacutesqueda constante del rostro de Dios en la iglesia neotestamentaria La iglesia
primitiva viviacutea en un ambiente de oracioacutenhellip En todo el relato sagrado observamos que la
oracioacuten saturaba la atmoacutesfera de la iglesia primitiva (Holdges 1989 89-90)
Del modelo de Cristo se puede aprender que un equipamiento integral y efectivo
para la obra del ministerio debe tener varias fases que no se deben violar en este
proceso
Informacioacuten (El mentor explica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor del
ministerio)
Demostracioacuten (El mentor ejemplifica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor
del ministerio)
Participacioacuten (El mentor hace participar a los disciacutepulos en la realizacioacuten de la
labor del ministerio)
Delegacioacuten (El mentor comisiona a los disciacutepulos a la realizacioacuten de la labor del
ministerio)
Lamentablemente las iglesias estaacuten llenas de creyentes carentes de compromiso
con la misioacuten de extender el reino de Dios en la tierra Estaacuten concentrados en satisfacer
sus necesidades personales y no sienten pasioacuten por la obra del ministerio en el cuerpo
de Cristo Este egocentrismo religioso asfixia la visioacuten misionera de la iglesia de ganar
disciacutepulos y formar obreros para la gloria de Dios
En diversas congregaciones se ha reducido y distorsionado el verdadero concepto
del discipulado cristiano Para algunos el discipulado solamente es una serie de lecciones
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impartidas a los nuevos convertidos como antesala del bautismo en agua Una vez que el
disciacutepulo se ha bautizado entonces el proacuteximo paso en la mayoriacutea de los casos es
ocupar una banca en la congregacioacuten como un nuevo espectador pasivo Sin embargo el
discipulado cristiano es un proceso de renovacioacuten a la imagen de Cristo que debe durar
toda la vida capacitaacutendole para ser un instrumento uacutetil en las manos del Dios
Todopoderoso (1P 410-11)
La responsabilidad pastoral es descubrir el potencial espiritual de cada creyente
para la edificacioacuten y extensioacuten del reino de Dios (Ef 411-12) En cada congregacioacuten hay
un potencial evangeliacutestico que es necesario descubrir y activar Toda la congregacioacuten
tiene la responsabilidad de cumplir la gran comisioacuten pero hay creyentes que reciben un
don especiacutefico de Dios para ser efectivos en ganar almas para Cristo Investigaciones
mundiales de iglecrecimiento aseguran que como miacutenimo el 10 de los creyentes de
una congregacioacuten tienen potencial evangeliacutestico Christian Schwarz experto en el tema
del iglecrecimiento afirma Lo importante es diferenciar entre creyentes a quienes Dios
ha dado el don para evangelizar y aquellos a quienes ha dado otros dones (Schwarz
1996 34)
Estos cuatro niveles en el proceso de formacioacuten y equipamiento desarrollado por
el Maestro con sus doce apoacutestoles son principios biacuteblicos aplicables en cualquier eacutepoca y
contexto con el objetivo de que el cuerpo de Cristo crezca saludable y el reino de Dios se
extienda de manera eficaz
LA VIGENCIA DE LA MISIOacuteN DEL REINO
El tercer capiacutetulo se enfoca en enfatizar la vigencia prioritaria de la gran comisioacuten
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Aplicando los principios biacuteblicos
extraiacutedos del ministerio de Jesuacutes se comparten recomendaciones para avivar el
compromiso equipamiento y movilizacioacuten misionera de la iglesia contemporaacutenea que
enfrenta grandes desafiacuteos en estos postreros tiempos
El compromiso misionero de la iglesia local
La iglesia debe avivar su visioacuten misionera de extender el reino de Dios hasta los
confines de toda la tierra Dan Southerland define la visioacuten de Dios en la siguiente
declaracioacuten La visioacuten es el cuadro de lo que Dios haraacute en su iglesia si nos quitamos de
en medio y le damos total libertad Entonces el proceso de visioacuten es el de unirnos a Dios
en lo que hace y en lo que quiere hacer en su iglesia (Southerland 1999 23)
La gran comisioacuten no fue un mandamiento especiacutefico para los doce apoacutestoles sino
un mandamiento general para toda la iglesia de Cristo La razoacuten de ser de la iglesia en la
tierra es el cumplimiento de la gran comisioacuten encomendada por nuestro Sentildeor Jesucristo
(Mt 2818-20 Mr 1615-18) En la actualidad Dios estaacute respaldando a las iglesias que
en todo lugar se encuentran comprometidas con la misioacuten del reino Todo el accionar de
una iglesia local debe ir enfocado al cumplimiento de este propoacutesito divino Es oportuno
recordar que la obra misionera se hace con las rodillas de los que oran los pies de los
que van y las manos de los que dan
En la iglesia de Cristo cada disciacutepulo redimido es un ministro o sacerdote del
Nuevo Pacto (2Co 34-6) Cada creyente debe reconocer que tiene la misioacuten de ser un
sacerdote espiritual ya que tiene el privilegio y la responsabilidad de representar a Dios
ante el pueblo y representar el pueblo delante de Dios Por lo tanto la iglesia debe
cumplir su sacerdocio espiritual extendiendo el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra
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(Lc 2445-49 Jn 2021-22 Hch 18) Daniel Leoacuten hace tocar la trompeta del llamado
de Dios a la iglesia contemporaacutenea
Somos por llamamiento del Sentildeor por su obra en nosotros por el nuevo
nacimiento lsquolinaje escogido real sacerdocio nacioacuten santa y pueblo adquirido por
Diosrsquo Cada una de estas expresiones describe un potencial increiacuteble en nosotros
Ellas hablan de que en nosotros hay un llamamiento glorioso que Dios ha
depositado Ya somos todo lo que tenemos que hacer es desarrollarlo y
aumentarlo (Leoacuten 1998 48)
Toda iglesia local debe implementar un programa integral de discipulado
aplicando los principios biacuteblicos a su contexto particular La meta suprema de la iglesia
es la transformacioacuten de los hombres y mujeres a la imagen de Cristo bajo el compromiso
de la gran comisioacuten Una iglesia local que implemente un programa de discipulado
integral experimentaraacute un crecimiento cualitativo y cuantitativo para la gloria de Dios
(Jn 158 Ef 41-16)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten en la iglesia local de un
programa progresivo de discipulado integral que abarca los cuatro niveles empleados por
Cristo Jesuacutes durante su ministerio terrenal salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio
Este programa ya estaacute siendo implementado con eacutexito en las iglesias de las Asambleas
de Dios en Cuba promovido por el Instituto Biacuteblico Pentecostal
Al comprometerse la iglesia local en la visioacuten misionera debe avivar su
expectativa por una visitacioacuten sobrenatural de la gloria de Dios El propoacutesito de Dios es
visitar y respaldar con el Espiacuteritu Santo a las iglesias misioneras que extienden las
buenas nuevas a las almas no alcanzadas Melvin L Hodges exhorta a mantener viva
esta expectativa de avivamiento
Yo quisiera recalcar que vivimos en la misma dispensacioacuten o periacuteodo de la gracia
en el cual viviacutean los apoacutestoles El Espiacuteritu Santo todaviacutea mora en el mundo y
Jesucristo es el mismo ayer hoy y para siempre El hecho es que al leer las
Escrituras se halla evidencia que Dios tiene el propoacutesito de hacer una gran obra
por medio del Espiacuteritu Santo en los diacuteas postreros del periacuteodo de la gracia Eacutel ha
prometido derramar su Espiacuteritu sobre toda carne en los uacuteltimos diacuteas (Holdges
1989 91)
El equipamiento misionero de la iglesia local
Dios le ha entregado a la iglesia todos los recursos espirituales para el
cumplimiento de la gran comisioacuten Hoy maacutes que nunca la iglesia de Cristo debe
avivar el sacerdocio de todos los creyentes conforme al potencial divino que le ha sido
entregado por la gracia de Dios El Espiacuteritu Santo ha capacitado a la iglesia de diversos
dones espirituales para realizar la obra del ministerio con el poder de Dios (Ro 124-8
1Co 127-11 Ef 411-12)
La iglesia de Antioquiacutea de Siria es presentada en el Libro de los Hechos como el
paradigma de una iglesia misionera (Hch 1119-30 131-3) Esta iglesia local fue un
centro misionero desde donde se extendioacute el reino de Dios a las naciones gentiles El
impacto espiritual producido por esta iglesia local no solo transformoacute su ciudad sino que
tuvo un alcance hasta lo uacuteltimo de la tierra Toda iglesia local debe imitar el modelo de
esta iglesia neotestamentaria Al observar el modelo de la iglesia de Antioquiacutea se puede
apreciar que la iglesia local que se compromete con la obra misionera produciraacute un
poderoso impacto espiritual
En la iglesia de Antioquiacutea existiacutean tres elementos vitales para el accionar
misionero intercesioacuten ferviente equipamiento ministerial y financiamiento generoso
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Estos elementos convirtieron a esta congregacioacuten en un centro misionero para el mundo
gentil del primer siglo
Algunas iglesias locales necesitan urgentemente renunciar a las fuerzas nocivas
que deterioran su salud espiritual y detienen su crecimiento integral a fin de
involucrarse activamente en el proceso de la visioacuten misionera del reino de Dios Lo que
maacutes puede avivar a una iglesia desanimada es descubrir el propoacutesito de Dios y caminar
en pos de eacutel Cuando una iglesia asume una actitud ferviente en la intercesioacuten veraacute como
Dios abre puertas espaciosas a la predicacioacuten del evangelio de Cristo (Col 42-4) Sin
dudas la oracioacuten perseverante en un arma poderosa para la extensioacuten del reino de Dios
como lo expresa Edward McKendrie Bounds Si los hombres oraran como debieran las
maravillas del pasado seriacutean maacutes que reproducidas El evangelio avanzariacutea con una
facilidad y un poder que nunca conocioacute Las puertas se abririacutean de par en par al
evangelio (Bounds 1983 192)
Sin un entrenamiento efectivo la iglesia local no puede tener salud espiritual Hay
congregaciones que llenan templos sin embargo estaacuten enfermas No hay en ellas una
mayoriacutea involucrada activamente en el cumplimiento de la gran comisioacuten Es necesario
recordar que la salud de la congregacioacuten depende de la cantidad de miembros
involucrados activamente en la edificacioacuten del cuerpo de Cristo y la extensioacuten del reino
de Dios Algunas iglesias locales estaacuten llenas de programas de entretenimiento
eclesiaacutestico y no de entrenamiento espiritual Es la hora de renunciar a todo
tradicionalismo avivando como prioridad en nuestras congregaciones el cumplimiento
efectivo de la misioacuten de la iglesia de Cristo
Christian Schwarz establece la relacioacuten de este estilo de liderazgo pastoral con el
crecimiento integral de la iglesia local
Liacutederes que entienden que su ministerio consiste en capacitar a otros
experimentaraacuten como el principio lsquopor siacute mismorsquo contribuye al crecimiento En
lugar de hacer ellos mismo la mayor parte del trabajo de la iglesia invierten una
gran parte del tiempo en el discipulado en la delegacioacuten y en la multiplicacioacuten
De esta manera la energiacutea aportada por uno se puede multiplicar casi en forma
ilimitada (Schwarz 1996 23)
De los tres elementos mencionados anteriormente el financiamiento se convierte
en el Taloacuten de Aquiles Lamentablemente algo que muchas veces detiene el accionar
misionero de una iglesia es la inversioacuten financiera Sin dudas una iglesia saludable es
autoacutenoma en su gobierno propagacioacuten y financiamiento Invertir en la visioacuten misionera
es un factor decisivo en la salud espiritual del cuerpo de Cristo Melvin L Hodges realiza
un comentario preciso acerca del sosteacuten financiero de la iglesia local
Si la iglesia no puede sufragar sus propios gastos llegaraacute el diacutea en que no podraacute
extenderse por falta de dinerohellip Los fondos de fuentes extranjeras nunca bastan
para todas las necesidades de la obrahellip En cambio cuando cada nueva
congregacioacuten se encarga de la responsabilidad de su propio edificio y del sueldo
de su pastor no hay liacutemite a las posibilidades de la expansioacuten de la iglesia
(Holdges 1989 82)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un programa
intensivo de equipamiento ministerial Este programa ya estaacute siendo implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba Esta Escuela Distrital de
Especializacioacuten Ministerial (EDEM) ha logrado entrenar a obreros comprometidos en
varios perfiles pastores evangelistas maestros y misioneros
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La movilizacioacuten misionera de la iglesia local
Es necesario reafirmar que la iglesia es el pueblo misionero del reino de Dios El
Libro de los Hechos revela que la iglesia de Cristo debe crecer saludablemente a pesar
del ambiente hostil del presente siglo malo La reconocida escritora Luisa Jeter de
Walker asiacute lo afirma La iglesia debe crecer geograacutefica numeacuterica y espiritualmente Este
es el propoacutesito de Dios tal como se revela en la ensentildeanza del Nuevo Testamento y en
sus modelos de evangelismo (Walker 1084 171)
Las iglesias locales deben unificar sus esfuerzos bajo el viacutenculo de una alianza
misionera Sin dudas es el tiempo decisivo en que la iglesia de Cristo debe multiplicar
su potencial evangeliacutestico con el objetivo de experimentar el gran avivamiento
profetizado por Dios La unidad de las congregaciones en una comunidad con el
propoacutesito de involucrarse en la obra evangeliacutestica y misionera es primordial para
experimentar una visitacioacuten especial de Dios Se deben unir los tizones para que se
encienda el fuego Oswald J Smith enfatiza la unidad de la iglesia en el cumplimiento
de la gran comisioacuten
Todos tenemos muchas diferencias pero hay una cosa en la que nos podemos
unir y eacutesta es el evangelismo Si no podemos unirnos en ninguna otra cosa
deberiacuteamos ser capaces de trabajar unos con otros para ganar a hombres y
mujeres perdidos para el Sentildeor Jesucristo Los ministros y laicos que todaviacutea
creen en la Biblia deberiacutean ser capaces de cooperar cuando se trata de
evangelismo (Smith 1995 99)
El pastor Warren describe esta evidencia de la salud espiritual de una
congregacioacuten de la siguiente forma
La salud o la fuerza de una iglesia se miden por la cantidad de personas que
enviacutea y no por la cantidad de personas que acomoda Una de las preguntas que
debemos hacernos al evaluar la salud de una iglesia es la siguiente iquestcuaacutenta
gente se estaacute movilizando para cumplir la gran comisioacuten (Warren 1997 37)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un proyecto
misionero llamado Semilla de Avivamiento Este proyecto ya ha sido implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba con resultados extraordinarios
Es un proyecto que promueve la formacioacuten de equipos misioneros en las iglesias locales
que se movilicen para la extensioacuten del reino de Dios El alcance hasta el momento ha
sido en las misiones domeacutesticas o nacionales pero de cierto Dios abriraacute puertas para las
misiones foraacuteneas y transculturales
Sin dudas las iglesias locales enfocadas en el cumplimiento de su misioacuten en el
reino de Dios estaacuten experimentando la promesa del derramamiento del Espiacuteritu Santo
anunciada en las Sagradas Escrituras ldquoY en los postreros diacuteas dice Dios derramareacute de
mi Espiacuteritu sobre toda carnehelliprdquo (Hch 217) El crecimiento explosivo de la iglesia de
Cristo en los uacuteltimos tiempos a pesar de la apostasiacutea existente es un plan de Dios que
tiene el propoacutesito de darle una uacuteltima oportunidad de salvacioacuten al mundo pecador Rick
Warren en su libro lsquoUna iglesia con propoacutesitorsquo nos exhorta a involucrarnos activamente
en este mover de Dios
No es nuestra responsabilidad crear olas de crecimiento sino reconocer de queacute
manera Dios estaacute obrando en el mundo y unirnos a eacutel en el esfuerzohellip Cuando
maacutes diestros nos volvemos en montar las olas de crecimiento maacutes olas nos
manda Dios Mi oracioacuten al comenzar el diacutea es la siguiente Padre yo seacute que tuacute
haraacutes cosas increiacutebles en tu mundo en este diacutea Por favor dame el privilegio de
involucrarme en algo de lo que estaacutes haciendo Los liacutederes de las iglesias deben
dejar de orar diciendo Sentildeor bendice lo que estoy haciendo y deben comenzar
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a orar Sentildeor ayuacutedame a hacer lo que tuacute estaacutes bendiciendo (Warren 1992 18-
19)
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar esta investigacioacuten acerca de la preparacioacuten de los doce disciacutepulos de
Cristo para la misioacuten del reino de Dios se pueden resumir algunas conclusiones
importantes
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra sigue
siendo la prioridad ministerial para la iglesia de Cristo Jesuacutes en todo lugar
Los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de
sus doce apoacutestoles se convierten en el paradigma de discipulado integral y
entrenamiento ministerial para la iglesia en todos los tiempos
En estos uacuteltimos tiempos se agudiza la urgente necesidad de aplicar estos
principios para avivar la obra misionera en las iglesias locales con el objetivo
de experimentar una poderosa visitacioacuten del Espiacuteritu Santo para la uacuteltima y
gran cosecha de la historia
La hipoacutetesis de esta investigacioacuten ha quedado demostrada Si reconocemos el
equipamiento misionero de Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por
Dios entonces encontraremos los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las
iglesias locales para formacioacuten de obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del
reino
Sin dudas es necesario creer y vivir con pasioacuten ardiente la gran comisioacuten
confiando en las promesas de Dios (Mt 2018-20 Mr 1615-20) Todo creyente
redimido tiene la responsabilidad de avivar la visioacuten misionera en su iglesia local ya que
el llamamiento vigente en este tiempo final es edificar el cuerpo de Cristo y extender el
reino de Dios
CONCLUSIOacuteN
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EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
Roberto Angel Fonseca Valdes
RESUMEN
La liberacioacuten y salvacioacuten de Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio
misionero Los objetivos de la investigacioacuten son 1) conocer la importancia que tuvo el
Eacutexodo para Israel 2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto 3) dar un
enfoque general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del
Antiguo Testamento 4) exponer su resultado para el servicio misionero y 5) servir como
material de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
Palabras Claves salvacioacuten Israel misiones Eacutexodo liberacioacuten kerigma
ABSTRACT
The deliverance and salvation of Israel from Egypt was the foundation for missionary
service The goals of the research are 1) to know about the significance of Exodus for
Israel 2) to provide an analysis about the deliverance and salvation of Israel from Egypt 3)
to give a general idea of this event as a redeemer act and as the kerigmarsquos essence of the
Old Testament 4) to expound the deliverancersquos results for the missionary service and 5) to
provide academic material for future investigations
Key words salvation Israel mission Exodus deliverance kerigma
INTRODUCCIOacuteN
El principio de las misiones y la praxis misionera estaacute presente en toda la Biblia auacuten
desde las primeras paacuteginas de la Toraacute En Geacutenesis 121-9 encontramos el mandato
(llamado) las promesas y la obediencia de un hombre con llamado
Las misiones surgen luego de la dispersioacuten universal de Babel En este contexto de
gente ldquoextrantildeardquo confundidas con lenguas y culturas diferentes Dios inicia su obra de
alcance y rescate Para ello llamoacute a Abraham desde Ur de los Caldeos quien seguacuten y de
acuerdo al Kronos (tiempo) fue el pionero de las misiones del mundo Pero por su caraacutecter
retrospectivo y perspectivo Cristo en su obra se constituye providencialmente en el primer
misionero en la tierra Cristo inculcoacute en el corazoacuten de los disciacutepulos la actividad misionera
Cuando el Sentildeor ya hubo muerto en la cruz y cumplido asiacute con la obra redentora que
habiacutea venido a realizar cuando ya habiacutea vencido a la tumba resucitando con poder y gloria
de entre los muertos cuando los disciacutepulos ya habiacutean quedado convencidos de la realidad
de la victoria de Cristo sobre la muerte cuando ya el Sentildeor se habiacutea revestido con aquella
gloria que tuvo antes de la constitucioacuten del mundo y cuando ya iba a subir al cielo para
sentarse a la diestra de Dios Padre dio a los suyos esta gran comisioacuten ldquoToda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra Por tanto id y haced disciacutepulos a todas las naciones
bautizaacutendolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo ensentildeaacutendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado y he aquiacute yo estoy con vosotros todos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 28 18ndash20)
Teniacutean los disciacutepulos que ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas del
perdoacuten de Dios a toda criatura Era una tarea descomunal imposible de llevarse a cabo si el
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Maestro no les hubiese dicho ldquoHe aquiacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del
mundordquo y ldquorecibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo (Hechos
18) El Espiacuteritu Santo fue derramado el diacutea de Pentecosteacutes comunicaacutendoles la fuerza y el
valor que necesitaban para dar principio a la magna obra que el Sentildeor les habiacutea
encomendado
Un extraordinario trabajo ha sido realizado por miles de cristianos obreros y
misioneros durante estos casi veinte siglos que han pasado desde el momento en que el
Sentildeor dio este mandato Mediante el esfuerzo y trabajo de miles de iglesias y millones de
cristianos maacutes el valioso aporte que hacen los modernos medios de comunicacioacuten y los
adelantos tecnoloacutegicos se puede decir que el evangelio ha sido predicado praacutecticamente
en cada paiacutes de la tierra
De aquiacute nace la pregunta iquestqueacute relevancia tuvo el Eacutexodo como base para el servicio
misionero Es la hipoacutetesis de la siguiente investigacioacuten que la liberacioacuten y salvacioacuten de
Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio misionero
Los objetivos de la investigacioacuten son (1) conocer la importancia que tuvo el Eacutexodo
para Israel (2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto (3) dar un enfoque
general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del Antiguo
Testamento (5) exponer su resultado para el servicio misionero y (6) servir como material
de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
La investigacioacuten se limita a la importancia que tuvo para las naciones la liberacioacuten y
salvacioacuten de Israel de Egipto como base fundamental para la obra misionera La
metodologiacutea usada es la investigacioacuten documental o literaria Ademaacutes presenta como
fuente de investigacioacuten la Biblia diccionarios libros y documentos sobre el tema tanto en
formato digital como impreso
EL EacuteXODO
Eacutexodo significa salida o emigracioacuten de un pueblo o de una muchedumbre de
personas Este hecho histoacuterico se recoge en el segundo libro de la Biblia de la Toraacute del
Pentateuco de la Tanaj (la Biblia hebrea) y del Antiguo Testamento cristiano Fue liderado
por Moiseacutes libertador caudillo y legislador de Israel designado por Dios para que guiara al
pueblo israelita en su partida y liberacioacuten de la esclavitud a que estaban sometidos en
Egipto (La Palabra de Vida 1991 180)
Generalidades
El Eacutexodo representa la obra de Dios a traveacutes de la persona de Moiseacutes para sacar a su
pueblo Israel de la tierra de servidumbre a poseer la tierra que le habiacutea prometido a
Abraham haciacutea unos 600 antildeos atraacutes Por lo que su principal propoacutesito era la salida de Egipto
por parte del pueblo de Dios y asiacute conquistar la Tierra Prometida (Canaaacuten) propiciando que
Israel adquiriera conciencia de su unidad eacutetnica cultural y religiosa por vez primera
ademaacutes de mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de siacute
mismo como nacioacuten (cfr La base biacuteblica de las misiones 1996)
Este hecho es considerado como la historia de un pueblo que guiado por Dios logra
liberarse de la esclavitud quedando como relevante y para la posterioridad las bien
conocidas 10 Plagas de Egipto donde se mostroacute el poder y la autoridad de Dios por encima
de lo poco que pudieron hacer los sacerdotes egipcios Siendo el de mayor relevancia la
muerte de los primogeacutenitos pues ahiacute no solo se mostroacute el poder y autoridad de Dios sino la
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fe de aquellos que hicieron lo orientado por Dios a traveacutes de Moiseacutes El Nuevo Testamento
reinterpreta muchos de los acontecimientos del Eacutexodo Pablo insiste en esto de manera
especial en ldquoY todos en Moiseacutes fueron bautizados en la nube y en el mar y todos comieron
el mismo alimento espiritual Y todos bebieron la misma bebida espiritual porque bebiacutean de
la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (1Co 102-4)
Importancia misionera
El Eacutexodo representoacute para el pueblo israelita un desafiante escape de los egipcios
Representoacute la salida y a su vez fue exhibida la gracia y misericordia de Dios en este gran
pacto de liberacioacuten No es una simple redaccioacuten de una historia fenomenal del escape del
pueblo de Dios sino muestra la relacioacuten de Dios con su pueblo despueacutes de la partida de
Egipto
El Dr Page Kelley teoacutelogo Bautista comenta lo siguiente ldquoEl Eacutexodo es para el
antiguo pacto lo que la resurreccioacuten es para el nuevo pacto [hellip] Eacutel continuacuteo diciendo Israel
mismo consideroacute el Eacutexodo como el evento maacutes significativo de su historiardquo (cfr Kelley)
Tal acontecimiento nos muestra los propoacutesitos de Dios para su pueblo escogido En
primer lugar preparaacutendoles para la libertad luego de una horrenda opresioacuten a la que los
hebreos estaban expuestos y a la temprana provisioacuten que Dios proveyoacute a pesar de las
medidas bruscas que el Faraoacuten teniacutea contra su pueblo Aunque Moiseacutes inicialmente rechazoacute
el llamado de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud eacutel posteriormente descubrioacute que
Dios podiacutea usarlo si eacutel se disponiacutea a servirlo (Iacutedem)
Se puede observar coacutemo Dios de antemano preparoacute a un gran misionero Moiseacutes La
excusa inicial de Moiseacutes fue la falta de confianza en siacute mismo ldquoiquestQuieacuten soy yo para que
vaya a Faraoacuten y saque de Egipto a los hijos de Israelrdquo (Eacutexodo 311)
Aun con la atencioacuten enfocada en Dios Moiseacutes interpuso otra excusa Eacutel no iriacutea a
Egipto sin antes saber el nombre de Dios (Ex 313) El deseo de Moiseacutes de conocer el
nombre de Dios fue motivado por dos suposiciones de ese tiempo Dios se identificoacute a eacutel
mismo como ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo (Ex 314) Sorpresivamente Moiseacutes no habiacutea terminado
con sus excusas ldquoiquestCoacutemo puedo hacer que ellos me creanrdquo (Ex 41) Esa fue la siguiente
excusa de Moiseacutes Dios proveyoacute tres sentildeales de autoridad para Moiseacutes la vara que se
convirtioacute en serpiente (Ex 42-5) la mano que contrajo lepra (Ex 46-8) y el agua que se
convirtioacute en sangre (Ex 49) Estas acciones milagrosas de parte de Moiseacutes apuntaban a
alguien maacutes allaacute de la persona que las haciacutea apuntaban a Dios quien lo habiacutea enviado No
fue la creencia en Moiseacutes sino la creencia en Dios la que finalmente inspiroacute al pueblo de
Israel (La Palabra de Vida 1991 22780)
Moiseacutes comenzoacute un trayecto largo en la historia del pueblo de Dios fue el gran
comunicador de la causa de Dios no era capaz de hablar bien Moiseacutes quien valientemente
confrontoacute a Faraoacuten inicialmente estuvo temeroso de confrontarlo Dios escogioacute usar a un
limitado e imperfecto ser humano como Moiseacutes para cumplir con una asignacioacuten tan
especial La historia del eacutexodo comienza con un clamor de angustia (Ex 223) y termina con
una aclamacioacuten de juacutebilo (Ex 1518) Los Israelitas salieron de Egipto bajo el liderazgo firme
y bondadoso de Dios siguiendo el liderazgo del siervo de Dios Moiseacutes
De una manera sublime podemos ver coacutemo Dios prepara a su pueblo para su obra
misionera Tambieacuten representa estar dispuestos a sacrificar la seguridad presente por una
meta maacutes elevada Dios prueba a aquellos que llama no para rechazarlos sino para que su
vida menguumle y su oro se refine Dios llevoacute a cabo una liberacioacuten maravillosa para Israel
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mostrando que al que llama capacita para una obra que va en aumento
El monte Sinaiacute fue un hito en la historia de la relacioacuten con su pueblo escogido Fue al
pie del Sinaiacute donde Israel acampoacute al tercer mes despueacutes de escapar de Egipto fue alliacute
donde se rebeloacute contra Dios y adoroacute al becerro de oro Fue en el Sinaiacute donde Dios le dio la
ley a Moiseacutes y llamoacute a Israel para que fuera instrumento de su misioacuten de alcance mundial
(Ex 191-2) Dios le dio tres promesas especiacuteficas ellos llegariacutean a ser su especial tesoro
un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa (Iacutedem)
LIBERACIOacuteN Y SALVACIOacuteN DE ISRAEL
Toda la Sagrada Escritura estaacute basada en una serie de hechos que el pueblo de Dios
ha vivido descubriendo en ellos un sentido profundo del mismo corazoacuten de Dios en
ocasiones de una mirada superficial soacutelo veriacutea circunstancias casuales motivadas muchas
veces por intereses poliacuteticos o ambiciones humanas pero por encima de todo descubrieron
el brazo fuerte del Sentildeor (Ex 156) Su fe era capaz de detectar al Dios que actuaba
invisiblemente en su favor que mostraba su poder su misericordia y su sabiduriacutea para
salvar al pueblo con el que habiacutea hecho alianza inquebrantable demostraacutendoles una
verdadera liberacioacuten y salvacioacuten para sus vidas (cfr Misionologiacutea)
Un acto redentor
La palabra redencioacuten tambieacuten significa salvacioacuten pero expresa tambieacuten algo maacutes
especiacutefico se refiere al precio y al pago de rescate por esa salvacioacuten La idea que el teacutermino
implica es la de comprar algo que por derecho era de uno pero que habiacutea sido perdido por
una razoacuten u otra Puede referirse a la liberacioacuten del pueblo de Israel mostrando que Dios
tiene la iniciativa de principio a fin una liberacioacuten en la que Eacutel es el verdadero protagonista
una liberacioacuten que serviraacute de paradigma o punto de referencia para todas las etapas
siguientes de la historia de salvacioacuten (cfr Coacutemo fundar iglesias 1994)
La situacioacuten para Israel se haciacutea cada vez maacutes aguda e insoportable ldquoOyoacute Dios sus
gemidos y se acordoacute Dios de su alianza con Abraham Isaac y Jacob y miroacute Dios a los hijos
de Israel y conocioacuterdquo (Ex 223-25) Dios se hace cargo de la situacioacuten y se dispone a tomar
cartas en el asunto porque Dios oye se acuerda mira y conoce La historia de la salvacioacuten
se pone en marcha de nuevo Dios tiene un plan que va a comenzar a ejecutarse (cfr
Ampuro)
El plan de Dios incluiacutea dificultades y obstaacuteculos algunos de los cuales pareciacutean
insalvables Pareceriacutea que al intervenir Dios todo debiacutea funcionar con absoluta facilidad Sin
embargo no fue asiacute el Faraoacuten se oponiacutea a los planes de Moiseacutes los mismos israelitas no le
haciacutean caso la situacioacuten se complica cada vez maacutes A traveacutes de todas estas dificultades
humanamente insuperables Moiseacutes fue aprendiendo que soacutelo Dios podiacutea salvar de una
manera redentora a Israel porque Dios se abre paso y avanza aunque sea por caminos
desconcertantes (Iacutedem)
Antes de salir de Egipto el pueblo celebra la fiesta de la Pascua (Ex 12-13) Pascua
significa ldquopasordquo Dios ha pasado salvando a su pueblo y el pueblo celebraba festivamente
de manera lituacutergica ese paso del Sentildeor A partir de ahora la fiesta de la pascua seriacutea
memorial recuerdo eficaz de ese paso salvador de Yahveh
La gran liberacioacuten experimentada por Israel fue punto de referencia para nuevas y
continuas liberaciones Ante las nuevas calamidades que lo afligiacutean el pueblo volviacutea sus
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ojos al Dios del Eacutexodo al Dios liberador que volveriacutea a realizar un nuevo Eacutexodo en favor de
su pueblo La redencioacuten es de Dios mostrando su verdadera naturaleza Por lo que Eacutel es el
Dios eterno actuando a favor de su pueblo (cfr El plan universal)
El corazoacuten del Kerigma a la luz del Antiguo Testamento
Kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva que se hace a los no creyentes La
palabra viene del griego Keryssein que significa ldquoproclamar pregonar anunciar dar a
conocer predicarrdquo Es la proclamacioacuten y predicacioacuten de la buena noticia El kerigma encierra
la esencia de la buena nueva de la salvacioacuten y es el fundamento de la fe cristiana (cfr El
encuentro con Cristo Etapa Kerigmaacutetica)
El kerigma hace que el corazoacuten se abra para llegar a la conversioacuten llevando a una
iacutentima unioacuten con el salvador de una nacioacuten escogida y de su pueblo El primer anuncio
kerigmaacutetico tiene la funcioacuten de mostrar todo lo que el amor de Dios tiene hacia la
humanidad invitando a que le conozcan y todos cuanto quieran puedan tener una
comunicacioacuten cercana y personal con Eacutel (Iacutedem)
RESULTADO PARA EL SERVICIO MISIONERO
El Antiguo Testamento es importante para comprender la misioacuten cristiana del Nuevo
Testamento teniendo sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde mucho antes de la
encarnacioacuten de Jesucristo Dios estaba obrando El creador se preocupa por el hombre
desde el comienzo mismo de la historia El Antiguo Testamento es un libro misionero porque
Jehovaacute es un Dios misionero (Hedlund 2003 96)
El meacutetodo de Dios en las misiones a lo largo de la historia es revelarse a siacute mismo
por la proclamacioacuten a los hombres a traveacutes de hombres La misioacuten de Dios fue proyectada
para abarcar toda la tierra (Ibiacuted 99)
En cumplimiento del plan de Dios
Podemos ver cumplido el plan de Dios en la presencia activa de su pueblo en el
mundo Tiene como objetivo que los hombres puedan conocer la presencia de Dios no
significa una presencia nominal la realidad debe ser una ldquoexistencia misionerardquo por la cual
los hombres puedan conocer a Dios Israel fue enviado para servir a Dios en un sentido
misionero entre las naciones (cfr Comentario del Antiguo Testamento) La vida de Israel
tuvo el propoacutesito de mostrar el modelo del reino de Dios en medio de las naciones al
observar las obligaciones sociales y morales de la ley de Moiseacutes asiacute como sus
mandamientos religiosos (Lv 181-5) Por lo tanto el servicio que Israel debiacutea prestar es
misionero en meta y propoacutesito Consiste en que las naciones puedan conocer a Dios (Iacutedem)
Dios estaba obrando en Israel para el bien de las naciones a traveacutes de su pueblo
escogido Como una especie de mediador Yahveacute traeriacutea las naciones a la comunioacuten con Eacutel
Israel fue llamado no para reflejar meramente la voluntad de Dios en su vida sino para un
servicio al mundo porque ella teniacutea una misioacuten a las naciones Vemos de una manera
especial que Dios obra para corregir a su pueblo del pacto para que ellos puedan cumplir su
propoacutesito misionero y que las naciones sean testigos de los poderosos actos del Dios de
Israel Lo que Dios hace en Israel y a traveacutes de ella concierne vitalmente a todos los
pueblos del mundo Se ven cumplidos los planes de Dios en Israel y ahora extiende a los
creyentes las bendiciones impliacutecitas en ellos (cfr Microsoft Encarta 2007)
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La toma de decisiones
Las decisiones no realizadas en la vida real son de poco valor La decisioacuten de seguir a
Jesuacutes no es una respuesta emocional al Evangelio sino un acto categoacuterico de la voluntad
Un disciacutepulo necesita tomar una decisioacuten firme de hacer lo que hariacutea Jesuacutes de otra forma se
conformariacutea con menos de lo mejor de Dios para eacutel y estariacutea entristeciendo al Sentildeor
Habraacute momentos en que se necesitaraacute someter algunas decisiones importantes a los
que estaacuten en autoridad espiritual Pablo al escribirle al joven pastor Timoteo le dice ldquono
descuides el don que habiacutea en eacutel que le fue dado mediante profeciacutea con la imposicioacuten de las
manos del presbiacuteterordquo (1 Ti 414)
Dios quiere que sus hijos sean llenos del poder del Espiacuteritu a fin de capacitarlos para
hablar de Jesuacutes y llegar a ser hombres y mujeres como Jesuacutes Todo creyente vive en una
guerra Antes de ser hijos de Dios Satanaacutes teniacutea todo a su favor y ahora gracias al plan
Redentor de Dios el creyente reposa al lado de su Salvador Eacutel prometioacute estar con sus hijos
todos los diacuteas hasta el fin del mundo Su espiacuteritu guiaraacute a los creyentes a la victoria ya
alcanzada dando el poder necesario para testificar de Cristo y predicar su evangelio a toda
criatura Solo el testimonio de Jesucristo y su sangre podraacute salvar a los pecadores que se
encuentran sometidos al poder de Satanaacutes
La habilidad de los creyentes para emprender la Gran Comisioacuten responde a coacutemo ven
al mundo de hoy Se ha ensentildeado a ver el mundo como una serie de paiacuteses estados o
territorios con fronteras poliacuteticas creadas por lo hombres que dividen las masas geograacuteficas
del globo terraacutequeo Pero esta no es la forma en que Dios desea que se vea el mundo hoy
iquestCoacutemo Dios los veiacutea Como ovejas perdidas que no tienen pastores Los disciacutepulos
del Sentildeor asiacute lo comprendieron Por eso Mateo citoacute las palabras del Sentildeor Id y Haced
disciacutepulos a todos las Ethne (Mateo 2819)
El teacutermino ldquoethnosrdquo merece atencioacuten especial en el estudio misionoloacutegico
En el tiempo que se hizo la traduccioacuten de la Biblia al castellano el mundo no
presentaba la divisioacuten geopoliacutetica actual sino que sus fronteras eran eacutetnicas y tribales
Existen naciones con una gran cantidad de grupos eacutetnicos Por ejemplo Dios no ve al
continente africano en su divisioacuten de cincuenta fronteras nacionales sino en los miles de
subdivisiones de grupos eacutetnicos especiacuteficos separados unos de otros por un dialecto
costumbres comidas vestimenta y sistema de valores (cfr Comentario Biacuteblico Mundo
Hispano)
Muchas veces estos grupos estaacuten maacutes separados unos de otros que los pueblos de
los distintos paiacuteses De modo que el Sentildeor enviacutea a los creyentes a hacer disciacutepulos a todos
las ethne y no simplemente a todos los paiacuteses
Realizar la obra misionera encomendada por Jesuacutes es una obra de valientes La Biblia
dice que ldquohellipel reino de los cielos sufre violencia y los valientes lo arrebatanrdquo (Mt 1112) Se
dice que valiente es el que realiza una obra que requiere arrojo y temeridad Pero se debe
reconocer que estos actos se cumplen en medio de la exaltacioacuten provocada en quienes la
realizan por circunstancias que lo impresionan vivamente La valentiacutea ha de afectar y
expresarse desde las tres aacutereas del ser humano Asiacute estaraacuten presentes la valentiacutea del
cuerpo la valentiacutea del alma y la valentiacutea del espiacuteritu
Valiente es quien puede afrontar todas las alternativas que la vida presenta sin que
se altere su espiacuteritu sin que merme su fe sin que decline la intensidad de su lucha
Valiente es el que no vacila en rectificar una opinioacuten equivocada Es valiente aquel que no
teme descender hasta quien ha caiacutedo para levantarlo y ayudarlo quien es capaz de pedir
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perdoacuten cuando ha ofendido y quien sabe otorgarlo generosamente cuando se lo piden Esta
es la valentiacutea del espiacuteritu que implica mucho maacutes que arrojo y temeridad
El arrojo y la temeridad no son los elementos esenciales del valor Es importante
recordar que esos mismos hombres que a veces se lanzan en brazos de la temeridad
vacilan y retroceden frente a un sacrificio insignificante No son heacuteroes los que triunfan en
las grandes cosas si son cobardes en las diarias y pequentildeas Dijo Jorge S Paton ldquoEs
hombre valiente el que a despecho del miedo se fuerza a siacute mismo a seguir adelanterdquo
ldquoQuien quiera sangrar menos en tiempos de guerra tendraacute que sudar maacutes en tiempo de
pazrdquo
CONCLUSIOacuteN
Dios no pensoacute en constituirse su pueblo sin antes pensar en misiones y tal es asiacute
que las misiones y el pueblo de Dios no solo surgieron juntos sino que el uno se debe al
otro
Luego que Dios confundiera las lenguas de su creacioacuten y la dispersara Eacutel comienza a
operar la labor misionera que da origen al pueblo de Dios
La liberacioacuten del Eacutexodo fue un salto trascendental en la obra misionera Dios por
mano de Moiseacutes sacoacute a su pueblo de la esclavitud de los egipcios llevaacutendolos a traveacutes del
desierto a la tierra prometida Ensenaacutendoles sus mandamientos y estatutos librando sus
batallas y venciendo a sus enemigos en derredor
Aunque el plan de Dios de entregar a su Hijo en sacrificio se concibiera desde antes
de la fundacioacuten del mundo sin embargo la humanidad caiacuteda comienza a disfrutar de la
sombra de este acontecimiento que de estar sin esperanza fue felizmente mirada por los
ojos de amor del Dios de la bondad y la misericordia Asiacute el efecto del evento redentor
venidero comenzoacute a operar anticipadamente porque el amor de Dios al mundo que lo llevoacute
a darnos a su Hijo existiacutea con igual intensidad desde antes de su muerte
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JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
Alexi Gonzaacutelez Del Sol
RESUMEN
El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde una
perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y redentor de
la ldquoMissio Deirdquo En este artiacuteculo el autor se propone indagar acerca del plan universal de
Dios e investigar las evidencias biacuteblicas que sentildealan la misioacuten de Dios en la tierra a favor
de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado con la labor misionera
Palabras Claves Jonaacutes Reino de Dios misioacuten mandato cultural missio dei
ABSTRACT
The book of Jonah shows the manifestation of Godrsquos kingdom trough a missionary
view It also shows the cultural and redeemer order of Missio Dei The author of the present
research wants to inquire into the universal plan of God and analyze the biblical evidences
that point to Missio Dei in the world in favor of humankind to get stronger the work that
has to do with missionary work
Key words Jonah Kingdom of God mission cultural order mission dei
INTRODUCCIOacuteN
El libro de Jonaacutes al igual que muchos libros profeacuteticos comienza diciendo que ldquola
Palabra de Dios vino al profetardquo destacando no soacutelo el sentido profeacutetico del mismo sino
tambieacuten su caraacutecter revelador haciendo notorio la iniciativa y actividad divina por parte de
Dios al comunicarse con el profeta Por otro lado se exhibe a Jonaacutes como alguien capaz de
escuchar y ejecutar el llamado por lo que ha de entenderse que el libro es historia real y
contiene verdades espirituales profundas que repercutieron en la nacioacuten de Israel y
mantienen aspectos paradigmaacuteticos para la misioacuten de la Iglesia de hoy ademaacutes de
principios que establecen bases para la obra misionera de Dios en la tierra reflejando de
una manera sobrenatural el perfil universal del plan de Dios para toda la humanidad
El propio Jesuacutes reconocioacute la importancia del libro de Jonaacutes y su caraacutecter revelador del
plan y misioacuten de Dios y es aquiacute donde muchos fallan al no poder comprender la naturaleza
del libro En este pequentildeo relato de cuatro capiacutetulos se refleja el propoacutesito por lo cual Dios
escogioacute a Israel como nacioacuten que al igual que Jonaacutes prefirieron el patriotismo ademaacutes de
incorporar el designio futuro del plan de Dios con la Iglesia Es posible encontrar en el
Nuevo Testamento pasajes en los que refleja la lucha de Israel por el poder poliacutetico y
patrioacutetico sin percibir la intencioacuten de su eleccioacuten Cuando los judiacuteos demandaron sentildeal por
parte de Cristo Jesuacutes les declara que no les seraacute dada sentildeal y los llama a considerar la
historia del mensaje de Jonaacutes
Al hacer un estudio del libro puede observarse que Jonaacutes no es el personaje
principal en este relato como algunos suelen pensar maacutes bien se trata del Dios de toda la
tierra que transciende a todas las culturas y se ha revelado mostrando Su gracia bondad y
misericordia hacia todos los hombres Dios se revela a siacute mismo y toma la iniciativa al
llamar y enviar en este caso al profeta Jonaacutes a una nacioacuten gentil a pregonar el
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arrepentimiento En el libro el nombre de Jehovaacute es mencionado treinta y nueve veces
mientras que el nombre Jonaacutes en su escrito aparece en dieciocho ocasiones (Lloyd 1991
14)
El libro de Jonaacutes inicia con Dios llamando al profeta y concluye daacutendole una
ensentildeanza que aparentemente no logroacute entender Y esta instruccioacuten es clave no soacutelo para el
tiempo de Jonaacutes es tambieacuten para la iglesia de hoy Muchos en la actualidad consideran el
libro de Jonaacutes un cuento para ensentildear a los nintildeos de la Escuela Dominical Algunos
predicadores toman la historia para predicar acerca de la rebeldiacutea y las consecuencias de la
desobediencia Otros le restan importancia y valor al pensar que es un relato de ficcioacuten por
el hecho de que a Jonaacutes se lo tragara una supuesta ballena Sin embargo opuesto a lo
anterior un estudio del libro en cuestioacuten muestra la relevancia que tiene el libro como
revelacioacuten del plan y misioacuten de Dios para el profeta mismo para la nacioacuten de Israel y para
la iglesia de Cristo puesto que propone elementos que destacan de forma esencial la
manifestacioacuten del Reino de Dios y Su plan universal para toda la humanidad Ademaacutes de
exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro para cumplir el mandato cultural y
redentor de la misioacuten de Dios en la tierra
Ante lo expuesto se plantea el siguiente problema iquestDe queacute manera se manifiesta
en el libro de Jonaacutes el Reino de Dios y Su plan universal y coacutemo implica la actitud y llamado
de Jonaacutes a la Iglesia contemporaacutenea Es la Hipoacutetesis de esta investigacioacuten demostrar
biacuteblicamente que El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde
una perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y
redentor de la ldquoMissio Deirdquo Ademaacutes de incorporar el papel de la Iglesia de hoy como
instrumento de Dios para su cumplimiento
En la presente investigacioacuten no se hablaraacute acerca de la misionologiacutea en general no
se trataraacute el tema en todos los libros de la Biblia Este estudio tiene como objetivo indagar
acerca del plan universal de Dios e investigar sobre evidencias biacuteblicas que sentildealan la
misioacuten de Dios en la tierra a favor de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado
con la labor misionera y pueda servir como fuente de consulta y herramienta para la
ensentildeanza dentro de la iglesia Se realizaraacute una investigacioacuten documentada y bibliograacutefica
donde se trataraacute los siguientes puntos El plan de Dios en el llamado de Jonaacutes La nacioacuten de
Israel en el plan de Dios Jesuacutes y la Iglesia en el plan de Dios Todas las citas biacuteblicas
usadas fueron tomadas de la Biblia Reina-Valera Revisada de 1960 a menos que en el texto
se indique lo contrario
EL PLAN DE DIOS EN EL LLAMADO DE JONAacuteS
Jonaacutes hijo de Amitai es mencionado en el libro de segunda de Reyes catorce verso
veinte y cinco quien habiacutea anunciado como profeta la exitosa expansioacuten del reino de Israel
El nombre de Jonaacutes significa paloma y resulta interesante debido a que el profeta Oseas
relacionoacute a la nacioacuten de Israel como una paloma la cual un diacutea Dios los hariacutea volver a sus
casas (Os 1111) El llamado del profeta Jonaacutes radicaba en tres imperativos ldquoLevaacutentatehellip
Vehellip y pregonahelliprdquo (Jon 11) Y asiacute como Dios llamoacute a otros profetas tambieacuten habiacutea llamado
a Jonaacutes para efectuar una importante misioacuten anunciar el juicio de Dios sobre la gran ciudad
de Niacutenive (Bryan 2003 173)
Jonaacutes profetizoacute en los diacuteas de rey Jeroboam II Predijo la victoria seguacuten la profeciacutea y
Jeroboam extendioacute sus liacutemites desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 1425) Siendo un
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tiempo de paz para el reino del norte Quedando expulsados los sirios del territorio israelita
y otras naciones contiguas que fueron neutralizadas Hubo gran prosperidad y crecimiento
para ambos reinos puesto que en el reino del sur Judaacute habiacutea ocurrido algo similar bajo el
rey Uziacuteas
La predicacioacuten de Jonaacutes fue durante un tiempo de quietud poliacutetica y eacutexito militar para
la nacioacuten de Israel Por otro lado Asiria estaba buscando fortalecer el imperio siendo para
Israel una amenaza por lo cual los miraban con temor y desprecio Jonaacutes teniacutea el privilegio
de haber predicado eacutexito para su nacioacuten pero tambieacuten fue llamado por Dios a extender la
gracia divina a eacuteste enemigo de Israel quien tramaba eliminar a los israelitas Es posible
que Jonaacutes viera el peligro que representaba esta gran nacioacuten para su propio pueblo eacutel sabiacutea
que Asiria podiacutea conquistar a su nacioacuten y traer la esclavitud asiacute Jonaacutes se dispuso a huir de
la presencia del Sentildeor
Al estudiar el libro puede observarse en el mismo un triple propoacutesito En primer
lugar es obvio que Dios queriacutea darle a Israel una reprensioacuten usando como ejemplo la
ciudad de Niacutenive un pueblo pagano que se dispuso a arrepentirse en la primera predicacioacuten
del profeta (Mt 1241 Lc 1132) sin embargo Israel que ostentaba ser el pueblo
escogido de Dios no se arrepentiacutea haciendo caso omiso de las amonestaciones de sus
propios profetas en todas sus generaciones (Lc1147-48) Segundo Dios les estaba
recordando cuaacutel era su papel Y tercero el libro resalta la gracia y la misericordia de Dios
en contraste con el egoiacutesmo y la dureza del corazoacuten del hombre ldquoEsto fue un rayo de luz
anticipador del pleno amanecer de la luz que alumbraraacute a los gentilesrdquo (Jamieson et al
2003 901)
El libro de Jonaacutes presenta un caraacutecter misionero y es una prueba viva de que la
labor misionera no comenzoacute con el Nuevo Testamento sino que desde el mismo comienzo
de la caiacuteda del hombre Dios estaacute en accioacuten y es Eacutel quien toma la iniciativa de revelarse asiacute
mismo con el fin de darse a conocer y salvar a la humanidad Una evidencia de esta
verdad es la forma en que Dios escoge a la nacioacuten de Israel para que sea Su pueblo pero
puede observarse en el marco histoacuterico que Israel como nacioacuten estaacute generalmente situada
dentro del contexto que gira alrededor del resto de las demaacutes tribus pueblos o naciones del
mundo
Dios tiene una sola misioacuten y un soacutelo plan salvar al hombre Por tanto la
autorevelacioacuten de Dios es para salvacioacuten y eacutesta para toda la humanidad La Biblia declara
que Dios no es uacutenicamente el Dios de Israel sino el Dios de toda la tierra (Ex 195 Sal
2227 Israel es como la flecha en las manos de Dios pero el blanco son las naciones del
mundo Y este ejemplo se muestra claramente en el llamado de Jonaacutes para colaborar en el
plan de Dios
Cuando Dios creoacute al hombre le dio un mandato ldquoFructificad y multiplicaos llenad la
tierrahelliprdquo (Gn128) Este solo pasaje demuestra desde el mismo comienzo de la historia del
hombre el intereacutes de Dios no soacutelo por la primera pareja Adaacuten y Eva tampoco por una sola
nacioacuten Israel sino por todos los seres humanos que habitan el planeta tierra Puede
observarse en la creacioacuten claramente el plan de Dios con la humanidad el cual consiste en
la iniciativa de Dios de revelarse a siacute mismo y darse a conocer (Hedlund 2003 17)
La Biblia no comienza tratando de demostrar la existencia de Dios maacutes bien da por
sentado Su eternidad Y pone al relieve de antemano el caraacutecter distintivo del uacutenico Dios
verdadero creador de los cielos y la tierra en contraste con los dioses de las naciones Al
hacer un estudio del pentateuco para saber los dioses que veneraban los antiguos y
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compararlos con los iacutedolos que las naciones adoran hoy puede notarse que son
praacutecticamente los mismos aunque con diferentes nombres y formas en dependencia de la
cultura Observase que estos dioses son figuras de la creacioacuten Por ello en el texto de
Geacutenesis uno Dios se revela como el Dios creador de los cielos y de la tierra (Gn 11)
luego en los versos restantes brinda detalles generales tocante al pasaje que indican que
tanto el cielo la tierra el mar las plantas los astros los seres vivientes del mar y la tierra
hasta el hombre son todos creacioacuten y no deidades por tanto debe adorarse solo al Dios
creador
Esto ayuda a comprender la razoacuten del porqueacute del primer mandamiento ldquoNo tendraacutes
dioses ajenos delante de miacute No te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute
arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a
ellas ni las honraraacuteshelliprdquo (Ex 203-5) Pero la tierra se habiacutea corrompido (Gn 611) en
Romanos uno dieciocho en adelante se explica coacutemo fue que el hombre se corrompioacute El
pasaje declara que no tuvieron en cuenta a Dios ni le glorificaron tampoco le dieron
gracias ni reconocieron Su eterno poder y deidad claramente visibles y entendidas por
medio de las cosas hechas las cuales Dios reveloacute desde o mejor dicho tomando como
referencia la creacioacuten del mundo El hombre decidioacute honrar a la creacioacuten en lugar del Dios
creador (Ro 118-25)
El hecho de ignorar y no tener en cuenta al Dios creador es suficiente razoacuten para
Dios haber destruido toda la creacioacuten que incluye a los seres humanos sin embargo es
notable en toda la historia del hombre hasta el presente la inmensurable e inmerecida
gracia misericordia y bondad de Dios para la humanidad y Su intereacutes de rescatar al
hombre a pesar de la tragedia del pecado Ejemplo de esto se encuentran en Geacutenesis tras
la caiacuteda de Adaacuten y Eva Dios decide expulsarlos del huerto a fin de que no coman del aacuterbol
de la vida eterna y queden en la condicioacuten de pecador para siempre (Gn 322-24) Este
acto deja ver la posibilidad de redencioacuten para el hombre confirmada y asegurada por la
promesa hecha anteriormente en el verso quince del mismo capiacutetulo El comentario Mundo
Hispano expresa al respecto lo siguiente
Dios muestra su gran misericordia a traveacutes de tres acciones concretas Primera
permite la continuacioacuten de la raza humana Adaacuten reconoce esto al llamar a su mujer
Eva y declarar que ella seriacutea la madre de todos los vivientes (v 20) Segunda Dios
viste al hombre y a la mujer restaurando asiacute parcialmente la relacioacuten hombre mujer
destruida por la desobediencia Tercera Dios saca a Adaacuten y Eva del jardiacuten preparado
especialmente para el desarrollo de la vida El hombre no quiso vivir con
responsabilidad y respetar las limitaciones que Dios le habiacutea puesto Por su nueva
condicioacuten de buacutesqueda de autonomiacutea e independencia de Dios es expulsado del
jardiacuten Maacutes que un castigo este acto de Dios estaacute lleno de misericordia El jardiacuten con
el aacuterbol de la vida se convierte en un lugar muy peligroso para el hombre Dios
entonces se asegura que el hombre no tenga acceso a algo que le pudiera perjudicar
auacuten maacutes Tanto el jardiacuten como el aacuterbol de vida quedan como promesas de concesioacuten
a los creyentes en Cristo Jesuacutes (Ap 27 221ndash5) (Carro et al 1997 60)
Geacutenesis seis es otro ejemplo Aun cuando a Dios le dolioacute en Su corazoacuten y se
arrepintioacute de haber creado al hombre Eacutel decidioacute darle otra oportunidad a la humanidad
mediante el arca de Noeacute aunque Dios sabiacutea que solo Noeacute y su familia serian salvos del
diluvio no obstante las dimensiones del arca sugieren que habiacutea suficiente espacio para
una gran cantidad de personas es decir que la humanidad de aquel entonces tuvo la
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oportunidad para salvarse Siempre que se avecina el juicio de Dios por la maldad y el
pecado del hombre primero se manifiesta la gracia y la misericordia de Dios
El amor de Dios por el hombre va maacutes allaacute de toda capacidad humana para
comprender lo que Dios ha hecho por la humanidad Algunos ven el centro del plan de Dios
en Juan tres dieciseacuteis Este pasaje demuestra dos cosas Primero cuan incondicionalmente
Dios ama al hombre Segundo Es el centro de la misioacuten de Dios enviar a Su Hijo De esto
es lo que trata Geacutenesis tres quince y toda la Escritura se refiere en este sentido al perfecto
plan de Dios de salvar a la humanidad expresando su amor al enviar a Jesuacutes Pero este plan
tiene consigo un propoacutesito que el hombre llegase a conocer a Dios mediante Jesucristo (Jn
173)
Este es esencialmente el plan de Dios en el llamado de Jonaacutes a predicar el
arrepentimiento en la gran Niacutenive Es un anticipo del plan de Dios de enviar a Cristo al
mundo Dios queriacutea ser conocido por los ninivitas el hecho de que Jonaacutes fuera a predicar el
arrepentimiento muestra que Dios es un Dios de oportunidades y Su intereacutes por el hombre
incluye a todas las naciones Pero para Jonaacutes era un problema eacutel no queriacutea compartir la
gracia y el favor que le habiacutea sido otorgado a su nacioacuten y aunque profeta del Dios altiacutesimo
Jonaacutes por su orgullo y egoiacutesmo patrioacutetico rehusoacute cumplir su papel al crear su plan de
escapar a Tarsis para evadir el plan de Dios Negarse a cumplir la voluntad de Dios a
menudo conduce a problemas Dios ama a todas las personas no importa cuaacuten indigno de
ello sea Estos son dos de los principales temas del libro de Jonaacutes y constituye la base de la
ensentildeanza del libro y una leccioacuten no soacutelo para Jonaacutes y la nacioacuten de Israel sino tambieacuten
para toda la iglesia hoy
Plan de Jonaacutes versus plan de Dios
Al embarcarse a Tarsis Jonaacutes intentaba renunciar a su llamado de profeta pero
seguacuten se lee en la narrativa Dios no aceptoacute su renuncia La misericordia del Sentildeor es tan
inmensa que aun cuando sus siervos son rebeldes Eacutel les da la oportunidad de llevar a cabo
Su propoacutesito En la experiencia del profeta Jonaacutes puede apreciarse que esta actitud era
representativa de la renuencia de Israel de hablar a los demaacutes pueblos del amor y la
misericordia de Dios aun cuando esa era la misioacuten que Dios les habiacutea dado (Gn 123)
ellos como Jonaacutes no queriacutean que los que no fueran judiacuteos obtuvieran el favor de Dios
En el Nuevo Testamento en muchas ocasiones Jesuacutes tuvo que enfrentar esta
realidad La historia del buen samaritano ilustra perfectamente como Israel habiacutea olvidado
su papel de siervo No es casualidad que Jesuacutes mencionara en la paraacutebola a un sacerdote
(entieacutendase judiacuteo) y a un levita ambos ministraban en el templo de Dios y luego interviene
un samaritano gentes de raza judiacutea mescladas con los asirios y por no ser judiacuteos puros no
se llevaban entre siacute (Jn 49) porque los samaritanos adoraban los dioses de estos (Hale et
al 2006 419) Ni el sacerdote ni el levita se detuvieron pasaron de largo por la cuestioacuten
religiosa de no contaminarse sin embargo el samaritano fue movido a misericordia sin
importar la religioacuten condicioacuten y el costo a favor de su proacutejimo
Esta fue una gran leccioacuten que tambieacuten se refleja en el libro de Jonaacutes Asiacute como el
sacerdote y el levita pasaron de largo Jonaacutes pretendiacutea huir de la presencia del Sentildeor con tal
de no ofrecer la Gracia y la misericordia que Dios le estaba dando a los ninivitas no porque
fuera un mal profeta sino porque habiacutea puesto primero el orgullo patrioacutetico que su nacioacuten
ostentaba Dios era el Dios de Israel e Israel era el pueblo de Dios sin importar el resto del
mundo
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Esta era la actitud y posicioacuten de Jonaacutes que una vez maacutes se pone de manifiesto al no
mostrar ninguacuten intereacutes por las vidas que se encontraban en la embarcacioacuten Ya habiacutean
zarpado a Tarsis cuando Jehovaacute hizo levantar un fuerte viento tan grande que los
marineros tuvieron miedo Cada uno comenzoacute a clamar a su dios sin embargo Jonaacutes
estaba durmiendo Nuevamente el caraacutecter del profeta es desfavorable aun los impiacuteos
muestran respeto y preocupacioacuten por las personas ellos se preocuparon por la vida de
Jonaacutes (Jon 113) pero Jonaacutes desprecioacute esta oportunidad de testificar y en lugar impuso su
orgullo patrioacutetico ldquoSoy hebreo y temo a Jehovaacute Dios de los cielos que hizo el mar y la
tierrardquo (Jon 19)
Esta no fue una predicacioacuten de amor y misericordia maacutes bien fue una justificacioacuten
injustificada y pretenciosa de Jonaacutes ante estos hombres cuyas vidas peligraban Pero a
pesar del mal testimonio de Jonaacutes Dios cumple Su propoacutesito de mostrar Su gracia y
misericordia Puede observarse en esta situacioacuten como se manifestoacute el Reino de Dios a este
grupo de gentiles desde un punto de vista misionero En primer lugar Dios se revela asiacute
mismo mediante esta tormenta en el mar (v 4) ldquoCada uno clamaba a su diosrdquo (v5)
apunta al contexto cultural y religioso gentil Jonaacutes da la referencia testificando del Dios
creador del cielo y la tierra [esta es la labor misionera] (v9) Y como resultado aquellos
hombres clamaron y temieron a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e
hicieron votos (vv 14 y 16)
Este ejemplo de Jonaacutes es vaacutelido para la Iglesia tambieacuten en ocasiones el cristiano se
rehuacutesa tambieacuten a dar testimonio del Evangelio de Cristo por diversas razones y el propio
mundo ha corregido al creyente por su falta de fe y confianza en su Dios Cuantas
oportunidades se pierden a diario la gente estaacute sedienta y buscan satisfacer su necesidad
de llenar el vaciacuteo que el pecado produjo y se van tras dioses falsos pero ldquoiquestCoacutemo pues
invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo
iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviadosrdquo
(Ro 1014-15)
En este sentido el libro de Jonaacutes influye grandemente en la labor de la Iglesia de
hoy debido a que en la narracioacuten se pone de manifiesto el Reino de Dios desde una
perspectiva misionera expresando la gracia la misericordia y bondad de Dios hacia todos
los seres humanos Ademaacutes contrasta la actitud de Jonaacutes y su patriotismo como un peligro
para cumplir el plan Dios en relacioacuten a Su misioacuten en el mundo y destaca la labor misionera
reflejada claramente en el Antiguo Testamento y que esta responsabilidad es ahora dada a
la iglesia y no es una opcioacuten sino un mandato de predicar el Evangelio de Cristo a toda
criatura y por tanto normativo para todo creyente
Algunos cristianos piensan que como ellos han sido salvados y santificados otros no
merecen esta oportunidad y que por su iniquidad merecen el castigo Para los que asiacute
actuacutean Dios en el libro de Jonaacutes ensentildea que estos estaacuten verticalmente equivocados es
posible que horizontalmente se sientan bien e incluso otros aprueben esta actitud Sin
embargo esta breve narracioacuten evidencia el propoacutesito de Dios de alcanzar a toda la
humanidad y que el plan de Dios para lograrlo es mediante la labor misionera Por tanto
un modo de actuacioacuten como el de Jonaacutes significa obrar en contra de la voluntad de Dios
oponerse a Su plan y designio y esto no es nada agradable Observase como el
comportamiento de Jonaacutes puso en peligro su propia vida y la de otros El actuar en contra
de la voluntad de Dios es un alto riesgo que de acuerdo a esta historia no se debe correr
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Los marineros comprendieron instantaacuteneamente esta verdad y reconociendo la soberaniacutea
de Dios decidieron lanzar a Jonaacutes al mar la cual se aquietoacute (v 15)
En el verso dieciseacuteis el narrador registra un hecho trascendental ldquoY temieron
aquellos hombres a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e hicieron
votosrdquo (v16) Este pasaje constituye una muestra real de que Dios no desea la muerte del
impiacuteo (Ezq 1821-23) que Su gracia trasciende los liacutemites de cualquier religioacuten y cultura
que Su plan se lleva a cabo aun cuando los siervos se rehuacutesan a cumplirlo y que el Reino
de los cielos avanza hacia la conquista de la humanidad por medio de la accioacuten misionera de
Dios en la tierra
El que estos hombres ofrecieran sacrificio e hicieran votos a Jehovaacute fue un acto de
agradecimiento y reconocimiento al Dios creador y es ademaacutes un indicador que evidencia
que el impiacuteo puede responder positivamente al mensaje del Reino Esta experiencia tuvo
que haber sido para Jonaacutes un ejemplo de lo que Dios queriacutea hacer con Niacutenive y una manera
para el profeta comprender que Dios es soberano y que no tiene liacutemites que su soberaniacutea
estaacute presente para cumplir Su propio plan Por tanto esta es una leccioacuten que deja bien claro
que no se puede huir de Dios ni de Su propoacutesito y que todo intento de escapar de la
presencia de Jehovaacute tendraacute como resultado el fracaso
La soberaniacutea de Dios y la frustracioacuten del plan de Jonaacutes
El Sentildeor no desea que nadie perezca (2 P 39) Eacutel anhela que todos se salven (1 Ti
24) Tambieacuten se nota la gracia de Dios revelada sobre Jonaacutes a pesar de que eacutel tuvo
grandes problemas en comprender que Dios ama a todo el mundo que se arrepienta y se
vuelva a Eacutel Sin embargo resulta paradoacutejico que Jonaacutes quien no quiso predicarles a los
gentiles de Niacutenive ahora se halle en circunstancias en las que estaacute dispuesto a dar su vida
para salvar a unos marineros gentiles Ellos por su parte no podiacutean entender coacutemo eacutel hariacutea
algo tan necio como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra E hicieron todo lo
posible para evitar la muerte de Jonaacutes intentaron volver a tierra para dejarlo pero era
imposible la tempestad era maacutes fuerte cada vez y finalmente comprendieron que el
sacrifico de Jonaacutes era inevitable
Lo que le pasoacute a Jonaacutes no fue una casualidad En el hebreo dice que Dios preparoacute
ldquomanahrdquo (cfr Strong 1996) un gran pez con la misioacuten de tragarse a Jonaacutes Cuatro veces en
este libro se emplea este verbo que significa preparar o disponer (Jon 117 46 7 y 8) y
cada vez Dios es el sujeto de la oracioacuten Por lo que indica que Dios en su soberaniacutea siempre
tiene el control aun cuando las decisiones del hombre no obran la voluntad de Dios Eacutel en
su sentildeoriacuteo ajusta las circunstancias a favor de Su voluntad de manera tal que Su propoacutesito
llegue a ser cumplido
Por tanto el asunto del pez no puede ser mera ficcioacuten sino un verdadero milagro de
la soberaniacutea y providencia de Dios hecho que maacutes tarde Jesuacutes comparoacute con Su propia
muerte y se refirioacute a ello como un evento literal y no como una alegoriacutea El detalle
importante aquiacute es que Cristo destacoacute la experiencia de Jonaacutes en el vientre del gran pez
como un acontecimiento profeacutetico que serviriacutea a Israel como sentildeal de la muerte y
resurreccioacuten del Mesiacuteas suceso al que Israel no prestoacute atencioacuten El Diccionario Ilustrado de
la biblioteca digital Ilumina expresa lo siguiente
Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoriacutea o
una paraacutebola Sin embargo esos enfoques pasan por alto la propia interpretacioacuten
literal de Jesuacutes acerca de Jonaacutes Hablando de su muerte y resurreccioacuten Jesuacutes
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declaroacute laquoPorque como estuvo Jonaacutes en el vientre del gran pez tres diacuteas y tres
noches asiacute estaraacute el Hijo del Hombre en el corazoacuten de la tierra tres diacuteas y tres
nochesraquo (Mt 1240 tambieacuten Lc 1129ndash32) Por tanto el libro de Jonaacutes es mucho maacutes
que una historia de un pez Es un recuento maravilloso de la gracia de Dios que
eleva nuestra mirada a la maacutes grandiosa historia de amor de todas la muerte de su
Hijo Jesucristo por los pecados del mundo (cfr Ilumina)
Es posible pensar que todo habriacutea terminado para el profeta Jonaacutes dada las
circunstancias pero el plan de Jonaacutes habiacutea sido frustrado por la soberaniacutea de Dios Verse asiacute
mismo en el estoacutemago de este mostro marino era sin dudas la muerte pero llegar a tres
diacuteas con vida era un indicador para Jonaacutes ldquoEntonces oroacute Jonaacutes a Jehovaacute su Dios desde el
vientre del pezrdquo (Jon 21)
Dos lecciones salen de esta experiencia en primer lugar la desobediencia a Dios es
un alto riesgo que no se recomienda correr todo intento resultariacutea inuacutetil y en una peacuterdida
de tiempo Segundo volverse a Dios es la uacutenica opcioacuten asiacute como Dios tubo misericordia de
Jonaacutes tambieacuten la tiene para con los demaacutes El sentildeor una vez maacutes le demostroacute al profeta
que es un Dios de compasioacuten y de oportunidades Entonces ldquomandoacute Jehovaacute al pez y
vomitoacute a Jonaacutes en tierrardquo (v 10)
ldquoVino palabra de Jehovaacute por segunda vez a Jonaacutes diciendo Levaacutentate y ve a
Niacutenivehelliprdquo (Jon 31-2) Esta expresioacuten a los efectos de Jonaacutes no era soacutelo una sentildeal del
perdoacuten de Dios y reincorporacioacuten al ministerio sino tambieacuten la plena preocupacioacuten de Dios
por la grave situacioacuten espiritual de Niacutenive En la aplicacioacuten para la Iglesia de hoy indica que
Dios continuacutea preocupado por la condicioacuten espiritual del mundo y que Eacutel cuanta con la
obediencia de sus siervos para cumplir el llamado de predicar el Evangelio a toda criatura
La Biblia dice que hay gozo en cielo cuando los pecadores se arrepienten (Lc 157)
sin embargo pesadumbre y enojo teniacutea el profeta Jonaacutes porque Dios habiacutea perdonado
aquella ciudad pecadora Esto describe que aunque Jonaacutes predicoacute el mensaje de Dios no
fue con amor sino con el deseo del castigo y el juicio aun persistiacutea en su orgullo patrioacutetico
no habiacutea aprendido nada Nuevamente el Sentildeor intenta ensentildearle su error haciendo crecer
una calabaceara para darle sombra pero ni modo Es increiacuteble la obstinacioacuten del profeta
contrastada con la asombrosa paciencia y misericordia de Dios A pesar de los varios
intentos Jonaacutes no pudo comprender la universalidad del plan de Dios El capiacutetulo final
termina con Dios hacieacutendole al profeta una pregunta iquestY no tendreacute yo piedadhellip (Jon 411)
esta vez Jonaacutes no contesta pero Dios deja claro Su intereacutes por la humanidad y Su misioacuten
la cual es la salvacioacuten de todos los hombres Por tanto Eacutel es el Dios universal con un plan
universal
El Dios universal con un plan universal
En toda esta experiencia de Jonaacutes hay un mensaje muy especiacutefico de parte de Dios
para el profeta Dios es quien se revela a siacute mismo como el Dios universal con un plan y
propoacutesito universal en el cual toma toda la iniciativa y estaacute siempre en accioacuten llamando
comisionando y enviando a fin de manifestar Su preocupacioacuten e intereacutes no soacutelo por una
nacioacuten especiacutefica sino por todos los pueblos en general mostrando Su astronoacutemico amor
que abarca a todas las naciones del mundo y a toda la creacioacuten
Por tanto el propoacutesito general de Dios es establecer Su Reino en todas las familias
de la tierra y Su plan para llevarlo a cabo es Su misioacuten y accioacuten misionera en todo el
mundo el cual tiene como resultado proveer la redencioacuten y salvacioacuten para la humanidad La
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actitud de Jonaacutes era contraria al plan de Dios eacutel no queriacutea compartir la gracia y la
misericordia del Dios de Israel con otras naciones y mucho menos con los asirios Jonaacutes
hizo caso omiso y nada aprendioacute de las experiencias pasadas y en su obstinacioacuten patrioacutetica
prefirioacute la muerte antes que llevar el mensaje de salvacioacuten a personas a quienes Dios les
habiacutea dado la invitacioacuten (Jon 413) No tuvo en cuenta que Dios lo habiacutea salvado de la
muerte y le ofrecioacute tambieacuten una segunda oportunidad
La actitud de Jonaacutes en su llamado tambieacuten implica a la iglesia de hoy Muchos son los
creyentes que han dejado su primer amor y son indiferentes ante la necesidad espiritual de
las demaacutes personas Algunos cristianos tienen una visioacuten muy limitada de Dios y Su
propoacutesito para con ellos y el mundo al igual que Jonaacutes tienen una visioacuten corta del Reino de
Dios la cual para el profeta estaba limitada solamente a Israel
Este es un aspecto que refleja la importancia que tiene el libro de Jonaacutes para la
Iglesia actual La visioacuten que la Iglesia tenga respecto a la manera en que Dios ve al mundo
influye en su percepcioacuten del propoacutesito de la misioacuten de Dios y su accioacuten para desarrollarlo El
libro de Jonaacutes incorpora de antemano el plan de Dios con la Iglesia como instrumento para
el establecimiento del Reino en la tierra El libro destaca principios que establecen pautas
para la obra misionera tales como el llamado la comisioacuten y el enviacuteo a predicar el
arrepentimiento a una nacioacuten gentil Tambieacuten se pone de manifiesto la accioacuten divina y la
iniciativa de Dios de llevar a cabo la labor misionera reflejando de una manera sobrenatural
el perfil universal del plan de Dios no hacia un pueblo sino para toda la humanidad
En ocasiones se reprime el exclusivismo nacional de Israel sin embargo se hace
difiacutecil ver las barreras denominacionales y dogmaacuteticas entre bautistas pentecostales
presbiterianos metodistas catoacutelicos Que no son maacutes que prejuicios que impiden el
desarrollo del Reino en la tierra La Iglesia debe superar todo egocentrismo religioso y
mirar por encima de sus propios intereses eclesiales y proyectarse hacia a fuera con el fin
de colaborar con Dios en Su misioacuten de establecer Su Reino en la tierra y rescatar a la
humanidad (Hedlund 2003 91)
La salvacioacuten que Dios provee estaacute disponible para todos los hombres es otra leccioacuten
que el libro ofrece y es la decisioacuten de Dios de intervenir en la historia de la humanidad lo
que hace posible la salvacioacuten Su misioacuten es llevar acabo la redencioacuten a las naciones (Gn 10
123 174 Ex 195) y en Su plan escoge un pueblo para cumplir Su propoacutesito Israel La
eleccioacuten de Israel en el plan de Dios gira potencialmente entorno a las naciones vecinas Por
lo que la salvacioacuten que se centra en Israel implica tambieacuten al resto de los demaacutes pueblos del
mundo Y si Dios es el creador del mundo (Sal 241) debe estar interesado en la salvacioacuten
de todo el mundo
LA NACIOacuteN DE ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS
Al leer las paacuteginas del Antiguo Testamento en especial la historia de Israel el lector
puede llegar a pensar que Dios tiene cierta exclusividad con esta nacioacuten escogida Hasta
cierto punto esto es cierto pero la particularidad de Dios con Israel no reincide en que Dios
seriacutea el Dios de Israel solamente y que la salvacioacuten estariacutea disponible uacutenicamente para los
israelitas La Biblia no ensentildea esto Desde el mismo principio de la revelacioacuten de Dios en la
creacioacuten Eacutel se manifiesta como el Dios universal mostrando un especial intereacutes en toda la
humanidad
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Geacutenesis destaca la creacioacuten del primer hombre y la primera mujer creados a imagen
y semejanza de Dios (Gn 126) de los cuales proceden todos los hombres este hecho
subraya que la raza humana es una sola y que todos los hombres son iguales nadie es
superior o inferior ademaacutes todos gozan el mismo privilegio de haber sido creados en Adaacuten
a imagen y semejanza de Dios lo cual coloca a todos los hombres por igual en una posicioacuten
de dignidad
El mandato cultural ldquoFructificad y multiplicaos llenad la tierrardquo (Gn 128) apunta a
un plan universal cuyo centro de atencioacuten de Dios estaacute en la humanidad y no en Israel el
cual auacuten no existiacutea Por lo que es maacutes evidente que la salvacioacuten que Dios ha provisto es
para todos los pueblos de la tierra y es esta universalidad la que establece la base para la
obra misionera desde el Antiguo Testamento donde Dios toma la iniciativa de intervenir en
la historia de la humanidad e inicia Su misioacuten brindaacutendole a todos los hombres la
posibilidad de redencioacuten
Nuevamente el libro de Geacutenesis pone de manifiesto que la misioacuten de Dios fue
programada para alcanzar a toda la tierra En el capiacutetulo diez Dios establece Su pacto con
Noeacute pero tambieacuten con toda la tierra (Gn 912-13) por tanto es un pacto universal Esto
no fue un pacto exclusivo con Noeacute sino un acuerdo de Dios con toda la humanidad
El mandato de ldquoFructificad y multiplicaos y llenad la tierrardquo ahora es ratificado en
Noeacute (Gn 91) Y esto enfatiza nuevamente el propoacutesito universal de Dios a traveacutes de las
naciones las cuales tuvieron su origen en las generaciones de los hijos del patriarca Sem
Cam y Jafet ldquoEstas son las familias de los hijos de Noeacute por sus descendencias en sus
naciones y de eacutestos se esparcieron las naciones en la tierra despueacutes del diluviordquo (Gn
1032)
A este punto se puede ver trazada la liacutenea del plan y la misioacuten de Dios en el mundo
Ya estaacuten las naciones pero ahora falta otro elemento que pone en accioacuten la actividad de
Dios entre los pueblos de la tierra Dios llama a Abraham y establece un pacto con eacutel
basado en una promesa Este pacto tiene dos liacuteneas paralelas ldquoY hareacute de ti una nacioacuten
grandehelliprdquo (Gn 122a) Esta es la historia de la institucioacuten de la nacioacuten de Israel ldquoY seraacuten
benditas en ti todas las familias de la tierrardquo (v 3b) haciendo evidente el propoacutesito de Dios
de alcanzar a toda la humanidad mediante la bendicioacuten de Abraham atreves de un pueblo
la nacioacuten de Israel
Objetivo de Israel en el plan de Dios
La historia de la nacioacuten de Israel no debe considerarse exclusiva puesto que Dios
escoge a esta nacioacuten con el propoacutesito de alcanzar al resto de las naciones de la tierra Los
tratos de Dios con Israel tienen que ver directamente con las naciones por lo que la
intencioacuten en la eleccioacuten de eacutesta nacioacuten no es maacutes que la continuacioacuten del trato de Dios con
las naciones del mundo para llevar a cabo Su plan de salvacioacuten
En el trato de Dios con la nacioacuten de Israel se observa una singularidad en el sentido
de que Dios estaacute obrando mediante un pueblo en particular sin embargo esto no quita el
caraacutecter universal del plan de Dios de alcanzar mediante el trato con Israel al resto de las
naciones del mundo Dios decide escoger a Abraham y a Israel pero todo lo que Eacutel hace en
medio de Su pueblo debe traer como resultado la bendicioacuten de Dios para todas las familias
de la tierra
Dentro del contexto general de la Biblia en relacioacuten a la obra salviacutefica de Dios no se
encuentra que por la eleccioacuten de Israel las naciones fueran excluidas En la Escritura puede
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encontrarse pasajes que sorprenderiacutean en este sentido por ejemplo Isaias diecinueve del
veinte y tres al veinte y cinco dice
En aquel tiempo habraacute una calzada de Egipto a Asiria y asirios entraraacuten en Egipto y
egipcios en Asiria y los egipcios serviraacuten con los asirios a Jehovaacute En aquel tiempo
Israel seraacute tercero con Egipto y con Asiria para bendicioacuten en medio de la tierra
porque Jehovaacute de los ejeacutercitos los bendeciraacute diciendo Bendito el pueblo miacuteo Egipto
y el asirio obra de mis manos e Israel mi heredad (Is 1923-25)
En estos versos Israel ocupa un tercer lugar y pudiera ser desconcertante para
muchos el leer que Dios llama bendito y pueblo miacuteo a Egipto y Asiria ambos enemigos
histoacutericos de Israel Con frecuencia se alude que Dios mostroacute cierto favoritismo hacia Israel
al ser escogida como Su nacioacuten especial pero la eleccioacuten no implica tal preferencia ni
excluye a las demaacutes naciones todo lo contrario el llamado de Dios a Israel es para servir a
Dios y manifestar Su gloria y poder daacutendose a conocer entre todas las naciones como el
uacutenico y verdadero Dios creador del cielo y de la tierra
Este especial llamado de Israel para servir tuvo lugar en el llamado y pacto de Dios
con Abraham (Gn 122 2218 264) Se observa en la eleccioacuten de Abraham por Dios dos
aspectos claves Hay un llamado imperativo y a la vez una comisioacuten ldquoVete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrareacuterdquo Hay un objetivo ldquoy
seraacutes bendicioacutenrdquo Estos aspectos tienen una connotacioacuten misionera en cuanto a la misioacuten de
Dios El Sentildeor por medio de Abraham y su descendencia seriacutea de bendicioacuten para todas las
naciones o familias de la tierra
Existe aquiacute un punto de inicio en la nacioacuten de Israel que cuando se analiza a fondo
puede entenderse claramente su papel y no queda lugar para creer en el exclusivismo Para
ello debe hacerse la siguiente pregunta iquestQuieacuten era Abraham Abraham venia de una
descendencia pagana e idoacutelatra (Jos 242) y procediacutea de Ur de los caldeos (Gn 157)
Esto es suficiente para comprender que no habiacutea nada de especial en eacutel e incluso habiacutea
otros que conociacutean al Dios verdadero como Job y Melquisedec pero la eleccioacuten de Abraham
no fue por meacuterito sino por la Gracia de Dios Dios llama a Abraham del mundo para
convertirlo en el representante de la humanidad caiacuteda y a traveacutes de su descendencia
establecer un pueblo que nace del mundo para darse a conocer y bendecir a todas las
familias de la tierra (Hedlund 2003 23)
Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente puede decirse que el objetivo de
Israel en el plan del Sentildeor era servir a Dios desde una perspectiva misionera mostrando el
modelo del Reino a todas las naciones del mundo a fin de que eacutestas llegaran a conocer al
Dios verdadero Su funcioacuten consistiacutea en mediar la revelacioacuten de Dios a toda la humanidad
Pero el olvidarse de su papel y desarrollar un sentido patrioacutetico y exclusivista en cuanto a
los privilegios de su eleccioacuten llevoacute a la nacioacuten al fracaso de su misioacuten
El fracaso de Israel
Los israelitas como pueblo asimilaron los privilegios de su eleccioacuten pero pasaron por
alto la misericordia de Dios hacia los gentiles y de esta manera negaron su responsabilidad
con el resto de las naciones En Romanos diez del uno al veinte y uno se refleja claramente
la naturaleza del fracaso de la nacioacuten de Israel En el verso dieciocho el autor de la epiacutestola
se pregunta iquestAcaso no oyeron Eacutel mismo responde ldquoiexclClaro que siacute Por toda la tierra ha
salido la voz de ellos y hasta los confines del mundo sus palabrasrdquo (Ro1018)
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Nuevamente pregunta ldquoiquestAcaso no comprendioacute Israelrdquo Pablo escribe a continuacioacuten que
ldquoMoiseacutes fue el primero en decir Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es miacuteo con
una nacioacuten sin entendimiento os provocareacute a enojordquo (v 19)
Entonces iquestqueacute acontecioacute a Israel El apoacutestol registra la palabra dada por Dios al
profeta Isaiacuteas ldquoFui hallado entre los que no me buscaban me manifesteacute a los que no
preguntaban por miacute Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo
desobediente y rebelderdquo (vs 20-21) Pablo explica anteriormente que
Los gentiles quienes no iban tras la justicia alcanzaron la justicia es decir la
justicia que procede de la fe mientras que Israel que iba tras la ley de justicia no
alcanzoacute la ley iquestPor queacute Porque no era por fe sino por obras Tropezaron en la
piedra de tropiezo como estaacute escrito He aquiacute pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de caiacuteda y el que creyere en eacutel no seraacute avergonzado (Rom 930-32)
Estos pasajes demuestran claramente que Israel como nacioacuten conociacutea su misioacuten sin
embargo fracasaron en cumplir su papel al aferrarse a su religioacuten nacional basada en la
estricta obediencia a la ley de Moiseacutes como medio para alcanzar la justicia en lugar de
guardar la fe basada en la promesa hecha a Abraham de ser bendicioacuten a todas las familias
de la tierra Pero en su orgullo patrioacutetico perdieron el sentido y propoacutesito de su eleccioacuten y
de esta manera cerraron las puertas para que las naciones del mundo llegaran a conocer el
eterno plan de salvacioacuten de Dios para toda la humanidad
No es de sorprenderse el constante rechazo de los judiacuteos al mensaje de salvacioacuten de
Cristo El cual fue la piedra de tropiezo en la que la nacioacuten de Israel tropezoacute al no lograr
comprender el propoacutesito de Su Misioacuten (Ro 932b) Tuvo que haber sido difiacutecil para Israel
que Cristo en Su inicio del ministerio siendo Judiacuteo fue primeramente a predicar las buenas
nuevas a los gentiles (Mt 412-17) iquestCoacutemo habraacuten interpretado Juan tres dieciseacuteis iquestQueacute
parte no comprendioacute la nacioacuten de Israel del programa de Dios en la venida de Cristo Juan
Carlos Cevallos en su comentario a los Romanos expresa
Pablo no hace expliacutecito queacute es lo que tienen que haber comprendido Para Cranfield
es ldquola palabra de Cristordquo (v 17) es decir el evangelio Para otros es la salvacioacuten de
los gentiles Para Morris no hay gran diferencia entre estas interpretaciones Israel
tendriacutea que haberse dado cuenta de que la salvacioacuten por gracia a traveacutes de la fe
significaba que el camino de salvacioacuten siempre habiacutea estado abierto a los gentiles
(Cevallos 2006 184)
Morris tiene razoacuten en su argumento En el llamado de Abraham Israel conociacutea que su
propoacutesito era revelar al Dios creador del cielo y la tierra para darse a conocer a las
naciones del mundo Pero la experiencia en Egipto y en el desierto bajo el liderazgo de
Moiseacutes la revelacioacuten en el monte Sinaiacute de la Ley dio un profundo sentido nacional y
patrioacutetico a Israel que en lugar de ser de bendicioacuten se convirtioacute en un peligro para el
propoacutesito de su llamamiento En este sentido se refleja en Jonaacutes un ejemplo de la tentacioacuten
de Israel a rechazar el cumplimiento de su misioacuten
La ensentildeanza en Jonaacutes es una de las maacutes notables del Antiguo Testamento La cual
se centra en la universalidad de la misioacuten de Dios su amor y providencia generosa la cual
no es patrimonio exclusivo de ninguacuten pueblo ni siquiera el de Israel Este designio universal
de la salvacioacuten divina se opone al exclusivismo en el que cayoacute la comunidad judiacutea Y en este
sentido el libro de Jonaacutes se suma a Isaiacuteas diecinueve veinte y tres al veinte y cinco y al
libro de Rut
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La obstinacioacuten de Jonaacutes y su tristeza por la conversioacuten de Niacutenive representa
claramente la idea del particularismo de la nacioacuten judiacutea Por otra parte el libro ensentildea que
aun en los maacutes definitivos pronoacutesticos de Dios contra los pueblos que no son judiacuteos Eacutel
manifiesta Su voluntad y misericordia y soacutelo espera alguna muestra de arrepentimiento
para dar Su perdoacuten porque tambieacuten a los gentiles les es concedida la posibilidad de la
salvacioacuten En Jonaacutes no soacutelo se manifiesta el fracaso de Israel sino tambieacuten la anticipacioacuten
de la misioacuten de Dios con la Iglesia de Cristo para continuar Su plan universal de salvacioacuten
mediante el Evangelio
JESUacuteS Y LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS
La Biblia ensentildea que Jesucristo es el fundador de la Iglesia y el fundamento principal
de la misma Esto queda claro en su declaracioacuten ldquoedificareacute mi iglesiardquo (Mt 1618) ya que
eacutesta fue adquirida por Su propia sangre (Hch 2028) El uso de la palabra Iglesia proviene
de la traduccioacuten al griego del Antiguo Testamento hebreo (LXX) El teacutermino griego para
ldquoekklesiacuteardquo se deriva del vocablo hebreo ldquoGahalrdquo que significa asamblea congregacioacuten la
cual no representaba necesariamente una asamblea religiosa (Gn 283 496 Sal 265)
Tampoco se empleaba de forma especiacutefica para los seres humanos (Sal 895) sin
embargo era utilizada mayormente para referirse a la congregacioacuten de Israel
La palabra ldquoekklesiacuteardquo fue transferida del hebreo al griego bajo el mismo significado
de ldquoGahalrdquo y de igual forma no se aplicaba a los asuntos de caraacutecter religioso sino maacutes
bien a cuestiones relacionadas con lo poliacutetico no poniendo el eacutenfasis en las personas sino
en la reunioacuten de estas Cuando la asamblea no estaba reunida formalmente no era
considerada una ldquoekklesiacuteardquo en Hechos encontramos dos ejemplos de este tipo (Hch 1932
41)
En el Nuevo Testamento ldquoekklesiacuteardquo adquiere valores maacutes ricos en cuanto a su
significado lo cual ayuda a desarrollar un concepto mejor definido El teacutermino ya no soacutelo se
aplicaba a la asamblea sino que hace referencia directa a la persona que cree donde
quiera que hubiera un cristiano alliacute estaba la ldquoekklesiacuteardquo o Iglesia de Cristo La Iglesia puede
ser definida como la reunioacuten de todos los que han aceptado a Cristo como su salvador y
han sido redimidos santificados y regenerados por el Espiacuteritu Santo Es una asamblea de
personas llamadas por Dios con un propoacutesito La Iglesia estaacute unida a Cristo por el Espiacuteritu
Santo en un cuerpo (Ro 125 1 Cor 1212-13) asiacute la Iglesia es el cuerpo de Cristo y EacuteL
es su cabeza (Ef 122-23 Col 118) Ella es el verdadero Templo donde Dios habita por su
Espiacuteritu (Ef 221-22) y es la novia de Cristo la cual se prepara para las Bodas del Cordero
(Ap197)
Seguacuten Deiros la palabra iglesia se usa ciento catorce veces en el NT cinco en un
sentido secular y en ciento nueve ocasiones es aplicada en sentido cristiano Jesuacutes aplicoacute el
teacutermino y le antildeadioacute ldquomirdquo por ello la palabra llega a relacionarse de forma casi exclusiva con
Cristo y el cristianismo En otros noventa y cinco casos sentildeala a un grupo de creyentes en
particular Y en catorce veces indica a todo creyente en cualquier lugar del mundo (cfr
Deiros 1997)
Razones por las cuales surgioacute la Iglesia
Es evidente que la Iglesia no es Israel ya que la palabra ldquoedificareacuterdquo estaacute en futuro
(Mt 1618) La Iglesia no se menciona en el Antiguo Testamento porque no existiacutea esta
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surgioacute el diacutea de Pentecosteacutes En el NT puede distinguirse la Iglesia de Israel por lo siguiente
La Iglesia se contrasta con el Israel natural (Hch4810 1Cor 1032) La Iglesia no podiacutea
funcionar como un cuerpo puesto que no teniacutea cabeza por lo tanto no funcionaba antes de
la muerte de Cristo (Ef 119-23) Era un misterio desconocido en el AT y fue revelado en el
NT (Col 124-27 Ef 33-59) El rechazo del Israel natural a Cristo como su Salvador (Jn
111)
Todos los que reciben a Cristo son colocados en Su cuerpo (la Iglesia) y no en una
especie de Israel Asiacute como existiacutean redimidos antes de Abraham los cuales no son de
Israel pero si eran parte de la familia de Dios de igual manera se tienen santos en el
cuerpo de Cristo posteriores a Israel
La Iglesia era un misterio que no se habiacutea dado a conocer pero existiacutea desde antes
de la fundacioacuten del mundo (Ef 39) El propoacutesito de Dios era hacer de los judiacuteos y gentiles
un solo pueblo este misterio le fue revelado al apoacutestol Pablo (Ef345) y reunir todas las
cosas en Cristo tanto las que estaacuten en el cielo como en la tierra (Ef 110) Pero los judiacuteos
no conocieron el tiempo de la visitacioacuten del Mesiacuteas y endureciendo sus corazones
rechazaron al Sentildeor (Jn111)
Israel era el pueblo santo escogido por Dios en el AT y era maacutes preciado que todos
los demaacutes pueblos de la tierra el especial tesoro de Dios (Ex 195-6 Dt 76) iquestQueacute
acontecioacute a Israel para que quedara separado de Dios A Israel le fue confiada la Palabra de
Dios y a ellos vino el salvador (Rom31-2) Los judiacuteos teniacutean la Ley de Dios la cual les fue
dada en el AT por mano de Moiseacutes y a ellos fue hecho el pacto y la promesa Pero no
aprovecharon esta ventaja y se volvieron desobedientes e increacutedulos La Biblia dice que
Cristo vino a los suyos pero los suyos no le recibieron (Jn 111) porque habiacutean invalidado
el Mandamiento y la Palabra de Dios por sus tradiciones (Mr 75-13 Mt 153-9)
El rechazo de los judiacuteos a las ensentildeanzas y milagros de Cristo El Sentildeor les dijo
ldquoSino me creeacuteis a Miacute creed a las obrasrdquo pero ellos le rechazaron y endurecieron sus
corazones para no creer (Jn 1522-24) El rechazo de Israel al Reino de Dios y a Cristo
como su Rey La Biblia demuestra que los judiacuteos rechazaron el Reino de Dios manifestado
en el Evangelio y a Cristo como su Rey (Jn1914-19) Estas razones demuestran el
completo rechazo de Israel primero a Dios y su Palabra a los Profetas y finalmente al
Mesiacuteas y de esta manera llenaron la medida de sus padres (Mt 2332 Hch 735-53)
La transicioacuten y misioacuten de la Iglesia
Es importante lograr ver como en el libro de Hechos se lleva a cabo el mensaje del
Reino y la manera en que Israel va quedando a un lado tambieacuten la forma en que toma
lugar la expansioacuten de la Iglesia y con eacutesta el mensaje de la Gracia de Dios para salvacioacuten en
todas las naciones del mundo Al analizar Hechos del capiacutetulo uno al siete puede observarse
que la iglesia no nacioacute gentil en su contexto todo gira en torno a la cultura y la religioacuten
judiacutea Si se tiene presente que Hechos es la continuacioacuten de Lucas puede entenderse el
momento que teniacutea para Dios que los disciacutepulos empezaran a predicar primeramente en
Jerusaleacuten (Lc 2447) Es significativo que el ministerio debiacutea empezar inicialmente en
Jerusaleacuten (Ro 116) Hechos del uno al siete es sin dudas una evidencia clara de que el
ministerio de los apoacutestoles fue directamente a los judiacuteos en este tiempo y sin embargo era
el mensaje del Reino
El acontecimiento que se narra en Hechos dos no tiene sentido si no se le situacutea en el
contexto del pensamiento de quienes lo vivieron Estaacute claro en lo que se refiere a las citas
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de Joel (Hch 217ndash21) del Salmo 16 (Hch 225ndash28) del Salmo 110 (Hch 234 35) y de
Isaiacuteas 5719 (Hch 239) pero tambieacuten a la fiesta judiacutea de Pentecosteacutes (Hch 21) y a las
tradiciones judiacuteas sobre el significado de esta ocasioacuten
El mensaje de Pedro no fue dirigido a los gentiles sino a los ldquovarones judiacuteos y todos
los que habitaacuteis en Jerusaleacutenrdquo (Hch 214) en una de las maacutes importantes fiestas dentro de
la tradicioacuten judiacutea La cita referida a la profeciacutea de Joel estaacute relacionada con Israel no con la
Iglesia El tema que Pedro expone es la resurreccioacuten de Cristo el cual tiene que ver con la
sentildeal que Cristo les prometioacute La sentildeal del profeta Jonaacutes (Mt 1228) Tanto los apoacutestoles
como los nuevos convertidos perseveraban en el templo de Jerusaleacuten (Hch 246) Pedro
declara en el concilio que el mensaje era de arrepentimiento para Israel (531) Los siete
primeros capiacutetulos de Hechos reflejan un notable intereacutes en la nacioacuten judiacutea y como el
mensaje se enfoca en primer lugar al Reino no a la Iglesia Es significativo comprender el
porqueacute La respuesta es que Dios le estaba proporcionando a Israel una vez maacutes la
oportunidad para aceptar al Mesiacuteas y alcanzar salvacioacuten
En la historia de la nacioacuten de Israel se observan tres asesinatos que definen su
obstinado rechazo al plan y a la voluntad de Dios en primer lugar la muerte de Juan el
bautista quien vino anunciando la llegada del Reino (Mt 31) y los judiacuteos permitieron su
muerte Asiacute rechazaron a Dios Padre quien le habiacutea enviado Despueacutes vino Cristo
predicando el mensaje de arrepentimiento (Mt 412ndash17) y le rechazaron crucificaacutendole en
la cruz y estando alliacute oroacute ldquoPadre perdoacutenalos porque no saben lo que hacenrdquo (Lc 2334) Y
por esta oracioacuten se registra en los primeros siete capiacutetulos de Hechos otra oportunidad para
Israel recibir el Reino Pero una vez maacutes eligieron el patriotismo y su religioacuten y dieron
muerte al joven Esteban rechazando al Espiacuteritu Santo de Dios (Hch 751) y cometieron el
pecado imperdonable del que hablo Cristo en Mateo doce treinta y uno al treinta y dos
Con la muerte de Esteban se cerroacute para los judiacuteos la promesa del Reino debido a su
continuo rechazo A partir de los capiacutetulos ocho al doce se observa una transicioacuten la cual
comienza con la predicacioacuten del evangelio de los judiacuteos a los samaritanos (Hch 8) Luego
ocurre la sobrenatural conversioacuten de Saulo a quien Dios comisiona para desarrollar en su
ministerio a la Iglesia (Hch 9) Y finalmente se observa en el capiacutetulo Diez el Evangelio
llegando a los gentiles
La Iglesia sin dudas nacioacute en Pentecosteacutes aunque todaviacutea los apoacutestoles no sabiacutean si
Israel acogeriacutea la oportunidad de recibir el Reino de Dios pero Jesuacutes si y por el rechazo de
Israel la Iglesia gentil ya estaba tras bastidores a punto de tomar el lugar en el plan de Dios
a causa del fracaso de la nacioacuten de Israel Jesuacutes habiacutea prometido edificar su Iglesia (Mt
1618) y le da a Pedro las llaves del Reino la cual usa para abrir la puerta de la fe en
Pentecosteacutes a los judiacuteos (Hch 2) luego a los samaritanos (Hch 8) y tambieacuten a los gentiles
(Hch 10) Y es aquiacute donde se observa una transicioacuten No es difiacutecil notar como la accioacuten de
la Iglesia comienza a extenderse por el libro de los Hechos e Israel va desvanecieacutendose
gradualmente del programa de Dios (cfr Wiersbe 1995)
Con la muerte de Esteban la Iglesia que estaba en Jerusaleacuten fue sometida a la
persecucioacuten y dio comienzo al desarrollo de su misioacuten misionera ya que por doquiera que
iban los creyentes predicaban el Evangelio de Cristo dando lugar al establecimiento de las
comunidades evangeacutelicas Pero la obra misionera no nacioacute con los apoacutestoles en Jerusaleacuten
esta tuvo lugar en la iglesia de Antioquiacutea (Varetto 1984 15) los creyentes estaban
congregados en oracioacuten y ayuno cuando el Espiacuteritu Santo dijo ldquoApartadme a Bernabeacute y a
Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hch 132b) y fueron enviados por el Espiacuteritu
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Santo (v4) La accioacuten exclusiva del Espiacuteritu Santo indica no soacutelo la iniciativa divina sino
tambieacuten que define el propoacutesito la misioacuten y el alcance de la Iglesia en el programa de Dios
para llevar el Evangelio a todas partes y a cada persona del mundo
Varetto expresa que ldquolas iglesias que figuran en el Nuevo Testamento asiacute como
todas las de aquella eacutepoca eran iglesias eminentemente misioneras Todos los convertidos
sentiacutean la responsabilidad de hacer conocer a otros la verdad que les habiacutea hecho libresrdquo
(Ibiacuted 24) Esta es la parte que Israel no pudo comprender y es lo que la historia del
profeta Jonaacutes representa Ahora Dios ha invitado a la Iglesia a participar en Su propia
misioacuten dentro de la historia de mundo para la redencioacuten de la creacioacuten Es el missio dei La
Iglesia no existe por siacute misma ella vive por el missio dei Sin su misioacuten la Iglesia no
existiriacutea y es por ello que el llevar a cabo su cometido constituye un verdadero reto para la
iglesia de todos los tiempos
El reto para la iglesia actual
Deiros declara que ldquoel crecimiento es la caracteriacutestica fundamental de la naturaleza
de la iglesiardquo El plan de Dios es que la Iglesia esteacute tenazmente extendieacutendose hacia afuera
para alcanzar a los perdidos y ascendiendo en nuacutemero pero tambieacuten en la calidad de su
consagracioacuten Este es el modelo y legado que el libro de Hechos ensentildea (Hch 241 47
44 514 61 7 1224 1920) y forma parte del reto para la Iglesia actual La Iglesia de
Cristo es el instrumento de la gracia de Dios la cual por su propia naturaleza debe
mantenerse siempre en expansioacuten y crecimiento (cfr Deiros 1997) Deiros ampliacutea su
concepto de desarrollo o crecimiento de la iglesia ligado al de Donald A McGavran de la
siguiente forma
El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacioacuten desarrollo y
multiplicacioacuten de las iglesias Un integral y genuino presupone cinco dimensiones (1)
Desarrollo interno de la iglesia que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo los
miembros creceraacuten en gracia en conocimiento de la fe en estudio de la Biblia y en la
vida cristiana (2) Desarrollo centriacutepeto de la iglesia que la iglesia estaacute alcanzando a
su comunidad los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y
colectivamente a quienes todaviacutea no forman parte de la iglesia (3) Desarrollo
centriacutefugo de la iglesia que la iglesia procuraraacute reproducirse a siacute misma o
multiplicarse siendo madre de otras iglesias (4) Desarrollo transcultural de la iglesia
que la iglesia se multiplica maacutes allaacute de su propio contexto cultural atravesando
barreras socioeconoacutemicas o ethno-linguumliacutesticas (5) Desarrollo de la influencia de la
iglesia que la iglesia tendraacute un impacto mayor sobre la sociedad en la que opera
laquoteniendo favor con todo el puebloraquo (Hch 247) (Iacutedem)
El gran reto para la Iglesia hoy es cumplir con la orden de Cristo y llevar a cabo su
misioacuten evangelizadora en el mundo Y para ello se requiere un avivamiento espiritual que
enfoque a cada creyente en el propoacutesito del Evangelio y produzca un profundo deseo de
glorificar a Dios Tambieacuten es importante que se levanten obreros llamados por Dios para el
ministerio pues ellos son la clave para crecimiento y recursos disponibles para el
sostenimiento en la labor misionera (Bertuzzi 1996 29)
La Iglesia se ha enfrascado en la obra evangelizadora y misionera para cumplir con
la gran comisioacuten de ldquoId y predicar por todo el mundo el evangeliordquo (Mc 1615) pero esta
obra no queda completa sino se logra hacer disciacutepulos y ensentildearles a que guarden todas
las cosas que el Sentildeor ha mandado (Mt 2819-20) No debe concentrarse solamente en el
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nuacutemero de los convertidos el testimonio misionero no es lograr solamente decisiones de
conversioacuten sino en hacer disciacutepulos por medio de la instruccioacuten
La predicacioacuten del Evangelio constituye sin dudas la labor principal que desempentildea la
Iglesia ya que esta define la meta responsabilidad y su misioacuten Y debe ir por todo el
mundo predicando el Reino a toda criatura basado en la revelacioacuten de Cristo y los apoacutestoles
en el Nuevo Testamento (Ef 220) la predicacioacuten debe estar centrada en el
arrepentimiento perdoacuten de pecados (Lc 2447) en la promesa del recibimiento del don del
Espiacuteritu Santo (Hch 238) y en la exhortacioacuten de separarse de las obras impiacuteas del mundo
El mandato del Sentildeor de predicar bien pudiera ser considerado el tercer gran Mandamiento
La obediencia de esta orden es tan importante que el fin no vendraacute hasta que el
Evangelio sea predicado en todo el mundo (Mt 2414) La Iglesia debe conocer que esta
labor es el resultado del amor de Dios quien no quiere que nadie se pierda y le
corresponde a cada creyente comunicar las buenas nuevas de salvacioacuten Dios determinoacute
que la Iglesia fuera portadora de las buenas nuevas para que el mundo pueda conocer Su
amor manifestado corporalmente en la persona de Cristo (Jn 316)
Cada persona tendraacute la oportunidad de alcanzar la salvacioacuten a traveacutes de la
predicacioacuten del mensaje de Dios y cuando la Iglesia termine su misioacuten vendraacute el
arrebatamiento cerrando el escenario tras haber cumplido su parte en el programa de
redencioacuten de Dios y abrieacutendose una nueva oportunidad para la nacioacuten de Israel para ser
redimido y cumplir el propoacutesito por el cual Dios les llamo
CONCLUSIOacuteN
Concluyendo la investigacioacuten realizada se considera que la obra misionera es
originada por Dios desde el comienzo de la creacioacuten y que el propoacutesito central del plan de
Dios es para salvacioacuten el cual no estaacute enmarcado en un pueblo una cultura o nacioacuten sino
en toda la humanidad Y esta verdad es revelada desde el Antiguo Testamento siendo el
libro de Jonaacutes un verdadero ejemplo el cual hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios
desde una perspectiva misionera donde Dios se revela asiacute mismo como el Dios creador de
toda la tierra cuya misioacuten es alcanzar a la raza humana para salvacioacuten mediante el
Evangelio de Cristo Ademaacutes de exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro
para cumplir el mandato cultural y redentor de la misioacuten de Dios en la tierra la cual ha sido
dada a la Iglesia y ocupa dentro de sus muacuteltiples funciones su principal labor
BIBLIOGRAFIacuteA
Bertuzzi F A (1996) Ayudas misioneras Santa Fe Argentina Comibam Internacional
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- ARTIacuteCULO EDITORIAL
- EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE13HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
- LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
- PENTECOSTALISMO PERPETUO
- LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA13IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
- LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
- EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
- JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
-
EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE
HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
Dadonim Vila Morales
RESUMEN
El presente artiacuteculo plantea que la hermeneacuteutica de la teologiacutea pentecostal ha
evolucionado bajo el fuerte influjo del enfoque histoacuterico-dialeacutectico De aquiacute que se realice
una breve descripcioacuten de los maacutes importantes exponentes del pensamiento pneumatoloacutegico
del siglo XX Su primer objetivo es describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de
la teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y luego determinar los mayores aportes teoacuterico-
metodoloacutegicos de los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema
de la pneumatologiacutea
Palabras claves hermeneacuteutica pentecostal dialeacutectica pneumatologiacutea
ABSTRACT
This article establishes that hermeneutics of Pentecostal theology has evolved under a
great influence of the historical and dialectical focus Therefore its approach gives a brief
description of the most important exponents of twentieth centuryrsquos pneumatological
thought Its first aim is to describe the process of knowledgersquos construction on Pentecostal
hermeneutical theology in order to consider whether it fits in the historical and dialectical
conception The second goal is to indicate the major theoretical and methodological
contributions of the most significant Pentecostal theologians of the twentieth century in
regard to peumatological subject
Key words hermeneutic Pentecostal dialectic pneumatology
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten
teoacuterica el reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea
(Fernaacutendez 1990 133) Un gran aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su
dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en
el siglo XIX Aunque varias escuelas filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la
filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto
considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica desde una concepcioacuten histoacuterica brinda
fundamentos suficientes para demostrar el proceso de desarrollo del conocimiento de la
humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta (cfr Diccionario de Filosofiacutea 1984 y
Rosental 1964) Se entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una
sucesioacuten de ldquobuclesrdquo ldquoefectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primerordquo
(Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual 2007 109) donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente
vinculado a las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten
etc la produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna
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medida a la solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones
entre los que pueden encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser
praacutecticos El propio Leonardo da Vinci dijo ldquola teoriacutea es tan importante como para un
navegante tener una bruacutejula porque los que se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca
van a saber con seguridad a doacutende se dirigenrdquo (cf Figaredo 2009)
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de
los procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus
recientes conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual
disciplina noviacutesima se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a
las interrogantes que otrora fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico
en la teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la
aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada
para determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o
escuelas teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea
pentecostal seguacuten los criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta
investigacioacuten tuvo como presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del
pensamiento teoloacutegico referente a la pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes
exponentes durante el siglo XX sin involucrarse en otros periodos histoacutericos ni temas
teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de sentildealar debilidades teoloacutegicas con la
finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se presentaraacuten pues todas son
consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan iacutentegramente su
vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito demostrar
la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su debilidad
respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y
de otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios
que sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera
comprobar o no la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de
los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la
pneumatologiacutea
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA TEOLOGIacuteA COMO
CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon
con esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la
revolucioacuten Este proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por
una fila de pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico
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criacutetico Fichte con su idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo
Ellos marcaron el pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico
hegeliano (Mure 1988 46)
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios
o transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica (Bulteacute 1997 203)
Muchos consideran que Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en
metafiacutesico cuya doctrina dio lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene
etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μετὰ [τὰ] φυσικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos
designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las obras de Aristoacuteteles a los libros de la
filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta terminologiacutea parte de la filosofiacutea
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios y causas primeras (cfr
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola 2009)
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se
genera espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la
propia historia este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de
pensamiento vale mencionar a la Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny
(1779-1861) Para esta escuela el conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como
ha surgido el lenguaje pero sostiene el caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante
es que para eacutel y su escuela la naturaleza del conocimiento hay que encontrarla en la
expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el
espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del
pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del pensamiento Esta explicacioacuten es
romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones sociales y a su dialeacutectica
interna (Iacutedem)
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este
filoacutesofo nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda
puacuteblica Hegel crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos
griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su
padre para que se hiciera pastor protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la
Universidad de Tubinga donde entabloacute amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling de significada filiacioacuten romaacutentica con los que
compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de
completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y decidir que no queriacutea seguir la carrera
religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute
un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su padre fallecioacute dejaacutendole un
legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo como tutor (Hegel 1997
72)
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκτική En el
sentido filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre
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opuestos En la doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite
llegar a traveacutes del significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del
mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten
en el que dos opuestos ldquotesis y antiacutetesisrdquo se resuelven en una forma superior o ldquosiacutentesisrdquo
Se refiere ademaacutes a la serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesioacuten y encadenamiento de los hechos (Diccionario de la Lengua Espantildeola
2001 1361) A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para desarrollar el presente
anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su
sistema filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un
proceso dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como
resultado de este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se
encuentra maacutes cargada de verdad que los dos anteriores opuestos (cfr Microsoft Encarta
2009) Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el presupuesto dialeacutectico de que ldquola
contradiccioacuten genera desarrollordquo siempre que esta sea no antagoacutenica (o sea reconciliable)
El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario al avance cientiacutefico-teacutecnico
este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente aprobado por una
sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la interpretacioacuten y
dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene que ser
necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho
sistema de conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que
la evolucioacuten del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento
y donde se cumple el principio dialeacutectico de ldquola negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten
supera a la anteriorrdquo (Mure 1988 46 Izuzquiza 1990 31)
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios
socioeconoacutemicos De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten
y Fe) en el periodo medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias
naturales y luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de
desarrollo del conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo
(matemaacutetico) que incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la
validacioacuten empiacuterica para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los
meacutetodos de investigacioacuten interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables
pero que tienen un importante valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e
involucran a cualquiera de los procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la
tradicioacuten y la conducta de un grupo social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o
sociales ha determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias
particulares La antigua dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de
marginar a la teologiacutea se ha desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos
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afirmar que la teologiacutea se torna cada vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada
vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto (1985 109) toda ciencia independiente debe tener un objeto de
estudio propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un
sistema de principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias
sociales y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica
internacional podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su
entorno social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es
corona de la creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo
creado En ese sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al
hombre siendo el propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten
salvadora en tanto la revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la
redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al
ser la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la
evidencia cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad
esencial a traveacutes de los siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten
de Dios al hombre y de los principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y
con su entorno Derivado de este se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de
la teologiacutea sistemaacutetica que responde a la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a
nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos respecto al problema fundamental de la
teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que ocurre salvacioacuten) (Pecota 1996 326-
75 Vila 2010 2-13) y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de
gobierno etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de
otras ciencias humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de
estudio y que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han
acercado cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o
rama del saber independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de
sus meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y
desde el periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que
se planteaba que no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso
de demostracioacuten apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por
ciencias afines como la historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas
muertas habladas en la eacutepoca biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino
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de la comprobacioacuten cientiacutefica para demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y
esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido comprobados cientiacuteficamente en muchas
ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos
de investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden
entrar en la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e
incremental de acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea
proveyeacutendole una metoacutedica de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica
heleacutenica con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la
filosofiacutea claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento
intelectual del siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-
leninista que a partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-
dialeacutectico Al respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un
fenoacutemeno ciacuteclico que transita ldquoDe la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a
la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo
de la hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bultmann el
gran exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ldquono es posible ir a la Biblia con el
cerebro vaciacuteo se tiene siempre una presuposicioacutenrdquo (Bultmann 1980 289 Loacutepez 2011) En
este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le
resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al anaacutelisis de la realidad que nos
rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el diaacutelogo de saberes que
no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la teoriacutea de los
sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad cuantitativa
con una importante valiacutea teoacuterica
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como
proceso filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo
heredado de finales del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades
en las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del
conocimiento imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena
parte de la crisis del trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza
universitaria contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento
cientiacutefico que sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un
enfoque cuantitativo y positivista (cf Gonzaacutelez 2002)
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El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia
como uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de
la Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto
el movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que
no era posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis
evangeliacutestico generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio
lugar a una gran fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones
evangeacutelicas que por su pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la
liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad (1993 8) explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el
meacutetodo empiacuterico que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ldquohablar en lenguasrdquo
como sentildeal de la llenura del Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los
estudiantes de su Seminario y demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES
era deseada y pedida en oracioacuten ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico
utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar que ldquosi funciona es bueno y aplicable a
nuestros diacuteasrdquo (Parham 1930 52-53)
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la
Iglesia Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten
(como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y
(3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu
Santo (Stronstad 1993 9)
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ldquoQue Significa Estordquo Una Respuesta
Pentecostal a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal
Una sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto
cuarenta antildeos despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es
simplemente asumido en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte eacutel explica
esta hermeneacuteutica eacutel simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus
conceptos en el libro de la apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su
hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo de ldquouna respuesta contemporaacutenea pentecostal
para una vieja pregunta pentecostalrdquo (Stronstad 1993 11 Menzies 1971 177-227)
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en
lenguas es normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia
de la Iglesia Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son
el propoacutesito del bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica
sistematiza que fue Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el
Espiacuteritu Santo en Lucas 2429 ndash ldquohellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta
que seaacuteis investidos de poder desde lo altordquo De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ldquohellippero
recibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo Brumback insiste
ldquohellipque el propoacutesito primario (no estamos diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el
Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo altordquo (Brumback 1947
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197) Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el testimonio y el
servicio de los creyentes (Stronstad 1993 10)
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran
ventaja para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que
fueron impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este
sentido la teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y
anaacutelisis provenientes de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento
carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales
claacutesicos una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en
lenguas (glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un
fuerte debate acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus
contribuciones al debate En la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos
pentecostales demanda especial atencioacuten el Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo
Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr Howard M Ervin profesor de
Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa Oklahoma y el Dr William W
Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico Baguio Filipinas En contraste
a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos pentecostales aparece una
hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en meacutetodos de estudios
comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para robustecer a
la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento cientiacutefico de
la teologiacutea pentecostal (Ibiacuted 12)
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del
positivismo contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la
ciencia moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base
del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la
comprobacioacuten cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores
(entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand
Russell y George Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-
philosophicus (1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el
rechazo de las doctrinas metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del
empirismo como una materia de exigencia loacutegica (cf Ajdukiewicz 1986 cfr Microsoft
Encarta)
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural
en favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde
la astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El
estudio sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de
la sociologiacutea moderna que al principio llamoacute fiacutesica social (cfr Microsoft Encarta)
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Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada
Hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo
claacutesico tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en
varios artiacuteculos incluyendo el siguiente ldquoLa hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el
mayor problema de las hermeneacuteuticas pentecostalesrdquo (Fee 1976 118-32) y ldquoEl bautismo
en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten y subsecuenciardquo (Fee 1982 87-102) Como
un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten internacional las credenciales
de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate hermeneacuteutico fue defender una
hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica pragmaacutetica de
pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al entender la
importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de exigencia
loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ldquohellipque podriacutea ser un
axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero
literario del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de
palabras filosofiacutea e historiardquo (Fee 1985 87-99)
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos
da tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un
antecedente histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en
siacute misma (2) aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las
narraciones histoacutericas ilustran y algunas veces tienen un ldquopatroacutenrdquo valioso y (3) dentro de la
importancia en la experiencia cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes
biacuteblicos pueden ser considerados como patrones repetibles aun si ellos no estaacuten
reconocidos como normas (Iacutedem)
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento
del ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia
loacutegica que los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como
parte de su experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la
evidencia valiosa en la casa de Cornelio (Hechos 1045-46 Fee 1985 132) y pese a que
muchos han escrito lo contrario hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido
para la edificacioacuten del creyente individual (1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten
para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios 14526-28 Fee 1985 121)
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten
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Eacutel es victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un
campeoacuten en la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo Sin embargo es sorprendente
que eacutel no extiende su hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo fuera de sus propios
liacutemites Fee escribe como si la hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una
hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la del libro de los Hechos No obstante H J
Cadbury en su trascendental estudio La Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera
decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apoacutestoles deben ser estudiados como una unidad literaria (Cadbury 19581-11) En
cuanto a esto Fee falla en hacerlo () (Stronstad 1993 14)
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del
proceso de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda
reducida al momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los
creyentes en el servicio o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la
fenomenologiacutea contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente
filosoacutefica que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes
contemporaacuteneo como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y
humaniacutesticas en general A continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por
su concepcioacuten como instrumento de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que
Howard Ervin se adscribe a priori a la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ldquoepistemologiacuteardquo (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es
la rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se
ocupa de la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia
determinada asiacute como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido (cfr
Microsoft Encarta)
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una
ciencia determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica
determinada o sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar
instrumentar y aplicar una ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes
posiciones epistemoloacutegicas desde diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a
la larga determinan todo el proceso de ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de
ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el
protagonista en el PEA es el profesor mientras que la pedagogiacutea constructivista plantea que
el protagonista del PEA es el alumno y finalmente la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico
considera un protagonismo dual del profesor y del alumno donde ambos se enriquecen y se
adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades sociales al formar al individuo o al
profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la
ldquodoctrina sobre el conocimiento cientiacuteficordquo y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas
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loacutegicos concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para
Corteacutes ldquoEs la reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y
liacutemites del conocimiento cientiacuteficordquo (cf Corteacutes Moratoacute 1999)
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen el soporte cognitivo rector para ldquohellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se
realiza en una ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino para-
digma en funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los
contenidos y viene determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generali-
zaciones e hipoacutetesis que constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia
sistematizardquo (cf Herrera Clavero 2009) En esencia los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica expresados en ideas tesis
principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte toda disciplina para la
construccioacuten de sus bases teoacutericas (cf Arnau 1981)
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la
proyeccioacuten del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido
de la epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el
origen de la teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la
fenomenologiacutea como filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la
escuela de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo
Gorgias afirmoacute que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer
y que si su conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista
Protaacutegoras mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra
porque cada individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue
combatida por Platoacuten quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de ldquoformasrdquo o ldquoideasrdquo invariables e
invisibles sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero
Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado para alcanzarlo Aristoacuteteles
manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia Las escuelas del
estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el conocimiento nace de la
percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las reglas de la loacutegica (cfr
Microsoft Encarta)
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento
teoloacutegico-filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con
Aristoacuteteles en considerar a la percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes
consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia
religiosa
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Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio
para adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que
sobresalieron el franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637)
Descartes inauguroacute el nuevo meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento
de la racionalidad Para los principales representantes del empirismo (especialmente los
ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento
era la percepcioacuten Bacon inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicioacuten y la autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para
articular el meacutetodo cientiacutefico entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica
inductiva formuladas (cfr Microsoft Encarta Huisman 1997)
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a
la teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura
(1781) y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo
Distinguioacute tres tipos de conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero
pero no informativo porque soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico
a posteriori (el praacutectico- que transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la
experiencia pero estaacute sujeto a los errores de los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-
praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez exacto y certero ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia) (cfr
Microsoft Encarta Huisman 1997)
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo
Spencer y el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la
sociologiacutea como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo
al estudio de la sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo
fundada por los filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios
del siglo XX llevoacute el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accioacuten y que todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias (cfr Microsoft Encarta Garciacutea-Baroacute 1993 69)
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado
de la propia percepcioacuten El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la
fenomenologiacutea para enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de
conocer y el objeto conocido Por medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir
coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno piensa que son en realidad alcanzando asiacute una
comprensioacuten maacutes precisa de las bases conceptuales del conocimiento El
fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl introdujo este teacutermino en
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su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura (1913) este filoacutesofo definioacute la
fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros seguidores de
Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones (cfr Microsoft Encarta Dartigues 1981 54)
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que
la experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del
conocimiento y que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de
estudio sino que estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son
fuentes constituyentes de las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el
analiacutetico En consecuencia no se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia
percibida en el proceso de buacutesqueda del conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo
XX Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea
psicologiacutea psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas
maacutes importantes de la filosofiacutea actual (Muralt 1963 102-3)
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela
de pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta
viable en el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ldquopneumaacuteticardquo Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona
la comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la
pneumatologiacutea biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le
precedioacute en el anaacutelisis de la teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico
epistemoloacutegico de la teoriacutea del conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo con la
observacioacuten ldquoEs fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier
disciplina acadeacutemica la cuestioacuten epistemoloacutegicardquo (Ervin en Stronstad 1993 15) Para un
hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son axiomaacuteticas experiencia sensorial y
razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la teologiacutea al expresar que
desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado interpretativo es una
perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias de dicho
problema epistemoloacutegico es estas palabras ldquoLa consecuencia para la hermeneacuteutica ha sido
fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)rdquo
(Iacutedem)
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ldquoque es necesariordquo eacutel escribe ldquoestaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no
viola la coherencia de las categoriacuteas racionalesrdquo (Ibiacuted 16) Para Ervin la epistemologiacutea
pneumaacutetica (experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que
tambieacuten provee una resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo
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busca acortar por medio de la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo
destructivo que muchas veces acompantildea la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una
racional responsabilidad para el misticismo tal como el pietismo consolidoacute en sola fidei
(Ibiacuted 17)
Ervin en su obra ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
ldquomitologiacuteardquo (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ldquoobjetivamenterdquo verdaderos
La experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas
y expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de
la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y
tiene contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia
espiritual incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto
afecta decisivamente su hermeneacuteutica (Iacutedem)
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ldquoLa hermeneacuteutica y la vida
espiritualrdquo observa ldquoLa mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical
pero descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterpreterdquo Y antildeade
luego que la hermeneacuteutica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten
del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu
Santo dentro de esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una
posicioacuten ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten
que ha existido respecto al papel del Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica
Consecuentemente los pentecostales deben asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la misma manera en que han asumido la
participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio (Waltke 1983 5)
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute
Gondon Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso
interpretativo y aunque aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae
en una posicioacuten reduccionista Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno
desde la experiencia acompantildeoacute tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica
de Edmund Husserl lo que generoacute las posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser
y el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del
conocimiento brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de
aptitudes papeles sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de
anaacutelisis uacutetil (Monterio 1987 72)
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EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO EN LA
HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ldquoConjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos
mediante instrumentos confiablesrdquo Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del
meacutetodo (a) el conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir
las relaciones internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie
ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener
la extensioacuten de nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe
emplear en la investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad (Morales 2006)
Para Ander-Egg ldquoEl meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la
ideologiacutea subyacente o explicita de quien la elabora o practicardquo Mario Bunge lo define como
ldquoEstrategia general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la
experiencia como la razoacuten y la imaginacioacutenrdquo (Knapp et al 1992 435) Beatriz Castellanos
de la Universidad de Ciencias Pedagoacutegicas ldquoEnrique Joseacute Varonardquo de La Habana plantea ldquoEl
meacutetodo cientiacutefico es la estrategia para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y
tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo) que le imprime al proceso una direccioacuten
consciente y la correspondiente loacutegica organizativa dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten
con la praacutecticardquo (Castellanos 2003 41) El Centro de Perfeccionamiento para la Educacioacuten
Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ldquoestrategia general de enfrentamiento a
la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la correspondiente
organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha relacioacuten con
la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como punto de
partida y finalidad del conocimientordquo (cfr Colectivo de autores 1990)
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias
naturales y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de
investigacioacuten a la interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en
muchos casos para proveer una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de
principios de las aacutereas del conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que
las ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que
las ciencias humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas
transformando el espiacuteritu en un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan
que la reduccioacuten de la historia a una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su
sentido profundo por lo que la aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del
significado (Atlas Universal de Filosofiacutea 2005 1007-10)
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde
entonces mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
aplicado a las humanidades El propio Husserl planteaba que ldquola verdad cientiacutefica objetiva
es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual
efectivamente esrdquo (Ibiacuted 11-13) en ese sentido queda claro que para el hombre en su
estado natural el mundo espiritual es indisoluble del mundo material pues como ser bio-
psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten
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fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten una interaccioacuten desde su
espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico no excluye la
espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio para las
individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre
trata de buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa
de anaacutelisis es denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento
previo que permite la emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema
inicial Esta inquietud del conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite
definir los objetivos de la investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y
el conocimiento del estado del arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite
al investigador la planificacioacuten de la verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el
marco empiacuterico o de comprobacioacuten praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de
contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten praacutectica Se realiza entonces la
observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la informacioacuten y la
verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4) denominada
marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la
hermeneacuteutica cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ldquoholiacutesticardquo como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado
eacutenfasis en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ldquoiquestresulta esta santa
experiencia en una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una
mejor manera de llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experienciardquo
(Stronstad 1993 18) En su artiacuteculo ldquoLa metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal
ensayo de la hermeneacuteuticardquo William W Menzies desarrolla el pentecostalismo como
ldquouna teologiacutea maacutes amplia certificada por la experienciardquo Para Menzies si una verdad
biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder ser demostrada en la vida Esto es
precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia
universal (Iacutedem)
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
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I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
1 Declarativo evidente en aquellos textos ldquode quieacuten su transparencia difunde
su significado relativamente inequiacutevocordquo
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de
la Trinidad ldquohellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos
en declaraciones categoacutericas de una evidente esenciardquo
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ldquoel principio de la analogiacutea de la ferdquo
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies
cree que ldquosi la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser
demostrada en la vidardquo (Ibiacuted 19)
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ldquoel nivel de verificacioacuten de la experiencia
Pentecostal no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una
cadena de tres niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo
2) el deductivo 3) el verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el
elemento final en la teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegicardquo (Ibiacuted
38)
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este
sentido la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la
comprensioacuten genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran
avance metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta
propuesta hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea
misma sino que se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial
en el proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del
propio texto el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los
meacutetodos inductivo y deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ldquoelemento
materialrdquo o concreto que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a
este como el elemento material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es
la cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el
anaacutelisis de Menzies debe partir de la realidad objetiva ldquoalgunos creyentes experimentan
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manifestaciones sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelicardquo La
pregunta a verificar es la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis
en la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la
misma praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual
verificados en dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera
considerablemente a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ldquocientiacuteficardquo (inductiva o
exegeacutetica) que no se propone a priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo
que generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un
pensamiento abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se
cierra el ciacuterculo dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ldquode la percepcioacuten viva al pensamiento
abstracto y de este a la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad
del conocimiento de la realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a
muchos hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son
repetibles en la praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata
de validar la confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros
contemporaacuteneos o la confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la
comprobacioacuten es posible es posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la
comprobacioacuten se materializa por otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la
geologiacutea entre otros Lamentablemente muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el
tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo cientiacutefico
1EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ESProblema a resolver
2MARCO TEOacuteRICOMeacutetodo inductivoExeacutegesis cientiacutefica
3MARCO
CONCEPTUALMeacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICAComprobacioacuten-
validacioacuten
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A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un
gran realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues
parte de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al
conocimiento de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la
comprobacioacuten praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin
describirlo expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que
no fuera la intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la
hermeneacuteutica como una ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter
ingenuo en su descripcioacuten hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto
es realiza una fundamentacioacuten histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una
metodologiacutea de instrumentacioacuten precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un
meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies
respecto a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de
certificacioacuten o verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la
experiencia en la hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en
la praacutectica de la hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una
presuposicioacuten y no meramente como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la
observacioacuten de Pinnock con la que comenzamos este capiacutetulo es correcta
especiacuteficamente los pentecostales han restaurado una lectura maacutes clara de la Biblia
(Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero creciente de cristianos estaacuten
llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una
vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de Hechos En otras
palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental la cual les
permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de la
iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe (Stronstad 1993 38)
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea
y sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no
puede tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he
hecho suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto
referente al pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto
interpretarlo en esta manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto
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provocativa e irritante sin embargo su validez no solamente se puede demostrar
sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto de la presuposicioacuten experimental en
muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana (Ibiacuted 39-40)
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que
nos llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva
Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ldquoUnidad y diversidad perspectivas lucanas juanina y
paulina del Espiacuteritu Santordquo en el acaacutepite ldquoEl don del Espiacuteritu Santo es vocacionalrdquo aparecen
algunas afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual
se deba a la propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo
ejemplar no estaacute a mi alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien
vale la pena sentildealarlas para tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el
original cuando le sea factible a cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
ldquo(hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos
Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteriturdquo
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
ldquoEn Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del
Espiacuteritu a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteriturdquo
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y
encarnaba en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser
el portador uacutenico y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi
juicio el ES no podiacutea participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar
en siacute todos los pecados de la humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como
segunda persona de la trinidad murioacute en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de
Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto a la doctrina de error llamada ldquosolo
Jesuacutesrdquo u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la manifestacioacuten de Dios como
una sola persona de diferentes formas en las diversas dispensaciones y que niegan parcial
o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten
y vida ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador
exclusivo La Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en
los versiacuteculos 15 dice ldquoy seraacute lleno del ESrdquo y en el versiacuteculo 17 dice ldquoE iraacute delante de eacutel
con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para hacer volver los corazonesrdquo Mayor realce toman
estos versiacuteculos al considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del
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Espiacuteritu Santo aun despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ldquoy acontecioacute que
cuando oyoacute Elisabet la salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena
del Espiacuteritu Santordquo En Lc 167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y
profetizoacute En Lc 226 nos dice que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el
Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice
ldquo[hellip] la experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes
Del Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del
Espiacuteriturdquo Y maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ldquoEllos se hicieron pneumaacuteticos
cuando despueacutes de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo
ldquoRecibid el Espiacuteritu Santordquo (Juan 2022)rdquo Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo
fue transferido por Jesuacutes a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido
absoluto como lo presenta Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el
Pentecosteacutes y por tanto la fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes
deduccioacuten loacutegica que el propio Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten
que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola (cf
Diccionario de la Lengua Espantildeola 2009) la ciencia es el ldquoconjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento sistemaacuteticamente estructurados y de
los que se deducen principios y leyes generalesrdquo En el Diccionario filosoacutefico abreviado (cf
Rosental 1964) la ciencia ldquose describe como un sistema de conocimientos sobre la naturaleza
la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia representa el
balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir las leyes
objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellosrdquo En el Diccionario de filosofiacutea (Iacutedem)
se explica que ciencia es la ldquoesfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las
condiciones y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que
incluye la correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la
sociedad la filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones
teoacutericas y las aplicadasrdquo
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia
al decir de Nuacutentildeez Jober (2006 21)
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del
mundo real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender
como proceso de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su
vez ofrecen posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a
sus impactos praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que
propicia la transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos
presenta como una profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia
cultura y con funciones sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la
verdad o al menos un esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo
produccioacuten difusioacuten y aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el
sistema de la actividad humana
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Agazzi admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde
se aplica el meacutetodo cientiacutefico (1996 30)
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-
sociedad-innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un
paradigma socio-criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva
ajena a los propoacutesitos del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las
relaciones sujeto-objeto como sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las
primeras permiten comprender que la teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella
refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los
determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica conceptual pero con la finalidad de reflejar una
realidad contextual determinada para desentrantildear sus principios generales y sus
componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de la complejidad y de los
sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del sujeto que investiga y
no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos
establecer que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio
hermeneacuteutico de las funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al
empoderamiento de la Iglesia en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir
los fines de la Iglesia establecidos en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha
tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica maacutes tendiente al estudio de la persona del
Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones relacionadas a la salvacioacuten-
santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente al Pentecosteacutes y a las
manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones espirituales En este
sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente dentro de la
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la
teologiacutea pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus
principios fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza
teoloacutegicamente los diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las
diferentes escuelas hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias
filosoacuteficas y teoloacutegicas del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la
buacutesqueda del conocimiento siempre que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los
instrumentos de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de
dichos presupuestos con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten
praacutectica aportaraacuten la comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico
contemporaacuteneo y normativo del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ldquoel sujeto de la ciencia
no es el individuo aislado no es un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza
social del proceso cientiacutefico pudiera indicarse como sujeto a la sociedad todardquo (2006 22)
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
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formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn (cfr Atlas Universal de Filosofiacutea)
deciacutea ldquoUna comunidad cientiacutefica consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica
hasta un grado no igualado en la mayoriacutea de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y
una iniciativa profesionales similaresrdquo Claro estaacute que para el fortalecimiento de una
comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia de un gremio que aglutine a todos
los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro de intercambio de opiniones
diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento individual y general de las
concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el contexto teoloacutegico
cubano
CONCLUSIOacuteN
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente
con un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que
incluye las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y
principios baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea
es una ciencia humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama
de la ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr
Gordon D Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron
teoacutericamente la hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su
parte Stronstad sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la
evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo
como gran meacuterito el completar impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al
reconocer la necesidad de partir desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica
momento de anaacutelisis en el que superoacute a Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
Joseacute Roberto Bauzaacute Leyva
RESUMEN
Cuando la iglesia es instruida correctamente en los elementos de la pneumatologiacutea
lucana podraacute perpetuarse una iglesia carismaacutetica Para ello se realiza una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y se toma su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna Ademaacutes se examina la vida de personas que se relacionaron con la vida
de Jesuacutes y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la
continuidad de la obra del Maestro
Palabras claves pneumatologiacutea Lucas Jesuacutes carismaacutetica
ABSTRACT
The church who rightly learns the aspects of Lukersquos pneumatology can make itself
continue as a charismatic church Because of this the present article carries out a
documentary investigation on Lukersquos books and its historical narrative is taken as a
foundation of reliable doctrine Besides it examines peoplersquos life who were related to Jesus
and his teachings It also studies the influence of the apostles on the continuity of Jesusrsquo work
Key words pneumatology Luke Jesus charismatic
INTRODUCCIOacuteN
En los escritos lucanos existe un caudal de informacioacuten para la iglesia de Jesucristo de
nuestros diacuteas Cualquiera que sea el lugar o las condiciones donde se establezca para
garantizar el eacutexito carismaacutetico siempre se deberaacute observar los oriacutegenes del Evangelio y de
manera especial los apuntes de este singular escritor que fue Lucas en sus dos voluacutemenes
El Dios Soberano que sostiene toda la iglesia ha prometido estar con ella ldquotodos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 2820) Sin embargo ha sido objeto de anaacutelisis el porqueacute
algunas congregaciones experimentan con mayor notoriedad las manifestaciones del poder
del Espiacuteritu y con ellas mejores resultados que otras La falta de observacioacuten de la
hermeneacuteutica historiograacutefica lucana ha sido parte de la causa de no poner en praacutectica lo
relacionado con la labor del Espiacuteritu Santo El Dr Gordon Fee profesor de la Universidad de
Vancouver dice al respecto
Con respecto a las historias del Antiguo Testamento tengo la intencioacuten de demostrar
que los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manera en la cual leen
las historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas de narrativa
del Antiguo Testamento Las Narraciones del Antiguo Testamento son episoacutedicas y la
funcioacuten individualmente o combinadas son ejemplos tipoloacutegicos programaacuteticos y
elementos paradigmaacuteticos en las narrativas (Stronstad 1994 36)
Esta serie de eventos que Lucas nos narra nos pueden servir como ejemplos
normativos para ministerios presentes y futuros a fin de lograr los mejores resultados en
nuestras congregaciones
El problema que se analiza en esta investigacioacuten es la carencia del poder de Dios en
aquellas iglesias que faltan a una mesurada observacioacuten de la narrativa lucana
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La hipoacutetesis propuesta para solucionar el problema anterior es si la iglesia actual es
instruida correctamente con los elementos de la pneumatologiacutea lucana entonces podraacute
perpetuar una iglesia carismaacutetica
Para lograr esta meta existe como objetivo baacutesico realizar una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y tomar su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna para cada argumento
No formaraacute parte de esta investigacioacuten el estudio de alguna manifestacioacuten especiacutefica
del Espiacuteritu Santo o la adaptacioacuten de alguna postura textual observada por la iglesia primitiva
Entre otras cosas se examinaraacute la vida de personas que se relacionaron con la vida de Jesuacutes
y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la continuidad de
la obra del Maestro
Para lograr lo anterior se examinaraacuten diversas traducciones biacuteblicas comentarios y
diccionarios asiacute como otros libros donde exista informacioacuten sobre el tema propuesto
UN ESCENARIO ESPECIAL
La preparacioacuten providencial del escenario donde nace nuestro Sentildeor Jesucristo
constituye una meta en el pensamiento lucano A diferencia de otros escritores biacuteblicos Lucas
describe sus narraciones a Teoacutefilo de quien ldquoAlgunos creen que era un oficial del imperio
romano que estaba abierto a esta nueva religioacuten llamada cristianismordquo (Hale 2006 345) La
liacutenea de pensamiento que lleva cada evento narrado por el autor se concentra de un modo
especial en el trato del Espiacuteritu Santo en los personajes que interactuacutean con la persona de
Jesuacutes no importando su nacionalidad raza o sexo
El Espiacuteritu Santo en la preparacioacuten de una nueva etapa
Se conoce de la historia secular que los romanos constituyeron un imperio que logroacute
establecer cierta paz en el mundo de aquel entonces La educacioacuten fue para los griegos como
la Ley para los judiacuteos ndash fue su maestro para traerlos a Cristo Viendo su inhabilidad para
salvar a la humanidad por medio de su educacioacuten muchos filoacutesofos entre los griegos vieron
que su uacutenica esperanza de salvacioacuten era la venida de un hombre divino Lucas para satisfacer
la necesidad de los griegos expone a Jesuacutes como el hombre perfecto y divino el
representante y Salvador de la humanidad
La sociedad de aquellos diacuteas habiacutea experimentado alrededor de cuatrocientos antildeos de
silencio profeacutetico desde el tiempo de Malaquiacuteas Es entonces cuando los aacutengeles prorrumpen
a la anunciacioacuten de un nuevo periacuteodo en la historia Hester nos comenta de la situacioacuten de
aquellos diacuteas
Las cuatro escuelas de filosofiacutea que disputaban la primaciacutea eran la platoacutenica
aristoteacutelica epicuacuterea y la estoica Estos cuatro sistemas teniacutean su origen en la famosa
frase maestra de Soacutecrates ldquoconoacutecete a ti mismordquo Antes de Soacutecrates la filosofiacutea
trataba de lo externo pero como resultado de sus ensentildeanzas el eacutenfasis comenzoacute a
hacerse sobre la introspeccioacuten Aristoacuteteles se ocupaba de la fiacutesica y la metafiacutesica
Platoacuten dilucidaba sobre la eacutetica y la esteacutetica Epicuro y Zenoacuten consideraban lo que debe
hacer el hombre para comportarse mejor en el mundohellipel resultado de esas
ensentildeanzas era un gran escepticismo que impediacutea encontrar la respuesta a los
problemas del alma Al cristianismo le fue concedido dar la respuesta a esas cuestiones
(Hester 1999 51)
En medio de la necesidad de aquellos diacuteas Lucas compone un Evangelio que trasciende
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maacutes allaacute de los griegos hacia todo el mundo Dentro del contenido se ve a Jesuacutes hablando con
aprecio a los gentiles a los que un judiacuteo habriacutea considerado impuros Presenta al Maestro
citando a la viuda de Sarepta y al Sirio Naamaacuten como brillantes ejemplos (Lucas 425-27) y
a un centurioacuten romano por tener maacutes fe que cualquier otro en todo Israel (Lucas 79)
Ademaacutes aunque los cuatro evangelistas utilizan el pasaje de Isaiacuteas cuando hablan del
mensaje dado por Juan el Bautista cuando dice ldquopreparad el camino del Sentildeor enderezad
sus sendasrdquo (Isaiacuteas 40) el comentarista William Barclay declara ldquosolo Lucas sigue esta cita
hasta su conclusioacuten triunfal laquoy veraacute toda carne -es decir todo el geacutenero humano- la Salvacioacuten
de Diosraquo (Lucas 34-6)hellipLucas es el uacutenico que no ve liacutemites al amor de Diosrdquo (Barclay 1994
17)
Se debe considerar ademaacutes que en medio de la crisis filosoacutefica y religiosa de aquellos
diacuteas era necesario un anuncio de especial singularidad algo que cambiara el entorno de la
sociedad Una caracteriacutestica de la escritura lucana en todo el contexto narrado es que sentildealiza
la presencia de un gozo especial a raiacutez de las Buenas Nuevas de Salvacioacuten William Hendriksen
comenta al respecto
Maacutes enfaacuteticamente que cualquiera de los otros Evangelios el libro de Lucas subraya
la necesidad y el privilegio de regocijarse El gozo canta a traveacutes de toda la senda de
este libro como ocurre tambieacuten por ejemplo en la carta de Pablo a los Filipenses En
el corazoacuten y centro del libro (Lucas 1020 21 157 10) Dios mismo se estaacute
regocijandohellipen el gozo del pecado salvado iquestNo es hermoso esto (Hendriksen 1990
61)
El Espiacuteritu Santo en algunos personajes importantes
Esta parte del trabajo se concentra en la forma en la cual se van presentando los
personajes que interactuacutean con el momento de la presentacioacuten de Jesuacutes De modo singular
debe observarse que el Espiacuteritu Santo interviene en sus vidas de una manera muy especial
y por lo tanto la narracioacuten de sus actos hecha por este autor adquiere una importancia sin
igual
De un modo muy especiacutefico se expondraacute el trato del Espiacuteritu de Dios sobre Zacariacuteas
Juan el Bautista Mariacutea y Simeoacuten debido a la tarea con la que se vinculan con el escenario
del Hijo de Dios
En el caso de Zacariacuteas se denota que recibioacute un trato especial de Dios con la visita del
aacutengel Gabriel mientras ofreciacutea el incienso en el santuario del Sentildeor (Lucas 111-20) La
manifestacioacuten maacutes completa de este incidente se observa nueve meses maacutes tarde luego del
nacimiento de su hijo Juan en el instante de presentarle delante del Sentildeor en el templo La
Escritura dice que Zacariacuteas fue ldquolleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacutehelliprdquo (Lucas 167) Stronstad
comenta al respecto
Las otras cuatro referencias a la actividad del Espiacuteritu Santo en la narrativa de la
infancia por contraste describen la actividad carismaacutetica del Espiacuteritu
Especiacuteficamente esa actividad carismaacutetica es profeacutetica Por ejemplo Juan Elisabet y
Zacariacuteas son llenos del Espiacuteritu Santo Como muestra la referencia a Zacariacuteas (167)
Lucas emplea ese teacutermino para describir la inspiracioacuten profeacutetica Asiacute los cantos de
alabanza de Elisabet y Zacariacuteas (142-4568-79) son palabra profeacutetica Por analogiacutea
puesto que tiene el Espiacuteritu Santo sobre eacutel la bendicioacuten de Simeoacuten (229-32) es otro
ejemplo de inspiracioacuten profeacutetica Ese derramamiento carismaacutetico del Espiacuteritu Santo en
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la narrativa de la infancia entonces resulta invariablemente en alabanza y adoracioacuten
profeacuteticas (Stronstad 1994 73)
En el caso especiacutefico de Zacariacuteas se observa una conexioacuten especial con la aparicioacuten del
Mesiacuteas pues conociacutea su inminente nacimiento Se refiere a las profeciacuteas hechas a Abraham
(Geacutenesis 2216ndash18 263) Debe entenderse que el pasaje Salmo 1059ndash11 significa que Dios
haraacute posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa
Si la voz profeacutetica antiguo-testamentaria se habiacutea apagado durante el periodo inter-
testamentario por maacutes de cuatro siglos ahora en el periacuteodo de gestacioacuten de Elizabeth
Zacariacuteas estaacute ilustrando una escena semejante Pareciera como si su vida estuviera marcando
a toda la nacioacuten en su relacioacuten con Dios Obseacutervese que Israel resultoacute para Dios un laquosiervo
sordo y ciegoraquo (Isaiacuteas 4319) que necesitoacute la intervencioacuten directa de Dios para emprender
el plan divino Si hoy nuestras iglesias se estancan o apagan existe un solo medio para
avivarle con el poder verdadero el Espiacuteritu Santo de Dios
El grupo compuesto por Zacariacuteas y Elizabeth Mariacutea y Joseacute Simeoacuten y Ana refleja en
todo momento que en el mayor de los silencios espirituales puede haber un remanente que
confiacutee en las promesas de Dios y busque Su Rostro hasta experimentar la intervencioacuten divina
del Salvador Del mismo modo que Charles R Swindoll comenta ldquoestas personas consagradas
que esperaban con fe la avenida del Salvador hacen que se mantenga la continuidad de la
esperanza ofrecida en el Antiguo Testamentordquo (Swindoll 2007 42) hoy diacutea la Iglesia
cristiana debe mantener la llama del Espiacuteritu Santo ardiendo en su seno hasta que su Sentildeor
retorne por ella
En el caso especiacutefico de la persona de Juan el Bautista resulta muy significativo el
contraste de eacutel con la Iglesia actual El pueblo de Dios estaacute llamado a proclamar el
arrepentimiento y conservar el testimonio de Cristo ante el mundo
La tarea de Juan humanamente hablando no resultariacutea nada faacutecil ante un pueblo tan
contradictorio como Israel pero la ayuda de lo alto siempre estuvo con eacutel auacuten desde el
vientre de su madre para guiarle Resulta curioso de esto que el pensamiento lucano coincide
con el de Juan (El Evangelista) en cuanto a que es necesario nacer del Espiacuteritu para participar
de las maravillas del reino de Dios (Juan 33-6) Tom Hale comenta al respecto ldquoEn el Antiguo
Testamento el Espiacuteritu Santo veniacutea sobre los siervo de Dios por periacuteodos cortos para
ayudarles a cumplir alguna tarea especial Pero en el caso de Juan el Espiacuteritu le llenoacute auacuten
desde el vientre de su madre (Lucas 115) y permanecioacute siempre con eacutelrdquo (Hale 2006 346)
La profeciacutea sobre la labor de Juan el Bautista conteniacutea un anuncio muy especial de ahiacute
la importancia de que fuera capacitado debidamente por Dios para ejercerla Lucas recoge
unas liacuteneas muy preciosas donde Zacariacuteas dijo
Y tuacute nintildeo profeta del Altiacutesimo seraacutes llamado porque iraacutes delante de la presencia del
Sentildeor para preparar sus caminos para dar conocimiento de salvacioacuten a su pueblo
para perdoacuten de sus pecados por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios con que
nos visitoacute desde lo alto de la aurora para dar luz a los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte Para encaminar nuestros pies por camino de paz (Lucas 176-79)
El comentarista William Hendricksen dice al respecto ldquoJuan seraacute lleno no de vino
sino del Espiacuteritu Santo Este mismo contraste con lleno con el espiacuteritu Santo se encuentra
tambieacuten en otros pasajes (Hechos 215-17 Efesios 518) Juan no va a recibir su poder ni su
inspiracioacuten de medios terrenales sino del Espiacuteritu Santordquo (Hendriksen 1990 84)
El testimonio de Juan el Bautista conservado por Lucas refleja que la Iglesia que se
forma con la ayuda del Espiacuteritu de Dios seraacute santa desde su origen y proclamaraacute un mensaje
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que arrastraraacute las multitudes al arrepentimiento y a la conversioacuten del camino de Dios
Esquivar este paso tan significativo seriacutea fatal para lograr la meta celestial
Otro ejemplo vivo y singular es el caso de Mariacutea la madre del Salvador Esta mujer
dice que Jesuacutes puede habitar por la fe en los corazones A Mariacutea le tocoacute un Jesuacutes fiacutesico ella
llevoacute en su seno el cuerpo del nintildeo Jesuacutes a la Iglesia actual se le ha concedido que cada
miembro testifique espiritualmente sobre su Sentildeor
Lucas tambieacuten describe al igual que otros evangelistas el acto de la concepcioacuten en el
vientre de Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo de lo cual el comentarista William Hendricksen
comenta ldquoel hacer sombra o cubrir de que habla Lucas aquiacute no es estaacutetico sino activo Es
creativo productivo Hace que Mariacutea conciba un hijo La labor del espiacuteritu Santo se iguala al
relato de la creacioacuten en Geacutenesis 12 donde el Espiacuteritu Santo no solamente protege sino
tambieacuten creardquo (Ibiacuted 100)
El Auxiliar Biacuteblico Portavoz tambieacuten dice ldquoLa forma de escribir de Lucas hace de su
literatura un respaldo textual del Antiguo Testamento El milagro del nacimiento virginal no
fue el nacimiento en siacute sino la concepcioacuten del cuerpo terrenal La historia anterior ya habiacutea
demostrado nacimientos sobrenaturales para Sara Ana Elizabeth y otrosrdquo (Willmington 1998
624)
Las palabras de Mariacutea ante la propuesta celestial hacen reflexionar sobre el modo de
sumisioacuten que debe de existir en los cristianos si desean ser obreros del Sentildeor La Iglesia de
hoy diacutea estaacute llena de programas y ministerios Todo eso es bueno pero debe evaluarse en
todo momento si las metas y propoacutesitos concuerdan con los planes divinos
El comentarista William Hendriksen dice al respecto ldquolaquohaacutegase conmigo seguacuten tu
palabraraquo hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del siervo en
los grandes pasajes de Isaiacuteas (42 1- 9 49 1-9ordf 52 y 53) Ella es la laquosierva del sentildeorraquo y
estaacute deseosa de servirle dispuesta a hacer su voluntad y ser usada para llevar a cabo sus
propoacutesitosrdquo (Hendriksen 1990 102)
Existen dos ejemplos muy hermosos sobre un grupo de personas que la historia lo
cataloga como laquolos reposados de la tierraraquo Tal es el caso de Simeoacuten y Ana La vida de estos
dos personajes citados por Lucas representa el remanente de los justos que espera la
manifestacioacuten del Mesiacuteas de Israel Debe recordarse que en medio de la crisis de los
movimientos religiosos de aquellos diacuteas estas dos figuras en particular constituyen dos
ejemplos atiacutepicos pero especiales para con Dios Ambos teniacutean en comuacuten que aguardaban la
promesa de la consolacioacuten de Israel o la salvacioacuten de Jerusaleacuten Son personajes maduros
que esperaban la liberacioacuten del pecado por medio de la intervencioacuten divina Dos creyentes
que supieron identificar la persona de Jesuacutes con la antigua promesa profeacutetica
El comentarista William Barclay dice acerca de Simeoacuten ldquoen contraste con todos esos
habiacutea unos pocos a los que se llamaban laquolos reposados de la tierraraquo No teniacutean suentildeos de
grandeza violencia o poder de ejeacutercitos con banderas creiacutean en una vida de constante
oracioacuten y de reposada pero vigilante espera hasta que Dios intervinierardquo (Barclay 1994 42)
Este grupo de personas pasaban su vida esperando con paciencia en la manifestacioacuten
de Dios Pueblo humilde fiel pero expectante hasta visualizar la consolacioacuten de su pueblo
Sobre Ana tambieacuten comenta Barclay ldquolos antildeos habiacutean dejado Ana sin amargura y con la
esperanza inquebrantable porque diacutea tras diacutea se manteniacutea en contacto con el que es la fuente
de toda fuerza y en cuya fuerza se perfecciona nuestra debilidadrdquo (Ibiacuted 43)
Una iglesia carismaacutetica no debe pasar por alto la actividad de hermanos como en los
ejemplos anteriores Lucas demuestra que Dios sostiene un remanente maduro de fe el cual
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en medio de la crisis de las religiones existentes en su tiempo esperaraacute en el cumplimiento
fiel de lo prometido por Eacutel Todos los ejemplos anteriores contienen un volumen muy precioso
de informacioacuten El historiador Lucas no ha conservado en vano cada detalle de sus
descripciones de los relatos de su obra a Teoacutefilo
Hasta este momento las vidas que son tratadas estaacuten en el momento previo a la
manifestacioacuten puacuteblica del Maestro Jesuacutes pero con todo lo anterior se deben observar muy de
cerca los resultados ocasionados por la labor del glorioso Espiacuteritu de Dios en sus vidas La
pneumatologiacutea lucana es praacutectica dinaacutemica y llena de relatos conmovedores en todo
momento
JESUacuteS UN MODELO PARA TODOS
Antes de abordar algunos ministerios recogidos en los relatos de Lucas se hace una
breve pausa en el acto del bautismo de Jesuacutes y en la lectura del rollo de Isaiacuteas en la sinagoga
en Nazaret (Lucas 32122 y 416-19) El ministerio de Juan el Bautista estaba en su momento
cumbre y las multitudes acudiacutean para ser bautizadas por Juan Fue en estos momentos cuando
le preguntaron a Juan acerca de que si eacutel era el Cristo a lo cual respondioacute ldquoyo a la verdad
os bautizo en agua pero viene uno maacutes poderoso que yo de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado eacutel os bautizaraacute en Espiacuteritu Santo y fuegordquo (Lucas 316)
El Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes
En el acto mismo de la presentacioacuten de Jesuacutes por Juan la Escritura recoge de un modo
singular que Jesuacutes era un hombre de oracioacuten y que habiacutea descubierto el propoacutesito de Dios
Padre en su vida terrenal El comentarista William Barclay nos dice lo siguiente
En todo el paiacutes habiacutea un movimiento hacia Dios sin precedentes Y Jesuacutes se dio cuenta
de que habiacutea sonado su hora No es que se sintiera pecador y necesitaraacute arrepentirse
sino que queriacutea identificarse con ese movimiento hacia Dios Para Jesuacutes el surgimiento
de Juan fue la llamada de Dios a la accioacuten y el primer paso que dio fue identificarse
con la gente que buscaba a Dios (Ibiacuted 42)
Habiacutea llegado la hora de la presentacioacuten puacuteblica del Maestro Nuevamente el relato
lucano hace notorio la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en las escenas siguientes en los 40
diacuteas por el desierto (Lucas 41) en su ministerio a Galilea (Lucas 414) y en la lectura en la
sinagoga de Nazaret (Lucas 416-19) La continuidad de estos relatos conduce a la idea de
coacutemo Jesuacutes siendo el hijo de Dios llevariacutea a cabo la obra del Padre Cuando se dice que Jesuacutes
practicariacutea un bautizo diferente en sus seguidores se muestra de antemano una visioacuten previa
de la uncioacuten que revestiriacutea el trabajo futuro de Su Iglesia William Hendriksen declara ldquoJuan
Bautiza con agua Jesuacutes bautizaraacute con el Espiacuteritu El haraacute que Su Espiacuteritu y los dones
consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hechos 18) sean derramados sobre ellos
(Hechos 21733) caigan sobre ellos (Hechos 1044 1115)rdquo (Hendriksen 1990 214)
Lucas revela las funciones ministeriales de Jesuacutes en contraste con el cuadro de los
antiguos obreros del Sentildeor Por ejemplo el oficio como profeta era conocido en textos como
Deuteronomio 1818 y 19 Lo particular del caso de Jesuacutes es que le corresponde manifestarse
luego de un gran periacuteodo de silencio profeacutetico Entre Malaquiacuteas y los Evangelios se encuentra
un espacio de alrededor de cuatro siglos donde la voz profeacutetica ya no se haciacutea notoria En
contraste a lo anterior Lucas describe a Jesuacutes siendo exaltado auacuten hasta por los gentiles con
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una identificacioacuten bien precisa Lucas 716 dice sobre los de la ciudad de Naiacuten ldquoy todos
tuvieron miedo y glorificaban a Dios diciendo un gran profeta se ha levantado entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblordquo tambieacuten en Lucas 2419 se habla de aquellos
disciacutepulos que camino a Emauacutes deciacutean que Jesuacutes Nazareno ldquofue varoacuten profeta poderoso en
obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblordquo El pensamiento lucano conecta a
Jesuacutes con la vida de los profetas del Antiguo testamento Nos manifiesta que el Dios que
conociacutean por las Escrituras estaacute activo y presente para un propoacutesito especial
En el caso del ministerio como sacerdote tambieacuten puede observarse un cuadro similar
La descripcioacuten de Lucas vuelve a conectarnos con la idea del oficio antiguo y son notorios en
numerosos pasajes del Antiguo Canon La particularidad en Jesuacutes para realizar este oficio era
que contaba con la marca de la santidad desde el acto mismo de su concepcioacuten (Lucas 135)
Esta caracteriacutestica peculiar es exaltada con miras al propoacutesito divino por manos del autor de
la carta a los Hebreos cuando dice ldquotal sumo sacerdote nos conveniacutea Santo inocente sin
mancha apartado de los pecadores y hecho maacutes sublime que los cielosrdquo (Hebreos 726)
este mismo autor tambieacuten dice que ldquosomos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siemprerdquo (Hebreos 1010) iexclQueacute dato tan hermoso Jesuacutes no
necesitoacute sacrificio animal ninguno para realizar esta tarea Eacutel no tuvo pecado sin embargo
su mismo cuerpo es ofrecido voluntariamente cual una ofrenda especial a Dios por los
pecadores
Jesuacutes un hombre de Oracioacuten
En este breve epiacutegrafe se desea repasar algo peculiar de las personas citadas por Lucas
en sus relatos Ya se ha comentado de Simeoacuten y Ana en el capiacutetulo pasado por lo que ahora
se expondraacute brevemente la vida de oracioacuten del Maestro Luego en el proacuteximo capiacutetulo se
veraacute la vida espiritual de la iglesia naciente
El Teoacutelogo Pearlman asevera ldquopara ensentildear la perseverancia en la oracioacuten Jesuacutes
pronuncia la paraacutebola del juez injusto La leccioacuten es si un juez injusto es movido por la
importunidad de una mujer para quien no siente ninguacuten intereacutes cuanto maacutes Dios el Juez
Justo responderaacute a las oraciones de aquellos que amardquo (Pearlman sf 239) Es curioso que
Lucas describa el porqueacute Jesuacutes ensentildeoacute esa paraacutebola en cuestioacuten cuando dice ldquoTambieacuten les
refirioacute Jesuacutes una paraacutebola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayarrdquo (Lucas 181)
Si las iglesias actuales observaran con seriedad este ejercicio espiritual de la doctrina lucana
seguramente experimentariacutean maravillas En el libro de los Hechos de los Apoacutestoles Lucas
registra que Jesuacutes fue un hombre ungido por el Espiacuteritu para servir y proclamar el Evangelio
(Hechos 1038) Eacutel es el perfecto ejemplo para cada creyente En el Evangelio recuerda que
ldquose apartaba a lugares desiertos y orabardquo(516) antes de la eleccioacuten de sus apoacutestoles ldquofue al
monte a orar y pasoacute la noche orando a Diosrdquo (612) nuevamente aparece aparte orando
antes de enfrentar a sus propios disciacutepulos maacutes cercanos (918) ante el momento de su
transfiguracioacuten en el monte (92829) ante la peticioacuten de sus disciacutepulos sobre una ensentildeanza
de este tema (111-13 181-14) para proveer solucioacuten en pruebas futuras (2240) y
mientras esperaba cuando fue entregado (2244) Se puede observar que el Maestro de los
maestros manifestoacute una vida de dependencia y sujecioacuten a la voluntad de su Padre celestial
en todo momento iquestNo deberiacutean todos los creyentes mostrar semejante sujecioacuten antes de
actuar
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CONTRASTE EVANGELIO-HECHOS
En capiacutetulos anteriores se ha visto la accioacuten del espiacuteritu Santo en personas relacionadas
con el anuncio y nacimiento del Sentildeor Jesucristo asiacute como la operacioacuten directa del mismo
Espiacuteritu en la vida de Jesuacutes En su segundo relato la escritura lucana muestra una continuidad
de operaciones que impresionan a cualquier lector cualquiera que sea su inquietud acerca
del reino
Continuidad viva
Roger Stronstad construye un puente de enlace entre ambos libros de Lucas La
intencioacuten lucana en su relato a Teoacutefilo manifiesta una sola idea desde el principio y cada
detalle se puede considerar como importante para la observacioacuten de la operacioacuten del Espiacuteritu
Santo de Dios Stronstad dice
Hemos observado que para Lucas es el Espiacuteritu de profeciacutea tanto en Hechos como en
el Evangelio Esto es solamente una dimensioacuten de su pneumatologiacutea carismaacutetica o
vocacional Lucas tiene una deuda con Jesuacutes para su entendimiento del propoacutesito
vocacional del don del Espiacuteritu Santo En palabras programaacuteticas para la misioacuten
subsecuente de los disciacutepulos Jesuacutes les informoacute ldquopero recibireacuteis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santo y me sereacuteis testigos en Jerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hechos 18) En esta expresioacuten
dominical se da a los lectores la clave para interpretar el don del Espiacuteritu no solamente
a los disciacutepulos sino que sirve para todo el contenido de Lucas ndash Hechos (Stronstad
1994 61)
El secreto del poder es descubierto de una manera especial en esta segunda etapa y
las condiciones son reveladas en la frase donde se les dice a los disciacutepulos ldquoque esperasen la
promesa del Padrehelliprdquo (Hechos 14) Hay ocasiones en las que los cristianos parece que estaacuten
perdiendo el tiempo esperando pasivamente Pero la accioacuten sin preparacioacuten a menudo falla
Hay un tiempo para esperar en Dios y un tiempo para trabajar para Dios
El relato del segundo libro coloca a los seguidores de Jesuacutes en muacuteltiples circunstancias
donde recibieron la guianza del Espiacuteritu y fueron capaces de triunfar por medio de ella
Guiados por el Espiacuteritu Santo
En el segundo libro de Lucas el propoacutesito de la uncioacuten de poder no se demora en
aparecer La promesa escrita ya a finales del Evangelio (Lucas 2449) se rectifica en (Hechos
18) Simoacuten J Kistemaker comenta al respecto
Soacutelo a traveacutes de la llanura de la persona y el poder del espiacuteritu Santo pueden los
disciacutepulos ser testigos de Cristo Jesuacutes Pero no soacutelo los disciacutepulos reciben el Don el
Espiacuteritu sino que como Lucas lo sentildeala en Hechos numerosas personas son llenas
con el Espiacuteritu Santo y llegan a ser testigos de Cristo Un testigo efectivo soacutelo puede
estar donde el Espiacuteritu estaacute y donde el Espiacuteritu estaacute el testigo efectivo siempre le
seguiraacute (Kistemaker 1996 57-8)
Las narraciones de este segundo libro demuestran un cambio en las personas que
recibieron la visitacioacuten celestial prometida Al principio del relato estaacuten echando suertes para
la eleccioacuten de un sucesor para puesto de apostolado la cual recae en la persona de Matiacuteas
(Hechos 126) sin embargo luego del glorioso descenso del Espiacuteritu en Pentecosteacutes en la
distante iglesia que se constituyoacute en Antioquiacutea el Espiacuteritu Santo dijo ldquoapartadme a Bernabeacute
y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hechos 132)
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Una Iglesia Intercultural
En el relato del libro de los Hechos se ve claramente que Dios ha quitado una barrera
intercultural histoacuterica Felipe testifica a un eunuco etiacuteope (825-40) Saulo el meticuloso
fariseo se convierte para llevar el mensaje del Evangelio a los gentiles (91-19) y el apoacutestol
Pedro predica en casa del Cornelio (1017-48) La sentildeal inicial de este evento se concentra
en la cantidad de naciones que se dieron cita en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes El
comentarista Ralph Earl dice queLa frase hasta lo uacuteltimo de la tierra (Hechos 18) se encuentra
en griego exactamente igual en la Septuaginta en Isaiacuteas 4820 496 6211 tanto en Hechos
1347 hacen hincapieacute que el Evangelio debe ser llevado hasta el uacuteltimo rincoacuten del mundo (cfr
Earl Comentario Biacuteblico Beacon)
No se considera una casualidad que el vasto imperio romano haya permitido que la
cultura griega extendiera su cultura educacioacuten e idioma dentro de sus dominios Estos
elementos fueron vitales para la raacutepida extensioacuten del Evangelio
Nuevas doctrinas en el camino
En esta seccioacuten final es necesario sentildealar la decisioacuten evaluada en el concilio de
Jerusaleacuten (Hechos 1528-29) dirigida hacia las nuevas congregaciones florecientes El
comentarista Kistemaker nos dice una pauta muy importante al respecto ldquola carta establece
que la decisioacuten ha sido hecha por el Espiacuteritu Santo y por la asamblea Revela que los apoacutestoles
los ancianos y la Iglesia estaban completamente conscientes de la presencia del Espiacuteritu de
Dios guiaacutendoles y dirigieacutendoles El Espiacuteritu reveloacute lo que los ancianos de la Iglesia debiacutean decir
y hacerrdquo (Kistemaker 1996 602)
Aunque esta praacutectica resultoacute ser efectiva y plenamente aprobada en aquel momento
para la actualidad soacutelo debe ser significativo el principio que se aprende de ella Esto quiere
decir que las iglesias de hoy no estaacuten sujetas a observar directamente las praacutecticas que
resultaron ser una solucioacuten en aquel momento en las primeras congregaciones Stronstad
declara que ldquolos cristianos contemporaacuteneos deben aplicar los principios inherentes dentro de
la praacutectica antes bien que la praacutectica misma en siacuterdquo (Stronstad 1994 76)
Con lo anterior no se rechaza la direccioacuten del Espiacuteritu Santo antes por el contrario se
debe estimular el ejercicio de la buacutesqueda de la direccioacuten de Dios hasta recibir su direccioacuten y
aprobacioacuten de programas planes y reglamentos
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo se arriba a la conclusioacuten de que la pneumatologiacutea extraiacuteda de
los escritos de Lucas siacute puede constituir una base para establecer principios singulares y lograr
una Iglesia carismaacutetica Los ejemplos empleados por este autor reflejan un cuadro vivo de la
experiencia humana ante el trato del Espiacuteritu de Dios en la vida Demuestra ademaacutes que
Jesuacutes ha sido fiel en la guianza de su Iglesia por medio de su Espiacuteritu pero que la iglesia
misma debe llamarse a la oracioacuten ferviente y paciente hasta experimentar la presencia de
Dios obrando en ella La invitacioacuten a moverse confiadamente y a evangelizar nuevos
horizontes es garantizada siempre que se obre en la voluntad de Dios y las modificaciones de
las normativas seraacuten efectivas en la medida que la Iglesia actuacutee en armoniacutea con el respaldo
celestial
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PENTECOSTALISMO PERPETUO
Vicenta Mireya Velaacutezquez Parrao
RESUMEN
La autora considera que debe realizarse un anaacutelisis de la interpretacioacuten de la
experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la Iglesia por la importancia del
Pentecostalismo carismaacutetico desde sus oriacutegenes Se propone describir el origen y desarrollo
del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se ha logrado
definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su importancia
para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
Palabras claves interpretacioacuten hermeneacuteutica pentecostal carismaacutetico cristianismo
ABSTRACT
The author carries out a detailed analysis about the interpretation of charismatic
experience through the church history because of the significance of charismatic
Pentecostalism since its origins She describes the origin and development of Pentecostal
movement then she points out the formation of a Pentecostal hermeneutics in the course
of history and finally she indicates its significance for the vitality of present Christianity
Key words interpretation hermeneutic Pentecostal charismatic Christianity
INTRODUCCIOacuteN
La Biblia registra las uacuteltimas palabras del Sentildeor Jesucristo antes de ascender
enfatizando lo que Eacutel mismo prometioacute a sus disciacutepulos ldquopero recibireacuteis poderhelliprdquo (Hch18)
En Hechos se pone de manifiesto el cumplimiento de esa promesa no soacutelo a los disciacutepulos
sino ademaacutes a cada convertido que necesitaba del poder motivador para su labor quienes
fueron llenos del Espiacuteritu en varias ocasiones Las Escrituras comentan acerca de indoctos
que al fingir ser maestros confunden y arrastran a muchos a la perdicioacuten ocurriendo asiacute
desde los profetas del Antiguo Testamento (AT) hasta hoy Religiones falsas tuercen
aquellos pasajes difiacuteciles de entender lo que constituye una alerta para despertar el intereacutes
de la Iglesia moderna actual por esta importante ciencia Por lo tanto la presente
investigacioacuten se planteoacute el siguiente problema iquestcuaacutel es la importancia de realizar un
anaacutelisis de la interpretacioacuten de la experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la
Iglesia
Es de notar que el Espiacuteritu Santo obra en aquel que anhela y busca no soacutelo la
experiencia inicial sino una renovacioacuten y llenura espiritual cada diacutea Es por eso que la
hipoacutetesis de esta investigacioacuten se traza la tarea de demostrar que si se observa la eficacia
del Pentecostalismo carismaacutetico en sus oriacutegenes el crecimiento integral de la iglesia seriacutea
saludable y positivo Se propone como objetivos en primer lugar describir el origen y
desarrollo del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se
ha logrado definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su
importancia para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
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PRIMER PENTECOSTEacuteS
En este capiacutetulo se daraacute detallada informacioacuten acerca de las experiencias vividas por
los primeros disciacutepulos judiacuteos y gentiles a partir del diacutea de Pentecosteacutes como continuacioacuten
al ministerio que Jesuacutes habiacutea comenzado asiacute como la extensioacuten de ese avivamiento
Experiencias en el siglo primero
En Lucas ndash Hechos se evidencia que el punto doctrinal baacutesico del escritor es la
persona y obra del Espiacuteritu Santo Este don fue otorgado primeramente a Jesuacutes En las
profeciacuteas del AT concernientes a la venida del Mesiacuteas varias predijeron que seriacutea investido
con el poder del Espiacuteritu (Is 111-2) Lucas narra que en una ocasioacuten estando Jesuacutes en
Nazaret entroacute en la sinagoga conforme a su costumbre y leyoacute la porcioacuten de las Escrituras
en Isaiacuteas (611-2) luego afirmoacute ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo
(Lc 421) Un requisito fundamental en la continua obra de Redencioacuten es que el Mesiacuteas
tambieacuten bautizariacutea y ungiriacutea a sus seguidores en el Espiacuteritu Santo lo cual se relaciona con
su misioacuten profeacutetica o ministerio
Es de notar el eacutenfasis con que Cristo ordenoacute a los disciacutepulos que no comenzaran a
testificar hasta ser bautizados en el Espiacuteritu e investidos de poder desde lo alto (Lc 2449)
pues Eacutel mismo dio ejemplo al respecto Esa llenura ocurrioacute el diacutea de Pentecosteacutes Lucas
reconoce que los apoacutestoles fueron respaldados por el Espiacuteritu Santo para realizar grandes
proezas portentos y milagros que acompantildeaban a la predicacioacuten Ademaacutes Lucas demuestra
que el Espiacuteritu obra en relacioacuten al servicio y que los apoacutestoles fueron continuadores del
ministerio terrenal de Cristo
Al considerar que la historia es literatura o sea interpretacioacuten narrativa se requiere
hacer notorio algunas experiencias carismaacuteticas y acontecimientos selectivos de la historia
de la Iglesia en los primeros antildeos de su vida tal como escribe Lucas ldquoHechos como relato
histoacuterico es uacutenico en el Nuevo Testamento es el uacutenico libro de historia de la Iglesia
primitiva en el Canonrdquo (Kistemaker 1996 5) Lucas quien es el escritor e historiador por
excelencia escribioacute ese testimonio inspirado por el Espiacuteritu Santo de manera decisiva y con
precisioacuten en todos los detalles Se debe observar que ldquoLa hermeneacuteutica Pentecostal estaacute
unida con el mensaje del libro de los Hechosrdquo (Stronstad 1993 27) Es de esa manera como
lo enfatiza Roger Stronstad ademaacutes eacutel continuacutea afirmando que ldquoEl problema de geacutenero
literario tiene una importancia inmensa no soacutelo para el pentecostalismo sino tambieacuten para
el estudio del NT en su totalidadrdquo (Iacutedem)
Lucas como historiador posee el rasgo estiliacutestico al continuar con la costumbre de
dirigir el libro a un personaje prominente Teoacutefilo y ldquoteniacutea un propoacutesito didaacutectico o de
instruccioacutenhellip para la Historia y extensioacuten del cristianismordquo (Ibiacuted 43) Es Lucas quien escribe
la historia de los seguidores de Jesuacutes demostrando que el evangelio avanzoacute triunfante
mediante el poder del Espiacuteritu Santo quieacuten habiacutea capacitado a los disciacutepulos judiacuteos
En esta primera generacioacuten de la iglesia Lucas pone en un lugar prominente a
Pedro quien fue el liacuteder de la Iglesia de Jerusaleacuten Samaria y Cesarea Estaba ungido y
lleno del Espiacuteritu Santo de Dios Fue Pedro quien predicoacute el sermoacuten inicial de Pentecosteacutes
(Hch 214-40) y con una conviccioacuten profunda se levantoacute ante aquella multitud
demostrando que aquello era el cumplimiento escritural de Joel (228-32) y que tendriacutea su
cumplimiento cabal especialmente con la nacioacuten de Israel en el futuro (Zac 1210) Como
resultado se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
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Seguacuten narra Lucas (Hch 311) Pedro predicaba al Cristo vivo y resucitado el que
tambieacuten sana a los enfermos iquestQueacute consecuencias trajo este mensaje cristoceacutentrico La
conversioacuten de cinco mil almas pero ademaacutes el resentimiento de parte de los sacerdotes
especialmente los saduceos irritados quienes lo arrestaron Seguacuten se relata en la Biblia la
vida de los primeros cristianos estaba llena de oracioacuten perseverante y poder Ademaacutes
infundiacutean un temor reverente a toda persona y Dios haciacutea muchas sentildeales y maravillas
Lucas comenta que ldquoEn aquellos diacuteas como creciera el nuacutemero de los disciacutepulos
hubo murmuracioacuten de los griegos contra los hebreos de que las viudas de aquellos eran
desatendidas en la distribucioacuten diariardquo (Hch 61) Es aquiacute donde se registra la primera
dificultad de la iglesia pues amenazaba divisioacuten entre los judiacuteos de habla aramea y aquellos
que habiacutean recibido una educacioacuten griega pero se le dio solucioacuten al problema en el espiacuteritu
de amor cooperacioacuten y aumento de organizacioacuten a traveacutes de los diaacuteconos Estos teniacutean un
buen testimonio fidelidad a la direccioacuten del Espiacuteritu y consagracioacuten en la obra de Dios De
entre los diaacuteconos cabe destacar que Esteban disfrutaba de la plenitud y llenura del Espiacuteritu
y estaba listo para defender la fe bajo cualquier circunstancia auacuten en el momento de su
martirio Lucas dice de eacutel lo siguiente ldquoPero Esteban lleno del Espiacuteritu Santo puestos los
ojos en el cielo vio la gloria de Diosrdquo (Hch 755)
Otro de los diaacuteconos que tiene protagonismo en Hechos es Felipe Recibioacute respaldo
divino para confirmar el mensaje dado por Cristo en Samaria aun y cuando fue necesario
que Pedro y a Juan fueran a esta ciudad para que los nuevos creyentes ldquorecibieran el
Espiacuteritu Santordquo (Hch 815) Tambieacuten Hechos narra la historia del eunuco etiacuteope proseacutelito
judiacuteo que habiacutea venido como peregrino a Jerusaleacuten Era gentil temeroso lo cual agradoacute a
Dios y envioacute a Felipe como mensajero especial para ayudarlo a encontrar el camino de la
salvacioacuten (Hch 826) Despueacutes de bautizarlo el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe El
autor del libro titulado La Biblia en su Contexto comenta positivamente acerca del eunuco
lo siguiente ldquoEste funcionario de la corte africana fue el primer cristiano que no era de
origen judiacuteo Tal informacioacuten podriacutea resultar uacutetil al establecer que el cristianismo no era
solamente una religioacuten occidental sino que despueacutes de sus oriacutegenes judiacuteos fue ante todo
una fe africanardquo (Keener SF 103)
Lucas tambieacuten registra la conversioacuten de Saulo de Tarso Cristo sale a su encuentro
para salvarlo Dios llama a Ananiacuteas y aunque este vacila el Sentildeor le hace saber que ha
escogido a Saulo para llevar su nombre ante los gentiles y los hijos de Israel ldquoVe porque
instrumento escogido me es eacutesterdquo (Hch 915) Despueacutes de imponer las manos al instante
recobra la vista y recibe el don del Espiacuteritu Santo El ministerio de Pedro concluye con dos
milagros sanidad de un paraliacutetico que hizo posible que toda la regioacuten de Lidia y Saroacuten se
convirtieran al Sentildeor y la resurreccioacuten de Dorcas uno de los siete que narra la Escritura
haciendo que muchos creyeran en el Sentildeor
La conversioacuten de Cornelio al evangelio junto con toda su casa y el derramamiento del
Espiacuteritu Santo con manifestaciones carismaacuteticas que lo acompantildearon fue otro de los
acontecimientos de gran trascendencia en los primeros antildeos de la iglesia Su importancia
radica en que Cornelio y su familia no eran judiacuteos es decir Dios ahora usa a Pedro para
abrir la puerta tambieacuten a los gentiles El informe de Pedro convence a los ancianos de
Jerusaleacuten quienes ldquocallaron y glorificaron a Dios diciendo iexclDe manera que tambieacuten a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidardquo (Hch 1118)
El ministerio del evangelio en tierra de los gentiles lo lleva a cabo en gran parte
Pablo quieacuten fundoacute varias iglesias y las fundamentoacute en la fe En todas las actividades se
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destacaba la necesidad de la accioacuten del Espiacuteritu Santo De hecho Menzies comenta que con
el bautismo en el Espiacuteritu Santo se experimenta ldquoUna dedicacioacuten maacutes intensa a Diosrdquo
(Menzies 1993 115) La iglesia primitiva no soacutelo ensentildeoacute esta verdad sino que tambieacuten la
experimentoacute La Escritura demuestra que el Espiacuteritu Santo respaldoacute a los primeros
creyentes y los capacitaba para abrirse paso ante el paganismo asiacute como para poder resistir
las pruebas y los sufrimientos El ministerio de Bernabeacute tuvo gran eacutexito en la iglesia gentil
fundada en la gran ciudad de Antioquiacutea capital de Siria que maacutes tarde se convirtioacute en el
centro de la evangelizacioacuten mundial Se narra que multitudes de sus habitantes aceptaban a
Cristo y precisamente alliacute fueron llamados cristianos por primera vez El cristianismo gentil
tuvo alliacute su cuna de donde partieron los viajes misioneros al resto del imperio romano Se
lee en Lucas que ldquola mano del Sentildeor estaba con ellos rdquo (Hch 1121) y refiere con
exactitud desde el primer viaje de Bernabeacute y Saulo quienes despueacutes de haber sido
llamados por Dios y comisionados por la iglesia de Antioquiacutea inician el gran movimiento
misionero La meta era la de llevar las almas a Cristo hacer disciacutepulos y ademaacutes hacer
posible la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y sus dones carismaacuteticos que le acompantildeaban y lo
lograron Hechos asevera que el Espiacuteritu Santo ayudoacute y guioacute a Pablo y a sus compantildeeros a
traveacutes de los diferentes viajes misioneros
Extensioacuten del Avivamiento
A traveacutes de la narracioacuten de Lucas tanto en su evangelio como en Hechos se utiliza el
patroacuten histoacuterico-selectivo En su propoacutesito muacuteltiple emplea una dimensioacuten histoacuterica
didaacutectica y teoloacutegica No soacutelo pretende ensentildear e instruir a Teoacutefilo respecto a la historia del
ministerio de Jesuacutes los apoacutestoles y sus compantildeeros sino tambieacuten acerca del origen y
extensioacuten del cristianismo La Biblia comenta que comenzaron a ministrar en Jerusaleacuten y
Judea exclusivamente Maacutes tarde comienza la expansioacuten de la iglesia partiendo de
Antioquiacutea El viaje inicial de Pablo se limitoacute a la provincia de Galacia En Chipre fue llamado
por el Pro-Coacutensul Sergio Paulo y en su presencia Pablo lleno del Espiacuteritu Santo se opuso
con denuedo a las actividades desplegadas por el mago Elimas ldquoEntonces el procoacutensul
viendo lo que habiacutea sucedido creyoacute maravillado de la doctrina del Sentildeorrdquo (Hch 1312) El
segundo viaje tuvo lugar en las provincias de Macedonia y Acaya y precisamente en Filipo
la Escritura declara que Pablo y Silas fueron acusados seguacuten ellos por alborotar la ciudad y
ademaacutes porque ldquoensentildeaban costumbres que no nos es liacutecito recibir ni hacerhelliprdquo (Hch
1621) pero debido a la oposicioacuten que habiacutea aumentado contra Pablo y el evangelio el
Sentildeor le dijo en visioacuten ldquohellip No temas sino habla y no calles porque yo estoy contigohelliprdquo
(Hch 189-10) Maacutes tarde se declara que siendo Galioacuten procoacutensul de Acaya Pablo fue
llevado ante el tribunal porque deciacutea ldquoEacuteste persuade a los hombres a honrar a Dios contra
la leyrdquo (Hch 1813)
El relato biacuteblico permite ver el resultado del trabajo desplegado por Pablo y refleja
que permanecioacute en las regiones evangelizadas donde establecioacute una serie de iglesias a lo
largo de la costa del Mediterraacuteneo De manera persuasiva Pablo hizo el siguiente
recordatorio a los cristianos de Roma ldquo con potencia de sentildeales y prodigios en el poder
del Espiacuteritu de Dios de manera que desde Jerusaleacuten y por los alrededores hasta Iliacuterico
todo lo he llenado del evangelio de Cristordquo (Ro1519) Estando alliacute da cumplimiento a la
misioacuten apostoacutelica La narracioacuten de Lucas concluye diciendo que Pablo permanecioacute por dos
antildeos confinado pero que continuoacute ldquopredicando el reino de Dios y ensentildeando acerca del
Sentildeor Jesucristohelliprdquo (Hch 2831) De la misma forma se debe meditar en lo que este
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comentarista expresoacute de manera decisiva ldquoDios quiere que los hechos del Espiacuteritu Santo y
la predicacioacuten del evangelio continuacuteen en la vida del creyente en Cristo hasta el fin del
mundordquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1567)
Las narrativas expuestas anteriormente ensentildean que en cualquier parte donde el
evangelio sea extendido la cristiandad puede recibir el empoderamiento carismaacutetico del
Espiacuteritu siendo una premisa para ejercer el ministerio cristiano con efectividad
INICIO DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
Este capiacutetulo trata acerca de la interpretacioacuten dada a la actividad carismaacutetica del
Espiacuteritu teniendo en cuenta los diferentes puntos de vista Reformados Wesleyanos y
Pentecostales Se muestran los conflictos dentro de las teologiacuteas protestantes y la
importancia de tener en cuenta la unidad en la diversidad del Espiacuteritu Santo en el NT para
una correcta interpretacioacuten
Tradicioacuten Reformada
Se hace necesario hacer un anaacutelisis del comportamiento histoacuterico de la Reforma en
orden cronoloacutegico y coacutemo influyoacute eacutesta en el protestantismo Durante sus inicios hubo
destellos de luz religiosa presagios de la Reforma surgieron en las iglesias por diferentes
grupos de creyentes y sectas quienes fueron reprimidas con sangrienta oposicioacuten y
persecucioacuten activa arma empleada para apagar el creciente espiacuteritu reformista El
desarrollo del movimiento era tan fuerte que provocoacute el inicio de una nueva eacutepoca Juan
Wyclif doctor en teologiacutea empezoacute el movimiento en Inglaterra a favor de la libertad del
poder romano y de la Reforma en la iglesia Eacutel atacaba a los frailes y al sistema del
monacato rechazaba y se oponiacutea al poder del papa Ademaacutes escribioacute en contra de la
doctrina de la transubstantacioacuten Su gran obra de traduccioacuten del NT al ingleacutes unido a la
predicacioacuten prepararon el camino para la Reforma cuyo concepto histoacuterico es el
ldquoRenacimiento Religiosordquo de ahiacute surgioacute un nuevo intereacutes en las Escrituras e investigacioacuten de
los verdaderos fundamentos de la fe
La Reforma comenzoacute el 31 de octubre de 1517 en Alemania su dirigente fue Martiacuten
Lutero quien en los inicios del protestantismo era considerado profeta evangelista y estaba
dotado de todos los dones espirituales Es considerado como el fundador de la civilizacioacuten
protestante Inicia la carrera de reformador de la Iglesia atacano la venta de Indulgencias o
perdoacuten de pecados que practicaba la Iglesia Catoacutelica Romana a cambio de una gran
cantidad de dinero Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Parroquia de Wittenberg en un
principio aspiraba a suprimir los abusos del traacutefico de indulgencias pero sus efectos
trascendentes adquirieron caraacutecter histoacuterico caracterizado por el predominio de las
Sagradas Escrituras sobre los decretos del papa la gracia por encima de las obras es decir
salvacioacuten por fe en Jesucristo y el sacerdocio universal del hombre que no debe ser
selectivo ni exclusivista
La iglesia actual hereda esas tres grandes fuentes de doctrina Eacuteste acto conmovioacute
los cimientos de la sociedad europea de aquella eacutepoca Lutero insistiacutea en la primaciacutea de la
Escritura por encima de la tradicioacuten Es de notar que Lutero no soacutelo critica sino que
establece doctrina Eacutel consideraba que el uacutenico tesoro verdadero de la Iglesia es el
Evangelio Santiacutesimo de la gloria y la gracia de Dios Otra de las grandes obras reformadoras
de Lutero fue su traduccioacuten del NT al alemaacuten
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Ulrico Zuinglio continuador de la Reforma predicador que demostroacute sentir
repugnancia por la teologiacutea dogmaacutetica al tener influencia por el humanismo condicioacuten
principal para la actuacioacuten reformadora que diferiacutea de Lutero sobre todo por la inclinacioacuten al
racionalismo es decir por destacar el pensamiento loacutegico de la razoacuten En Suiza atacoacute la
remisioacuten de pecados por medio de peregrinaciones
La Reforma continuacutea su dirigente llega a ser ahora Juan Calvino el teoacutelogo maacutes
grande del cristianismo de la eacutepoca Era el cerebro del gran movimiento que iba
manifestaacutendose cada vez con mayor evidencia El calvinismo nacioacute en Francia soacutelo pudo
desarrollar su actuacioacuten en Suiza pero no se logroacute detener a la Reforma Parte importante
de la doctrina de Calvino lo formaba el concepto de la predestinacioacuten La base de la doctrina
en todas las iglesias protestantes excepto la luterana llegoacute a ser la Institucioacuten de la
Religioacuten Cristiana Las teologiacuteas calvinista y luterana poseen caracteriacutesticas racionales y
radicales que han inspirado a los movimientos liberales de los tiempos modernos tanto en
el Estado como en la Iglesia
Hasta el tiempo de la Reforma la atencioacuten de la iglesia se habiacutea fijado solamente en
la persona del Espiacuteritu Santo Con la Reforma se le dio atencioacuten a Su obra y a la
iluminacioacuten del Espiacuteritu ensentildeando que no soacutelo el papa podiacutea interpretar las Escrituras
Hubo ademaacutes un eacutenfasis renovado en la necesidad de Su obra en la regeneracioacuten del
hombre Pero los reformadores no mostraban tanto intereacutes por el carismatismo es decir al
bautismo en el Espiacuteritu y a los dones Fue el pentecostalismo quien llegoacute a enfatizar estas
verdades
Tradicioacuten Wesleyana
De acuerdo a la tradicioacuten teoloacutegica los wesleyanos al interpretar el teacutermino ldquolleno
con el Espiacuteritu Santordquo le dan un significado de santificacioacuten al ser herederos del Movimiento
de Santidad Juan Wesley quien es representante de este pensamiento tuvo un llamado
similar al del Apoacutestol Pablo Despueacutes de graduarse en Oxford y ser ordenado en la iglesia de
Inglaterra determinoacute unirse a la primera asociacioacuten de Joacutevenes Serios apodado
primeramente ldquoEl Club Santordquo no siendo en la realidad asiacute puesto que se caracterizaba por
la incredulidad Como evangelista llegoacute a despertar un intereacutes muy grande por la
predicacioacuten del evangelio Ademaacutes organizaba y dirigiacutea sociedades durante el tiempo que
duroacute su ministerio todo eso gracias al conocimiento experimental de una vida espiritual
que adquirioacute por una religioacuten espiritual entre los moravos un cuerpo de disidentes de la
iglesia Luterana A partir de aquiacute comenzoacute a predicar ldquoel testimonio del Espiacuteriturdquo como un
conocimiento interno personal y llevoacute esa doctrina y experiencia a traveacutes de Gran Bretantildea y
a las colonias americanas Formoacute sociedades integradas por dirigentes de clases al principio
pero maacutes tarde Wesley convocoacute un cuerpo de predicadores laicos Surgioacute asiacute el cuerpo de
wesleyanos en ese paiacutes bajo varias formas de organizacioacuten tambieacuten en Ameacuterica del Norte
y el resto del mundo Doctrinas tales como la perfeccioacuten cristiana y la obra del Espiacuteritu
Santo en el corazoacuten humano son caracteriacutesticas de esta tradicioacuten teoloacutegica
Pentecostalismo
Al considerar la interpretacioacuten del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo como el
poder carismaacutetico dado por la Tradicioacuten Claacutesica Pentecostal se tendraacute en cuenta tambieacuten la
propuesta de una Hermeneacuteutica Pragmaacutetica originada con Charles F Parham Al hablar de
pragmatismo se evidencia lo praacutectico lo que da resultado en otras palabras la experiencia
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de recibir el bautismo en el Espiacuteritu Santo En los inicios del siglo XX no existiacutea una
teologiacutea sobre el Espiacuteritu Santo consistente con la interpretacioacuten sentildealada se contaba
uacutenicamente con Lucas-Hechos Asiacute que Parham ldquoDio al pentecostalismo su distintiva
hermeneacuteutica teologiacutea y apologeacuteticardquo (Stronstad 1993 10)
Parham fundador del Pentecostalismo Moderno profesor del Seminario Bethel fue
certero al dar la tarea al estudiantado de buscar la experiencia del bautismo en ayuno y
oracioacuten durante tres diacuteas lo que trae como resultado recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo y
hablar en otras lenguas La conviccioacuten de Parham de que la experiencia contemporaacutenea
podriacutea ser ideacutentica a la de la Iglesia Apostoacutelica es la caracteriacutestica esencial del movimiento
Pentecostal La Biblia declara enfaacuteticamente ldquoY fueron todos llenos del Espiacuteritu Santordquo
(Hch 24) Seguacuten la declaracioacuten de Lucas eso mismo sucede con Cornelio y los disciacutepulos
que a traveacutes de la imposicioacuten de manos reciben la experiencia Otra referencia biacuteblica de
gran importancia se puede encontrar en Hechos diecinueve
La sentildeorita Agnes Ozman es la primera en recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo el
primero de enero de 1901 de acuerdo al modelo biacuteblico Stronstad comenta lo siguiente
ldquoel 3 de enero de 1901 otros estudiantes y pronto Parham mismo habiacutean hablado en
lenguasrdquo (Ibiacuted 12) Pequentildeos grupos de cristianos procedentes de este movimiento se
esparcieron por los Estados de Kansas y Missouri a Texas y California y luego a todas
partes
La Hermeneacuteutica Pragmaacutetica pasoacute al naciente movimiento Pentecostal inicialmente
en forma de ldquoTradicioacuten Oralrdquo y luego esa experiencia del bautismo fue regulada en estatutos
doctrinales por los concilios eclesiales
Es digno destacar el reavivamiento de la calle Azusa ciudad de los Aacutengeles
comenzado el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Metodista Episcopal Africana dirigido por W
J Seymour En la actualidad es considerado por historiadores cristianos como el principal
motivador e impulsor en la propagacioacuten del cristianismo protestante hacia el mundo entero
logrado en parte por la distribucioacuten gratuita de una revista que conteniacutea informes de
sanidades sobrenaturales cambios significativos de estilos de vida y el don recibido asiacute
como por el enviacuteo de misioneros hacia los cinco continentes Al hacerse notorias esas
experiencias se despierta el deseo de practicar lo experimentado en Hechos por lo que se
comienza a orar por reavivamientos similares Otros viajaron hasta el lugar y al tener un
encuentro personal con el Espiacuteritu Santo y hablar en otras lenguas llevaron consigo la
doctrina a sus hogares Es asiacute como surge ldquoLa Misioacuten de Fe Apostoacutelicardquo
Stronstad expresa acertadamente lo siguiente
La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas wesleyanas y pentecostales
con sus respectivos eacutenfasis soterioloacutegicos de santidad y carismaacuteticos son cada una
expresiones legiacutetimas de la diversidad del testimonio del NT al Espiacuteritu Santo El
desafiacuteo que entonces viene a cada tradicioacuten es reconocer que el eacutenfasis en la
pneumatologiacutea de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio eacutenfasis antes
bien es complementario Por consiguiente cada tradicioacuten afronta el mandato biacuteblico
para comprender la completa unidad de la pneumatologiacutea del NT y el producir una
doctrina del Espiacuteritu Santo que sea totalmente canoacutenica sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensioacuten de los roles del Espiacuteritu en la salvacioacuten la santificacioacuten y el
servicio (Ibiacuted 152)
Resumiendo el significado del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo que Lucas utiliza
para describir la actividad carismaacutetica o dinaacutemica del Espiacuteritu ha sido muy discutida La
tradicioacuten de la Reforma lo interpreta como poder moral y solo secundariamente como poder
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carismaacutetico La tradicioacuten wesleyana lo interpreta daacutendole un significado de santificacioacuten Y
por uacuteltimo los Pentecostales ven el teacutermino como el poder carismaacutetico
RECEPCIOacuteN CONTEMPORAacuteNEA DEL ESPIacuteRITU
Este capiacutetulo trata acerca de la necesidad de realizar estudios biacuteblicos desde una
perspectiva pentecostal lo cual permite hacer interpretaciones correctas respecto al trabajo
del Espiacuteritu Santo Ademaacutes considera la importancia de continuar la experiencia pentecostal
en la actualidad
iquestCoacutemo se vive hoy
En la actualidad la iglesia de Cristo vive el tiempo final y a medida que se acerca el
regreso de Cristo abundan los maestros y predicadores falsos y la apostasiacutea dantildea a
muchos cristianos Tambieacuten hay muchas religiones e inteacuterpretes de la Biblia que
malinterpretan la verdad de acuerdo a sus propios intereses y tradiciones Con
publicaciones y literatura de diversa iacutendole tratan de influenciar negativamente a los
creyentes e implantar praacutecticas contrarias a las Escrituras y a la intencioacuten original del autor
En ocasiones logran apartar a algunos creyentes de la fe verdadera
Pablo exhorta a la iglesia cuando dice ldquoPero el Espiacuteritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostataraacuten de la fe escuchando a espiacuteritus engantildeadores y a
doctrinas de demoniosrdquo (1 Ti 41) Estos pueden ser engantildeados y luego engantildear a otros
con la mezcla de verdad y error Es cierto que toda interpretacioacuten debe llevar el sello del
Espiacuteritu Santo La Biblia demuestra que ninguna profeciacutea es de interpretacioacuten privada Asiacute
que no fue por las ideas o razonamiento del escritor sino que todas tuvieron su origen en el
Espiacuteritu Santo iquestA quieacuten pues hay que pedirle ayuda Cristo aseveroacute al respecto ldquohellipeacutel os
ensentildearaacute todas las cosasrdquo (Jn 1426)
Es importante conocer lo que la Biblia ensentildea con relacioacuten a escudrintildear las Escrituras
diariamente y no aceptar pasivamente ninguna interpretacioacuten o doctrina Al respecto Lucas
dice ldquoY eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues recibieron la
palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacutea las Escrituras para ver si estas cosas eran
asiacuterdquo (Hch 1711) Este ejemplo biacuteblico debe ser imitado por todo aquel que expone las
Escrituras El comentarista Donald Stamps escribe ldquoLa predicacioacuten biacuteblica debe convertir en
estudiantes de La Biblia a los oyentes Debe examinarse la verdad de toda doctrina a la luz
de la Palabra de Diosrdquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1546)
La importancia de continuar la experiencia
Concerniente al ministerio de Jesuacutes categoacutericamente se puede afirmar que es el
modelo para la cristiandad en la actualidad Eacutel teniacutea una relacioacuten especial con el Espiacuteritu
Santo La Biblia enfatiza que Jesuacutes recibioacute poder para la misioacuten encomendada despueacutes de
ser ungido por el Espiacuteritu Por eso fue capaz de enfrentarse a Satanaacutes y resistir las
tentaciones que le presentoacute Cuando Dios da el Espiacuteritu a Jesuacutes lo hizo sin medida de la
misma forma Jesuacutes da a la iglesia todo lo que tiene de la plenitud del Espiacuteritu Lucas ensentildea
que la cristiandad debe depender de la ayuda del Espiacuteritu y su poder para cumplir toda
responsabilidad delante de Dios Ademaacutes Lucas traza pasos seguros basados en la
experiencia neotestamentaria que son normativos para la actualidad Roger Stronstad
concluye
Hay claras explicaciones de la teologiacutea carismaacutetica para la iglesia contemporaacutenea Si
el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la iglesia primitiva
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asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y bautismo del
Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para que sus
ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamoshellip Lucas y Hechos
desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten individualmente y colectivamente para
que funcione al nivel de su herencia carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los
disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de
creyentes tanto en la realidad como en la promesa (Ibiacuted 132)
Fomentando y aplicando debidamente una correcta hermeneacuteutica pragmaacutetica del
libro de los Hechos sobre la experiencia carismaacutetica se puede comprender mejor la
necesidad de continuar con la experiencia Pentecostal La recepcioacuten del empoderamiento
carismaacutetico del Espiacuteritu tiene una vital importancia para la eacutepoca contemporaacutenea Al recibir
el bautismo en el Espiacuteritu Santo Dios dota de poder y uncioacuten al creyente con el propoacutesito de
servirle de que pueda cumplir la misioacuten de predicar el evangelio con sentildeales y
demostraciones milagrosas que las vidas sean libertadas del poder de Satanaacutes y de esta
forma sus ojos sean abiertos y se conviertan Al estar llenos del Espiacuteritu hay una mejor
comprensioacuten e interpretacioacuten de la Biblia y asiacute se puede obedecer con maacutes facilidad sus
verdades Cristo delegoacute autoridad a la Iglesia y ella estaacute comprometida a pelear la buena
batalla de la fe con la gracia divina y el poder de Dios Es por eso que todo creyente debe
buscar cada diacutea la llenura espiritual para ser capacitado para culminar exitosamente la obra
encomendada por Cristo Es por medio de la experiencia carismaacutetica que se ponen en accioacuten
los dones espirituales que tienen el propoacutesito de extender edificar y establecer la Iglesia del
Sentildeor Muy pobre se veriacutea la vida de una iglesia donde no se manifiesten los ministerios de
pastor evangelista maestro o profeta donde no operen los dones de sanidades de
milagros de fe de palabra de ciencia entre otros Por medio de esta plenitud espiritual es
recibido poder maacutes consagracioacuten maacutes reverencia maacutes crecimiento maacutes vitalidad y un
mayor apego por Dios y Su Palabra De ahiacute que se debe enfatizar y continuar la experiencia
Pentecostal por los resultados que aporta a los que la busquen en oracioacuten ruegos ayunos
y vigilias Soacutelo dotados de este poder se podraacuten enfrentar los retos que la Iglesia
contemporaacutenea afronta como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas los
prejuicios eclesiaacutesticos el estancamiento espiritual la evangelizacioacuten de un mundo corrupto
y hostil
En las eacutepocas anteriores fue ineludible un despertar a la doctrina del Espiacuteritu Santo
hoy tambieacuten es necesario que muchos despierten a esta realidad El avance de la historia
provocoacute un cambio de pensar y una teologiacutea maacutes depurada a la cual la pneumantologiacutea de
Lucas seguacuten Hechos se constituye en una base soacutelida Interpretarla adecuadamente es el
desafiacuteo mayor para todo estudioso de la Biblia y para todo el que anhele fervorosamente
una nueva experiencia con Jesuacutes
CONCLUSIOacuteN
Despueacutes de haber efectuado un anaacutelisis histoacuterico de la experiencia carismaacutetica seguacuten
Hechos se concluye que se puede definir como la causa principal por la cual los cristianos
del siglo primero lograron extender el evangelio y llevar el avivamiento a muchas regiones
el que estuvieran llenos del Espiacuteritu Santo Las tradiciones reformadas y wesleyana
contribuyeron a un despertar espiritual sobre la interpretacioacuten de la obra del Espiacuteritu Santo
Sus vaacutelidos planteamientos ayudan a comprender la pneumatologiacutea de Lucas El movimiento
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del Pentecostalismo el cual tuvo su origen y desarrollo en el primer Pentecosteacutes basa su
interpretacioacuten argumentos y praacutecticas en la pneumatologiacutea de Lucas e identifica el
bautismo en el Espiacuteritu Santo como una plenitud de poder para el servicio de ahiacute su
eficacia La historia ha logrado definir una hermeneacuteutica soacutelida y propia al Pentecostalismo
en la cual la persona y obra del Espiacuteritu juega un rol cardinal y trascendental
El movimiento Pentecostal al poner eacutenfasis en la doctrina del Espiacuteritu Santo brinda
una interpretacioacuten adecuada para lograr una vitalidad espiritual necesaria para el
cristianismo en la actualidad La recepcioacuten contemporaacutenea del empoderamiento carismaacutetico
del Espiacuteritu es primordial para la Iglesia de hoy pues faculta a los creyentes para el
servicio para tener autoridad y lograr un crecimiento integral soacutelo asiacute se podraacute enfrentar
los retos que se tiene por delante como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas
prejuicios eclesiaacutesticos o estancamiento espiritual Para continuar recibiendo la experiencia
Pentecostal es necesario fomentar y aplicar debidamente una correcta hermeneacuteutica de
Hechos ademaacutes de buscar incesante y fervorosamente en oracioacuten lo que experimentaron
los cristianos del primer siglo
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LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA
IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
Yorlandy Calderoacuten Durruthy
RESUMEN
El desconocimiento de la intencioacuten literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea por eso es tan importante brindar bases para
una correcta ensentildeanza de este tema Los puntos principales a investigar son primero las
caracteriacutesticas de los escritos lucanos segundo los aspectos paradigmaacuteticos de los escritos
lucanos y tercero aplicacioacuten de los escritos lucanos
Palabras claves Lucas Hechos interpretacioacuten
ABSTRACT
The lack of knowledge about the purpose of Lukersquos work has provoked
misunderstandings in the contemporary church That is why it is so important to provide some
basis for a right teaching on this matter Main points are first characteristics of Lukersquos
writings second essentials aspects of Lukersquos writings and third its application
Keywords Luke Acts interpretation
INTRODUCCIOacuteN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contemporaacutenea respecto a la
aplicacioacuten de los escritos lucanos y especialmente en Hechos Algunos piensan que por su
tono histoacuterico debe estudiarse como historia y nada maacutes Otros creen que en los escritos
lucanos se encuentran numerosas normativas para la iglesia Tambieacuten hay quienes tienen
problemas a la hora de la interpretacioacuten y aplicacioacuten de su contenido Esto conlleva a
plantease el siguiente problema investigativo El desconocimiento de la intencioacuten literaria de
Lucas-Hechos ha provocado malas interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea
Para sentildealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacioacuten se
define como hipoacutetesis que si se realiza un estudio acerca de la intencioacuten literaria en Lucas-
Hechos entonces se comprenderaacute que su propoacutesito es muacuteltiple y esto acarrearaacute una buena
interpretacioacuten
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta ensentildeanza de la
intencioacuten literaria en Lucas-Hechos Por consiguiente en la presente investigacioacuten no se
realizaraacute una investigacioacuten de campo de este tema ni se abordaraacute todo lo escrito y ensentildeado
por Lucas salvo que guarde un viacutenculo estrecho con el tema a investigar
Se considera dentro de las fuentes de investigacioacuten primarias la Biblia en las
secundarias diccionarios y comentarios biacuteblicos y dentro de las fuentes terciarias libros de
autores que abordan el tema
Los puntos principales a investigar son primero caracteriacutesticas de los escritos lucanos
segundo los aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos y tercero aplicacioacuten de los
escritos lucanos
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CARACTERIacuteSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de
las caracteriacutesticas de sus escritos y asiacute poder establecer una buena hermeneacuteutica
Precisamente por esto los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte
de muchos pensadores Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo
de Dios por el desconocimiento de las caracteriacutesticas de los mismos No es menos cierto que
en varias ocasiones el inteacuterprete trae consigo sus experiencias a la hora de interpretar el
texto biacuteblico y en muchas ocasiones por este prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha
las otras cuestiones que no van acorde a su experiencia Por esta actitud ha sido duro el
debate e interminables las discusiones El investigador debe librar su mente de todo
prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el escritor quiere decir y no lo que eacutel desea
escuchar ni muchos menos buscar la forma para apoyar su postura o formacioacuten teoloacutegica
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de
muchos de estos pensadores Roger Stronstad en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea una
perspectiva pentecostal sentildeala ldquoEl golpe maacutes pesado consiste en que este pragmaacutetico
patroacuten hermeneacuteutico pentecostal es considerado como una indiferencia general para la
exeacutegesis cientiacutefica y del prudente desarrollo hermeneacuteuticordquo (Stronstad 1993 32)
Esta actitud ha provocado el estudio maacutes profundo y un acercamiento maacutes pleno a los
escritos de Lucas y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didaacutectico
y de instruccioacuten para la experiencia cristiana Roger Stronstad declara ldquoEsa criacutetica de la
interpretacioacuten pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una
metodologiacutea maacutes refinada para los pasajes descriptivos histoacutericos o narrativos de Hechosrdquo
(Stronstad 1994 14)
Lucas es un escritor estiliacutestico
La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado Su evangelio es el maacutes
largo de todos y el libro de los Hechos tiene una liacutenea similar a este en su estructura Su
forma y estilo comulga con el de los historiadores de su eacutepoca de manera que puede llegar
a ser comuacuten concluir que Lucas es un escritor estiliacutestico William Barclay en el comentario al
Nuevo Testamento declara de la siguiente manera
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento Lucas usa aquiacute la misma forma de
introduccioacuten que habiacutean usado todos los grandes historiadores griegos Herodoto
empieza laquoEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnasoraquo Un historiador
muy posterior Dionisio de Halicarnaso nos dice al principio de su Historia laquoAntes de
empezar a escribir yo recogiacute informacioacuten en parte de labios de los hombres maacutes
instruidos con los que me pude poner en contacto y en parte de las historias que
escribieron los romanos de los que aquellos hablaban con elogioraquo Asiacute empieza Lucas
su libro en el griego maacutes sonoro siguiendo los mejores modelos que podiacutea encontrar
(cfr Barclay 1995)
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccioacuten claacutesica para su tiempo y es algo muy caracteriacutestico que se debe observar para
poder llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar por ejemplo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han
sido ciertiacutesimas tal como nos lo ensentildearon los que desde el principio lo vieron con sus
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ojos y fueron ministros de la palabra me ha parecido tambieacuten a miacute despueacutes de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has
sido instruidos (Lucas 11-3)
El propoacutesito de Lucas estaacute bien definido y es poner en orden la historia de las cosas
que han sido ciertiacutesimas Eacutel estaacute narrando una historia que obtuvo de la diligente
investigacioacuten la expresioacuten ldquoen ordenrdquo no debe de tomarse en un sentido netamente
cronoloacutegico sino que maacutes bien significa que teniacutea un plan definido para realizarlo y que se
apegoacute a este plan loacutegico durante su produccioacuten
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido
instruido Teoacutefilo es evidente que tiene algo maacutes que este destinatario en su mente pero
parte de una realidad y es que Teoacutefilo habiacutea sido instruido y este tratado veniacutea a confirmar
desarrollar y ayudar a la aplicacioacuten de las instrucciones recibidas El libro de los Hechos es sin
discusioacuten alguna la continuacioacuten de este propoacutesito con estilo y caracteriacutesticas semejantes pero
con distintos personajes Stronstad declara ldquoSalvo en los casos donde la evidencia muestra
claramente otra conclusioacuten la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al inteacuterprete a
reconocer la homogeneidad de la teologiacutea de los dos librosrdquo (Stronstad 1994 12) Es loacutegico
entender que se estaacute impartiendo algo maacutes que historia hay una clara instruccioacuten y un estilo
de vida que debiacutean seguir los lectores de estos tratados teoloacutegicos Este escritor sigue
comentando
En vista de la deuda de Lucas con historioacutegrafos tanto biacuteblicos como heleniacutesticos judiacuteos
y tambieacuten el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados es esencial que los inteacuterpretes adopten un nuevo
enfoque metodoloacutegico a la interpretacioacuten de las narrativas histoacutericas de Lucas-Hechos
Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa Las
narrativas de Lucas estaacuten incluidas en una combinacioacuten de una o maacutes de las cuatro
categoriacuteas siguientes 1) episoacutedica 2) tipoloacutegica 3) programaacutetica o 4) paradigmaacutetica
(Ibiacuted 17)
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos
Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histoacuterico del Antiguo Testamento Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una
ayuda incalculable para poder comprender y analizar la intencioacuten literaria del autor Stronstad
comenta ldquoLos cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las
historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca
del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo
Testamentordquo (Stronstad 1993 36)
Episoacutedicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad viacutevida de cuya
experiencia se extraen ensentildeanzas y es un completo en siacute mismo Roger Stronstad antildeade
ldquoLos seis episodios principales en el libro de los jueces son relatados seguacuten la cuaacutedruple
formula pecado servidumbre suacuteplica y salvacioacuten (Jueces 211-12) Seguacuten el objetivo del
autor o la intencioacuten ellos dan al lector el quieacuten el queacute el cuaacutendo y el doacutende ocurre el
episodiordquo (Ibiacuted 37)
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Es notable que la intencioacuten del episodio dentro de la narrativa teniacutean un propoacutesito
muacuteltiple esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en
los escritos lucanos una reproduccioacuten de la intencioacuten literaria Esto contesta la pregunta de
por queacute no se encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos la persecucioacuten
bajo el dominio de Neroacuten y detalles de las vidas de los otros apoacutestoles Esto muestra lo que
el episodio ilustra y es algo que se quiere transmitir a los lectores con esto Seguacuten Stronstad
ldquolos episodios o narrativas funcionan en uno de cuatro modos Pueden ser de naturaleza
ejemplar tipoloacutegica programaacutetica o con una funcioacuten paradigmaacutetica literaria-histoacuterico-
teoloacutegicardquo (Ibiacuted 37)
Tipoloacutegicos
Existe una relacioacuten tipoloacutegica de estas narrativas La forma en que fue abierto el mar
rojo era tipoloacutegico del abrimiento del riacuteo Jordaacuten para tomar posesioacuten de la tierra prometida
Stronstad declara lo siguiente ldquoEn la relacioacuten tipoloacutegica hay correspondencia histoacuterica o un
modelo entre dos o maacutes episodios histoacutericamente independientesrdquo (Ibiacuted 37) En los escritos
lucanos se observa esta relacioacuten con el ungimiento con el Espiacuteritu Santo de Jesuacutes en el Jordaacuten
y su comienzo ministerial La espera de la promesa del Espiacuteritu Santo en Jerusaleacuten por parte
de los disciacutepulos y el comienzo de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espiacuteritu
Santo
Programaacuteticos
El elemento programaacutetico apunta al futuro la derrota de David al gigante Goliat fue
programaacutetica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes Los viajes de
Cristo fueron programaacuteticos aunque con elementos paradigmaacuteticos para la gran comisioacuten de
la iglesia y en el apoacutestol Pablo se refleja la realidad de este elemento El ministerio carismaacutetico
con sentildeales de Eliacuteas fue programaacutetico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma
estructura histoacuterica en Lucas De este anaacutelisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser
leiacutedo como las historias de Israel del pasado
Paradigmaacuteticos
Stronstad realiza un comentario al respecto ldquoAlgunas narrativas tienen una funcioacuten
paradigmaacutetica Es decir una narrativa paradigmaacutetica tiene rasgos normativos para
ministerios presentes o futuros Por ejemplo tal como Moiseacutes ministroacute a los ancianos en el
Espiacuteritu sus colegas tambieacuten deberiacutean ministrar en el Espiacuteriturdquo (Ibiacuted 38) En el proacuteximo
capiacutetulo se discutiraacute maacutes en detalle el aspecto paradigmaacutetico en los escritos lucanos
LOS ASPECTOS PARADIGMAacuteTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensioacuten de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los
pilares fundamentales para una correcta interpretacioacuten de lo que realmente el autor quiso
transmitir Los aspectos normativos es decir paradigmaacuteticos se reflejan en las narraciones
de Lucas con maacutes frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento Analizaremos en este
capiacutetulo estos aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos
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El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el E S es paradigma del
ministerio de sus disciacutepulos
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento
El estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencioacuten del escritor Se muestra
claramente que Jesuacutes no inicia su ministerio sin la venida del Espiacuteritu Santo a su vida y de
manera similar los disciacutepulos debiacutean esperar en Jerusaleacuten la promesa del Padre para el
comienzo de sus ministerios lo que sin dudas contiene aspectos paradigmaacuteticos El
comentario de Stronstad es muy claro ldquoEl paradigmaacutetico ldquoungimientordquo inaugural de Jesuacutes es
desde una perspectiva Pentecostal alguacuten tipo de ldquobautismollenura del Espiacuteriturdquo a los
disciacutepulosrdquo (Ibiacuted 42)
La intencioacuten de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo
dando comienzo con el liacuteder y continuacioacuten con los disciacutepulos Stronstad en este anaacutelisis
declara
Lucas tambieacuten involucra un significado paradigmaacutetico respecto al don del Espiacuteritu en
su narracioacuten inaugural En otras palabras el ministerio de Jesuacutes ungido guiado y
empoderado por parte del Espiacuteritu es paradigma del ministerio de sus disciacutepulos
quienes seriacutean bautizados guiados empoderados por el Espiacuteritu Esto es debido a que
el ministerio de Jesuacutes el Cristo seriacutea carismaacutetico e inaugurado por el ungimiento del
Espiacuteritu y el ministerio de los disciacutepulos sucesores de su propio ministerio y cuyo
ministerio tambieacuten seriacutea carismaacutetico (Hechos 18) e inaugurado por el
bautismollenura del Espiacuteritu (Hechos 15 24) Debido a que esto se ha negado Lucas
intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sean normativa para la
experiencia carismaacutetica y el ministerio de sus disciacutepulos Por lo tanto como Lucas
mismo escribe en el avance de la historia de la salvacioacuten en Pentecosteacutes el ministerio
carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad de disciacutepulos
(Iacutedem)
Lucas intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sea
normativa para la experiencia y el ministerio de sus disciacutepulos
Los disciacutepulos no teniacutean ninguacuten tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismaacutetica era paradigmaacutetica para la iglesia es decir normativa Si ellos
hubieran interpretado que lo que ocurrioacute en Pentecosteacutes fue un fenoacutemeno solamente histoacuterico
no se debe reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos
que ellos buscaran que los demaacutes creyentes tuvieran una experiencia carismaacutetica
La exhortacioacuten de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosteacutes es ldquoArrepentiacuteos y
bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de los pecados y
recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos
y para todos los que estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamarerdquo (Hechos 237-
38)
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido pero tambieacuten lo era el testimonio
carismaacutetico del don del Espiacuteritu Santo Al ellos responder al mensaje del evangelio lo
normativo era recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo iquestCuaacutel fue el propoacutesito que llevoacute a Pedro y
a Juan a Samaria al escuchar la noticia de la predicacioacuten en este lugar y que gran nuacutemero de
creyentes se bautizaron
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Cuando los apoacutestoles que estaban en Jerusaleacuten oyeron que Samaria habiacutea recibido la
palabra de Dios enviaron allaacute a Pedro y a Juan los cuales habiendo venido oraron
por ellos para que recibiesen el Espiacuteritu Santo porque auacuten no habiacutea descendido sobre
ninguno de ellos sino que solamente habiacutean sido bautizados en el nombre de Jesuacutes
Entonces les imponiacutean las manos y recibiacutean el Espiacuteritu Santo Cuando vio Simoacuten que
por la imposicioacuten de las manos de los apoacutestoles se daba el Espiacuteritu Santo les ofrecioacute
dinero diciendo Dadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santo (Hechos 815-19)
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espiacuteritu
Santo Esto refleja el aspecto paradigmaacutetico de esta experiencia carismaacutetica En la casa de
Cornelio sucedioacute algo que asombroacute a Pedro y dejoacute atoacutenito a los disciacutepulos el don del Espiacuteritu
se derramoacute de igual manera sobre estos gentiles que como les habiacutea ocurrido a ellos
Mientras auacuten hablaba Pedro estas palabras el Espiacuteritu Santo cayoacute sobre todos los que
oiacutean el discurso Y los fieles de la circuncisioacuten que habiacutean venido con Pedro se quedaron
atoacutenitos de que tambieacuten sobre los gentiles se derramase el don del Espiacuteritu Santo
Porque los oiacutean que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios Entonces
respondioacute Pedro iquestPuede acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados
estos que han recibido el Espiacuteritu Santo tambieacuten como nosotros (Hechos 1045-47)
Esto marcoacute el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitariacutea
con los mismos privilegios y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que
los envioacute a bautizarlos Pablo entendiacutea que esta experiencia carismaacutetica era normativa de
aquiacute nacioacute su pregunta a los creyentes de Eacutefeso Lo que Pablo escribe posteriormente no
contradice para nada que sea normativa esta experiencia asiacute se lo ensentildeoacute a los Gaacutelatas Este
solo quiero saber ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu por las obras de la ley o por el oiacuter con fe iquestTan
necios sois iquestHabiendo comenzado por el Espiacuteritu ahora vais a acabar por la carne iquestTantas
cosas habeacuteis padecido en vano Si es que realmente fue en vanordquo (Gaacute 32-4) En su
exhortacioacuten a esta iglesia a mantenerse en lo que habiacutea aprendido eacutel le recuerda que habiacutea
recibido el Espiacuteritu para todos los creyentes y lo recibieron a traveacutes de la fe Son muchos los
ejemplos que se pueden observar en los escritos de Lucas-Hechos donde eacutel muestra a los
lectores que esas experiencias tienen una funcioacuten paradigmaacutetica dentro del cristianismo
naciente Su fundador y los disciacutepulos debiacutean ser una comunidad carismaacutetica Esto es lo
normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de todos los tiempos El siguiente
sentildealamiento es conclusivo para este punto
La experiencia carismaacutetica de Jesuacutes es paradigma de la experiencia carismaacutetica de sus
disciacutepulos la experiencia carismaacutetica de los disciacutepulos en el diacutea de Pentecosteacutes es
paradigma para la experiencia carismaacutetica de otros disciacutepulos o para los creyentes de
Samaria para Saulo de Tarso para los que estaban en la casa de Cornelio y los
disciacutepulos en Eacutefeso por ejemplo En teacuterminos generales el don carismaacutetico ndash profeacutetico
del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes es paradigma para la experiencia escatoloacutegica de
las personas con Dios Para Lucas desde Pentecosteacutes en adelante el pueblo de Dios
ha llegado a ser una comunidad carismaacutetica una hermandad de creyentes De acuerdo
a Lucas esta es la norma en el cristianismo (Iacutedem)
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El ministerio carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad
de sus de sus disciacutepulos
Para la continuacioacuten de la obra que Jesuacutes comenzoacute los disciacutepulos fueron preparados
entrenados y ensentildeados ahora solo les faltaba recibir lo que movioacute al maestro dentro de su
ministerio el don del Espiacuteritu Santo Les habloacute de esto en los uacuteltimos diacuteas en la tierra les dio
oacuterdenes por el Espiacuteritu Santo que no se fueran de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de la
promesa del Padre asiacute como el no inicioacute su ministerio hasta ese momento de la recepcioacuten del
Espiacuteritu Los disciacutepulos deberiacutean desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos siendo
ungidos guiados empoderados para esta misioacuten Esta funcioacuten era programaacutetica y
paradigmaacutetica y es vocacional Al respecto Stronstad comenta
La cristologiacutea de Lucas es vocacional o funcional por lo tanto la neumatologiacutea de Lucas
tiene una dominante dimensioacuten vocacional Esta dimensioacuten vocacional seguacuten
descubriremos fue tan significativa para la misioacuten de los disciacutepulos como lo fue para
la misioacuten temprana de Jesuacutes En otras palabras en la neonatologiacutea de Lucas tal como
para Jesuacutes es necesario la manifestacioacuten del Cristo carismaacutetico asiacute para los disciacutepulos
sus sucesores en la misioacuten deben necesariamente llegar a ser una comunidad
carismaacutetica porque soacutelo cuando ellos hayan recibido la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu
haraacuten y ensentildearaacuten en la ausencia de su Sentildeor lo que con anterioridad Eacutel habiacutea
comenzado a hacer y a ensentildear (Ibiacuted 127)
Se puede concluir que el ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de
Pentecosteacutes sentildeala coacutemo la funcioacuten profeacutetica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad
carismaacutetica de profetas Esta es la herencia que los textos lucanos destacan
APLICACIOacuteN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacioacuten es un gran reto para la iglesia contemporaacutenea Los escritos
de Lucas en sus dos voluacutemenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos diacuteas Dejar
que el escritor imparta sus ensentildeanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que eacutel desea
transmitir es la labor del inteacuterprete Stronstad comenta ldquoPara la interpretacioacuten de Lucas-
Hechos es necesario tener presente tres directrices 1) Lucas-Hechos es una historia
selectiva 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y
religioso del mundo greco-romano 3) Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-
Hechosrdquo (Ibiacuted 81)
No solo es la labor del estudioso interpretar pues queda auacuten un reto mayor la
aplicacioacuten En este capiacutetulo se analizaraacuten algunas cosas para la correcta aplicacioacuten de los
escritos de Lucas-Hechos para la iglesia contemporaacutenea
El muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos
Muchos inteacuterpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional es decir
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusioacuten en
el presente No obstante al haber considerado la llenura y manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo y
sus diversas funciones programaacuteticas y paradigmaacuteticas no hay duda del propoacutesito pedagoacutegico
de los escritos lucanos Esta es la principal razoacuten para la cual escribe a Teoacutefilo Expresamente
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Lucas escribe para dar a Teoacutefilo y a otros un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las
cosas que ya han sido ensentildeadas El escrito sagrado dice ldquoPara que conozcas bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruidordquo (Lc 14) Ademaacutes como bien apunta Henry
ldquoLucas no escribe sobre cosas acerca de las cuales pueden diferir entre siacute los cristianos y
tener vacilaciones sino de las cosas que son y deben ser creiacutedas con toda seguridadrdquo (Henry
2003 785)
Por otro lado parece contraproducente que los partidarios de la opinioacuten de que los
escritos lucanos son historia del pasado sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas
como si fuera Pablo al describir la experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo y a su vez
puedan pasar por alto las palabras del propio Pablo cuando afirma ldquoToda la Escritura es
inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para reprender para corregir y para instruir en la
justicia a fin de que el siervo de Dios esteacute enteramente capacitado para toda buena obrardquo
(2Ti 316-17 NVI) De manera que no se duda de la naturaleza histoacuterica de los escritos
lucanos sin embargo hay detraacutes de la historia un trasfondo didaacutectico y teoloacutegico que no
puede ser pasado por alto Como bien alega el Dr Stronstad ldquoDe ser tomado en sus propios
teacuterminos Lucas hace una declaracioacuten simple de su intencioacuten didaacutectica Claramente en forma
praacutectica la escritura de la narrativa histoacuterica fue un medio y meacutetodo de instruccioacuten confiable
Asiacute como un historiador Lucas tambieacuten se ve a siacute mismo con una profesor o instructorrdquo
(Stronstad 1993 86)
Asiacute tambieacuten es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de
una misma obra pues Lucas enlaza su introduccioacuten del libro de los Hechos con lo escrito en
el evangelio (Hch 11)
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmaacutetica
Las distintas narrativas que tienen funcioacuten paradigmaacutetica deben ser observadas por la
iglesia contemporaacutenea No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir roba a
la iglesia de estos diacuteas varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo Ejemplo
de esto es la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo por parte de los creyentes de Eacutefeso Al Pablo
encontrarse con ellos debiacutean responder a la pregunta ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu Santo cuando
creiacutesteis Y ellos le dijeron Ni siquiera hemos oiacutedo si hay Espiacuteritu Santordquo (Hch 192) Esta
narrativa es evidencia de un aspecto paradigmaacutetico seguacuten las experiencias anteriores en la
casa de Cornelio en Samaria y en el diacutea de Pentecosteacutes los disciacutepulos debiacutean tener su
experiencia carismaacutetica Aunque se refleja variedad en la recepcioacuten es decir no hay foacutermula
teoloacutegica para recibir la llenura con el Espiacuteritu Santo pero siacute queda como normativo que
debemos anhelar la recepcioacuten del Espiacuteritu santo
Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para
todas las generaciones subsiguientes de cristianos sin embargo es evidente tambieacuten que
hay principios dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia
contemporaacutenea Por ejemplo el libro de los Hechos menciona algunas praacutecticas entre los
primeros cristianos como son horarios de la oracioacuten comidas tiacutepicas y el echar suerte para
la toma de decisiones que el escritor no las presenta para hoy como de caraacutecter obligatorio
Sin embargo aunque el orar a las tres de la tarde (hora novena) no sea una exigencia a la
iglesia contemporaacutenea el principio de la oracioacuten es indudablemente permanente a toda las
generaciones de cristianos De igual manera la experiencia carismaacutetica trasciende al tiempo
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aunque no hay un patroacuten uacutenico en su manifestacioacuten Esto es palpable si se reconoce que la
experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes los fieles junto a Cornelio y los
creyentes en Eacutefeso no se presenta con una misma descripcioacuten -aunque el elemento de hablar
en otras lenguas siacute es repetible No obstante acerca del bautismo en agua citado como
ejemplo por Fee (1985 122) y por Stronstad (1993 92-3) quien investiga no puede estar
de acuerdo Pues la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena
identificacioacuten del creyente con la muerte sepultura y resurreccioacuten de Cristo (Ro 64 Col
212) por lo que se reconoce uacutenicamente el bautismo por inmersioacuten y por ende tanto la
admisioacuten del bautismo como la forma en que se administra constituyen principios biacuteblicos
inalterables
Por uacuteltimo se debe sentildealar que la hermeneacuteutica Pentecostal es una hermeneacuteutica
holiacutestica esto es no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra
de Dios y especialmente en los escritos lucanos sino que se puede confirmar
experimentalmente Por lo que ambas directrices escritural y praacutectica confirman la
naturaleza relevante y trascendente de los escritos de Lucas para la iglesia contemporaacutenea
Asiacute que aunque ciertas praacutecticas no son obligatorios los principios contenidos en las praacutecticas
si lo son la declaracioacuten de Stronstad es conclusiva y muy clara
Hay claras implicaciones de la teologiacutea carismaacutetica de Lucas para la iglesia
contemporaacutenea Si el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la
iglesia primitiva asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia
del pueblo de Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y
bautismo del Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para
que sus ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamos Si la vocacioacuten
de ellos fue profeacutetica tambieacuten la nuestra tiene que ser profeacutetica Si Jesuacutes fue el Cristo
carismaacutetico y los disciacutepulos fueron una comunidad carismaacutetica asiacute tambieacuten la iglesia
en nuestra generacioacuten es carismaacutetica funcionemos o no al nivel de nuestro potencial
carismaacutetico Lucas y los Hechos desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten
individualmente y colectivamente para que funcione al nivel de su herencia
carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia
contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de creyentes tanto en la realidad como
en la promesa (Ibiacuted 108)
CONCLUSIOacuteN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza A causa de la interpretacioacuten
no mal intencionada de muchos pensadores se han escapado verdades y pilares
fundamentales para el pueblo de Dios El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja
un estilo bien marcado El evangelio es el maacutes largo de todos y el libro de los Hechos tiene
una liacutenea similar a este Su estructura su forma y estilo estaacute asociada con la de los
historiadores de su eacutepoca
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de
Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca del origen y la
extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo Testamento
El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el Espiacuteritu Santo es
paradigma del ministerio de sus disciacutepulos El ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-
Hechos es transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante
aspecto paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea
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Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de Pentecosteacutes sentildeala la funcioacuten profeacutetica
como esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como
contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad carismaacutetica de profetas Esta es la herencia
que los textos lucanos destacan
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y religioso del
mundo greco-romano Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos a decir
histoacuterico teoloacutegico y didaacutectico Seguacuten Stronstad sin tener esto en cuenta seraacute muy dificiacutel
interpretar a Lucas-Hechos
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LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
Angel Melquiades Toledo Fuentes
RESUMEN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Existe un modelo biacuteblico que provee
principios aplicables para el desarrollo de la obra misionera en nuestras iglesias locales
Esta investigacioacuten persigue tres objetivos 1) demostrar que la misioacuten de extender el
reino de Dios sigue siendo una prioridad para la iglesia de Cristo 2) describir los
principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de sus doce
apoacutestoles 3) aplicar estos principios biacuteblicos a la necesidad urgente de avivar la obra
misionera en nuestras iglesias locales
Palabras Claves reino de Dios Cristo iglesia obra misionera misiones
ABSTRACT
The mission of expanding the kingdom of God through the world is still valid for
Christrsquos Church in these days There is a biblical model that provides applicable principles
to develop the missionary work in local churches This research pursues the following
aims 1) to demonstrate the validity of expanding kingdom at present days for Christrsquos
Church 2) to describe biblical principles used for our Lord Jesus in the missionary
training of the twelve apostles 3) to apply these biblical principles in the need of
reviving the missionary work in local church
Key words kingdom of God Christ church missionary work missions
INTRODUCCIOacuteN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos El desafiacuteo para lograr con efectividad
esta comisioacuten divina es cada vez mayor Por lo tanto se necesitan embajadores
competentes que glorifiquen a Dios con la proclamacioacuten de las buenas nuevas de
salvacioacuten en Cristo
Lamentablemente muchas iglesias cometen el mismo error de Israel es decir
tienen una proyeccioacuten centriacutepeta en lugar de centriacutefuga Son iglesias enfocadas solo en
programas de edificacioacuten congregacional que han descuidado la proyeccioacuten misionera En
estas iglesias no existe un proceso adecuado de equipamiento a los obreros para la
misioacuten del reino de Dios Por lo cual esta urgente problemaacutetica nos mueve a la siguiente
reflexioacuten iquestExiste un modelo biacuteblico que provea principios aplicables para el desarrollo de
la obra misionera en nuestras iglesias locales Sin dudas en los evangelios encontramos
la respuesta El Sentildeor Jesuacutes entrenoacute a sus doce disciacutepulos por medio de un proceso
ascendente que les capacitoacute para cumplir con efectividad la misioacuten de extender el reino
de Dios en la tierra Por lo tanto debemos acercarnos a las paacuteginas de las Sagradas
Escrituras para aprender del amado Maestro
Esta investigacioacuten estaacute enfocada en demostrar una hipoacutetesis que puede ser
resumida en la siguiente declaracioacuten Si reconocemos el equipamiento misionero de
Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por Dios entonces encontraremos
los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las iglesias locales para formacioacuten de
obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del reino
La presente investigacioacuten se centraraacute en la vida y ensentildeanza de Jesuacutes
relacionadas con la preparacioacuten integral de sus doce apoacutestoles para el cumplimiento de
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la misioacuten del reino de Dios Por lo tanto no se analizaraacuten otros acontecimientos e
instrucciones del Sentildeor que no estaacuten relacionados con este tema Al analizar los
evangelios el enfoque seraacute encontrar los principios biacuteblicos en la formacioacuten de obreros
que son aplicables para la iglesia contemporaacutenea Por lo tanto se usaraacute como
metodologiacutea la investigacioacuten documental o literaria usando como fuentes la Santa Biblia
y otros reconocidos libros relacionados con el tema
Existen tres objetivos bien definidos en el proceso de esta investigacioacuten 1)
Demostrar como la misioacuten de extender el reino de Dios sigue siendo una prioridad para
la iglesia de Cristo 2) Describir los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la
formacioacuten misionera de sus doce apoacutestoles 3) Aplicar estos principios biacuteblicos a la
necesidad urgente de avivar la obra misionera en nuestras iglesias locales
Sin dudas las Sagradas Escrituras revelan que la iglesia de Cristo es el pueblo
misionero del reino de Dios Esta realidad demanda que cada iglesia local asuma la
visioacuten misionera como una prioridad insustituible en su agenda ministerial
LA PRIORIDAD DE LA MISIOacuteN DEL REINO
En este primer capiacutetulo se confirman los fundamentos de la Teologiacutea Biacuteblica de las
Misiones Se enfatiza la proyeccioacuten misionera de Dios en su reino haciendo provisioacuten
para la salvacioacuten de las naciones lo cual tiene su suprema manifestacioacuten por medio de la
encarnacioacuten ministerio y redencioacuten del Hijo de Dios Se confirma como la prioridad del
ministerio terrenal de Cristo fue el entrenamiento de sus disciacutepulos para ser
continuadores de la visioacuten misionera del reino de Dios
La proyeccioacuten misionera del reino de Dios
El tema central de la Biblia es el reino de Dios Las Sagradas Escrituras revelan a
Dios ejerciendo su gobierno por los siglos de los siglos La palabra ldquoreinordquo (en hebreo
malkut y en griego basileia) aparece aproximadamente 247 veces en la Biblia y puede
ser definida con algunos sinoacutenimos dominio autoridad soberaniacutea poder majestad
supremaciacutea o gobierno del rey Por lo tanto el reino es el gobierno de Dios manifestado
en cuatro dimensiones el universo las naciones la iglesia y el hombre
Desde el principio Dios declaroacute su plan redentor a favor de la humanidad En el
propio escenario de la caiacuteda del hombre se dio el anuncio de la promesa redentora por
medio de la simiente de la mujer Jesucristo (Gn 315) El plan divino nunca fue excluir
a las naciones de su reino al contrario el corazoacuten paternal de Dios ha manifestado un
amor inagotable a favor de la humanidad por lo cual se puede observar la confirmacioacuten
de su plan redentor en la promesa patriarcal ldquoEn tu simiente seraacuten benditas todas las
naciones de la tierrahelliprdquo (Gn 2218) Posteriormente el apoacutestol Pablo bajo inspiracioacuten
divina confirmoacute el cumplimiento de esta promesa profeacutetica en Cristo Jesuacutes (Gaacute 36-18)
A lo largo de la historia Dios ha manifestado su reino por medio del sacerdocio
de su pueblo Esta realidad revela la gracia de Dios al usar a los hombres para ser
colaboradores en la edificacioacuten y extensioacuten de su reino El pastor Rick Warren resume
esta verdad en una frase No podemos hacerlo sin Dios iexclpero Eacutel ha decidido no hacerlo
sin nosotros (Warren 1997 66)
Dios llamoacute a Israel a convertirse en un reino de sacerdotes (Ex 195-6) Sin
embargo Israel tuvo un enfoque hacia dentro es decir exclusivista con el resto de las
naciones Los gentiles debiacutean hacerse proseacutelitos para participar del judaiacutesmo
Lamentablemente la nacioacuten israelita descuidoacute su sacerdocio a causa de la dureza de su
corazoacuten y su desobediencia a la ley divina por lo cual Dios le quitoacute el sacerdocio por esta
degradacioacuten espiritual y pecaminosa (Os 46)
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El fracaso de Israel no anuloacute el plan redentor de Dios En el cumplimiento del
tiempo aparecioacute el Hijo de Dios para consumar las promesas celestiales y revelar los
misterios divinos El teacutermino ldquomisteriordquo (en griego μιστεριον) se puede definir como una
verdad escondida en el Antiguo Testamento la cual es revelada en el Nuevo Testamento
bajo la soberaniacutea de Dios (Ro 1625-27) La aparicioacuten de la iglesia de Cristo para asumir
el sacerdocio del reino de los cielos era un misterio que fue revelado a partir del
ministerio del Hijo de Dios
La primera mencioacuten clara de la iglesia en la Biblia fue en los labios del Sentildeor
Jesucristo ldquohellipsobre esta roca edificareacute mi iglesia y las puertas de Hades no
prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) El teacutermino griego έκκλησια significa ldquoasamblea o
congregacioacutenrdquo (aparece aproximadamente 114 veces) Este teacutermino estaacute formado por
dos vocablos Ek ldquofuera derdquo Klesis ldquollamamientordquo por lo tanto significa ldquouna
asamblea o congregacioacuten de llamados fuerardquo Implica la accioacuten de salir del mundo
pecador y entrar en el reino de Dios Este teacutermino se aplica para referirse a todo el
pueblo redimido de Dios (la iglesia universal) Ademaacutes se aplica para referirse a una
congregacioacuten (la iglesia local) En ambos casos implica que la iglesia es el pueblo
misionero de Dios (Vila amp Escuain 1985 518)
El ministerio misionero del Hijo de Dios
El reino de Dios era el tema central en la predicacioacuten y ensentildeanza de Jesuacutes
Existe un aproximado de 115 referencias al reino de Dios en los evangelios El teacutermino
reino de Dios es equivalente al reino de los cielos Israel esperaba un reino teocraacutetico
que lo librara de la opresioacuten de los imperios gentiles sin embargo el propoacutesito de Cristo
Jesuacutes en su primera venida era establecer el gobierno de Dios en el corazoacuten del hombre
mediante el poder de su obra redentora (Col 213-15 He 25-18)
El Hijo del Hombre anuncioacute y demostroacute la presencia del reino de Dios en la tierra
durante su ministerio Sus ensentildeanzas sentildeales y obra redentora revelaron que el reino
de Dios se habiacutea establecido en el presente siglo malo para extender las buenas nuevas
de salvacioacuten hasta los confines de la tierra (Lc 1720-21 Hch 1034-43)
Sin dudas la aparicioacuten de la iglesia en el escenario histoacuterico no fue una decisioacuten
de uacuteltima hora que Dios tomoacute en el cielo cuando ocurrioacute el fracaso de Israel La iglesia
era un misterio no revelado a los profetas del Antiguo Testamento pero estaba
predestinada en el corazoacuten de Dios desde antes de la fundacioacuten del mundo (Ef cap 1-
3) La iglesia de Cristo fue disentildeada para convertirse en el pueblo misionero de Dios Sin
dudas la razoacuten de la existencia de la iglesia de Cristo en la tierra es el cumplimiento de
la gran comisioacuten (Mt 2818-20 Hch 14-8)
El equipamiento misionero de los obreros de Dios
Durante su ministerio terrenal la prioridad de Cristo fue la preparacioacuten de los
doce disciacutepulos para el cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios El 80 de su tiempo
el Maestro lo dedicoacute al entrenamiento de sus disciacutepulos mientras el 20 restante lo
empleoacute en ministrar a las multitudes
El Sentildeor Jesuacutes escogioacute a sus doce disciacutepulos en oracioacuten al Padre (Lc 612-16) El
grupo de los doce disciacutepulos estaba formado por hombres de diferentes personalidades y
trasfondos sociales lo cual confirma que toda persona puede ser moldeada por el
Maestro para convertirse en un instrumento ungido en el reino de Dios
El proceso de discipulado y entrenamiento de Cristo a sus disciacutepulos tuvo una
duracioacuten de tres antildeos aproximadamente Fue un proceso intenso y ascendente que
transformoacute sus vidas de una manera radical bajo el poder sobrenatural del reino de
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Dios Sin dudas el ejemplo viviente del Maestro produjo un impacto renovador en los
disciacutepulos lo cual revela que el verdadero discipulado en el reino de Dios es bajo la
dinaacutemica de una transferencia de vida espiritual El reconocido escritor cristiano Gary W
Kuhne confirma esta verdad bajo la siguiente declaracioacuten El discipulado es una
transferencia de vida es decir el adiestrador estaacute dispuesto a derramar su vida en la de
su disciacutepulo El que hace disciacutepulos tiene que ser un ejemplo En realidad la
transferencia de vida ocurre a traveacutes del ejemplo (Kuhne 1980 2155)
El modelo de Cristo establece que el discipulado y entrenamiento en el reino de
Dios no puede reducirse a un saloacuten de clases sin dudas demanda una interaccioacuten de los
unos con los otros bajo la dinaacutemica de una paternidad espiritual Mario E Fumero
confirma esta idea con el siguiente comentario
El discipulado envuelve algo maacutes que una clase que un grupo que una reunioacuten
Es toda una relacioacuten y actitud en la evangelizacioacuten y conservacioacuten de los perdidos
que vienen a Cristo Es una de las tantas formas retoacutericas para exponer la
relacioacuten personal que envuelve el proceso de formacioacuten de un cristiano una vez
que nace de nuevo (Fumero 19967-8)
El legado ministerial de Cristo a su iglesia redimida es el mandato de la gran
comisioacuten A continuacioacuten es detallada la gran comisioacuten usando la porcioacuten de Mt 2818-
20
Fundamento La gran comisioacuten estaacute fundada sobre la autoridad de Cristo
ldquoToda potestad me es dada en el cielo y en la tierrardquo (v 18)
Caraacutecter La gran comisioacuten es un mandamiento de Dios
ldquoPor tanto id y hacedhelliprdquo (v19a)
Objetivo La gran comisioacuten tiene como objetivo el discipulado cristiano
ldquohellip disciacutepuloshelliprdquo (v 19b)
Meta La gran comisioacuten tiene como meta la extensioacuten mundial del reino de Dios
ldquohellip a todas las nacioneshelliprdquo (v 19c)
Sentildeal La gran comisioacuten al cumplirse en una persona se evidencia con la sentildeal
del bautismo en agua
ldquohellip bautizaacutendoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santohelliprdquo (v
19d)
Mensaje La gran comisioacuten demanda la obediencia a las ensentildeanzas de Jesuacutes
ldquohellip ensentildeaacutendoles que guarden todas las cosas que os he mandadohelliprdquo (v 20a)
Promesa La gran comisioacuten incluye la promesa de la presencia permanente del
Sentildeor
ldquohellip yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo (v 20b)
Este breve anaacutelisis de la gran comisioacuten demuestra la responsabilidad misionera
del cuerpo de Cristo Las palabras del Sentildeor Jesuacutes no indican una rogativa ni tampoco
una simple instruccioacuten sin dudas son un mandamiento vigente y urgente para la
iglesia Muchos cristianos de hoy interpretan la gran comisioacuten como una opcioacuten o un
llamado exclusivo a pastores y evangelistas Sin embargo la gran comisioacuten es la razoacuten
de la existencia de la iglesia en la tierra Todos los creyentes redimidos por la sangre de
Cristo son responsables de involucrarse en el cumplimiento de la misioacuten de la iglesia en
el presente siglo Por lo tanto si la iglesia contemporaacutenea desea ser efectiva en el
proceso del discipulado cristiano y el entrenamiento misionero debe retomar los
principios revelados por Cristo Jesuacutes en la formacioacuten de sus doce disciacutepulos para el
cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios
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EL EQUIPAMIENTO PARA LA MISIOacuteN DEL REINO
En este segundo capiacutetulo se confirma el ministerio de Cristo como el modelo
incomparable e insustituible de entrenamiento misionero en el reino de Dios Se analizan
los cuatro niveles que el Maestro implementoacute para entrenar a sus disciacutepulos para la
misioacuten salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio Estos principios biacuteblicos son
inmutables en el proceso del entrenamiento misionero en el cuerpo de Cristo
La seguridad de la salvacioacuten en Cristo
Al escudrintildear el modelo de Cristo con sus disciacutepulos se pueden definir los cuatro
objetivos fundamentales en el proceso ascendente del discipulado hacia la madurez
espiritual El primero es consolidar la seguridad de salvacioacuten Las primeras ensentildeanzas
de Jesuacutes a sus disciacutepulos teniacutean el propoacutesito de asegurarles la posesioacuten presente de la
vida eterna como un don de Dios (Jn 524-29 635-40 812 1027-29)
La Biblia ensentildea que todo ser humano tiene la responsabilidad de aceptar o
rechazar la salvacioacuten eterna que Dios el Padre nos ofrece por su gracia en Cristo Jesuacutes
(Jn 316-18) Dios no obliga a nadie al contrario respeta el libre albedriacuteo de cada
persona como lo hizo al principio en el Edeacuten (Gn 215-17 Dt 319) El propio Salvador
y Sentildeor Jesucristo establecioacute las dos condiciones para recibir la salvacioacuten eterna (Mr
114-15)
Fe Tener la conviccioacuten que el uacutenico camino de salvacioacuten es por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro 51 108-10)
Arrepentimiento Confesar a Dios nuestro pecado y apartarnos de todo mal
recibiendo su perdoacuten (Pr 2813 1Jn 18-10)
La salvacioacuten no es obtenida por buenas obras sino por medio de la fe y el
arrepentimiento en Cristo Jesuacutes (Ef 28-10) Las buenas obras solo son el fruto de la
salvacioacuten (Stg 217 26) La persona que asume una actitud sincera de fe y
arrepentimiento experimenta la salvacioacuten eterna por medio de la regeneracioacuten oacute nuevo
nacimiento (Tit 34-7) Solamente las personas nacidas de nuevo son redimidas por la
sangre de Cristo Jesuacutes (Jn 33-8 2Co 517) Humberto Casanova enfatiza la misioacuten de
la iglesia de Cristo en la tierra La razoacuten de la iglesia es la transformacioacuten del ser
humano a la imagen de Cristo por medio del poder de la predicacioacuten del evangelio
(Casanova Roberts 1996 75)
Una persona regenerada disfruta el fluir de la vida espiritual de Cristo en todo su
ser Siervos de Dios como Watchman Nee enfatizan que el discipulado es la transferencia
de la vida espiritual de Cristo
La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo Es la propia vida de Cristo
reproducida en nosotros La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de
Cristo ni tampoco es Cristo daacutendonos el poder de vivir una vida parecida a la de
Eacutel Es Cristo mismo viviendo su propia vida en nosotros (Nee 1990 35)
El creyente que ha experimentado el nuevo nacimiento ya posee la vida eterna
en el presente por lo tanto puede estar seguro de su salvacioacuten en Cristo confiando en
las promesas de Dios (Jn 647 Ro 837-39 1Jn 510-13) Sin dudas es necesario
ministrar esta seguridad de salvacioacuten eterna en Cristo a aquellos obreros que asumen el
compromiso de cumplir la gran comisioacuten
La formacioacuten del caraacutecter en Cristo
Las ensentildeanzas de Jesuacutes tambieacuten se enfocaban en la conducta que debe expresar
un verdadero disciacutepulo que camina bajo el reino de Dios El Sentildeor enfatizaba una y otra
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vez que esta conducta de amor y santidad debe fluir espontaacuteneamente del corazoacuten
redimido no por obligaciones de legalismo humano sino como frutos de una genuina
experiencia de regeneracioacuten (Mt cap 5-7) El Maestro moldeoacute y forjoacute las vidas de sus
disciacutepulos para que pudieran vivir en entera consagracioacuten bajo el reino de Dios
La Biblia revela la meta suprema en el reino de Dios es la renovacioacuten
cristoceacutentrica (Ro 829 1314 1Co 111 7 2Co 318 Gaacute 220 419 Ef 210
413 22-24 51-2 Fil 25 Col 39-10 1Ts 16 1P 221-25 1Jn 26 417) Todos
los creyentes redimidos (nuevos convertidos miembros liacutederes y ministros) deben ser
edificados continuamente con el poder de la Palabra de Dios y del Espiacuteritu Santo a fin de
ser verdaderos disciacutepulos renovados a la imagen de Cristo Jesuacutes (Lc 923 1426-27
33)
La Palabra de Dios establece que la imagen de Cristo en sus disciacutepulos es el fruto
de la genuina conversioacuten Esta imagen no es una referencia a la deidad (nunca los
creyentes seraacuten divinos como Cristo) ni tampoco a la perfeccioacuten (nunca los creyentes
seraacuten en la tierra perfectos como Cristo) sin embargo Dios espera una renovacioacuten del
caraacutecter en el creyente redimido a la imagen de Cristo El caraacutecter de Jesuacutes en el
disciacutepulo es presentado en la Biblia como el fruto del Espiacuteritu Santo (Gaacute 522-25)
Estos nueve elementos distintivos del caraacutecter cristoceacutentrico son producidos por el
Espiacuteritu Santo cuando el creyente se rinde por completo a Dios anhelando la imagen de
Cristo en su vida lo cual es un testimonio evidente de un genuino nuevo nacimiento
espiritual (2Co 318 Gaacute 220 Ef 210 413 22-24 1Jn 26)
Este proceso de santificacioacuten a la imagen de Cristo se logra mediante un
discipulado profundo y eficaz Prominentes escritores evangeacutelicos hacen un llamado a la
cristiandad a no descuidar la imagen de Cristo como la meta suprema en la tierra Daniel
Leoacuten enfatiza esta meta suprema del discipulado El potencial que se desarrolla en
nosotros cuando aceptamos a Cristo Jesuacutes es que llegaremos a ser semejantes al Hijo
de Dios (Leoacuten 1998 81) Rick Warren no se equivoca al afirmar Las vidas cambiadas
son las propagandas maacutes grandes de una iglesia (Warren 1997 231) Las palabras de
Francis Frangipane son una conclusioacuten exacta acerca de este interesante tema Si los
sucesos de nuestra vida cristiana no terminan a la semejanza de Cristo nuestra vida ha
quedado incompleta La victoria del cristiano comienza con el nombre de Jesuacutes en sus
labios pero se consuma con la vida de Jesuacutes en el corazoacuten (Frangipane 1995 32)
En una iglesia saludable esta meta suprema de la madurez espiritual a la imagen
de Cristo es enfatizada continuamente para la gloria de Dios Los obreros que son
entrenados para la obra misionera deben mantener encendida el fuego de esta pasioacuten
cristoceacutentrica en sus corazones
El conocimiento de la sana doctrina en Cristo
Jesuacutes a solas con sus disciacutepulos les ensentildeaba las grandes verdades acerca del
reino de Dios con el objetivo de sembrar en sus corazones la sana doctrina del Nuevo
Pacto Este discipulado doctrinal guardariacutea a sus seguidores de las herejiacuteas que iban a
enfrentar en un futuro no muy lejano (Mt cap 13 24 25)
La ensentildeanza de Jesuacutes a sus disciacutepulos fue dosificada pero el propoacutesito desde el
inicio del proceso de entrenamiento estaba bien definido edificar la fe de los disciacutepulos
en la verdad que liberta y santifica (Jn 831-32 1717-19)
La Palabra de Dios profetiza un incremento de la apostasiacutea anticristiana en los
uacuteltimos tiempos (1Ti 41 2Ti 41-4 2P 21-3) La palabra ldquoapostasiacuteardquo se refiere al
abandono y rechazo de la fe En la actualidad observamos el cumplimiento de esta
profeciacutea biacuteblica lo cual nos indica que estos son los uacuteltimos tiempos antes de la
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Segunda Venida del Sentildeor Jesucristo (Ro 1311-12) Hoy muchas personas hacen
profesioacuten de fe y al tiempo abandonan el evangelio atados por el diablo el mundo o su
carne (Mt 713-14) Dios llama a su iglesia a perseverar en Cristo Jesuacutes creciendo en la
sana doctrina como verdaderos disciacutepulos dentro de su reino (He 1035-39 121-3)
Hoy maacutes que nunca el disciacutepulo cristiano debe estudiar creer y defender el verdadero
evangelio del reino de Dios En la actualidad cristianos que aman sinceramente a Dios
son seducidos con falsas doctrinas por su falta de conocimiento biacuteblico y teoloacutegico
Sin dudas el disciacutepulo cristiano debe poseer un conocimiento soacutelido acerca de la
sana doctrina de Cristo si desea ser un instrumento uacutetil en la obra del ministerio (1Ti
46 16 2Ti 314-17) Grant Edwards confirma que un entrenamiento ministerial nos
capacita para alcanzar un nivel de madurez en el conocimiento de Dios el cual podremos
ministrar a otros para bendicioacuten de sus vidas Debe llegar un momento cuando
crezcamos y dejemos de ser solos aprendices para convertirnos en maestros de otros
(Edwards 2000 2)
La capacitacioacuten ministerial en Cristo
Jesuacutes se dedicoacute en la uacuteltima etapa de este proceso ascendente de discipulado a
equipar o entrenar a sus seguidores para la obra del ministerio en el reino de Dios No
solo les dio instrucciones valiosas sino que ademaacutes les delegoacute autoridad espiritual para
convertirse en testigos del poder de Dios (Mt 101-8 Lc 101-24 Mt 2818-20 Mr
1615-20)
El eacutenfasis del Maestro en sus ensentildeanzas finales a sus disciacutepulos fue acerca de la
dependencia y plenitud del Espiacuteritu Santo en sus vidas quien les iba a capacitar
sobrenaturalmente para la obra del ministerio en el reino de Dios (Jn 1426 1516
167-15 Lc 2445-49 Hch 11-8) Esto revela el caraacutecter sobrenatural de la misioacuten
de la iglesia de Cristo en medio de este presente siglo malo lo cual implica que los
disciacutepulos y obreros del reino de Dios busquen en oracioacuten ferviente la llenura del Espiacuteritu
Santo (Hch 112-14 242 423-31 125 131-3) Melvin L Hodges nos recuerda la
buacutesqueda constante del rostro de Dios en la iglesia neotestamentaria La iglesia
primitiva viviacutea en un ambiente de oracioacutenhellip En todo el relato sagrado observamos que la
oracioacuten saturaba la atmoacutesfera de la iglesia primitiva (Holdges 1989 89-90)
Del modelo de Cristo se puede aprender que un equipamiento integral y efectivo
para la obra del ministerio debe tener varias fases que no se deben violar en este
proceso
Informacioacuten (El mentor explica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor del
ministerio)
Demostracioacuten (El mentor ejemplifica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor
del ministerio)
Participacioacuten (El mentor hace participar a los disciacutepulos en la realizacioacuten de la
labor del ministerio)
Delegacioacuten (El mentor comisiona a los disciacutepulos a la realizacioacuten de la labor del
ministerio)
Lamentablemente las iglesias estaacuten llenas de creyentes carentes de compromiso
con la misioacuten de extender el reino de Dios en la tierra Estaacuten concentrados en satisfacer
sus necesidades personales y no sienten pasioacuten por la obra del ministerio en el cuerpo
de Cristo Este egocentrismo religioso asfixia la visioacuten misionera de la iglesia de ganar
disciacutepulos y formar obreros para la gloria de Dios
En diversas congregaciones se ha reducido y distorsionado el verdadero concepto
del discipulado cristiano Para algunos el discipulado solamente es una serie de lecciones
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impartidas a los nuevos convertidos como antesala del bautismo en agua Una vez que el
disciacutepulo se ha bautizado entonces el proacuteximo paso en la mayoriacutea de los casos es
ocupar una banca en la congregacioacuten como un nuevo espectador pasivo Sin embargo el
discipulado cristiano es un proceso de renovacioacuten a la imagen de Cristo que debe durar
toda la vida capacitaacutendole para ser un instrumento uacutetil en las manos del Dios
Todopoderoso (1P 410-11)
La responsabilidad pastoral es descubrir el potencial espiritual de cada creyente
para la edificacioacuten y extensioacuten del reino de Dios (Ef 411-12) En cada congregacioacuten hay
un potencial evangeliacutestico que es necesario descubrir y activar Toda la congregacioacuten
tiene la responsabilidad de cumplir la gran comisioacuten pero hay creyentes que reciben un
don especiacutefico de Dios para ser efectivos en ganar almas para Cristo Investigaciones
mundiales de iglecrecimiento aseguran que como miacutenimo el 10 de los creyentes de
una congregacioacuten tienen potencial evangeliacutestico Christian Schwarz experto en el tema
del iglecrecimiento afirma Lo importante es diferenciar entre creyentes a quienes Dios
ha dado el don para evangelizar y aquellos a quienes ha dado otros dones (Schwarz
1996 34)
Estos cuatro niveles en el proceso de formacioacuten y equipamiento desarrollado por
el Maestro con sus doce apoacutestoles son principios biacuteblicos aplicables en cualquier eacutepoca y
contexto con el objetivo de que el cuerpo de Cristo crezca saludable y el reino de Dios se
extienda de manera eficaz
LA VIGENCIA DE LA MISIOacuteN DEL REINO
El tercer capiacutetulo se enfoca en enfatizar la vigencia prioritaria de la gran comisioacuten
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Aplicando los principios biacuteblicos
extraiacutedos del ministerio de Jesuacutes se comparten recomendaciones para avivar el
compromiso equipamiento y movilizacioacuten misionera de la iglesia contemporaacutenea que
enfrenta grandes desafiacuteos en estos postreros tiempos
El compromiso misionero de la iglesia local
La iglesia debe avivar su visioacuten misionera de extender el reino de Dios hasta los
confines de toda la tierra Dan Southerland define la visioacuten de Dios en la siguiente
declaracioacuten La visioacuten es el cuadro de lo que Dios haraacute en su iglesia si nos quitamos de
en medio y le damos total libertad Entonces el proceso de visioacuten es el de unirnos a Dios
en lo que hace y en lo que quiere hacer en su iglesia (Southerland 1999 23)
La gran comisioacuten no fue un mandamiento especiacutefico para los doce apoacutestoles sino
un mandamiento general para toda la iglesia de Cristo La razoacuten de ser de la iglesia en la
tierra es el cumplimiento de la gran comisioacuten encomendada por nuestro Sentildeor Jesucristo
(Mt 2818-20 Mr 1615-18) En la actualidad Dios estaacute respaldando a las iglesias que
en todo lugar se encuentran comprometidas con la misioacuten del reino Todo el accionar de
una iglesia local debe ir enfocado al cumplimiento de este propoacutesito divino Es oportuno
recordar que la obra misionera se hace con las rodillas de los que oran los pies de los
que van y las manos de los que dan
En la iglesia de Cristo cada disciacutepulo redimido es un ministro o sacerdote del
Nuevo Pacto (2Co 34-6) Cada creyente debe reconocer que tiene la misioacuten de ser un
sacerdote espiritual ya que tiene el privilegio y la responsabilidad de representar a Dios
ante el pueblo y representar el pueblo delante de Dios Por lo tanto la iglesia debe
cumplir su sacerdocio espiritual extendiendo el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra
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(Lc 2445-49 Jn 2021-22 Hch 18) Daniel Leoacuten hace tocar la trompeta del llamado
de Dios a la iglesia contemporaacutenea
Somos por llamamiento del Sentildeor por su obra en nosotros por el nuevo
nacimiento lsquolinaje escogido real sacerdocio nacioacuten santa y pueblo adquirido por
Diosrsquo Cada una de estas expresiones describe un potencial increiacuteble en nosotros
Ellas hablan de que en nosotros hay un llamamiento glorioso que Dios ha
depositado Ya somos todo lo que tenemos que hacer es desarrollarlo y
aumentarlo (Leoacuten 1998 48)
Toda iglesia local debe implementar un programa integral de discipulado
aplicando los principios biacuteblicos a su contexto particular La meta suprema de la iglesia
es la transformacioacuten de los hombres y mujeres a la imagen de Cristo bajo el compromiso
de la gran comisioacuten Una iglesia local que implemente un programa de discipulado
integral experimentaraacute un crecimiento cualitativo y cuantitativo para la gloria de Dios
(Jn 158 Ef 41-16)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten en la iglesia local de un
programa progresivo de discipulado integral que abarca los cuatro niveles empleados por
Cristo Jesuacutes durante su ministerio terrenal salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio
Este programa ya estaacute siendo implementado con eacutexito en las iglesias de las Asambleas
de Dios en Cuba promovido por el Instituto Biacuteblico Pentecostal
Al comprometerse la iglesia local en la visioacuten misionera debe avivar su
expectativa por una visitacioacuten sobrenatural de la gloria de Dios El propoacutesito de Dios es
visitar y respaldar con el Espiacuteritu Santo a las iglesias misioneras que extienden las
buenas nuevas a las almas no alcanzadas Melvin L Hodges exhorta a mantener viva
esta expectativa de avivamiento
Yo quisiera recalcar que vivimos en la misma dispensacioacuten o periacuteodo de la gracia
en el cual viviacutean los apoacutestoles El Espiacuteritu Santo todaviacutea mora en el mundo y
Jesucristo es el mismo ayer hoy y para siempre El hecho es que al leer las
Escrituras se halla evidencia que Dios tiene el propoacutesito de hacer una gran obra
por medio del Espiacuteritu Santo en los diacuteas postreros del periacuteodo de la gracia Eacutel ha
prometido derramar su Espiacuteritu sobre toda carne en los uacuteltimos diacuteas (Holdges
1989 91)
El equipamiento misionero de la iglesia local
Dios le ha entregado a la iglesia todos los recursos espirituales para el
cumplimiento de la gran comisioacuten Hoy maacutes que nunca la iglesia de Cristo debe
avivar el sacerdocio de todos los creyentes conforme al potencial divino que le ha sido
entregado por la gracia de Dios El Espiacuteritu Santo ha capacitado a la iglesia de diversos
dones espirituales para realizar la obra del ministerio con el poder de Dios (Ro 124-8
1Co 127-11 Ef 411-12)
La iglesia de Antioquiacutea de Siria es presentada en el Libro de los Hechos como el
paradigma de una iglesia misionera (Hch 1119-30 131-3) Esta iglesia local fue un
centro misionero desde donde se extendioacute el reino de Dios a las naciones gentiles El
impacto espiritual producido por esta iglesia local no solo transformoacute su ciudad sino que
tuvo un alcance hasta lo uacuteltimo de la tierra Toda iglesia local debe imitar el modelo de
esta iglesia neotestamentaria Al observar el modelo de la iglesia de Antioquiacutea se puede
apreciar que la iglesia local que se compromete con la obra misionera produciraacute un
poderoso impacto espiritual
En la iglesia de Antioquiacutea existiacutean tres elementos vitales para el accionar
misionero intercesioacuten ferviente equipamiento ministerial y financiamiento generoso
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Estos elementos convirtieron a esta congregacioacuten en un centro misionero para el mundo
gentil del primer siglo
Algunas iglesias locales necesitan urgentemente renunciar a las fuerzas nocivas
que deterioran su salud espiritual y detienen su crecimiento integral a fin de
involucrarse activamente en el proceso de la visioacuten misionera del reino de Dios Lo que
maacutes puede avivar a una iglesia desanimada es descubrir el propoacutesito de Dios y caminar
en pos de eacutel Cuando una iglesia asume una actitud ferviente en la intercesioacuten veraacute como
Dios abre puertas espaciosas a la predicacioacuten del evangelio de Cristo (Col 42-4) Sin
dudas la oracioacuten perseverante en un arma poderosa para la extensioacuten del reino de Dios
como lo expresa Edward McKendrie Bounds Si los hombres oraran como debieran las
maravillas del pasado seriacutean maacutes que reproducidas El evangelio avanzariacutea con una
facilidad y un poder que nunca conocioacute Las puertas se abririacutean de par en par al
evangelio (Bounds 1983 192)
Sin un entrenamiento efectivo la iglesia local no puede tener salud espiritual Hay
congregaciones que llenan templos sin embargo estaacuten enfermas No hay en ellas una
mayoriacutea involucrada activamente en el cumplimiento de la gran comisioacuten Es necesario
recordar que la salud de la congregacioacuten depende de la cantidad de miembros
involucrados activamente en la edificacioacuten del cuerpo de Cristo y la extensioacuten del reino
de Dios Algunas iglesias locales estaacuten llenas de programas de entretenimiento
eclesiaacutestico y no de entrenamiento espiritual Es la hora de renunciar a todo
tradicionalismo avivando como prioridad en nuestras congregaciones el cumplimiento
efectivo de la misioacuten de la iglesia de Cristo
Christian Schwarz establece la relacioacuten de este estilo de liderazgo pastoral con el
crecimiento integral de la iglesia local
Liacutederes que entienden que su ministerio consiste en capacitar a otros
experimentaraacuten como el principio lsquopor siacute mismorsquo contribuye al crecimiento En
lugar de hacer ellos mismo la mayor parte del trabajo de la iglesia invierten una
gran parte del tiempo en el discipulado en la delegacioacuten y en la multiplicacioacuten
De esta manera la energiacutea aportada por uno se puede multiplicar casi en forma
ilimitada (Schwarz 1996 23)
De los tres elementos mencionados anteriormente el financiamiento se convierte
en el Taloacuten de Aquiles Lamentablemente algo que muchas veces detiene el accionar
misionero de una iglesia es la inversioacuten financiera Sin dudas una iglesia saludable es
autoacutenoma en su gobierno propagacioacuten y financiamiento Invertir en la visioacuten misionera
es un factor decisivo en la salud espiritual del cuerpo de Cristo Melvin L Hodges realiza
un comentario preciso acerca del sosteacuten financiero de la iglesia local
Si la iglesia no puede sufragar sus propios gastos llegaraacute el diacutea en que no podraacute
extenderse por falta de dinerohellip Los fondos de fuentes extranjeras nunca bastan
para todas las necesidades de la obrahellip En cambio cuando cada nueva
congregacioacuten se encarga de la responsabilidad de su propio edificio y del sueldo
de su pastor no hay liacutemite a las posibilidades de la expansioacuten de la iglesia
(Holdges 1989 82)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un programa
intensivo de equipamiento ministerial Este programa ya estaacute siendo implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba Esta Escuela Distrital de
Especializacioacuten Ministerial (EDEM) ha logrado entrenar a obreros comprometidos en
varios perfiles pastores evangelistas maestros y misioneros
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La movilizacioacuten misionera de la iglesia local
Es necesario reafirmar que la iglesia es el pueblo misionero del reino de Dios El
Libro de los Hechos revela que la iglesia de Cristo debe crecer saludablemente a pesar
del ambiente hostil del presente siglo malo La reconocida escritora Luisa Jeter de
Walker asiacute lo afirma La iglesia debe crecer geograacutefica numeacuterica y espiritualmente Este
es el propoacutesito de Dios tal como se revela en la ensentildeanza del Nuevo Testamento y en
sus modelos de evangelismo (Walker 1084 171)
Las iglesias locales deben unificar sus esfuerzos bajo el viacutenculo de una alianza
misionera Sin dudas es el tiempo decisivo en que la iglesia de Cristo debe multiplicar
su potencial evangeliacutestico con el objetivo de experimentar el gran avivamiento
profetizado por Dios La unidad de las congregaciones en una comunidad con el
propoacutesito de involucrarse en la obra evangeliacutestica y misionera es primordial para
experimentar una visitacioacuten especial de Dios Se deben unir los tizones para que se
encienda el fuego Oswald J Smith enfatiza la unidad de la iglesia en el cumplimiento
de la gran comisioacuten
Todos tenemos muchas diferencias pero hay una cosa en la que nos podemos
unir y eacutesta es el evangelismo Si no podemos unirnos en ninguna otra cosa
deberiacuteamos ser capaces de trabajar unos con otros para ganar a hombres y
mujeres perdidos para el Sentildeor Jesucristo Los ministros y laicos que todaviacutea
creen en la Biblia deberiacutean ser capaces de cooperar cuando se trata de
evangelismo (Smith 1995 99)
El pastor Warren describe esta evidencia de la salud espiritual de una
congregacioacuten de la siguiente forma
La salud o la fuerza de una iglesia se miden por la cantidad de personas que
enviacutea y no por la cantidad de personas que acomoda Una de las preguntas que
debemos hacernos al evaluar la salud de una iglesia es la siguiente iquestcuaacutenta
gente se estaacute movilizando para cumplir la gran comisioacuten (Warren 1997 37)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un proyecto
misionero llamado Semilla de Avivamiento Este proyecto ya ha sido implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba con resultados extraordinarios
Es un proyecto que promueve la formacioacuten de equipos misioneros en las iglesias locales
que se movilicen para la extensioacuten del reino de Dios El alcance hasta el momento ha
sido en las misiones domeacutesticas o nacionales pero de cierto Dios abriraacute puertas para las
misiones foraacuteneas y transculturales
Sin dudas las iglesias locales enfocadas en el cumplimiento de su misioacuten en el
reino de Dios estaacuten experimentando la promesa del derramamiento del Espiacuteritu Santo
anunciada en las Sagradas Escrituras ldquoY en los postreros diacuteas dice Dios derramareacute de
mi Espiacuteritu sobre toda carnehelliprdquo (Hch 217) El crecimiento explosivo de la iglesia de
Cristo en los uacuteltimos tiempos a pesar de la apostasiacutea existente es un plan de Dios que
tiene el propoacutesito de darle una uacuteltima oportunidad de salvacioacuten al mundo pecador Rick
Warren en su libro lsquoUna iglesia con propoacutesitorsquo nos exhorta a involucrarnos activamente
en este mover de Dios
No es nuestra responsabilidad crear olas de crecimiento sino reconocer de queacute
manera Dios estaacute obrando en el mundo y unirnos a eacutel en el esfuerzohellip Cuando
maacutes diestros nos volvemos en montar las olas de crecimiento maacutes olas nos
manda Dios Mi oracioacuten al comenzar el diacutea es la siguiente Padre yo seacute que tuacute
haraacutes cosas increiacutebles en tu mundo en este diacutea Por favor dame el privilegio de
involucrarme en algo de lo que estaacutes haciendo Los liacutederes de las iglesias deben
dejar de orar diciendo Sentildeor bendice lo que estoy haciendo y deben comenzar
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a orar Sentildeor ayuacutedame a hacer lo que tuacute estaacutes bendiciendo (Warren 1992 18-
19)
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar esta investigacioacuten acerca de la preparacioacuten de los doce disciacutepulos de
Cristo para la misioacuten del reino de Dios se pueden resumir algunas conclusiones
importantes
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra sigue
siendo la prioridad ministerial para la iglesia de Cristo Jesuacutes en todo lugar
Los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de
sus doce apoacutestoles se convierten en el paradigma de discipulado integral y
entrenamiento ministerial para la iglesia en todos los tiempos
En estos uacuteltimos tiempos se agudiza la urgente necesidad de aplicar estos
principios para avivar la obra misionera en las iglesias locales con el objetivo
de experimentar una poderosa visitacioacuten del Espiacuteritu Santo para la uacuteltima y
gran cosecha de la historia
La hipoacutetesis de esta investigacioacuten ha quedado demostrada Si reconocemos el
equipamiento misionero de Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por
Dios entonces encontraremos los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las
iglesias locales para formacioacuten de obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del
reino
Sin dudas es necesario creer y vivir con pasioacuten ardiente la gran comisioacuten
confiando en las promesas de Dios (Mt 2018-20 Mr 1615-20) Todo creyente
redimido tiene la responsabilidad de avivar la visioacuten misionera en su iglesia local ya que
el llamamiento vigente en este tiempo final es edificar el cuerpo de Cristo y extender el
reino de Dios
CONCLUSIOacuteN
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EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
Roberto Angel Fonseca Valdes
RESUMEN
La liberacioacuten y salvacioacuten de Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio
misionero Los objetivos de la investigacioacuten son 1) conocer la importancia que tuvo el
Eacutexodo para Israel 2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto 3) dar un
enfoque general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del
Antiguo Testamento 4) exponer su resultado para el servicio misionero y 5) servir como
material de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
Palabras Claves salvacioacuten Israel misiones Eacutexodo liberacioacuten kerigma
ABSTRACT
The deliverance and salvation of Israel from Egypt was the foundation for missionary
service The goals of the research are 1) to know about the significance of Exodus for
Israel 2) to provide an analysis about the deliverance and salvation of Israel from Egypt 3)
to give a general idea of this event as a redeemer act and as the kerigmarsquos essence of the
Old Testament 4) to expound the deliverancersquos results for the missionary service and 5) to
provide academic material for future investigations
Key words salvation Israel mission Exodus deliverance kerigma
INTRODUCCIOacuteN
El principio de las misiones y la praxis misionera estaacute presente en toda la Biblia auacuten
desde las primeras paacuteginas de la Toraacute En Geacutenesis 121-9 encontramos el mandato
(llamado) las promesas y la obediencia de un hombre con llamado
Las misiones surgen luego de la dispersioacuten universal de Babel En este contexto de
gente ldquoextrantildeardquo confundidas con lenguas y culturas diferentes Dios inicia su obra de
alcance y rescate Para ello llamoacute a Abraham desde Ur de los Caldeos quien seguacuten y de
acuerdo al Kronos (tiempo) fue el pionero de las misiones del mundo Pero por su caraacutecter
retrospectivo y perspectivo Cristo en su obra se constituye providencialmente en el primer
misionero en la tierra Cristo inculcoacute en el corazoacuten de los disciacutepulos la actividad misionera
Cuando el Sentildeor ya hubo muerto en la cruz y cumplido asiacute con la obra redentora que
habiacutea venido a realizar cuando ya habiacutea vencido a la tumba resucitando con poder y gloria
de entre los muertos cuando los disciacutepulos ya habiacutean quedado convencidos de la realidad
de la victoria de Cristo sobre la muerte cuando ya el Sentildeor se habiacutea revestido con aquella
gloria que tuvo antes de la constitucioacuten del mundo y cuando ya iba a subir al cielo para
sentarse a la diestra de Dios Padre dio a los suyos esta gran comisioacuten ldquoToda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra Por tanto id y haced disciacutepulos a todas las naciones
bautizaacutendolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo ensentildeaacutendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado y he aquiacute yo estoy con vosotros todos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 28 18ndash20)
Teniacutean los disciacutepulos que ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas del
perdoacuten de Dios a toda criatura Era una tarea descomunal imposible de llevarse a cabo si el
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Maestro no les hubiese dicho ldquoHe aquiacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del
mundordquo y ldquorecibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo (Hechos
18) El Espiacuteritu Santo fue derramado el diacutea de Pentecosteacutes comunicaacutendoles la fuerza y el
valor que necesitaban para dar principio a la magna obra que el Sentildeor les habiacutea
encomendado
Un extraordinario trabajo ha sido realizado por miles de cristianos obreros y
misioneros durante estos casi veinte siglos que han pasado desde el momento en que el
Sentildeor dio este mandato Mediante el esfuerzo y trabajo de miles de iglesias y millones de
cristianos maacutes el valioso aporte que hacen los modernos medios de comunicacioacuten y los
adelantos tecnoloacutegicos se puede decir que el evangelio ha sido predicado praacutecticamente
en cada paiacutes de la tierra
De aquiacute nace la pregunta iquestqueacute relevancia tuvo el Eacutexodo como base para el servicio
misionero Es la hipoacutetesis de la siguiente investigacioacuten que la liberacioacuten y salvacioacuten de
Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio misionero
Los objetivos de la investigacioacuten son (1) conocer la importancia que tuvo el Eacutexodo
para Israel (2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto (3) dar un enfoque
general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del Antiguo
Testamento (5) exponer su resultado para el servicio misionero y (6) servir como material
de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
La investigacioacuten se limita a la importancia que tuvo para las naciones la liberacioacuten y
salvacioacuten de Israel de Egipto como base fundamental para la obra misionera La
metodologiacutea usada es la investigacioacuten documental o literaria Ademaacutes presenta como
fuente de investigacioacuten la Biblia diccionarios libros y documentos sobre el tema tanto en
formato digital como impreso
EL EacuteXODO
Eacutexodo significa salida o emigracioacuten de un pueblo o de una muchedumbre de
personas Este hecho histoacuterico se recoge en el segundo libro de la Biblia de la Toraacute del
Pentateuco de la Tanaj (la Biblia hebrea) y del Antiguo Testamento cristiano Fue liderado
por Moiseacutes libertador caudillo y legislador de Israel designado por Dios para que guiara al
pueblo israelita en su partida y liberacioacuten de la esclavitud a que estaban sometidos en
Egipto (La Palabra de Vida 1991 180)
Generalidades
El Eacutexodo representa la obra de Dios a traveacutes de la persona de Moiseacutes para sacar a su
pueblo Israel de la tierra de servidumbre a poseer la tierra que le habiacutea prometido a
Abraham haciacutea unos 600 antildeos atraacutes Por lo que su principal propoacutesito era la salida de Egipto
por parte del pueblo de Dios y asiacute conquistar la Tierra Prometida (Canaaacuten) propiciando que
Israel adquiriera conciencia de su unidad eacutetnica cultural y religiosa por vez primera
ademaacutes de mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de siacute
mismo como nacioacuten (cfr La base biacuteblica de las misiones 1996)
Este hecho es considerado como la historia de un pueblo que guiado por Dios logra
liberarse de la esclavitud quedando como relevante y para la posterioridad las bien
conocidas 10 Plagas de Egipto donde se mostroacute el poder y la autoridad de Dios por encima
de lo poco que pudieron hacer los sacerdotes egipcios Siendo el de mayor relevancia la
muerte de los primogeacutenitos pues ahiacute no solo se mostroacute el poder y autoridad de Dios sino la
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fe de aquellos que hicieron lo orientado por Dios a traveacutes de Moiseacutes El Nuevo Testamento
reinterpreta muchos de los acontecimientos del Eacutexodo Pablo insiste en esto de manera
especial en ldquoY todos en Moiseacutes fueron bautizados en la nube y en el mar y todos comieron
el mismo alimento espiritual Y todos bebieron la misma bebida espiritual porque bebiacutean de
la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (1Co 102-4)
Importancia misionera
El Eacutexodo representoacute para el pueblo israelita un desafiante escape de los egipcios
Representoacute la salida y a su vez fue exhibida la gracia y misericordia de Dios en este gran
pacto de liberacioacuten No es una simple redaccioacuten de una historia fenomenal del escape del
pueblo de Dios sino muestra la relacioacuten de Dios con su pueblo despueacutes de la partida de
Egipto
El Dr Page Kelley teoacutelogo Bautista comenta lo siguiente ldquoEl Eacutexodo es para el
antiguo pacto lo que la resurreccioacuten es para el nuevo pacto [hellip] Eacutel continuacuteo diciendo Israel
mismo consideroacute el Eacutexodo como el evento maacutes significativo de su historiardquo (cfr Kelley)
Tal acontecimiento nos muestra los propoacutesitos de Dios para su pueblo escogido En
primer lugar preparaacutendoles para la libertad luego de una horrenda opresioacuten a la que los
hebreos estaban expuestos y a la temprana provisioacuten que Dios proveyoacute a pesar de las
medidas bruscas que el Faraoacuten teniacutea contra su pueblo Aunque Moiseacutes inicialmente rechazoacute
el llamado de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud eacutel posteriormente descubrioacute que
Dios podiacutea usarlo si eacutel se disponiacutea a servirlo (Iacutedem)
Se puede observar coacutemo Dios de antemano preparoacute a un gran misionero Moiseacutes La
excusa inicial de Moiseacutes fue la falta de confianza en siacute mismo ldquoiquestQuieacuten soy yo para que
vaya a Faraoacuten y saque de Egipto a los hijos de Israelrdquo (Eacutexodo 311)
Aun con la atencioacuten enfocada en Dios Moiseacutes interpuso otra excusa Eacutel no iriacutea a
Egipto sin antes saber el nombre de Dios (Ex 313) El deseo de Moiseacutes de conocer el
nombre de Dios fue motivado por dos suposiciones de ese tiempo Dios se identificoacute a eacutel
mismo como ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo (Ex 314) Sorpresivamente Moiseacutes no habiacutea terminado
con sus excusas ldquoiquestCoacutemo puedo hacer que ellos me creanrdquo (Ex 41) Esa fue la siguiente
excusa de Moiseacutes Dios proveyoacute tres sentildeales de autoridad para Moiseacutes la vara que se
convirtioacute en serpiente (Ex 42-5) la mano que contrajo lepra (Ex 46-8) y el agua que se
convirtioacute en sangre (Ex 49) Estas acciones milagrosas de parte de Moiseacutes apuntaban a
alguien maacutes allaacute de la persona que las haciacutea apuntaban a Dios quien lo habiacutea enviado No
fue la creencia en Moiseacutes sino la creencia en Dios la que finalmente inspiroacute al pueblo de
Israel (La Palabra de Vida 1991 22780)
Moiseacutes comenzoacute un trayecto largo en la historia del pueblo de Dios fue el gran
comunicador de la causa de Dios no era capaz de hablar bien Moiseacutes quien valientemente
confrontoacute a Faraoacuten inicialmente estuvo temeroso de confrontarlo Dios escogioacute usar a un
limitado e imperfecto ser humano como Moiseacutes para cumplir con una asignacioacuten tan
especial La historia del eacutexodo comienza con un clamor de angustia (Ex 223) y termina con
una aclamacioacuten de juacutebilo (Ex 1518) Los Israelitas salieron de Egipto bajo el liderazgo firme
y bondadoso de Dios siguiendo el liderazgo del siervo de Dios Moiseacutes
De una manera sublime podemos ver coacutemo Dios prepara a su pueblo para su obra
misionera Tambieacuten representa estar dispuestos a sacrificar la seguridad presente por una
meta maacutes elevada Dios prueba a aquellos que llama no para rechazarlos sino para que su
vida menguumle y su oro se refine Dios llevoacute a cabo una liberacioacuten maravillosa para Israel
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mostrando que al que llama capacita para una obra que va en aumento
El monte Sinaiacute fue un hito en la historia de la relacioacuten con su pueblo escogido Fue al
pie del Sinaiacute donde Israel acampoacute al tercer mes despueacutes de escapar de Egipto fue alliacute
donde se rebeloacute contra Dios y adoroacute al becerro de oro Fue en el Sinaiacute donde Dios le dio la
ley a Moiseacutes y llamoacute a Israel para que fuera instrumento de su misioacuten de alcance mundial
(Ex 191-2) Dios le dio tres promesas especiacuteficas ellos llegariacutean a ser su especial tesoro
un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa (Iacutedem)
LIBERACIOacuteN Y SALVACIOacuteN DE ISRAEL
Toda la Sagrada Escritura estaacute basada en una serie de hechos que el pueblo de Dios
ha vivido descubriendo en ellos un sentido profundo del mismo corazoacuten de Dios en
ocasiones de una mirada superficial soacutelo veriacutea circunstancias casuales motivadas muchas
veces por intereses poliacuteticos o ambiciones humanas pero por encima de todo descubrieron
el brazo fuerte del Sentildeor (Ex 156) Su fe era capaz de detectar al Dios que actuaba
invisiblemente en su favor que mostraba su poder su misericordia y su sabiduriacutea para
salvar al pueblo con el que habiacutea hecho alianza inquebrantable demostraacutendoles una
verdadera liberacioacuten y salvacioacuten para sus vidas (cfr Misionologiacutea)
Un acto redentor
La palabra redencioacuten tambieacuten significa salvacioacuten pero expresa tambieacuten algo maacutes
especiacutefico se refiere al precio y al pago de rescate por esa salvacioacuten La idea que el teacutermino
implica es la de comprar algo que por derecho era de uno pero que habiacutea sido perdido por
una razoacuten u otra Puede referirse a la liberacioacuten del pueblo de Israel mostrando que Dios
tiene la iniciativa de principio a fin una liberacioacuten en la que Eacutel es el verdadero protagonista
una liberacioacuten que serviraacute de paradigma o punto de referencia para todas las etapas
siguientes de la historia de salvacioacuten (cfr Coacutemo fundar iglesias 1994)
La situacioacuten para Israel se haciacutea cada vez maacutes aguda e insoportable ldquoOyoacute Dios sus
gemidos y se acordoacute Dios de su alianza con Abraham Isaac y Jacob y miroacute Dios a los hijos
de Israel y conocioacuterdquo (Ex 223-25) Dios se hace cargo de la situacioacuten y se dispone a tomar
cartas en el asunto porque Dios oye se acuerda mira y conoce La historia de la salvacioacuten
se pone en marcha de nuevo Dios tiene un plan que va a comenzar a ejecutarse (cfr
Ampuro)
El plan de Dios incluiacutea dificultades y obstaacuteculos algunos de los cuales pareciacutean
insalvables Pareceriacutea que al intervenir Dios todo debiacutea funcionar con absoluta facilidad Sin
embargo no fue asiacute el Faraoacuten se oponiacutea a los planes de Moiseacutes los mismos israelitas no le
haciacutean caso la situacioacuten se complica cada vez maacutes A traveacutes de todas estas dificultades
humanamente insuperables Moiseacutes fue aprendiendo que soacutelo Dios podiacutea salvar de una
manera redentora a Israel porque Dios se abre paso y avanza aunque sea por caminos
desconcertantes (Iacutedem)
Antes de salir de Egipto el pueblo celebra la fiesta de la Pascua (Ex 12-13) Pascua
significa ldquopasordquo Dios ha pasado salvando a su pueblo y el pueblo celebraba festivamente
de manera lituacutergica ese paso del Sentildeor A partir de ahora la fiesta de la pascua seriacutea
memorial recuerdo eficaz de ese paso salvador de Yahveh
La gran liberacioacuten experimentada por Israel fue punto de referencia para nuevas y
continuas liberaciones Ante las nuevas calamidades que lo afligiacutean el pueblo volviacutea sus
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ojos al Dios del Eacutexodo al Dios liberador que volveriacutea a realizar un nuevo Eacutexodo en favor de
su pueblo La redencioacuten es de Dios mostrando su verdadera naturaleza Por lo que Eacutel es el
Dios eterno actuando a favor de su pueblo (cfr El plan universal)
El corazoacuten del Kerigma a la luz del Antiguo Testamento
Kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva que se hace a los no creyentes La
palabra viene del griego Keryssein que significa ldquoproclamar pregonar anunciar dar a
conocer predicarrdquo Es la proclamacioacuten y predicacioacuten de la buena noticia El kerigma encierra
la esencia de la buena nueva de la salvacioacuten y es el fundamento de la fe cristiana (cfr El
encuentro con Cristo Etapa Kerigmaacutetica)
El kerigma hace que el corazoacuten se abra para llegar a la conversioacuten llevando a una
iacutentima unioacuten con el salvador de una nacioacuten escogida y de su pueblo El primer anuncio
kerigmaacutetico tiene la funcioacuten de mostrar todo lo que el amor de Dios tiene hacia la
humanidad invitando a que le conozcan y todos cuanto quieran puedan tener una
comunicacioacuten cercana y personal con Eacutel (Iacutedem)
RESULTADO PARA EL SERVICIO MISIONERO
El Antiguo Testamento es importante para comprender la misioacuten cristiana del Nuevo
Testamento teniendo sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde mucho antes de la
encarnacioacuten de Jesucristo Dios estaba obrando El creador se preocupa por el hombre
desde el comienzo mismo de la historia El Antiguo Testamento es un libro misionero porque
Jehovaacute es un Dios misionero (Hedlund 2003 96)
El meacutetodo de Dios en las misiones a lo largo de la historia es revelarse a siacute mismo
por la proclamacioacuten a los hombres a traveacutes de hombres La misioacuten de Dios fue proyectada
para abarcar toda la tierra (Ibiacuted 99)
En cumplimiento del plan de Dios
Podemos ver cumplido el plan de Dios en la presencia activa de su pueblo en el
mundo Tiene como objetivo que los hombres puedan conocer la presencia de Dios no
significa una presencia nominal la realidad debe ser una ldquoexistencia misionerardquo por la cual
los hombres puedan conocer a Dios Israel fue enviado para servir a Dios en un sentido
misionero entre las naciones (cfr Comentario del Antiguo Testamento) La vida de Israel
tuvo el propoacutesito de mostrar el modelo del reino de Dios en medio de las naciones al
observar las obligaciones sociales y morales de la ley de Moiseacutes asiacute como sus
mandamientos religiosos (Lv 181-5) Por lo tanto el servicio que Israel debiacutea prestar es
misionero en meta y propoacutesito Consiste en que las naciones puedan conocer a Dios (Iacutedem)
Dios estaba obrando en Israel para el bien de las naciones a traveacutes de su pueblo
escogido Como una especie de mediador Yahveacute traeriacutea las naciones a la comunioacuten con Eacutel
Israel fue llamado no para reflejar meramente la voluntad de Dios en su vida sino para un
servicio al mundo porque ella teniacutea una misioacuten a las naciones Vemos de una manera
especial que Dios obra para corregir a su pueblo del pacto para que ellos puedan cumplir su
propoacutesito misionero y que las naciones sean testigos de los poderosos actos del Dios de
Israel Lo que Dios hace en Israel y a traveacutes de ella concierne vitalmente a todos los
pueblos del mundo Se ven cumplidos los planes de Dios en Israel y ahora extiende a los
creyentes las bendiciones impliacutecitas en ellos (cfr Microsoft Encarta 2007)
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La toma de decisiones
Las decisiones no realizadas en la vida real son de poco valor La decisioacuten de seguir a
Jesuacutes no es una respuesta emocional al Evangelio sino un acto categoacuterico de la voluntad
Un disciacutepulo necesita tomar una decisioacuten firme de hacer lo que hariacutea Jesuacutes de otra forma se
conformariacutea con menos de lo mejor de Dios para eacutel y estariacutea entristeciendo al Sentildeor
Habraacute momentos en que se necesitaraacute someter algunas decisiones importantes a los
que estaacuten en autoridad espiritual Pablo al escribirle al joven pastor Timoteo le dice ldquono
descuides el don que habiacutea en eacutel que le fue dado mediante profeciacutea con la imposicioacuten de las
manos del presbiacuteterordquo (1 Ti 414)
Dios quiere que sus hijos sean llenos del poder del Espiacuteritu a fin de capacitarlos para
hablar de Jesuacutes y llegar a ser hombres y mujeres como Jesuacutes Todo creyente vive en una
guerra Antes de ser hijos de Dios Satanaacutes teniacutea todo a su favor y ahora gracias al plan
Redentor de Dios el creyente reposa al lado de su Salvador Eacutel prometioacute estar con sus hijos
todos los diacuteas hasta el fin del mundo Su espiacuteritu guiaraacute a los creyentes a la victoria ya
alcanzada dando el poder necesario para testificar de Cristo y predicar su evangelio a toda
criatura Solo el testimonio de Jesucristo y su sangre podraacute salvar a los pecadores que se
encuentran sometidos al poder de Satanaacutes
La habilidad de los creyentes para emprender la Gran Comisioacuten responde a coacutemo ven
al mundo de hoy Se ha ensentildeado a ver el mundo como una serie de paiacuteses estados o
territorios con fronteras poliacuteticas creadas por lo hombres que dividen las masas geograacuteficas
del globo terraacutequeo Pero esta no es la forma en que Dios desea que se vea el mundo hoy
iquestCoacutemo Dios los veiacutea Como ovejas perdidas que no tienen pastores Los disciacutepulos
del Sentildeor asiacute lo comprendieron Por eso Mateo citoacute las palabras del Sentildeor Id y Haced
disciacutepulos a todos las Ethne (Mateo 2819)
El teacutermino ldquoethnosrdquo merece atencioacuten especial en el estudio misionoloacutegico
En el tiempo que se hizo la traduccioacuten de la Biblia al castellano el mundo no
presentaba la divisioacuten geopoliacutetica actual sino que sus fronteras eran eacutetnicas y tribales
Existen naciones con una gran cantidad de grupos eacutetnicos Por ejemplo Dios no ve al
continente africano en su divisioacuten de cincuenta fronteras nacionales sino en los miles de
subdivisiones de grupos eacutetnicos especiacuteficos separados unos de otros por un dialecto
costumbres comidas vestimenta y sistema de valores (cfr Comentario Biacuteblico Mundo
Hispano)
Muchas veces estos grupos estaacuten maacutes separados unos de otros que los pueblos de
los distintos paiacuteses De modo que el Sentildeor enviacutea a los creyentes a hacer disciacutepulos a todos
las ethne y no simplemente a todos los paiacuteses
Realizar la obra misionera encomendada por Jesuacutes es una obra de valientes La Biblia
dice que ldquohellipel reino de los cielos sufre violencia y los valientes lo arrebatanrdquo (Mt 1112) Se
dice que valiente es el que realiza una obra que requiere arrojo y temeridad Pero se debe
reconocer que estos actos se cumplen en medio de la exaltacioacuten provocada en quienes la
realizan por circunstancias que lo impresionan vivamente La valentiacutea ha de afectar y
expresarse desde las tres aacutereas del ser humano Asiacute estaraacuten presentes la valentiacutea del
cuerpo la valentiacutea del alma y la valentiacutea del espiacuteritu
Valiente es quien puede afrontar todas las alternativas que la vida presenta sin que
se altere su espiacuteritu sin que merme su fe sin que decline la intensidad de su lucha
Valiente es el que no vacila en rectificar una opinioacuten equivocada Es valiente aquel que no
teme descender hasta quien ha caiacutedo para levantarlo y ayudarlo quien es capaz de pedir
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perdoacuten cuando ha ofendido y quien sabe otorgarlo generosamente cuando se lo piden Esta
es la valentiacutea del espiacuteritu que implica mucho maacutes que arrojo y temeridad
El arrojo y la temeridad no son los elementos esenciales del valor Es importante
recordar que esos mismos hombres que a veces se lanzan en brazos de la temeridad
vacilan y retroceden frente a un sacrificio insignificante No son heacuteroes los que triunfan en
las grandes cosas si son cobardes en las diarias y pequentildeas Dijo Jorge S Paton ldquoEs
hombre valiente el que a despecho del miedo se fuerza a siacute mismo a seguir adelanterdquo
ldquoQuien quiera sangrar menos en tiempos de guerra tendraacute que sudar maacutes en tiempo de
pazrdquo
CONCLUSIOacuteN
Dios no pensoacute en constituirse su pueblo sin antes pensar en misiones y tal es asiacute
que las misiones y el pueblo de Dios no solo surgieron juntos sino que el uno se debe al
otro
Luego que Dios confundiera las lenguas de su creacioacuten y la dispersara Eacutel comienza a
operar la labor misionera que da origen al pueblo de Dios
La liberacioacuten del Eacutexodo fue un salto trascendental en la obra misionera Dios por
mano de Moiseacutes sacoacute a su pueblo de la esclavitud de los egipcios llevaacutendolos a traveacutes del
desierto a la tierra prometida Ensenaacutendoles sus mandamientos y estatutos librando sus
batallas y venciendo a sus enemigos en derredor
Aunque el plan de Dios de entregar a su Hijo en sacrificio se concibiera desde antes
de la fundacioacuten del mundo sin embargo la humanidad caiacuteda comienza a disfrutar de la
sombra de este acontecimiento que de estar sin esperanza fue felizmente mirada por los
ojos de amor del Dios de la bondad y la misericordia Asiacute el efecto del evento redentor
venidero comenzoacute a operar anticipadamente porque el amor de Dios al mundo que lo llevoacute
a darnos a su Hijo existiacutea con igual intensidad desde antes de su muerte
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La Base biacuteblica de las misiones (1996) Folleto preparado por EDISUB para el curso de
especializacioacuten profesoral
Microsoft Encarta 2007 (2007)
Misionologiacutea (SF) Folleto editado por EDISUB Sa
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JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
Alexi Gonzaacutelez Del Sol
RESUMEN
El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde una
perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y redentor de
la ldquoMissio Deirdquo En este artiacuteculo el autor se propone indagar acerca del plan universal de
Dios e investigar las evidencias biacuteblicas que sentildealan la misioacuten de Dios en la tierra a favor
de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado con la labor misionera
Palabras Claves Jonaacutes Reino de Dios misioacuten mandato cultural missio dei
ABSTRACT
The book of Jonah shows the manifestation of Godrsquos kingdom trough a missionary
view It also shows the cultural and redeemer order of Missio Dei The author of the present
research wants to inquire into the universal plan of God and analyze the biblical evidences
that point to Missio Dei in the world in favor of humankind to get stronger the work that
has to do with missionary work
Key words Jonah Kingdom of God mission cultural order mission dei
INTRODUCCIOacuteN
El libro de Jonaacutes al igual que muchos libros profeacuteticos comienza diciendo que ldquola
Palabra de Dios vino al profetardquo destacando no soacutelo el sentido profeacutetico del mismo sino
tambieacuten su caraacutecter revelador haciendo notorio la iniciativa y actividad divina por parte de
Dios al comunicarse con el profeta Por otro lado se exhibe a Jonaacutes como alguien capaz de
escuchar y ejecutar el llamado por lo que ha de entenderse que el libro es historia real y
contiene verdades espirituales profundas que repercutieron en la nacioacuten de Israel y
mantienen aspectos paradigmaacuteticos para la misioacuten de la Iglesia de hoy ademaacutes de
principios que establecen bases para la obra misionera de Dios en la tierra reflejando de
una manera sobrenatural el perfil universal del plan de Dios para toda la humanidad
El propio Jesuacutes reconocioacute la importancia del libro de Jonaacutes y su caraacutecter revelador del
plan y misioacuten de Dios y es aquiacute donde muchos fallan al no poder comprender la naturaleza
del libro En este pequentildeo relato de cuatro capiacutetulos se refleja el propoacutesito por lo cual Dios
escogioacute a Israel como nacioacuten que al igual que Jonaacutes prefirieron el patriotismo ademaacutes de
incorporar el designio futuro del plan de Dios con la Iglesia Es posible encontrar en el
Nuevo Testamento pasajes en los que refleja la lucha de Israel por el poder poliacutetico y
patrioacutetico sin percibir la intencioacuten de su eleccioacuten Cuando los judiacuteos demandaron sentildeal por
parte de Cristo Jesuacutes les declara que no les seraacute dada sentildeal y los llama a considerar la
historia del mensaje de Jonaacutes
Al hacer un estudio del libro puede observarse que Jonaacutes no es el personaje
principal en este relato como algunos suelen pensar maacutes bien se trata del Dios de toda la
tierra que transciende a todas las culturas y se ha revelado mostrando Su gracia bondad y
misericordia hacia todos los hombres Dios se revela a siacute mismo y toma la iniciativa al
llamar y enviar en este caso al profeta Jonaacutes a una nacioacuten gentil a pregonar el
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arrepentimiento En el libro el nombre de Jehovaacute es mencionado treinta y nueve veces
mientras que el nombre Jonaacutes en su escrito aparece en dieciocho ocasiones (Lloyd 1991
14)
El libro de Jonaacutes inicia con Dios llamando al profeta y concluye daacutendole una
ensentildeanza que aparentemente no logroacute entender Y esta instruccioacuten es clave no soacutelo para el
tiempo de Jonaacutes es tambieacuten para la iglesia de hoy Muchos en la actualidad consideran el
libro de Jonaacutes un cuento para ensentildear a los nintildeos de la Escuela Dominical Algunos
predicadores toman la historia para predicar acerca de la rebeldiacutea y las consecuencias de la
desobediencia Otros le restan importancia y valor al pensar que es un relato de ficcioacuten por
el hecho de que a Jonaacutes se lo tragara una supuesta ballena Sin embargo opuesto a lo
anterior un estudio del libro en cuestioacuten muestra la relevancia que tiene el libro como
revelacioacuten del plan y misioacuten de Dios para el profeta mismo para la nacioacuten de Israel y para
la iglesia de Cristo puesto que propone elementos que destacan de forma esencial la
manifestacioacuten del Reino de Dios y Su plan universal para toda la humanidad Ademaacutes de
exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro para cumplir el mandato cultural y
redentor de la misioacuten de Dios en la tierra
Ante lo expuesto se plantea el siguiente problema iquestDe queacute manera se manifiesta
en el libro de Jonaacutes el Reino de Dios y Su plan universal y coacutemo implica la actitud y llamado
de Jonaacutes a la Iglesia contemporaacutenea Es la Hipoacutetesis de esta investigacioacuten demostrar
biacuteblicamente que El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde
una perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y
redentor de la ldquoMissio Deirdquo Ademaacutes de incorporar el papel de la Iglesia de hoy como
instrumento de Dios para su cumplimiento
En la presente investigacioacuten no se hablaraacute acerca de la misionologiacutea en general no
se trataraacute el tema en todos los libros de la Biblia Este estudio tiene como objetivo indagar
acerca del plan universal de Dios e investigar sobre evidencias biacuteblicas que sentildealan la
misioacuten de Dios en la tierra a favor de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado
con la labor misionera y pueda servir como fuente de consulta y herramienta para la
ensentildeanza dentro de la iglesia Se realizaraacute una investigacioacuten documentada y bibliograacutefica
donde se trataraacute los siguientes puntos El plan de Dios en el llamado de Jonaacutes La nacioacuten de
Israel en el plan de Dios Jesuacutes y la Iglesia en el plan de Dios Todas las citas biacuteblicas
usadas fueron tomadas de la Biblia Reina-Valera Revisada de 1960 a menos que en el texto
se indique lo contrario
EL PLAN DE DIOS EN EL LLAMADO DE JONAacuteS
Jonaacutes hijo de Amitai es mencionado en el libro de segunda de Reyes catorce verso
veinte y cinco quien habiacutea anunciado como profeta la exitosa expansioacuten del reino de Israel
El nombre de Jonaacutes significa paloma y resulta interesante debido a que el profeta Oseas
relacionoacute a la nacioacuten de Israel como una paloma la cual un diacutea Dios los hariacutea volver a sus
casas (Os 1111) El llamado del profeta Jonaacutes radicaba en tres imperativos ldquoLevaacutentatehellip
Vehellip y pregonahelliprdquo (Jon 11) Y asiacute como Dios llamoacute a otros profetas tambieacuten habiacutea llamado
a Jonaacutes para efectuar una importante misioacuten anunciar el juicio de Dios sobre la gran ciudad
de Niacutenive (Bryan 2003 173)
Jonaacutes profetizoacute en los diacuteas de rey Jeroboam II Predijo la victoria seguacuten la profeciacutea y
Jeroboam extendioacute sus liacutemites desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 1425) Siendo un
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tiempo de paz para el reino del norte Quedando expulsados los sirios del territorio israelita
y otras naciones contiguas que fueron neutralizadas Hubo gran prosperidad y crecimiento
para ambos reinos puesto que en el reino del sur Judaacute habiacutea ocurrido algo similar bajo el
rey Uziacuteas
La predicacioacuten de Jonaacutes fue durante un tiempo de quietud poliacutetica y eacutexito militar para
la nacioacuten de Israel Por otro lado Asiria estaba buscando fortalecer el imperio siendo para
Israel una amenaza por lo cual los miraban con temor y desprecio Jonaacutes teniacutea el privilegio
de haber predicado eacutexito para su nacioacuten pero tambieacuten fue llamado por Dios a extender la
gracia divina a eacuteste enemigo de Israel quien tramaba eliminar a los israelitas Es posible
que Jonaacutes viera el peligro que representaba esta gran nacioacuten para su propio pueblo eacutel sabiacutea
que Asiria podiacutea conquistar a su nacioacuten y traer la esclavitud asiacute Jonaacutes se dispuso a huir de
la presencia del Sentildeor
Al estudiar el libro puede observarse en el mismo un triple propoacutesito En primer
lugar es obvio que Dios queriacutea darle a Israel una reprensioacuten usando como ejemplo la
ciudad de Niacutenive un pueblo pagano que se dispuso a arrepentirse en la primera predicacioacuten
del profeta (Mt 1241 Lc 1132) sin embargo Israel que ostentaba ser el pueblo
escogido de Dios no se arrepentiacutea haciendo caso omiso de las amonestaciones de sus
propios profetas en todas sus generaciones (Lc1147-48) Segundo Dios les estaba
recordando cuaacutel era su papel Y tercero el libro resalta la gracia y la misericordia de Dios
en contraste con el egoiacutesmo y la dureza del corazoacuten del hombre ldquoEsto fue un rayo de luz
anticipador del pleno amanecer de la luz que alumbraraacute a los gentilesrdquo (Jamieson et al
2003 901)
El libro de Jonaacutes presenta un caraacutecter misionero y es una prueba viva de que la
labor misionera no comenzoacute con el Nuevo Testamento sino que desde el mismo comienzo
de la caiacuteda del hombre Dios estaacute en accioacuten y es Eacutel quien toma la iniciativa de revelarse asiacute
mismo con el fin de darse a conocer y salvar a la humanidad Una evidencia de esta
verdad es la forma en que Dios escoge a la nacioacuten de Israel para que sea Su pueblo pero
puede observarse en el marco histoacuterico que Israel como nacioacuten estaacute generalmente situada
dentro del contexto que gira alrededor del resto de las demaacutes tribus pueblos o naciones del
mundo
Dios tiene una sola misioacuten y un soacutelo plan salvar al hombre Por tanto la
autorevelacioacuten de Dios es para salvacioacuten y eacutesta para toda la humanidad La Biblia declara
que Dios no es uacutenicamente el Dios de Israel sino el Dios de toda la tierra (Ex 195 Sal
2227 Israel es como la flecha en las manos de Dios pero el blanco son las naciones del
mundo Y este ejemplo se muestra claramente en el llamado de Jonaacutes para colaborar en el
plan de Dios
Cuando Dios creoacute al hombre le dio un mandato ldquoFructificad y multiplicaos llenad la
tierrahelliprdquo (Gn128) Este solo pasaje demuestra desde el mismo comienzo de la historia del
hombre el intereacutes de Dios no soacutelo por la primera pareja Adaacuten y Eva tampoco por una sola
nacioacuten Israel sino por todos los seres humanos que habitan el planeta tierra Puede
observarse en la creacioacuten claramente el plan de Dios con la humanidad el cual consiste en
la iniciativa de Dios de revelarse a siacute mismo y darse a conocer (Hedlund 2003 17)
La Biblia no comienza tratando de demostrar la existencia de Dios maacutes bien da por
sentado Su eternidad Y pone al relieve de antemano el caraacutecter distintivo del uacutenico Dios
verdadero creador de los cielos y la tierra en contraste con los dioses de las naciones Al
hacer un estudio del pentateuco para saber los dioses que veneraban los antiguos y
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compararlos con los iacutedolos que las naciones adoran hoy puede notarse que son
praacutecticamente los mismos aunque con diferentes nombres y formas en dependencia de la
cultura Observase que estos dioses son figuras de la creacioacuten Por ello en el texto de
Geacutenesis uno Dios se revela como el Dios creador de los cielos y de la tierra (Gn 11)
luego en los versos restantes brinda detalles generales tocante al pasaje que indican que
tanto el cielo la tierra el mar las plantas los astros los seres vivientes del mar y la tierra
hasta el hombre son todos creacioacuten y no deidades por tanto debe adorarse solo al Dios
creador
Esto ayuda a comprender la razoacuten del porqueacute del primer mandamiento ldquoNo tendraacutes
dioses ajenos delante de miacute No te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute
arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a
ellas ni las honraraacuteshelliprdquo (Ex 203-5) Pero la tierra se habiacutea corrompido (Gn 611) en
Romanos uno dieciocho en adelante se explica coacutemo fue que el hombre se corrompioacute El
pasaje declara que no tuvieron en cuenta a Dios ni le glorificaron tampoco le dieron
gracias ni reconocieron Su eterno poder y deidad claramente visibles y entendidas por
medio de las cosas hechas las cuales Dios reveloacute desde o mejor dicho tomando como
referencia la creacioacuten del mundo El hombre decidioacute honrar a la creacioacuten en lugar del Dios
creador (Ro 118-25)
El hecho de ignorar y no tener en cuenta al Dios creador es suficiente razoacuten para
Dios haber destruido toda la creacioacuten que incluye a los seres humanos sin embargo es
notable en toda la historia del hombre hasta el presente la inmensurable e inmerecida
gracia misericordia y bondad de Dios para la humanidad y Su intereacutes de rescatar al
hombre a pesar de la tragedia del pecado Ejemplo de esto se encuentran en Geacutenesis tras
la caiacuteda de Adaacuten y Eva Dios decide expulsarlos del huerto a fin de que no coman del aacuterbol
de la vida eterna y queden en la condicioacuten de pecador para siempre (Gn 322-24) Este
acto deja ver la posibilidad de redencioacuten para el hombre confirmada y asegurada por la
promesa hecha anteriormente en el verso quince del mismo capiacutetulo El comentario Mundo
Hispano expresa al respecto lo siguiente
Dios muestra su gran misericordia a traveacutes de tres acciones concretas Primera
permite la continuacioacuten de la raza humana Adaacuten reconoce esto al llamar a su mujer
Eva y declarar que ella seriacutea la madre de todos los vivientes (v 20) Segunda Dios
viste al hombre y a la mujer restaurando asiacute parcialmente la relacioacuten hombre mujer
destruida por la desobediencia Tercera Dios saca a Adaacuten y Eva del jardiacuten preparado
especialmente para el desarrollo de la vida El hombre no quiso vivir con
responsabilidad y respetar las limitaciones que Dios le habiacutea puesto Por su nueva
condicioacuten de buacutesqueda de autonomiacutea e independencia de Dios es expulsado del
jardiacuten Maacutes que un castigo este acto de Dios estaacute lleno de misericordia El jardiacuten con
el aacuterbol de la vida se convierte en un lugar muy peligroso para el hombre Dios
entonces se asegura que el hombre no tenga acceso a algo que le pudiera perjudicar
auacuten maacutes Tanto el jardiacuten como el aacuterbol de vida quedan como promesas de concesioacuten
a los creyentes en Cristo Jesuacutes (Ap 27 221ndash5) (Carro et al 1997 60)
Geacutenesis seis es otro ejemplo Aun cuando a Dios le dolioacute en Su corazoacuten y se
arrepintioacute de haber creado al hombre Eacutel decidioacute darle otra oportunidad a la humanidad
mediante el arca de Noeacute aunque Dios sabiacutea que solo Noeacute y su familia serian salvos del
diluvio no obstante las dimensiones del arca sugieren que habiacutea suficiente espacio para
una gran cantidad de personas es decir que la humanidad de aquel entonces tuvo la
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oportunidad para salvarse Siempre que se avecina el juicio de Dios por la maldad y el
pecado del hombre primero se manifiesta la gracia y la misericordia de Dios
El amor de Dios por el hombre va maacutes allaacute de toda capacidad humana para
comprender lo que Dios ha hecho por la humanidad Algunos ven el centro del plan de Dios
en Juan tres dieciseacuteis Este pasaje demuestra dos cosas Primero cuan incondicionalmente
Dios ama al hombre Segundo Es el centro de la misioacuten de Dios enviar a Su Hijo De esto
es lo que trata Geacutenesis tres quince y toda la Escritura se refiere en este sentido al perfecto
plan de Dios de salvar a la humanidad expresando su amor al enviar a Jesuacutes Pero este plan
tiene consigo un propoacutesito que el hombre llegase a conocer a Dios mediante Jesucristo (Jn
173)
Este es esencialmente el plan de Dios en el llamado de Jonaacutes a predicar el
arrepentimiento en la gran Niacutenive Es un anticipo del plan de Dios de enviar a Cristo al
mundo Dios queriacutea ser conocido por los ninivitas el hecho de que Jonaacutes fuera a predicar el
arrepentimiento muestra que Dios es un Dios de oportunidades y Su intereacutes por el hombre
incluye a todas las naciones Pero para Jonaacutes era un problema eacutel no queriacutea compartir la
gracia y el favor que le habiacutea sido otorgado a su nacioacuten y aunque profeta del Dios altiacutesimo
Jonaacutes por su orgullo y egoiacutesmo patrioacutetico rehusoacute cumplir su papel al crear su plan de
escapar a Tarsis para evadir el plan de Dios Negarse a cumplir la voluntad de Dios a
menudo conduce a problemas Dios ama a todas las personas no importa cuaacuten indigno de
ello sea Estos son dos de los principales temas del libro de Jonaacutes y constituye la base de la
ensentildeanza del libro y una leccioacuten no soacutelo para Jonaacutes y la nacioacuten de Israel sino tambieacuten
para toda la iglesia hoy
Plan de Jonaacutes versus plan de Dios
Al embarcarse a Tarsis Jonaacutes intentaba renunciar a su llamado de profeta pero
seguacuten se lee en la narrativa Dios no aceptoacute su renuncia La misericordia del Sentildeor es tan
inmensa que aun cuando sus siervos son rebeldes Eacutel les da la oportunidad de llevar a cabo
Su propoacutesito En la experiencia del profeta Jonaacutes puede apreciarse que esta actitud era
representativa de la renuencia de Israel de hablar a los demaacutes pueblos del amor y la
misericordia de Dios aun cuando esa era la misioacuten que Dios les habiacutea dado (Gn 123)
ellos como Jonaacutes no queriacutean que los que no fueran judiacuteos obtuvieran el favor de Dios
En el Nuevo Testamento en muchas ocasiones Jesuacutes tuvo que enfrentar esta
realidad La historia del buen samaritano ilustra perfectamente como Israel habiacutea olvidado
su papel de siervo No es casualidad que Jesuacutes mencionara en la paraacutebola a un sacerdote
(entieacutendase judiacuteo) y a un levita ambos ministraban en el templo de Dios y luego interviene
un samaritano gentes de raza judiacutea mescladas con los asirios y por no ser judiacuteos puros no
se llevaban entre siacute (Jn 49) porque los samaritanos adoraban los dioses de estos (Hale et
al 2006 419) Ni el sacerdote ni el levita se detuvieron pasaron de largo por la cuestioacuten
religiosa de no contaminarse sin embargo el samaritano fue movido a misericordia sin
importar la religioacuten condicioacuten y el costo a favor de su proacutejimo
Esta fue una gran leccioacuten que tambieacuten se refleja en el libro de Jonaacutes Asiacute como el
sacerdote y el levita pasaron de largo Jonaacutes pretendiacutea huir de la presencia del Sentildeor con tal
de no ofrecer la Gracia y la misericordia que Dios le estaba dando a los ninivitas no porque
fuera un mal profeta sino porque habiacutea puesto primero el orgullo patrioacutetico que su nacioacuten
ostentaba Dios era el Dios de Israel e Israel era el pueblo de Dios sin importar el resto del
mundo
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Esta era la actitud y posicioacuten de Jonaacutes que una vez maacutes se pone de manifiesto al no
mostrar ninguacuten intereacutes por las vidas que se encontraban en la embarcacioacuten Ya habiacutean
zarpado a Tarsis cuando Jehovaacute hizo levantar un fuerte viento tan grande que los
marineros tuvieron miedo Cada uno comenzoacute a clamar a su dios sin embargo Jonaacutes
estaba durmiendo Nuevamente el caraacutecter del profeta es desfavorable aun los impiacuteos
muestran respeto y preocupacioacuten por las personas ellos se preocuparon por la vida de
Jonaacutes (Jon 113) pero Jonaacutes desprecioacute esta oportunidad de testificar y en lugar impuso su
orgullo patrioacutetico ldquoSoy hebreo y temo a Jehovaacute Dios de los cielos que hizo el mar y la
tierrardquo (Jon 19)
Esta no fue una predicacioacuten de amor y misericordia maacutes bien fue una justificacioacuten
injustificada y pretenciosa de Jonaacutes ante estos hombres cuyas vidas peligraban Pero a
pesar del mal testimonio de Jonaacutes Dios cumple Su propoacutesito de mostrar Su gracia y
misericordia Puede observarse en esta situacioacuten como se manifestoacute el Reino de Dios a este
grupo de gentiles desde un punto de vista misionero En primer lugar Dios se revela asiacute
mismo mediante esta tormenta en el mar (v 4) ldquoCada uno clamaba a su diosrdquo (v5)
apunta al contexto cultural y religioso gentil Jonaacutes da la referencia testificando del Dios
creador del cielo y la tierra [esta es la labor misionera] (v9) Y como resultado aquellos
hombres clamaron y temieron a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e
hicieron votos (vv 14 y 16)
Este ejemplo de Jonaacutes es vaacutelido para la Iglesia tambieacuten en ocasiones el cristiano se
rehuacutesa tambieacuten a dar testimonio del Evangelio de Cristo por diversas razones y el propio
mundo ha corregido al creyente por su falta de fe y confianza en su Dios Cuantas
oportunidades se pierden a diario la gente estaacute sedienta y buscan satisfacer su necesidad
de llenar el vaciacuteo que el pecado produjo y se van tras dioses falsos pero ldquoiquestCoacutemo pues
invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo
iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviadosrdquo
(Ro 1014-15)
En este sentido el libro de Jonaacutes influye grandemente en la labor de la Iglesia de
hoy debido a que en la narracioacuten se pone de manifiesto el Reino de Dios desde una
perspectiva misionera expresando la gracia la misericordia y bondad de Dios hacia todos
los seres humanos Ademaacutes contrasta la actitud de Jonaacutes y su patriotismo como un peligro
para cumplir el plan Dios en relacioacuten a Su misioacuten en el mundo y destaca la labor misionera
reflejada claramente en el Antiguo Testamento y que esta responsabilidad es ahora dada a
la iglesia y no es una opcioacuten sino un mandato de predicar el Evangelio de Cristo a toda
criatura y por tanto normativo para todo creyente
Algunos cristianos piensan que como ellos han sido salvados y santificados otros no
merecen esta oportunidad y que por su iniquidad merecen el castigo Para los que asiacute
actuacutean Dios en el libro de Jonaacutes ensentildea que estos estaacuten verticalmente equivocados es
posible que horizontalmente se sientan bien e incluso otros aprueben esta actitud Sin
embargo esta breve narracioacuten evidencia el propoacutesito de Dios de alcanzar a toda la
humanidad y que el plan de Dios para lograrlo es mediante la labor misionera Por tanto
un modo de actuacioacuten como el de Jonaacutes significa obrar en contra de la voluntad de Dios
oponerse a Su plan y designio y esto no es nada agradable Observase como el
comportamiento de Jonaacutes puso en peligro su propia vida y la de otros El actuar en contra
de la voluntad de Dios es un alto riesgo que de acuerdo a esta historia no se debe correr
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Los marineros comprendieron instantaacuteneamente esta verdad y reconociendo la soberaniacutea
de Dios decidieron lanzar a Jonaacutes al mar la cual se aquietoacute (v 15)
En el verso dieciseacuteis el narrador registra un hecho trascendental ldquoY temieron
aquellos hombres a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e hicieron
votosrdquo (v16) Este pasaje constituye una muestra real de que Dios no desea la muerte del
impiacuteo (Ezq 1821-23) que Su gracia trasciende los liacutemites de cualquier religioacuten y cultura
que Su plan se lleva a cabo aun cuando los siervos se rehuacutesan a cumplirlo y que el Reino
de los cielos avanza hacia la conquista de la humanidad por medio de la accioacuten misionera de
Dios en la tierra
El que estos hombres ofrecieran sacrificio e hicieran votos a Jehovaacute fue un acto de
agradecimiento y reconocimiento al Dios creador y es ademaacutes un indicador que evidencia
que el impiacuteo puede responder positivamente al mensaje del Reino Esta experiencia tuvo
que haber sido para Jonaacutes un ejemplo de lo que Dios queriacutea hacer con Niacutenive y una manera
para el profeta comprender que Dios es soberano y que no tiene liacutemites que su soberaniacutea
estaacute presente para cumplir Su propio plan Por tanto esta es una leccioacuten que deja bien claro
que no se puede huir de Dios ni de Su propoacutesito y que todo intento de escapar de la
presencia de Jehovaacute tendraacute como resultado el fracaso
La soberaniacutea de Dios y la frustracioacuten del plan de Jonaacutes
El Sentildeor no desea que nadie perezca (2 P 39) Eacutel anhela que todos se salven (1 Ti
24) Tambieacuten se nota la gracia de Dios revelada sobre Jonaacutes a pesar de que eacutel tuvo
grandes problemas en comprender que Dios ama a todo el mundo que se arrepienta y se
vuelva a Eacutel Sin embargo resulta paradoacutejico que Jonaacutes quien no quiso predicarles a los
gentiles de Niacutenive ahora se halle en circunstancias en las que estaacute dispuesto a dar su vida
para salvar a unos marineros gentiles Ellos por su parte no podiacutean entender coacutemo eacutel hariacutea
algo tan necio como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra E hicieron todo lo
posible para evitar la muerte de Jonaacutes intentaron volver a tierra para dejarlo pero era
imposible la tempestad era maacutes fuerte cada vez y finalmente comprendieron que el
sacrifico de Jonaacutes era inevitable
Lo que le pasoacute a Jonaacutes no fue una casualidad En el hebreo dice que Dios preparoacute
ldquomanahrdquo (cfr Strong 1996) un gran pez con la misioacuten de tragarse a Jonaacutes Cuatro veces en
este libro se emplea este verbo que significa preparar o disponer (Jon 117 46 7 y 8) y
cada vez Dios es el sujeto de la oracioacuten Por lo que indica que Dios en su soberaniacutea siempre
tiene el control aun cuando las decisiones del hombre no obran la voluntad de Dios Eacutel en
su sentildeoriacuteo ajusta las circunstancias a favor de Su voluntad de manera tal que Su propoacutesito
llegue a ser cumplido
Por tanto el asunto del pez no puede ser mera ficcioacuten sino un verdadero milagro de
la soberaniacutea y providencia de Dios hecho que maacutes tarde Jesuacutes comparoacute con Su propia
muerte y se refirioacute a ello como un evento literal y no como una alegoriacutea El detalle
importante aquiacute es que Cristo destacoacute la experiencia de Jonaacutes en el vientre del gran pez
como un acontecimiento profeacutetico que serviriacutea a Israel como sentildeal de la muerte y
resurreccioacuten del Mesiacuteas suceso al que Israel no prestoacute atencioacuten El Diccionario Ilustrado de
la biblioteca digital Ilumina expresa lo siguiente
Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoriacutea o
una paraacutebola Sin embargo esos enfoques pasan por alto la propia interpretacioacuten
literal de Jesuacutes acerca de Jonaacutes Hablando de su muerte y resurreccioacuten Jesuacutes
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declaroacute laquoPorque como estuvo Jonaacutes en el vientre del gran pez tres diacuteas y tres
noches asiacute estaraacute el Hijo del Hombre en el corazoacuten de la tierra tres diacuteas y tres
nochesraquo (Mt 1240 tambieacuten Lc 1129ndash32) Por tanto el libro de Jonaacutes es mucho maacutes
que una historia de un pez Es un recuento maravilloso de la gracia de Dios que
eleva nuestra mirada a la maacutes grandiosa historia de amor de todas la muerte de su
Hijo Jesucristo por los pecados del mundo (cfr Ilumina)
Es posible pensar que todo habriacutea terminado para el profeta Jonaacutes dada las
circunstancias pero el plan de Jonaacutes habiacutea sido frustrado por la soberaniacutea de Dios Verse asiacute
mismo en el estoacutemago de este mostro marino era sin dudas la muerte pero llegar a tres
diacuteas con vida era un indicador para Jonaacutes ldquoEntonces oroacute Jonaacutes a Jehovaacute su Dios desde el
vientre del pezrdquo (Jon 21)
Dos lecciones salen de esta experiencia en primer lugar la desobediencia a Dios es
un alto riesgo que no se recomienda correr todo intento resultariacutea inuacutetil y en una peacuterdida
de tiempo Segundo volverse a Dios es la uacutenica opcioacuten asiacute como Dios tubo misericordia de
Jonaacutes tambieacuten la tiene para con los demaacutes El sentildeor una vez maacutes le demostroacute al profeta
que es un Dios de compasioacuten y de oportunidades Entonces ldquomandoacute Jehovaacute al pez y
vomitoacute a Jonaacutes en tierrardquo (v 10)
ldquoVino palabra de Jehovaacute por segunda vez a Jonaacutes diciendo Levaacutentate y ve a
Niacutenivehelliprdquo (Jon 31-2) Esta expresioacuten a los efectos de Jonaacutes no era soacutelo una sentildeal del
perdoacuten de Dios y reincorporacioacuten al ministerio sino tambieacuten la plena preocupacioacuten de Dios
por la grave situacioacuten espiritual de Niacutenive En la aplicacioacuten para la Iglesia de hoy indica que
Dios continuacutea preocupado por la condicioacuten espiritual del mundo y que Eacutel cuanta con la
obediencia de sus siervos para cumplir el llamado de predicar el Evangelio a toda criatura
La Biblia dice que hay gozo en cielo cuando los pecadores se arrepienten (Lc 157)
sin embargo pesadumbre y enojo teniacutea el profeta Jonaacutes porque Dios habiacutea perdonado
aquella ciudad pecadora Esto describe que aunque Jonaacutes predicoacute el mensaje de Dios no
fue con amor sino con el deseo del castigo y el juicio aun persistiacutea en su orgullo patrioacutetico
no habiacutea aprendido nada Nuevamente el Sentildeor intenta ensentildearle su error haciendo crecer
una calabaceara para darle sombra pero ni modo Es increiacuteble la obstinacioacuten del profeta
contrastada con la asombrosa paciencia y misericordia de Dios A pesar de los varios
intentos Jonaacutes no pudo comprender la universalidad del plan de Dios El capiacutetulo final
termina con Dios hacieacutendole al profeta una pregunta iquestY no tendreacute yo piedadhellip (Jon 411)
esta vez Jonaacutes no contesta pero Dios deja claro Su intereacutes por la humanidad y Su misioacuten
la cual es la salvacioacuten de todos los hombres Por tanto Eacutel es el Dios universal con un plan
universal
El Dios universal con un plan universal
En toda esta experiencia de Jonaacutes hay un mensaje muy especiacutefico de parte de Dios
para el profeta Dios es quien se revela a siacute mismo como el Dios universal con un plan y
propoacutesito universal en el cual toma toda la iniciativa y estaacute siempre en accioacuten llamando
comisionando y enviando a fin de manifestar Su preocupacioacuten e intereacutes no soacutelo por una
nacioacuten especiacutefica sino por todos los pueblos en general mostrando Su astronoacutemico amor
que abarca a todas las naciones del mundo y a toda la creacioacuten
Por tanto el propoacutesito general de Dios es establecer Su Reino en todas las familias
de la tierra y Su plan para llevarlo a cabo es Su misioacuten y accioacuten misionera en todo el
mundo el cual tiene como resultado proveer la redencioacuten y salvacioacuten para la humanidad La
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actitud de Jonaacutes era contraria al plan de Dios eacutel no queriacutea compartir la gracia y la
misericordia del Dios de Israel con otras naciones y mucho menos con los asirios Jonaacutes
hizo caso omiso y nada aprendioacute de las experiencias pasadas y en su obstinacioacuten patrioacutetica
prefirioacute la muerte antes que llevar el mensaje de salvacioacuten a personas a quienes Dios les
habiacutea dado la invitacioacuten (Jon 413) No tuvo en cuenta que Dios lo habiacutea salvado de la
muerte y le ofrecioacute tambieacuten una segunda oportunidad
La actitud de Jonaacutes en su llamado tambieacuten implica a la iglesia de hoy Muchos son los
creyentes que han dejado su primer amor y son indiferentes ante la necesidad espiritual de
las demaacutes personas Algunos cristianos tienen una visioacuten muy limitada de Dios y Su
propoacutesito para con ellos y el mundo al igual que Jonaacutes tienen una visioacuten corta del Reino de
Dios la cual para el profeta estaba limitada solamente a Israel
Este es un aspecto que refleja la importancia que tiene el libro de Jonaacutes para la
Iglesia actual La visioacuten que la Iglesia tenga respecto a la manera en que Dios ve al mundo
influye en su percepcioacuten del propoacutesito de la misioacuten de Dios y su accioacuten para desarrollarlo El
libro de Jonaacutes incorpora de antemano el plan de Dios con la Iglesia como instrumento para
el establecimiento del Reino en la tierra El libro destaca principios que establecen pautas
para la obra misionera tales como el llamado la comisioacuten y el enviacuteo a predicar el
arrepentimiento a una nacioacuten gentil Tambieacuten se pone de manifiesto la accioacuten divina y la
iniciativa de Dios de llevar a cabo la labor misionera reflejando de una manera sobrenatural
el perfil universal del plan de Dios no hacia un pueblo sino para toda la humanidad
En ocasiones se reprime el exclusivismo nacional de Israel sin embargo se hace
difiacutecil ver las barreras denominacionales y dogmaacuteticas entre bautistas pentecostales
presbiterianos metodistas catoacutelicos Que no son maacutes que prejuicios que impiden el
desarrollo del Reino en la tierra La Iglesia debe superar todo egocentrismo religioso y
mirar por encima de sus propios intereses eclesiales y proyectarse hacia a fuera con el fin
de colaborar con Dios en Su misioacuten de establecer Su Reino en la tierra y rescatar a la
humanidad (Hedlund 2003 91)
La salvacioacuten que Dios provee estaacute disponible para todos los hombres es otra leccioacuten
que el libro ofrece y es la decisioacuten de Dios de intervenir en la historia de la humanidad lo
que hace posible la salvacioacuten Su misioacuten es llevar acabo la redencioacuten a las naciones (Gn 10
123 174 Ex 195) y en Su plan escoge un pueblo para cumplir Su propoacutesito Israel La
eleccioacuten de Israel en el plan de Dios gira potencialmente entorno a las naciones vecinas Por
lo que la salvacioacuten que se centra en Israel implica tambieacuten al resto de los demaacutes pueblos del
mundo Y si Dios es el creador del mundo (Sal 241) debe estar interesado en la salvacioacuten
de todo el mundo
LA NACIOacuteN DE ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS
Al leer las paacuteginas del Antiguo Testamento en especial la historia de Israel el lector
puede llegar a pensar que Dios tiene cierta exclusividad con esta nacioacuten escogida Hasta
cierto punto esto es cierto pero la particularidad de Dios con Israel no reincide en que Dios
seriacutea el Dios de Israel solamente y que la salvacioacuten estariacutea disponible uacutenicamente para los
israelitas La Biblia no ensentildea esto Desde el mismo principio de la revelacioacuten de Dios en la
creacioacuten Eacutel se manifiesta como el Dios universal mostrando un especial intereacutes en toda la
humanidad
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Geacutenesis destaca la creacioacuten del primer hombre y la primera mujer creados a imagen
y semejanza de Dios (Gn 126) de los cuales proceden todos los hombres este hecho
subraya que la raza humana es una sola y que todos los hombres son iguales nadie es
superior o inferior ademaacutes todos gozan el mismo privilegio de haber sido creados en Adaacuten
a imagen y semejanza de Dios lo cual coloca a todos los hombres por igual en una posicioacuten
de dignidad
El mandato cultural ldquoFructificad y multiplicaos llenad la tierrardquo (Gn 128) apunta a
un plan universal cuyo centro de atencioacuten de Dios estaacute en la humanidad y no en Israel el
cual auacuten no existiacutea Por lo que es maacutes evidente que la salvacioacuten que Dios ha provisto es
para todos los pueblos de la tierra y es esta universalidad la que establece la base para la
obra misionera desde el Antiguo Testamento donde Dios toma la iniciativa de intervenir en
la historia de la humanidad e inicia Su misioacuten brindaacutendole a todos los hombres la
posibilidad de redencioacuten
Nuevamente el libro de Geacutenesis pone de manifiesto que la misioacuten de Dios fue
programada para alcanzar a toda la tierra En el capiacutetulo diez Dios establece Su pacto con
Noeacute pero tambieacuten con toda la tierra (Gn 912-13) por tanto es un pacto universal Esto
no fue un pacto exclusivo con Noeacute sino un acuerdo de Dios con toda la humanidad
El mandato de ldquoFructificad y multiplicaos y llenad la tierrardquo ahora es ratificado en
Noeacute (Gn 91) Y esto enfatiza nuevamente el propoacutesito universal de Dios a traveacutes de las
naciones las cuales tuvieron su origen en las generaciones de los hijos del patriarca Sem
Cam y Jafet ldquoEstas son las familias de los hijos de Noeacute por sus descendencias en sus
naciones y de eacutestos se esparcieron las naciones en la tierra despueacutes del diluviordquo (Gn
1032)
A este punto se puede ver trazada la liacutenea del plan y la misioacuten de Dios en el mundo
Ya estaacuten las naciones pero ahora falta otro elemento que pone en accioacuten la actividad de
Dios entre los pueblos de la tierra Dios llama a Abraham y establece un pacto con eacutel
basado en una promesa Este pacto tiene dos liacuteneas paralelas ldquoY hareacute de ti una nacioacuten
grandehelliprdquo (Gn 122a) Esta es la historia de la institucioacuten de la nacioacuten de Israel ldquoY seraacuten
benditas en ti todas las familias de la tierrardquo (v 3b) haciendo evidente el propoacutesito de Dios
de alcanzar a toda la humanidad mediante la bendicioacuten de Abraham atreves de un pueblo
la nacioacuten de Israel
Objetivo de Israel en el plan de Dios
La historia de la nacioacuten de Israel no debe considerarse exclusiva puesto que Dios
escoge a esta nacioacuten con el propoacutesito de alcanzar al resto de las naciones de la tierra Los
tratos de Dios con Israel tienen que ver directamente con las naciones por lo que la
intencioacuten en la eleccioacuten de eacutesta nacioacuten no es maacutes que la continuacioacuten del trato de Dios con
las naciones del mundo para llevar a cabo Su plan de salvacioacuten
En el trato de Dios con la nacioacuten de Israel se observa una singularidad en el sentido
de que Dios estaacute obrando mediante un pueblo en particular sin embargo esto no quita el
caraacutecter universal del plan de Dios de alcanzar mediante el trato con Israel al resto de las
naciones del mundo Dios decide escoger a Abraham y a Israel pero todo lo que Eacutel hace en
medio de Su pueblo debe traer como resultado la bendicioacuten de Dios para todas las familias
de la tierra
Dentro del contexto general de la Biblia en relacioacuten a la obra salviacutefica de Dios no se
encuentra que por la eleccioacuten de Israel las naciones fueran excluidas En la Escritura puede
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encontrarse pasajes que sorprenderiacutean en este sentido por ejemplo Isaias diecinueve del
veinte y tres al veinte y cinco dice
En aquel tiempo habraacute una calzada de Egipto a Asiria y asirios entraraacuten en Egipto y
egipcios en Asiria y los egipcios serviraacuten con los asirios a Jehovaacute En aquel tiempo
Israel seraacute tercero con Egipto y con Asiria para bendicioacuten en medio de la tierra
porque Jehovaacute de los ejeacutercitos los bendeciraacute diciendo Bendito el pueblo miacuteo Egipto
y el asirio obra de mis manos e Israel mi heredad (Is 1923-25)
En estos versos Israel ocupa un tercer lugar y pudiera ser desconcertante para
muchos el leer que Dios llama bendito y pueblo miacuteo a Egipto y Asiria ambos enemigos
histoacutericos de Israel Con frecuencia se alude que Dios mostroacute cierto favoritismo hacia Israel
al ser escogida como Su nacioacuten especial pero la eleccioacuten no implica tal preferencia ni
excluye a las demaacutes naciones todo lo contrario el llamado de Dios a Israel es para servir a
Dios y manifestar Su gloria y poder daacutendose a conocer entre todas las naciones como el
uacutenico y verdadero Dios creador del cielo y de la tierra
Este especial llamado de Israel para servir tuvo lugar en el llamado y pacto de Dios
con Abraham (Gn 122 2218 264) Se observa en la eleccioacuten de Abraham por Dios dos
aspectos claves Hay un llamado imperativo y a la vez una comisioacuten ldquoVete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrareacuterdquo Hay un objetivo ldquoy
seraacutes bendicioacutenrdquo Estos aspectos tienen una connotacioacuten misionera en cuanto a la misioacuten de
Dios El Sentildeor por medio de Abraham y su descendencia seriacutea de bendicioacuten para todas las
naciones o familias de la tierra
Existe aquiacute un punto de inicio en la nacioacuten de Israel que cuando se analiza a fondo
puede entenderse claramente su papel y no queda lugar para creer en el exclusivismo Para
ello debe hacerse la siguiente pregunta iquestQuieacuten era Abraham Abraham venia de una
descendencia pagana e idoacutelatra (Jos 242) y procediacutea de Ur de los caldeos (Gn 157)
Esto es suficiente para comprender que no habiacutea nada de especial en eacutel e incluso habiacutea
otros que conociacutean al Dios verdadero como Job y Melquisedec pero la eleccioacuten de Abraham
no fue por meacuterito sino por la Gracia de Dios Dios llama a Abraham del mundo para
convertirlo en el representante de la humanidad caiacuteda y a traveacutes de su descendencia
establecer un pueblo que nace del mundo para darse a conocer y bendecir a todas las
familias de la tierra (Hedlund 2003 23)
Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente puede decirse que el objetivo de
Israel en el plan del Sentildeor era servir a Dios desde una perspectiva misionera mostrando el
modelo del Reino a todas las naciones del mundo a fin de que eacutestas llegaran a conocer al
Dios verdadero Su funcioacuten consistiacutea en mediar la revelacioacuten de Dios a toda la humanidad
Pero el olvidarse de su papel y desarrollar un sentido patrioacutetico y exclusivista en cuanto a
los privilegios de su eleccioacuten llevoacute a la nacioacuten al fracaso de su misioacuten
El fracaso de Israel
Los israelitas como pueblo asimilaron los privilegios de su eleccioacuten pero pasaron por
alto la misericordia de Dios hacia los gentiles y de esta manera negaron su responsabilidad
con el resto de las naciones En Romanos diez del uno al veinte y uno se refleja claramente
la naturaleza del fracaso de la nacioacuten de Israel En el verso dieciocho el autor de la epiacutestola
se pregunta iquestAcaso no oyeron Eacutel mismo responde ldquoiexclClaro que siacute Por toda la tierra ha
salido la voz de ellos y hasta los confines del mundo sus palabrasrdquo (Ro1018)
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Nuevamente pregunta ldquoiquestAcaso no comprendioacute Israelrdquo Pablo escribe a continuacioacuten que
ldquoMoiseacutes fue el primero en decir Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es miacuteo con
una nacioacuten sin entendimiento os provocareacute a enojordquo (v 19)
Entonces iquestqueacute acontecioacute a Israel El apoacutestol registra la palabra dada por Dios al
profeta Isaiacuteas ldquoFui hallado entre los que no me buscaban me manifesteacute a los que no
preguntaban por miacute Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo
desobediente y rebelderdquo (vs 20-21) Pablo explica anteriormente que
Los gentiles quienes no iban tras la justicia alcanzaron la justicia es decir la
justicia que procede de la fe mientras que Israel que iba tras la ley de justicia no
alcanzoacute la ley iquestPor queacute Porque no era por fe sino por obras Tropezaron en la
piedra de tropiezo como estaacute escrito He aquiacute pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de caiacuteda y el que creyere en eacutel no seraacute avergonzado (Rom 930-32)
Estos pasajes demuestran claramente que Israel como nacioacuten conociacutea su misioacuten sin
embargo fracasaron en cumplir su papel al aferrarse a su religioacuten nacional basada en la
estricta obediencia a la ley de Moiseacutes como medio para alcanzar la justicia en lugar de
guardar la fe basada en la promesa hecha a Abraham de ser bendicioacuten a todas las familias
de la tierra Pero en su orgullo patrioacutetico perdieron el sentido y propoacutesito de su eleccioacuten y
de esta manera cerraron las puertas para que las naciones del mundo llegaran a conocer el
eterno plan de salvacioacuten de Dios para toda la humanidad
No es de sorprenderse el constante rechazo de los judiacuteos al mensaje de salvacioacuten de
Cristo El cual fue la piedra de tropiezo en la que la nacioacuten de Israel tropezoacute al no lograr
comprender el propoacutesito de Su Misioacuten (Ro 932b) Tuvo que haber sido difiacutecil para Israel
que Cristo en Su inicio del ministerio siendo Judiacuteo fue primeramente a predicar las buenas
nuevas a los gentiles (Mt 412-17) iquestCoacutemo habraacuten interpretado Juan tres dieciseacuteis iquestQueacute
parte no comprendioacute la nacioacuten de Israel del programa de Dios en la venida de Cristo Juan
Carlos Cevallos en su comentario a los Romanos expresa
Pablo no hace expliacutecito queacute es lo que tienen que haber comprendido Para Cranfield
es ldquola palabra de Cristordquo (v 17) es decir el evangelio Para otros es la salvacioacuten de
los gentiles Para Morris no hay gran diferencia entre estas interpretaciones Israel
tendriacutea que haberse dado cuenta de que la salvacioacuten por gracia a traveacutes de la fe
significaba que el camino de salvacioacuten siempre habiacutea estado abierto a los gentiles
(Cevallos 2006 184)
Morris tiene razoacuten en su argumento En el llamado de Abraham Israel conociacutea que su
propoacutesito era revelar al Dios creador del cielo y la tierra para darse a conocer a las
naciones del mundo Pero la experiencia en Egipto y en el desierto bajo el liderazgo de
Moiseacutes la revelacioacuten en el monte Sinaiacute de la Ley dio un profundo sentido nacional y
patrioacutetico a Israel que en lugar de ser de bendicioacuten se convirtioacute en un peligro para el
propoacutesito de su llamamiento En este sentido se refleja en Jonaacutes un ejemplo de la tentacioacuten
de Israel a rechazar el cumplimiento de su misioacuten
La ensentildeanza en Jonaacutes es una de las maacutes notables del Antiguo Testamento La cual
se centra en la universalidad de la misioacuten de Dios su amor y providencia generosa la cual
no es patrimonio exclusivo de ninguacuten pueblo ni siquiera el de Israel Este designio universal
de la salvacioacuten divina se opone al exclusivismo en el que cayoacute la comunidad judiacutea Y en este
sentido el libro de Jonaacutes se suma a Isaiacuteas diecinueve veinte y tres al veinte y cinco y al
libro de Rut
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La obstinacioacuten de Jonaacutes y su tristeza por la conversioacuten de Niacutenive representa
claramente la idea del particularismo de la nacioacuten judiacutea Por otra parte el libro ensentildea que
aun en los maacutes definitivos pronoacutesticos de Dios contra los pueblos que no son judiacuteos Eacutel
manifiesta Su voluntad y misericordia y soacutelo espera alguna muestra de arrepentimiento
para dar Su perdoacuten porque tambieacuten a los gentiles les es concedida la posibilidad de la
salvacioacuten En Jonaacutes no soacutelo se manifiesta el fracaso de Israel sino tambieacuten la anticipacioacuten
de la misioacuten de Dios con la Iglesia de Cristo para continuar Su plan universal de salvacioacuten
mediante el Evangelio
JESUacuteS Y LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS
La Biblia ensentildea que Jesucristo es el fundador de la Iglesia y el fundamento principal
de la misma Esto queda claro en su declaracioacuten ldquoedificareacute mi iglesiardquo (Mt 1618) ya que
eacutesta fue adquirida por Su propia sangre (Hch 2028) El uso de la palabra Iglesia proviene
de la traduccioacuten al griego del Antiguo Testamento hebreo (LXX) El teacutermino griego para
ldquoekklesiacuteardquo se deriva del vocablo hebreo ldquoGahalrdquo que significa asamblea congregacioacuten la
cual no representaba necesariamente una asamblea religiosa (Gn 283 496 Sal 265)
Tampoco se empleaba de forma especiacutefica para los seres humanos (Sal 895) sin
embargo era utilizada mayormente para referirse a la congregacioacuten de Israel
La palabra ldquoekklesiacuteardquo fue transferida del hebreo al griego bajo el mismo significado
de ldquoGahalrdquo y de igual forma no se aplicaba a los asuntos de caraacutecter religioso sino maacutes
bien a cuestiones relacionadas con lo poliacutetico no poniendo el eacutenfasis en las personas sino
en la reunioacuten de estas Cuando la asamblea no estaba reunida formalmente no era
considerada una ldquoekklesiacuteardquo en Hechos encontramos dos ejemplos de este tipo (Hch 1932
41)
En el Nuevo Testamento ldquoekklesiacuteardquo adquiere valores maacutes ricos en cuanto a su
significado lo cual ayuda a desarrollar un concepto mejor definido El teacutermino ya no soacutelo se
aplicaba a la asamblea sino que hace referencia directa a la persona que cree donde
quiera que hubiera un cristiano alliacute estaba la ldquoekklesiacuteardquo o Iglesia de Cristo La Iglesia puede
ser definida como la reunioacuten de todos los que han aceptado a Cristo como su salvador y
han sido redimidos santificados y regenerados por el Espiacuteritu Santo Es una asamblea de
personas llamadas por Dios con un propoacutesito La Iglesia estaacute unida a Cristo por el Espiacuteritu
Santo en un cuerpo (Ro 125 1 Cor 1212-13) asiacute la Iglesia es el cuerpo de Cristo y EacuteL
es su cabeza (Ef 122-23 Col 118) Ella es el verdadero Templo donde Dios habita por su
Espiacuteritu (Ef 221-22) y es la novia de Cristo la cual se prepara para las Bodas del Cordero
(Ap197)
Seguacuten Deiros la palabra iglesia se usa ciento catorce veces en el NT cinco en un
sentido secular y en ciento nueve ocasiones es aplicada en sentido cristiano Jesuacutes aplicoacute el
teacutermino y le antildeadioacute ldquomirdquo por ello la palabra llega a relacionarse de forma casi exclusiva con
Cristo y el cristianismo En otros noventa y cinco casos sentildeala a un grupo de creyentes en
particular Y en catorce veces indica a todo creyente en cualquier lugar del mundo (cfr
Deiros 1997)
Razones por las cuales surgioacute la Iglesia
Es evidente que la Iglesia no es Israel ya que la palabra ldquoedificareacuterdquo estaacute en futuro
(Mt 1618) La Iglesia no se menciona en el Antiguo Testamento porque no existiacutea esta
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surgioacute el diacutea de Pentecosteacutes En el NT puede distinguirse la Iglesia de Israel por lo siguiente
La Iglesia se contrasta con el Israel natural (Hch4810 1Cor 1032) La Iglesia no podiacutea
funcionar como un cuerpo puesto que no teniacutea cabeza por lo tanto no funcionaba antes de
la muerte de Cristo (Ef 119-23) Era un misterio desconocido en el AT y fue revelado en el
NT (Col 124-27 Ef 33-59) El rechazo del Israel natural a Cristo como su Salvador (Jn
111)
Todos los que reciben a Cristo son colocados en Su cuerpo (la Iglesia) y no en una
especie de Israel Asiacute como existiacutean redimidos antes de Abraham los cuales no son de
Israel pero si eran parte de la familia de Dios de igual manera se tienen santos en el
cuerpo de Cristo posteriores a Israel
La Iglesia era un misterio que no se habiacutea dado a conocer pero existiacutea desde antes
de la fundacioacuten del mundo (Ef 39) El propoacutesito de Dios era hacer de los judiacuteos y gentiles
un solo pueblo este misterio le fue revelado al apoacutestol Pablo (Ef345) y reunir todas las
cosas en Cristo tanto las que estaacuten en el cielo como en la tierra (Ef 110) Pero los judiacuteos
no conocieron el tiempo de la visitacioacuten del Mesiacuteas y endureciendo sus corazones
rechazaron al Sentildeor (Jn111)
Israel era el pueblo santo escogido por Dios en el AT y era maacutes preciado que todos
los demaacutes pueblos de la tierra el especial tesoro de Dios (Ex 195-6 Dt 76) iquestQueacute
acontecioacute a Israel para que quedara separado de Dios A Israel le fue confiada la Palabra de
Dios y a ellos vino el salvador (Rom31-2) Los judiacuteos teniacutean la Ley de Dios la cual les fue
dada en el AT por mano de Moiseacutes y a ellos fue hecho el pacto y la promesa Pero no
aprovecharon esta ventaja y se volvieron desobedientes e increacutedulos La Biblia dice que
Cristo vino a los suyos pero los suyos no le recibieron (Jn 111) porque habiacutean invalidado
el Mandamiento y la Palabra de Dios por sus tradiciones (Mr 75-13 Mt 153-9)
El rechazo de los judiacuteos a las ensentildeanzas y milagros de Cristo El Sentildeor les dijo
ldquoSino me creeacuteis a Miacute creed a las obrasrdquo pero ellos le rechazaron y endurecieron sus
corazones para no creer (Jn 1522-24) El rechazo de Israel al Reino de Dios y a Cristo
como su Rey La Biblia demuestra que los judiacuteos rechazaron el Reino de Dios manifestado
en el Evangelio y a Cristo como su Rey (Jn1914-19) Estas razones demuestran el
completo rechazo de Israel primero a Dios y su Palabra a los Profetas y finalmente al
Mesiacuteas y de esta manera llenaron la medida de sus padres (Mt 2332 Hch 735-53)
La transicioacuten y misioacuten de la Iglesia
Es importante lograr ver como en el libro de Hechos se lleva a cabo el mensaje del
Reino y la manera en que Israel va quedando a un lado tambieacuten la forma en que toma
lugar la expansioacuten de la Iglesia y con eacutesta el mensaje de la Gracia de Dios para salvacioacuten en
todas las naciones del mundo Al analizar Hechos del capiacutetulo uno al siete puede observarse
que la iglesia no nacioacute gentil en su contexto todo gira en torno a la cultura y la religioacuten
judiacutea Si se tiene presente que Hechos es la continuacioacuten de Lucas puede entenderse el
momento que teniacutea para Dios que los disciacutepulos empezaran a predicar primeramente en
Jerusaleacuten (Lc 2447) Es significativo que el ministerio debiacutea empezar inicialmente en
Jerusaleacuten (Ro 116) Hechos del uno al siete es sin dudas una evidencia clara de que el
ministerio de los apoacutestoles fue directamente a los judiacuteos en este tiempo y sin embargo era
el mensaje del Reino
El acontecimiento que se narra en Hechos dos no tiene sentido si no se le situacutea en el
contexto del pensamiento de quienes lo vivieron Estaacute claro en lo que se refiere a las citas
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de Joel (Hch 217ndash21) del Salmo 16 (Hch 225ndash28) del Salmo 110 (Hch 234 35) y de
Isaiacuteas 5719 (Hch 239) pero tambieacuten a la fiesta judiacutea de Pentecosteacutes (Hch 21) y a las
tradiciones judiacuteas sobre el significado de esta ocasioacuten
El mensaje de Pedro no fue dirigido a los gentiles sino a los ldquovarones judiacuteos y todos
los que habitaacuteis en Jerusaleacutenrdquo (Hch 214) en una de las maacutes importantes fiestas dentro de
la tradicioacuten judiacutea La cita referida a la profeciacutea de Joel estaacute relacionada con Israel no con la
Iglesia El tema que Pedro expone es la resurreccioacuten de Cristo el cual tiene que ver con la
sentildeal que Cristo les prometioacute La sentildeal del profeta Jonaacutes (Mt 1228) Tanto los apoacutestoles
como los nuevos convertidos perseveraban en el templo de Jerusaleacuten (Hch 246) Pedro
declara en el concilio que el mensaje era de arrepentimiento para Israel (531) Los siete
primeros capiacutetulos de Hechos reflejan un notable intereacutes en la nacioacuten judiacutea y como el
mensaje se enfoca en primer lugar al Reino no a la Iglesia Es significativo comprender el
porqueacute La respuesta es que Dios le estaba proporcionando a Israel una vez maacutes la
oportunidad para aceptar al Mesiacuteas y alcanzar salvacioacuten
En la historia de la nacioacuten de Israel se observan tres asesinatos que definen su
obstinado rechazo al plan y a la voluntad de Dios en primer lugar la muerte de Juan el
bautista quien vino anunciando la llegada del Reino (Mt 31) y los judiacuteos permitieron su
muerte Asiacute rechazaron a Dios Padre quien le habiacutea enviado Despueacutes vino Cristo
predicando el mensaje de arrepentimiento (Mt 412ndash17) y le rechazaron crucificaacutendole en
la cruz y estando alliacute oroacute ldquoPadre perdoacutenalos porque no saben lo que hacenrdquo (Lc 2334) Y
por esta oracioacuten se registra en los primeros siete capiacutetulos de Hechos otra oportunidad para
Israel recibir el Reino Pero una vez maacutes eligieron el patriotismo y su religioacuten y dieron
muerte al joven Esteban rechazando al Espiacuteritu Santo de Dios (Hch 751) y cometieron el
pecado imperdonable del que hablo Cristo en Mateo doce treinta y uno al treinta y dos
Con la muerte de Esteban se cerroacute para los judiacuteos la promesa del Reino debido a su
continuo rechazo A partir de los capiacutetulos ocho al doce se observa una transicioacuten la cual
comienza con la predicacioacuten del evangelio de los judiacuteos a los samaritanos (Hch 8) Luego
ocurre la sobrenatural conversioacuten de Saulo a quien Dios comisiona para desarrollar en su
ministerio a la Iglesia (Hch 9) Y finalmente se observa en el capiacutetulo Diez el Evangelio
llegando a los gentiles
La Iglesia sin dudas nacioacute en Pentecosteacutes aunque todaviacutea los apoacutestoles no sabiacutean si
Israel acogeriacutea la oportunidad de recibir el Reino de Dios pero Jesuacutes si y por el rechazo de
Israel la Iglesia gentil ya estaba tras bastidores a punto de tomar el lugar en el plan de Dios
a causa del fracaso de la nacioacuten de Israel Jesuacutes habiacutea prometido edificar su Iglesia (Mt
1618) y le da a Pedro las llaves del Reino la cual usa para abrir la puerta de la fe en
Pentecosteacutes a los judiacuteos (Hch 2) luego a los samaritanos (Hch 8) y tambieacuten a los gentiles
(Hch 10) Y es aquiacute donde se observa una transicioacuten No es difiacutecil notar como la accioacuten de
la Iglesia comienza a extenderse por el libro de los Hechos e Israel va desvanecieacutendose
gradualmente del programa de Dios (cfr Wiersbe 1995)
Con la muerte de Esteban la Iglesia que estaba en Jerusaleacuten fue sometida a la
persecucioacuten y dio comienzo al desarrollo de su misioacuten misionera ya que por doquiera que
iban los creyentes predicaban el Evangelio de Cristo dando lugar al establecimiento de las
comunidades evangeacutelicas Pero la obra misionera no nacioacute con los apoacutestoles en Jerusaleacuten
esta tuvo lugar en la iglesia de Antioquiacutea (Varetto 1984 15) los creyentes estaban
congregados en oracioacuten y ayuno cuando el Espiacuteritu Santo dijo ldquoApartadme a Bernabeacute y a
Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hch 132b) y fueron enviados por el Espiacuteritu
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Santo (v4) La accioacuten exclusiva del Espiacuteritu Santo indica no soacutelo la iniciativa divina sino
tambieacuten que define el propoacutesito la misioacuten y el alcance de la Iglesia en el programa de Dios
para llevar el Evangelio a todas partes y a cada persona del mundo
Varetto expresa que ldquolas iglesias que figuran en el Nuevo Testamento asiacute como
todas las de aquella eacutepoca eran iglesias eminentemente misioneras Todos los convertidos
sentiacutean la responsabilidad de hacer conocer a otros la verdad que les habiacutea hecho libresrdquo
(Ibiacuted 24) Esta es la parte que Israel no pudo comprender y es lo que la historia del
profeta Jonaacutes representa Ahora Dios ha invitado a la Iglesia a participar en Su propia
misioacuten dentro de la historia de mundo para la redencioacuten de la creacioacuten Es el missio dei La
Iglesia no existe por siacute misma ella vive por el missio dei Sin su misioacuten la Iglesia no
existiriacutea y es por ello que el llevar a cabo su cometido constituye un verdadero reto para la
iglesia de todos los tiempos
El reto para la iglesia actual
Deiros declara que ldquoel crecimiento es la caracteriacutestica fundamental de la naturaleza
de la iglesiardquo El plan de Dios es que la Iglesia esteacute tenazmente extendieacutendose hacia afuera
para alcanzar a los perdidos y ascendiendo en nuacutemero pero tambieacuten en la calidad de su
consagracioacuten Este es el modelo y legado que el libro de Hechos ensentildea (Hch 241 47
44 514 61 7 1224 1920) y forma parte del reto para la Iglesia actual La Iglesia de
Cristo es el instrumento de la gracia de Dios la cual por su propia naturaleza debe
mantenerse siempre en expansioacuten y crecimiento (cfr Deiros 1997) Deiros ampliacutea su
concepto de desarrollo o crecimiento de la iglesia ligado al de Donald A McGavran de la
siguiente forma
El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacioacuten desarrollo y
multiplicacioacuten de las iglesias Un integral y genuino presupone cinco dimensiones (1)
Desarrollo interno de la iglesia que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo los
miembros creceraacuten en gracia en conocimiento de la fe en estudio de la Biblia y en la
vida cristiana (2) Desarrollo centriacutepeto de la iglesia que la iglesia estaacute alcanzando a
su comunidad los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y
colectivamente a quienes todaviacutea no forman parte de la iglesia (3) Desarrollo
centriacutefugo de la iglesia que la iglesia procuraraacute reproducirse a siacute misma o
multiplicarse siendo madre de otras iglesias (4) Desarrollo transcultural de la iglesia
que la iglesia se multiplica maacutes allaacute de su propio contexto cultural atravesando
barreras socioeconoacutemicas o ethno-linguumliacutesticas (5) Desarrollo de la influencia de la
iglesia que la iglesia tendraacute un impacto mayor sobre la sociedad en la que opera
laquoteniendo favor con todo el puebloraquo (Hch 247) (Iacutedem)
El gran reto para la Iglesia hoy es cumplir con la orden de Cristo y llevar a cabo su
misioacuten evangelizadora en el mundo Y para ello se requiere un avivamiento espiritual que
enfoque a cada creyente en el propoacutesito del Evangelio y produzca un profundo deseo de
glorificar a Dios Tambieacuten es importante que se levanten obreros llamados por Dios para el
ministerio pues ellos son la clave para crecimiento y recursos disponibles para el
sostenimiento en la labor misionera (Bertuzzi 1996 29)
La Iglesia se ha enfrascado en la obra evangelizadora y misionera para cumplir con
la gran comisioacuten de ldquoId y predicar por todo el mundo el evangeliordquo (Mc 1615) pero esta
obra no queda completa sino se logra hacer disciacutepulos y ensentildearles a que guarden todas
las cosas que el Sentildeor ha mandado (Mt 2819-20) No debe concentrarse solamente en el
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nuacutemero de los convertidos el testimonio misionero no es lograr solamente decisiones de
conversioacuten sino en hacer disciacutepulos por medio de la instruccioacuten
La predicacioacuten del Evangelio constituye sin dudas la labor principal que desempentildea la
Iglesia ya que esta define la meta responsabilidad y su misioacuten Y debe ir por todo el
mundo predicando el Reino a toda criatura basado en la revelacioacuten de Cristo y los apoacutestoles
en el Nuevo Testamento (Ef 220) la predicacioacuten debe estar centrada en el
arrepentimiento perdoacuten de pecados (Lc 2447) en la promesa del recibimiento del don del
Espiacuteritu Santo (Hch 238) y en la exhortacioacuten de separarse de las obras impiacuteas del mundo
El mandato del Sentildeor de predicar bien pudiera ser considerado el tercer gran Mandamiento
La obediencia de esta orden es tan importante que el fin no vendraacute hasta que el
Evangelio sea predicado en todo el mundo (Mt 2414) La Iglesia debe conocer que esta
labor es el resultado del amor de Dios quien no quiere que nadie se pierda y le
corresponde a cada creyente comunicar las buenas nuevas de salvacioacuten Dios determinoacute
que la Iglesia fuera portadora de las buenas nuevas para que el mundo pueda conocer Su
amor manifestado corporalmente en la persona de Cristo (Jn 316)
Cada persona tendraacute la oportunidad de alcanzar la salvacioacuten a traveacutes de la
predicacioacuten del mensaje de Dios y cuando la Iglesia termine su misioacuten vendraacute el
arrebatamiento cerrando el escenario tras haber cumplido su parte en el programa de
redencioacuten de Dios y abrieacutendose una nueva oportunidad para la nacioacuten de Israel para ser
redimido y cumplir el propoacutesito por el cual Dios les llamo
CONCLUSIOacuteN
Concluyendo la investigacioacuten realizada se considera que la obra misionera es
originada por Dios desde el comienzo de la creacioacuten y que el propoacutesito central del plan de
Dios es para salvacioacuten el cual no estaacute enmarcado en un pueblo una cultura o nacioacuten sino
en toda la humanidad Y esta verdad es revelada desde el Antiguo Testamento siendo el
libro de Jonaacutes un verdadero ejemplo el cual hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios
desde una perspectiva misionera donde Dios se revela asiacute mismo como el Dios creador de
toda la tierra cuya misioacuten es alcanzar a la raza humana para salvacioacuten mediante el
Evangelio de Cristo Ademaacutes de exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro
para cumplir el mandato cultural y redentor de la misioacuten de Dios en la tierra la cual ha sido
dada a la Iglesia y ocupa dentro de sus muacuteltiples funciones su principal labor
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- EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE13HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
- LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
- PENTECOSTALISMO PERPETUO
- LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA13IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
- LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
- EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
- JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
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medida a la solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones
entre los que pueden encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser
praacutecticos El propio Leonardo da Vinci dijo ldquola teoriacutea es tan importante como para un
navegante tener una bruacutejula porque los que se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca
van a saber con seguridad a doacutende se dirigenrdquo (cf Figaredo 2009)
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de
los procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus
recientes conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual
disciplina noviacutesima se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a
las interrogantes que otrora fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico
en la teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la
aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada
para determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o
escuelas teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea
pentecostal seguacuten los criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta
investigacioacuten tuvo como presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del
pensamiento teoloacutegico referente a la pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes
exponentes durante el siglo XX sin involucrarse en otros periodos histoacutericos ni temas
teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de sentildealar debilidades teoloacutegicas con la
finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se presentaraacuten pues todas son
consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan iacutentegramente su
vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito demostrar
la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su debilidad
respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y
de otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios
que sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera
comprobar o no la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la
concepcioacuten histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de
los maacutes importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la
pneumatologiacutea
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA TEOLOGIacuteA COMO
CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon
con esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la
revolucioacuten Este proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por
una fila de pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico
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criacutetico Fichte con su idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo
Ellos marcaron el pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico
hegeliano (Mure 1988 46)
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios
o transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica (Bulteacute 1997 203)
Muchos consideran que Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en
metafiacutesico cuya doctrina dio lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene
etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μετὰ [τὰ] φυσικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos
designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las obras de Aristoacuteteles a los libros de la
filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta terminologiacutea parte de la filosofiacutea
que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios y causas primeras (cfr
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola 2009)
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se
genera espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la
propia historia este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de
pensamiento vale mencionar a la Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny
(1779-1861) Para esta escuela el conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como
ha surgido el lenguaje pero sostiene el caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante
es que para eacutel y su escuela la naturaleza del conocimiento hay que encontrarla en la
expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el
espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del
pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del pensamiento Esta explicacioacuten es
romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones sociales y a su dialeacutectica
interna (Iacutedem)
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este
filoacutesofo nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda
puacuteblica Hegel crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos
griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su
padre para que se hiciera pastor protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la
Universidad de Tubinga donde entabloacute amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling de significada filiacioacuten romaacutentica con los que
compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de
completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y decidir que no queriacutea seguir la carrera
religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute
un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su padre fallecioacute dejaacutendole un
legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo como tutor (Hegel 1997
72)
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκτική En el
sentido filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento
desarrollado a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre
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opuestos En la doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite
llegar a traveacutes del significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del
mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten
en el que dos opuestos ldquotesis y antiacutetesisrdquo se resuelven en una forma superior o ldquosiacutentesisrdquo
Se refiere ademaacutes a la serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la
ciencia o en la sucesioacuten y encadenamiento de los hechos (Diccionario de la Lengua Espantildeola
2001 1361) A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para desarrollar el presente
anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su
sistema filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un
proceso dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como
resultado de este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se
encuentra maacutes cargada de verdad que los dos anteriores opuestos (cfr Microsoft Encarta
2009) Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el presupuesto dialeacutectico de que ldquola
contradiccioacuten genera desarrollordquo siempre que esta sea no antagoacutenica (o sea reconciliable)
El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario al avance cientiacutefico-teacutecnico
este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente aprobado por una
sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la interpretacioacuten y
dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene que ser
necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho
sistema de conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que
la evolucioacuten del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento
y donde se cumple el principio dialeacutectico de ldquola negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten
supera a la anteriorrdquo (Mure 1988 46 Izuzquiza 1990 31)
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios
socioeconoacutemicos De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten
y Fe) en el periodo medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias
naturales y luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de
desarrollo del conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo
(matemaacutetico) que incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la
validacioacuten empiacuterica para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los
meacutetodos de investigacioacuten interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables
pero que tienen un importante valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e
involucran a cualquiera de los procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la
tradicioacuten y la conducta de un grupo social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o
sociales ha determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias
particulares La antigua dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de
marginar a la teologiacutea se ha desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos
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afirmar que la teologiacutea se torna cada vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada
vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto (1985 109) toda ciencia independiente debe tener un objeto de
estudio propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un
sistema de principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias
sociales y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica
internacional podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su
entorno social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es
corona de la creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo
creado En ese sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al
hombre siendo el propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten
salvadora en tanto la revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la
redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al
ser la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la
evidencia cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad
esencial a traveacutes de los siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten
de Dios al hombre y de los principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y
con su entorno Derivado de este se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de
la teologiacutea sistemaacutetica que responde a la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a
nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos respecto al problema fundamental de la
teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que ocurre salvacioacuten) (Pecota 1996 326-
75 Vila 2010 2-13) y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de
gobierno etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de
otras ciencias humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de
estudio y que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han
acercado cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o
rama del saber independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de
sus meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y
desde el periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que
se planteaba que no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso
de demostracioacuten apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por
ciencias afines como la historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas
muertas habladas en la eacutepoca biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino
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de la comprobacioacuten cientiacutefica para demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y
esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido comprobados cientiacuteficamente en muchas
ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos
de investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden
entrar en la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e
incremental de acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea
proveyeacutendole una metoacutedica de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica
heleacutenica con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la
filosofiacutea claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento
intelectual del siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-
leninista que a partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-
dialeacutectico Al respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un
fenoacutemeno ciacuteclico que transita ldquoDe la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a
la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo
de la hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bultmann el
gran exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ldquono es posible ir a la Biblia con el
cerebro vaciacuteo se tiene siempre una presuposicioacutenrdquo (Bultmann 1980 289 Loacutepez 2011) En
este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le
resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al anaacutelisis de la realidad que nos
rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el diaacutelogo de saberes que
no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la teoriacutea de los
sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad cuantitativa
con una importante valiacutea teoacuterica
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como
proceso filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo
heredado de finales del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades
en las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del
conocimiento imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena
parte de la crisis del trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza
universitaria contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento
cientiacutefico que sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un
enfoque cuantitativo y positivista (cf Gonzaacutelez 2002)
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El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia
como uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de
la Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto
el movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que
no era posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis
evangeliacutestico generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio
lugar a una gran fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones
evangeacutelicas que por su pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la
liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad (1993 8) explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el
meacutetodo empiacuterico que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ldquohablar en lenguasrdquo
como sentildeal de la llenura del Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los
estudiantes de su Seminario y demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES
era deseada y pedida en oracioacuten ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico
utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar que ldquosi funciona es bueno y aplicable a
nuestros diacuteasrdquo (Parham 1930 52-53)
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la
Iglesia Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten
(como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y
(3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu
Santo (Stronstad 1993 9)
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ldquoQue Significa Estordquo Una Respuesta
Pentecostal a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal
Una sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto
cuarenta antildeos despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es
simplemente asumido en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte eacutel explica
esta hermeneacuteutica eacutel simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus
conceptos en el libro de la apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su
hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo de ldquouna respuesta contemporaacutenea pentecostal
para una vieja pregunta pentecostalrdquo (Stronstad 1993 11 Menzies 1971 177-227)
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en
lenguas es normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia
de la Iglesia Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son
el propoacutesito del bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica
sistematiza que fue Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el
Espiacuteritu Santo en Lucas 2429 ndash ldquohellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta
que seaacuteis investidos de poder desde lo altordquo De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ldquohellippero
recibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo Brumback insiste
ldquohellipque el propoacutesito primario (no estamos diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el
Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo altordquo (Brumback 1947
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197) Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el testimonio y el
servicio de los creyentes (Stronstad 1993 10)
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran
ventaja para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que
fueron impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este
sentido la teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y
anaacutelisis provenientes de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento
carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales
claacutesicos una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en
lenguas (glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un
fuerte debate acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus
contribuciones al debate En la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos
pentecostales demanda especial atencioacuten el Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo
Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr Howard M Ervin profesor de
Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa Oklahoma y el Dr William W
Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico Baguio Filipinas En contraste
a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos pentecostales aparece una
hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en meacutetodos de estudios
comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para robustecer a
la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento cientiacutefico de
la teologiacutea pentecostal (Ibiacuted 12)
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del
positivismo contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la
ciencia moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base
del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la
comprobacioacuten cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores
(entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand
Russell y George Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-
philosophicus (1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el
rechazo de las doctrinas metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del
empirismo como una materia de exigencia loacutegica (cf Ajdukiewicz 1986 cfr Microsoft
Encarta)
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural
en favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde
la astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El
estudio sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de
la sociologiacutea moderna que al principio llamoacute fiacutesica social (cfr Microsoft Encarta)
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Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada
Hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo
claacutesico tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en
varios artiacuteculos incluyendo el siguiente ldquoLa hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el
mayor problema de las hermeneacuteuticas pentecostalesrdquo (Fee 1976 118-32) y ldquoEl bautismo
en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten y subsecuenciardquo (Fee 1982 87-102) Como
un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten internacional las credenciales
de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate hermeneacuteutico fue defender una
hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica pragmaacutetica de
pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al entender la
importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de exigencia
loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ldquohellipque podriacutea ser un
axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero
literario del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de
palabras filosofiacutea e historiardquo (Fee 1985 87-99)
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos
da tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un
antecedente histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en
siacute misma (2) aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las
narraciones histoacutericas ilustran y algunas veces tienen un ldquopatroacutenrdquo valioso y (3) dentro de la
importancia en la experiencia cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes
biacuteblicos pueden ser considerados como patrones repetibles aun si ellos no estaacuten
reconocidos como normas (Iacutedem)
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento
del ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia
loacutegica que los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como
parte de su experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la
evidencia valiosa en la casa de Cornelio (Hechos 1045-46 Fee 1985 132) y pese a que
muchos han escrito lo contrario hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido
para la edificacioacuten del creyente individual (1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten
para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios 14526-28 Fee 1985 121)
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten
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Eacutel es victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un
campeoacuten en la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo Sin embargo es sorprendente
que eacutel no extiende su hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo fuera de sus propios
liacutemites Fee escribe como si la hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una
hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la del libro de los Hechos No obstante H J
Cadbury en su trascendental estudio La Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera
decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apoacutestoles deben ser estudiados como una unidad literaria (Cadbury 19581-11) En
cuanto a esto Fee falla en hacerlo () (Stronstad 1993 14)
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del
proceso de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda
reducida al momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los
creyentes en el servicio o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la
fenomenologiacutea contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente
filosoacutefica que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes
contemporaacuteneo como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y
humaniacutesticas en general A continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por
su concepcioacuten como instrumento de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que
Howard Ervin se adscribe a priori a la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ldquoepistemologiacuteardquo (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es
la rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se
ocupa de la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia
determinada asiacute como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido (cfr
Microsoft Encarta)
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una
ciencia determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica
determinada o sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar
instrumentar y aplicar una ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes
posiciones epistemoloacutegicas desde diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a
la larga determinan todo el proceso de ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de
ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el
protagonista en el PEA es el profesor mientras que la pedagogiacutea constructivista plantea que
el protagonista del PEA es el alumno y finalmente la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico
considera un protagonismo dual del profesor y del alumno donde ambos se enriquecen y se
adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades sociales al formar al individuo o al
profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la
ldquodoctrina sobre el conocimiento cientiacuteficordquo y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas
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loacutegicos concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para
Corteacutes ldquoEs la reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y
liacutemites del conocimiento cientiacuteficordquo (cf Corteacutes Moratoacute 1999)
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen el soporte cognitivo rector para ldquohellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se
realiza en una ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino para-
digma en funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los
contenidos y viene determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generali-
zaciones e hipoacutetesis que constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia
sistematizardquo (cf Herrera Clavero 2009) En esencia los fundamentos epistemoloacutegicos
constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica expresados en ideas tesis
principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte toda disciplina para la
construccioacuten de sus bases teoacutericas (cf Arnau 1981)
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la
proyeccioacuten del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido
de la epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el
origen de la teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la
fenomenologiacutea como filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la
escuela de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo
Gorgias afirmoacute que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer
y que si su conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista
Protaacutegoras mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra
porque cada individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue
combatida por Platoacuten quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de ldquoformasrdquo o ldquoideasrdquo invariables e
invisibles sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero
Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado para alcanzarlo Aristoacuteteles
manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia Las escuelas del
estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el conocimiento nace de la
percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las reglas de la loacutegica (cfr
Microsoft Encarta)
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento
teoloacutegico-filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos
racionales y la fe en un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con
Aristoacuteteles en considerar a la percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes
consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia
religiosa
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Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio
para adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que
sobresalieron el franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637)
Descartes inauguroacute el nuevo meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento
de la racionalidad Para los principales representantes del empirismo (especialmente los
ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento
era la percepcioacuten Bacon inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicioacuten y la autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para
articular el meacutetodo cientiacutefico entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica
inductiva formuladas (cfr Microsoft Encarta Huisman 1997)
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a
la teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura
(1781) y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo
Distinguioacute tres tipos de conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero
pero no informativo porque soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico
a posteriori (el praacutectico- que transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la
experiencia pero estaacute sujeto a los errores de los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-
praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez exacto y certero ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia) (cfr
Microsoft Encarta Huisman 1997)
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo
Spencer y el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la
sociologiacutea como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo
al estudio de la sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo
fundada por los filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios
del siglo XX llevoacute el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accioacuten y que todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias (cfr Microsoft Encarta Garciacutea-Baroacute 1993 69)
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado
de la propia percepcioacuten El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la
fenomenologiacutea para enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de
conocer y el objeto conocido Por medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir
coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno piensa que son en realidad alcanzando asiacute una
comprensioacuten maacutes precisa de las bases conceptuales del conocimiento El
fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl introdujo este teacutermino en
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su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura (1913) este filoacutesofo definioacute la
fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros seguidores de
Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones (cfr Microsoft Encarta Dartigues 1981 54)
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que
la experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del
conocimiento y que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de
estudio sino que estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son
fuentes constituyentes de las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el
analiacutetico En consecuencia no se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia
percibida en el proceso de buacutesqueda del conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo
XX Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea
psicologiacutea psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas
maacutes importantes de la filosofiacutea actual (Muralt 1963 102-3)
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela
de pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta
viable en el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ldquopneumaacuteticardquo Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona
la comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la
pneumatologiacutea biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le
precedioacute en el anaacutelisis de la teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico
epistemoloacutegico de la teoriacutea del conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo con la
observacioacuten ldquoEs fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier
disciplina acadeacutemica la cuestioacuten epistemoloacutegicardquo (Ervin en Stronstad 1993 15) Para un
hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son axiomaacuteticas experiencia sensorial y
razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la teologiacutea al expresar que
desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado interpretativo es una
perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias de dicho
problema epistemoloacutegico es estas palabras ldquoLa consecuencia para la hermeneacuteutica ha sido
fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)rdquo
(Iacutedem)
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ldquoque es necesariordquo eacutel escribe ldquoestaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no
viola la coherencia de las categoriacuteas racionalesrdquo (Ibiacuted 16) Para Ervin la epistemologiacutea
pneumaacutetica (experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que
tambieacuten provee una resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo
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busca acortar por medio de la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo
destructivo que muchas veces acompantildea la exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una
racional responsabilidad para el misticismo tal como el pietismo consolidoacute en sola fidei
(Ibiacuted 17)
Ervin en su obra ldquoHermeneacuteutica una opcioacuten pentecostalrdquo plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
ldquomitologiacuteardquo (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ldquoobjetivamenterdquo verdaderos
La experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas
y expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de
la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y
tiene contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia
espiritual incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto
afecta decisivamente su hermeneacuteutica (Iacutedem)
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ldquoLa hermeneacuteutica y la vida
espiritualrdquo observa ldquoLa mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical
pero descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterpreterdquo Y antildeade
luego que la hermeneacuteutica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten
del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu
Santo dentro de esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una
posicioacuten ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten
que ha existido respecto al papel del Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica
Consecuentemente los pentecostales deben asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la misma manera en que han asumido la
participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio (Waltke 1983 5)
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ldquopneumaacuteticardquo de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute
Gondon Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso
interpretativo y aunque aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae
en una posicioacuten reduccionista Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno
desde la experiencia acompantildeoacute tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica
de Edmund Husserl lo que generoacute las posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser
y el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del
conocimiento brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de
aptitudes papeles sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de
anaacutelisis uacutetil (Monterio 1987 72)
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EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO EN LA
HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ldquoConjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos
mediante instrumentos confiablesrdquo Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del
meacutetodo (a) el conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir
las relaciones internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie
ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener
la extensioacuten de nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe
emplear en la investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad (Morales 2006)
Para Ander-Egg ldquoEl meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la
ideologiacutea subyacente o explicita de quien la elabora o practicardquo Mario Bunge lo define como
ldquoEstrategia general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la
experiencia como la razoacuten y la imaginacioacutenrdquo (Knapp et al 1992 435) Beatriz Castellanos
de la Universidad de Ciencias Pedagoacutegicas ldquoEnrique Joseacute Varonardquo de La Habana plantea ldquoEl
meacutetodo cientiacutefico es la estrategia para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y
tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo) que le imprime al proceso una direccioacuten
consciente y la correspondiente loacutegica organizativa dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten
con la praacutecticardquo (Castellanos 2003 41) El Centro de Perfeccionamiento para la Educacioacuten
Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ldquoestrategia general de enfrentamiento a
la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la correspondiente
organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha relacioacuten con
la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como punto de
partida y finalidad del conocimientordquo (cfr Colectivo de autores 1990)
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias
naturales y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de
investigacioacuten a la interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en
muchos casos para proveer una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de
principios de las aacutereas del conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que
las ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que
las ciencias humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas
transformando el espiacuteritu en un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan
que la reduccioacuten de la historia a una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su
sentido profundo por lo que la aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del
significado (Atlas Universal de Filosofiacutea 2005 1007-10)
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde
entonces mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
aplicado a las humanidades El propio Husserl planteaba que ldquola verdad cientiacutefica objetiva
es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual
efectivamente esrdquo (Ibiacuted 11-13) en ese sentido queda claro que para el hombre en su
estado natural el mundo espiritual es indisoluble del mundo material pues como ser bio-
psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten
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fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten una interaccioacuten desde su
espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico no excluye la
espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio para las
individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre
trata de buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa
de anaacutelisis es denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento
previo que permite la emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema
inicial Esta inquietud del conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite
definir los objetivos de la investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y
el conocimiento del estado del arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite
al investigador la planificacioacuten de la verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el
marco empiacuterico o de comprobacioacuten praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de
contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten praacutectica Se realiza entonces la
observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la informacioacuten y la
verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4) denominada
marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la
hermeneacuteutica cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ldquoholiacutesticardquo como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado
eacutenfasis en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ldquoiquestresulta esta santa
experiencia en una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una
mejor manera de llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experienciardquo
(Stronstad 1993 18) En su artiacuteculo ldquoLa metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal
ensayo de la hermeneacuteuticardquo William W Menzies desarrolla el pentecostalismo como
ldquouna teologiacutea maacutes amplia certificada por la experienciardquo Para Menzies si una verdad
biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder ser demostrada en la vida Esto es
precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha informado a la iglesia
universal (Iacutedem)
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
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I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
1 Declarativo evidente en aquellos textos ldquode quieacuten su transparencia difunde
su significado relativamente inequiacutevocordquo
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de
la Trinidad ldquohellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos
en declaraciones categoacutericas de una evidente esenciardquo
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ldquoel principio de la analogiacutea de la ferdquo
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies
cree que ldquosi la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser
demostrada en la vidardquo (Ibiacuted 19)
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ldquoel nivel de verificacioacuten de la experiencia
Pentecostal no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una
cadena de tres niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo
2) el deductivo 3) el verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el
elemento final en la teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegicardquo (Ibiacuted
38)
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este
sentido la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la
comprensioacuten genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran
avance metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta
propuesta hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea
misma sino que se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial
en el proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del
propio texto el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los
meacutetodos inductivo y deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ldquoelemento
materialrdquo o concreto que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a
este como el elemento material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es
la cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el
anaacutelisis de Menzies debe partir de la realidad objetiva ldquoalgunos creyentes experimentan
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manifestaciones sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelicardquo La
pregunta a verificar es la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis
en la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la
misma praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual
verificados en dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera
considerablemente a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ldquocientiacuteficardquo (inductiva o
exegeacutetica) que no se propone a priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo
que generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un
pensamiento abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se
cierra el ciacuterculo dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ldquode la percepcioacuten viva al pensamiento
abstracto y de este a la praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad
del conocimiento de la realidad objetivardquo (Lenin 1964 165)
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a
muchos hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son
repetibles en la praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata
de validar la confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros
contemporaacuteneos o la confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la
comprobacioacuten es posible es posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la
comprobacioacuten se materializa por otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la
geologiacutea entre otros Lamentablemente muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el
tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo cientiacutefico
1EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ESProblema a resolver
2MARCO TEOacuteRICOMeacutetodo inductivoExeacutegesis cientiacutefica
3MARCO
CONCEPTUALMeacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICAComprobacioacuten-
validacioacuten
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A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un
gran realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues
parte de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al
conocimiento de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la
comprobacioacuten praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin
describirlo expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que
no fuera la intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la
hermeneacuteutica como una ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter
ingenuo en su descripcioacuten hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto
es realiza una fundamentacioacuten histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una
metodologiacutea de instrumentacioacuten precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un
meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies
respecto a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de
certificacioacuten o verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la
experiencia en la hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en
la praacutectica de la hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una
presuposicioacuten y no meramente como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la
observacioacuten de Pinnock con la que comenzamos este capiacutetulo es correcta
especiacuteficamente los pentecostales han restaurado una lectura maacutes clara de la Biblia
(Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero creciente de cristianos estaacuten
llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales llevan una
vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de Hechos En otras
palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental la cual les
permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de la
iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe (Stronstad 1993 38)
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea
y sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no
puede tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he
hecho suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto
referente al pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto
interpretarlo en esta manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto
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provocativa e irritante sin embargo su validez no solamente se puede demostrar
sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto de la presuposicioacuten experimental en
muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana (Ibiacuted 39-40)
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que
nos llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva
Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ldquoUnidad y diversidad perspectivas lucanas juanina y
paulina del Espiacuteritu Santordquo en el acaacutepite ldquoEl don del Espiacuteritu Santo es vocacionalrdquo aparecen
algunas afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual
se deba a la propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo
ejemplar no estaacute a mi alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien
vale la pena sentildealarlas para tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el
original cuando le sea factible a cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
ldquo(hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos
Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteriturdquo
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
ldquoEn Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del
Espiacuteritu a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteriturdquo
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y
encarnaba en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser
el portador uacutenico y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi
juicio el ES no podiacutea participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar
en siacute todos los pecados de la humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como
segunda persona de la trinidad murioacute en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de
Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto a la doctrina de error llamada ldquosolo
Jesuacutesrdquo u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la manifestacioacuten de Dios como
una sola persona de diferentes formas en las diversas dispensaciones y que niegan parcial
o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten
y vida ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador
exclusivo La Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en
los versiacuteculos 15 dice ldquoy seraacute lleno del ESrdquo y en el versiacuteculo 17 dice ldquoE iraacute delante de eacutel
con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para hacer volver los corazonesrdquo Mayor realce toman
estos versiacuteculos al considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del
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Espiacuteritu Santo aun despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ldquoy acontecioacute que
cuando oyoacute Elisabet la salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena
del Espiacuteritu Santordquo En Lc 167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y
profetizoacute En Lc 226 nos dice que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el
Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice
ldquo[hellip] la experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes
Del Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del
Espiacuteriturdquo Y maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ldquoEllos se hicieron pneumaacuteticos
cuando despueacutes de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo
ldquoRecibid el Espiacuteritu Santordquo (Juan 2022)rdquo Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo
fue transferido por Jesuacutes a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido
absoluto como lo presenta Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el
Pentecosteacutes y por tanto la fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes
deduccioacuten loacutegica que el propio Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten
que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola (cf
Diccionario de la Lengua Espantildeola 2009) la ciencia es el ldquoconjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento sistemaacuteticamente estructurados y de
los que se deducen principios y leyes generalesrdquo En el Diccionario filosoacutefico abreviado (cf
Rosental 1964) la ciencia ldquose describe como un sistema de conocimientos sobre la naturaleza
la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia representa el
balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir las leyes
objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellosrdquo En el Diccionario de filosofiacutea (Iacutedem)
se explica que ciencia es la ldquoesfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las
condiciones y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que
incluye la correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la
sociedad la filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones
teoacutericas y las aplicadasrdquo
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia
al decir de Nuacutentildeez Jober (2006 21)
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del
mundo real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender
como proceso de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su
vez ofrecen posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a
sus impactos praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que
propicia la transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos
presenta como una profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia
cultura y con funciones sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la
verdad o al menos un esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo
produccioacuten difusioacuten y aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el
sistema de la actividad humana
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Agazzi admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde
se aplica el meacutetodo cientiacutefico (1996 30)
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-
sociedad-innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un
paradigma socio-criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva
ajena a los propoacutesitos del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las
relaciones sujeto-objeto como sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las
primeras permiten comprender que la teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella
refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los
determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica conceptual pero con la finalidad de reflejar una
realidad contextual determinada para desentrantildear sus principios generales y sus
componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de la complejidad y de los
sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del sujeto que investiga y
no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos
establecer que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio
hermeneacuteutico de las funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al
empoderamiento de la Iglesia en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir
los fines de la Iglesia establecidos en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha
tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica maacutes tendiente al estudio de la persona del
Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones relacionadas a la salvacioacuten-
santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente al Pentecosteacutes y a las
manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones espirituales En este
sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente dentro de la
hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la
teologiacutea pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus
principios fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza
teoloacutegicamente los diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las
diferentes escuelas hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias
filosoacuteficas y teoloacutegicas del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la
buacutesqueda del conocimiento siempre que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los
instrumentos de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de
dichos presupuestos con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten
praacutectica aportaraacuten la comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico
contemporaacuteneo y normativo del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ldquoel sujeto de la ciencia
no es el individuo aislado no es un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza
social del proceso cientiacutefico pudiera indicarse como sujeto a la sociedad todardquo (2006 22)
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
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formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn (cfr Atlas Universal de Filosofiacutea)
deciacutea ldquoUna comunidad cientiacutefica consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica
hasta un grado no igualado en la mayoriacutea de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y
una iniciativa profesionales similaresrdquo Claro estaacute que para el fortalecimiento de una
comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia de un gremio que aglutine a todos
los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro de intercambio de opiniones
diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento individual y general de las
concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el contexto teoloacutegico
cubano
CONCLUSIOacuteN
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente
con un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que
incluye las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y
principios baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea
es una ciencia humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama
de la ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr
Gordon D Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron
teoacutericamente la hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su
parte Stronstad sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la
evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo
como gran meacuterito el completar impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al
reconocer la necesidad de partir desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica
momento de anaacutelisis en el que superoacute a Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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LA PNEUMATOLOGIacuteA LUCANA COMO BASE PARA UNA IGLESIA CARISMAacuteTICA
Joseacute Roberto Bauzaacute Leyva
RESUMEN
Cuando la iglesia es instruida correctamente en los elementos de la pneumatologiacutea
lucana podraacute perpetuarse una iglesia carismaacutetica Para ello se realiza una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y se toma su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna Ademaacutes se examina la vida de personas que se relacionaron con la vida
de Jesuacutes y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la
continuidad de la obra del Maestro
Palabras claves pneumatologiacutea Lucas Jesuacutes carismaacutetica
ABSTRACT
The church who rightly learns the aspects of Lukersquos pneumatology can make itself
continue as a charismatic church Because of this the present article carries out a
documentary investigation on Lukersquos books and its historical narrative is taken as a
foundation of reliable doctrine Besides it examines peoplersquos life who were related to Jesus
and his teachings It also studies the influence of the apostles on the continuity of Jesusrsquo work
Key words pneumatology Luke Jesus charismatic
INTRODUCCIOacuteN
En los escritos lucanos existe un caudal de informacioacuten para la iglesia de Jesucristo de
nuestros diacuteas Cualquiera que sea el lugar o las condiciones donde se establezca para
garantizar el eacutexito carismaacutetico siempre se deberaacute observar los oriacutegenes del Evangelio y de
manera especial los apuntes de este singular escritor que fue Lucas en sus dos voluacutemenes
El Dios Soberano que sostiene toda la iglesia ha prometido estar con ella ldquotodos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 2820) Sin embargo ha sido objeto de anaacutelisis el porqueacute
algunas congregaciones experimentan con mayor notoriedad las manifestaciones del poder
del Espiacuteritu y con ellas mejores resultados que otras La falta de observacioacuten de la
hermeneacuteutica historiograacutefica lucana ha sido parte de la causa de no poner en praacutectica lo
relacionado con la labor del Espiacuteritu Santo El Dr Gordon Fee profesor de la Universidad de
Vancouver dice al respecto
Con respecto a las historias del Antiguo Testamento tengo la intencioacuten de demostrar
que los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manera en la cual leen
las historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas de narrativa
del Antiguo Testamento Las Narraciones del Antiguo Testamento son episoacutedicas y la
funcioacuten individualmente o combinadas son ejemplos tipoloacutegicos programaacuteticos y
elementos paradigmaacuteticos en las narrativas (Stronstad 1994 36)
Esta serie de eventos que Lucas nos narra nos pueden servir como ejemplos
normativos para ministerios presentes y futuros a fin de lograr los mejores resultados en
nuestras congregaciones
El problema que se analiza en esta investigacioacuten es la carencia del poder de Dios en
aquellas iglesias que faltan a una mesurada observacioacuten de la narrativa lucana
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La hipoacutetesis propuesta para solucionar el problema anterior es si la iglesia actual es
instruida correctamente con los elementos de la pneumatologiacutea lucana entonces podraacute
perpetuar una iglesia carismaacutetica
Para lograr esta meta existe como objetivo baacutesico realizar una investigacioacuten
documental a la literatura del evangelista Lucas y tomar su narrativa histoacuterica como base
doctrinal fidedigna para cada argumento
No formaraacute parte de esta investigacioacuten el estudio de alguna manifestacioacuten especiacutefica
del Espiacuteritu Santo o la adaptacioacuten de alguna postura textual observada por la iglesia primitiva
Entre otras cosas se examinaraacute la vida de personas que se relacionaron con la vida de Jesuacutes
y sus ensentildeanzas asiacute como las incidencias de los apoacutestoles en el trabajo de la continuidad de
la obra del Maestro
Para lograr lo anterior se examinaraacuten diversas traducciones biacuteblicas comentarios y
diccionarios asiacute como otros libros donde exista informacioacuten sobre el tema propuesto
UN ESCENARIO ESPECIAL
La preparacioacuten providencial del escenario donde nace nuestro Sentildeor Jesucristo
constituye una meta en el pensamiento lucano A diferencia de otros escritores biacuteblicos Lucas
describe sus narraciones a Teoacutefilo de quien ldquoAlgunos creen que era un oficial del imperio
romano que estaba abierto a esta nueva religioacuten llamada cristianismordquo (Hale 2006 345) La
liacutenea de pensamiento que lleva cada evento narrado por el autor se concentra de un modo
especial en el trato del Espiacuteritu Santo en los personajes que interactuacutean con la persona de
Jesuacutes no importando su nacionalidad raza o sexo
El Espiacuteritu Santo en la preparacioacuten de una nueva etapa
Se conoce de la historia secular que los romanos constituyeron un imperio que logroacute
establecer cierta paz en el mundo de aquel entonces La educacioacuten fue para los griegos como
la Ley para los judiacuteos ndash fue su maestro para traerlos a Cristo Viendo su inhabilidad para
salvar a la humanidad por medio de su educacioacuten muchos filoacutesofos entre los griegos vieron
que su uacutenica esperanza de salvacioacuten era la venida de un hombre divino Lucas para satisfacer
la necesidad de los griegos expone a Jesuacutes como el hombre perfecto y divino el
representante y Salvador de la humanidad
La sociedad de aquellos diacuteas habiacutea experimentado alrededor de cuatrocientos antildeos de
silencio profeacutetico desde el tiempo de Malaquiacuteas Es entonces cuando los aacutengeles prorrumpen
a la anunciacioacuten de un nuevo periacuteodo en la historia Hester nos comenta de la situacioacuten de
aquellos diacuteas
Las cuatro escuelas de filosofiacutea que disputaban la primaciacutea eran la platoacutenica
aristoteacutelica epicuacuterea y la estoica Estos cuatro sistemas teniacutean su origen en la famosa
frase maestra de Soacutecrates ldquoconoacutecete a ti mismordquo Antes de Soacutecrates la filosofiacutea
trataba de lo externo pero como resultado de sus ensentildeanzas el eacutenfasis comenzoacute a
hacerse sobre la introspeccioacuten Aristoacuteteles se ocupaba de la fiacutesica y la metafiacutesica
Platoacuten dilucidaba sobre la eacutetica y la esteacutetica Epicuro y Zenoacuten consideraban lo que debe
hacer el hombre para comportarse mejor en el mundohellipel resultado de esas
ensentildeanzas era un gran escepticismo que impediacutea encontrar la respuesta a los
problemas del alma Al cristianismo le fue concedido dar la respuesta a esas cuestiones
(Hester 1999 51)
En medio de la necesidad de aquellos diacuteas Lucas compone un Evangelio que trasciende
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maacutes allaacute de los griegos hacia todo el mundo Dentro del contenido se ve a Jesuacutes hablando con
aprecio a los gentiles a los que un judiacuteo habriacutea considerado impuros Presenta al Maestro
citando a la viuda de Sarepta y al Sirio Naamaacuten como brillantes ejemplos (Lucas 425-27) y
a un centurioacuten romano por tener maacutes fe que cualquier otro en todo Israel (Lucas 79)
Ademaacutes aunque los cuatro evangelistas utilizan el pasaje de Isaiacuteas cuando hablan del
mensaje dado por Juan el Bautista cuando dice ldquopreparad el camino del Sentildeor enderezad
sus sendasrdquo (Isaiacuteas 40) el comentarista William Barclay declara ldquosolo Lucas sigue esta cita
hasta su conclusioacuten triunfal laquoy veraacute toda carne -es decir todo el geacutenero humano- la Salvacioacuten
de Diosraquo (Lucas 34-6)hellipLucas es el uacutenico que no ve liacutemites al amor de Diosrdquo (Barclay 1994
17)
Se debe considerar ademaacutes que en medio de la crisis filosoacutefica y religiosa de aquellos
diacuteas era necesario un anuncio de especial singularidad algo que cambiara el entorno de la
sociedad Una caracteriacutestica de la escritura lucana en todo el contexto narrado es que sentildealiza
la presencia de un gozo especial a raiacutez de las Buenas Nuevas de Salvacioacuten William Hendriksen
comenta al respecto
Maacutes enfaacuteticamente que cualquiera de los otros Evangelios el libro de Lucas subraya
la necesidad y el privilegio de regocijarse El gozo canta a traveacutes de toda la senda de
este libro como ocurre tambieacuten por ejemplo en la carta de Pablo a los Filipenses En
el corazoacuten y centro del libro (Lucas 1020 21 157 10) Dios mismo se estaacute
regocijandohellipen el gozo del pecado salvado iquestNo es hermoso esto (Hendriksen 1990
61)
El Espiacuteritu Santo en algunos personajes importantes
Esta parte del trabajo se concentra en la forma en la cual se van presentando los
personajes que interactuacutean con el momento de la presentacioacuten de Jesuacutes De modo singular
debe observarse que el Espiacuteritu Santo interviene en sus vidas de una manera muy especial
y por lo tanto la narracioacuten de sus actos hecha por este autor adquiere una importancia sin
igual
De un modo muy especiacutefico se expondraacute el trato del Espiacuteritu de Dios sobre Zacariacuteas
Juan el Bautista Mariacutea y Simeoacuten debido a la tarea con la que se vinculan con el escenario
del Hijo de Dios
En el caso de Zacariacuteas se denota que recibioacute un trato especial de Dios con la visita del
aacutengel Gabriel mientras ofreciacutea el incienso en el santuario del Sentildeor (Lucas 111-20) La
manifestacioacuten maacutes completa de este incidente se observa nueve meses maacutes tarde luego del
nacimiento de su hijo Juan en el instante de presentarle delante del Sentildeor en el templo La
Escritura dice que Zacariacuteas fue ldquolleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacutehelliprdquo (Lucas 167) Stronstad
comenta al respecto
Las otras cuatro referencias a la actividad del Espiacuteritu Santo en la narrativa de la
infancia por contraste describen la actividad carismaacutetica del Espiacuteritu
Especiacuteficamente esa actividad carismaacutetica es profeacutetica Por ejemplo Juan Elisabet y
Zacariacuteas son llenos del Espiacuteritu Santo Como muestra la referencia a Zacariacuteas (167)
Lucas emplea ese teacutermino para describir la inspiracioacuten profeacutetica Asiacute los cantos de
alabanza de Elisabet y Zacariacuteas (142-4568-79) son palabra profeacutetica Por analogiacutea
puesto que tiene el Espiacuteritu Santo sobre eacutel la bendicioacuten de Simeoacuten (229-32) es otro
ejemplo de inspiracioacuten profeacutetica Ese derramamiento carismaacutetico del Espiacuteritu Santo en
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la narrativa de la infancia entonces resulta invariablemente en alabanza y adoracioacuten
profeacuteticas (Stronstad 1994 73)
En el caso especiacutefico de Zacariacuteas se observa una conexioacuten especial con la aparicioacuten del
Mesiacuteas pues conociacutea su inminente nacimiento Se refiere a las profeciacuteas hechas a Abraham
(Geacutenesis 2216ndash18 263) Debe entenderse que el pasaje Salmo 1059ndash11 significa que Dios
haraacute posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa
Si la voz profeacutetica antiguo-testamentaria se habiacutea apagado durante el periodo inter-
testamentario por maacutes de cuatro siglos ahora en el periacuteodo de gestacioacuten de Elizabeth
Zacariacuteas estaacute ilustrando una escena semejante Pareciera como si su vida estuviera marcando
a toda la nacioacuten en su relacioacuten con Dios Obseacutervese que Israel resultoacute para Dios un laquosiervo
sordo y ciegoraquo (Isaiacuteas 4319) que necesitoacute la intervencioacuten directa de Dios para emprender
el plan divino Si hoy nuestras iglesias se estancan o apagan existe un solo medio para
avivarle con el poder verdadero el Espiacuteritu Santo de Dios
El grupo compuesto por Zacariacuteas y Elizabeth Mariacutea y Joseacute Simeoacuten y Ana refleja en
todo momento que en el mayor de los silencios espirituales puede haber un remanente que
confiacutee en las promesas de Dios y busque Su Rostro hasta experimentar la intervencioacuten divina
del Salvador Del mismo modo que Charles R Swindoll comenta ldquoestas personas consagradas
que esperaban con fe la avenida del Salvador hacen que se mantenga la continuidad de la
esperanza ofrecida en el Antiguo Testamentordquo (Swindoll 2007 42) hoy diacutea la Iglesia
cristiana debe mantener la llama del Espiacuteritu Santo ardiendo en su seno hasta que su Sentildeor
retorne por ella
En el caso especiacutefico de la persona de Juan el Bautista resulta muy significativo el
contraste de eacutel con la Iglesia actual El pueblo de Dios estaacute llamado a proclamar el
arrepentimiento y conservar el testimonio de Cristo ante el mundo
La tarea de Juan humanamente hablando no resultariacutea nada faacutecil ante un pueblo tan
contradictorio como Israel pero la ayuda de lo alto siempre estuvo con eacutel auacuten desde el
vientre de su madre para guiarle Resulta curioso de esto que el pensamiento lucano coincide
con el de Juan (El Evangelista) en cuanto a que es necesario nacer del Espiacuteritu para participar
de las maravillas del reino de Dios (Juan 33-6) Tom Hale comenta al respecto ldquoEn el Antiguo
Testamento el Espiacuteritu Santo veniacutea sobre los siervo de Dios por periacuteodos cortos para
ayudarles a cumplir alguna tarea especial Pero en el caso de Juan el Espiacuteritu le llenoacute auacuten
desde el vientre de su madre (Lucas 115) y permanecioacute siempre con eacutelrdquo (Hale 2006 346)
La profeciacutea sobre la labor de Juan el Bautista conteniacutea un anuncio muy especial de ahiacute
la importancia de que fuera capacitado debidamente por Dios para ejercerla Lucas recoge
unas liacuteneas muy preciosas donde Zacariacuteas dijo
Y tuacute nintildeo profeta del Altiacutesimo seraacutes llamado porque iraacutes delante de la presencia del
Sentildeor para preparar sus caminos para dar conocimiento de salvacioacuten a su pueblo
para perdoacuten de sus pecados por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios con que
nos visitoacute desde lo alto de la aurora para dar luz a los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte Para encaminar nuestros pies por camino de paz (Lucas 176-79)
El comentarista William Hendricksen dice al respecto ldquoJuan seraacute lleno no de vino
sino del Espiacuteritu Santo Este mismo contraste con lleno con el espiacuteritu Santo se encuentra
tambieacuten en otros pasajes (Hechos 215-17 Efesios 518) Juan no va a recibir su poder ni su
inspiracioacuten de medios terrenales sino del Espiacuteritu Santordquo (Hendriksen 1990 84)
El testimonio de Juan el Bautista conservado por Lucas refleja que la Iglesia que se
forma con la ayuda del Espiacuteritu de Dios seraacute santa desde su origen y proclamaraacute un mensaje
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que arrastraraacute las multitudes al arrepentimiento y a la conversioacuten del camino de Dios
Esquivar este paso tan significativo seriacutea fatal para lograr la meta celestial
Otro ejemplo vivo y singular es el caso de Mariacutea la madre del Salvador Esta mujer
dice que Jesuacutes puede habitar por la fe en los corazones A Mariacutea le tocoacute un Jesuacutes fiacutesico ella
llevoacute en su seno el cuerpo del nintildeo Jesuacutes a la Iglesia actual se le ha concedido que cada
miembro testifique espiritualmente sobre su Sentildeor
Lucas tambieacuten describe al igual que otros evangelistas el acto de la concepcioacuten en el
vientre de Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo de lo cual el comentarista William Hendricksen
comenta ldquoel hacer sombra o cubrir de que habla Lucas aquiacute no es estaacutetico sino activo Es
creativo productivo Hace que Mariacutea conciba un hijo La labor del espiacuteritu Santo se iguala al
relato de la creacioacuten en Geacutenesis 12 donde el Espiacuteritu Santo no solamente protege sino
tambieacuten creardquo (Ibiacuted 100)
El Auxiliar Biacuteblico Portavoz tambieacuten dice ldquoLa forma de escribir de Lucas hace de su
literatura un respaldo textual del Antiguo Testamento El milagro del nacimiento virginal no
fue el nacimiento en siacute sino la concepcioacuten del cuerpo terrenal La historia anterior ya habiacutea
demostrado nacimientos sobrenaturales para Sara Ana Elizabeth y otrosrdquo (Willmington 1998
624)
Las palabras de Mariacutea ante la propuesta celestial hacen reflexionar sobre el modo de
sumisioacuten que debe de existir en los cristianos si desean ser obreros del Sentildeor La Iglesia de
hoy diacutea estaacute llena de programas y ministerios Todo eso es bueno pero debe evaluarse en
todo momento si las metas y propoacutesitos concuerdan con los planes divinos
El comentarista William Hendriksen dice al respecto ldquolaquohaacutegase conmigo seguacuten tu
palabraraquo hace que uno recuerde la actitud humilde y completamente rendida del siervo en
los grandes pasajes de Isaiacuteas (42 1- 9 49 1-9ordf 52 y 53) Ella es la laquosierva del sentildeorraquo y
estaacute deseosa de servirle dispuesta a hacer su voluntad y ser usada para llevar a cabo sus
propoacutesitosrdquo (Hendriksen 1990 102)
Existen dos ejemplos muy hermosos sobre un grupo de personas que la historia lo
cataloga como laquolos reposados de la tierraraquo Tal es el caso de Simeoacuten y Ana La vida de estos
dos personajes citados por Lucas representa el remanente de los justos que espera la
manifestacioacuten del Mesiacuteas de Israel Debe recordarse que en medio de la crisis de los
movimientos religiosos de aquellos diacuteas estas dos figuras en particular constituyen dos
ejemplos atiacutepicos pero especiales para con Dios Ambos teniacutean en comuacuten que aguardaban la
promesa de la consolacioacuten de Israel o la salvacioacuten de Jerusaleacuten Son personajes maduros
que esperaban la liberacioacuten del pecado por medio de la intervencioacuten divina Dos creyentes
que supieron identificar la persona de Jesuacutes con la antigua promesa profeacutetica
El comentarista William Barclay dice acerca de Simeoacuten ldquoen contraste con todos esos
habiacutea unos pocos a los que se llamaban laquolos reposados de la tierraraquo No teniacutean suentildeos de
grandeza violencia o poder de ejeacutercitos con banderas creiacutean en una vida de constante
oracioacuten y de reposada pero vigilante espera hasta que Dios intervinierardquo (Barclay 1994 42)
Este grupo de personas pasaban su vida esperando con paciencia en la manifestacioacuten
de Dios Pueblo humilde fiel pero expectante hasta visualizar la consolacioacuten de su pueblo
Sobre Ana tambieacuten comenta Barclay ldquolos antildeos habiacutean dejado Ana sin amargura y con la
esperanza inquebrantable porque diacutea tras diacutea se manteniacutea en contacto con el que es la fuente
de toda fuerza y en cuya fuerza se perfecciona nuestra debilidadrdquo (Ibiacuted 43)
Una iglesia carismaacutetica no debe pasar por alto la actividad de hermanos como en los
ejemplos anteriores Lucas demuestra que Dios sostiene un remanente maduro de fe el cual
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en medio de la crisis de las religiones existentes en su tiempo esperaraacute en el cumplimiento
fiel de lo prometido por Eacutel Todos los ejemplos anteriores contienen un volumen muy precioso
de informacioacuten El historiador Lucas no ha conservado en vano cada detalle de sus
descripciones de los relatos de su obra a Teoacutefilo
Hasta este momento las vidas que son tratadas estaacuten en el momento previo a la
manifestacioacuten puacuteblica del Maestro Jesuacutes pero con todo lo anterior se deben observar muy de
cerca los resultados ocasionados por la labor del glorioso Espiacuteritu de Dios en sus vidas La
pneumatologiacutea lucana es praacutectica dinaacutemica y llena de relatos conmovedores en todo
momento
JESUacuteS UN MODELO PARA TODOS
Antes de abordar algunos ministerios recogidos en los relatos de Lucas se hace una
breve pausa en el acto del bautismo de Jesuacutes y en la lectura del rollo de Isaiacuteas en la sinagoga
en Nazaret (Lucas 32122 y 416-19) El ministerio de Juan el Bautista estaba en su momento
cumbre y las multitudes acudiacutean para ser bautizadas por Juan Fue en estos momentos cuando
le preguntaron a Juan acerca de que si eacutel era el Cristo a lo cual respondioacute ldquoyo a la verdad
os bautizo en agua pero viene uno maacutes poderoso que yo de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado eacutel os bautizaraacute en Espiacuteritu Santo y fuegordquo (Lucas 316)
El Ministerio Puacuteblico de Jesuacutes
En el acto mismo de la presentacioacuten de Jesuacutes por Juan la Escritura recoge de un modo
singular que Jesuacutes era un hombre de oracioacuten y que habiacutea descubierto el propoacutesito de Dios
Padre en su vida terrenal El comentarista William Barclay nos dice lo siguiente
En todo el paiacutes habiacutea un movimiento hacia Dios sin precedentes Y Jesuacutes se dio cuenta
de que habiacutea sonado su hora No es que se sintiera pecador y necesitaraacute arrepentirse
sino que queriacutea identificarse con ese movimiento hacia Dios Para Jesuacutes el surgimiento
de Juan fue la llamada de Dios a la accioacuten y el primer paso que dio fue identificarse
con la gente que buscaba a Dios (Ibiacuted 42)
Habiacutea llegado la hora de la presentacioacuten puacuteblica del Maestro Nuevamente el relato
lucano hace notorio la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en las escenas siguientes en los 40
diacuteas por el desierto (Lucas 41) en su ministerio a Galilea (Lucas 414) y en la lectura en la
sinagoga de Nazaret (Lucas 416-19) La continuidad de estos relatos conduce a la idea de
coacutemo Jesuacutes siendo el hijo de Dios llevariacutea a cabo la obra del Padre Cuando se dice que Jesuacutes
practicariacutea un bautizo diferente en sus seguidores se muestra de antemano una visioacuten previa
de la uncioacuten que revestiriacutea el trabajo futuro de Su Iglesia William Hendriksen declara ldquoJuan
Bautiza con agua Jesuacutes bautizaraacute con el Espiacuteritu El haraacute que Su Espiacuteritu y los dones
consiguientes desciendan sobre sus seguidores (Hechos 18) sean derramados sobre ellos
(Hechos 21733) caigan sobre ellos (Hechos 1044 1115)rdquo (Hendriksen 1990 214)
Lucas revela las funciones ministeriales de Jesuacutes en contraste con el cuadro de los
antiguos obreros del Sentildeor Por ejemplo el oficio como profeta era conocido en textos como
Deuteronomio 1818 y 19 Lo particular del caso de Jesuacutes es que le corresponde manifestarse
luego de un gran periacuteodo de silencio profeacutetico Entre Malaquiacuteas y los Evangelios se encuentra
un espacio de alrededor de cuatro siglos donde la voz profeacutetica ya no se haciacutea notoria En
contraste a lo anterior Lucas describe a Jesuacutes siendo exaltado auacuten hasta por los gentiles con
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una identificacioacuten bien precisa Lucas 716 dice sobre los de la ciudad de Naiacuten ldquoy todos
tuvieron miedo y glorificaban a Dios diciendo un gran profeta se ha levantado entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblordquo tambieacuten en Lucas 2419 se habla de aquellos
disciacutepulos que camino a Emauacutes deciacutean que Jesuacutes Nazareno ldquofue varoacuten profeta poderoso en
obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblordquo El pensamiento lucano conecta a
Jesuacutes con la vida de los profetas del Antiguo testamento Nos manifiesta que el Dios que
conociacutean por las Escrituras estaacute activo y presente para un propoacutesito especial
En el caso del ministerio como sacerdote tambieacuten puede observarse un cuadro similar
La descripcioacuten de Lucas vuelve a conectarnos con la idea del oficio antiguo y son notorios en
numerosos pasajes del Antiguo Canon La particularidad en Jesuacutes para realizar este oficio era
que contaba con la marca de la santidad desde el acto mismo de su concepcioacuten (Lucas 135)
Esta caracteriacutestica peculiar es exaltada con miras al propoacutesito divino por manos del autor de
la carta a los Hebreos cuando dice ldquotal sumo sacerdote nos conveniacutea Santo inocente sin
mancha apartado de los pecadores y hecho maacutes sublime que los cielosrdquo (Hebreos 726)
este mismo autor tambieacuten dice que ldquosomos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siemprerdquo (Hebreos 1010) iexclQueacute dato tan hermoso Jesuacutes no
necesitoacute sacrificio animal ninguno para realizar esta tarea Eacutel no tuvo pecado sin embargo
su mismo cuerpo es ofrecido voluntariamente cual una ofrenda especial a Dios por los
pecadores
Jesuacutes un hombre de Oracioacuten
En este breve epiacutegrafe se desea repasar algo peculiar de las personas citadas por Lucas
en sus relatos Ya se ha comentado de Simeoacuten y Ana en el capiacutetulo pasado por lo que ahora
se expondraacute brevemente la vida de oracioacuten del Maestro Luego en el proacuteximo capiacutetulo se
veraacute la vida espiritual de la iglesia naciente
El Teoacutelogo Pearlman asevera ldquopara ensentildear la perseverancia en la oracioacuten Jesuacutes
pronuncia la paraacutebola del juez injusto La leccioacuten es si un juez injusto es movido por la
importunidad de una mujer para quien no siente ninguacuten intereacutes cuanto maacutes Dios el Juez
Justo responderaacute a las oraciones de aquellos que amardquo (Pearlman sf 239) Es curioso que
Lucas describa el porqueacute Jesuacutes ensentildeoacute esa paraacutebola en cuestioacuten cuando dice ldquoTambieacuten les
refirioacute Jesuacutes una paraacutebola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayarrdquo (Lucas 181)
Si las iglesias actuales observaran con seriedad este ejercicio espiritual de la doctrina lucana
seguramente experimentariacutean maravillas En el libro de los Hechos de los Apoacutestoles Lucas
registra que Jesuacutes fue un hombre ungido por el Espiacuteritu para servir y proclamar el Evangelio
(Hechos 1038) Eacutel es el perfecto ejemplo para cada creyente En el Evangelio recuerda que
ldquose apartaba a lugares desiertos y orabardquo(516) antes de la eleccioacuten de sus apoacutestoles ldquofue al
monte a orar y pasoacute la noche orando a Diosrdquo (612) nuevamente aparece aparte orando
antes de enfrentar a sus propios disciacutepulos maacutes cercanos (918) ante el momento de su
transfiguracioacuten en el monte (92829) ante la peticioacuten de sus disciacutepulos sobre una ensentildeanza
de este tema (111-13 181-14) para proveer solucioacuten en pruebas futuras (2240) y
mientras esperaba cuando fue entregado (2244) Se puede observar que el Maestro de los
maestros manifestoacute una vida de dependencia y sujecioacuten a la voluntad de su Padre celestial
en todo momento iquestNo deberiacutean todos los creyentes mostrar semejante sujecioacuten antes de
actuar
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CONTRASTE EVANGELIO-HECHOS
En capiacutetulos anteriores se ha visto la accioacuten del espiacuteritu Santo en personas relacionadas
con el anuncio y nacimiento del Sentildeor Jesucristo asiacute como la operacioacuten directa del mismo
Espiacuteritu en la vida de Jesuacutes En su segundo relato la escritura lucana muestra una continuidad
de operaciones que impresionan a cualquier lector cualquiera que sea su inquietud acerca
del reino
Continuidad viva
Roger Stronstad construye un puente de enlace entre ambos libros de Lucas La
intencioacuten lucana en su relato a Teoacutefilo manifiesta una sola idea desde el principio y cada
detalle se puede considerar como importante para la observacioacuten de la operacioacuten del Espiacuteritu
Santo de Dios Stronstad dice
Hemos observado que para Lucas es el Espiacuteritu de profeciacutea tanto en Hechos como en
el Evangelio Esto es solamente una dimensioacuten de su pneumatologiacutea carismaacutetica o
vocacional Lucas tiene una deuda con Jesuacutes para su entendimiento del propoacutesito
vocacional del don del Espiacuteritu Santo En palabras programaacuteticas para la misioacuten
subsecuente de los disciacutepulos Jesuacutes les informoacute ldquopero recibireacuteis poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santo y me sereacuteis testigos en Jerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hechos 18) En esta expresioacuten
dominical se da a los lectores la clave para interpretar el don del Espiacuteritu no solamente
a los disciacutepulos sino que sirve para todo el contenido de Lucas ndash Hechos (Stronstad
1994 61)
El secreto del poder es descubierto de una manera especial en esta segunda etapa y
las condiciones son reveladas en la frase donde se les dice a los disciacutepulos ldquoque esperasen la
promesa del Padrehelliprdquo (Hechos 14) Hay ocasiones en las que los cristianos parece que estaacuten
perdiendo el tiempo esperando pasivamente Pero la accioacuten sin preparacioacuten a menudo falla
Hay un tiempo para esperar en Dios y un tiempo para trabajar para Dios
El relato del segundo libro coloca a los seguidores de Jesuacutes en muacuteltiples circunstancias
donde recibieron la guianza del Espiacuteritu y fueron capaces de triunfar por medio de ella
Guiados por el Espiacuteritu Santo
En el segundo libro de Lucas el propoacutesito de la uncioacuten de poder no se demora en
aparecer La promesa escrita ya a finales del Evangelio (Lucas 2449) se rectifica en (Hechos
18) Simoacuten J Kistemaker comenta al respecto
Soacutelo a traveacutes de la llanura de la persona y el poder del espiacuteritu Santo pueden los
disciacutepulos ser testigos de Cristo Jesuacutes Pero no soacutelo los disciacutepulos reciben el Don el
Espiacuteritu sino que como Lucas lo sentildeala en Hechos numerosas personas son llenas
con el Espiacuteritu Santo y llegan a ser testigos de Cristo Un testigo efectivo soacutelo puede
estar donde el Espiacuteritu estaacute y donde el Espiacuteritu estaacute el testigo efectivo siempre le
seguiraacute (Kistemaker 1996 57-8)
Las narraciones de este segundo libro demuestran un cambio en las personas que
recibieron la visitacioacuten celestial prometida Al principio del relato estaacuten echando suertes para
la eleccioacuten de un sucesor para puesto de apostolado la cual recae en la persona de Matiacuteas
(Hechos 126) sin embargo luego del glorioso descenso del Espiacuteritu en Pentecosteacutes en la
distante iglesia que se constituyoacute en Antioquiacutea el Espiacuteritu Santo dijo ldquoapartadme a Bernabeacute
y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hechos 132)
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Una Iglesia Intercultural
En el relato del libro de los Hechos se ve claramente que Dios ha quitado una barrera
intercultural histoacuterica Felipe testifica a un eunuco etiacuteope (825-40) Saulo el meticuloso
fariseo se convierte para llevar el mensaje del Evangelio a los gentiles (91-19) y el apoacutestol
Pedro predica en casa del Cornelio (1017-48) La sentildeal inicial de este evento se concentra
en la cantidad de naciones que se dieron cita en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes El
comentarista Ralph Earl dice queLa frase hasta lo uacuteltimo de la tierra (Hechos 18) se encuentra
en griego exactamente igual en la Septuaginta en Isaiacuteas 4820 496 6211 tanto en Hechos
1347 hacen hincapieacute que el Evangelio debe ser llevado hasta el uacuteltimo rincoacuten del mundo (cfr
Earl Comentario Biacuteblico Beacon)
No se considera una casualidad que el vasto imperio romano haya permitido que la
cultura griega extendiera su cultura educacioacuten e idioma dentro de sus dominios Estos
elementos fueron vitales para la raacutepida extensioacuten del Evangelio
Nuevas doctrinas en el camino
En esta seccioacuten final es necesario sentildealar la decisioacuten evaluada en el concilio de
Jerusaleacuten (Hechos 1528-29) dirigida hacia las nuevas congregaciones florecientes El
comentarista Kistemaker nos dice una pauta muy importante al respecto ldquola carta establece
que la decisioacuten ha sido hecha por el Espiacuteritu Santo y por la asamblea Revela que los apoacutestoles
los ancianos y la Iglesia estaban completamente conscientes de la presencia del Espiacuteritu de
Dios guiaacutendoles y dirigieacutendoles El Espiacuteritu reveloacute lo que los ancianos de la Iglesia debiacutean decir
y hacerrdquo (Kistemaker 1996 602)
Aunque esta praacutectica resultoacute ser efectiva y plenamente aprobada en aquel momento
para la actualidad soacutelo debe ser significativo el principio que se aprende de ella Esto quiere
decir que las iglesias de hoy no estaacuten sujetas a observar directamente las praacutecticas que
resultaron ser una solucioacuten en aquel momento en las primeras congregaciones Stronstad
declara que ldquolos cristianos contemporaacuteneos deben aplicar los principios inherentes dentro de
la praacutectica antes bien que la praacutectica misma en siacuterdquo (Stronstad 1994 76)
Con lo anterior no se rechaza la direccioacuten del Espiacuteritu Santo antes por el contrario se
debe estimular el ejercicio de la buacutesqueda de la direccioacuten de Dios hasta recibir su direccioacuten y
aprobacioacuten de programas planes y reglamentos
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo se arriba a la conclusioacuten de que la pneumatologiacutea extraiacuteda de
los escritos de Lucas siacute puede constituir una base para establecer principios singulares y lograr
una Iglesia carismaacutetica Los ejemplos empleados por este autor reflejan un cuadro vivo de la
experiencia humana ante el trato del Espiacuteritu de Dios en la vida Demuestra ademaacutes que
Jesuacutes ha sido fiel en la guianza de su Iglesia por medio de su Espiacuteritu pero que la iglesia
misma debe llamarse a la oracioacuten ferviente y paciente hasta experimentar la presencia de
Dios obrando en ella La invitacioacuten a moverse confiadamente y a evangelizar nuevos
horizontes es garantizada siempre que se obre en la voluntad de Dios y las modificaciones de
las normativas seraacuten efectivas en la medida que la Iglesia actuacutee en armoniacutea con el respaldo
celestial
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BIBLIOGRAFIacuteA
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Editorial PORTAVOZ
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PENTECOSTALISMO PERPETUO
Vicenta Mireya Velaacutezquez Parrao
RESUMEN
La autora considera que debe realizarse un anaacutelisis de la interpretacioacuten de la
experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la Iglesia por la importancia del
Pentecostalismo carismaacutetico desde sus oriacutegenes Se propone describir el origen y desarrollo
del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se ha logrado
definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su importancia
para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
Palabras claves interpretacioacuten hermeneacuteutica pentecostal carismaacutetico cristianismo
ABSTRACT
The author carries out a detailed analysis about the interpretation of charismatic
experience through the church history because of the significance of charismatic
Pentecostalism since its origins She describes the origin and development of Pentecostal
movement then she points out the formation of a Pentecostal hermeneutics in the course
of history and finally she indicates its significance for the vitality of present Christianity
Key words interpretation hermeneutic Pentecostal charismatic Christianity
INTRODUCCIOacuteN
La Biblia registra las uacuteltimas palabras del Sentildeor Jesucristo antes de ascender
enfatizando lo que Eacutel mismo prometioacute a sus disciacutepulos ldquopero recibireacuteis poderhelliprdquo (Hch18)
En Hechos se pone de manifiesto el cumplimiento de esa promesa no soacutelo a los disciacutepulos
sino ademaacutes a cada convertido que necesitaba del poder motivador para su labor quienes
fueron llenos del Espiacuteritu en varias ocasiones Las Escrituras comentan acerca de indoctos
que al fingir ser maestros confunden y arrastran a muchos a la perdicioacuten ocurriendo asiacute
desde los profetas del Antiguo Testamento (AT) hasta hoy Religiones falsas tuercen
aquellos pasajes difiacuteciles de entender lo que constituye una alerta para despertar el intereacutes
de la Iglesia moderna actual por esta importante ciencia Por lo tanto la presente
investigacioacuten se planteoacute el siguiente problema iquestcuaacutel es la importancia de realizar un
anaacutelisis de la interpretacioacuten de la experiencia carismaacutetica a lo largo de la historia de la
Iglesia
Es de notar que el Espiacuteritu Santo obra en aquel que anhela y busca no soacutelo la
experiencia inicial sino una renovacioacuten y llenura espiritual cada diacutea Es por eso que la
hipoacutetesis de esta investigacioacuten se traza la tarea de demostrar que si se observa la eficacia
del Pentecostalismo carismaacutetico en sus oriacutegenes el crecimiento integral de la iglesia seriacutea
saludable y positivo Se propone como objetivos en primer lugar describir el origen y
desarrollo del movimiento Pentecostal luego indicar coacutemo en el trayecto de la historia se
ha logrado definir una hermeneacuteutica propia del Pentecostalismo y por uacuteltimo sentildealar su
importancia para la vitalidad espiritual del cristianismo en la actualidad
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PRIMER PENTECOSTEacuteS
En este capiacutetulo se daraacute detallada informacioacuten acerca de las experiencias vividas por
los primeros disciacutepulos judiacuteos y gentiles a partir del diacutea de Pentecosteacutes como continuacioacuten
al ministerio que Jesuacutes habiacutea comenzado asiacute como la extensioacuten de ese avivamiento
Experiencias en el siglo primero
En Lucas ndash Hechos se evidencia que el punto doctrinal baacutesico del escritor es la
persona y obra del Espiacuteritu Santo Este don fue otorgado primeramente a Jesuacutes En las
profeciacuteas del AT concernientes a la venida del Mesiacuteas varias predijeron que seriacutea investido
con el poder del Espiacuteritu (Is 111-2) Lucas narra que en una ocasioacuten estando Jesuacutes en
Nazaret entroacute en la sinagoga conforme a su costumbre y leyoacute la porcioacuten de las Escrituras
en Isaiacuteas (611-2) luego afirmoacute ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo
(Lc 421) Un requisito fundamental en la continua obra de Redencioacuten es que el Mesiacuteas
tambieacuten bautizariacutea y ungiriacutea a sus seguidores en el Espiacuteritu Santo lo cual se relaciona con
su misioacuten profeacutetica o ministerio
Es de notar el eacutenfasis con que Cristo ordenoacute a los disciacutepulos que no comenzaran a
testificar hasta ser bautizados en el Espiacuteritu e investidos de poder desde lo alto (Lc 2449)
pues Eacutel mismo dio ejemplo al respecto Esa llenura ocurrioacute el diacutea de Pentecosteacutes Lucas
reconoce que los apoacutestoles fueron respaldados por el Espiacuteritu Santo para realizar grandes
proezas portentos y milagros que acompantildeaban a la predicacioacuten Ademaacutes Lucas demuestra
que el Espiacuteritu obra en relacioacuten al servicio y que los apoacutestoles fueron continuadores del
ministerio terrenal de Cristo
Al considerar que la historia es literatura o sea interpretacioacuten narrativa se requiere
hacer notorio algunas experiencias carismaacuteticas y acontecimientos selectivos de la historia
de la Iglesia en los primeros antildeos de su vida tal como escribe Lucas ldquoHechos como relato
histoacuterico es uacutenico en el Nuevo Testamento es el uacutenico libro de historia de la Iglesia
primitiva en el Canonrdquo (Kistemaker 1996 5) Lucas quien es el escritor e historiador por
excelencia escribioacute ese testimonio inspirado por el Espiacuteritu Santo de manera decisiva y con
precisioacuten en todos los detalles Se debe observar que ldquoLa hermeneacuteutica Pentecostal estaacute
unida con el mensaje del libro de los Hechosrdquo (Stronstad 1993 27) Es de esa manera como
lo enfatiza Roger Stronstad ademaacutes eacutel continuacutea afirmando que ldquoEl problema de geacutenero
literario tiene una importancia inmensa no soacutelo para el pentecostalismo sino tambieacuten para
el estudio del NT en su totalidadrdquo (Iacutedem)
Lucas como historiador posee el rasgo estiliacutestico al continuar con la costumbre de
dirigir el libro a un personaje prominente Teoacutefilo y ldquoteniacutea un propoacutesito didaacutectico o de
instruccioacutenhellip para la Historia y extensioacuten del cristianismordquo (Ibiacuted 43) Es Lucas quien escribe
la historia de los seguidores de Jesuacutes demostrando que el evangelio avanzoacute triunfante
mediante el poder del Espiacuteritu Santo quieacuten habiacutea capacitado a los disciacutepulos judiacuteos
En esta primera generacioacuten de la iglesia Lucas pone en un lugar prominente a
Pedro quien fue el liacuteder de la Iglesia de Jerusaleacuten Samaria y Cesarea Estaba ungido y
lleno del Espiacuteritu Santo de Dios Fue Pedro quien predicoacute el sermoacuten inicial de Pentecosteacutes
(Hch 214-40) y con una conviccioacuten profunda se levantoacute ante aquella multitud
demostrando que aquello era el cumplimiento escritural de Joel (228-32) y que tendriacutea su
cumplimiento cabal especialmente con la nacioacuten de Israel en el futuro (Zac 1210) Como
resultado se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
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Seguacuten narra Lucas (Hch 311) Pedro predicaba al Cristo vivo y resucitado el que
tambieacuten sana a los enfermos iquestQueacute consecuencias trajo este mensaje cristoceacutentrico La
conversioacuten de cinco mil almas pero ademaacutes el resentimiento de parte de los sacerdotes
especialmente los saduceos irritados quienes lo arrestaron Seguacuten se relata en la Biblia la
vida de los primeros cristianos estaba llena de oracioacuten perseverante y poder Ademaacutes
infundiacutean un temor reverente a toda persona y Dios haciacutea muchas sentildeales y maravillas
Lucas comenta que ldquoEn aquellos diacuteas como creciera el nuacutemero de los disciacutepulos
hubo murmuracioacuten de los griegos contra los hebreos de que las viudas de aquellos eran
desatendidas en la distribucioacuten diariardquo (Hch 61) Es aquiacute donde se registra la primera
dificultad de la iglesia pues amenazaba divisioacuten entre los judiacuteos de habla aramea y aquellos
que habiacutean recibido una educacioacuten griega pero se le dio solucioacuten al problema en el espiacuteritu
de amor cooperacioacuten y aumento de organizacioacuten a traveacutes de los diaacuteconos Estos teniacutean un
buen testimonio fidelidad a la direccioacuten del Espiacuteritu y consagracioacuten en la obra de Dios De
entre los diaacuteconos cabe destacar que Esteban disfrutaba de la plenitud y llenura del Espiacuteritu
y estaba listo para defender la fe bajo cualquier circunstancia auacuten en el momento de su
martirio Lucas dice de eacutel lo siguiente ldquoPero Esteban lleno del Espiacuteritu Santo puestos los
ojos en el cielo vio la gloria de Diosrdquo (Hch 755)
Otro de los diaacuteconos que tiene protagonismo en Hechos es Felipe Recibioacute respaldo
divino para confirmar el mensaje dado por Cristo en Samaria aun y cuando fue necesario
que Pedro y a Juan fueran a esta ciudad para que los nuevos creyentes ldquorecibieran el
Espiacuteritu Santordquo (Hch 815) Tambieacuten Hechos narra la historia del eunuco etiacuteope proseacutelito
judiacuteo que habiacutea venido como peregrino a Jerusaleacuten Era gentil temeroso lo cual agradoacute a
Dios y envioacute a Felipe como mensajero especial para ayudarlo a encontrar el camino de la
salvacioacuten (Hch 826) Despueacutes de bautizarlo el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe El
autor del libro titulado La Biblia en su Contexto comenta positivamente acerca del eunuco
lo siguiente ldquoEste funcionario de la corte africana fue el primer cristiano que no era de
origen judiacuteo Tal informacioacuten podriacutea resultar uacutetil al establecer que el cristianismo no era
solamente una religioacuten occidental sino que despueacutes de sus oriacutegenes judiacuteos fue ante todo
una fe africanardquo (Keener SF 103)
Lucas tambieacuten registra la conversioacuten de Saulo de Tarso Cristo sale a su encuentro
para salvarlo Dios llama a Ananiacuteas y aunque este vacila el Sentildeor le hace saber que ha
escogido a Saulo para llevar su nombre ante los gentiles y los hijos de Israel ldquoVe porque
instrumento escogido me es eacutesterdquo (Hch 915) Despueacutes de imponer las manos al instante
recobra la vista y recibe el don del Espiacuteritu Santo El ministerio de Pedro concluye con dos
milagros sanidad de un paraliacutetico que hizo posible que toda la regioacuten de Lidia y Saroacuten se
convirtieran al Sentildeor y la resurreccioacuten de Dorcas uno de los siete que narra la Escritura
haciendo que muchos creyeran en el Sentildeor
La conversioacuten de Cornelio al evangelio junto con toda su casa y el derramamiento del
Espiacuteritu Santo con manifestaciones carismaacuteticas que lo acompantildearon fue otro de los
acontecimientos de gran trascendencia en los primeros antildeos de la iglesia Su importancia
radica en que Cornelio y su familia no eran judiacuteos es decir Dios ahora usa a Pedro para
abrir la puerta tambieacuten a los gentiles El informe de Pedro convence a los ancianos de
Jerusaleacuten quienes ldquocallaron y glorificaron a Dios diciendo iexclDe manera que tambieacuten a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidardquo (Hch 1118)
El ministerio del evangelio en tierra de los gentiles lo lleva a cabo en gran parte
Pablo quieacuten fundoacute varias iglesias y las fundamentoacute en la fe En todas las actividades se
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destacaba la necesidad de la accioacuten del Espiacuteritu Santo De hecho Menzies comenta que con
el bautismo en el Espiacuteritu Santo se experimenta ldquoUna dedicacioacuten maacutes intensa a Diosrdquo
(Menzies 1993 115) La iglesia primitiva no soacutelo ensentildeoacute esta verdad sino que tambieacuten la
experimentoacute La Escritura demuestra que el Espiacuteritu Santo respaldoacute a los primeros
creyentes y los capacitaba para abrirse paso ante el paganismo asiacute como para poder resistir
las pruebas y los sufrimientos El ministerio de Bernabeacute tuvo gran eacutexito en la iglesia gentil
fundada en la gran ciudad de Antioquiacutea capital de Siria que maacutes tarde se convirtioacute en el
centro de la evangelizacioacuten mundial Se narra que multitudes de sus habitantes aceptaban a
Cristo y precisamente alliacute fueron llamados cristianos por primera vez El cristianismo gentil
tuvo alliacute su cuna de donde partieron los viajes misioneros al resto del imperio romano Se
lee en Lucas que ldquola mano del Sentildeor estaba con ellos rdquo (Hch 1121) y refiere con
exactitud desde el primer viaje de Bernabeacute y Saulo quienes despueacutes de haber sido
llamados por Dios y comisionados por la iglesia de Antioquiacutea inician el gran movimiento
misionero La meta era la de llevar las almas a Cristo hacer disciacutepulos y ademaacutes hacer
posible la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y sus dones carismaacuteticos que le acompantildeaban y lo
lograron Hechos asevera que el Espiacuteritu Santo ayudoacute y guioacute a Pablo y a sus compantildeeros a
traveacutes de los diferentes viajes misioneros
Extensioacuten del Avivamiento
A traveacutes de la narracioacuten de Lucas tanto en su evangelio como en Hechos se utiliza el
patroacuten histoacuterico-selectivo En su propoacutesito muacuteltiple emplea una dimensioacuten histoacuterica
didaacutectica y teoloacutegica No soacutelo pretende ensentildear e instruir a Teoacutefilo respecto a la historia del
ministerio de Jesuacutes los apoacutestoles y sus compantildeeros sino tambieacuten acerca del origen y
extensioacuten del cristianismo La Biblia comenta que comenzaron a ministrar en Jerusaleacuten y
Judea exclusivamente Maacutes tarde comienza la expansioacuten de la iglesia partiendo de
Antioquiacutea El viaje inicial de Pablo se limitoacute a la provincia de Galacia En Chipre fue llamado
por el Pro-Coacutensul Sergio Paulo y en su presencia Pablo lleno del Espiacuteritu Santo se opuso
con denuedo a las actividades desplegadas por el mago Elimas ldquoEntonces el procoacutensul
viendo lo que habiacutea sucedido creyoacute maravillado de la doctrina del Sentildeorrdquo (Hch 1312) El
segundo viaje tuvo lugar en las provincias de Macedonia y Acaya y precisamente en Filipo
la Escritura declara que Pablo y Silas fueron acusados seguacuten ellos por alborotar la ciudad y
ademaacutes porque ldquoensentildeaban costumbres que no nos es liacutecito recibir ni hacerhelliprdquo (Hch
1621) pero debido a la oposicioacuten que habiacutea aumentado contra Pablo y el evangelio el
Sentildeor le dijo en visioacuten ldquohellip No temas sino habla y no calles porque yo estoy contigohelliprdquo
(Hch 189-10) Maacutes tarde se declara que siendo Galioacuten procoacutensul de Acaya Pablo fue
llevado ante el tribunal porque deciacutea ldquoEacuteste persuade a los hombres a honrar a Dios contra
la leyrdquo (Hch 1813)
El relato biacuteblico permite ver el resultado del trabajo desplegado por Pablo y refleja
que permanecioacute en las regiones evangelizadas donde establecioacute una serie de iglesias a lo
largo de la costa del Mediterraacuteneo De manera persuasiva Pablo hizo el siguiente
recordatorio a los cristianos de Roma ldquo con potencia de sentildeales y prodigios en el poder
del Espiacuteritu de Dios de manera que desde Jerusaleacuten y por los alrededores hasta Iliacuterico
todo lo he llenado del evangelio de Cristordquo (Ro1519) Estando alliacute da cumplimiento a la
misioacuten apostoacutelica La narracioacuten de Lucas concluye diciendo que Pablo permanecioacute por dos
antildeos confinado pero que continuoacute ldquopredicando el reino de Dios y ensentildeando acerca del
Sentildeor Jesucristohelliprdquo (Hch 2831) De la misma forma se debe meditar en lo que este
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comentarista expresoacute de manera decisiva ldquoDios quiere que los hechos del Espiacuteritu Santo y
la predicacioacuten del evangelio continuacuteen en la vida del creyente en Cristo hasta el fin del
mundordquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1567)
Las narrativas expuestas anteriormente ensentildean que en cualquier parte donde el
evangelio sea extendido la cristiandad puede recibir el empoderamiento carismaacutetico del
Espiacuteritu siendo una premisa para ejercer el ministerio cristiano con efectividad
INICIO DEL PENTECOSTALISMO MODERNO
Este capiacutetulo trata acerca de la interpretacioacuten dada a la actividad carismaacutetica del
Espiacuteritu teniendo en cuenta los diferentes puntos de vista Reformados Wesleyanos y
Pentecostales Se muestran los conflictos dentro de las teologiacuteas protestantes y la
importancia de tener en cuenta la unidad en la diversidad del Espiacuteritu Santo en el NT para
una correcta interpretacioacuten
Tradicioacuten Reformada
Se hace necesario hacer un anaacutelisis del comportamiento histoacuterico de la Reforma en
orden cronoloacutegico y coacutemo influyoacute eacutesta en el protestantismo Durante sus inicios hubo
destellos de luz religiosa presagios de la Reforma surgieron en las iglesias por diferentes
grupos de creyentes y sectas quienes fueron reprimidas con sangrienta oposicioacuten y
persecucioacuten activa arma empleada para apagar el creciente espiacuteritu reformista El
desarrollo del movimiento era tan fuerte que provocoacute el inicio de una nueva eacutepoca Juan
Wyclif doctor en teologiacutea empezoacute el movimiento en Inglaterra a favor de la libertad del
poder romano y de la Reforma en la iglesia Eacutel atacaba a los frailes y al sistema del
monacato rechazaba y se oponiacutea al poder del papa Ademaacutes escribioacute en contra de la
doctrina de la transubstantacioacuten Su gran obra de traduccioacuten del NT al ingleacutes unido a la
predicacioacuten prepararon el camino para la Reforma cuyo concepto histoacuterico es el
ldquoRenacimiento Religiosordquo de ahiacute surgioacute un nuevo intereacutes en las Escrituras e investigacioacuten de
los verdaderos fundamentos de la fe
La Reforma comenzoacute el 31 de octubre de 1517 en Alemania su dirigente fue Martiacuten
Lutero quien en los inicios del protestantismo era considerado profeta evangelista y estaba
dotado de todos los dones espirituales Es considerado como el fundador de la civilizacioacuten
protestante Inicia la carrera de reformador de la Iglesia atacano la venta de Indulgencias o
perdoacuten de pecados que practicaba la Iglesia Catoacutelica Romana a cambio de una gran
cantidad de dinero Al clavar las 95 tesis en la puerta de la Parroquia de Wittenberg en un
principio aspiraba a suprimir los abusos del traacutefico de indulgencias pero sus efectos
trascendentes adquirieron caraacutecter histoacuterico caracterizado por el predominio de las
Sagradas Escrituras sobre los decretos del papa la gracia por encima de las obras es decir
salvacioacuten por fe en Jesucristo y el sacerdocio universal del hombre que no debe ser
selectivo ni exclusivista
La iglesia actual hereda esas tres grandes fuentes de doctrina Eacuteste acto conmovioacute
los cimientos de la sociedad europea de aquella eacutepoca Lutero insistiacutea en la primaciacutea de la
Escritura por encima de la tradicioacuten Es de notar que Lutero no soacutelo critica sino que
establece doctrina Eacutel consideraba que el uacutenico tesoro verdadero de la Iglesia es el
Evangelio Santiacutesimo de la gloria y la gracia de Dios Otra de las grandes obras reformadoras
de Lutero fue su traduccioacuten del NT al alemaacuten
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Ulrico Zuinglio continuador de la Reforma predicador que demostroacute sentir
repugnancia por la teologiacutea dogmaacutetica al tener influencia por el humanismo condicioacuten
principal para la actuacioacuten reformadora que diferiacutea de Lutero sobre todo por la inclinacioacuten al
racionalismo es decir por destacar el pensamiento loacutegico de la razoacuten En Suiza atacoacute la
remisioacuten de pecados por medio de peregrinaciones
La Reforma continuacutea su dirigente llega a ser ahora Juan Calvino el teoacutelogo maacutes
grande del cristianismo de la eacutepoca Era el cerebro del gran movimiento que iba
manifestaacutendose cada vez con mayor evidencia El calvinismo nacioacute en Francia soacutelo pudo
desarrollar su actuacioacuten en Suiza pero no se logroacute detener a la Reforma Parte importante
de la doctrina de Calvino lo formaba el concepto de la predestinacioacuten La base de la doctrina
en todas las iglesias protestantes excepto la luterana llegoacute a ser la Institucioacuten de la
Religioacuten Cristiana Las teologiacuteas calvinista y luterana poseen caracteriacutesticas racionales y
radicales que han inspirado a los movimientos liberales de los tiempos modernos tanto en
el Estado como en la Iglesia
Hasta el tiempo de la Reforma la atencioacuten de la iglesia se habiacutea fijado solamente en
la persona del Espiacuteritu Santo Con la Reforma se le dio atencioacuten a Su obra y a la
iluminacioacuten del Espiacuteritu ensentildeando que no soacutelo el papa podiacutea interpretar las Escrituras
Hubo ademaacutes un eacutenfasis renovado en la necesidad de Su obra en la regeneracioacuten del
hombre Pero los reformadores no mostraban tanto intereacutes por el carismatismo es decir al
bautismo en el Espiacuteritu y a los dones Fue el pentecostalismo quien llegoacute a enfatizar estas
verdades
Tradicioacuten Wesleyana
De acuerdo a la tradicioacuten teoloacutegica los wesleyanos al interpretar el teacutermino ldquolleno
con el Espiacuteritu Santordquo le dan un significado de santificacioacuten al ser herederos del Movimiento
de Santidad Juan Wesley quien es representante de este pensamiento tuvo un llamado
similar al del Apoacutestol Pablo Despueacutes de graduarse en Oxford y ser ordenado en la iglesia de
Inglaterra determinoacute unirse a la primera asociacioacuten de Joacutevenes Serios apodado
primeramente ldquoEl Club Santordquo no siendo en la realidad asiacute puesto que se caracterizaba por
la incredulidad Como evangelista llegoacute a despertar un intereacutes muy grande por la
predicacioacuten del evangelio Ademaacutes organizaba y dirigiacutea sociedades durante el tiempo que
duroacute su ministerio todo eso gracias al conocimiento experimental de una vida espiritual
que adquirioacute por una religioacuten espiritual entre los moravos un cuerpo de disidentes de la
iglesia Luterana A partir de aquiacute comenzoacute a predicar ldquoel testimonio del Espiacuteriturdquo como un
conocimiento interno personal y llevoacute esa doctrina y experiencia a traveacutes de Gran Bretantildea y
a las colonias americanas Formoacute sociedades integradas por dirigentes de clases al principio
pero maacutes tarde Wesley convocoacute un cuerpo de predicadores laicos Surgioacute asiacute el cuerpo de
wesleyanos en ese paiacutes bajo varias formas de organizacioacuten tambieacuten en Ameacuterica del Norte
y el resto del mundo Doctrinas tales como la perfeccioacuten cristiana y la obra del Espiacuteritu
Santo en el corazoacuten humano son caracteriacutesticas de esta tradicioacuten teoloacutegica
Pentecostalismo
Al considerar la interpretacioacuten del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo como el
poder carismaacutetico dado por la Tradicioacuten Claacutesica Pentecostal se tendraacute en cuenta tambieacuten la
propuesta de una Hermeneacuteutica Pragmaacutetica originada con Charles F Parham Al hablar de
pragmatismo se evidencia lo praacutectico lo que da resultado en otras palabras la experiencia
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de recibir el bautismo en el Espiacuteritu Santo En los inicios del siglo XX no existiacutea una
teologiacutea sobre el Espiacuteritu Santo consistente con la interpretacioacuten sentildealada se contaba
uacutenicamente con Lucas-Hechos Asiacute que Parham ldquoDio al pentecostalismo su distintiva
hermeneacuteutica teologiacutea y apologeacuteticardquo (Stronstad 1993 10)
Parham fundador del Pentecostalismo Moderno profesor del Seminario Bethel fue
certero al dar la tarea al estudiantado de buscar la experiencia del bautismo en ayuno y
oracioacuten durante tres diacuteas lo que trae como resultado recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo y
hablar en otras lenguas La conviccioacuten de Parham de que la experiencia contemporaacutenea
podriacutea ser ideacutentica a la de la Iglesia Apostoacutelica es la caracteriacutestica esencial del movimiento
Pentecostal La Biblia declara enfaacuteticamente ldquoY fueron todos llenos del Espiacuteritu Santordquo
(Hch 24) Seguacuten la declaracioacuten de Lucas eso mismo sucede con Cornelio y los disciacutepulos
que a traveacutes de la imposicioacuten de manos reciben la experiencia Otra referencia biacuteblica de
gran importancia se puede encontrar en Hechos diecinueve
La sentildeorita Agnes Ozman es la primera en recibir el bautismo del Espiacuteritu Santo el
primero de enero de 1901 de acuerdo al modelo biacuteblico Stronstad comenta lo siguiente
ldquoel 3 de enero de 1901 otros estudiantes y pronto Parham mismo habiacutean hablado en
lenguasrdquo (Ibiacuted 12) Pequentildeos grupos de cristianos procedentes de este movimiento se
esparcieron por los Estados de Kansas y Missouri a Texas y California y luego a todas
partes
La Hermeneacuteutica Pragmaacutetica pasoacute al naciente movimiento Pentecostal inicialmente
en forma de ldquoTradicioacuten Oralrdquo y luego esa experiencia del bautismo fue regulada en estatutos
doctrinales por los concilios eclesiales
Es digno destacar el reavivamiento de la calle Azusa ciudad de los Aacutengeles
comenzado el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Metodista Episcopal Africana dirigido por W
J Seymour En la actualidad es considerado por historiadores cristianos como el principal
motivador e impulsor en la propagacioacuten del cristianismo protestante hacia el mundo entero
logrado en parte por la distribucioacuten gratuita de una revista que conteniacutea informes de
sanidades sobrenaturales cambios significativos de estilos de vida y el don recibido asiacute
como por el enviacuteo de misioneros hacia los cinco continentes Al hacerse notorias esas
experiencias se despierta el deseo de practicar lo experimentado en Hechos por lo que se
comienza a orar por reavivamientos similares Otros viajaron hasta el lugar y al tener un
encuentro personal con el Espiacuteritu Santo y hablar en otras lenguas llevaron consigo la
doctrina a sus hogares Es asiacute como surge ldquoLa Misioacuten de Fe Apostoacutelicardquo
Stronstad expresa acertadamente lo siguiente
La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas wesleyanas y pentecostales
con sus respectivos eacutenfasis soterioloacutegicos de santidad y carismaacuteticos son cada una
expresiones legiacutetimas de la diversidad del testimonio del NT al Espiacuteritu Santo El
desafiacuteo que entonces viene a cada tradicioacuten es reconocer que el eacutenfasis en la
pneumatologiacutea de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio eacutenfasis antes
bien es complementario Por consiguiente cada tradicioacuten afronta el mandato biacuteblico
para comprender la completa unidad de la pneumatologiacutea del NT y el producir una
doctrina del Espiacuteritu Santo que sea totalmente canoacutenica sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensioacuten de los roles del Espiacuteritu en la salvacioacuten la santificacioacuten y el
servicio (Ibiacuted 152)
Resumiendo el significado del teacutermino ldquolleno con el Espiacuteritu Santordquo que Lucas utiliza
para describir la actividad carismaacutetica o dinaacutemica del Espiacuteritu ha sido muy discutida La
tradicioacuten de la Reforma lo interpreta como poder moral y solo secundariamente como poder
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carismaacutetico La tradicioacuten wesleyana lo interpreta daacutendole un significado de santificacioacuten Y
por uacuteltimo los Pentecostales ven el teacutermino como el poder carismaacutetico
RECEPCIOacuteN CONTEMPORAacuteNEA DEL ESPIacuteRITU
Este capiacutetulo trata acerca de la necesidad de realizar estudios biacuteblicos desde una
perspectiva pentecostal lo cual permite hacer interpretaciones correctas respecto al trabajo
del Espiacuteritu Santo Ademaacutes considera la importancia de continuar la experiencia pentecostal
en la actualidad
iquestCoacutemo se vive hoy
En la actualidad la iglesia de Cristo vive el tiempo final y a medida que se acerca el
regreso de Cristo abundan los maestros y predicadores falsos y la apostasiacutea dantildea a
muchos cristianos Tambieacuten hay muchas religiones e inteacuterpretes de la Biblia que
malinterpretan la verdad de acuerdo a sus propios intereses y tradiciones Con
publicaciones y literatura de diversa iacutendole tratan de influenciar negativamente a los
creyentes e implantar praacutecticas contrarias a las Escrituras y a la intencioacuten original del autor
En ocasiones logran apartar a algunos creyentes de la fe verdadera
Pablo exhorta a la iglesia cuando dice ldquoPero el Espiacuteritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostataraacuten de la fe escuchando a espiacuteritus engantildeadores y a
doctrinas de demoniosrdquo (1 Ti 41) Estos pueden ser engantildeados y luego engantildear a otros
con la mezcla de verdad y error Es cierto que toda interpretacioacuten debe llevar el sello del
Espiacuteritu Santo La Biblia demuestra que ninguna profeciacutea es de interpretacioacuten privada Asiacute
que no fue por las ideas o razonamiento del escritor sino que todas tuvieron su origen en el
Espiacuteritu Santo iquestA quieacuten pues hay que pedirle ayuda Cristo aseveroacute al respecto ldquohellipeacutel os
ensentildearaacute todas las cosasrdquo (Jn 1426)
Es importante conocer lo que la Biblia ensentildea con relacioacuten a escudrintildear las Escrituras
diariamente y no aceptar pasivamente ninguna interpretacioacuten o doctrina Al respecto Lucas
dice ldquoY eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues recibieron la
palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacutea las Escrituras para ver si estas cosas eran
asiacuterdquo (Hch 1711) Este ejemplo biacuteblico debe ser imitado por todo aquel que expone las
Escrituras El comentarista Donald Stamps escribe ldquoLa predicacioacuten biacuteblica debe convertir en
estudiantes de La Biblia a los oyentes Debe examinarse la verdad de toda doctrina a la luz
de la Palabra de Diosrdquo (Stamps en Biblia de Estudio Vida Plena 1993 1546)
La importancia de continuar la experiencia
Concerniente al ministerio de Jesuacutes categoacutericamente se puede afirmar que es el
modelo para la cristiandad en la actualidad Eacutel teniacutea una relacioacuten especial con el Espiacuteritu
Santo La Biblia enfatiza que Jesuacutes recibioacute poder para la misioacuten encomendada despueacutes de
ser ungido por el Espiacuteritu Por eso fue capaz de enfrentarse a Satanaacutes y resistir las
tentaciones que le presentoacute Cuando Dios da el Espiacuteritu a Jesuacutes lo hizo sin medida de la
misma forma Jesuacutes da a la iglesia todo lo que tiene de la plenitud del Espiacuteritu Lucas ensentildea
que la cristiandad debe depender de la ayuda del Espiacuteritu y su poder para cumplir toda
responsabilidad delante de Dios Ademaacutes Lucas traza pasos seguros basados en la
experiencia neotestamentaria que son normativos para la actualidad Roger Stronstad
concluye
Hay claras explicaciones de la teologiacutea carismaacutetica para la iglesia contemporaacutenea Si
el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la iglesia primitiva
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asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y bautismo del
Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para que sus
ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamoshellip Lucas y Hechos
desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten individualmente y colectivamente para
que funcione al nivel de su herencia carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los
disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de
creyentes tanto en la realidad como en la promesa (Ibiacuted 132)
Fomentando y aplicando debidamente una correcta hermeneacuteutica pragmaacutetica del
libro de los Hechos sobre la experiencia carismaacutetica se puede comprender mejor la
necesidad de continuar con la experiencia Pentecostal La recepcioacuten del empoderamiento
carismaacutetico del Espiacuteritu tiene una vital importancia para la eacutepoca contemporaacutenea Al recibir
el bautismo en el Espiacuteritu Santo Dios dota de poder y uncioacuten al creyente con el propoacutesito de
servirle de que pueda cumplir la misioacuten de predicar el evangelio con sentildeales y
demostraciones milagrosas que las vidas sean libertadas del poder de Satanaacutes y de esta
forma sus ojos sean abiertos y se conviertan Al estar llenos del Espiacuteritu hay una mejor
comprensioacuten e interpretacioacuten de la Biblia y asiacute se puede obedecer con maacutes facilidad sus
verdades Cristo delegoacute autoridad a la Iglesia y ella estaacute comprometida a pelear la buena
batalla de la fe con la gracia divina y el poder de Dios Es por eso que todo creyente debe
buscar cada diacutea la llenura espiritual para ser capacitado para culminar exitosamente la obra
encomendada por Cristo Es por medio de la experiencia carismaacutetica que se ponen en accioacuten
los dones espirituales que tienen el propoacutesito de extender edificar y establecer la Iglesia del
Sentildeor Muy pobre se veriacutea la vida de una iglesia donde no se manifiesten los ministerios de
pastor evangelista maestro o profeta donde no operen los dones de sanidades de
milagros de fe de palabra de ciencia entre otros Por medio de esta plenitud espiritual es
recibido poder maacutes consagracioacuten maacutes reverencia maacutes crecimiento maacutes vitalidad y un
mayor apego por Dios y Su Palabra De ahiacute que se debe enfatizar y continuar la experiencia
Pentecostal por los resultados que aporta a los que la busquen en oracioacuten ruegos ayunos
y vigilias Soacutelo dotados de este poder se podraacuten enfrentar los retos que la Iglesia
contemporaacutenea afronta como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas los
prejuicios eclesiaacutesticos el estancamiento espiritual la evangelizacioacuten de un mundo corrupto
y hostil
En las eacutepocas anteriores fue ineludible un despertar a la doctrina del Espiacuteritu Santo
hoy tambieacuten es necesario que muchos despierten a esta realidad El avance de la historia
provocoacute un cambio de pensar y una teologiacutea maacutes depurada a la cual la pneumantologiacutea de
Lucas seguacuten Hechos se constituye en una base soacutelida Interpretarla adecuadamente es el
desafiacuteo mayor para todo estudioso de la Biblia y para todo el que anhele fervorosamente
una nueva experiencia con Jesuacutes
CONCLUSIOacuteN
Despueacutes de haber efectuado un anaacutelisis histoacuterico de la experiencia carismaacutetica seguacuten
Hechos se concluye que se puede definir como la causa principal por la cual los cristianos
del siglo primero lograron extender el evangelio y llevar el avivamiento a muchas regiones
el que estuvieran llenos del Espiacuteritu Santo Las tradiciones reformadas y wesleyana
contribuyeron a un despertar espiritual sobre la interpretacioacuten de la obra del Espiacuteritu Santo
Sus vaacutelidos planteamientos ayudan a comprender la pneumatologiacutea de Lucas El movimiento
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del Pentecostalismo el cual tuvo su origen y desarrollo en el primer Pentecosteacutes basa su
interpretacioacuten argumentos y praacutecticas en la pneumatologiacutea de Lucas e identifica el
bautismo en el Espiacuteritu Santo como una plenitud de poder para el servicio de ahiacute su
eficacia La historia ha logrado definir una hermeneacuteutica soacutelida y propia al Pentecostalismo
en la cual la persona y obra del Espiacuteritu juega un rol cardinal y trascendental
El movimiento Pentecostal al poner eacutenfasis en la doctrina del Espiacuteritu Santo brinda
una interpretacioacuten adecuada para lograr una vitalidad espiritual necesaria para el
cristianismo en la actualidad La recepcioacuten contemporaacutenea del empoderamiento carismaacutetico
del Espiacuteritu es primordial para la Iglesia de hoy pues faculta a los creyentes para el
servicio para tener autoridad y lograr un crecimiento integral soacutelo asiacute se podraacute enfrentar
los retos que se tiene por delante como la confusioacuten de doctrinas o diversidad de teologiacuteas
prejuicios eclesiaacutesticos o estancamiento espiritual Para continuar recibiendo la experiencia
Pentecostal es necesario fomentar y aplicar debidamente una correcta hermeneacuteutica de
Hechos ademaacutes de buscar incesante y fervorosamente en oracioacuten lo que experimentaron
los cristianos del primer siglo
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LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA
IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
Yorlandy Calderoacuten Durruthy
RESUMEN
El desconocimiento de la intencioacuten literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea por eso es tan importante brindar bases para
una correcta ensentildeanza de este tema Los puntos principales a investigar son primero las
caracteriacutesticas de los escritos lucanos segundo los aspectos paradigmaacuteticos de los escritos
lucanos y tercero aplicacioacuten de los escritos lucanos
Palabras claves Lucas Hechos interpretacioacuten
ABSTRACT
The lack of knowledge about the purpose of Lukersquos work has provoked
misunderstandings in the contemporary church That is why it is so important to provide some
basis for a right teaching on this matter Main points are first characteristics of Lukersquos
writings second essentials aspects of Lukersquos writings and third its application
Keywords Luke Acts interpretation
INTRODUCCIOacuteN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contemporaacutenea respecto a la
aplicacioacuten de los escritos lucanos y especialmente en Hechos Algunos piensan que por su
tono histoacuterico debe estudiarse como historia y nada maacutes Otros creen que en los escritos
lucanos se encuentran numerosas normativas para la iglesia Tambieacuten hay quienes tienen
problemas a la hora de la interpretacioacuten y aplicacioacuten de su contenido Esto conlleva a
plantease el siguiente problema investigativo El desconocimiento de la intencioacuten literaria de
Lucas-Hechos ha provocado malas interpretaciones en la iglesia contemporaacutenea
Para sentildealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacioacuten se
define como hipoacutetesis que si se realiza un estudio acerca de la intencioacuten literaria en Lucas-
Hechos entonces se comprenderaacute que su propoacutesito es muacuteltiple y esto acarrearaacute una buena
interpretacioacuten
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta ensentildeanza de la
intencioacuten literaria en Lucas-Hechos Por consiguiente en la presente investigacioacuten no se
realizaraacute una investigacioacuten de campo de este tema ni se abordaraacute todo lo escrito y ensentildeado
por Lucas salvo que guarde un viacutenculo estrecho con el tema a investigar
Se considera dentro de las fuentes de investigacioacuten primarias la Biblia en las
secundarias diccionarios y comentarios biacuteblicos y dentro de las fuentes terciarias libros de
autores que abordan el tema
Los puntos principales a investigar son primero caracteriacutesticas de los escritos lucanos
segundo los aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos y tercero aplicacioacuten de los
escritos lucanos
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CARACTERIacuteSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de
las caracteriacutesticas de sus escritos y asiacute poder establecer una buena hermeneacuteutica
Precisamente por esto los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte
de muchos pensadores Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo
de Dios por el desconocimiento de las caracteriacutesticas de los mismos No es menos cierto que
en varias ocasiones el inteacuterprete trae consigo sus experiencias a la hora de interpretar el
texto biacuteblico y en muchas ocasiones por este prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha
las otras cuestiones que no van acorde a su experiencia Por esta actitud ha sido duro el
debate e interminables las discusiones El investigador debe librar su mente de todo
prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el escritor quiere decir y no lo que eacutel desea
escuchar ni muchos menos buscar la forma para apoyar su postura o formacioacuten teoloacutegica
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de
muchos de estos pensadores Roger Stronstad en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea una
perspectiva pentecostal sentildeala ldquoEl golpe maacutes pesado consiste en que este pragmaacutetico
patroacuten hermeneacuteutico pentecostal es considerado como una indiferencia general para la
exeacutegesis cientiacutefica y del prudente desarrollo hermeneacuteuticordquo (Stronstad 1993 32)
Esta actitud ha provocado el estudio maacutes profundo y un acercamiento maacutes pleno a los
escritos de Lucas y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didaacutectico
y de instruccioacuten para la experiencia cristiana Roger Stronstad declara ldquoEsa criacutetica de la
interpretacioacuten pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una
metodologiacutea maacutes refinada para los pasajes descriptivos histoacutericos o narrativos de Hechosrdquo
(Stronstad 1994 14)
Lucas es un escritor estiliacutestico
La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado Su evangelio es el maacutes
largo de todos y el libro de los Hechos tiene una liacutenea similar a este en su estructura Su
forma y estilo comulga con el de los historiadores de su eacutepoca de manera que puede llegar
a ser comuacuten concluir que Lucas es un escritor estiliacutestico William Barclay en el comentario al
Nuevo Testamento declara de la siguiente manera
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento Lucas usa aquiacute la misma forma de
introduccioacuten que habiacutean usado todos los grandes historiadores griegos Herodoto
empieza laquoEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnasoraquo Un historiador
muy posterior Dionisio de Halicarnaso nos dice al principio de su Historia laquoAntes de
empezar a escribir yo recogiacute informacioacuten en parte de labios de los hombres maacutes
instruidos con los que me pude poner en contacto y en parte de las historias que
escribieron los romanos de los que aquellos hablaban con elogioraquo Asiacute empieza Lucas
su libro en el griego maacutes sonoro siguiendo los mejores modelos que podiacutea encontrar
(cfr Barclay 1995)
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccioacuten claacutesica para su tiempo y es algo muy caracteriacutestico que se debe observar para
poder llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar por ejemplo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han
sido ciertiacutesimas tal como nos lo ensentildearon los que desde el principio lo vieron con sus
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ojos y fueron ministros de la palabra me ha parecido tambieacuten a miacute despueacutes de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has
sido instruidos (Lucas 11-3)
El propoacutesito de Lucas estaacute bien definido y es poner en orden la historia de las cosas
que han sido ciertiacutesimas Eacutel estaacute narrando una historia que obtuvo de la diligente
investigacioacuten la expresioacuten ldquoen ordenrdquo no debe de tomarse en un sentido netamente
cronoloacutegico sino que maacutes bien significa que teniacutea un plan definido para realizarlo y que se
apegoacute a este plan loacutegico durante su produccioacuten
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido
instruido Teoacutefilo es evidente que tiene algo maacutes que este destinatario en su mente pero
parte de una realidad y es que Teoacutefilo habiacutea sido instruido y este tratado veniacutea a confirmar
desarrollar y ayudar a la aplicacioacuten de las instrucciones recibidas El libro de los Hechos es sin
discusioacuten alguna la continuacioacuten de este propoacutesito con estilo y caracteriacutesticas semejantes pero
con distintos personajes Stronstad declara ldquoSalvo en los casos donde la evidencia muestra
claramente otra conclusioacuten la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al inteacuterprete a
reconocer la homogeneidad de la teologiacutea de los dos librosrdquo (Stronstad 1994 12) Es loacutegico
entender que se estaacute impartiendo algo maacutes que historia hay una clara instruccioacuten y un estilo
de vida que debiacutean seguir los lectores de estos tratados teoloacutegicos Este escritor sigue
comentando
En vista de la deuda de Lucas con historioacutegrafos tanto biacuteblicos como heleniacutesticos judiacuteos
y tambieacuten el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados es esencial que los inteacuterpretes adopten un nuevo
enfoque metodoloacutegico a la interpretacioacuten de las narrativas histoacutericas de Lucas-Hechos
Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa Las
narrativas de Lucas estaacuten incluidas en una combinacioacuten de una o maacutes de las cuatro
categoriacuteas siguientes 1) episoacutedica 2) tipoloacutegica 3) programaacutetica o 4) paradigmaacutetica
(Ibiacuted 17)
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos
Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histoacuterico del Antiguo Testamento Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una
ayuda incalculable para poder comprender y analizar la intencioacuten literaria del autor Stronstad
comenta ldquoLos cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las
historias de Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca
del origen y la extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo
Testamentordquo (Stronstad 1993 36)
Episoacutedicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad viacutevida de cuya
experiencia se extraen ensentildeanzas y es un completo en siacute mismo Roger Stronstad antildeade
ldquoLos seis episodios principales en el libro de los jueces son relatados seguacuten la cuaacutedruple
formula pecado servidumbre suacuteplica y salvacioacuten (Jueces 211-12) Seguacuten el objetivo del
autor o la intencioacuten ellos dan al lector el quieacuten el queacute el cuaacutendo y el doacutende ocurre el
episodiordquo (Ibiacuted 37)
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Es notable que la intencioacuten del episodio dentro de la narrativa teniacutean un propoacutesito
muacuteltiple esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en
los escritos lucanos una reproduccioacuten de la intencioacuten literaria Esto contesta la pregunta de
por queacute no se encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos la persecucioacuten
bajo el dominio de Neroacuten y detalles de las vidas de los otros apoacutestoles Esto muestra lo que
el episodio ilustra y es algo que se quiere transmitir a los lectores con esto Seguacuten Stronstad
ldquolos episodios o narrativas funcionan en uno de cuatro modos Pueden ser de naturaleza
ejemplar tipoloacutegica programaacutetica o con una funcioacuten paradigmaacutetica literaria-histoacuterico-
teoloacutegicardquo (Ibiacuted 37)
Tipoloacutegicos
Existe una relacioacuten tipoloacutegica de estas narrativas La forma en que fue abierto el mar
rojo era tipoloacutegico del abrimiento del riacuteo Jordaacuten para tomar posesioacuten de la tierra prometida
Stronstad declara lo siguiente ldquoEn la relacioacuten tipoloacutegica hay correspondencia histoacuterica o un
modelo entre dos o maacutes episodios histoacutericamente independientesrdquo (Ibiacuted 37) En los escritos
lucanos se observa esta relacioacuten con el ungimiento con el Espiacuteritu Santo de Jesuacutes en el Jordaacuten
y su comienzo ministerial La espera de la promesa del Espiacuteritu Santo en Jerusaleacuten por parte
de los disciacutepulos y el comienzo de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espiacuteritu
Santo
Programaacuteticos
El elemento programaacutetico apunta al futuro la derrota de David al gigante Goliat fue
programaacutetica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes Los viajes de
Cristo fueron programaacuteticos aunque con elementos paradigmaacuteticos para la gran comisioacuten de
la iglesia y en el apoacutestol Pablo se refleja la realidad de este elemento El ministerio carismaacutetico
con sentildeales de Eliacuteas fue programaacutetico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma
estructura histoacuterica en Lucas De este anaacutelisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser
leiacutedo como las historias de Israel del pasado
Paradigmaacuteticos
Stronstad realiza un comentario al respecto ldquoAlgunas narrativas tienen una funcioacuten
paradigmaacutetica Es decir una narrativa paradigmaacutetica tiene rasgos normativos para
ministerios presentes o futuros Por ejemplo tal como Moiseacutes ministroacute a los ancianos en el
Espiacuteritu sus colegas tambieacuten deberiacutean ministrar en el Espiacuteriturdquo (Ibiacuted 38) En el proacuteximo
capiacutetulo se discutiraacute maacutes en detalle el aspecto paradigmaacutetico en los escritos lucanos
LOS ASPECTOS PARADIGMAacuteTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensioacuten de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los
pilares fundamentales para una correcta interpretacioacuten de lo que realmente el autor quiso
transmitir Los aspectos normativos es decir paradigmaacuteticos se reflejan en las narraciones
de Lucas con maacutes frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento Analizaremos en este
capiacutetulo estos aspectos paradigmaacuteticos en los escritos lucanos
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El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el E S es paradigma del
ministerio de sus disciacutepulos
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento
El estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencioacuten del escritor Se muestra
claramente que Jesuacutes no inicia su ministerio sin la venida del Espiacuteritu Santo a su vida y de
manera similar los disciacutepulos debiacutean esperar en Jerusaleacuten la promesa del Padre para el
comienzo de sus ministerios lo que sin dudas contiene aspectos paradigmaacuteticos El
comentario de Stronstad es muy claro ldquoEl paradigmaacutetico ldquoungimientordquo inaugural de Jesuacutes es
desde una perspectiva Pentecostal alguacuten tipo de ldquobautismollenura del Espiacuteriturdquo a los
disciacutepulosrdquo (Ibiacuted 42)
La intencioacuten de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo
dando comienzo con el liacuteder y continuacioacuten con los disciacutepulos Stronstad en este anaacutelisis
declara
Lucas tambieacuten involucra un significado paradigmaacutetico respecto al don del Espiacuteritu en
su narracioacuten inaugural En otras palabras el ministerio de Jesuacutes ungido guiado y
empoderado por parte del Espiacuteritu es paradigma del ministerio de sus disciacutepulos
quienes seriacutean bautizados guiados empoderados por el Espiacuteritu Esto es debido a que
el ministerio de Jesuacutes el Cristo seriacutea carismaacutetico e inaugurado por el ungimiento del
Espiacuteritu y el ministerio de los disciacutepulos sucesores de su propio ministerio y cuyo
ministerio tambieacuten seriacutea carismaacutetico (Hechos 18) e inaugurado por el
bautismollenura del Espiacuteritu (Hechos 15 24) Debido a que esto se ha negado Lucas
intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sean normativa para la
experiencia carismaacutetica y el ministerio de sus disciacutepulos Por lo tanto como Lucas
mismo escribe en el avance de la historia de la salvacioacuten en Pentecosteacutes el ministerio
carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad de disciacutepulos
(Iacutedem)
Lucas intenta que la experiencia carismaacutetica y el ministerio de Jesuacutes sea
normativa para la experiencia y el ministerio de sus disciacutepulos
Los disciacutepulos no teniacutean ninguacuten tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismaacutetica era paradigmaacutetica para la iglesia es decir normativa Si ellos
hubieran interpretado que lo que ocurrioacute en Pentecosteacutes fue un fenoacutemeno solamente histoacuterico
no se debe reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos
que ellos buscaran que los demaacutes creyentes tuvieran una experiencia carismaacutetica
La exhortacioacuten de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosteacutes es ldquoArrepentiacuteos y
bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de los pecados y
recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos
y para todos los que estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamarerdquo (Hechos 237-
38)
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido pero tambieacuten lo era el testimonio
carismaacutetico del don del Espiacuteritu Santo Al ellos responder al mensaje del evangelio lo
normativo era recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo iquestCuaacutel fue el propoacutesito que llevoacute a Pedro y
a Juan a Samaria al escuchar la noticia de la predicacioacuten en este lugar y que gran nuacutemero de
creyentes se bautizaron
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Cuando los apoacutestoles que estaban en Jerusaleacuten oyeron que Samaria habiacutea recibido la
palabra de Dios enviaron allaacute a Pedro y a Juan los cuales habiendo venido oraron
por ellos para que recibiesen el Espiacuteritu Santo porque auacuten no habiacutea descendido sobre
ninguno de ellos sino que solamente habiacutean sido bautizados en el nombre de Jesuacutes
Entonces les imponiacutean las manos y recibiacutean el Espiacuteritu Santo Cuando vio Simoacuten que
por la imposicioacuten de las manos de los apoacutestoles se daba el Espiacuteritu Santo les ofrecioacute
dinero diciendo Dadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santo (Hechos 815-19)
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espiacuteritu
Santo Esto refleja el aspecto paradigmaacutetico de esta experiencia carismaacutetica En la casa de
Cornelio sucedioacute algo que asombroacute a Pedro y dejoacute atoacutenito a los disciacutepulos el don del Espiacuteritu
se derramoacute de igual manera sobre estos gentiles que como les habiacutea ocurrido a ellos
Mientras auacuten hablaba Pedro estas palabras el Espiacuteritu Santo cayoacute sobre todos los que
oiacutean el discurso Y los fieles de la circuncisioacuten que habiacutean venido con Pedro se quedaron
atoacutenitos de que tambieacuten sobre los gentiles se derramase el don del Espiacuteritu Santo
Porque los oiacutean que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios Entonces
respondioacute Pedro iquestPuede acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados
estos que han recibido el Espiacuteritu Santo tambieacuten como nosotros (Hechos 1045-47)
Esto marcoacute el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitariacutea
con los mismos privilegios y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que
los envioacute a bautizarlos Pablo entendiacutea que esta experiencia carismaacutetica era normativa de
aquiacute nacioacute su pregunta a los creyentes de Eacutefeso Lo que Pablo escribe posteriormente no
contradice para nada que sea normativa esta experiencia asiacute se lo ensentildeoacute a los Gaacutelatas Este
solo quiero saber ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu por las obras de la ley o por el oiacuter con fe iquestTan
necios sois iquestHabiendo comenzado por el Espiacuteritu ahora vais a acabar por la carne iquestTantas
cosas habeacuteis padecido en vano Si es que realmente fue en vanordquo (Gaacute 32-4) En su
exhortacioacuten a esta iglesia a mantenerse en lo que habiacutea aprendido eacutel le recuerda que habiacutea
recibido el Espiacuteritu para todos los creyentes y lo recibieron a traveacutes de la fe Son muchos los
ejemplos que se pueden observar en los escritos de Lucas-Hechos donde eacutel muestra a los
lectores que esas experiencias tienen una funcioacuten paradigmaacutetica dentro del cristianismo
naciente Su fundador y los disciacutepulos debiacutean ser una comunidad carismaacutetica Esto es lo
normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de todos los tiempos El siguiente
sentildealamiento es conclusivo para este punto
La experiencia carismaacutetica de Jesuacutes es paradigma de la experiencia carismaacutetica de sus
disciacutepulos la experiencia carismaacutetica de los disciacutepulos en el diacutea de Pentecosteacutes es
paradigma para la experiencia carismaacutetica de otros disciacutepulos o para los creyentes de
Samaria para Saulo de Tarso para los que estaban en la casa de Cornelio y los
disciacutepulos en Eacutefeso por ejemplo En teacuterminos generales el don carismaacutetico ndash profeacutetico
del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes es paradigma para la experiencia escatoloacutegica de
las personas con Dios Para Lucas desde Pentecosteacutes en adelante el pueblo de Dios
ha llegado a ser una comunidad carismaacutetica una hermandad de creyentes De acuerdo
a Lucas esta es la norma en el cristianismo (Iacutedem)
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El ministerio carismaacutetico de Jesuacutes es necesariamente transferido a la comunidad
de sus de sus disciacutepulos
Para la continuacioacuten de la obra que Jesuacutes comenzoacute los disciacutepulos fueron preparados
entrenados y ensentildeados ahora solo les faltaba recibir lo que movioacute al maestro dentro de su
ministerio el don del Espiacuteritu Santo Les habloacute de esto en los uacuteltimos diacuteas en la tierra les dio
oacuterdenes por el Espiacuteritu Santo que no se fueran de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de la
promesa del Padre asiacute como el no inicioacute su ministerio hasta ese momento de la recepcioacuten del
Espiacuteritu Los disciacutepulos deberiacutean desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos siendo
ungidos guiados empoderados para esta misioacuten Esta funcioacuten era programaacutetica y
paradigmaacutetica y es vocacional Al respecto Stronstad comenta
La cristologiacutea de Lucas es vocacional o funcional por lo tanto la neumatologiacutea de Lucas
tiene una dominante dimensioacuten vocacional Esta dimensioacuten vocacional seguacuten
descubriremos fue tan significativa para la misioacuten de los disciacutepulos como lo fue para
la misioacuten temprana de Jesuacutes En otras palabras en la neonatologiacutea de Lucas tal como
para Jesuacutes es necesario la manifestacioacuten del Cristo carismaacutetico asiacute para los disciacutepulos
sus sucesores en la misioacuten deben necesariamente llegar a ser una comunidad
carismaacutetica porque soacutelo cuando ellos hayan recibido la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu
haraacuten y ensentildearaacuten en la ausencia de su Sentildeor lo que con anterioridad Eacutel habiacutea
comenzado a hacer y a ensentildear (Ibiacuted 127)
Se puede concluir que el ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de
Pentecosteacutes sentildeala coacutemo la funcioacuten profeacutetica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad
carismaacutetica de profetas Esta es la herencia que los textos lucanos destacan
APLICACIOacuteN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacioacuten es un gran reto para la iglesia contemporaacutenea Los escritos
de Lucas en sus dos voluacutemenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos diacuteas Dejar
que el escritor imparta sus ensentildeanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que eacutel desea
transmitir es la labor del inteacuterprete Stronstad comenta ldquoPara la interpretacioacuten de Lucas-
Hechos es necesario tener presente tres directrices 1) Lucas-Hechos es una historia
selectiva 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y
religioso del mundo greco-romano 3) Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-
Hechosrdquo (Ibiacuted 81)
No solo es la labor del estudioso interpretar pues queda auacuten un reto mayor la
aplicacioacuten En este capiacutetulo se analizaraacuten algunas cosas para la correcta aplicacioacuten de los
escritos de Lucas-Hechos para la iglesia contemporaacutenea
El muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos
Muchos inteacuterpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional es decir
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusioacuten en
el presente No obstante al haber considerado la llenura y manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo y
sus diversas funciones programaacuteticas y paradigmaacuteticas no hay duda del propoacutesito pedagoacutegico
de los escritos lucanos Esta es la principal razoacuten para la cual escribe a Teoacutefilo Expresamente
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Lucas escribe para dar a Teoacutefilo y a otros un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las
cosas que ya han sido ensentildeadas El escrito sagrado dice ldquoPara que conozcas bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruidordquo (Lc 14) Ademaacutes como bien apunta Henry
ldquoLucas no escribe sobre cosas acerca de las cuales pueden diferir entre siacute los cristianos y
tener vacilaciones sino de las cosas que son y deben ser creiacutedas con toda seguridadrdquo (Henry
2003 785)
Por otro lado parece contraproducente que los partidarios de la opinioacuten de que los
escritos lucanos son historia del pasado sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas
como si fuera Pablo al describir la experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo y a su vez
puedan pasar por alto las palabras del propio Pablo cuando afirma ldquoToda la Escritura es
inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para reprender para corregir y para instruir en la
justicia a fin de que el siervo de Dios esteacute enteramente capacitado para toda buena obrardquo
(2Ti 316-17 NVI) De manera que no se duda de la naturaleza histoacuterica de los escritos
lucanos sin embargo hay detraacutes de la historia un trasfondo didaacutectico y teoloacutegico que no
puede ser pasado por alto Como bien alega el Dr Stronstad ldquoDe ser tomado en sus propios
teacuterminos Lucas hace una declaracioacuten simple de su intencioacuten didaacutectica Claramente en forma
praacutectica la escritura de la narrativa histoacuterica fue un medio y meacutetodo de instruccioacuten confiable
Asiacute como un historiador Lucas tambieacuten se ve a siacute mismo con una profesor o instructorrdquo
(Stronstad 1993 86)
Asiacute tambieacuten es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de
una misma obra pues Lucas enlaza su introduccioacuten del libro de los Hechos con lo escrito en
el evangelio (Hch 11)
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmaacutetica
Las distintas narrativas que tienen funcioacuten paradigmaacutetica deben ser observadas por la
iglesia contemporaacutenea No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir roba a
la iglesia de estos diacuteas varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo Ejemplo
de esto es la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo por parte de los creyentes de Eacutefeso Al Pablo
encontrarse con ellos debiacutean responder a la pregunta ldquoiquestRecibisteis el Espiacuteritu Santo cuando
creiacutesteis Y ellos le dijeron Ni siquiera hemos oiacutedo si hay Espiacuteritu Santordquo (Hch 192) Esta
narrativa es evidencia de un aspecto paradigmaacutetico seguacuten las experiencias anteriores en la
casa de Cornelio en Samaria y en el diacutea de Pentecosteacutes los disciacutepulos debiacutean tener su
experiencia carismaacutetica Aunque se refleja variedad en la recepcioacuten es decir no hay foacutermula
teoloacutegica para recibir la llenura con el Espiacuteritu Santo pero siacute queda como normativo que
debemos anhelar la recepcioacuten del Espiacuteritu santo
Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para
todas las generaciones subsiguientes de cristianos sin embargo es evidente tambieacuten que
hay principios dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia
contemporaacutenea Por ejemplo el libro de los Hechos menciona algunas praacutecticas entre los
primeros cristianos como son horarios de la oracioacuten comidas tiacutepicas y el echar suerte para
la toma de decisiones que el escritor no las presenta para hoy como de caraacutecter obligatorio
Sin embargo aunque el orar a las tres de la tarde (hora novena) no sea una exigencia a la
iglesia contemporaacutenea el principio de la oracioacuten es indudablemente permanente a toda las
generaciones de cristianos De igual manera la experiencia carismaacutetica trasciende al tiempo
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aunque no hay un patroacuten uacutenico en su manifestacioacuten Esto es palpable si se reconoce que la
experiencia del bautismo en el Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes los fieles junto a Cornelio y los
creyentes en Eacutefeso no se presenta con una misma descripcioacuten -aunque el elemento de hablar
en otras lenguas siacute es repetible No obstante acerca del bautismo en agua citado como
ejemplo por Fee (1985 122) y por Stronstad (1993 92-3) quien investiga no puede estar
de acuerdo Pues la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena
identificacioacuten del creyente con la muerte sepultura y resurreccioacuten de Cristo (Ro 64 Col
212) por lo que se reconoce uacutenicamente el bautismo por inmersioacuten y por ende tanto la
admisioacuten del bautismo como la forma en que se administra constituyen principios biacuteblicos
inalterables
Por uacuteltimo se debe sentildealar que la hermeneacuteutica Pentecostal es una hermeneacuteutica
holiacutestica esto es no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra
de Dios y especialmente en los escritos lucanos sino que se puede confirmar
experimentalmente Por lo que ambas directrices escritural y praacutectica confirman la
naturaleza relevante y trascendente de los escritos de Lucas para la iglesia contemporaacutenea
Asiacute que aunque ciertas praacutecticas no son obligatorios los principios contenidos en las praacutecticas
si lo son la declaracioacuten de Stronstad es conclusiva y muy clara
Hay claras implicaciones de la teologiacutea carismaacutetica de Lucas para la iglesia
contemporaacutenea Si el don del Espiacuteritu era carismaacutetico o vocacional para Jesuacutes y la
iglesia primitiva asimismo debiera tener una dimensioacuten vocacional en la experiencia
del pueblo de Dios en la actualidad En otras palabras si ellos necesitaban la uncioacuten y
bautismo del Espiacuteritu la direccioacuten del Espiacuteritu y la dotacioacuten de poder del Espiacuteritu para
que sus ministerios fuesen eficaces nosotros tambieacuten lo necesitamos Si la vocacioacuten
de ellos fue profeacutetica tambieacuten la nuestra tiene que ser profeacutetica Si Jesuacutes fue el Cristo
carismaacutetico y los disciacutepulos fueron una comunidad carismaacutetica asiacute tambieacuten la iglesia
en nuestra generacioacuten es carismaacutetica funcionemos o no al nivel de nuestro potencial
carismaacutetico Lucas y los Hechos desafiacutean a la iglesia de nuestra generacioacuten
individualmente y colectivamente para que funcione al nivel de su herencia
carismaacutetica la que se deriva de Jesuacutes y los disciacutepulos Soacutelo entonces la iglesia
contemporaacutenea seraacute una comunidad profeacutetica de creyentes tanto en la realidad como
en la promesa (Ibiacuted 108)
CONCLUSIOacuteN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza A causa de la interpretacioacuten
no mal intencionada de muchos pensadores se han escapado verdades y pilares
fundamentales para el pueblo de Dios El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja
un estilo bien marcado El evangelio es el maacutes largo de todos y el libro de los Hechos tiene
una liacutenea similar a este Su estructura su forma y estilo estaacute asociada con la de los
historiadores de su eacutepoca
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de
Israel Esto se debe a que Lucas organizoacute su doble volumen de historia acerca del origen y la
extensioacuten del cristianismo a lo largo de las liacuteneas narrativas del Antiguo Testamento
El ministerio de Jesuacutes ungido guiado y empoderado por el Espiacuteritu Santo es
paradigma del ministerio de sus disciacutepulos El ministerio carismaacutetico de Cristo seguacuten Lucas-
Hechos es transferido a la comunidad de los disciacutepulos y esto es claramente un relevante
aspecto paradigmaacutetico para la iglesia contemporaacutenea
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Pedro en su interpretacioacuten de Joel el diacutea de Pentecosteacutes sentildeala la funcioacuten profeacutetica
como esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia tanto primitiva como
contemporaacutenea estaacute llamada a ser la comunidad carismaacutetica de profetas Esta es la herencia
que los textos lucanos destacan
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histoacuterico poliacutetico social y religioso del
mundo greco-romano Lucas teniacutea un muacuteltiple propoacutesito al escribir Lucas-Hechos a decir
histoacuterico teoloacutegico y didaacutectico Seguacuten Stronstad sin tener esto en cuenta seraacute muy dificiacutel
interpretar a Lucas-Hechos
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LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
Angel Melquiades Toledo Fuentes
RESUMEN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Existe un modelo biacuteblico que provee
principios aplicables para el desarrollo de la obra misionera en nuestras iglesias locales
Esta investigacioacuten persigue tres objetivos 1) demostrar que la misioacuten de extender el
reino de Dios sigue siendo una prioridad para la iglesia de Cristo 2) describir los
principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de sus doce
apoacutestoles 3) aplicar estos principios biacuteblicos a la necesidad urgente de avivar la obra
misionera en nuestras iglesias locales
Palabras Claves reino de Dios Cristo iglesia obra misionera misiones
ABSTRACT
The mission of expanding the kingdom of God through the world is still valid for
Christrsquos Church in these days There is a biblical model that provides applicable principles
to develop the missionary work in local churches This research pursues the following
aims 1) to demonstrate the validity of expanding kingdom at present days for Christrsquos
Church 2) to describe biblical principles used for our Lord Jesus in the missionary
training of the twelve apostles 3) to apply these biblical principles in the need of
reviving the missionary work in local church
Key words kingdom of God Christ church missionary work missions
INTRODUCCIOacuteN
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra sigue vigente
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos El desafiacuteo para lograr con efectividad
esta comisioacuten divina es cada vez mayor Por lo tanto se necesitan embajadores
competentes que glorifiquen a Dios con la proclamacioacuten de las buenas nuevas de
salvacioacuten en Cristo
Lamentablemente muchas iglesias cometen el mismo error de Israel es decir
tienen una proyeccioacuten centriacutepeta en lugar de centriacutefuga Son iglesias enfocadas solo en
programas de edificacioacuten congregacional que han descuidado la proyeccioacuten misionera En
estas iglesias no existe un proceso adecuado de equipamiento a los obreros para la
misioacuten del reino de Dios Por lo cual esta urgente problemaacutetica nos mueve a la siguiente
reflexioacuten iquestExiste un modelo biacuteblico que provea principios aplicables para el desarrollo de
la obra misionera en nuestras iglesias locales Sin dudas en los evangelios encontramos
la respuesta El Sentildeor Jesuacutes entrenoacute a sus doce disciacutepulos por medio de un proceso
ascendente que les capacitoacute para cumplir con efectividad la misioacuten de extender el reino
de Dios en la tierra Por lo tanto debemos acercarnos a las paacuteginas de las Sagradas
Escrituras para aprender del amado Maestro
Esta investigacioacuten estaacute enfocada en demostrar una hipoacutetesis que puede ser
resumida en la siguiente declaracioacuten Si reconocemos el equipamiento misionero de
Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por Dios entonces encontraremos
los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las iglesias locales para formacioacuten de
obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del reino
La presente investigacioacuten se centraraacute en la vida y ensentildeanza de Jesuacutes
relacionadas con la preparacioacuten integral de sus doce apoacutestoles para el cumplimiento de
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la misioacuten del reino de Dios Por lo tanto no se analizaraacuten otros acontecimientos e
instrucciones del Sentildeor que no estaacuten relacionados con este tema Al analizar los
evangelios el enfoque seraacute encontrar los principios biacuteblicos en la formacioacuten de obreros
que son aplicables para la iglesia contemporaacutenea Por lo tanto se usaraacute como
metodologiacutea la investigacioacuten documental o literaria usando como fuentes la Santa Biblia
y otros reconocidos libros relacionados con el tema
Existen tres objetivos bien definidos en el proceso de esta investigacioacuten 1)
Demostrar como la misioacuten de extender el reino de Dios sigue siendo una prioridad para
la iglesia de Cristo 2) Describir los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la
formacioacuten misionera de sus doce apoacutestoles 3) Aplicar estos principios biacuteblicos a la
necesidad urgente de avivar la obra misionera en nuestras iglesias locales
Sin dudas las Sagradas Escrituras revelan que la iglesia de Cristo es el pueblo
misionero del reino de Dios Esta realidad demanda que cada iglesia local asuma la
visioacuten misionera como una prioridad insustituible en su agenda ministerial
LA PRIORIDAD DE LA MISIOacuteN DEL REINO
En este primer capiacutetulo se confirman los fundamentos de la Teologiacutea Biacuteblica de las
Misiones Se enfatiza la proyeccioacuten misionera de Dios en su reino haciendo provisioacuten
para la salvacioacuten de las naciones lo cual tiene su suprema manifestacioacuten por medio de la
encarnacioacuten ministerio y redencioacuten del Hijo de Dios Se confirma como la prioridad del
ministerio terrenal de Cristo fue el entrenamiento de sus disciacutepulos para ser
continuadores de la visioacuten misionera del reino de Dios
La proyeccioacuten misionera del reino de Dios
El tema central de la Biblia es el reino de Dios Las Sagradas Escrituras revelan a
Dios ejerciendo su gobierno por los siglos de los siglos La palabra ldquoreinordquo (en hebreo
malkut y en griego basileia) aparece aproximadamente 247 veces en la Biblia y puede
ser definida con algunos sinoacutenimos dominio autoridad soberaniacutea poder majestad
supremaciacutea o gobierno del rey Por lo tanto el reino es el gobierno de Dios manifestado
en cuatro dimensiones el universo las naciones la iglesia y el hombre
Desde el principio Dios declaroacute su plan redentor a favor de la humanidad En el
propio escenario de la caiacuteda del hombre se dio el anuncio de la promesa redentora por
medio de la simiente de la mujer Jesucristo (Gn 315) El plan divino nunca fue excluir
a las naciones de su reino al contrario el corazoacuten paternal de Dios ha manifestado un
amor inagotable a favor de la humanidad por lo cual se puede observar la confirmacioacuten
de su plan redentor en la promesa patriarcal ldquoEn tu simiente seraacuten benditas todas las
naciones de la tierrahelliprdquo (Gn 2218) Posteriormente el apoacutestol Pablo bajo inspiracioacuten
divina confirmoacute el cumplimiento de esta promesa profeacutetica en Cristo Jesuacutes (Gaacute 36-18)
A lo largo de la historia Dios ha manifestado su reino por medio del sacerdocio
de su pueblo Esta realidad revela la gracia de Dios al usar a los hombres para ser
colaboradores en la edificacioacuten y extensioacuten de su reino El pastor Rick Warren resume
esta verdad en una frase No podemos hacerlo sin Dios iexclpero Eacutel ha decidido no hacerlo
sin nosotros (Warren 1997 66)
Dios llamoacute a Israel a convertirse en un reino de sacerdotes (Ex 195-6) Sin
embargo Israel tuvo un enfoque hacia dentro es decir exclusivista con el resto de las
naciones Los gentiles debiacutean hacerse proseacutelitos para participar del judaiacutesmo
Lamentablemente la nacioacuten israelita descuidoacute su sacerdocio a causa de la dureza de su
corazoacuten y su desobediencia a la ley divina por lo cual Dios le quitoacute el sacerdocio por esta
degradacioacuten espiritual y pecaminosa (Os 46)
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El fracaso de Israel no anuloacute el plan redentor de Dios En el cumplimiento del
tiempo aparecioacute el Hijo de Dios para consumar las promesas celestiales y revelar los
misterios divinos El teacutermino ldquomisteriordquo (en griego μιστεριον) se puede definir como una
verdad escondida en el Antiguo Testamento la cual es revelada en el Nuevo Testamento
bajo la soberaniacutea de Dios (Ro 1625-27) La aparicioacuten de la iglesia de Cristo para asumir
el sacerdocio del reino de los cielos era un misterio que fue revelado a partir del
ministerio del Hijo de Dios
La primera mencioacuten clara de la iglesia en la Biblia fue en los labios del Sentildeor
Jesucristo ldquohellipsobre esta roca edificareacute mi iglesia y las puertas de Hades no
prevaleceraacuten contra ellardquo (Mt 1618) El teacutermino griego έκκλησια significa ldquoasamblea o
congregacioacutenrdquo (aparece aproximadamente 114 veces) Este teacutermino estaacute formado por
dos vocablos Ek ldquofuera derdquo Klesis ldquollamamientordquo por lo tanto significa ldquouna
asamblea o congregacioacuten de llamados fuerardquo Implica la accioacuten de salir del mundo
pecador y entrar en el reino de Dios Este teacutermino se aplica para referirse a todo el
pueblo redimido de Dios (la iglesia universal) Ademaacutes se aplica para referirse a una
congregacioacuten (la iglesia local) En ambos casos implica que la iglesia es el pueblo
misionero de Dios (Vila amp Escuain 1985 518)
El ministerio misionero del Hijo de Dios
El reino de Dios era el tema central en la predicacioacuten y ensentildeanza de Jesuacutes
Existe un aproximado de 115 referencias al reino de Dios en los evangelios El teacutermino
reino de Dios es equivalente al reino de los cielos Israel esperaba un reino teocraacutetico
que lo librara de la opresioacuten de los imperios gentiles sin embargo el propoacutesito de Cristo
Jesuacutes en su primera venida era establecer el gobierno de Dios en el corazoacuten del hombre
mediante el poder de su obra redentora (Col 213-15 He 25-18)
El Hijo del Hombre anuncioacute y demostroacute la presencia del reino de Dios en la tierra
durante su ministerio Sus ensentildeanzas sentildeales y obra redentora revelaron que el reino
de Dios se habiacutea establecido en el presente siglo malo para extender las buenas nuevas
de salvacioacuten hasta los confines de la tierra (Lc 1720-21 Hch 1034-43)
Sin dudas la aparicioacuten de la iglesia en el escenario histoacuterico no fue una decisioacuten
de uacuteltima hora que Dios tomoacute en el cielo cuando ocurrioacute el fracaso de Israel La iglesia
era un misterio no revelado a los profetas del Antiguo Testamento pero estaba
predestinada en el corazoacuten de Dios desde antes de la fundacioacuten del mundo (Ef cap 1-
3) La iglesia de Cristo fue disentildeada para convertirse en el pueblo misionero de Dios Sin
dudas la razoacuten de la existencia de la iglesia de Cristo en la tierra es el cumplimiento de
la gran comisioacuten (Mt 2818-20 Hch 14-8)
El equipamiento misionero de los obreros de Dios
Durante su ministerio terrenal la prioridad de Cristo fue la preparacioacuten de los
doce disciacutepulos para el cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios El 80 de su tiempo
el Maestro lo dedicoacute al entrenamiento de sus disciacutepulos mientras el 20 restante lo
empleoacute en ministrar a las multitudes
El Sentildeor Jesuacutes escogioacute a sus doce disciacutepulos en oracioacuten al Padre (Lc 612-16) El
grupo de los doce disciacutepulos estaba formado por hombres de diferentes personalidades y
trasfondos sociales lo cual confirma que toda persona puede ser moldeada por el
Maestro para convertirse en un instrumento ungido en el reino de Dios
El proceso de discipulado y entrenamiento de Cristo a sus disciacutepulos tuvo una
duracioacuten de tres antildeos aproximadamente Fue un proceso intenso y ascendente que
transformoacute sus vidas de una manera radical bajo el poder sobrenatural del reino de
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Dios Sin dudas el ejemplo viviente del Maestro produjo un impacto renovador en los
disciacutepulos lo cual revela que el verdadero discipulado en el reino de Dios es bajo la
dinaacutemica de una transferencia de vida espiritual El reconocido escritor cristiano Gary W
Kuhne confirma esta verdad bajo la siguiente declaracioacuten El discipulado es una
transferencia de vida es decir el adiestrador estaacute dispuesto a derramar su vida en la de
su disciacutepulo El que hace disciacutepulos tiene que ser un ejemplo En realidad la
transferencia de vida ocurre a traveacutes del ejemplo (Kuhne 1980 2155)
El modelo de Cristo establece que el discipulado y entrenamiento en el reino de
Dios no puede reducirse a un saloacuten de clases sin dudas demanda una interaccioacuten de los
unos con los otros bajo la dinaacutemica de una paternidad espiritual Mario E Fumero
confirma esta idea con el siguiente comentario
El discipulado envuelve algo maacutes que una clase que un grupo que una reunioacuten
Es toda una relacioacuten y actitud en la evangelizacioacuten y conservacioacuten de los perdidos
que vienen a Cristo Es una de las tantas formas retoacutericas para exponer la
relacioacuten personal que envuelve el proceso de formacioacuten de un cristiano una vez
que nace de nuevo (Fumero 19967-8)
El legado ministerial de Cristo a su iglesia redimida es el mandato de la gran
comisioacuten A continuacioacuten es detallada la gran comisioacuten usando la porcioacuten de Mt 2818-
20
Fundamento La gran comisioacuten estaacute fundada sobre la autoridad de Cristo
ldquoToda potestad me es dada en el cielo y en la tierrardquo (v 18)
Caraacutecter La gran comisioacuten es un mandamiento de Dios
ldquoPor tanto id y hacedhelliprdquo (v19a)
Objetivo La gran comisioacuten tiene como objetivo el discipulado cristiano
ldquohellip disciacutepuloshelliprdquo (v 19b)
Meta La gran comisioacuten tiene como meta la extensioacuten mundial del reino de Dios
ldquohellip a todas las nacioneshelliprdquo (v 19c)
Sentildeal La gran comisioacuten al cumplirse en una persona se evidencia con la sentildeal
del bautismo en agua
ldquohellip bautizaacutendoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santohelliprdquo (v
19d)
Mensaje La gran comisioacuten demanda la obediencia a las ensentildeanzas de Jesuacutes
ldquohellip ensentildeaacutendoles que guarden todas las cosas que os he mandadohelliprdquo (v 20a)
Promesa La gran comisioacuten incluye la promesa de la presencia permanente del
Sentildeor
ldquohellip yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo (v 20b)
Este breve anaacutelisis de la gran comisioacuten demuestra la responsabilidad misionera
del cuerpo de Cristo Las palabras del Sentildeor Jesuacutes no indican una rogativa ni tampoco
una simple instruccioacuten sin dudas son un mandamiento vigente y urgente para la
iglesia Muchos cristianos de hoy interpretan la gran comisioacuten como una opcioacuten o un
llamado exclusivo a pastores y evangelistas Sin embargo la gran comisioacuten es la razoacuten
de la existencia de la iglesia en la tierra Todos los creyentes redimidos por la sangre de
Cristo son responsables de involucrarse en el cumplimiento de la misioacuten de la iglesia en
el presente siglo Por lo tanto si la iglesia contemporaacutenea desea ser efectiva en el
proceso del discipulado cristiano y el entrenamiento misionero debe retomar los
principios revelados por Cristo Jesuacutes en la formacioacuten de sus doce disciacutepulos para el
cumplimiento de la misioacuten del reino de Dios
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EL EQUIPAMIENTO PARA LA MISIOacuteN DEL REINO
En este segundo capiacutetulo se confirma el ministerio de Cristo como el modelo
incomparable e insustituible de entrenamiento misionero en el reino de Dios Se analizan
los cuatro niveles que el Maestro implementoacute para entrenar a sus disciacutepulos para la
misioacuten salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio Estos principios biacuteblicos son
inmutables en el proceso del entrenamiento misionero en el cuerpo de Cristo
La seguridad de la salvacioacuten en Cristo
Al escudrintildear el modelo de Cristo con sus disciacutepulos se pueden definir los cuatro
objetivos fundamentales en el proceso ascendente del discipulado hacia la madurez
espiritual El primero es consolidar la seguridad de salvacioacuten Las primeras ensentildeanzas
de Jesuacutes a sus disciacutepulos teniacutean el propoacutesito de asegurarles la posesioacuten presente de la
vida eterna como un don de Dios (Jn 524-29 635-40 812 1027-29)
La Biblia ensentildea que todo ser humano tiene la responsabilidad de aceptar o
rechazar la salvacioacuten eterna que Dios el Padre nos ofrece por su gracia en Cristo Jesuacutes
(Jn 316-18) Dios no obliga a nadie al contrario respeta el libre albedriacuteo de cada
persona como lo hizo al principio en el Edeacuten (Gn 215-17 Dt 319) El propio Salvador
y Sentildeor Jesucristo establecioacute las dos condiciones para recibir la salvacioacuten eterna (Mr
114-15)
Fe Tener la conviccioacuten que el uacutenico camino de salvacioacuten es por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro 51 108-10)
Arrepentimiento Confesar a Dios nuestro pecado y apartarnos de todo mal
recibiendo su perdoacuten (Pr 2813 1Jn 18-10)
La salvacioacuten no es obtenida por buenas obras sino por medio de la fe y el
arrepentimiento en Cristo Jesuacutes (Ef 28-10) Las buenas obras solo son el fruto de la
salvacioacuten (Stg 217 26) La persona que asume una actitud sincera de fe y
arrepentimiento experimenta la salvacioacuten eterna por medio de la regeneracioacuten oacute nuevo
nacimiento (Tit 34-7) Solamente las personas nacidas de nuevo son redimidas por la
sangre de Cristo Jesuacutes (Jn 33-8 2Co 517) Humberto Casanova enfatiza la misioacuten de
la iglesia de Cristo en la tierra La razoacuten de la iglesia es la transformacioacuten del ser
humano a la imagen de Cristo por medio del poder de la predicacioacuten del evangelio
(Casanova Roberts 1996 75)
Una persona regenerada disfruta el fluir de la vida espiritual de Cristo en todo su
ser Siervos de Dios como Watchman Nee enfatizan que el discipulado es la transferencia
de la vida espiritual de Cristo
La vida cristiana es nada menos que la vida de Cristo Es la propia vida de Cristo
reproducida en nosotros La vida cristiana no es vivir una vida parecida a la de
Cristo ni tampoco es Cristo daacutendonos el poder de vivir una vida parecida a la de
Eacutel Es Cristo mismo viviendo su propia vida en nosotros (Nee 1990 35)
El creyente que ha experimentado el nuevo nacimiento ya posee la vida eterna
en el presente por lo tanto puede estar seguro de su salvacioacuten en Cristo confiando en
las promesas de Dios (Jn 647 Ro 837-39 1Jn 510-13) Sin dudas es necesario
ministrar esta seguridad de salvacioacuten eterna en Cristo a aquellos obreros que asumen el
compromiso de cumplir la gran comisioacuten
La formacioacuten del caraacutecter en Cristo
Las ensentildeanzas de Jesuacutes tambieacuten se enfocaban en la conducta que debe expresar
un verdadero disciacutepulo que camina bajo el reino de Dios El Sentildeor enfatizaba una y otra
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vez que esta conducta de amor y santidad debe fluir espontaacuteneamente del corazoacuten
redimido no por obligaciones de legalismo humano sino como frutos de una genuina
experiencia de regeneracioacuten (Mt cap 5-7) El Maestro moldeoacute y forjoacute las vidas de sus
disciacutepulos para que pudieran vivir en entera consagracioacuten bajo el reino de Dios
La Biblia revela la meta suprema en el reino de Dios es la renovacioacuten
cristoceacutentrica (Ro 829 1314 1Co 111 7 2Co 318 Gaacute 220 419 Ef 210
413 22-24 51-2 Fil 25 Col 39-10 1Ts 16 1P 221-25 1Jn 26 417) Todos
los creyentes redimidos (nuevos convertidos miembros liacutederes y ministros) deben ser
edificados continuamente con el poder de la Palabra de Dios y del Espiacuteritu Santo a fin de
ser verdaderos disciacutepulos renovados a la imagen de Cristo Jesuacutes (Lc 923 1426-27
33)
La Palabra de Dios establece que la imagen de Cristo en sus disciacutepulos es el fruto
de la genuina conversioacuten Esta imagen no es una referencia a la deidad (nunca los
creyentes seraacuten divinos como Cristo) ni tampoco a la perfeccioacuten (nunca los creyentes
seraacuten en la tierra perfectos como Cristo) sin embargo Dios espera una renovacioacuten del
caraacutecter en el creyente redimido a la imagen de Cristo El caraacutecter de Jesuacutes en el
disciacutepulo es presentado en la Biblia como el fruto del Espiacuteritu Santo (Gaacute 522-25)
Estos nueve elementos distintivos del caraacutecter cristoceacutentrico son producidos por el
Espiacuteritu Santo cuando el creyente se rinde por completo a Dios anhelando la imagen de
Cristo en su vida lo cual es un testimonio evidente de un genuino nuevo nacimiento
espiritual (2Co 318 Gaacute 220 Ef 210 413 22-24 1Jn 26)
Este proceso de santificacioacuten a la imagen de Cristo se logra mediante un
discipulado profundo y eficaz Prominentes escritores evangeacutelicos hacen un llamado a la
cristiandad a no descuidar la imagen de Cristo como la meta suprema en la tierra Daniel
Leoacuten enfatiza esta meta suprema del discipulado El potencial que se desarrolla en
nosotros cuando aceptamos a Cristo Jesuacutes es que llegaremos a ser semejantes al Hijo
de Dios (Leoacuten 1998 81) Rick Warren no se equivoca al afirmar Las vidas cambiadas
son las propagandas maacutes grandes de una iglesia (Warren 1997 231) Las palabras de
Francis Frangipane son una conclusioacuten exacta acerca de este interesante tema Si los
sucesos de nuestra vida cristiana no terminan a la semejanza de Cristo nuestra vida ha
quedado incompleta La victoria del cristiano comienza con el nombre de Jesuacutes en sus
labios pero se consuma con la vida de Jesuacutes en el corazoacuten (Frangipane 1995 32)
En una iglesia saludable esta meta suprema de la madurez espiritual a la imagen
de Cristo es enfatizada continuamente para la gloria de Dios Los obreros que son
entrenados para la obra misionera deben mantener encendida el fuego de esta pasioacuten
cristoceacutentrica en sus corazones
El conocimiento de la sana doctrina en Cristo
Jesuacutes a solas con sus disciacutepulos les ensentildeaba las grandes verdades acerca del
reino de Dios con el objetivo de sembrar en sus corazones la sana doctrina del Nuevo
Pacto Este discipulado doctrinal guardariacutea a sus seguidores de las herejiacuteas que iban a
enfrentar en un futuro no muy lejano (Mt cap 13 24 25)
La ensentildeanza de Jesuacutes a sus disciacutepulos fue dosificada pero el propoacutesito desde el
inicio del proceso de entrenamiento estaba bien definido edificar la fe de los disciacutepulos
en la verdad que liberta y santifica (Jn 831-32 1717-19)
La Palabra de Dios profetiza un incremento de la apostasiacutea anticristiana en los
uacuteltimos tiempos (1Ti 41 2Ti 41-4 2P 21-3) La palabra ldquoapostasiacuteardquo se refiere al
abandono y rechazo de la fe En la actualidad observamos el cumplimiento de esta
profeciacutea biacuteblica lo cual nos indica que estos son los uacuteltimos tiempos antes de la
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Segunda Venida del Sentildeor Jesucristo (Ro 1311-12) Hoy muchas personas hacen
profesioacuten de fe y al tiempo abandonan el evangelio atados por el diablo el mundo o su
carne (Mt 713-14) Dios llama a su iglesia a perseverar en Cristo Jesuacutes creciendo en la
sana doctrina como verdaderos disciacutepulos dentro de su reino (He 1035-39 121-3)
Hoy maacutes que nunca el disciacutepulo cristiano debe estudiar creer y defender el verdadero
evangelio del reino de Dios En la actualidad cristianos que aman sinceramente a Dios
son seducidos con falsas doctrinas por su falta de conocimiento biacuteblico y teoloacutegico
Sin dudas el disciacutepulo cristiano debe poseer un conocimiento soacutelido acerca de la
sana doctrina de Cristo si desea ser un instrumento uacutetil en la obra del ministerio (1Ti
46 16 2Ti 314-17) Grant Edwards confirma que un entrenamiento ministerial nos
capacita para alcanzar un nivel de madurez en el conocimiento de Dios el cual podremos
ministrar a otros para bendicioacuten de sus vidas Debe llegar un momento cuando
crezcamos y dejemos de ser solos aprendices para convertirnos en maestros de otros
(Edwards 2000 2)
La capacitacioacuten ministerial en Cristo
Jesuacutes se dedicoacute en la uacuteltima etapa de este proceso ascendente de discipulado a
equipar o entrenar a sus seguidores para la obra del ministerio en el reino de Dios No
solo les dio instrucciones valiosas sino que ademaacutes les delegoacute autoridad espiritual para
convertirse en testigos del poder de Dios (Mt 101-8 Lc 101-24 Mt 2818-20 Mr
1615-20)
El eacutenfasis del Maestro en sus ensentildeanzas finales a sus disciacutepulos fue acerca de la
dependencia y plenitud del Espiacuteritu Santo en sus vidas quien les iba a capacitar
sobrenaturalmente para la obra del ministerio en el reino de Dios (Jn 1426 1516
167-15 Lc 2445-49 Hch 11-8) Esto revela el caraacutecter sobrenatural de la misioacuten
de la iglesia de Cristo en medio de este presente siglo malo lo cual implica que los
disciacutepulos y obreros del reino de Dios busquen en oracioacuten ferviente la llenura del Espiacuteritu
Santo (Hch 112-14 242 423-31 125 131-3) Melvin L Hodges nos recuerda la
buacutesqueda constante del rostro de Dios en la iglesia neotestamentaria La iglesia
primitiva viviacutea en un ambiente de oracioacutenhellip En todo el relato sagrado observamos que la
oracioacuten saturaba la atmoacutesfera de la iglesia primitiva (Holdges 1989 89-90)
Del modelo de Cristo se puede aprender que un equipamiento integral y efectivo
para la obra del ministerio debe tener varias fases que no se deben violar en este
proceso
Informacioacuten (El mentor explica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor del
ministerio)
Demostracioacuten (El mentor ejemplifica a los disciacutepulos coacutemo se realiza la labor
del ministerio)
Participacioacuten (El mentor hace participar a los disciacutepulos en la realizacioacuten de la
labor del ministerio)
Delegacioacuten (El mentor comisiona a los disciacutepulos a la realizacioacuten de la labor del
ministerio)
Lamentablemente las iglesias estaacuten llenas de creyentes carentes de compromiso
con la misioacuten de extender el reino de Dios en la tierra Estaacuten concentrados en satisfacer
sus necesidades personales y no sienten pasioacuten por la obra del ministerio en el cuerpo
de Cristo Este egocentrismo religioso asfixia la visioacuten misionera de la iglesia de ganar
disciacutepulos y formar obreros para la gloria de Dios
En diversas congregaciones se ha reducido y distorsionado el verdadero concepto
del discipulado cristiano Para algunos el discipulado solamente es una serie de lecciones
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impartidas a los nuevos convertidos como antesala del bautismo en agua Una vez que el
disciacutepulo se ha bautizado entonces el proacuteximo paso en la mayoriacutea de los casos es
ocupar una banca en la congregacioacuten como un nuevo espectador pasivo Sin embargo el
discipulado cristiano es un proceso de renovacioacuten a la imagen de Cristo que debe durar
toda la vida capacitaacutendole para ser un instrumento uacutetil en las manos del Dios
Todopoderoso (1P 410-11)
La responsabilidad pastoral es descubrir el potencial espiritual de cada creyente
para la edificacioacuten y extensioacuten del reino de Dios (Ef 411-12) En cada congregacioacuten hay
un potencial evangeliacutestico que es necesario descubrir y activar Toda la congregacioacuten
tiene la responsabilidad de cumplir la gran comisioacuten pero hay creyentes que reciben un
don especiacutefico de Dios para ser efectivos en ganar almas para Cristo Investigaciones
mundiales de iglecrecimiento aseguran que como miacutenimo el 10 de los creyentes de
una congregacioacuten tienen potencial evangeliacutestico Christian Schwarz experto en el tema
del iglecrecimiento afirma Lo importante es diferenciar entre creyentes a quienes Dios
ha dado el don para evangelizar y aquellos a quienes ha dado otros dones (Schwarz
1996 34)
Estos cuatro niveles en el proceso de formacioacuten y equipamiento desarrollado por
el Maestro con sus doce apoacutestoles son principios biacuteblicos aplicables en cualquier eacutepoca y
contexto con el objetivo de que el cuerpo de Cristo crezca saludable y el reino de Dios se
extienda de manera eficaz
LA VIGENCIA DE LA MISIOacuteN DEL REINO
El tercer capiacutetulo se enfoca en enfatizar la vigencia prioritaria de la gran comisioacuten
para la iglesia de Cristo en estos uacuteltimos tiempos Aplicando los principios biacuteblicos
extraiacutedos del ministerio de Jesuacutes se comparten recomendaciones para avivar el
compromiso equipamiento y movilizacioacuten misionera de la iglesia contemporaacutenea que
enfrenta grandes desafiacuteos en estos postreros tiempos
El compromiso misionero de la iglesia local
La iglesia debe avivar su visioacuten misionera de extender el reino de Dios hasta los
confines de toda la tierra Dan Southerland define la visioacuten de Dios en la siguiente
declaracioacuten La visioacuten es el cuadro de lo que Dios haraacute en su iglesia si nos quitamos de
en medio y le damos total libertad Entonces el proceso de visioacuten es el de unirnos a Dios
en lo que hace y en lo que quiere hacer en su iglesia (Southerland 1999 23)
La gran comisioacuten no fue un mandamiento especiacutefico para los doce apoacutestoles sino
un mandamiento general para toda la iglesia de Cristo La razoacuten de ser de la iglesia en la
tierra es el cumplimiento de la gran comisioacuten encomendada por nuestro Sentildeor Jesucristo
(Mt 2818-20 Mr 1615-18) En la actualidad Dios estaacute respaldando a las iglesias que
en todo lugar se encuentran comprometidas con la misioacuten del reino Todo el accionar de
una iglesia local debe ir enfocado al cumplimiento de este propoacutesito divino Es oportuno
recordar que la obra misionera se hace con las rodillas de los que oran los pies de los
que van y las manos de los que dan
En la iglesia de Cristo cada disciacutepulo redimido es un ministro o sacerdote del
Nuevo Pacto (2Co 34-6) Cada creyente debe reconocer que tiene la misioacuten de ser un
sacerdote espiritual ya que tiene el privilegio y la responsabilidad de representar a Dios
ante el pueblo y representar el pueblo delante de Dios Por lo tanto la iglesia debe
cumplir su sacerdocio espiritual extendiendo el reino de Dios hasta lo uacuteltimo de la tierra
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(Lc 2445-49 Jn 2021-22 Hch 18) Daniel Leoacuten hace tocar la trompeta del llamado
de Dios a la iglesia contemporaacutenea
Somos por llamamiento del Sentildeor por su obra en nosotros por el nuevo
nacimiento lsquolinaje escogido real sacerdocio nacioacuten santa y pueblo adquirido por
Diosrsquo Cada una de estas expresiones describe un potencial increiacuteble en nosotros
Ellas hablan de que en nosotros hay un llamamiento glorioso que Dios ha
depositado Ya somos todo lo que tenemos que hacer es desarrollarlo y
aumentarlo (Leoacuten 1998 48)
Toda iglesia local debe implementar un programa integral de discipulado
aplicando los principios biacuteblicos a su contexto particular La meta suprema de la iglesia
es la transformacioacuten de los hombres y mujeres a la imagen de Cristo bajo el compromiso
de la gran comisioacuten Una iglesia local que implemente un programa de discipulado
integral experimentaraacute un crecimiento cualitativo y cuantitativo para la gloria de Dios
(Jn 158 Ef 41-16)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten en la iglesia local de un
programa progresivo de discipulado integral que abarca los cuatro niveles empleados por
Cristo Jesuacutes durante su ministerio terrenal salvacioacuten caraacutecter doctrina y ministerio
Este programa ya estaacute siendo implementado con eacutexito en las iglesias de las Asambleas
de Dios en Cuba promovido por el Instituto Biacuteblico Pentecostal
Al comprometerse la iglesia local en la visioacuten misionera debe avivar su
expectativa por una visitacioacuten sobrenatural de la gloria de Dios El propoacutesito de Dios es
visitar y respaldar con el Espiacuteritu Santo a las iglesias misioneras que extienden las
buenas nuevas a las almas no alcanzadas Melvin L Hodges exhorta a mantener viva
esta expectativa de avivamiento
Yo quisiera recalcar que vivimos en la misma dispensacioacuten o periacuteodo de la gracia
en el cual viviacutean los apoacutestoles El Espiacuteritu Santo todaviacutea mora en el mundo y
Jesucristo es el mismo ayer hoy y para siempre El hecho es que al leer las
Escrituras se halla evidencia que Dios tiene el propoacutesito de hacer una gran obra
por medio del Espiacuteritu Santo en los diacuteas postreros del periacuteodo de la gracia Eacutel ha
prometido derramar su Espiacuteritu sobre toda carne en los uacuteltimos diacuteas (Holdges
1989 91)
El equipamiento misionero de la iglesia local
Dios le ha entregado a la iglesia todos los recursos espirituales para el
cumplimiento de la gran comisioacuten Hoy maacutes que nunca la iglesia de Cristo debe
avivar el sacerdocio de todos los creyentes conforme al potencial divino que le ha sido
entregado por la gracia de Dios El Espiacuteritu Santo ha capacitado a la iglesia de diversos
dones espirituales para realizar la obra del ministerio con el poder de Dios (Ro 124-8
1Co 127-11 Ef 411-12)
La iglesia de Antioquiacutea de Siria es presentada en el Libro de los Hechos como el
paradigma de una iglesia misionera (Hch 1119-30 131-3) Esta iglesia local fue un
centro misionero desde donde se extendioacute el reino de Dios a las naciones gentiles El
impacto espiritual producido por esta iglesia local no solo transformoacute su ciudad sino que
tuvo un alcance hasta lo uacuteltimo de la tierra Toda iglesia local debe imitar el modelo de
esta iglesia neotestamentaria Al observar el modelo de la iglesia de Antioquiacutea se puede
apreciar que la iglesia local que se compromete con la obra misionera produciraacute un
poderoso impacto espiritual
En la iglesia de Antioquiacutea existiacutean tres elementos vitales para el accionar
misionero intercesioacuten ferviente equipamiento ministerial y financiamiento generoso
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Estos elementos convirtieron a esta congregacioacuten en un centro misionero para el mundo
gentil del primer siglo
Algunas iglesias locales necesitan urgentemente renunciar a las fuerzas nocivas
que deterioran su salud espiritual y detienen su crecimiento integral a fin de
involucrarse activamente en el proceso de la visioacuten misionera del reino de Dios Lo que
maacutes puede avivar a una iglesia desanimada es descubrir el propoacutesito de Dios y caminar
en pos de eacutel Cuando una iglesia asume una actitud ferviente en la intercesioacuten veraacute como
Dios abre puertas espaciosas a la predicacioacuten del evangelio de Cristo (Col 42-4) Sin
dudas la oracioacuten perseverante en un arma poderosa para la extensioacuten del reino de Dios
como lo expresa Edward McKendrie Bounds Si los hombres oraran como debieran las
maravillas del pasado seriacutean maacutes que reproducidas El evangelio avanzariacutea con una
facilidad y un poder que nunca conocioacute Las puertas se abririacutean de par en par al
evangelio (Bounds 1983 192)
Sin un entrenamiento efectivo la iglesia local no puede tener salud espiritual Hay
congregaciones que llenan templos sin embargo estaacuten enfermas No hay en ellas una
mayoriacutea involucrada activamente en el cumplimiento de la gran comisioacuten Es necesario
recordar que la salud de la congregacioacuten depende de la cantidad de miembros
involucrados activamente en la edificacioacuten del cuerpo de Cristo y la extensioacuten del reino
de Dios Algunas iglesias locales estaacuten llenas de programas de entretenimiento
eclesiaacutestico y no de entrenamiento espiritual Es la hora de renunciar a todo
tradicionalismo avivando como prioridad en nuestras congregaciones el cumplimiento
efectivo de la misioacuten de la iglesia de Cristo
Christian Schwarz establece la relacioacuten de este estilo de liderazgo pastoral con el
crecimiento integral de la iglesia local
Liacutederes que entienden que su ministerio consiste en capacitar a otros
experimentaraacuten como el principio lsquopor siacute mismorsquo contribuye al crecimiento En
lugar de hacer ellos mismo la mayor parte del trabajo de la iglesia invierten una
gran parte del tiempo en el discipulado en la delegacioacuten y en la multiplicacioacuten
De esta manera la energiacutea aportada por uno se puede multiplicar casi en forma
ilimitada (Schwarz 1996 23)
De los tres elementos mencionados anteriormente el financiamiento se convierte
en el Taloacuten de Aquiles Lamentablemente algo que muchas veces detiene el accionar
misionero de una iglesia es la inversioacuten financiera Sin dudas una iglesia saludable es
autoacutenoma en su gobierno propagacioacuten y financiamiento Invertir en la visioacuten misionera
es un factor decisivo en la salud espiritual del cuerpo de Cristo Melvin L Hodges realiza
un comentario preciso acerca del sosteacuten financiero de la iglesia local
Si la iglesia no puede sufragar sus propios gastos llegaraacute el diacutea en que no podraacute
extenderse por falta de dinerohellip Los fondos de fuentes extranjeras nunca bastan
para todas las necesidades de la obrahellip En cambio cuando cada nueva
congregacioacuten se encarga de la responsabilidad de su propio edificio y del sueldo
de su pastor no hay liacutemite a las posibilidades de la expansioacuten de la iglesia
(Holdges 1989 82)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un programa
intensivo de equipamiento ministerial Este programa ya estaacute siendo implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba Esta Escuela Distrital de
Especializacioacuten Ministerial (EDEM) ha logrado entrenar a obreros comprometidos en
varios perfiles pastores evangelistas maestros y misioneros
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La movilizacioacuten misionera de la iglesia local
Es necesario reafirmar que la iglesia es el pueblo misionero del reino de Dios El
Libro de los Hechos revela que la iglesia de Cristo debe crecer saludablemente a pesar
del ambiente hostil del presente siglo malo La reconocida escritora Luisa Jeter de
Walker asiacute lo afirma La iglesia debe crecer geograacutefica numeacuterica y espiritualmente Este
es el propoacutesito de Dios tal como se revela en la ensentildeanza del Nuevo Testamento y en
sus modelos de evangelismo (Walker 1084 171)
Las iglesias locales deben unificar sus esfuerzos bajo el viacutenculo de una alianza
misionera Sin dudas es el tiempo decisivo en que la iglesia de Cristo debe multiplicar
su potencial evangeliacutestico con el objetivo de experimentar el gran avivamiento
profetizado por Dios La unidad de las congregaciones en una comunidad con el
propoacutesito de involucrarse en la obra evangeliacutestica y misionera es primordial para
experimentar una visitacioacuten especial de Dios Se deben unir los tizones para que se
encienda el fuego Oswald J Smith enfatiza la unidad de la iglesia en el cumplimiento
de la gran comisioacuten
Todos tenemos muchas diferencias pero hay una cosa en la que nos podemos
unir y eacutesta es el evangelismo Si no podemos unirnos en ninguna otra cosa
deberiacuteamos ser capaces de trabajar unos con otros para ganar a hombres y
mujeres perdidos para el Sentildeor Jesucristo Los ministros y laicos que todaviacutea
creen en la Biblia deberiacutean ser capaces de cooperar cuando se trata de
evangelismo (Smith 1995 99)
El pastor Warren describe esta evidencia de la salud espiritual de una
congregacioacuten de la siguiente forma
La salud o la fuerza de una iglesia se miden por la cantidad de personas que
enviacutea y no por la cantidad de personas que acomoda Una de las preguntas que
debemos hacernos al evaluar la salud de una iglesia es la siguiente iquestcuaacutenta
gente se estaacute movilizando para cumplir la gran comisioacuten (Warren 1997 37)
La presente investigacioacuten recomienda la implementacioacuten de un proyecto
misionero llamado Semilla de Avivamiento Este proyecto ya ha sido implementado el
Distrito de Occidente de las Asambleas de Dios en Cuba con resultados extraordinarios
Es un proyecto que promueve la formacioacuten de equipos misioneros en las iglesias locales
que se movilicen para la extensioacuten del reino de Dios El alcance hasta el momento ha
sido en las misiones domeacutesticas o nacionales pero de cierto Dios abriraacute puertas para las
misiones foraacuteneas y transculturales
Sin dudas las iglesias locales enfocadas en el cumplimiento de su misioacuten en el
reino de Dios estaacuten experimentando la promesa del derramamiento del Espiacuteritu Santo
anunciada en las Sagradas Escrituras ldquoY en los postreros diacuteas dice Dios derramareacute de
mi Espiacuteritu sobre toda carnehelliprdquo (Hch 217) El crecimiento explosivo de la iglesia de
Cristo en los uacuteltimos tiempos a pesar de la apostasiacutea existente es un plan de Dios que
tiene el propoacutesito de darle una uacuteltima oportunidad de salvacioacuten al mundo pecador Rick
Warren en su libro lsquoUna iglesia con propoacutesitorsquo nos exhorta a involucrarnos activamente
en este mover de Dios
No es nuestra responsabilidad crear olas de crecimiento sino reconocer de queacute
manera Dios estaacute obrando en el mundo y unirnos a eacutel en el esfuerzohellip Cuando
maacutes diestros nos volvemos en montar las olas de crecimiento maacutes olas nos
manda Dios Mi oracioacuten al comenzar el diacutea es la siguiente Padre yo seacute que tuacute
haraacutes cosas increiacutebles en tu mundo en este diacutea Por favor dame el privilegio de
involucrarme en algo de lo que estaacutes haciendo Los liacutederes de las iglesias deben
dejar de orar diciendo Sentildeor bendice lo que estoy haciendo y deben comenzar
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a orar Sentildeor ayuacutedame a hacer lo que tuacute estaacutes bendiciendo (Warren 1992 18-
19)
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar esta investigacioacuten acerca de la preparacioacuten de los doce disciacutepulos de
Cristo para la misioacuten del reino de Dios se pueden resumir algunas conclusiones
importantes
La misioacuten de extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra sigue
siendo la prioridad ministerial para la iglesia de Cristo Jesuacutes en todo lugar
Los principios biacuteblicos usados por el Sentildeor Jesuacutes en la formacioacuten misionera de
sus doce apoacutestoles se convierten en el paradigma de discipulado integral y
entrenamiento ministerial para la iglesia en todos los tiempos
En estos uacuteltimos tiempos se agudiza la urgente necesidad de aplicar estos
principios para avivar la obra misionera en las iglesias locales con el objetivo
de experimentar una poderosa visitacioacuten del Espiacuteritu Santo para la uacuteltima y
gran cosecha de la historia
La hipoacutetesis de esta investigacioacuten ha quedado demostrada Si reconocemos el
equipamiento misionero de Jesuacutes a sus doce apoacutestoles como el modelo aprobado por
Dios entonces encontraremos los principios biacuteblicos que deben ser aplicados en las
iglesias locales para formacioacuten de obreros que cumplan con efectividad la misioacuten del
reino
Sin dudas es necesario creer y vivir con pasioacuten ardiente la gran comisioacuten
confiando en las promesas de Dios (Mt 2018-20 Mr 1615-20) Todo creyente
redimido tiene la responsabilidad de avivar la visioacuten misionera en su iglesia local ya que
el llamamiento vigente en este tiempo final es edificar el cuerpo de Cristo y extender el
reino de Dios
CONCLUSIOacuteN
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EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
Roberto Angel Fonseca Valdes
RESUMEN
La liberacioacuten y salvacioacuten de Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio
misionero Los objetivos de la investigacioacuten son 1) conocer la importancia que tuvo el
Eacutexodo para Israel 2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto 3) dar un
enfoque general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del
Antiguo Testamento 4) exponer su resultado para el servicio misionero y 5) servir como
material de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
Palabras Claves salvacioacuten Israel misiones Eacutexodo liberacioacuten kerigma
ABSTRACT
The deliverance and salvation of Israel from Egypt was the foundation for missionary
service The goals of the research are 1) to know about the significance of Exodus for
Israel 2) to provide an analysis about the deliverance and salvation of Israel from Egypt 3)
to give a general idea of this event as a redeemer act and as the kerigmarsquos essence of the
Old Testament 4) to expound the deliverancersquos results for the missionary service and 5) to
provide academic material for future investigations
Key words salvation Israel mission Exodus deliverance kerigma
INTRODUCCIOacuteN
El principio de las misiones y la praxis misionera estaacute presente en toda la Biblia auacuten
desde las primeras paacuteginas de la Toraacute En Geacutenesis 121-9 encontramos el mandato
(llamado) las promesas y la obediencia de un hombre con llamado
Las misiones surgen luego de la dispersioacuten universal de Babel En este contexto de
gente ldquoextrantildeardquo confundidas con lenguas y culturas diferentes Dios inicia su obra de
alcance y rescate Para ello llamoacute a Abraham desde Ur de los Caldeos quien seguacuten y de
acuerdo al Kronos (tiempo) fue el pionero de las misiones del mundo Pero por su caraacutecter
retrospectivo y perspectivo Cristo en su obra se constituye providencialmente en el primer
misionero en la tierra Cristo inculcoacute en el corazoacuten de los disciacutepulos la actividad misionera
Cuando el Sentildeor ya hubo muerto en la cruz y cumplido asiacute con la obra redentora que
habiacutea venido a realizar cuando ya habiacutea vencido a la tumba resucitando con poder y gloria
de entre los muertos cuando los disciacutepulos ya habiacutean quedado convencidos de la realidad
de la victoria de Cristo sobre la muerte cuando ya el Sentildeor se habiacutea revestido con aquella
gloria que tuvo antes de la constitucioacuten del mundo y cuando ya iba a subir al cielo para
sentarse a la diestra de Dios Padre dio a los suyos esta gran comisioacuten ldquoToda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra Por tanto id y haced disciacutepulos a todas las naciones
bautizaacutendolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo ensentildeaacutendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado y he aquiacute yo estoy con vosotros todos los
diacuteas hasta el fin del mundordquo (Mateo 28 18ndash20)
Teniacutean los disciacutepulos que ir por todo el mundo y anunciar las buenas nuevas del
perdoacuten de Dios a toda criatura Era una tarea descomunal imposible de llevarse a cabo si el
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Maestro no les hubiese dicho ldquoHe aquiacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas hasta el fin del
mundordquo y ldquorecibireacuteis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espiacuteritu Santordquo (Hechos
18) El Espiacuteritu Santo fue derramado el diacutea de Pentecosteacutes comunicaacutendoles la fuerza y el
valor que necesitaban para dar principio a la magna obra que el Sentildeor les habiacutea
encomendado
Un extraordinario trabajo ha sido realizado por miles de cristianos obreros y
misioneros durante estos casi veinte siglos que han pasado desde el momento en que el
Sentildeor dio este mandato Mediante el esfuerzo y trabajo de miles de iglesias y millones de
cristianos maacutes el valioso aporte que hacen los modernos medios de comunicacioacuten y los
adelantos tecnoloacutegicos se puede decir que el evangelio ha sido predicado praacutecticamente
en cada paiacutes de la tierra
De aquiacute nace la pregunta iquestqueacute relevancia tuvo el Eacutexodo como base para el servicio
misionero Es la hipoacutetesis de la siguiente investigacioacuten que la liberacioacuten y salvacioacuten de
Israel de Egipto fue la base fundamental para el servicio misionero
Los objetivos de la investigacioacuten son (1) conocer la importancia que tuvo el Eacutexodo
para Israel (2) ofrecer un anaacutelisis de su liberacioacuten y salvacioacuten de Egipto (3) dar un enfoque
general de este evento como acto redentor y como el corazoacuten del Kerigma del Antiguo
Testamento (5) exponer su resultado para el servicio misionero y (6) servir como material
de consulta para futuras investigaciones sobre este tema
La investigacioacuten se limita a la importancia que tuvo para las naciones la liberacioacuten y
salvacioacuten de Israel de Egipto como base fundamental para la obra misionera La
metodologiacutea usada es la investigacioacuten documental o literaria Ademaacutes presenta como
fuente de investigacioacuten la Biblia diccionarios libros y documentos sobre el tema tanto en
formato digital como impreso
EL EacuteXODO
Eacutexodo significa salida o emigracioacuten de un pueblo o de una muchedumbre de
personas Este hecho histoacuterico se recoge en el segundo libro de la Biblia de la Toraacute del
Pentateuco de la Tanaj (la Biblia hebrea) y del Antiguo Testamento cristiano Fue liderado
por Moiseacutes libertador caudillo y legislador de Israel designado por Dios para que guiara al
pueblo israelita en su partida y liberacioacuten de la esclavitud a que estaban sometidos en
Egipto (La Palabra de Vida 1991 180)
Generalidades
El Eacutexodo representa la obra de Dios a traveacutes de la persona de Moiseacutes para sacar a su
pueblo Israel de la tierra de servidumbre a poseer la tierra que le habiacutea prometido a
Abraham haciacutea unos 600 antildeos atraacutes Por lo que su principal propoacutesito era la salida de Egipto
por parte del pueblo de Dios y asiacute conquistar la Tierra Prometida (Canaaacuten) propiciando que
Israel adquiriera conciencia de su unidad eacutetnica cultural y religiosa por vez primera
ademaacutes de mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de siacute
mismo como nacioacuten (cfr La base biacuteblica de las misiones 1996)
Este hecho es considerado como la historia de un pueblo que guiado por Dios logra
liberarse de la esclavitud quedando como relevante y para la posterioridad las bien
conocidas 10 Plagas de Egipto donde se mostroacute el poder y la autoridad de Dios por encima
de lo poco que pudieron hacer los sacerdotes egipcios Siendo el de mayor relevancia la
muerte de los primogeacutenitos pues ahiacute no solo se mostroacute el poder y autoridad de Dios sino la
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fe de aquellos que hicieron lo orientado por Dios a traveacutes de Moiseacutes El Nuevo Testamento
reinterpreta muchos de los acontecimientos del Eacutexodo Pablo insiste en esto de manera
especial en ldquoY todos en Moiseacutes fueron bautizados en la nube y en el mar y todos comieron
el mismo alimento espiritual Y todos bebieron la misma bebida espiritual porque bebiacutean de
la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (1Co 102-4)
Importancia misionera
El Eacutexodo representoacute para el pueblo israelita un desafiante escape de los egipcios
Representoacute la salida y a su vez fue exhibida la gracia y misericordia de Dios en este gran
pacto de liberacioacuten No es una simple redaccioacuten de una historia fenomenal del escape del
pueblo de Dios sino muestra la relacioacuten de Dios con su pueblo despueacutes de la partida de
Egipto
El Dr Page Kelley teoacutelogo Bautista comenta lo siguiente ldquoEl Eacutexodo es para el
antiguo pacto lo que la resurreccioacuten es para el nuevo pacto [hellip] Eacutel continuacuteo diciendo Israel
mismo consideroacute el Eacutexodo como el evento maacutes significativo de su historiardquo (cfr Kelley)
Tal acontecimiento nos muestra los propoacutesitos de Dios para su pueblo escogido En
primer lugar preparaacutendoles para la libertad luego de una horrenda opresioacuten a la que los
hebreos estaban expuestos y a la temprana provisioacuten que Dios proveyoacute a pesar de las
medidas bruscas que el Faraoacuten teniacutea contra su pueblo Aunque Moiseacutes inicialmente rechazoacute
el llamado de Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud eacutel posteriormente descubrioacute que
Dios podiacutea usarlo si eacutel se disponiacutea a servirlo (Iacutedem)
Se puede observar coacutemo Dios de antemano preparoacute a un gran misionero Moiseacutes La
excusa inicial de Moiseacutes fue la falta de confianza en siacute mismo ldquoiquestQuieacuten soy yo para que
vaya a Faraoacuten y saque de Egipto a los hijos de Israelrdquo (Eacutexodo 311)
Aun con la atencioacuten enfocada en Dios Moiseacutes interpuso otra excusa Eacutel no iriacutea a
Egipto sin antes saber el nombre de Dios (Ex 313) El deseo de Moiseacutes de conocer el
nombre de Dios fue motivado por dos suposiciones de ese tiempo Dios se identificoacute a eacutel
mismo como ldquoYO SOY EL QUE SOYrdquo (Ex 314) Sorpresivamente Moiseacutes no habiacutea terminado
con sus excusas ldquoiquestCoacutemo puedo hacer que ellos me creanrdquo (Ex 41) Esa fue la siguiente
excusa de Moiseacutes Dios proveyoacute tres sentildeales de autoridad para Moiseacutes la vara que se
convirtioacute en serpiente (Ex 42-5) la mano que contrajo lepra (Ex 46-8) y el agua que se
convirtioacute en sangre (Ex 49) Estas acciones milagrosas de parte de Moiseacutes apuntaban a
alguien maacutes allaacute de la persona que las haciacutea apuntaban a Dios quien lo habiacutea enviado No
fue la creencia en Moiseacutes sino la creencia en Dios la que finalmente inspiroacute al pueblo de
Israel (La Palabra de Vida 1991 22780)
Moiseacutes comenzoacute un trayecto largo en la historia del pueblo de Dios fue el gran
comunicador de la causa de Dios no era capaz de hablar bien Moiseacutes quien valientemente
confrontoacute a Faraoacuten inicialmente estuvo temeroso de confrontarlo Dios escogioacute usar a un
limitado e imperfecto ser humano como Moiseacutes para cumplir con una asignacioacuten tan
especial La historia del eacutexodo comienza con un clamor de angustia (Ex 223) y termina con
una aclamacioacuten de juacutebilo (Ex 1518) Los Israelitas salieron de Egipto bajo el liderazgo firme
y bondadoso de Dios siguiendo el liderazgo del siervo de Dios Moiseacutes
De una manera sublime podemos ver coacutemo Dios prepara a su pueblo para su obra
misionera Tambieacuten representa estar dispuestos a sacrificar la seguridad presente por una
meta maacutes elevada Dios prueba a aquellos que llama no para rechazarlos sino para que su
vida menguumle y su oro se refine Dios llevoacute a cabo una liberacioacuten maravillosa para Israel
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mostrando que al que llama capacita para una obra que va en aumento
El monte Sinaiacute fue un hito en la historia de la relacioacuten con su pueblo escogido Fue al
pie del Sinaiacute donde Israel acampoacute al tercer mes despueacutes de escapar de Egipto fue alliacute
donde se rebeloacute contra Dios y adoroacute al becerro de oro Fue en el Sinaiacute donde Dios le dio la
ley a Moiseacutes y llamoacute a Israel para que fuera instrumento de su misioacuten de alcance mundial
(Ex 191-2) Dios le dio tres promesas especiacuteficas ellos llegariacutean a ser su especial tesoro
un reino de sacerdotes y una nacioacuten santa (Iacutedem)
LIBERACIOacuteN Y SALVACIOacuteN DE ISRAEL
Toda la Sagrada Escritura estaacute basada en una serie de hechos que el pueblo de Dios
ha vivido descubriendo en ellos un sentido profundo del mismo corazoacuten de Dios en
ocasiones de una mirada superficial soacutelo veriacutea circunstancias casuales motivadas muchas
veces por intereses poliacuteticos o ambiciones humanas pero por encima de todo descubrieron
el brazo fuerte del Sentildeor (Ex 156) Su fe era capaz de detectar al Dios que actuaba
invisiblemente en su favor que mostraba su poder su misericordia y su sabiduriacutea para
salvar al pueblo con el que habiacutea hecho alianza inquebrantable demostraacutendoles una
verdadera liberacioacuten y salvacioacuten para sus vidas (cfr Misionologiacutea)
Un acto redentor
La palabra redencioacuten tambieacuten significa salvacioacuten pero expresa tambieacuten algo maacutes
especiacutefico se refiere al precio y al pago de rescate por esa salvacioacuten La idea que el teacutermino
implica es la de comprar algo que por derecho era de uno pero que habiacutea sido perdido por
una razoacuten u otra Puede referirse a la liberacioacuten del pueblo de Israel mostrando que Dios
tiene la iniciativa de principio a fin una liberacioacuten en la que Eacutel es el verdadero protagonista
una liberacioacuten que serviraacute de paradigma o punto de referencia para todas las etapas
siguientes de la historia de salvacioacuten (cfr Coacutemo fundar iglesias 1994)
La situacioacuten para Israel se haciacutea cada vez maacutes aguda e insoportable ldquoOyoacute Dios sus
gemidos y se acordoacute Dios de su alianza con Abraham Isaac y Jacob y miroacute Dios a los hijos
de Israel y conocioacuterdquo (Ex 223-25) Dios se hace cargo de la situacioacuten y se dispone a tomar
cartas en el asunto porque Dios oye se acuerda mira y conoce La historia de la salvacioacuten
se pone en marcha de nuevo Dios tiene un plan que va a comenzar a ejecutarse (cfr
Ampuro)
El plan de Dios incluiacutea dificultades y obstaacuteculos algunos de los cuales pareciacutean
insalvables Pareceriacutea que al intervenir Dios todo debiacutea funcionar con absoluta facilidad Sin
embargo no fue asiacute el Faraoacuten se oponiacutea a los planes de Moiseacutes los mismos israelitas no le
haciacutean caso la situacioacuten se complica cada vez maacutes A traveacutes de todas estas dificultades
humanamente insuperables Moiseacutes fue aprendiendo que soacutelo Dios podiacutea salvar de una
manera redentora a Israel porque Dios se abre paso y avanza aunque sea por caminos
desconcertantes (Iacutedem)
Antes de salir de Egipto el pueblo celebra la fiesta de la Pascua (Ex 12-13) Pascua
significa ldquopasordquo Dios ha pasado salvando a su pueblo y el pueblo celebraba festivamente
de manera lituacutergica ese paso del Sentildeor A partir de ahora la fiesta de la pascua seriacutea
memorial recuerdo eficaz de ese paso salvador de Yahveh
La gran liberacioacuten experimentada por Israel fue punto de referencia para nuevas y
continuas liberaciones Ante las nuevas calamidades que lo afligiacutean el pueblo volviacutea sus
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ojos al Dios del Eacutexodo al Dios liberador que volveriacutea a realizar un nuevo Eacutexodo en favor de
su pueblo La redencioacuten es de Dios mostrando su verdadera naturaleza Por lo que Eacutel es el
Dios eterno actuando a favor de su pueblo (cfr El plan universal)
El corazoacuten del Kerigma a la luz del Antiguo Testamento
Kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva que se hace a los no creyentes La
palabra viene del griego Keryssein que significa ldquoproclamar pregonar anunciar dar a
conocer predicarrdquo Es la proclamacioacuten y predicacioacuten de la buena noticia El kerigma encierra
la esencia de la buena nueva de la salvacioacuten y es el fundamento de la fe cristiana (cfr El
encuentro con Cristo Etapa Kerigmaacutetica)
El kerigma hace que el corazoacuten se abra para llegar a la conversioacuten llevando a una
iacutentima unioacuten con el salvador de una nacioacuten escogida y de su pueblo El primer anuncio
kerigmaacutetico tiene la funcioacuten de mostrar todo lo que el amor de Dios tiene hacia la
humanidad invitando a que le conozcan y todos cuanto quieran puedan tener una
comunicacioacuten cercana y personal con Eacutel (Iacutedem)
RESULTADO PARA EL SERVICIO MISIONERO
El Antiguo Testamento es importante para comprender la misioacuten cristiana del Nuevo
Testamento teniendo sus raiacuteces en el Antiguo Testamento donde mucho antes de la
encarnacioacuten de Jesucristo Dios estaba obrando El creador se preocupa por el hombre
desde el comienzo mismo de la historia El Antiguo Testamento es un libro misionero porque
Jehovaacute es un Dios misionero (Hedlund 2003 96)
El meacutetodo de Dios en las misiones a lo largo de la historia es revelarse a siacute mismo
por la proclamacioacuten a los hombres a traveacutes de hombres La misioacuten de Dios fue proyectada
para abarcar toda la tierra (Ibiacuted 99)
En cumplimiento del plan de Dios
Podemos ver cumplido el plan de Dios en la presencia activa de su pueblo en el
mundo Tiene como objetivo que los hombres puedan conocer la presencia de Dios no
significa una presencia nominal la realidad debe ser una ldquoexistencia misionerardquo por la cual
los hombres puedan conocer a Dios Israel fue enviado para servir a Dios en un sentido
misionero entre las naciones (cfr Comentario del Antiguo Testamento) La vida de Israel
tuvo el propoacutesito de mostrar el modelo del reino de Dios en medio de las naciones al
observar las obligaciones sociales y morales de la ley de Moiseacutes asiacute como sus
mandamientos religiosos (Lv 181-5) Por lo tanto el servicio que Israel debiacutea prestar es
misionero en meta y propoacutesito Consiste en que las naciones puedan conocer a Dios (Iacutedem)
Dios estaba obrando en Israel para el bien de las naciones a traveacutes de su pueblo
escogido Como una especie de mediador Yahveacute traeriacutea las naciones a la comunioacuten con Eacutel
Israel fue llamado no para reflejar meramente la voluntad de Dios en su vida sino para un
servicio al mundo porque ella teniacutea una misioacuten a las naciones Vemos de una manera
especial que Dios obra para corregir a su pueblo del pacto para que ellos puedan cumplir su
propoacutesito misionero y que las naciones sean testigos de los poderosos actos del Dios de
Israel Lo que Dios hace en Israel y a traveacutes de ella concierne vitalmente a todos los
pueblos del mundo Se ven cumplidos los planes de Dios en Israel y ahora extiende a los
creyentes las bendiciones impliacutecitas en ellos (cfr Microsoft Encarta 2007)
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La toma de decisiones
Las decisiones no realizadas en la vida real son de poco valor La decisioacuten de seguir a
Jesuacutes no es una respuesta emocional al Evangelio sino un acto categoacuterico de la voluntad
Un disciacutepulo necesita tomar una decisioacuten firme de hacer lo que hariacutea Jesuacutes de otra forma se
conformariacutea con menos de lo mejor de Dios para eacutel y estariacutea entristeciendo al Sentildeor
Habraacute momentos en que se necesitaraacute someter algunas decisiones importantes a los
que estaacuten en autoridad espiritual Pablo al escribirle al joven pastor Timoteo le dice ldquono
descuides el don que habiacutea en eacutel que le fue dado mediante profeciacutea con la imposicioacuten de las
manos del presbiacuteterordquo (1 Ti 414)
Dios quiere que sus hijos sean llenos del poder del Espiacuteritu a fin de capacitarlos para
hablar de Jesuacutes y llegar a ser hombres y mujeres como Jesuacutes Todo creyente vive en una
guerra Antes de ser hijos de Dios Satanaacutes teniacutea todo a su favor y ahora gracias al plan
Redentor de Dios el creyente reposa al lado de su Salvador Eacutel prometioacute estar con sus hijos
todos los diacuteas hasta el fin del mundo Su espiacuteritu guiaraacute a los creyentes a la victoria ya
alcanzada dando el poder necesario para testificar de Cristo y predicar su evangelio a toda
criatura Solo el testimonio de Jesucristo y su sangre podraacute salvar a los pecadores que se
encuentran sometidos al poder de Satanaacutes
La habilidad de los creyentes para emprender la Gran Comisioacuten responde a coacutemo ven
al mundo de hoy Se ha ensentildeado a ver el mundo como una serie de paiacuteses estados o
territorios con fronteras poliacuteticas creadas por lo hombres que dividen las masas geograacuteficas
del globo terraacutequeo Pero esta no es la forma en que Dios desea que se vea el mundo hoy
iquestCoacutemo Dios los veiacutea Como ovejas perdidas que no tienen pastores Los disciacutepulos
del Sentildeor asiacute lo comprendieron Por eso Mateo citoacute las palabras del Sentildeor Id y Haced
disciacutepulos a todos las Ethne (Mateo 2819)
El teacutermino ldquoethnosrdquo merece atencioacuten especial en el estudio misionoloacutegico
En el tiempo que se hizo la traduccioacuten de la Biblia al castellano el mundo no
presentaba la divisioacuten geopoliacutetica actual sino que sus fronteras eran eacutetnicas y tribales
Existen naciones con una gran cantidad de grupos eacutetnicos Por ejemplo Dios no ve al
continente africano en su divisioacuten de cincuenta fronteras nacionales sino en los miles de
subdivisiones de grupos eacutetnicos especiacuteficos separados unos de otros por un dialecto
costumbres comidas vestimenta y sistema de valores (cfr Comentario Biacuteblico Mundo
Hispano)
Muchas veces estos grupos estaacuten maacutes separados unos de otros que los pueblos de
los distintos paiacuteses De modo que el Sentildeor enviacutea a los creyentes a hacer disciacutepulos a todos
las ethne y no simplemente a todos los paiacuteses
Realizar la obra misionera encomendada por Jesuacutes es una obra de valientes La Biblia
dice que ldquohellipel reino de los cielos sufre violencia y los valientes lo arrebatanrdquo (Mt 1112) Se
dice que valiente es el que realiza una obra que requiere arrojo y temeridad Pero se debe
reconocer que estos actos se cumplen en medio de la exaltacioacuten provocada en quienes la
realizan por circunstancias que lo impresionan vivamente La valentiacutea ha de afectar y
expresarse desde las tres aacutereas del ser humano Asiacute estaraacuten presentes la valentiacutea del
cuerpo la valentiacutea del alma y la valentiacutea del espiacuteritu
Valiente es quien puede afrontar todas las alternativas que la vida presenta sin que
se altere su espiacuteritu sin que merme su fe sin que decline la intensidad de su lucha
Valiente es el que no vacila en rectificar una opinioacuten equivocada Es valiente aquel que no
teme descender hasta quien ha caiacutedo para levantarlo y ayudarlo quien es capaz de pedir
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perdoacuten cuando ha ofendido y quien sabe otorgarlo generosamente cuando se lo piden Esta
es la valentiacutea del espiacuteritu que implica mucho maacutes que arrojo y temeridad
El arrojo y la temeridad no son los elementos esenciales del valor Es importante
recordar que esos mismos hombres que a veces se lanzan en brazos de la temeridad
vacilan y retroceden frente a un sacrificio insignificante No son heacuteroes los que triunfan en
las grandes cosas si son cobardes en las diarias y pequentildeas Dijo Jorge S Paton ldquoEs
hombre valiente el que a despecho del miedo se fuerza a siacute mismo a seguir adelanterdquo
ldquoQuien quiera sangrar menos en tiempos de guerra tendraacute que sudar maacutes en tiempo de
pazrdquo
CONCLUSIOacuteN
Dios no pensoacute en constituirse su pueblo sin antes pensar en misiones y tal es asiacute
que las misiones y el pueblo de Dios no solo surgieron juntos sino que el uno se debe al
otro
Luego que Dios confundiera las lenguas de su creacioacuten y la dispersara Eacutel comienza a
operar la labor misionera que da origen al pueblo de Dios
La liberacioacuten del Eacutexodo fue un salto trascendental en la obra misionera Dios por
mano de Moiseacutes sacoacute a su pueblo de la esclavitud de los egipcios llevaacutendolos a traveacutes del
desierto a la tierra prometida Ensenaacutendoles sus mandamientos y estatutos librando sus
batallas y venciendo a sus enemigos en derredor
Aunque el plan de Dios de entregar a su Hijo en sacrificio se concibiera desde antes
de la fundacioacuten del mundo sin embargo la humanidad caiacuteda comienza a disfrutar de la
sombra de este acontecimiento que de estar sin esperanza fue felizmente mirada por los
ojos de amor del Dios de la bondad y la misericordia Asiacute el efecto del evento redentor
venidero comenzoacute a operar anticipadamente porque el amor de Dios al mundo que lo llevoacute
a darnos a su Hijo existiacutea con igual intensidad desde antes de su muerte
BIBLIOGRAFIacuteA
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Comentario Biacuteblico Mundo Hispano (SF) Edicioacuten Electroacutenica
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La Palabra de Vida El Maestro (Vol 15) (1991) USA Editorial Vida
La Base biacuteblica de las misiones (1996) Folleto preparado por EDISUB para el curso de
especializacioacuten profesoral
Microsoft Encarta 2007 (2007)
Misionologiacutea (SF) Folleto editado por EDISUB Sa
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JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
Alexi Gonzaacutelez Del Sol
RESUMEN
El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde una
perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y redentor de
la ldquoMissio Deirdquo En este artiacuteculo el autor se propone indagar acerca del plan universal de
Dios e investigar las evidencias biacuteblicas que sentildealan la misioacuten de Dios en la tierra a favor
de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado con la labor misionera
Palabras Claves Jonaacutes Reino de Dios misioacuten mandato cultural missio dei
ABSTRACT
The book of Jonah shows the manifestation of Godrsquos kingdom trough a missionary
view It also shows the cultural and redeemer order of Missio Dei The author of the present
research wants to inquire into the universal plan of God and analyze the biblical evidences
that point to Missio Dei in the world in favor of humankind to get stronger the work that
has to do with missionary work
Key words Jonah Kingdom of God mission cultural order mission dei
INTRODUCCIOacuteN
El libro de Jonaacutes al igual que muchos libros profeacuteticos comienza diciendo que ldquola
Palabra de Dios vino al profetardquo destacando no soacutelo el sentido profeacutetico del mismo sino
tambieacuten su caraacutecter revelador haciendo notorio la iniciativa y actividad divina por parte de
Dios al comunicarse con el profeta Por otro lado se exhibe a Jonaacutes como alguien capaz de
escuchar y ejecutar el llamado por lo que ha de entenderse que el libro es historia real y
contiene verdades espirituales profundas que repercutieron en la nacioacuten de Israel y
mantienen aspectos paradigmaacuteticos para la misioacuten de la Iglesia de hoy ademaacutes de
principios que establecen bases para la obra misionera de Dios en la tierra reflejando de
una manera sobrenatural el perfil universal del plan de Dios para toda la humanidad
El propio Jesuacutes reconocioacute la importancia del libro de Jonaacutes y su caraacutecter revelador del
plan y misioacuten de Dios y es aquiacute donde muchos fallan al no poder comprender la naturaleza
del libro En este pequentildeo relato de cuatro capiacutetulos se refleja el propoacutesito por lo cual Dios
escogioacute a Israel como nacioacuten que al igual que Jonaacutes prefirieron el patriotismo ademaacutes de
incorporar el designio futuro del plan de Dios con la Iglesia Es posible encontrar en el
Nuevo Testamento pasajes en los que refleja la lucha de Israel por el poder poliacutetico y
patrioacutetico sin percibir la intencioacuten de su eleccioacuten Cuando los judiacuteos demandaron sentildeal por
parte de Cristo Jesuacutes les declara que no les seraacute dada sentildeal y los llama a considerar la
historia del mensaje de Jonaacutes
Al hacer un estudio del libro puede observarse que Jonaacutes no es el personaje
principal en este relato como algunos suelen pensar maacutes bien se trata del Dios de toda la
tierra que transciende a todas las culturas y se ha revelado mostrando Su gracia bondad y
misericordia hacia todos los hombres Dios se revela a siacute mismo y toma la iniciativa al
llamar y enviar en este caso al profeta Jonaacutes a una nacioacuten gentil a pregonar el
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arrepentimiento En el libro el nombre de Jehovaacute es mencionado treinta y nueve veces
mientras que el nombre Jonaacutes en su escrito aparece en dieciocho ocasiones (Lloyd 1991
14)
El libro de Jonaacutes inicia con Dios llamando al profeta y concluye daacutendole una
ensentildeanza que aparentemente no logroacute entender Y esta instruccioacuten es clave no soacutelo para el
tiempo de Jonaacutes es tambieacuten para la iglesia de hoy Muchos en la actualidad consideran el
libro de Jonaacutes un cuento para ensentildear a los nintildeos de la Escuela Dominical Algunos
predicadores toman la historia para predicar acerca de la rebeldiacutea y las consecuencias de la
desobediencia Otros le restan importancia y valor al pensar que es un relato de ficcioacuten por
el hecho de que a Jonaacutes se lo tragara una supuesta ballena Sin embargo opuesto a lo
anterior un estudio del libro en cuestioacuten muestra la relevancia que tiene el libro como
revelacioacuten del plan y misioacuten de Dios para el profeta mismo para la nacioacuten de Israel y para
la iglesia de Cristo puesto que propone elementos que destacan de forma esencial la
manifestacioacuten del Reino de Dios y Su plan universal para toda la humanidad Ademaacutes de
exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro para cumplir el mandato cultural y
redentor de la misioacuten de Dios en la tierra
Ante lo expuesto se plantea el siguiente problema iquestDe queacute manera se manifiesta
en el libro de Jonaacutes el Reino de Dios y Su plan universal y coacutemo implica la actitud y llamado
de Jonaacutes a la Iglesia contemporaacutenea Es la Hipoacutetesis de esta investigacioacuten demostrar
biacuteblicamente que El libro de Jonaacutes hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios desde
una perspectiva misionera incluyendo con ello la integracioacuten del mandato cultural y
redentor de la ldquoMissio Deirdquo Ademaacutes de incorporar el papel de la Iglesia de hoy como
instrumento de Dios para su cumplimiento
En la presente investigacioacuten no se hablaraacute acerca de la misionologiacutea en general no
se trataraacute el tema en todos los libros de la Biblia Este estudio tiene como objetivo indagar
acerca del plan universal de Dios e investigar sobre evidencias biacuteblicas que sentildealan la
misioacuten de Dios en la tierra a favor de la humanidad para fortalecer el trabajo relacionado
con la labor misionera y pueda servir como fuente de consulta y herramienta para la
ensentildeanza dentro de la iglesia Se realizaraacute una investigacioacuten documentada y bibliograacutefica
donde se trataraacute los siguientes puntos El plan de Dios en el llamado de Jonaacutes La nacioacuten de
Israel en el plan de Dios Jesuacutes y la Iglesia en el plan de Dios Todas las citas biacuteblicas
usadas fueron tomadas de la Biblia Reina-Valera Revisada de 1960 a menos que en el texto
se indique lo contrario
EL PLAN DE DIOS EN EL LLAMADO DE JONAacuteS
Jonaacutes hijo de Amitai es mencionado en el libro de segunda de Reyes catorce verso
veinte y cinco quien habiacutea anunciado como profeta la exitosa expansioacuten del reino de Israel
El nombre de Jonaacutes significa paloma y resulta interesante debido a que el profeta Oseas
relacionoacute a la nacioacuten de Israel como una paloma la cual un diacutea Dios los hariacutea volver a sus
casas (Os 1111) El llamado del profeta Jonaacutes radicaba en tres imperativos ldquoLevaacutentatehellip
Vehellip y pregonahelliprdquo (Jon 11) Y asiacute como Dios llamoacute a otros profetas tambieacuten habiacutea llamado
a Jonaacutes para efectuar una importante misioacuten anunciar el juicio de Dios sobre la gran ciudad
de Niacutenive (Bryan 2003 173)
Jonaacutes profetizoacute en los diacuteas de rey Jeroboam II Predijo la victoria seguacuten la profeciacutea y
Jeroboam extendioacute sus liacutemites desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 1425) Siendo un
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tiempo de paz para el reino del norte Quedando expulsados los sirios del territorio israelita
y otras naciones contiguas que fueron neutralizadas Hubo gran prosperidad y crecimiento
para ambos reinos puesto que en el reino del sur Judaacute habiacutea ocurrido algo similar bajo el
rey Uziacuteas
La predicacioacuten de Jonaacutes fue durante un tiempo de quietud poliacutetica y eacutexito militar para
la nacioacuten de Israel Por otro lado Asiria estaba buscando fortalecer el imperio siendo para
Israel una amenaza por lo cual los miraban con temor y desprecio Jonaacutes teniacutea el privilegio
de haber predicado eacutexito para su nacioacuten pero tambieacuten fue llamado por Dios a extender la
gracia divina a eacuteste enemigo de Israel quien tramaba eliminar a los israelitas Es posible
que Jonaacutes viera el peligro que representaba esta gran nacioacuten para su propio pueblo eacutel sabiacutea
que Asiria podiacutea conquistar a su nacioacuten y traer la esclavitud asiacute Jonaacutes se dispuso a huir de
la presencia del Sentildeor
Al estudiar el libro puede observarse en el mismo un triple propoacutesito En primer
lugar es obvio que Dios queriacutea darle a Israel una reprensioacuten usando como ejemplo la
ciudad de Niacutenive un pueblo pagano que se dispuso a arrepentirse en la primera predicacioacuten
del profeta (Mt 1241 Lc 1132) sin embargo Israel que ostentaba ser el pueblo
escogido de Dios no se arrepentiacutea haciendo caso omiso de las amonestaciones de sus
propios profetas en todas sus generaciones (Lc1147-48) Segundo Dios les estaba
recordando cuaacutel era su papel Y tercero el libro resalta la gracia y la misericordia de Dios
en contraste con el egoiacutesmo y la dureza del corazoacuten del hombre ldquoEsto fue un rayo de luz
anticipador del pleno amanecer de la luz que alumbraraacute a los gentilesrdquo (Jamieson et al
2003 901)
El libro de Jonaacutes presenta un caraacutecter misionero y es una prueba viva de que la
labor misionera no comenzoacute con el Nuevo Testamento sino que desde el mismo comienzo
de la caiacuteda del hombre Dios estaacute en accioacuten y es Eacutel quien toma la iniciativa de revelarse asiacute
mismo con el fin de darse a conocer y salvar a la humanidad Una evidencia de esta
verdad es la forma en que Dios escoge a la nacioacuten de Israel para que sea Su pueblo pero
puede observarse en el marco histoacuterico que Israel como nacioacuten estaacute generalmente situada
dentro del contexto que gira alrededor del resto de las demaacutes tribus pueblos o naciones del
mundo
Dios tiene una sola misioacuten y un soacutelo plan salvar al hombre Por tanto la
autorevelacioacuten de Dios es para salvacioacuten y eacutesta para toda la humanidad La Biblia declara
que Dios no es uacutenicamente el Dios de Israel sino el Dios de toda la tierra (Ex 195 Sal
2227 Israel es como la flecha en las manos de Dios pero el blanco son las naciones del
mundo Y este ejemplo se muestra claramente en el llamado de Jonaacutes para colaborar en el
plan de Dios
Cuando Dios creoacute al hombre le dio un mandato ldquoFructificad y multiplicaos llenad la
tierrahelliprdquo (Gn128) Este solo pasaje demuestra desde el mismo comienzo de la historia del
hombre el intereacutes de Dios no soacutelo por la primera pareja Adaacuten y Eva tampoco por una sola
nacioacuten Israel sino por todos los seres humanos que habitan el planeta tierra Puede
observarse en la creacioacuten claramente el plan de Dios con la humanidad el cual consiste en
la iniciativa de Dios de revelarse a siacute mismo y darse a conocer (Hedlund 2003 17)
La Biblia no comienza tratando de demostrar la existencia de Dios maacutes bien da por
sentado Su eternidad Y pone al relieve de antemano el caraacutecter distintivo del uacutenico Dios
verdadero creador de los cielos y la tierra en contraste con los dioses de las naciones Al
hacer un estudio del pentateuco para saber los dioses que veneraban los antiguos y
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compararlos con los iacutedolos que las naciones adoran hoy puede notarse que son
praacutecticamente los mismos aunque con diferentes nombres y formas en dependencia de la
cultura Observase que estos dioses son figuras de la creacioacuten Por ello en el texto de
Geacutenesis uno Dios se revela como el Dios creador de los cielos y de la tierra (Gn 11)
luego en los versos restantes brinda detalles generales tocante al pasaje que indican que
tanto el cielo la tierra el mar las plantas los astros los seres vivientes del mar y la tierra
hasta el hombre son todos creacioacuten y no deidades por tanto debe adorarse solo al Dios
creador
Esto ayuda a comprender la razoacuten del porqueacute del primer mandamiento ldquoNo tendraacutes
dioses ajenos delante de miacute No te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute
arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a
ellas ni las honraraacuteshelliprdquo (Ex 203-5) Pero la tierra se habiacutea corrompido (Gn 611) en
Romanos uno dieciocho en adelante se explica coacutemo fue que el hombre se corrompioacute El
pasaje declara que no tuvieron en cuenta a Dios ni le glorificaron tampoco le dieron
gracias ni reconocieron Su eterno poder y deidad claramente visibles y entendidas por
medio de las cosas hechas las cuales Dios reveloacute desde o mejor dicho tomando como
referencia la creacioacuten del mundo El hombre decidioacute honrar a la creacioacuten en lugar del Dios
creador (Ro 118-25)
El hecho de ignorar y no tener en cuenta al Dios creador es suficiente razoacuten para
Dios haber destruido toda la creacioacuten que incluye a los seres humanos sin embargo es
notable en toda la historia del hombre hasta el presente la inmensurable e inmerecida
gracia misericordia y bondad de Dios para la humanidad y Su intereacutes de rescatar al
hombre a pesar de la tragedia del pecado Ejemplo de esto se encuentran en Geacutenesis tras
la caiacuteda de Adaacuten y Eva Dios decide expulsarlos del huerto a fin de que no coman del aacuterbol
de la vida eterna y queden en la condicioacuten de pecador para siempre (Gn 322-24) Este
acto deja ver la posibilidad de redencioacuten para el hombre confirmada y asegurada por la
promesa hecha anteriormente en el verso quince del mismo capiacutetulo El comentario Mundo
Hispano expresa al respecto lo siguiente
Dios muestra su gran misericordia a traveacutes de tres acciones concretas Primera
permite la continuacioacuten de la raza humana Adaacuten reconoce esto al llamar a su mujer
Eva y declarar que ella seriacutea la madre de todos los vivientes (v 20) Segunda Dios
viste al hombre y a la mujer restaurando asiacute parcialmente la relacioacuten hombre mujer
destruida por la desobediencia Tercera Dios saca a Adaacuten y Eva del jardiacuten preparado
especialmente para el desarrollo de la vida El hombre no quiso vivir con
responsabilidad y respetar las limitaciones que Dios le habiacutea puesto Por su nueva
condicioacuten de buacutesqueda de autonomiacutea e independencia de Dios es expulsado del
jardiacuten Maacutes que un castigo este acto de Dios estaacute lleno de misericordia El jardiacuten con
el aacuterbol de la vida se convierte en un lugar muy peligroso para el hombre Dios
entonces se asegura que el hombre no tenga acceso a algo que le pudiera perjudicar
auacuten maacutes Tanto el jardiacuten como el aacuterbol de vida quedan como promesas de concesioacuten
a los creyentes en Cristo Jesuacutes (Ap 27 221ndash5) (Carro et al 1997 60)
Geacutenesis seis es otro ejemplo Aun cuando a Dios le dolioacute en Su corazoacuten y se
arrepintioacute de haber creado al hombre Eacutel decidioacute darle otra oportunidad a la humanidad
mediante el arca de Noeacute aunque Dios sabiacutea que solo Noeacute y su familia serian salvos del
diluvio no obstante las dimensiones del arca sugieren que habiacutea suficiente espacio para
una gran cantidad de personas es decir que la humanidad de aquel entonces tuvo la
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oportunidad para salvarse Siempre que se avecina el juicio de Dios por la maldad y el
pecado del hombre primero se manifiesta la gracia y la misericordia de Dios
El amor de Dios por el hombre va maacutes allaacute de toda capacidad humana para
comprender lo que Dios ha hecho por la humanidad Algunos ven el centro del plan de Dios
en Juan tres dieciseacuteis Este pasaje demuestra dos cosas Primero cuan incondicionalmente
Dios ama al hombre Segundo Es el centro de la misioacuten de Dios enviar a Su Hijo De esto
es lo que trata Geacutenesis tres quince y toda la Escritura se refiere en este sentido al perfecto
plan de Dios de salvar a la humanidad expresando su amor al enviar a Jesuacutes Pero este plan
tiene consigo un propoacutesito que el hombre llegase a conocer a Dios mediante Jesucristo (Jn
173)
Este es esencialmente el plan de Dios en el llamado de Jonaacutes a predicar el
arrepentimiento en la gran Niacutenive Es un anticipo del plan de Dios de enviar a Cristo al
mundo Dios queriacutea ser conocido por los ninivitas el hecho de que Jonaacutes fuera a predicar el
arrepentimiento muestra que Dios es un Dios de oportunidades y Su intereacutes por el hombre
incluye a todas las naciones Pero para Jonaacutes era un problema eacutel no queriacutea compartir la
gracia y el favor que le habiacutea sido otorgado a su nacioacuten y aunque profeta del Dios altiacutesimo
Jonaacutes por su orgullo y egoiacutesmo patrioacutetico rehusoacute cumplir su papel al crear su plan de
escapar a Tarsis para evadir el plan de Dios Negarse a cumplir la voluntad de Dios a
menudo conduce a problemas Dios ama a todas las personas no importa cuaacuten indigno de
ello sea Estos son dos de los principales temas del libro de Jonaacutes y constituye la base de la
ensentildeanza del libro y una leccioacuten no soacutelo para Jonaacutes y la nacioacuten de Israel sino tambieacuten
para toda la iglesia hoy
Plan de Jonaacutes versus plan de Dios
Al embarcarse a Tarsis Jonaacutes intentaba renunciar a su llamado de profeta pero
seguacuten se lee en la narrativa Dios no aceptoacute su renuncia La misericordia del Sentildeor es tan
inmensa que aun cuando sus siervos son rebeldes Eacutel les da la oportunidad de llevar a cabo
Su propoacutesito En la experiencia del profeta Jonaacutes puede apreciarse que esta actitud era
representativa de la renuencia de Israel de hablar a los demaacutes pueblos del amor y la
misericordia de Dios aun cuando esa era la misioacuten que Dios les habiacutea dado (Gn 123)
ellos como Jonaacutes no queriacutean que los que no fueran judiacuteos obtuvieran el favor de Dios
En el Nuevo Testamento en muchas ocasiones Jesuacutes tuvo que enfrentar esta
realidad La historia del buen samaritano ilustra perfectamente como Israel habiacutea olvidado
su papel de siervo No es casualidad que Jesuacutes mencionara en la paraacutebola a un sacerdote
(entieacutendase judiacuteo) y a un levita ambos ministraban en el templo de Dios y luego interviene
un samaritano gentes de raza judiacutea mescladas con los asirios y por no ser judiacuteos puros no
se llevaban entre siacute (Jn 49) porque los samaritanos adoraban los dioses de estos (Hale et
al 2006 419) Ni el sacerdote ni el levita se detuvieron pasaron de largo por la cuestioacuten
religiosa de no contaminarse sin embargo el samaritano fue movido a misericordia sin
importar la religioacuten condicioacuten y el costo a favor de su proacutejimo
Esta fue una gran leccioacuten que tambieacuten se refleja en el libro de Jonaacutes Asiacute como el
sacerdote y el levita pasaron de largo Jonaacutes pretendiacutea huir de la presencia del Sentildeor con tal
de no ofrecer la Gracia y la misericordia que Dios le estaba dando a los ninivitas no porque
fuera un mal profeta sino porque habiacutea puesto primero el orgullo patrioacutetico que su nacioacuten
ostentaba Dios era el Dios de Israel e Israel era el pueblo de Dios sin importar el resto del
mundo
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Esta era la actitud y posicioacuten de Jonaacutes que una vez maacutes se pone de manifiesto al no
mostrar ninguacuten intereacutes por las vidas que se encontraban en la embarcacioacuten Ya habiacutean
zarpado a Tarsis cuando Jehovaacute hizo levantar un fuerte viento tan grande que los
marineros tuvieron miedo Cada uno comenzoacute a clamar a su dios sin embargo Jonaacutes
estaba durmiendo Nuevamente el caraacutecter del profeta es desfavorable aun los impiacuteos
muestran respeto y preocupacioacuten por las personas ellos se preocuparon por la vida de
Jonaacutes (Jon 113) pero Jonaacutes desprecioacute esta oportunidad de testificar y en lugar impuso su
orgullo patrioacutetico ldquoSoy hebreo y temo a Jehovaacute Dios de los cielos que hizo el mar y la
tierrardquo (Jon 19)
Esta no fue una predicacioacuten de amor y misericordia maacutes bien fue una justificacioacuten
injustificada y pretenciosa de Jonaacutes ante estos hombres cuyas vidas peligraban Pero a
pesar del mal testimonio de Jonaacutes Dios cumple Su propoacutesito de mostrar Su gracia y
misericordia Puede observarse en esta situacioacuten como se manifestoacute el Reino de Dios a este
grupo de gentiles desde un punto de vista misionero En primer lugar Dios se revela asiacute
mismo mediante esta tormenta en el mar (v 4) ldquoCada uno clamaba a su diosrdquo (v5)
apunta al contexto cultural y religioso gentil Jonaacutes da la referencia testificando del Dios
creador del cielo y la tierra [esta es la labor misionera] (v9) Y como resultado aquellos
hombres clamaron y temieron a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e
hicieron votos (vv 14 y 16)
Este ejemplo de Jonaacutes es vaacutelido para la Iglesia tambieacuten en ocasiones el cristiano se
rehuacutesa tambieacuten a dar testimonio del Evangelio de Cristo por diversas razones y el propio
mundo ha corregido al creyente por su falta de fe y confianza en su Dios Cuantas
oportunidades se pierden a diario la gente estaacute sedienta y buscan satisfacer su necesidad
de llenar el vaciacuteo que el pecado produjo y se van tras dioses falsos pero ldquoiquestCoacutemo pues
invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo
iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviadosrdquo
(Ro 1014-15)
En este sentido el libro de Jonaacutes influye grandemente en la labor de la Iglesia de
hoy debido a que en la narracioacuten se pone de manifiesto el Reino de Dios desde una
perspectiva misionera expresando la gracia la misericordia y bondad de Dios hacia todos
los seres humanos Ademaacutes contrasta la actitud de Jonaacutes y su patriotismo como un peligro
para cumplir el plan Dios en relacioacuten a Su misioacuten en el mundo y destaca la labor misionera
reflejada claramente en el Antiguo Testamento y que esta responsabilidad es ahora dada a
la iglesia y no es una opcioacuten sino un mandato de predicar el Evangelio de Cristo a toda
criatura y por tanto normativo para todo creyente
Algunos cristianos piensan que como ellos han sido salvados y santificados otros no
merecen esta oportunidad y que por su iniquidad merecen el castigo Para los que asiacute
actuacutean Dios en el libro de Jonaacutes ensentildea que estos estaacuten verticalmente equivocados es
posible que horizontalmente se sientan bien e incluso otros aprueben esta actitud Sin
embargo esta breve narracioacuten evidencia el propoacutesito de Dios de alcanzar a toda la
humanidad y que el plan de Dios para lograrlo es mediante la labor misionera Por tanto
un modo de actuacioacuten como el de Jonaacutes significa obrar en contra de la voluntad de Dios
oponerse a Su plan y designio y esto no es nada agradable Observase como el
comportamiento de Jonaacutes puso en peligro su propia vida y la de otros El actuar en contra
de la voluntad de Dios es un alto riesgo que de acuerdo a esta historia no se debe correr
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Los marineros comprendieron instantaacuteneamente esta verdad y reconociendo la soberaniacutea
de Dios decidieron lanzar a Jonaacutes al mar la cual se aquietoacute (v 15)
En el verso dieciseacuteis el narrador registra un hecho trascendental ldquoY temieron
aquellos hombres a Jehovaacute con gran temor y ofrecieron sacrificio a Jehovaacute e hicieron
votosrdquo (v16) Este pasaje constituye una muestra real de que Dios no desea la muerte del
impiacuteo (Ezq 1821-23) que Su gracia trasciende los liacutemites de cualquier religioacuten y cultura
que Su plan se lleva a cabo aun cuando los siervos se rehuacutesan a cumplirlo y que el Reino
de los cielos avanza hacia la conquista de la humanidad por medio de la accioacuten misionera de
Dios en la tierra
El que estos hombres ofrecieran sacrificio e hicieran votos a Jehovaacute fue un acto de
agradecimiento y reconocimiento al Dios creador y es ademaacutes un indicador que evidencia
que el impiacuteo puede responder positivamente al mensaje del Reino Esta experiencia tuvo
que haber sido para Jonaacutes un ejemplo de lo que Dios queriacutea hacer con Niacutenive y una manera
para el profeta comprender que Dios es soberano y que no tiene liacutemites que su soberaniacutea
estaacute presente para cumplir Su propio plan Por tanto esta es una leccioacuten que deja bien claro
que no se puede huir de Dios ni de Su propoacutesito y que todo intento de escapar de la
presencia de Jehovaacute tendraacute como resultado el fracaso
La soberaniacutea de Dios y la frustracioacuten del plan de Jonaacutes
El Sentildeor no desea que nadie perezca (2 P 39) Eacutel anhela que todos se salven (1 Ti
24) Tambieacuten se nota la gracia de Dios revelada sobre Jonaacutes a pesar de que eacutel tuvo
grandes problemas en comprender que Dios ama a todo el mundo que se arrepienta y se
vuelva a Eacutel Sin embargo resulta paradoacutejico que Jonaacutes quien no quiso predicarles a los
gentiles de Niacutenive ahora se halle en circunstancias en las que estaacute dispuesto a dar su vida
para salvar a unos marineros gentiles Ellos por su parte no podiacutean entender coacutemo eacutel hariacutea
algo tan necio como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra E hicieron todo lo
posible para evitar la muerte de Jonaacutes intentaron volver a tierra para dejarlo pero era
imposible la tempestad era maacutes fuerte cada vez y finalmente comprendieron que el
sacrifico de Jonaacutes era inevitable
Lo que le pasoacute a Jonaacutes no fue una casualidad En el hebreo dice que Dios preparoacute
ldquomanahrdquo (cfr Strong 1996) un gran pez con la misioacuten de tragarse a Jonaacutes Cuatro veces en
este libro se emplea este verbo que significa preparar o disponer (Jon 117 46 7 y 8) y
cada vez Dios es el sujeto de la oracioacuten Por lo que indica que Dios en su soberaniacutea siempre
tiene el control aun cuando las decisiones del hombre no obran la voluntad de Dios Eacutel en
su sentildeoriacuteo ajusta las circunstancias a favor de Su voluntad de manera tal que Su propoacutesito
llegue a ser cumplido
Por tanto el asunto del pez no puede ser mera ficcioacuten sino un verdadero milagro de
la soberaniacutea y providencia de Dios hecho que maacutes tarde Jesuacutes comparoacute con Su propia
muerte y se refirioacute a ello como un evento literal y no como una alegoriacutea El detalle
importante aquiacute es que Cristo destacoacute la experiencia de Jonaacutes en el vientre del gran pez
como un acontecimiento profeacutetico que serviriacutea a Israel como sentildeal de la muerte y
resurreccioacuten del Mesiacuteas suceso al que Israel no prestoacute atencioacuten El Diccionario Ilustrado de
la biblioteca digital Ilumina expresa lo siguiente
Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoriacutea o
una paraacutebola Sin embargo esos enfoques pasan por alto la propia interpretacioacuten
literal de Jesuacutes acerca de Jonaacutes Hablando de su muerte y resurreccioacuten Jesuacutes
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declaroacute laquoPorque como estuvo Jonaacutes en el vientre del gran pez tres diacuteas y tres
noches asiacute estaraacute el Hijo del Hombre en el corazoacuten de la tierra tres diacuteas y tres
nochesraquo (Mt 1240 tambieacuten Lc 1129ndash32) Por tanto el libro de Jonaacutes es mucho maacutes
que una historia de un pez Es un recuento maravilloso de la gracia de Dios que
eleva nuestra mirada a la maacutes grandiosa historia de amor de todas la muerte de su
Hijo Jesucristo por los pecados del mundo (cfr Ilumina)
Es posible pensar que todo habriacutea terminado para el profeta Jonaacutes dada las
circunstancias pero el plan de Jonaacutes habiacutea sido frustrado por la soberaniacutea de Dios Verse asiacute
mismo en el estoacutemago de este mostro marino era sin dudas la muerte pero llegar a tres
diacuteas con vida era un indicador para Jonaacutes ldquoEntonces oroacute Jonaacutes a Jehovaacute su Dios desde el
vientre del pezrdquo (Jon 21)
Dos lecciones salen de esta experiencia en primer lugar la desobediencia a Dios es
un alto riesgo que no se recomienda correr todo intento resultariacutea inuacutetil y en una peacuterdida
de tiempo Segundo volverse a Dios es la uacutenica opcioacuten asiacute como Dios tubo misericordia de
Jonaacutes tambieacuten la tiene para con los demaacutes El sentildeor una vez maacutes le demostroacute al profeta
que es un Dios de compasioacuten y de oportunidades Entonces ldquomandoacute Jehovaacute al pez y
vomitoacute a Jonaacutes en tierrardquo (v 10)
ldquoVino palabra de Jehovaacute por segunda vez a Jonaacutes diciendo Levaacutentate y ve a
Niacutenivehelliprdquo (Jon 31-2) Esta expresioacuten a los efectos de Jonaacutes no era soacutelo una sentildeal del
perdoacuten de Dios y reincorporacioacuten al ministerio sino tambieacuten la plena preocupacioacuten de Dios
por la grave situacioacuten espiritual de Niacutenive En la aplicacioacuten para la Iglesia de hoy indica que
Dios continuacutea preocupado por la condicioacuten espiritual del mundo y que Eacutel cuanta con la
obediencia de sus siervos para cumplir el llamado de predicar el Evangelio a toda criatura
La Biblia dice que hay gozo en cielo cuando los pecadores se arrepienten (Lc 157)
sin embargo pesadumbre y enojo teniacutea el profeta Jonaacutes porque Dios habiacutea perdonado
aquella ciudad pecadora Esto describe que aunque Jonaacutes predicoacute el mensaje de Dios no
fue con amor sino con el deseo del castigo y el juicio aun persistiacutea en su orgullo patrioacutetico
no habiacutea aprendido nada Nuevamente el Sentildeor intenta ensentildearle su error haciendo crecer
una calabaceara para darle sombra pero ni modo Es increiacuteble la obstinacioacuten del profeta
contrastada con la asombrosa paciencia y misericordia de Dios A pesar de los varios
intentos Jonaacutes no pudo comprender la universalidad del plan de Dios El capiacutetulo final
termina con Dios hacieacutendole al profeta una pregunta iquestY no tendreacute yo piedadhellip (Jon 411)
esta vez Jonaacutes no contesta pero Dios deja claro Su intereacutes por la humanidad y Su misioacuten
la cual es la salvacioacuten de todos los hombres Por tanto Eacutel es el Dios universal con un plan
universal
El Dios universal con un plan universal
En toda esta experiencia de Jonaacutes hay un mensaje muy especiacutefico de parte de Dios
para el profeta Dios es quien se revela a siacute mismo como el Dios universal con un plan y
propoacutesito universal en el cual toma toda la iniciativa y estaacute siempre en accioacuten llamando
comisionando y enviando a fin de manifestar Su preocupacioacuten e intereacutes no soacutelo por una
nacioacuten especiacutefica sino por todos los pueblos en general mostrando Su astronoacutemico amor
que abarca a todas las naciones del mundo y a toda la creacioacuten
Por tanto el propoacutesito general de Dios es establecer Su Reino en todas las familias
de la tierra y Su plan para llevarlo a cabo es Su misioacuten y accioacuten misionera en todo el
mundo el cual tiene como resultado proveer la redencioacuten y salvacioacuten para la humanidad La
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actitud de Jonaacutes era contraria al plan de Dios eacutel no queriacutea compartir la gracia y la
misericordia del Dios de Israel con otras naciones y mucho menos con los asirios Jonaacutes
hizo caso omiso y nada aprendioacute de las experiencias pasadas y en su obstinacioacuten patrioacutetica
prefirioacute la muerte antes que llevar el mensaje de salvacioacuten a personas a quienes Dios les
habiacutea dado la invitacioacuten (Jon 413) No tuvo en cuenta que Dios lo habiacutea salvado de la
muerte y le ofrecioacute tambieacuten una segunda oportunidad
La actitud de Jonaacutes en su llamado tambieacuten implica a la iglesia de hoy Muchos son los
creyentes que han dejado su primer amor y son indiferentes ante la necesidad espiritual de
las demaacutes personas Algunos cristianos tienen una visioacuten muy limitada de Dios y Su
propoacutesito para con ellos y el mundo al igual que Jonaacutes tienen una visioacuten corta del Reino de
Dios la cual para el profeta estaba limitada solamente a Israel
Este es un aspecto que refleja la importancia que tiene el libro de Jonaacutes para la
Iglesia actual La visioacuten que la Iglesia tenga respecto a la manera en que Dios ve al mundo
influye en su percepcioacuten del propoacutesito de la misioacuten de Dios y su accioacuten para desarrollarlo El
libro de Jonaacutes incorpora de antemano el plan de Dios con la Iglesia como instrumento para
el establecimiento del Reino en la tierra El libro destaca principios que establecen pautas
para la obra misionera tales como el llamado la comisioacuten y el enviacuteo a predicar el
arrepentimiento a una nacioacuten gentil Tambieacuten se pone de manifiesto la accioacuten divina y la
iniciativa de Dios de llevar a cabo la labor misionera reflejando de una manera sobrenatural
el perfil universal del plan de Dios no hacia un pueblo sino para toda la humanidad
En ocasiones se reprime el exclusivismo nacional de Israel sin embargo se hace
difiacutecil ver las barreras denominacionales y dogmaacuteticas entre bautistas pentecostales
presbiterianos metodistas catoacutelicos Que no son maacutes que prejuicios que impiden el
desarrollo del Reino en la tierra La Iglesia debe superar todo egocentrismo religioso y
mirar por encima de sus propios intereses eclesiales y proyectarse hacia a fuera con el fin
de colaborar con Dios en Su misioacuten de establecer Su Reino en la tierra y rescatar a la
humanidad (Hedlund 2003 91)
La salvacioacuten que Dios provee estaacute disponible para todos los hombres es otra leccioacuten
que el libro ofrece y es la decisioacuten de Dios de intervenir en la historia de la humanidad lo
que hace posible la salvacioacuten Su misioacuten es llevar acabo la redencioacuten a las naciones (Gn 10
123 174 Ex 195) y en Su plan escoge un pueblo para cumplir Su propoacutesito Israel La
eleccioacuten de Israel en el plan de Dios gira potencialmente entorno a las naciones vecinas Por
lo que la salvacioacuten que se centra en Israel implica tambieacuten al resto de los demaacutes pueblos del
mundo Y si Dios es el creador del mundo (Sal 241) debe estar interesado en la salvacioacuten
de todo el mundo
LA NACIOacuteN DE ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS
Al leer las paacuteginas del Antiguo Testamento en especial la historia de Israel el lector
puede llegar a pensar que Dios tiene cierta exclusividad con esta nacioacuten escogida Hasta
cierto punto esto es cierto pero la particularidad de Dios con Israel no reincide en que Dios
seriacutea el Dios de Israel solamente y que la salvacioacuten estariacutea disponible uacutenicamente para los
israelitas La Biblia no ensentildea esto Desde el mismo principio de la revelacioacuten de Dios en la
creacioacuten Eacutel se manifiesta como el Dios universal mostrando un especial intereacutes en toda la
humanidad
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Geacutenesis destaca la creacioacuten del primer hombre y la primera mujer creados a imagen
y semejanza de Dios (Gn 126) de los cuales proceden todos los hombres este hecho
subraya que la raza humana es una sola y que todos los hombres son iguales nadie es
superior o inferior ademaacutes todos gozan el mismo privilegio de haber sido creados en Adaacuten
a imagen y semejanza de Dios lo cual coloca a todos los hombres por igual en una posicioacuten
de dignidad
El mandato cultural ldquoFructificad y multiplicaos llenad la tierrardquo (Gn 128) apunta a
un plan universal cuyo centro de atencioacuten de Dios estaacute en la humanidad y no en Israel el
cual auacuten no existiacutea Por lo que es maacutes evidente que la salvacioacuten que Dios ha provisto es
para todos los pueblos de la tierra y es esta universalidad la que establece la base para la
obra misionera desde el Antiguo Testamento donde Dios toma la iniciativa de intervenir en
la historia de la humanidad e inicia Su misioacuten brindaacutendole a todos los hombres la
posibilidad de redencioacuten
Nuevamente el libro de Geacutenesis pone de manifiesto que la misioacuten de Dios fue
programada para alcanzar a toda la tierra En el capiacutetulo diez Dios establece Su pacto con
Noeacute pero tambieacuten con toda la tierra (Gn 912-13) por tanto es un pacto universal Esto
no fue un pacto exclusivo con Noeacute sino un acuerdo de Dios con toda la humanidad
El mandato de ldquoFructificad y multiplicaos y llenad la tierrardquo ahora es ratificado en
Noeacute (Gn 91) Y esto enfatiza nuevamente el propoacutesito universal de Dios a traveacutes de las
naciones las cuales tuvieron su origen en las generaciones de los hijos del patriarca Sem
Cam y Jafet ldquoEstas son las familias de los hijos de Noeacute por sus descendencias en sus
naciones y de eacutestos se esparcieron las naciones en la tierra despueacutes del diluviordquo (Gn
1032)
A este punto se puede ver trazada la liacutenea del plan y la misioacuten de Dios en el mundo
Ya estaacuten las naciones pero ahora falta otro elemento que pone en accioacuten la actividad de
Dios entre los pueblos de la tierra Dios llama a Abraham y establece un pacto con eacutel
basado en una promesa Este pacto tiene dos liacuteneas paralelas ldquoY hareacute de ti una nacioacuten
grandehelliprdquo (Gn 122a) Esta es la historia de la institucioacuten de la nacioacuten de Israel ldquoY seraacuten
benditas en ti todas las familias de la tierrardquo (v 3b) haciendo evidente el propoacutesito de Dios
de alcanzar a toda la humanidad mediante la bendicioacuten de Abraham atreves de un pueblo
la nacioacuten de Israel
Objetivo de Israel en el plan de Dios
La historia de la nacioacuten de Israel no debe considerarse exclusiva puesto que Dios
escoge a esta nacioacuten con el propoacutesito de alcanzar al resto de las naciones de la tierra Los
tratos de Dios con Israel tienen que ver directamente con las naciones por lo que la
intencioacuten en la eleccioacuten de eacutesta nacioacuten no es maacutes que la continuacioacuten del trato de Dios con
las naciones del mundo para llevar a cabo Su plan de salvacioacuten
En el trato de Dios con la nacioacuten de Israel se observa una singularidad en el sentido
de que Dios estaacute obrando mediante un pueblo en particular sin embargo esto no quita el
caraacutecter universal del plan de Dios de alcanzar mediante el trato con Israel al resto de las
naciones del mundo Dios decide escoger a Abraham y a Israel pero todo lo que Eacutel hace en
medio de Su pueblo debe traer como resultado la bendicioacuten de Dios para todas las familias
de la tierra
Dentro del contexto general de la Biblia en relacioacuten a la obra salviacutefica de Dios no se
encuentra que por la eleccioacuten de Israel las naciones fueran excluidas En la Escritura puede
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encontrarse pasajes que sorprenderiacutean en este sentido por ejemplo Isaias diecinueve del
veinte y tres al veinte y cinco dice
En aquel tiempo habraacute una calzada de Egipto a Asiria y asirios entraraacuten en Egipto y
egipcios en Asiria y los egipcios serviraacuten con los asirios a Jehovaacute En aquel tiempo
Israel seraacute tercero con Egipto y con Asiria para bendicioacuten en medio de la tierra
porque Jehovaacute de los ejeacutercitos los bendeciraacute diciendo Bendito el pueblo miacuteo Egipto
y el asirio obra de mis manos e Israel mi heredad (Is 1923-25)
En estos versos Israel ocupa un tercer lugar y pudiera ser desconcertante para
muchos el leer que Dios llama bendito y pueblo miacuteo a Egipto y Asiria ambos enemigos
histoacutericos de Israel Con frecuencia se alude que Dios mostroacute cierto favoritismo hacia Israel
al ser escogida como Su nacioacuten especial pero la eleccioacuten no implica tal preferencia ni
excluye a las demaacutes naciones todo lo contrario el llamado de Dios a Israel es para servir a
Dios y manifestar Su gloria y poder daacutendose a conocer entre todas las naciones como el
uacutenico y verdadero Dios creador del cielo y de la tierra
Este especial llamado de Israel para servir tuvo lugar en el llamado y pacto de Dios
con Abraham (Gn 122 2218 264) Se observa en la eleccioacuten de Abraham por Dios dos
aspectos claves Hay un llamado imperativo y a la vez una comisioacuten ldquoVete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrareacuterdquo Hay un objetivo ldquoy
seraacutes bendicioacutenrdquo Estos aspectos tienen una connotacioacuten misionera en cuanto a la misioacuten de
Dios El Sentildeor por medio de Abraham y su descendencia seriacutea de bendicioacuten para todas las
naciones o familias de la tierra
Existe aquiacute un punto de inicio en la nacioacuten de Israel que cuando se analiza a fondo
puede entenderse claramente su papel y no queda lugar para creer en el exclusivismo Para
ello debe hacerse la siguiente pregunta iquestQuieacuten era Abraham Abraham venia de una
descendencia pagana e idoacutelatra (Jos 242) y procediacutea de Ur de los caldeos (Gn 157)
Esto es suficiente para comprender que no habiacutea nada de especial en eacutel e incluso habiacutea
otros que conociacutean al Dios verdadero como Job y Melquisedec pero la eleccioacuten de Abraham
no fue por meacuterito sino por la Gracia de Dios Dios llama a Abraham del mundo para
convertirlo en el representante de la humanidad caiacuteda y a traveacutes de su descendencia
establecer un pueblo que nace del mundo para darse a conocer y bendecir a todas las
familias de la tierra (Hedlund 2003 23)
Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente puede decirse que el objetivo de
Israel en el plan del Sentildeor era servir a Dios desde una perspectiva misionera mostrando el
modelo del Reino a todas las naciones del mundo a fin de que eacutestas llegaran a conocer al
Dios verdadero Su funcioacuten consistiacutea en mediar la revelacioacuten de Dios a toda la humanidad
Pero el olvidarse de su papel y desarrollar un sentido patrioacutetico y exclusivista en cuanto a
los privilegios de su eleccioacuten llevoacute a la nacioacuten al fracaso de su misioacuten
El fracaso de Israel
Los israelitas como pueblo asimilaron los privilegios de su eleccioacuten pero pasaron por
alto la misericordia de Dios hacia los gentiles y de esta manera negaron su responsabilidad
con el resto de las naciones En Romanos diez del uno al veinte y uno se refleja claramente
la naturaleza del fracaso de la nacioacuten de Israel En el verso dieciocho el autor de la epiacutestola
se pregunta iquestAcaso no oyeron Eacutel mismo responde ldquoiexclClaro que siacute Por toda la tierra ha
salido la voz de ellos y hasta los confines del mundo sus palabrasrdquo (Ro1018)
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Nuevamente pregunta ldquoiquestAcaso no comprendioacute Israelrdquo Pablo escribe a continuacioacuten que
ldquoMoiseacutes fue el primero en decir Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es miacuteo con
una nacioacuten sin entendimiento os provocareacute a enojordquo (v 19)
Entonces iquestqueacute acontecioacute a Israel El apoacutestol registra la palabra dada por Dios al
profeta Isaiacuteas ldquoFui hallado entre los que no me buscaban me manifesteacute a los que no
preguntaban por miacute Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo
desobediente y rebelderdquo (vs 20-21) Pablo explica anteriormente que
Los gentiles quienes no iban tras la justicia alcanzaron la justicia es decir la
justicia que procede de la fe mientras que Israel que iba tras la ley de justicia no
alcanzoacute la ley iquestPor queacute Porque no era por fe sino por obras Tropezaron en la
piedra de tropiezo como estaacute escrito He aquiacute pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de caiacuteda y el que creyere en eacutel no seraacute avergonzado (Rom 930-32)
Estos pasajes demuestran claramente que Israel como nacioacuten conociacutea su misioacuten sin
embargo fracasaron en cumplir su papel al aferrarse a su religioacuten nacional basada en la
estricta obediencia a la ley de Moiseacutes como medio para alcanzar la justicia en lugar de
guardar la fe basada en la promesa hecha a Abraham de ser bendicioacuten a todas las familias
de la tierra Pero en su orgullo patrioacutetico perdieron el sentido y propoacutesito de su eleccioacuten y
de esta manera cerraron las puertas para que las naciones del mundo llegaran a conocer el
eterno plan de salvacioacuten de Dios para toda la humanidad
No es de sorprenderse el constante rechazo de los judiacuteos al mensaje de salvacioacuten de
Cristo El cual fue la piedra de tropiezo en la que la nacioacuten de Israel tropezoacute al no lograr
comprender el propoacutesito de Su Misioacuten (Ro 932b) Tuvo que haber sido difiacutecil para Israel
que Cristo en Su inicio del ministerio siendo Judiacuteo fue primeramente a predicar las buenas
nuevas a los gentiles (Mt 412-17) iquestCoacutemo habraacuten interpretado Juan tres dieciseacuteis iquestQueacute
parte no comprendioacute la nacioacuten de Israel del programa de Dios en la venida de Cristo Juan
Carlos Cevallos en su comentario a los Romanos expresa
Pablo no hace expliacutecito queacute es lo que tienen que haber comprendido Para Cranfield
es ldquola palabra de Cristordquo (v 17) es decir el evangelio Para otros es la salvacioacuten de
los gentiles Para Morris no hay gran diferencia entre estas interpretaciones Israel
tendriacutea que haberse dado cuenta de que la salvacioacuten por gracia a traveacutes de la fe
significaba que el camino de salvacioacuten siempre habiacutea estado abierto a los gentiles
(Cevallos 2006 184)
Morris tiene razoacuten en su argumento En el llamado de Abraham Israel conociacutea que su
propoacutesito era revelar al Dios creador del cielo y la tierra para darse a conocer a las
naciones del mundo Pero la experiencia en Egipto y en el desierto bajo el liderazgo de
Moiseacutes la revelacioacuten en el monte Sinaiacute de la Ley dio un profundo sentido nacional y
patrioacutetico a Israel que en lugar de ser de bendicioacuten se convirtioacute en un peligro para el
propoacutesito de su llamamiento En este sentido se refleja en Jonaacutes un ejemplo de la tentacioacuten
de Israel a rechazar el cumplimiento de su misioacuten
La ensentildeanza en Jonaacutes es una de las maacutes notables del Antiguo Testamento La cual
se centra en la universalidad de la misioacuten de Dios su amor y providencia generosa la cual
no es patrimonio exclusivo de ninguacuten pueblo ni siquiera el de Israel Este designio universal
de la salvacioacuten divina se opone al exclusivismo en el que cayoacute la comunidad judiacutea Y en este
sentido el libro de Jonaacutes se suma a Isaiacuteas diecinueve veinte y tres al veinte y cinco y al
libro de Rut
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La obstinacioacuten de Jonaacutes y su tristeza por la conversioacuten de Niacutenive representa
claramente la idea del particularismo de la nacioacuten judiacutea Por otra parte el libro ensentildea que
aun en los maacutes definitivos pronoacutesticos de Dios contra los pueblos que no son judiacuteos Eacutel
manifiesta Su voluntad y misericordia y soacutelo espera alguna muestra de arrepentimiento
para dar Su perdoacuten porque tambieacuten a los gentiles les es concedida la posibilidad de la
salvacioacuten En Jonaacutes no soacutelo se manifiesta el fracaso de Israel sino tambieacuten la anticipacioacuten
de la misioacuten de Dios con la Iglesia de Cristo para continuar Su plan universal de salvacioacuten
mediante el Evangelio
JESUacuteS Y LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS
La Biblia ensentildea que Jesucristo es el fundador de la Iglesia y el fundamento principal
de la misma Esto queda claro en su declaracioacuten ldquoedificareacute mi iglesiardquo (Mt 1618) ya que
eacutesta fue adquirida por Su propia sangre (Hch 2028) El uso de la palabra Iglesia proviene
de la traduccioacuten al griego del Antiguo Testamento hebreo (LXX) El teacutermino griego para
ldquoekklesiacuteardquo se deriva del vocablo hebreo ldquoGahalrdquo que significa asamblea congregacioacuten la
cual no representaba necesariamente una asamblea religiosa (Gn 283 496 Sal 265)
Tampoco se empleaba de forma especiacutefica para los seres humanos (Sal 895) sin
embargo era utilizada mayormente para referirse a la congregacioacuten de Israel
La palabra ldquoekklesiacuteardquo fue transferida del hebreo al griego bajo el mismo significado
de ldquoGahalrdquo y de igual forma no se aplicaba a los asuntos de caraacutecter religioso sino maacutes
bien a cuestiones relacionadas con lo poliacutetico no poniendo el eacutenfasis en las personas sino
en la reunioacuten de estas Cuando la asamblea no estaba reunida formalmente no era
considerada una ldquoekklesiacuteardquo en Hechos encontramos dos ejemplos de este tipo (Hch 1932
41)
En el Nuevo Testamento ldquoekklesiacuteardquo adquiere valores maacutes ricos en cuanto a su
significado lo cual ayuda a desarrollar un concepto mejor definido El teacutermino ya no soacutelo se
aplicaba a la asamblea sino que hace referencia directa a la persona que cree donde
quiera que hubiera un cristiano alliacute estaba la ldquoekklesiacuteardquo o Iglesia de Cristo La Iglesia puede
ser definida como la reunioacuten de todos los que han aceptado a Cristo como su salvador y
han sido redimidos santificados y regenerados por el Espiacuteritu Santo Es una asamblea de
personas llamadas por Dios con un propoacutesito La Iglesia estaacute unida a Cristo por el Espiacuteritu
Santo en un cuerpo (Ro 125 1 Cor 1212-13) asiacute la Iglesia es el cuerpo de Cristo y EacuteL
es su cabeza (Ef 122-23 Col 118) Ella es el verdadero Templo donde Dios habita por su
Espiacuteritu (Ef 221-22) y es la novia de Cristo la cual se prepara para las Bodas del Cordero
(Ap197)
Seguacuten Deiros la palabra iglesia se usa ciento catorce veces en el NT cinco en un
sentido secular y en ciento nueve ocasiones es aplicada en sentido cristiano Jesuacutes aplicoacute el
teacutermino y le antildeadioacute ldquomirdquo por ello la palabra llega a relacionarse de forma casi exclusiva con
Cristo y el cristianismo En otros noventa y cinco casos sentildeala a un grupo de creyentes en
particular Y en catorce veces indica a todo creyente en cualquier lugar del mundo (cfr
Deiros 1997)
Razones por las cuales surgioacute la Iglesia
Es evidente que la Iglesia no es Israel ya que la palabra ldquoedificareacuterdquo estaacute en futuro
(Mt 1618) La Iglesia no se menciona en el Antiguo Testamento porque no existiacutea esta
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surgioacute el diacutea de Pentecosteacutes En el NT puede distinguirse la Iglesia de Israel por lo siguiente
La Iglesia se contrasta con el Israel natural (Hch4810 1Cor 1032) La Iglesia no podiacutea
funcionar como un cuerpo puesto que no teniacutea cabeza por lo tanto no funcionaba antes de
la muerte de Cristo (Ef 119-23) Era un misterio desconocido en el AT y fue revelado en el
NT (Col 124-27 Ef 33-59) El rechazo del Israel natural a Cristo como su Salvador (Jn
111)
Todos los que reciben a Cristo son colocados en Su cuerpo (la Iglesia) y no en una
especie de Israel Asiacute como existiacutean redimidos antes de Abraham los cuales no son de
Israel pero si eran parte de la familia de Dios de igual manera se tienen santos en el
cuerpo de Cristo posteriores a Israel
La Iglesia era un misterio que no se habiacutea dado a conocer pero existiacutea desde antes
de la fundacioacuten del mundo (Ef 39) El propoacutesito de Dios era hacer de los judiacuteos y gentiles
un solo pueblo este misterio le fue revelado al apoacutestol Pablo (Ef345) y reunir todas las
cosas en Cristo tanto las que estaacuten en el cielo como en la tierra (Ef 110) Pero los judiacuteos
no conocieron el tiempo de la visitacioacuten del Mesiacuteas y endureciendo sus corazones
rechazaron al Sentildeor (Jn111)
Israel era el pueblo santo escogido por Dios en el AT y era maacutes preciado que todos
los demaacutes pueblos de la tierra el especial tesoro de Dios (Ex 195-6 Dt 76) iquestQueacute
acontecioacute a Israel para que quedara separado de Dios A Israel le fue confiada la Palabra de
Dios y a ellos vino el salvador (Rom31-2) Los judiacuteos teniacutean la Ley de Dios la cual les fue
dada en el AT por mano de Moiseacutes y a ellos fue hecho el pacto y la promesa Pero no
aprovecharon esta ventaja y se volvieron desobedientes e increacutedulos La Biblia dice que
Cristo vino a los suyos pero los suyos no le recibieron (Jn 111) porque habiacutean invalidado
el Mandamiento y la Palabra de Dios por sus tradiciones (Mr 75-13 Mt 153-9)
El rechazo de los judiacuteos a las ensentildeanzas y milagros de Cristo El Sentildeor les dijo
ldquoSino me creeacuteis a Miacute creed a las obrasrdquo pero ellos le rechazaron y endurecieron sus
corazones para no creer (Jn 1522-24) El rechazo de Israel al Reino de Dios y a Cristo
como su Rey La Biblia demuestra que los judiacuteos rechazaron el Reino de Dios manifestado
en el Evangelio y a Cristo como su Rey (Jn1914-19) Estas razones demuestran el
completo rechazo de Israel primero a Dios y su Palabra a los Profetas y finalmente al
Mesiacuteas y de esta manera llenaron la medida de sus padres (Mt 2332 Hch 735-53)
La transicioacuten y misioacuten de la Iglesia
Es importante lograr ver como en el libro de Hechos se lleva a cabo el mensaje del
Reino y la manera en que Israel va quedando a un lado tambieacuten la forma en que toma
lugar la expansioacuten de la Iglesia y con eacutesta el mensaje de la Gracia de Dios para salvacioacuten en
todas las naciones del mundo Al analizar Hechos del capiacutetulo uno al siete puede observarse
que la iglesia no nacioacute gentil en su contexto todo gira en torno a la cultura y la religioacuten
judiacutea Si se tiene presente que Hechos es la continuacioacuten de Lucas puede entenderse el
momento que teniacutea para Dios que los disciacutepulos empezaran a predicar primeramente en
Jerusaleacuten (Lc 2447) Es significativo que el ministerio debiacutea empezar inicialmente en
Jerusaleacuten (Ro 116) Hechos del uno al siete es sin dudas una evidencia clara de que el
ministerio de los apoacutestoles fue directamente a los judiacuteos en este tiempo y sin embargo era
el mensaje del Reino
El acontecimiento que se narra en Hechos dos no tiene sentido si no se le situacutea en el
contexto del pensamiento de quienes lo vivieron Estaacute claro en lo que se refiere a las citas
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de Joel (Hch 217ndash21) del Salmo 16 (Hch 225ndash28) del Salmo 110 (Hch 234 35) y de
Isaiacuteas 5719 (Hch 239) pero tambieacuten a la fiesta judiacutea de Pentecosteacutes (Hch 21) y a las
tradiciones judiacuteas sobre el significado de esta ocasioacuten
El mensaje de Pedro no fue dirigido a los gentiles sino a los ldquovarones judiacuteos y todos
los que habitaacuteis en Jerusaleacutenrdquo (Hch 214) en una de las maacutes importantes fiestas dentro de
la tradicioacuten judiacutea La cita referida a la profeciacutea de Joel estaacute relacionada con Israel no con la
Iglesia El tema que Pedro expone es la resurreccioacuten de Cristo el cual tiene que ver con la
sentildeal que Cristo les prometioacute La sentildeal del profeta Jonaacutes (Mt 1228) Tanto los apoacutestoles
como los nuevos convertidos perseveraban en el templo de Jerusaleacuten (Hch 246) Pedro
declara en el concilio que el mensaje era de arrepentimiento para Israel (531) Los siete
primeros capiacutetulos de Hechos reflejan un notable intereacutes en la nacioacuten judiacutea y como el
mensaje se enfoca en primer lugar al Reino no a la Iglesia Es significativo comprender el
porqueacute La respuesta es que Dios le estaba proporcionando a Israel una vez maacutes la
oportunidad para aceptar al Mesiacuteas y alcanzar salvacioacuten
En la historia de la nacioacuten de Israel se observan tres asesinatos que definen su
obstinado rechazo al plan y a la voluntad de Dios en primer lugar la muerte de Juan el
bautista quien vino anunciando la llegada del Reino (Mt 31) y los judiacuteos permitieron su
muerte Asiacute rechazaron a Dios Padre quien le habiacutea enviado Despueacutes vino Cristo
predicando el mensaje de arrepentimiento (Mt 412ndash17) y le rechazaron crucificaacutendole en
la cruz y estando alliacute oroacute ldquoPadre perdoacutenalos porque no saben lo que hacenrdquo (Lc 2334) Y
por esta oracioacuten se registra en los primeros siete capiacutetulos de Hechos otra oportunidad para
Israel recibir el Reino Pero una vez maacutes eligieron el patriotismo y su religioacuten y dieron
muerte al joven Esteban rechazando al Espiacuteritu Santo de Dios (Hch 751) y cometieron el
pecado imperdonable del que hablo Cristo en Mateo doce treinta y uno al treinta y dos
Con la muerte de Esteban se cerroacute para los judiacuteos la promesa del Reino debido a su
continuo rechazo A partir de los capiacutetulos ocho al doce se observa una transicioacuten la cual
comienza con la predicacioacuten del evangelio de los judiacuteos a los samaritanos (Hch 8) Luego
ocurre la sobrenatural conversioacuten de Saulo a quien Dios comisiona para desarrollar en su
ministerio a la Iglesia (Hch 9) Y finalmente se observa en el capiacutetulo Diez el Evangelio
llegando a los gentiles
La Iglesia sin dudas nacioacute en Pentecosteacutes aunque todaviacutea los apoacutestoles no sabiacutean si
Israel acogeriacutea la oportunidad de recibir el Reino de Dios pero Jesuacutes si y por el rechazo de
Israel la Iglesia gentil ya estaba tras bastidores a punto de tomar el lugar en el plan de Dios
a causa del fracaso de la nacioacuten de Israel Jesuacutes habiacutea prometido edificar su Iglesia (Mt
1618) y le da a Pedro las llaves del Reino la cual usa para abrir la puerta de la fe en
Pentecosteacutes a los judiacuteos (Hch 2) luego a los samaritanos (Hch 8) y tambieacuten a los gentiles
(Hch 10) Y es aquiacute donde se observa una transicioacuten No es difiacutecil notar como la accioacuten de
la Iglesia comienza a extenderse por el libro de los Hechos e Israel va desvanecieacutendose
gradualmente del programa de Dios (cfr Wiersbe 1995)
Con la muerte de Esteban la Iglesia que estaba en Jerusaleacuten fue sometida a la
persecucioacuten y dio comienzo al desarrollo de su misioacuten misionera ya que por doquiera que
iban los creyentes predicaban el Evangelio de Cristo dando lugar al establecimiento de las
comunidades evangeacutelicas Pero la obra misionera no nacioacute con los apoacutestoles en Jerusaleacuten
esta tuvo lugar en la iglesia de Antioquiacutea (Varetto 1984 15) los creyentes estaban
congregados en oracioacuten y ayuno cuando el Espiacuteritu Santo dijo ldquoApartadme a Bernabeacute y a
Saulo para la obra a que los he llamadordquo (Hch 132b) y fueron enviados por el Espiacuteritu
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Santo (v4) La accioacuten exclusiva del Espiacuteritu Santo indica no soacutelo la iniciativa divina sino
tambieacuten que define el propoacutesito la misioacuten y el alcance de la Iglesia en el programa de Dios
para llevar el Evangelio a todas partes y a cada persona del mundo
Varetto expresa que ldquolas iglesias que figuran en el Nuevo Testamento asiacute como
todas las de aquella eacutepoca eran iglesias eminentemente misioneras Todos los convertidos
sentiacutean la responsabilidad de hacer conocer a otros la verdad que les habiacutea hecho libresrdquo
(Ibiacuted 24) Esta es la parte que Israel no pudo comprender y es lo que la historia del
profeta Jonaacutes representa Ahora Dios ha invitado a la Iglesia a participar en Su propia
misioacuten dentro de la historia de mundo para la redencioacuten de la creacioacuten Es el missio dei La
Iglesia no existe por siacute misma ella vive por el missio dei Sin su misioacuten la Iglesia no
existiriacutea y es por ello que el llevar a cabo su cometido constituye un verdadero reto para la
iglesia de todos los tiempos
El reto para la iglesia actual
Deiros declara que ldquoel crecimiento es la caracteriacutestica fundamental de la naturaleza
de la iglesiardquo El plan de Dios es que la Iglesia esteacute tenazmente extendieacutendose hacia afuera
para alcanzar a los perdidos y ascendiendo en nuacutemero pero tambieacuten en la calidad de su
consagracioacuten Este es el modelo y legado que el libro de Hechos ensentildea (Hch 241 47
44 514 61 7 1224 1920) y forma parte del reto para la Iglesia actual La Iglesia de
Cristo es el instrumento de la gracia de Dios la cual por su propia naturaleza debe
mantenerse siempre en expansioacuten y crecimiento (cfr Deiros 1997) Deiros ampliacutea su
concepto de desarrollo o crecimiento de la iglesia ligado al de Donald A McGavran de la
siguiente forma
El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacioacuten desarrollo y
multiplicacioacuten de las iglesias Un integral y genuino presupone cinco dimensiones (1)
Desarrollo interno de la iglesia que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo los
miembros creceraacuten en gracia en conocimiento de la fe en estudio de la Biblia y en la
vida cristiana (2) Desarrollo centriacutepeto de la iglesia que la iglesia estaacute alcanzando a
su comunidad los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y
colectivamente a quienes todaviacutea no forman parte de la iglesia (3) Desarrollo
centriacutefugo de la iglesia que la iglesia procuraraacute reproducirse a siacute misma o
multiplicarse siendo madre de otras iglesias (4) Desarrollo transcultural de la iglesia
que la iglesia se multiplica maacutes allaacute de su propio contexto cultural atravesando
barreras socioeconoacutemicas o ethno-linguumliacutesticas (5) Desarrollo de la influencia de la
iglesia que la iglesia tendraacute un impacto mayor sobre la sociedad en la que opera
laquoteniendo favor con todo el puebloraquo (Hch 247) (Iacutedem)
El gran reto para la Iglesia hoy es cumplir con la orden de Cristo y llevar a cabo su
misioacuten evangelizadora en el mundo Y para ello se requiere un avivamiento espiritual que
enfoque a cada creyente en el propoacutesito del Evangelio y produzca un profundo deseo de
glorificar a Dios Tambieacuten es importante que se levanten obreros llamados por Dios para el
ministerio pues ellos son la clave para crecimiento y recursos disponibles para el
sostenimiento en la labor misionera (Bertuzzi 1996 29)
La Iglesia se ha enfrascado en la obra evangelizadora y misionera para cumplir con
la gran comisioacuten de ldquoId y predicar por todo el mundo el evangeliordquo (Mc 1615) pero esta
obra no queda completa sino se logra hacer disciacutepulos y ensentildearles a que guarden todas
las cosas que el Sentildeor ha mandado (Mt 2819-20) No debe concentrarse solamente en el
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nuacutemero de los convertidos el testimonio misionero no es lograr solamente decisiones de
conversioacuten sino en hacer disciacutepulos por medio de la instruccioacuten
La predicacioacuten del Evangelio constituye sin dudas la labor principal que desempentildea la
Iglesia ya que esta define la meta responsabilidad y su misioacuten Y debe ir por todo el
mundo predicando el Reino a toda criatura basado en la revelacioacuten de Cristo y los apoacutestoles
en el Nuevo Testamento (Ef 220) la predicacioacuten debe estar centrada en el
arrepentimiento perdoacuten de pecados (Lc 2447) en la promesa del recibimiento del don del
Espiacuteritu Santo (Hch 238) y en la exhortacioacuten de separarse de las obras impiacuteas del mundo
El mandato del Sentildeor de predicar bien pudiera ser considerado el tercer gran Mandamiento
La obediencia de esta orden es tan importante que el fin no vendraacute hasta que el
Evangelio sea predicado en todo el mundo (Mt 2414) La Iglesia debe conocer que esta
labor es el resultado del amor de Dios quien no quiere que nadie se pierda y le
corresponde a cada creyente comunicar las buenas nuevas de salvacioacuten Dios determinoacute
que la Iglesia fuera portadora de las buenas nuevas para que el mundo pueda conocer Su
amor manifestado corporalmente en la persona de Cristo (Jn 316)
Cada persona tendraacute la oportunidad de alcanzar la salvacioacuten a traveacutes de la
predicacioacuten del mensaje de Dios y cuando la Iglesia termine su misioacuten vendraacute el
arrebatamiento cerrando el escenario tras haber cumplido su parte en el programa de
redencioacuten de Dios y abrieacutendose una nueva oportunidad para la nacioacuten de Israel para ser
redimido y cumplir el propoacutesito por el cual Dios les llamo
CONCLUSIOacuteN
Concluyendo la investigacioacuten realizada se considera que la obra misionera es
originada por Dios desde el comienzo de la creacioacuten y que el propoacutesito central del plan de
Dios es para salvacioacuten el cual no estaacute enmarcado en un pueblo una cultura o nacioacuten sino
en toda la humanidad Y esta verdad es revelada desde el Antiguo Testamento siendo el
libro de Jonaacutes un verdadero ejemplo el cual hace visible la manifestacioacuten del Reino de Dios
desde una perspectiva misionera donde Dios se revela asiacute mismo como el Dios creador de
toda la tierra cuya misioacuten es alcanzar a la raza humana para salvacioacuten mediante el
Evangelio de Cristo Ademaacutes de exponer el caraacutecter patrioacutetico de Jonaacutes como un peligro
para cumplir el mandato cultural y redentor de la misioacuten de Dios en la tierra la cual ha sido
dada a la Iglesia y ocupa dentro de sus muacuteltiples funciones su principal labor
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- LA INTENCIOacuteN LITERARIA DE LUCAS-HECHOS Y SU APLICACIOacuteN EN LA13IGLESIA CONTEMPORAacuteNEA
- LA PREPARACIOacuteN DE LOS DOCE PARA LA MISIOacuteN DEL REINO DE DIOS
- EL EacuteXODO LA LIBERACIOacuteN Y LA SALVACIOacuteN
- JONAacuteS Y EL PELIGRO DEL PATRIOTISMO
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