Revista de la Familia Dehoniana Nº 3 JULIO/SEPTIEMBRE 2012 · 2020-04-02 · Revista de la Familia...

Revista de la FamiliaDehonianaNº 3JULIO/SEPTIEMBRE 2012

NUMERO 3 COLOR DIRECTO:Maquetación 1 18/07/12 10:48 Página 1

carta abierta2

carta abierta2

cartaabierta

Ya estamos en el verano, tradicional tiempode merecidas vacaciones para todos. Tiempopara disfrutar, cargar pilas y descansar.

Este año nos toca un verano sombrío, salpicado por la crisis que nos afecta, de una formau otra, a todos. Crisis viene del verbo griegokrinein, que significa separar, juzgar, decidir.Ojalá nos sirva a todos para juzgar qué nos hallevado a esta situación y, desde ahí, separarlo negativo y decidirnos por lo positivo; quesirva de modo especial a nuestra clase dirigente, que es la que tiene que tomar las medidas para superar la situación de la mejormanera posible.

Pero junto a esta situación de crisis hemosvivido como pueblo una experiencia de euforiagracias a “la roja”, nuestra Selección Españolade Fútbol, al ganar la Eurocopa en Kiev. Hantransmitido una serie de valores para triunfaren equipo, como la humildad, el respeto a ladiversidad, el no creerse más que nadie, sinprotagonismos individuales en el equipo, conun entrenador, Don Vicente, que ha sabidohacer de la humildad su gran valor, dejando elprotagonismo a los que lo tienen que tener yque nos ha llegado a todos con el gran eje queda sentido a su vida: la familia, tan bien expresado en su relación con su hijo Álvaro, que

padece síndrome de Down, al que considerauna bendición de Dios. Y hablando de familia,también fue muy significativa la imagen de losjugadores con sus hijos celebrando el triunfoen el campo.

Son imágenes y realidades de las que tenemosmucho que aprender y que están plenamenteintegradas en nuestros valores cristianos.

Vivamos en familia estos días de verano y transmitamos a los que caminan con nosotros, especialmente a los que más lo necesitan, que vivirmerece la pena y sobre todo desde estos valores enunciados, que nos ayudan a ser mejorpersonas, a transformar este mundo nuestroen algo más humano y a hacer realidad nuestravocación: ser felices haciendo felices a losdemás. No olvidemos que el mundo empiezaa cambiar el día en que empieza a cambiarnuestro corazón.

Que todos disfrutemos de este tiempo deverano. Gracias por su confianza en nuestroquehacer diario. Que el Beato Juan Mª de laCruz interceda en nuestro favor ySanta María nos acompañe en elcamino de la vida.

P. Juan Mª López de San Román, scj


3

scj.

SUMARIO2. Carta Abierta

P. Juan Mª López de San Román, scj4. Tema Central

Ecuador: primera misión “ad gentes”P. Artemio López Merino, scj

8. Educación y FamiliaVerano y familiaD. Raúl González

12. Pastoral y CulturaSolo en Dios descansa mi alma (Sal 62,2)P. Pedro Iglesias Curto, scj

16. Espiritualidad y OraciónP. Juan José Arnaiz Ecker, scj

20. Actualidad y MisiónTestigos de la esperanza H. Miguel Ángel Millán Atenciano, scj

24. MeditaciónP. Ángel Alindado Hernández, scj

26. En lo secretoP. Ramón Domínguez Fraile, scj

28. Con nombre propioD. Rafael Ortega de la Poza

29. Voz en OffP. Yves Ledùre, scj

32. ActualidadFr. Alfonso González Sánchez, scj

DirectorP. Antonio Rufete Cabrera, [email protected]

SubdirectorP. Juan José Arnaiz Ecker, scj

Consejo de RedacciónP. José Joaquín Izurzu Satrústegui, scjP. Vicente Muñoz Pellín, scjP. Ramón Domínguez Fraile, scjP. Pedro Iglesias Curto, scjP. Ángel Alindado Hernández, scj

Diseño y maquetaciónP. Ángel Alindado Hernández, scjD. Francisco Antón Martínez

ImprimeGráficas DehonC/ La Morera, 232528850 TORREJÓN DE ARDOZDpto. Legal: M52542012

EDITORIAL

¡No hay dos sin tres!

Es una de las frases más recurrentes que ha sonadoespecialmente este verano, una sentencia llena de satisfacción que ha acompañado a la selección española defútbol, que ha estado en boca de medios de comunicación y de aficionados, y que contiene una mezcla dedeseo, ilusión y un cierto rasgo de premio merecido a laconstancia y al trabajo bien hecho. “No hay dos sin tres”es la expresión que recoge el valor de la perseverancia,la idea de que merece la pena seguir intentándolo, deque quien la sigue la consigue y, también, la convicciónde que hay que seguir siempre adelante sin desfallecer.

Y, como no hay dos sin tres, la familia dehoniana le hacellegar, querido lector, su tercer número. Le ofrecemosuna nueva propuesta de contenidos para acompañarleen estos meses de verano, para ayudarle en sus momentos de reflexión, para llenar de contenido educativo eltiempo libre, para reflexionar sobre esta difícil coyunturaque atravesamos y para, en medio de tanta dificultad,recordarle y recordarnos que solo en Él hay descansoseguro y que nuestro mundo sin Él pierde el norte y susentido.

No hay dos sin tres. Por eso le animamos una vez mása compartir scj.es con su familia, con sus vecinos, con suparroquia… Queremos que sea un instrumento –sencillo, limitado y mejorable–, pero un instrumento de comunicación entre todos los que formamos la familiadehoniana: bienhechores, familias, personal que trabajaen nuestras obras y alumnos de todas las parroquias,misiones, centros educativos y seminarios de los Dehonianos en España.

Agradecemos de corazón que nos comunique si le llegapor duplicado la revista, aunque la damos por bienempleada si, a su vez, la ofrece a quien desee. Reciba uncordial saludo y el deseo de que tenga un feliz verano.


4

scj.

Ecuador: primera misión “ad gentes”


tema central 5

Ecuador:primera misión

“ad gentes”P. ARTEMIO LÓPEZ MERINO, scj

Los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús, más conocidos en España comoReparadores y en Ecuador como Dehonianos, aunque no somos una Congregación es pecífi camente misionera, desde su fundación por elP. León Dehon, tuvo una dedicación especiala esta pastoral, atendiendo, sin duda, a las invitaciones recibidas desde la Santa Sede y,más que nada, teniendo muy presentes las urgentes necesidades de la Iglesia, en aquellostiempos singularmente sensible a este apostolado.

Nuestras misiones, que se iniciaron en el año1888 (10 años después de la fundación en1878) echaron su primera semilla en Ecuador,el primer país del mundo consagrado al Corazón de Jesús, teniendo como protagonistas alos Padres Gabriel Grison e Ireneo Blanc, aquienes envió el mismo Padre Fundador.

Nuestros misioneros en Ecuador, que llegarona ser 18 (11 franceses, 5 alemanes y 2 holande

ses), aunque tan solo estuvieron por estas tierras ocho años, desarrollaron una gran actividad, sobre todo en materia docente, teniendoa su cargo y llevando la dirección de los dos colegios más importantes de las ciudades de Ambato (Tungurahua) y Bahía de Caráquez (Manabí).

Lógicamente, la primera pregunta que nossurge es ésta: ¿por qué nuestros misionerospioneros abandonaron Ecuador? Porque tantoel ambiente social como el político, tras losaños pacíficos del Presidente Gabriel GarcíaMoreno, tomó, bajo la presidencia de EloyAlfaro, un rumbo hacia la izquierda con manifiesta tendencia a perseguir a las Órdenes yCongregaciones religiosas.

Tuvieron que pasar nada menos que cien añospara que la Congregación se instaurara nuevamente en este país, retorno que se hizo através de la Provincia religiosa de España queenvió para este quehacer a los Padres Arte


6 Ecuador: primera misión “ad gentes”

mio López y Ramón Soriano desde España yal H. José Mª Urbina desde Venezuela. Locurioso fue que pudimos volver a empezar enBahía de Caráquez, el lugar desde el quehabían retornado a Europa nuestros primerosmisioneros. Oficialmente, la fecha de esta refundación o nueva implantación de la Congregación en Ecuador fue la del 15 de octubre de1997.

Actualmente somos doce religiosos (9 españoles, 2 brasileños y 1 ecuatoriano) un postulante y varios aspirantes, tenemos trescomunidades (una en Bahía y dos en Quito) yllevamos tres parroquias (dos en Bahía y unaen Quito). El proyecto más inmediato a realizares el de trasladar la comunidad de formaciónal centro de la capital para estar más cercanos

a las universidades y, con esta realidad, completar el programa formativo de nuestros aspirantes, postulantes, novicios y nuevosreligiosos.

Tanto en un lugar como en otro, fueronmuchas las cosas que nos llamaron poderosamente la atención desde los inicios pero, demanera especial el modo de vivir de bastantesfamilias y, sobre todo, de los más débileshumana y socialmente hablando, esto es, delos niños y los mayores; por ello, en cuantonos fue posible fuimos poniendo en funcionamiento algunas obras sociales con la idea, másque nada, de mitigar un poco tantas penurias.

Actualmente, éstas son las obras sociales quedependen de nuestras comunidades religiosas

scj.


7tema central

y que estamos atendiendo: en Bahía de Caráquez: 100 niños apadrinados, 150 niños en elcomedor infantil y unas 80 familias financiadascon microcréditos de la fundación “Orbayu”;en Quito: 225 niños apadrinados, 30 ancianosen el centro de día “Sagrado Corazón” y unas30 familias financiadas por “Orbayu”. EnQuito, además está funcionando la bibliotecapopular “Gabriel Grison”.

A qué responden nuestras “obras sociales”

Apadrinamiento de niños. De los niños denuestros sectores nos cuestionaban principalmente estas cuatro carencias: la salud, la escolarización, el vestido y la alimentación.

Comedor infantil “Padre Dehon”. Ubicado enun barrio de casas prefabricadas de caña, surgido como respuesta a los desastres ocasionados en las viviendas de Bahía de Caráquezy alrededores por la “Corriente del niño” (años19971998).

Centro de día “Sagrado Corazón”. En las personas mayores, entre otras, nos llamónegativamente la atención: la soledad, la inse

guridad, el desafecto familiar y su aspecto detristeza e impotencia.

“Orbayu”. Consiste en la concesión de unosmicocréditos a familias que, agrupadas y formando una especie de Comunidades eclesialesde base (CEBS), tienen y atienden unos trabajos en común (“negocios comunitarios”).

Biblioteca popular “Gabriel Grison”. Fue creada para favorecer la cultura y el estímuloal estudio, principalmente en los niños y jóvenes, así como para ayudarlos a aprender lametodología para estudiar y la práctica pararealizar sus deberes escolares, que comúnmente conocemos como apoyo escolar.

Nuestra relación con los beneficiarios de estasobras sociales también pretende conseguirotros valores que los puramente materiales y,en ese sentido, aprovecha a más personas quelas que aparecen en primer plano, como porejemplo a las mamás de los niños apadrinadoso a los familiares de los ancianos del centro dedía.

Esta es nuestra misión en Ecuador, en la queestamos trabajando ya casi quince lindos años.¡Que Dios nos siga bendiciendo para poderayudar más y más a estos pobres! ■


8

scj.

verano y familia


educación y familia 9

El verano es un tiempo para el descanso, para las vacaciones...pero también para aprovechar en familia,

ofreciéndonos la posibilidad de disfrutar del ociopero sin descuidar los compromisos de todo el año.

La estación veraniega es untiempo asociado a cambios ennuestras rutinas y las de nuestra familia. Los cambios en los horarios de trabajo nosofrecen oportunidades paradisponer de un tiempo extray dedicarlo a nosotros y a losdemás. El verano trae consigoun incremento de las ocasiones de convivencia con losmás allegados y supone unlargo paréntesis dentro de lasrutinas cotidianas, reencontrándonos con la vida familiary cumpliendo las promesasde ocio, descanso y relajación.

Ahora bien, no puedo volverla espalda a comentarios que

todos los años escucho aalgún padre/madre de familiadel tipo: “¡Qué ganas tengo deque llegue el verano!, perocuanto más se acerca, más letemo: niños revoloteando encasa sin saber qué hacer conellos, tensiones con mipareja…”. Vivimos acostumbrados a compartir un mismotecho con nuestra familia, queno siempre deriva en convivencia real. Es cierto que encasa todos respiran el mismoaire y comen los mismos alimentos, pero no menos ciertoes que, subyugados por lasrutinas y tensiones quegenera el día a día, a vecespadres e hijos son perfectosdesconocidos.

La convivencia en verano esmás intensa y por ello eslógico que se produzca unmayor número de desencuentros y conflictos. Apuesto quelos telediarios volverán arecordarnos que “estudiosdemuestran que agosto es elmes del año en el que más rupturas de pareja se producen”.Está bien, seamos conscientesde todo ello, pero obliguémonos a pensar y actuar en consecuencia, sin olvidar que laépoca estival nos ofrece unaexcelente oportunidad de crecimiento y satisfacción familiar.

Habrá sido positivo que hayamos dedicado un tiempo pre

verano yfamilia

D. RAÚL GONZÁLEZ

Educador y psicólogo Colegio Fray Luis de León, Madrid


10 verano y familia

vio a la planificación del ocio, así como a las actividades diarias. Dentro de esta organización, ysiempre que las particulares idiosincrasias familiares lo permitan, habremos tenido en cuentanuestras actividades favoritas para llevarlas acabo juntos e intentaremos responder, en lamedida de lo posible y sinhacer esfuerzos sobrehumanos, a alguna de lasdemandas de nuestroshijos. Es importante sabera qué vamos a dedicar eltiempo de vacaciones yestablecer unas prioridades.

Tengamos siempre presente que “las responsabilidades” de los niños nose toman vacaciones y, si bien requieren de untiempo para desconectar de las rutinas diarias,cada uno de los miembros de la familia tendráun compromiso con ciertas responsabilidadespara facilitar la convivencia de todos. Comosiempre, las obligaciones las ajustaremos a lasposibilidades de cada uno, pero condicionaremos el acceso a determinados derechoscuando se cumpla lo acordado.

Si bien es cierto que es el momento para sermás flexibles en muchos aspectos (horarios detelevisión y de acostarselevantarse, juegos,hora de llegar a casa, etc.), no podemos confundirnos y convertir el verano en tiempo deausencia total de normas; éstas deben seguir

existiendo y, aunque flexibilizadas, debe exigirse sucumplimiento.

Y si somos padres de unhijo que ha suspendidoalguna asignatura paraseptiembre, sabemos que“hay tiempo para todo” yse puede compaginar perfectamente el trabajoescolar con las actividadespropiamente veraniegas,

como bajar a la piscina/playa, tomar el sol,estar con los amigos, practicar algúndeporte… Mantengamos una actitud serena,positiva y constructiva, pensando en soluciones eficaces antes que caer en discursos derrotistas que incrementan las tensiones. A veceshe sido testigo de cómo los padres suspendensus vacaciones como consecuencia de losresultados escolares de sus hijos y, casi sin

Es importantesaber a qué vamosa dedicar el tiempo

de vacacionesy establecer

unas prioridades

scj.


educación y familia 11

excepción, esto es un error. Dice el refraneroque “si septiembre no tiene fruta, agosto tuvola culpa”, pues en este caso y sin que sirva de precedente, no estoy de acuerdo. Porsupuesto que en agosto nuestro hijo debe preparar concienzudamente las materias suspendidas, pero en los resultados finales, el restode los meses del curso habrán tenido más responsabilidad que el aislado agosto.

Todos queremos que nuestros chicos disfruten del verano, pero para que éste resulte significativo no se necesitan grandesdesembolsos económicos ni viajar “muy, muylejos” porque así será más feliz. Un verano,para un niño que está en edad escolar, es muylargo. Por ello, si en los dos meses de vacaciones se puede encontrar tiempo para campamentos, perfecto; si se decide que viaje alextranjero para aprender/perfeccionar un

idioma, perfecto…; y si se va al pueblo de losabuelitos, perfecto; y si nos vamos toda lafamilia a disfrutar de una sesión de cine deverano, perfecto; y si damos un paseo, ya seaa pie o en bicicleta por el campo, perfecto; ysi…; en definitiva, se trata sobre todo de compartir tiempo… ¡porque al fin es nuestro! Vivimos acelerados y con la sensación de que todosucede muy rápido: qué deleite será encontrarmomentos para dialogar sin prisas, descubrirrincones de nuestros pueblos o ciudades,dejarnos atrapar por lugares hasta entoncesdesconocidos, o el simple hecho de sentarnosen torno a una mesa y disfrutar de una comidacon su correspondiente sobremesa.

Qué fantástico sería también que aprovechásemos este tiempo para acercarnos a nuestroshijos, ya sean niños o adolescentes, y nos dedicásemos a profundizar en la relación individual: conversar con ellos encontrando en los“pequeños ratos” momentos de complicidad,que sientan que queremos compartir nuestrasvidas con ellos y que nos interesamos por todolo que les ocurre de manera exclusiva. ■

Se trata sobre todode compartir tiempo…

¡porque al fines nuestro!


12

scj.

solo en Dios descansa mi alma


pastoral y cultura 13

solo en Diosdescansa mi

alma (Sal 62,2)

Estamos en verano, un tiempo para el descanso o, al menos,para un ritmo diverso al del resto del año. Más allá de su lugar

en el calendario, el reposo posee también un significadopara el creyente, al que se invita a vivir este tiempono tanto como un simple “no hacer nada” sino como

una auténtica oportunidad para el encuentro con Dios.

P. PEDRO IGLESIAS CURTO, scj

La interpretación y vivenciadel descanso desde la fe aparece abundantemente en la tradición de Israel y, en concreto,en algunas instituciones judíasque aún hoy siguen formandoparte de nuestra cultura, sea encontextos civiles o específicamente religiosos, como es elcaso del año sabático (Lv 25,17; Dt 15,16) o la institución deljubileo, celebrado cada cincuenta años (Lv 25,822). Másallá de estas prescripciones enel calendario, la Biblia alude ennumerosas ocasiones al reposoen su inseparable relación conel trabajo y como parte del

ritmo cotidiano. En todas estasreferencias el descanso aparece como un don de Dios parael hombre más que como privilegio divino, pues el Señor esante todo Aquel que “noduerme ni reposa” por cuidarde su pueblo (Sal 121,4). La ideaque subyace a esta interpretación es la convicción de que elhombre puede y debe descansar porque Dios se ocupa de él.Así, “amigo de Dios” es aquelque duerme tranquilo porquese sabe en las manos providentes de Dios de quien todo lorecibe, frente al orgullo y elpecado de quien se agita por

hacer las cosas solo por símismo (Sal 127,12). De estemodo, “entrar en el descansode Dios” va a convertirse enuna expresión que sintetice laparticipación definitiva en la salvación de Dios que recibequien confía en Él (Is 32,1718;Hb 4,111).

Sin embargo, para comprenderel significado del descanso enIsrael en toda su profundidades necesario referirse a la institución donde éste se consagrade forma definitiva: el día semanal de reposo, el sábado, fundamental en el judaísmo y delque la tradición cristiana y nues


14

scj.

solo en Dios descansa mi alma

tra organización socialson herederas. En esteprecepto se sintetizanlos puntos clave paradescubrir el valor deldescanso para el creyente en su relacióncon el trabajo. Es necesario, sin embargo,hacer al respecto unpar de aclaracionesprevias.

En primer lugar, hay que recordar que la idea deun día de descanso a la semana es una instituciónoriginal de Israel. Es cierto que en las culturas circundantes había ciertos días del mes en quecesaba la actividad cotidiana, pero éstos noposeían un carácter periódico y eran más bienjornadas dedicadas a la penitencia por temor alos dioses. Su significado era, por tanto, muydiverso frente al valor claramente positivo quetoma el descanso sabático judío.

Por otra parte, resulta curioso comprobar cómoun mandamiento tan importante en el judaísmo(baste recordar al respecto las numerosas discu

siones de Jesús con losfariseos en torno aeste tema) ha sidointerpretado, desde loscomienzos, de formastan distintas. En concreto, cada una de lasdos redacciones delDecálogo que encontramos en el Éxodo yen el Deuteronomionos ofrece una motivación diversa para

este mandamiento. Sin embargo, esta variedadinterpretativa, más allá de suponer una contradicción o incoherencia según nuestra mentalidadoccidental, es para el pensamiento judío unariqueza de significados en su complementariedad. Vamos a detenernos en estas dos interpretaciones del descanso que el Antiguo Testamentoaplica al sábado, para descubrir en ellas el sentidode todo tiempo de reposo vivido desde la fe.

El descanso del trabajo bien hecho(Ex 20,811)

El libro del Éxodo alude al reposo sabáticotomando como referencia la obra de la creación(Gn 2,13). Tras seis días de trabajo, el hombredebe descansar a imagen del Dios creador. Estainterpretación del sábado es importante porque,en primer lugar, sitúa toda la actividad del hombre en relación con el obrar de Dios. De estemodo, también el trabajo, más allá de ser unanecesidad para sobrevivir, más allá de su carácter en ocasiones duro y despersonalizador, esvisto en el proyecto primero de Dios no como uncastigo sino como participación y continuaciónde su acción creadora en el mundo (Compendiode la Doctrina Social de la Iglesia, 255256).

En este contexto, el descanso no es una simplepausa o un tiempo de ocio tras el cansancio queproduce el trabajo. El séptimo día también formaparte de la creación. Es el día para contemplarla propia obra, para descubrir en ella la metapara la cual ha sido creada. De esta contemplación también participa el hombre. Dios le invitaun día a la semana a volver la mirada a la crea

“Amigo de Dios˝es aquel que duerme

tranquilo porquese sabe en las manosprovidentes de Dios

de quien todo lo recibe


pastoral y cultura 15

ción, no solo hacia el mundo que le rodea, sinoa la propia creación que nace de su trabajo, paradescubrir en ella el plan del Creador.

Por lo tanto, el reposo sabático y, por extensión,todo tiempo de descanso es el momento de lacontemplación agradecida del trabajo bienhecho; el de nuestras propias manos pero sobretodo el de Dios que obra a través de ellas. Poreso, este descanso contemplativo siempre vaunido a la oración y laconmemoración gozosade las maravillas queDios obra y que, en eldomingo cristiano, secentra en la celebraciónde la Pascua de Cristo enla Eucaristía.

El descanso de lalibertad (Dt 5,1215)El libro del Deuteronomio no se refiere a lacreación para explicar elsignificado del sábado,sino que alude al acontecimiento de salvación

que Israel ha experimentado en su liberación. EnEgipto, Israel tuvo que trabajar como un esclavohasta el día en que Dios lo rescató. De estemodo, el descanso es recuerdo de la libertad queDios proporciona a su pueblo, no solo en Egipto,sino también frente a toda esclavitud que elhombre pueda sufrir, comenzando por una concepción, voluntaria o impuesta, del trabajo comosentido último de la vida que al final se convierteen verdadera explotación (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 257258).

Pero más allá de este carácter de salvaguardafrente a todo abuso, el sábado, como experiencia de libertad, es una mirada al Dios liberadory, por tanto, es una nueva llamada a la confianzaen aquel que todo lo puede y que responde alclamor de quien se pone en sus manos. Comoseñalábamos al comienzo, el descanso es el dondel Dios providente que con amor cuida delhombre.

Este carácter de liberación y de don que poseetodo tiempo de descanso implica, finalmente,un compromiso por parte de quien lo recibe. Poreso, el reposo sabático no es solo individual sinoque debe llegar también a la familia, a los propios esclavos, al extranjero, a los animales y ala tierra, constituyendo éste el único argumentoen que la redacción del Decálogo coincide enambos textos (Ex 20,10; Dt 5,14). El reposo no

es un privilegio sino undon que, por tanto, secomparte igual que serecibe. Tal como Diosdeja espacio para lalibertad en el séptimodía de la creación y no lollena todo con su actividad; tal como el Señorotorga a su pueblo lasalvación frente a laopresión de Egipto, también el hombre debehacer posible el merecido descanso para losdemás. Una buena propuesta para este tiempode verano. ■

Todo tiempo dedescanso es el momento

de la contemplaciónagradecida del trabajo

bien hecho; el denuestras propias manospero sobre todo el deDios que obra a través

de ellas


16

scj.

itinerario de experiencia espiritual cristiana

Itinerariode experiencia

espiritual cristiana:

una segundaetapa:

dominusLa contemplación espiritual de la historia de Cristo,el descubrimiento de la razón última de su ser y hacer,es decir, la experiencia evangélica del amor,nos ha permitido concentrarlas en el símbolo del Corazón.A partir de ahora se trata de explorar un posible métodode acceso al Corazón del Señor Jesús.

P. JUAN JOSÉ ARNAIZ ECKER, scj


espiritualidad y oración 17

Dejó escrita el P. Dehon esta lacónicaexpresión: “La Pasión es la roca delamor” (OSP 2,305308). En esta nuevaetapa nos acercamos al centro de nuestro camino espiritual dehoniano. Setrata, en este momento, de adquirir la“experiencia evangélica” de la personade Jesús, el Señor, el Dominus. Así pues,será preciso sumar a nuestro día a día,como instrumentos fundamentales denuestro itinerario espiritual, la lecturadel Evangelio y la consolidación de nuestra vida eucarística.

Más en concreto, le propongo la lectura(espiritual, profunda y guiada) del Evangelio de San Juan, porque “el Evangelioes, como la santa Eucaristía, el Sacramento del Corazón de Jesús. Este divinoCorazón está ahí, bajo la letra, escondidocon su amor y sus tesoros de gracias: suspalabras son espíritu y vida. Debemosamar y estudiar todos los Evangelios,pero hay uno por el que nos tenemosque apasionar: el de San Juan. Estudiemos el Sagrado Corazón en el Evangelio:todo está allí” (OSP 2,261262). Esteevangelio es el que “mejor explicó estafuente de la caridad” (OSP 3,199) y elque posee las puertas de acceso al misterio de la vida de amor.

El Padre Dehon encuentra en la versiónjoánica del Evangelio el camino por excelencia para contemplar al Señor JesúsTraspasado, que es así como revela:

a) el misterio del amor de Dios, b) el método de vida interior, c) la exigencia de la autenticidad cris

tiana.

Aprender a rastrear las huellas del amores conectarnos con el corazón del proyecto y la actitud de base de Dehon:“Todo se resume en el amor” (OSP2,495). Expresión que podemos completar con esta otra: “Es para mí el únicocamino por el que puedo andar un pocosólidamente” (NQT XIX/1905,69).


18 itinerario de experiencia espiritual cristiana

Así pues, le propongo ahora subrayar latarea fundamental que se abre ante nosotros: mostrar el mapa del camino porel que transita la espiritualidad dehoniana.

Me propongo ofrecerle una pedagogíaque, a través de más símbolos y etapas,nos ayude a avanzar en el conocimiento y en la asimilación progresiva yordenada de los diferentes componentes de este camino.

Para ello debemos retomar la expresiónelegida como icono al comienzo de esteitinerario: “Videbunt in quem transfixerunt”. Esta expresión, tal como estáredactada, nos evoca una dinámica contemplativa que lleva a acercarse al Misterio de la Pasión, más en concreto delTraspasado (transfixerunt), con unamirada (videbunt) progresiva (in quem). Intento explicarme mejor: considero queel objetivo que nos indica el PadreDehon es ver a Jesucristo “por dentro”.


espiritualidad y oración 19

Le adelanto la dinámica de aproximación que iremos explicando en sucesivas entregas. Antes recordemos, paracombinarlo posteriormente, todo lodicho hasta ahora:– usamos el símbolo de un “camino”:

subrayamos la importancia dada al“por dentro” de todo lo que encontramos en el camino de seguimiento deJesús de Nazaret;

– hemos hablado de unas localizaciones, de una “geografía espiritual”: lasreferencias que Dehon hace al “Costado abierto” del Salvador y a su“Corazón”;

– añadimos un detalle fruto de la lecturadel evangelio de San Juan al que le heinvitado hace pocos párrafos: hay un“instrumento”, un signo, que va atener su importancia más adelante:“Esta lanza que penetró el Corazón deJesús” (OSP 3,243), es decir, la lanzadel soldado que aparece en Jn 19,34;

– y nos servimos de un criterio organizativo: la mirada (una mirada viva,progresiva, que se va fijando poco apoco en algo cada vez más concreto).

Pues bien, con todo este equipajevamos a dar los siguientes pasos paraentrar en el Misterio de Dios. En el primer paso contemplaremos el misteriode la Pasión para, una vez en él, posarnuestra mirada progresiva en aquelloque rodea el Evento de la Pasión: laCruz, la Víctima, el Costado y, finalmente, el Corazón. ■


20

scj.

testigos de la esperanza


actualidad y misión 21

H. MIGUEL ÁNGELMILLÁN ATENCIANO, scj

testigosde la esperanza

Profesor Lazhar no es una película corriente,ni parece conducirse por los estereotipadosmodelos cinematográficos actuales; no persigue a un gran público, no presenta un temaespecialmente relevante, ni ha venido precedida por una publicidad deslumbrante que hayaagudizado la retina del telespectador. El director canadiense oriundo de Quebec, PhilippeFalardeau, ha gestado una pequeña fábulamoral que tiene como interlocutores niños yadultos, o, si lo prefieren, los papeles de emisory receptor mutan permanentemente entreniños con sabiduría de ancianos y adultos queanhelan ser infantes ávidos de inocencia.

Este bello largometraje es un poema sobre lasheridas humanas. Es un relato de ficción sobreel extranjero en tierra extraña, a semejanza dela mejor tradición veterotestamentaria reflejada en el libro del Éxodo y sus protagonistasansiosos de liberación, o, lo que es mejor, loque es el capullo cuando se convierte en mariposa simbolizando la eternidad o alcanzando latierra prometida.


22

scj.

testigos de la esperanza

La película se inicia con una escena desgarradora, psicológicamente perturbadora, cuandouna profesora de enseñanza primaria decideprescindir del valor de la existencia quitándosela en la misma aula donde imparte clase,aprovechando el receso del recreo. La sencillamención de la clase como lugar del deceso esun hecho más sobre la violencia que pareceescindir nuestro mundo, como si detrás de estametáfora no fuese posible reescribir una historia de salvación. Porque el propio sistema educativo como mero reproductor social hubieseobjetado de su verdadero hacer como transmisor del conocimiento afirmando que no somoscapaces de enseñar a vivir.

Sin embargo, es aquí donde se comienza areconstruir el verdadero valor de la obra cinematográfica y cuando su protagonista principal,Monsieur Lazhar, pasa a convertirse en un inmigrante en tierra de Egipto. Siendo capaz detransmitir, en su peregrinar por el exilio en elque está inmerso, una balbuciente esperanzade vida que hace que los propios niños no permanezcan impávidos frente al dolor de la pérdida, sino que, al igual que su persona laceradapor sus turbulentas contusiones del pasado,comiencen a sanar las heridas de un duelo psicológicamente no hecho.

La historia de aquél (el profesor refugiado político argelino) que se establece en un nuevoterritorio (Montreal) no es una historia sencilla,arrastra consigo el peso de la memoria. Y lamemoria, como buena facultad que vive delrecuerdo, no puede olvidar todo aquello quenos ha movido a ser lo que hemos alcanzado avivir. No sabemos si el peso de la memoria esel que impide al marido de la malograda profesora recoger sus enseres más personales, quepermanecen en el colegio. O si la propia memoria fue la causante de la desavenencia de unavida frustrada, los propios niños no puedenprescindir de los recuerdos sinceros hacia sudocente, aunque éstos se tornen quebradizosy frágiles por la dificultad añadida a la incomprensión del acto.

Pero es la memoria la que permite al profesorLazhar sembrar en su aparentemente trasnochado sistema de enseñanza la posibilidad deproyectarse hacia un futuro novedoso paratransmitir la importancia de enfrentarse al dolorcon la imperturbabilidad de quien, guiado porla fe frente a lo desconocido, no teme los peligros que le acechan. El profesor no esespecialmente conversador cuando ejercita lainteracción profesoralumno. Más bien se convierte en espectador expectante de la insólita


actualidad y misión 23

madurez de unos niños que han conocido eldolor.

Por consiguiente, lo realmente bello de estapráctica docente es el ejercicio por parte delalumno del autodescubrimiento, es decir,cuando ellos mismos son capaces de expresarsus vivencias y hacer de las mismas un modelopara el aprendizaje. Lo que a nuestro protagonista le mueve no son los conocimientos sinolas relaciones, como establecer lazos de unióncon sus jóvenes pupilos para construir una realidad más nítida frente a ellos, ayudándoles asuperar los verdaderos obstáculos vitales.

En este ejercicio de cercanía, el profesor atisbaque la violencia sórdida del mundo no puedeoprimir la voluntad férrea de la infancia porsoñar un mundo más tiernamente humano. Ellibro Colmillo blanco, que una alumna presta alprofesor, no deja de ser una visión de cómo laniña analiza comparativamente la violencia salvaje de los animales con la violencia humana.

A todo esto, Lazhar responde desde aquellamemoria pacífica que sueña con reconstruir ysanar heridas, la que convive con el pasado peroanhela un futuro esperanzado. Es la memoriade un inmigrante extraño en tierra ajena que no

se sacude la nieve de los pies como si fuesearena desértica, sino que, acepta los heladosfragmentos de nuestra memoria, los que nuncase descongelan, impidiendo que nos inhabilitenpara nuestro ejercicio vital, es más, hacen quenos ayuden a construir nuestra historia personalen una dimensión más esperanzadora. Todoesto hace posible que el espacio de horror enel que parece haberse anquilosado el aula,como manifestación de pérdida humana y, almismo tiempo, de un sistema de enseñanza disipado que se ahoga a sí mismo generando en suspequeños pobladores desasosiego y desazón,se reconvierta finalmente en un abrazo cándido entre profesoralumno. Lo que fue espaciode cesación violenta y estéril es finalmente contemplado como lugar de encuentro.

Obviamente, como en todas las fábulas, nopuede faltar la moraleja. La añorada búsquedade la felicidad no puede estar exenta del dolorde la separación, pero no hay mayor didácticaque la aceptación del exilio (la marcha del profesor del centro) como la etapa previa paraalcanzar la verdadera tierra prometida. El ejercicio docente se ha convertido en un arte dereciprocidad transmisora entre alumnoprofesor de un testimonio de esperanza para quienesestán llamados a ser testigos de lo posible. ■


24

scj.

caminantes con el caminante


meditación 25

Caminantes con el CaminanteDicen que Santiago de Compostela no es la última etapa de

la peregrinación, sino la primera. Porque a Santiago sellega tras haber hecho un camino: el externo, lleno de

dificultades y cansancio. Pero también el interno, donde elCaminante se hace presente. Él hace que volvamos lamirada sobre nuestra vida, para releerla como en un

espejo y redescubrir su Amor, sus susurros, sus pasosen nuestra historia. Él, Jesús, el Caminante, nos hace

caminantes de un nuevo sendero tal vez más interesanteque el de Santiago: el Camino de Javier, de Eduardo,

de Ana, de Fernando, de Álvaro… donde la certeza de supresencia nos sigue animando.

Autor: P. Ángel Alindado Hernández, scj


26

scj.

alabanza del Dios creador

oraren lo secreto

“Cuando observas estas criaturas,te regocijas, y te elevas al Artífice

de todo y, a partir de lo creado,gracias a la inteligencia,contemplas sus atributos

invisibles; entonces se eleva unaconfesión sobre la tierra y en el

cielo... si las criaturas son bellas,¿cuánto más bello será el Creador?”

(San Agustín)

Alabanza del Dios creadorLa creación, en el tiempo de verano, es motivo de contemplación. Con ella nosdeleitamos, gozamos y descansamos. La creación es para que nos recreemoscon su belleza. En ella, nosotros cristianos, vemos la grandeza de nuestro Dios.A Él le alabamos y bendecimos por el don de la creación. Todo ha salido de sus manos para deleite nuestro. Alabemos a Dios por su inmenso regalo.


en lo secreto 27

SALMO 148Este salmo es una llamada solemne a todas las criaturas, según su respectivacapacidad, a alabar a su Creador. El salmista convoca a las criaturas del mundosuperior a cumplir con este deber. Convoca después a las criaturas de estemundo inferior, para que alaben también al Creador. Exhorta especialmente alpueblo escogido de Dios, quienes tienen más y mayores motivos para alabar aDios. Alabemos nosotros, también, a Dios por todo lo que nos rodea, por todala creación:

Oración: Dios soloDesde esta soledad acumulada te alzo mi oración hoy suplicante.

Señor, aquí me tienes, esta hora de abandono de todos y de mí mismo.

Tú solo me rodeas, me sostienes, me das tu compañía y, sin saberlo,no estoy abandonado de ninguno ni menos aún de mí, porque me amas.

Al mismo tiempo solo y habitado de Ti y de los demás, yo te suplicocon ésta mi oración que Tú me dictas.

Que te busque siempre, Dios; que no me canse;que esté junto a mí mismo cuando tenga

tu sola soledad en mi plegaria.(V. Arteaga)

Alabad al Señor en el cielo,alabad al Señor en lo alto.

Alabadlo, todos sus ángeles;alabadlo, todos sus ejércitos. Alabadlo, sol y luna;alabadlo, estrellas lucientes. Alabadlo, espacios celestesy aguas que cuelgan en el cielo. Alaben el nombre del Señor,porque Él lo mandó, y existieron. Les dio consistencia perpetuay una ley que no pasará.

Alabad al Señor en la tierra,cetáceos y abismos del mar, rayos, granizo, nieve y bruma,

viento huracanadoque cumple sus órdenes, montes y todas las sierras,árboles frutales y cedros, fieras y animales domésticos,reptiles y pájaros que vuelan.

Reyes y pueblos del orbe,príncipes y jefes del mundo, los jóvenes y también las doncellas,los viejos junto con los niños, alaben el nombre del Señor,el único nombre sublime. Su majestad sobre el cielo y la tierra;Él acrece el vigor de su pueblo. Alabanza de todos sus fieles,de Israel, su pueblo escogido.


finan

zas

yét

ica con

nombre propioD. RAFAEL ORTEGA DE LA POZA

Decano ESIC Business & Marketing School

Finanzas y ética en un contexto de crisis económica

El lunes 15 de septiembre de 2008, la crisis financiera estalla con máxima gravedadcuando Lehman Brothers, un banco norteamericano, se declara insolvente. ¿Qué ocurrió? Innovadores y complejos productos financieros que muy pocos entendíangeneraron muchas operaciones especulativas en Bolsa. Los organismos reguladoresno los controlaron.Algún dato explicativo: 1. En los mercados financieros se pueden vender títulos queno se tienen, sin límite, siempre que exista el compromiso de comprarlos en un plazoacordado por las partes. Así, se habla de “posición larga” (la compra de una acción;se tiene ilimitadas posibilidades de ganancias y limitada exposición al riesgo) y de“posición corta” (la venta de una acción que el inversor no posee; genera gananciaslimitadas y riesgos ilimitados). Esta diferencia deja hueco a operaciones especulativas,es decir, revender con beneficio; 2. Las “previsiones financieras” se fundamentan enunos “modelos” para el cálculo de la rentabilidad. Los modelos de previsión financieros que se usaron no consideraban las circunstancias de alto riesgo creadas y ocultaron la realidad de cómo estaban los valores; 3. Los mercados financieros secaracterizan por la llamada “información asimétrica”, es decir, que los vendedorestienen más y mejor información que los compradores. Ante esto, los organismos reguladores deben dar información de calidad a los pequeños inversores, para quepuedan adoptar decisiones de inversión conociendo el producto que adquieren.¿Esto fue “razonable”? Vamos al mundo de la teoría económica. Los especialistasdeben analizar las causas que originaron la crisis económica para evitar que algosimilar tenga lugar en el futuro. Los reguladores deben disponer de medios apropiadospara transmitir información financiera comprensible a los inversores y realizar unaefectiva tarea de supervisión.¿Esto fue “justo”? Vamos al mundo de los valores. La historia nos enseña cómo lamayoría de las crisis económicas, incluyendo ésta, tienen en común comportamientospersonales poco éticos, basados en la codicia excesiva de algunos directivos que conduce a situaciones de pérdida de valor de las empresas y consecuente recesióneconómica. En definitiva, es muy importante que todos crezcamos en la percepción de que trabajamos, negociamos y nos relacionamos con personas íntegras. Así pues, antetodo, tenemos ante nosotros todo un desafío ético y moral.

Responde un Papa

¿Es el capitalismo un buen sistema económico?

“Si por «capitalismo» se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguienteresponsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana enel sector de la economía, la respuesta ciertamente es positiva, aunque quizá sería másapropiado hablar de «economía de empresa», «economía de mercado», o simplementede «economía libre». Pero si por «capitalismo» se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico quela ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particulardimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa”.

Juan Pablo II, Centessimus Annus 42b, año 1991


voz en off 29

voz en offun camino

de excelenciaLa tradición bíblica, retomada por la historia espiritual, llama“corazón” a ese lugar de intimidad con Dios. En las siguientes

líneas asistimos en su Seminario romano a los inicios de la sin-gular personalidad de León Dehon, centrada en el corazón, ahí

donde se conjugan las coordenadas que hacen que yo sea quiensoy, y donde se dan los encuentros decisivos, como son los

encuentros con Dios. La inteligencia busca luz y contemplación, yel corazón deja espacio a la Presencia.

P. YVES LEDÙRE, scj

Comenzamos con elbello homenaje y el profundo fervor del PadreDehon por Roma. Algo quenace siendo estudiante yque permanece intactohasta el declinar de su existencia. Para él su estanciaen Roma son sus años deoro: “Era mi tercer año enRoma (186768). Continuamos con nuestros paseos, desantuario en santuario. Ya noera atraído por la novedad,ni por las seducciones delarte. Saboreaba Roma, laRoma cristiana, la que hablaa la fe y a la piedad. Comulgaba su espíritu, que es elespíritu de la Iglesia, es decir,

el espíritu de fe, de apostolado y de caridad... ¿Qué ciudad puede compararsecon Roma, dadas sus influencias santificantes? Verdaderamente es el vestíbulo delcielo… Y también amabaRoma. Es mi residencia predilecta y si la tierra fuese ellugar de nuestro reposo,sería allí donde me gustaríavivir” (NHV VI,3033).

Indeciso sobre el lugar de suformación teológica, eljoven León, aún estudianteen París, consulta con grandes personalidades comoMons. Dupanloup, obispo deOrleáns y defensor de la

libertad de enseñanza, o elPadre Gratry, del Oratorio.Ambos le recomiendan asistir al seminario SaintSulpicede París, desaconsejándoleRoma. Pero elige Roma parasu formación teológica parael sacerdocio. ¿Intuición, gracia, misterio de la Providencia? Una cosa es cierta: estaelección va a ser decisiva,determinante, para su existencia y aventura espiritual.Vivirá, pues, en el Seminariofrancés Santa Chiara deRoma y asistirá a las clasesen el “Colegio romano”, mástarde, convertido en la Universidad Gregoriana de laCompañía de Jesús.


30

scj.

un camino de excelencia

Durante sus estudios jurídicos en París, LeónDehon había tomado conciencia de la debilidad intelectual de la Iglesia de Francia. Laformación teológica del clero dejaba muchoque desear. La constatación de Dehon esclara: “El clero dejó que la dirección intelectual del país se le escapase y precisa reconquistarla” (NHV I,61). Llamaba así la atenciónsobre un mal endémico de una Iglesia preocupada más por el testimonio que por lainteligencia; pide a los fieles que crean,cuando al final sería igualmente importanteque comprendiesen aquello que creen. Lapreocupación por la formación del clero,tanto intelectual como espiritual, será unade las mayores que tuvo el Padre Dehon. Ensu opinión, “toda la vida apostólica debeestar largamente preparada por la oración ypor el estudio” (OSP II,257). Esta exigenciase amplía a todos los cristianos, especialmente a los que viven en una sociedad secularizada, donde el nivel cultural esparticularmente elevado y donde la fe esfruto de la elección personal. Es necesariocultivar la inteligencia de aquello en que secree.

Habla de una formación que no es solo teórica o de libro. Es adquirida en contacto conla práctica, en el encuentro existencial conlos hombres y sus culturas. En sus numerosos viajes, el Padre Dehon hará la experiencia del descubrimiento de otras culturas y

costumbres que contribuyen a la aperturade espíritu y dan anchura de miras. A propósito de su gran viaje por el mundo, realizadodel 8 de agosto de 1910 al 2 de marzo de1911, escribe: “No viajé, como hacen algunaspersonas, por devaneo o por curiosidad. Misviajes fueron siempre de estudio y de peregrinación” (NQT XXXVII, 1915,59). El viaje comoestudio y peregrinación: esta es la clavepedagógica de una auténtica formaciónhumana y espiritual.

En Roma, el estudiante de teología Dehondescubre la necesidad del equilibrio entrepiedad y ciencia, algo que cultivará toda suvida. Juntamente con el Padre EnmanuelD’Alzon, fundador de los Asuncionistas,pensó hacer de esta exigencia el objetivo desu congregación. En efecto, el sacerdotedebe enseñar; por consiguiente, precisaestudiar para ser un hombre abierto, atentoa los interrogantes y aspiraciones de suscontemporáneos. Para Dehon, los estudiossociales son un instrumento indispensableal apóstol para estar presente en su tiempo,en contacto con la sociedad. Solo así laBuena Nueva evangélica será liberadora. “Esnecesario –escribe Dehon–, que la Iglesiasepa mostrar que no solo es apta para formaralmas piadosas, sino también para hacer reinar la justicia social de la que los pueblosestán ávidos” (OSC III,366). Y los medios aadoptar para conseguirlo serán “el estudio,


voz en off 31

la acción y la oración”. “Necesitamos –concluye–, doctores, apóstoles y santos” (OSCIII,367).

Roma da al seminarista Dehon una sólida yequilibrada formación intelectual y espiritual. Gracias al Padre Freyd, un espiritanoque dirige el Seminario francés, el jovenLeón se inicia en lo que se designa comoespiritualidad de la Escuela francesa. Unestilo espiritual cuyo objetivo principal es llevar al cristiano y, particularmente, al sacerdote a vivir en íntima unión con Dios, conCristo. Para ser apóstol, tanto el sacerdotecomo el cristiano deben ser místicos,viviendo unidos a la persona de Jesús, enconstante búsqueda de Dios. En una existencia equilibrada, se trata de dejarse habitarpor una Presencia, ciertamente misteriosa,pero muy activa.

Vivir plenamente en esta Presencia será elideal de vida de León Dehon. El 4 de agostode 1888 hacía esta confidencia en su diario:“Tengo hambre de vida interior, de paz, deunión con Nuestro Señor”; y el 12 de marzode 1889: “Tengo sed de vida interior, de paz,de recogimiento, de oración”. El simbolismodel hambre y la sed expresan el deseo, laauténtica necesidad de una Presencia quecolme y sacie la búsqueda del hombreabsorbido y hasta obcecado por un día a díadevorador. De ahí la nostalgia, el ansia de

densidad espiritual. Sí, Dios es el alimentodel hombre que tiene hambre de palabrasabrasadas de eternidad. La vida de Dehon,con sus múltiples compromisos, está dominada, en el fondo, por la búsqueda de unióncon Dios, de relación personal con Él.“¿Cómo no desearía, con el más ardientedeseo, la unión con Dios, cuyo simple nombrecontiene todo encanto y riqueza?” (NQTXXXV,1913,5). Y Dehon explicará que, paraacceder a ella, es necesario lo que llama“soledad del corazón”, lo que da a entenderque la Presencia deseada solo se encuentraen lo más íntimo de uno mismo. El itinerarioespiritual que propone el Padre Dehon conduce precisamente a las fuentes de la existencia, a la interioridad humana donde,según San Agustín, Dios es “más íntimo quelo íntimo de mí mismo y más elevado quelas cimas de mí mismo” (ConfesionesIII,VI,11). Explica Dehon cómo es necesario“un corazón despojado” que deje al hombre libre para lo que es esencial. Pero, ¿serlibre para qué? Para la mayor aventura queexiste: acoger a un Dios que viene al hombre para hacerlo entrar en su propia plenitud. Es éste el camino de excelencia quelleva a la deseada Presencia, fin último delhombre.

“El amor divino es como un círculo: desciende a las criaturas y sube con ellas aDios” (OSP I,35). ■


32

scj.

actualidad

Sigue la actualidad dehoniana en el blog www.scjdehonianos.es

www.scjdehonianos.es

1. Pablo Miñambres Barbero y MarianoGómez Bustos fueron ordenados por elobispo de Salamanca, D. Carlos López,como sacerdote y diácono respectivamente, el sábado 28 de abril en la parroquia salmantina de Nuestra Señora de losDolores.

2. El Gobierno provincial se reunió contodos los Superiores locales y delegadosde la Provincia española el día 21 de mayoen ESICPozuelo de Alarcón para evaluarel curso y dar líneas de actuación común.

3. En Bahía de Caráquez ha echado a andarla casa Domus Cordis, el nuevo proyectopara acompañar jóvenes que convivan,estudien y profundicen en su compromiso cristiano y vocacional.

4. Los Laicos Dehonianos celebraron del 1al 3 de junio su encuentro nacional anualen Salamanca. También asistieron algunos laicos de la Provincia portuguesa. Laalegría, la reflexión, la oración y la fiestafueron el signo distintivo de estas jornadas de convivencia.

5. Con motivo del festival de fin de cursoen el Colegio Sagrado Corazón de SanJavier (Murcia) se rindió homenaje a lasReligiosas Reparadoras que ceden la titularidad de este centro a nuestra Congregación.

6. El colegio Fray Luis de León acogió el 16de junio el rito de envío de jóvenes vinculados a nuestras obras pastorales querealizarán labores de voluntariado enEcuador y Camerún. Al ser la primeraexperiencia de envío de jóvenes a estepaís, los PP. Raúl del Val y EduardoGómez los acompañaron a Camerún.

1

3

2

4

5

6


actualidad 33

7. En los meses de julio y agosto, la Pastoraljuvenil y vocacional y la Pastoral educativa promueven los campamentos deverano de Primaria y Secundaria (Ventade Baños y Alba de Tormes), la experiencia del Camino de Santiago, del Camposolidario con ancianos (Novelda), de laestancia en Taizé (Francia), así como propuestas específicas de profundizaciónespiritual y vocacional para jóvenes.

8. El rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, Ángel Galindo, y el direc tor general de ESIC, Simón Reyes Martínez, scj, rubricaron un convenio decolaboración para ofrecer, a partir de 2013,una especialización profesional de innovación y desarrollo económico y social conel “Máster en marketing digital”.

9. Del 16 al 21 de julio tiene lugar en Neustadt (Alemania) la VII Conferencia general bajo el lema “Educar como dehonianosa las jóvenes generaciones”; un encuentrointernacional centrado en el compromisoeducativo y cultural de la Congregación.

7

8

9

nombres propiosEl Santo Padre nombró el 29 de junio al dehoniano P. Claudio DallaZuanna nuevo Arzobispo de Beira (Mozambique), la segunda ciudadmás grande de este país africano situado en la costa del Índico.Nacido en 1958, hizo su primera profesión en la provincia de Italiadel Norte en 1978, siendo ordenado sacerdote en 1984. Trabajó enMozambique entre 1985 y 2003, en que fue elegido Consejero generaly, en 2009, Vicario general. Muy cercano a España por ser el encargado de acompañarnos, pedimos al Pastor bueno que guíe las decisiones del nuevo Obispo y que el Espíritu Santo lo impulse en sunueva labor de evangelización.


34

scj.

actualidad

JOSÉ LUIS DÍEZ JIMÉNEZ

La polémica del IBIDesde que a mediados del pasado mes demayo el PP zamorano, cambiando la legislaciónmunici pal, se propusiera cobrar el IBI(Impuesto sobre Bienes Inmuebles) y tasas debasu ras a la Iglesia, se viene generando la polé mica en torno a la eliminación de la exen ciónde tributación en esas propiedades de la IglesiaCatólica. Los defensores de este proceder ale gan que ese es un privilegio de la Iglesia queredunda en perjuicio de las maltre chas finanzasmunicipales.

Analizada esta cuestión a la luz de los Acuerdosde 3 de enero de 1979 firmados entre el EstadoEspañol y la Santa Sede, no cabe duda de queestaríamos hablando de un beneficio fiscal concedido a la Igle sia Católica. Pero antes de llegara la con clusión errónea, de que sea sola la Iglesia católica la favorecida, sepamos que la LeyReguladora de las Haciendas Locales recoge,entre los supuestos de exención del IBI, nosolo los bienes de la Iglesia si no los de las asociaciones confesionales no católicas legalmentereconocidas en los respectivos acuerdos decooperación suscritos con el Estado, talescomo la Fe deración de Entidades ReligiosasEvan gélicas, la Federación de ComunidadesIsraelitas y la Comisión Islámica de Es paña.

Además de esa exención de IBI de la IglesiaCatólica y las otras tres asociacio nes confesionales no católicas, esta norma recoge asimismo una serie de exenciones que beneficiana inmuebles propiedad de gobiernos extranjeros, ferrocarriles, cen tros de enseñanza concertados o Grandes Palacios e inmuebles queforman parte del Patrimonio Histórico Español,entre otros. Más aún. La ley 49 de 23/12/02 deRégi men Fiscal establece la exención de tribu tación en el IBI de los bienes inmuebles de quesean titulares las entidades sin fi nes lucrativos,entre otras, la Cruz Roja, la Once, el Institutode España, las Reales Academias, las fundaciones, las asocia ciones declaradas de utilidadpública, las organizaciones no gubernamentales de desarrollo, las federaciones deportivases pañolas y territoriales, los colegios con certados y las delegaciones de fundacio nesextranjeras.

A tenor, pues, de la legislación vigen te, nopuede decirse que constituya un privilegio sin

gular o exclusivo la exen ción de IBI de losinmuebles propiedad de la Iglesia. En todocaso, recibe el mis mo tratamiento que cualquier otra entidad sin ánimo de lucro. Nadiepuede negar a la Iglesia esta condición social,por lo que esta campaña pro tributación de laIglesia en el IBI debería cesar de inmediato. To do depende de si el objetivo que persi guen susimpulsores es aumentar los in gresos de losmunicipios o atacar a la Iglesia.

Si lo que pretende es sanear las arcas municipales, podrían comenzar por renun ciar a sussueldos, economizar gastos y li mitar a cero susdietas y momias. Anoto también como solución la posible agrupa ción de ayuntamientoscercanos y la man comunidad de sus serviciosrenunciando a terceras empresas incorporadas.

¿Y los partidos políticos? ¿Y los sindi catos? ¿Porqué nadie pide que partidos políticos y sindicatos renuncien a sus enormes ventajas fiscales?Ni los unos ni los otros tienen que declarar loingresado por cuotas, subvenciones, donaciones, rendimientos de sus actividades económi cas o por los rendimientos procedentes de lasrentas de su patrimonio.

¿Por qué no se exige que pague el IBI a las estaciones de RENFE, a las Embaja das, a los Consulados o a los grandes Pa lacios? ¿Cobran el IBIa las mezquitas y a los templos budistas?

Para aliviar la actual crisis económica, según losconsistoriales, es necesario que la Iglesia pagueel IBI y de paso que atien da, como lo vienehaciendo, diariamente, a las familias que nopueden pagar la luz o el agua, que no tienenni un pedazo de pan que echarse a la boca, yse encargue de las personas para las que todoslos días son final de mes, y ello es así porquelos ayuntamientos se han quedado sin presu puesto o porque se lo han comido antes deconfeccionarlo.

En cualquiera de los casos, esta es la ilógicademocrática: justo a la única insti tución quemás está haciendo por sacar adelante a lagente necesitada, es precisa mente a la que sele exige una subida de impuestos.

Resumen del artículo publicado en Siempre p’adelante (16 junio 2012), 4.


Sí, deseo colaborar con las Obras Apostólicasde los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús

✄

CLÁUSULA DE INFORMACIÓN PARA LOS BIENHECHORES. De acuerdo con lo establecido en la Ley Orgánica 15/1999 de Protección de Datos deCarácter Personal, le informamos de que sus datos personales son incorporados a un fichero automatizado, con la finalidad de gestionar las obligacionesderivadas de su aportación, así como para remitirle la revista scj.es y otras informaciones relacionadas con la Congregación de los Sacerdotes del SagradoCorazón de Jesús, Padres Reparadores-Dehonianos, que puedan ser de su interés, salvo que marque la siguiente casilla ❏.Para el ejercicio de sus derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición deberá dirigirse al responsable del fichero:

SEMINARIO PP. REPARADORES - Sacerdotes del Sagrado Corazón de JesúsTel. 948 34 00 50 - C/ El Crucifijo, 1 - 31100 PUENTE LA REINA (Navarra)

E-mail: [email protected] - www.scj.es

Formación de seminaristas:

❏ Beca Extraordinaria ........ 1.200 €

❏ Beca Ordinaria ................ 600 €

❏ Pensión Mensual ............ 400 €

❏ Pensión Diaria ................ 30 €

Celebración de misas a intención de .............................................................................................

Donativo Económico ............................................... €

D./D.ª .....................................................................................................................................................

Dirección ............................................................................................... Nº .............. Piso ..............

Población ............................................................................. C.P. .............................

Provincia .................................... Teléf. ............................... Correo-e ............................................

NIF ....................................................... Los donativos que realice tienen una desgravación del 25% de su importe enel Impuesto de la Renta. Para enviarle el certificado necesitamos que nos comunique su NIF.

Deseo colaborar a través de:

❏ Giro postal

❏ Cheque

❏ Domiciliación bancaria al:

Titular de la cuenta .........................................................................................................

Caja o Banco ..................................................................................................................

Nº Cta. ..................../..................../............/.....................................................................

La cantidad de ........................................ €

❏ Mensual ❏ Trimestral ❏ Anual ❏ Aportación única ........................... €

❏ Transferencia a:

C/C SANTANDER CENTRAL HISPANO

0049-2866-43-2414006060

CAJA NAVARRA 2054-0046-00-0000009679


Revista de la Familia Dehoniana Nº 3 JULIO/SEPTIEMBRE 2012 · 2020-04-02 · Revista de la Familia...

Documents

Transcript of Revista de la Familia Dehoniana Nº 3 JULIO/SEPTIEMBRE 2012 · 2020-04-02 · Revista de la Familia...