Revista de los Estudiantes de ... - Universidad de Chile · de la Facultad de Ciencias Sociales...

Revista de los Estudiantes de Antropología y Arqueología de la Facultad de Ciencias Sociales

Universidad de Chile Número 1 - Abril 1998

Editores

Editorial

Universidad: Una Antropología desde un continente, una Antropología desde y para un país

Sobre el perfil de la enseñanza de la Antropología

Acerca de la necesidad de un cambio para nuestra Antropología

Esbozos: Racionalidad y desarrollo, un acercamiento al problema de Ralco

Culturas tradicionales y desarrollo, un desafío político para la Antropología

Úrsula Suárez: Locura y escritura de mujer

Memoria e identidad entre los mapuche-huilliche: La presencia del Abuelito Huenteao

Encuentro en el desierto

Intelectuales al margen: Noam Chomsky (Entrevista)

José Carlos Mariátegui: La unidad de la América Indo-española

Juan Antonio Mella: Intelectuales y tartufos

Márgenes: Al Indio Anónimo

...No más que pueblos en cierne

Contratapa

Imágenes del Pueblo Selk'nam

Cómo colaborar en Antropología al Margen

Responsabilidad

Revista de los Estudiantes de Antropología y Arqueología Universidad de Chile

Comité Editorial:

Gloria Cabello Mónica Bahamondes

Kenny Low Rodrigo Montes Rafael Palacios

Gonzalo Pimentel

Responsable del Proyecto: Rodrigo Montes

Diagramación Edición Impresa: Rodrigo Montes Kenny Low

Financiamiento: Fondo Universitario de Desarrollo Estudiantil (F.U.D.E.)

Auspicia: Centro de Estudiantes de Antropología y Arqueología Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales

Dirección: Ignacio Carrera Pinto 1045

Ñuñoa, Santiago de Chile

Chile.

ACLARACIÓN Las opiniones vertidas en los textos de "Antropología al Margen" son de responsabilidad de sus autores y no

representan el pensamiento de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.

No. 1

Revista de los Alumnos del Departamento de Antropología Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

Editorial

----- ------ ÍNDICE:

UNA ANTROPOLOGÍA DESDE UN CONTINENTE....

SOBRE EL PERFIL DE LA ENSEÑANZA DE LA ANTRO- POLOGÍA

ACERCA DE LA NECESIDAD DE UN CAMBIO PARA NUESTRA ANTROPOLOGÍA

RACIONALIDAD Y DESARROLLO, UN

Un conjunto de intereses y esfuerzos por parte de un grupo de estudiantes son el origen de Antropología al Margen. La revista responde a una carencia: un espacio de diálogo entre los estudiantes. Sus directrices son la siguientes:

Es contestataria, consecuencia de una relación asimétrica entre el mundo académico y los estudiantes, en la que somos simples receptores limitados a expresarse sólo dentro de las cuatro paredes de la sala de clases. Está dirigida a cambiar este tipo de relación, haciendo presente la reflexión antropológica, pero desde el estudiante al margen, desde aquel que está creando, investigando, disintiendo y no ha sido tomado en cuenta; desde aquel que se preocupa por Chile masivo, problemático, desafortunado, es decir, ese Chile marginado, al que las ciencias sociales no prestan atención fuera de los marcos establecidos por el poder. Se hace cargo de la "América Nuestra", de su historia, de aquella desconocida por quienes creen haber desentrañado la identidad de nuestros pueblos y que, con el favor y en nombre de un título universitario, dan recetas "por su propio bien". Ahí va esta pequeña tribuna para ellos o para nosotros mismos.

Como todo espacio de discusión aspira a perfeccionarse

ACERCAMIENTO AL PROBLEMA DE RALCO

CULTURAS TRADICIONALES Y DESARROLLO, UN DESAFÍO POLÍTICO PARA LA ANTROPOLOGÍA

ÚRSULA SUAREZ: LOCURA Y ESCRITURA DE MUJER

MEMORIA E IDENTIDAD ENTRE LOS MAPUCHE- HUILLICHE: LA PRESENCIA DEL ABUELITO HUENTEAO

ENCUENTRO EN EL DESIERTO

ENTREVISTA A NOAM CHOMSKY (1993)

LA UNIDAD DE LA AMÉRICA INDO-ESPAÑOLA

INTELECTUALES Y

partiendo de nuestras reflexiones en torno a la cultura, lo social, y la universidad. Es la comunicación de esas ideas, sensaciones y presentimientos que no cuadran con lo ya dicho por las lógicas antropológicas sacralizadas en los libros, de las cuales nos pretendemos distanciar. Pretendemos partir con ese tipo de ideas que se nos presentan en la forma de preguntas molestas y en la sospecha de que hay algo más de fondo en lo que los profesores quieren decir, pero que no se atreven a llamar por su nombre: poder, ideologías, compromiso, ética, autoritarismos, dominación, etc. Un punto de vista al margen del modo de observar del oficialismo intelectual.

Es un espacio de encuentro, de reconocimiento entre los estudiantes y el medio que nos rodea, de discusiones autónomas y libres puesto que no están sujetas a ningún tipo de restricción intelectual. Este es el principal requerimiento que pretendemos responder con Antropología al Margen: la búsqueda de lugares comunes, con el fin de hablar de nosotros y de otros, criticarnos y criticar.

Nos declaramos Al Margen de la Universidad de nuestros tiempos. En abierto desacuerdo con el arriendo caro de un mal servicio, que se llama Universidad ella misma, pero que en realidad sólo es Monoversidad, puesto que no expresa la diversidad y la pluralidad que le exige la sociedad. Nos oponemos a ser partícipes silentes de una carrera presa de los problemas estructurales de la universidad, que te mantiene cinco años pagando o endeudándote, cuando se reduce en la práctica, y sin ningún tipo de exageración, a dos años: materias que se repiten, profesores que no asisten creyendo que la asistencia libre es también un beneficio para ellos, porque prefieren preocuparse de sus proyectos y otros trabajos más rentables. Y mientras... las autoridades ocupan puestos administrativos y docentes dependiendo de su línea política partidista, coincidente con el gobierno de turno, decanos con autos comprados por rectoría, sueldos de gerente de supermercados, propagandas en televisión, carpetas multicolores.... y no escuchan a los estudiantes cada vez

TARTUFOS

AL INDIO ANÓNIMO

NO MÁS QUE PUEBLOS EN CIERNE

CONTRATAPA

IMÁGENES DEL PUEBLO SELK'NAM

CÓMO COLABORAR EN ANTROPOLOGÍA AL MARGEN

que proponen algo para el bien de la carrera o la universidad.

El compromiso es, entonces, con el deseo de acabar con lo decadente, lo autoritario, lo que censura, lo que se alimenta de la energía de nosotros para conservarse a sí mismo.

El esfuerzo de encontrar pensamientos en común con el objetivo de cambiar necesita, en la medida en que estudiamos ciencias sociales, de un triple trabajo intelectual: la expresión de nuestras ideas respecto de la universidad que queremos junto a la revisión crítica de las teorías antropológicas actuales que son encumbradas a los laureles por los distintos poderes triunfantes, conocer sus pensamientos, lo bueno que tienen y los defectos que evidencian; es lo que pretendemos hacer con las secciones Universidad y Esbozos.Y también conocer autores poco vistos, autores olvidados por la historia de los vencedores, pero que han dado la batalla en contra de la injusticia, la inmoralidad y la sobervia de los poderosos, conocer sus motivos, sus historias, sus ideas, a esto responde la sección Intelectuales al margen.

Se podría objetar que este esfuerzo intelectual es hacerse cargo de una memoria tan grande que nos impediría pensar libremente; pero no es así, pues el mundo que nos rodea tiene una historia y en el conocimiento de esa historia radica la llave que permite entender lo que nos rodea. En nuestra voluntad radica la llave que puede abrir las puertas de un cambio hacia una sociedad más justa. No se puede cambiar al mundo desde un escritorio, a lo más podemos verlo desde ahí; para cambiarlo se necesita a los seres humanos

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EDITORIAL

SOBRE EL PERFIL DE LA ENSEÑANZA DE LA ANTROPOLOGÍA


RACIONALIDAD Y DESARROLLO, UN ACERCAMIENTO AL PROBLEMA DE RALCO


ÚRSULA SUAREZ:

Una Antropología desde un Continente una Antropología desde y para un País.

Gonzalo Pimentel

José Martí, escritor y político de "Nuestra América", de la América diferenciada y definida culturalmente desde el Río Bravo hasta la Patagonia, nos decía en 1891, que la Universidad Latinoamericana -al igual que la Europea o Norteamericana- debe poseer como característica, la de ser formadora integral de un pueblo, representativa genuina de aquellos fenómenos históricos que le son propios a cada continente y país; aquel espacio donde el ser humano reconoce y se apropia de su identidad.

Abogaba, de esta manera, por la creación de una Universidad realmente Latinoamericana, estrechamente relacionada con nuestra historia, con nuestras peculiaridades, costumbres e idiosincracia, ya que no hay Universidad en América que contemple estos elementos, alegaba. "Es momento de que la Universidad Europea ceda ante la Universidad Americana. La historia nuestra, la de América, tiene que ser conocida al dedillo, aunque no se enseñe la de las civilizaciones Griegas o Romanas. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra".

"¿Cómo pueden salir de la universidad los que gobiernan en nuestros países, si en ella no se enseñan los elementos propios de los pueblos de América? ¿Cómo pueden dirigir un pueblo que no conocen, si el único modo de librar a un país es conociéndolo?". Son algunas de sus preguntas.

Han pasado más de cien años desde que Martí pregonaba una concepción de universidad distinta, pero

LOCURA Y ESCRITURA DE MUJER





INTELECTUALES Y TARTUFOS

AL INDIO ANÓNIMO


CONTRATAPA

IMÁGENES DEL PUEBLO

la historia se repite y continúa... la crítica también.

¿Qué sucede con la formación de los antropológos en nuestro país?

¿Cuál es la consideración de los teóricos de nuestra casa de estudio para que no agreguen cátedras relacionadas con el fenómeno latinoamericano?

La realidad de la carrera de Antropología no escapa a este fenómeno Anti-Latinoamericanista que persiste en nuestros países. Pero hay que reconocer que es distinto en su forma, no así en su fondo. No la niega de antemano, pero si la disgrega; la elimina en sus contenidos globales.

La diferencia está dada en que sí poseemos cátedras de cultura e historia latinoamericana, pero estas son generalmente, su parte precolombina, puesto que Post-encuentro se tiende a la separación, perpetuando una especificidad en la comprensión de estos fenómenos.

Afirmar, de esta manera, que "la Antropología es la ciencia que estudia holísticamente al ser humano", no es más que una mera ficción trasnochada. La historia de un pueblo, de una cultura y de un continente no pueden ser relegadas, tienen que ser el paso obligado para poder explicar y comprender nuestra cultura. Es la inútil paradoja en que estamos inmersos; nos denominamos, entre otras cosas, reconstruidores de historia, pero no se enseña, y menos aún se discute y analiza, nuestra propia historia y esto tanto a nivel país como a nivel continente. La falencia es clara y la urgencia para su reposición es imprenscindible.

Aquí lo que está en juego no sólo es un problema de conocimiento, ello no es lo medular ni lo principal , sino que siendo un serio problema político - es de ahí desde donde parte y se explica - es también un problema ético de la antropología actual, por lo menos la que se imparte en la Universidad de Chile.

SELK'NAM


¿Acaso es entendible que un antropólogo se licencie sin haber cursado una sola catédra de historia de Chile o historia de América? ¿Cuál es el aporte real que puede hacer al presente un antropólogo si desconoce o mal conoce la historia de su propia aldea? Es evidente que estamos ante un problema ético profesional, producto de una insuficiencia en la formación.

Estrictamente los antropólogos actuales estaríamos imposibilitados de ejercer como tal, puesto que nuestros medios son escasos y débiles para lograr los fines que se nos exige, y que además, nosotros mismos nos exigimos.

Asimismo, esta anulación y/o discriminación de nuestros elementos peculiares constribuye a la casi nula creación de conocimientos. No hemos hecho otra cosa que trasladar e imitar, no somos más que pensadores tardíos de segunda mano. Es la hora de pensar y de crear; de ser aporte desde estas híbridas regiones al conocimiento universal. Tal como es imprenscindible que dejemos de ser materia prima y mano de obra para los del norte, es imprescindible ser productores y exportadores de conocimiento, y eso empieza, inevitablemente, por re/conocernos.

Que en la actualidad te apelliden como antropólogo chileno o latinoamericano, no está diciendo ser conocedor de la cultura chilena o de América Latina, sólo está diciendo que tuviste la dicha (o la desdicha) de haber estudiado en un espacio geográfico más. No exagero al decir que resulta lo mismo -en contenido- estudiar Antropología en Inglaterra o Estados Unidos que realizarlo en Chile; la diferencia por supuesto, es de calidad, puesto que las imitaciones desenfrenadas y sin exclusión lo único que terminan produciendo es mediocridad.

Definitivamente, si nos valoramos como distintos culturalmente es necesario también por coherencia, elaborar una universidad y una antropología conforme a nuestra realidad. En este sentido, es indispensable y preferible estudiar, analizar y conocer cabalmente a

Martí, Arguedas, Vaconcellos, Ingenieros, Mariátegui, Mella, Anibal Ponce, Bilbao, Bolivar, Darcy Ribeiro, Leopoldo Zea y tantos otros, que brindaron el pensamiento y muchos la acción por comprender y cambiar a nuestros países.

Tienen que ceder ante ellos: Morgan, Malimowski, Boas, Merton, Lévis- Strauss, Ruth Benedict, Clifford Geertz y tantos otros cotidianamente conocidos. Nuestro privilegio no puede ser otro que hacia los pensadores de nuestra historia y cultura; ellos nos dan la clave para descubrir el enigma que es Latinoamerica, y desde ese ámbito, son más útiles que todos los Antropólogos antes citados.

La propuesta es clara: la implementación en la malla curricular, específicamente en el ciclo básico, y como obligatorio, de catedras de historia social de chile y de historia social de america; abarcando el tema económico, político y cultural desde el momento de la llegada del europeo a nuestro continente, hasta los tiempos actuales. Se propone, además, que estos tengan una duración de un año cada uno, y se han dictadas bajo el sistema de curso colegiado, en pos de que se vean representadas las posturas y diferentes perspectivas teóricas en relación al tema.

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EDITORIAL


SOBRE EL PERFIL DE LA ENSEÑANZA DE LA ANTRO- POLOGÍA



ÚRSULA SUAREZ: LOCURA Y

Acerca de la necesidad de un cambio para nuestra Antropología

Diego Carabias A.

Se ha afirmado que a la Antropología le corresponde un papel importante en el esfuerzo por dar una imagen cabal de Latinoamérica. Se dice esto porque, no sólo la Antropología puede influir en la definición de una cultura latinoamericana en términos metodológicos y empíricos, sino que además aporta datos físicos fundamentales sobre la dicotomía heterogéneo/homogéneo aplicada sobre nuestros pueblos. Ahora bien, esto parece satisfactorio en el papel, pero resulta lamentablemente alejado de la realidad, por lo menos en cuanto a nuestro país se refiere.

La verdad es que la Antropología figura muy poco, casi en forma marginal en las discursos oficiales que tienen por objetivo analizar y discutir los fenómenos socioculturales que se relacionan con nuestra propia nación y que nos acercan o alejan de una supuesta identidad latinoamericana. Los estudios, proyectos e investigaciones, así como los profesionales dedicados al tema son muy escasos. Existe una notable falta de interés, la que muchas veces se pretende justificar por acontecimientos de carácter político en las que se vio envuelta la Antropología chilena hace un par de décadas. Excusas burdas y muy poco satisfactorias. En otros países los estudios acerca de latinoamérica han cedido paso a los de carácter nacional, a los problemas de cada país en particular. Esto tampoco resulta tan evidente para nuestro país, pues es fácil darse cuenta de que existen reducidas investigaciones antropológicas que se estén desarrollando dada la cantidad y complejidad de sucesos socioculturales que vive la sociedad chilena.

ESCRITURA DE MUJER






AL INDIO ANÓNIMO


CONTRATAPA


Los modelos políticos que los forjadores de los países latinoamericanos tomaron prestados de europeos y norteamericanos en el siglo pasado, hoy parecen haber sido sustituidos por otras formas quizás más sutiles, pero definitivamente más penetrantes y decisivas de influencia: las de tipo cultural. La sociedad chilena, así como todas las antiguas colonias latinoamericanas está sufriendo fuertes cambios en el plano cultural. Los medios de difusión masiva, comúnmente caracterizados como logros de un proyecto medernizador (el Cine, la televisión por cable, internet, etc.) constituyen agentes de "bombardeo" cultural sin precedentes. No es casualidad que los jóvenes chilenos anden vestidos de raperos, o de que TVN transmita sistemáticamente los partidos de la liga de básquetbol norteamericana. Estamos es presencia de un claro e intenso proceso de aculturación, en donde nosotros los chilenos (y el resto de los latinos) somos los receptores, y las potencias desarrolladas, especialmente E.E.U.U., los agentes aculturadores. No es un intercambio cultural: es un traspaso en un sólo sentido.

Al parecer, los mecanismos de control que sobre nosotros articularon los E.E.U.U. a partir de la segunda mitad de siglo, que fueron de carácter eminentemente político, y que en su momento se tradujeron en el apoyo regular a numerosas dictaduras en toda latinoamérica, para derivar años más tarde, y cuando la situación político social y económica en el mundo así lo ameritaba, en un respaldo a las incipientes democracias nacionales, hoy han sido sustituidos por nuevas formas, más efectivas de obtener beneficios a través de un contacto con los pueblos que conforman el llamado "patio trasero de los E.E.U.U.". Un sistema capitalista consolidado y en expanción de la mano de un proceso de globalización homogeneizador, ha podido penetrar en el mercado y autosostenerse, en gran medida gracias a las relaciones de dependencia cultural que genera.

Mientras tanto, las unidades económicas de la sociedad chilena, confiadas y exitosas en el plano sudamericano, se dan cuenta repentinamente y con sorpresa, que el modelo que dice defender el derecho a competir y las


ventajas comparativas de cada competidor, se cierra bruscamente cuando éstas pretenden penetrar en el mercado estaunidense con los pocos productos con que les es posible conpetir, y les obliga a renunciar a las pocas ventajas con que pueden enfrentar al coloso yankee en el plano económico. Es el caso de los recientes acusos de dumping (vender bajo los costos con el subsidio del gobierno) contra los exportadores chilenos de madera y salmones: la joya exportadora chilena está rota.

¿Donde estra la Antropología en todo esto? La Antropología puede ser tremendamente útil a la hora de advertir, estudiar, explicar y buscar soluciones coherentes (en la medida en que sean posibles) para este tipo de de problemas. Al momento en que se está transformando la cultura, (por lo menos así se evidencia en el plano material) a la Antropología le compete entrar en acción.

El debate en torno a la Antropología parece interminable, incluso se ha llegado a afirmar que ésta no existe. A mi entender, la Antropología existe en la medida en que existan antropólogos decididos a realizarla. se hacen necesarios más proyectos, más investigaciones (una buena opción sería que se implementen seminarios o trabajos de investigación a elección del estudiante a partir de los primeros años en la universidad) y más recursos, pero por sobre todo un cambio de actitud hacia el problema por parte de los antropólogos. Se debe terminar con la mediocridad. Se hace necesario un esfuerzo por rescatar la diversidad cultural que se ve amenazada por los procesos masivos de homogeneización. La Antropología puede y debe hacerse presente en la realidad sociocultural no sólo de nuestro país, sino de toda latinoamérica.

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Racionalidad y desarrollo, un acercamiento al problema de Ralco

Cesar Pagliai

INTRODUCCIÓN.

Este ensayo pretende exponer brevemente algunos aspectos del pensamiento de Franz Hinkelammert en relación a las ideologías implícitas en los Proyectos de Desarrollo. Al respecto me interesa la descontrucción y problematización que hace sobre el concepto de Ideología que remite, en última instancia, a un "concepto límite de totalidad" de una Sociedad. Tomaré además sus observaciones en torno a la relación que se establece entre "Estructura y Valores". En términos del texto consultado está fundamental el libro de Hinkelammert "Ideologías del Desarrollo y Dialéctica de la Historia"

Luego, se expondrá un comentario crítico donde intentaré ligar los conceptos derivados de mi lectura del texto anterior, con el debate actual derivado del Proyecto hidroeléctrico Ralco. El debate que dicho proyecto a generado a involucrado a algunos antropólogos, quienes han expresado reflexiones legítimamente divergentes sobre el tema en algunos medios de comunicación.

Trataré de analizar dichas posiciones (en este caso de dos antropólogos) bajo la hipótesis de que, sus apreciaciones y posiciones tienen que ver, esencialmente con disidencia ideológicas, por tanto, diferentes maneras de concebir la totalidad de lo social (donde sse ubica el límite), y de visualizar como se relacionan estructuras y valores (y antivalores) en el

Desarrollo.

Si pasamos de la hipótesis a la realidad, se hace necesario, a mi juicio, hacerse cargo, tanto a un nivel teórico como práctico, de la problemática ideológica que contiene una disciplina como la Antropología, sobre su hacer y decir en torno a problemáticas como las del Desarrollo. Tales explicitaciones permitirían salir de lo que Hinkelammert denomina, Neopositivismo (en referencia a Karl Popper, entre otros) cuya consecuencia es, a fin de cuentas, la determinación externa absoluta (por presiones emanadas desde el Estado, la empresa privada), sobre el quehacer de la disciplina, perdiendo con ello, el espacio autónomo de conciencia crítica propio de cualquier disciplina social.

EXPOSICIÓN

Es necesario comenzar indicando qué entiende H. por ideología. Ideología se relaciona siempre a una estructura (social, económica, política, jurídica) societal. Ideología es el tipo de "pensamiento que se refiere a la sociedad como totalidad y que la explica" (Hinkelammert: 1970, p.8). Pero no es sólo una teoría de lo social sino que es además una "teoría pensada en relación con la sociedad como una totalidad, mirándola desde el punto de vista de la acción de sus estructuras". (op. cit. p. 8). Es un pensamiento genérico a una clase social o a un grupo al interior de la sociedad. De aquí se deduce que las ideologías puedan ser un tipo de valoración de la sociedad, valoración que puede ser afirmativa respecto al orden social vigente, son las llamadas ideologías conservadoras; pueden ser reformistas si desean hacer cambios al interior de la sociedad pero sin dañar la estabilidad general; y son ideologías revolucionarias cuando piensan que el orden es incorrecto y se hace necesario, por tanto, reemplazarlo por otro.

El paso y predominio de un tipo de ideología hacia otra es parte de la dinámica histórica de Occidente y compromete un movimiento dialéctico que H. describe así:

"La vigencia de una estructura implica la vigencia de las teorías e ideologías correspondientes. Eso no excluye, por supuesto, el surgimiento de teorías e ideologías no correspondientes a la estructura vigente. Al contrario, la toma de conciencia de las contradicciones internas de una estructura con sus ideologías y teorías implícitas llevan necesariamente al surgimiento de esas teorías e ideologías no correspondientes. Pero estos nuevos pensamientos sólo entran en vigencia cuando conducen el cambio de la estructura. La correspondencia, entonces tiene dos caras: a la estructura le corresponden cierto tipo de pensamiento, pero a la vez a ciertos tipos de pensamientos le corresponden ciertas estructuras. Contradicciones de una estructura vigente, la toma de conciencia de estas contradicciones, el nacimiento de nuevos pensamientos correspondientes a la estructura y la revolución consiguiente de la estructura describen la dinámica de la historia" (Ibid. p. 9).

Esta relación entre pensamiento (ideología) y estructura, de carácter dialéctica que opera sobre la negacion-oposición-superación como mecánica secuencial en la historia nos remite esencialmente a la idea de Desarrollo. Ahora que tenemos los conceptos de ideología y su relación dialéctica con las estructuras sociales incluiremos la noción de valor y la idea de 'concepto límite de lo social'.

Como ya se dijo, la ideología es un pensamiento que se refiere a la sociedad como totalidad. También se dijo que ideología no es sólo un nivel teórico sino que implica valoraciones sobre el orden social y su potencial superación concreta. Es posible relacionar la ideología con la Sociedad en una dimensión valórica, evaluante, del funcionamiento de las estructuras.

Para el caso de las ideologías del Desarrollo que H. analiza, todas ellas presentan una vinculación entre valores y estructuras y más concretamente, bajo el supuesto de la rekación funcional entre valores y estructuras que las realizan dentro de la totalidad social.

Esta conexión entre el plano de los valores con el de las estructuras, es para H. el supuesto fundamental y general para todas aquellas ideologías surgidas de la matriz racional - iluminista que en sus distintas versiones: Liberal - iluminismo, Neoliberalismo e incluso el Marxismo comparten. (Ibid, p. 169)

H. detecta que para todas las ideologías del desarrollo hay un 'concepto límite de lo social' (coextenso a la nación, Estado, Sociedad, los que pasan a ser términos a fines y equivalentes) que impone un ideal u horizonte utópico como Valor a lograr. En el Liberal - iluminismo es el "orden natural"; en el neoliberal es la "competencia perfecta"; en el marxismo es el "comunismo de la sociedad sin clases". La realización de este valor sólo se logra mediante la acción de las estructuras (respectivamente: privatización de la propiedad, eliminación de los monopolios, eliminación de las clases sociales.). La realización del valor se considera que se realizará espontáneamente al operar los cambios estructurales desde un centro y bajo el imperio de la racionalidad instrumental, siendo el desarrollo el movimiento histórico hacia la concreción de ese valor.

En relación a esto último H. rebate a Karl Popper y un sentido laxo, a toda aquella disciplina social que descuida esta conexión, entre valores y estructuras, presentes en todos los proyectos de Desarrollo de matriz iluminista. (Ibid, p. 170 y ss.). En lo central, H. indica que cualquier análisis proveniente de las Ciencias Sociales contiene un marco ideológico compuesto por una concepción límite de la totalidad social, que vincula en seno, pero siempre explícitamente los valores con las estructuras. Las Ciencias Sociales no pueden desembarazarse nunca de las implicancias ideológicas y éticas en su quehacer.

Como ya mencionamos, el Desarrollo se puede entender como ese movimiento de superación y negación de las condiciones actuales. El desarrollo entonces, desde esta perspectiva no es más que la ideología dominante en acción, categorizando el mundo a partir de su escala de valores deseables y tratando obviamente de

concretizarla.

Por ejemplo, en el caso de la ideología liberal - iluminista, y en su versión más tardía, el neoliberalismo, (que consideramos como marco ideológico donde se da el debate de Ralco) se piensa en un orden deseable, el Orden Natural o la Competencia Perfecta, según sea el caso. Este valor a alcanzar se logrará en la medida en que las estructuras se adecuen a estos postulados, lo cual generará inmediatamente el "bien general".

H. advierte, empero, que hay una contradicción flagrante entre el concepto límite de Competencia Prefecta y la orientación que tienen las estructuras que deberían permitirla. Esta contradicción tiene que ver con el hecho de que el concepto límite Competencia Perfecta se encuentra en coordenadas espacio/temporales 'históricas'. Un marxista lo podría indicar como la contradicción que subyace entre un capitalismo que tiende 'estructuralmente' hacia el monopolio aunque genere a la vez un 'discurso' en pro de la equidad distributiva de la plusvalía.

Pero junto a esta razón expuesta por mi parte, H. plantea que al interior de las estructuras sociales en una sociedad donde es dominante una ideología Iluminista del Desarrollo, se pueden diferenciar una estructura de primer grado (en coordenadas espacio/temporales trascendentales) sonde se anuncian y garantizan los valores del modelo, principios de reciprocidad tales como un mercado donde reina la libre competencia, libertad personal, igualdad ante la ley, defensa de la propiedad privada, etc. Pero a esta estructura se le debe agregar una de segundo grado siempre implícita, y que actúa de hecho y que corresponde a la estructura de dominación, los grupos con poder fáctico, clases dominantes, grupos de influencia como las transnacionales, etc. H. indica que esta estructura doble de la sociedad es asumida como falsa conciencia o fetichización del sistema vigente de parte de los individuos o grupos al interior de la sociedad. (Ibid, p. 62 y 263).

Podemos decir entonces que el Desarrollo es siempre un

movimiento contrastante y contradictorio donde se ponen en tensión dos o más ideologías dentro de una dinámica que involucra a una sociedad en constante contradicción consigo misma, procesos de enmascaramiento y desenmascaramiento de los discursos e intenciones en relación a como se conectan estructuras y valores. Así, el desarrollo siempre involucra la paradoja de ser a la vez una oportunidad y un sacrificio, y todos los debates del tema, tanto de parte de los críticos como de los impulsores se dan dentro de esta línea divisoria.

CONCEPTO DE RACIONALIDAD.

He considerado pertinente introducir una breve reflexión en torno al concepto de reacionalidad, ya que, a mi juicio, junto a los conceptos de identidad cultural, territorio y desarrollo son imprescindibles si se desea comprender las implicancias del tema 'Ralco' y otros casos similares.

Se ha visto que el conjunto de ideologías del desarrollo de matriz iluminista comparten algunos supuestos comunes tales cono la funcionalidad y realización del valor mediante los cambios estructurales , un concepto límite trascendente y utópico de sociedad y la necesidad de un movimiento progresivo que permita desarrollar o alcanzar tal sociedad.

Tomando en consideración el libro de Carlos Cousiño y Eduardo Valenzuela, "Politización y Monetarización en América Latina", se puede entrar a definir este concepto de racionalidad, instrumental fundamentalmente, presente en todas las ideologías iluministas del Desarrollo. El proyecto iluminista tiene su mayor exponente a un nivel filosófico en Immanuel Kant (op. cit. p32), de cuya filosofía los autores dicen:

"Su filosofía práctica o social se desprende de los resultados a los que ha llegado su intento por fundar el conocimiento científico. Para poder hacerlo, ha debido plantear la prioridad de la razón por sobre la experiencia (...) En el plano de su filosofía práctica, el principio de la

regulación de la experiencia pos la razón. La acción del hombre deja de ser orientada por la experiencia, la tradición, la memoria histórica, para reconocer como única guía el imperativo formal (por ende ausente de todo contenido) que emana de la razón." ( ibid, p. 33 - 32).

Kant da el basamento antropológico y filosófico al proyecto iluminista. Si desde una perspectiva sociológica, los proyectos iluministas del Desarrollo plantean un determinado concepto de sociedad; a un nivel antropológico, la filosofía kantiana (y sus derivados en economía, política, etc.) van perfilando el tipo o modelo de sujeto acordes al proyecto. Esto significa por ejemplo que en la ideología Liberal - iluminista la aceptación de la idea de un mercado autorregulado supone a la vez, concebir un tipo de individuo (homo economicus) que sea capaz de actuar en él, es decir, que se maneje con una racionalidad instrumental lo cual significa, entre otras cosas, un sujeto que ya no se orienta por la experiencia.

Aun más, parece que esta concepción de sujetos no puede ser menos que universal al interior de la sociedad, puesto que el manejo en otro tipo de racionalidad involucra salirse de los encuadres que esta misma sociedad pro iluminista se ha dado como legítimos, o, ¿Cómo podría funcionar el principio de libre competencia en relación al mercado frente a una oferta suculenta? y peor aun, ¿Cómo se entendería dentro de la lógica racional que esos mismos sujetos apelen a factores emocionales o experienciales como fundamento a su posición?. Todo esto no puede ser más que una piedra en el zapato para el discurso iluminista y de hecho, intolerable.

Esta concepción de razón como universal, analítica, apriorística e instrumental nos opone ante un:

"... un modelo de individuos abstractos, desprovistos de toda eticidad, de todo interés y de toda experiencia originaria de sociabilidad, (...) Dado que a todas luces un estado tal no constituye un modelo histórico sino uno

trascendental (...), Kant se ve obligado a introducir la necesidad del Estado y del Derecho, instituciones que han de regular las interacciones entre sujetos ...". (Ibid. p. 34).

Kant nos remite o predice esa estructura de doble grado que menciona Hinkelammert, fuente de fetichización de las estructuras y por tanto de enajenación, que desde la perspectiva antropológica se puede entender como negación del otro y su particularidad (identitaria, experiencial y cultural).

La matriz Kantiana - iuminista se replica y transmuta en diversas formas, dependiendo de la ideología de que hablemos, pero mantiene siempre en la base esta concepción formal y racional de sujetos tipos.

Hasta aquí se extiende nuestra exposición de los autores seleccionados, ahora trataremos de conectar algunas de las observaciones hechas en esta sección con los planteamientos de antropólogos respecto al problema Proyecto Ralco.

EDITORIAL




AL INDIO ANÓNIMO


CONTRATAPA



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EDITORIAL





CULTURAS TRADICIONALES Y DESARROLLO, UN DESAFÍO POLÍTICO

Culturas Tradicionales y Desarrollo, Un Desafío Político para la Antropología

Rodrigo Montes A.

INTRODUCCION.

Cuando nos referimos al desarrollo necesariamente aludimos a un proceso de cambio en el que los agentes sociales involucrados dan los pasos necesarios para constituirse, supuestamente, en algo mejor a lo que eran antes de iniciar ese proceso. Si bien esta es una clara primera noción que se nos viene a la cabeza cuando hablamos de desarrollo, al profundizar en la idea que connota esta expresión nos perdemos en un laberinto de supuestos referentes tanto al estado de los agentes sociales como al de los distintos procesos que estos deben cumplir para alcanzar su meta.

Lo anterior es producto en buena medida de la tendencia legalizante que subyace a la lógica occidental fundada sobre la dicotomía sujeto / objeto. Es esta manera positiva de encarar la realidad la que redunda, por medio de la totalización y la teleologización, en la consideración homogénea de los contextos, estados y funciones de los distintos agentes sociales que queremos enfrenten o lleven a cabo un determinado proceso de desarrollo.

La historia latinoamericana es rica en ejemplos de esto, así lo critican muchos de nuestros escritores cuando denuncian lo arraigado que se encuentra el positivismo en nuestras ciencias y representaciones sociales. Positivismo en el sentido de que la realidad observada está puesta ahí, donde se ve o se oye con independencia de quien la observa y la interpreta ; se escapan así a este lente científico, el contexto histórico y

PARA LA ANTROPOLOGÍA







AL INDIO ANÓNIMO


social que determina el contenido de la realidad. Es la enajenación de paradigmas de observación que por mucho tiempo a afectado a nuestras ciencias sociales. Así, en la contextualización de los programas de desarrollo se explica la falta de correspondencia con el sustrato de relaciones sociales sobre el cual pretenden basarse.

En términos generales, la posibilidad de aplicar tal esquema en América Latina fue posible gracias a la consideración de nuestras sociedades como una "repetición retrasada" de los procesos económicos e industriales de los paises desarrollados, por lo que habría, entonces, que conocer los procesos que condujeron al desarrollo en esos paises para posteriormente aplicarlos de manera más o menos mecánica a las sociedades latinoamericanas.

La ideología del capitalismo tradicional, en términos gruesos, se basa en el supuesto ilustrado de la identidad de los valores con la funcionalidad de las estructuras sociales. Ciertamente, toda institución social se basa en los valores que la sociedadf reconoce como aceptables o deseables, pero ¿qué sucede cuando la institución realia acciones que contradicen su discurso y no reconoce esto?. Esta noción ha sido criticada por Hinkelammert (Hinkelammert, F.: Ideologías del Desarrollo y Dialéctica de la Historia, Paidós, Buenos Aires, 1970, págs. 20-30.) el que ha resaltado el carácter ideológico del liberalismo y de una de sus principales manifestaciones posteriores, el neoliberalismo.

De esta manera queda abierta la pregunta por la ubicación de los valores sociales o el fin que deben perseguir. Para respondernos esta pregunta hemos tomado partido por considerar la orientación de los valores sociales en términios de la autonomía Política de los sujetos sociales, autonomía que decididamente pasa por el grado de participación y apropiación de los recursos económicos del sistema productivo en que éstos sujetos sociales participan.

Con la consideración anterior, es obvio que tenemos que

CONTRATAPA



situarnos en el contexto económico global en el que se desenvuelven los sujetos sociales, un aporte aún importante para esta reflexión lo encontramos en los planteamientos de la teoría de la dependencia, la que, como veremos más adelante, pone un énfasis en la observación del contexto económico y social del sistema productivo mundial para estudiar el problema del desarrollo de las sociedades latinoamericanas. Las interpretaciones de la teoría de la dependencia nos indican la necesidad de implementar condiciones favorables para el desarrollo de las economías latinoamericanas en un contexto que les es desventajoso por una cuestión estructural, su carácter periférico en relación a los grandes centros industrializados y las relaciones asimétricas entre dichos centros desarrollados y consumistas y las periferias subdesarrolladas y productoras en términos del grado de apropiación de los recursos del sistema económico mundial, que, según algunos de sus teóricos, puede solucionarse mediante la creación de condiciones favorables, al interior de nuestros paises, tanto para el desarrollo del capitalismo industrial y su consecuente desarrollo de mercados internos, como para el aprovechamiento de las condiciones favorables que puedan ofrecer las fluctuaciones del sistema económico mundial.

En este punto llegamos al tema de la distribución de la riqueza en las economías periféricas. Como veremos algunos autores señalan que la posibilidad de generar mercados internos es esencialmente una cuestión de distribución del ingreso, pues un plán de desarrollo que contemple la expanción de dicho mercado supone, desde las perspectivas a analizar, un crecimiento económico que abarca e integra a todos los agentes sociales involucrados en el sistema económico. Esto nos llevará a la pregunta acerca de la distribución actual del ingreso en las sociedades latinoamericanas, de entre las cuales el caso chileno es un ejemplo de como el crecimiento económico no es necesariamente sinónimo de la superación de la pobreza al no generar una adecuada distribución de la riqueza, y de como el neoliberalismo es la expreción más extrema del

supuesto iluminista de la identidad entre los valores y la funcionalidad de las estructuras sociales, al explicar todas las contradicciones internas de la sociedad, aun las que trascienden la determinación del sistema económico, por medio de cifras como las tasas de crecimiento, inflación, IPC etc.

DESARROLLO Y LIBERALISMO.

Los primeros programas de desarrollo implementados en América Latina surgen de la pretención de que al aplicar los modelos de industrialización europeos se podrían lograr similares resultados. Independiente de los resultados que esta operación trajo consigo, su contenido ideológico tenía como supuesto básico la posibilidad de alcanzar el bien común mediante la liberación de los mercados: "Ya desde mediados del siglo XIX hasta hoy, la teoría económica liberal y neoliberal se dedica casi exclusivamente a hacer que el automatismo del mercado capitalista lleve al equilibrio total identificado siempre con una especie de solución óptima del reparto de recursos." (Hinkelammert, ibid. p. 23).

Ese equilibrio total sería el de la competencia perfecta, que a su vez sería posibilitado por el mecanismo de la "mano invisible" del mercado, la que lleva al bien común por la vía de la regulación mecánica de la distribución de la producción: "La hipótesis más generalizada sobre el modo de funcionamiento del sistema político y económico en los inicios del proceso de desarrollo en los paises centrales supone que el libre juego del mercado actuaba, por así decirlo, como árbitro para dirimir el conflicto de intereses entre los grupos dominantes. De ahí que la racionalidad económica, medida por el lucro se imponía como norma a la sociedad y que el consumo y la inversión se definían dentro de los límites establecidos por crecimiento del sistema económico" ( Cardoso, F. H.: Dependencia y desarrollo en América Latina, Siglo XXI, 1971, p. 30).

Sin embargo en esta idea central del pensamiento liberal se encarna una contradicción dialéctica entre la

racionalidad que propone y la institucionalidad que requiere, pues la idea de la competencia perfecta excluye la existencia en su funcionamiento de cualquier mediación institucional; pero su desarrollo real exige como condición para establecerse la existencia de las instituciones del mercado y el Estado que garanticen la mobilidad total de las recursos económicos, mobilidad que es impresindible para lograr la competencia perfecta.

Según Hinkelammert es el intento por solucionar esta contradicción, lo que dará origen a la ideología neoliberal en que la respuesta irá en desmedro de la distribución económica para ir en auxilio de la libertad individual; así lo reconoce un importante teórico neoliberal: "Tenemos que enfrentarnos con el hecho de que la conservación de la libertad individual no está de acuerdo con la satisfacción completa de nuestro sentido de la justicia distributiva." (Hayec, F. A.: Individualismus und wirtschaftliche Ordnung. Citado en Hinkelammert ibid. p. 25)

En lo esencial, la ideología liberal concebía al equilibrio económico-social como producto de la estabilidad normativa de la sociedad. Lo mismo ocurre con el estructural funcionalismo: "La nueva teoría económica que surge ya no espera el equilibrio simplemente del automatismo del mercado. Exige una política estatal específica: planificación de los mercados capitalistas y política del pleno empleo." (ibid. p. 30).

Sin embargo, y pese a sus intentos y afirmaciones, el neoliberalismo no pudo dar solución al problema lógico existente en el liberalismo, pues siguió operando en el plano de los modelos, es decir pensando la realidad desde las abstracciones puras e idealizadas de la razón ilustrada, cuestión que mirada desde los criterios de la realidad empírica es abiertamente una irracionalidad: "El concepto límite es antiinstitucional y, por lo tanto, no se presta para la argumentación económica simplista. La ideología neocapitalista limpia el concepto límite de todo contenido valorativo y renuncia a una fundamentación racional del orden institucional y del sistema social económico capitalista, por lo cual se vuelve irracional. La

ideología liberal-ilumunista fundó su razonamiento sobre la sociedad capitalista afirmando que esta sociedad es la única que corresponde a la racionalidad de las relaciones sociales; la ideología neocapitalista, en cambio, ha perdido la base racional para argumentar la existencia del sistema social sobre el cual se refiere (...) La ideología neocapitalista puede interpretarse como una ideología que introduce sus valores básicos irracionalmente y que establece el criterio técnico-operativo como norma de cambio." (ibid. p. 31).

En términos de nuestro trabajo es crucial la cita anterior porque ahí Hinkelammert está denunciando el supuesto ideológico de la identidad entre los valores y la funcionalidad tecnico-operativa (o de la estructura) que subyace al liberalismo y el neoliberalismo.

Al plantear de forma crítica que los valores o las relaciones entre el sujeto y la estructura social se presentan en el liberalismo en favor de la estructura, éste autor abre la pregunta sobre cuál debe ser la relación entre sujeto y estructura que garantize la libertad y la equidad de los sujetos, antes inconciliada.

Según nuestra lectura quienes resuelven esta disyuntiva en favor de una ubicación de los valores o los objetivos sociales en la autonomía político-económica de las sociedades integradas al capitalismo mundial fueron los teóricos de la dependencia que al tomar la afirmación marxista de que el grado de autonomía puede ser medido por el grado de apropiación de los recursos económicos del sistema productivo en el que se desenvuelve, abrieron al campo de las investigaciones sociales el análisis de las relaciones estructurales al interior del sistema económico mundial.

A groso modo intentamos dar a continuación algunos de los principales lineamientos teóricos de la teoría de la dependencia para continuar con la problematización de un importante punto a considerar en todo proyecto que tenga como objetivo el reforzar las economías de las sociedades latinoamericanas en el contexto del capitalismo mundial, como lo es el de la posibilidad de

crear mercados internos para los sistemas productivos de éstas sociedades.

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EDITORIAL






Ursula Suárez: Locura y Escritura de Mujer

Carla Donoso

URSULA

La relación autobiográfica de la monja Ursula Suárez y Escobar que data de los años 1708-1709, fue escrita a petición de su confesor el padre Tomás de Gamboa y Ovalle, a fin de ser informado en mayor detalle de los inusuales hechos que en su vida ocurrían: una voz al parecer de origen divino con la que la religiosa sostiene toda clase de conversaciones y la que a su vez le anticipaba, dado su carácter sobrenatural, distintos acontecimientos. Además, la religiosa experimentaba momentos de éxtasis místicos en los que tenía visiones. Es notable que este relato haya estado en conocimiento del Santo Oficio de Lima el que vigilaba su ortodoxia.

De acuerdo con el análisis de Armando de Ramón ("Análisis preliminar" en Ursula Suárez, relación autobiográfica, Mario Ferreccio edit. Universidad de Concepción, Santiago, 1984) este texto habría sido redactado en cuatro momentos de la vida de Ursula: el primero de ellos habría transcurrido entre los años 1708 y 1710 y sería la única completa, vale decir, que no presenta interrupciones en su redacción. La segunda etapa estaría situada entre los años en los que la monja tuvo el cargo de vicaria en el convento (1710-1713),








AL INDIO ANÓNIMO


etapa en la que el relato presenta muchos cortes lo que según la propia Ursula se debe a las dificultades que le imponen sus nuevas obligaciones:

"... así por los embarazos de mi oficio que con esta vicaria no me dejan sosegar: todo el día con una y otra impertinencia, que no obstante de retirarme de la celda y hacerme negar el ella y metiéndome en un cuartito que me sirve de despensa, no puedo estar quieta en ella, porque por instantes vienen mensajes, peticiones y negocios que no hay sosiego para escrebir con lo que me vienen a divertir" ( "Ursula Suárez, Relación Autobiográfica ...". Mario Ferreccio, edit. Universidad de concepción. Santiago, 1984.).

La tercera etapa habría sido escrita en el año 1726 y estaría también incompleta. La cuarta etapa correspondería a los años 1730 o 1732 y también se encontraría trunca. De Ramón estima que la religiosa debió escribir permanentemente por lo que el texto que se conoce sería sólo una parte de su obra. Esto último se confirma en el hecho de que un manuscrito anterior al que se conoce fue quemado por un confesor anterior al padre Gamboa. Es de suponer, dado el placer por la escritura que puede entreverse en el texto de la religiosa, que ella habría escrito ulteriormente otros manuscritos.

A pesar de los distintos momentos en que el relato de Úrsula Suárez fue desarrollado, éste sólo da cuenta del período transcurrido desde su infancia hasta el año 1715, fecha en la que fue sometida a un duro castigo por parte de las autoridades eclesiásticas, insertando brevemente algunos acontecimientos contemporáneos al momento de la escritura, que han entregado algunas luces a los investigadores para situar en el tiempo esta Relación.

En la primera parte de sus escritos la religiosa relata detalladamente lo que fue su nacimiento, fruto de la unión de dos ilustres familias de Santiago, y su infancia, que describe como un período de travesuras y

CONTRATAPA



enfermedades y en la que prematuramente se expresó su vocación religiosa:

"contaba que nací en casa de mis abuelos paternos: el secretario Martín Suárez Madrigal y doña María del Campo Lantadilla, la cual y mi abuelo materno, Don Antonio de las Cuevas y Escobar, me sacaron de Pila con gran regocijo y alegría por ser la primera hija que a la luz de mi madre salía (...) También me contó mi tía doña Mariana de Escobar, que está viva, que al nacer yo me puso la rosa de Jericó. Yo le decía 'Cuando grandesilla seré la rosa entre las espinas, que he de ser monjita'; ella me desía: 'vos habías de ser monja?: tan perversa y de tan mala casta, enemigos de ser monjas'; y le respondía yo: 'Yo tía he de ser la corona de la generación' ... " (: 92)

En la vida de Ursula un personaje central fue su abuela paterna, doña María del Campo, con la tuvo una gran proximidad afectiva y la que se hizo cargo de buena parte de su infancia:

"Pidióme mi abuela a mi madre no sé de qué edad, que su mersed me había de criar; ya desto no me acuerdo, sino de lo que puedo acordarme es que so estuve en poder de mi madre hasta que murió mi abuela, aunque vivían en una mesma casa; pero yo a mi madre apenas me llegaba: sólo con mi abuela estaba, que la amaba más que no a mi madre. El amor que a mi abuela tenía y a mi padre eran iguales. Criábame esta sierva de Dios con tanto amor, que jamás por jamás ni aun me riñó ..." (:93)

Como bien lo señala de Ramón en su "Estudio preliminar", Ursula Suárez creció en un mundo eminentemente femenino, en el que habitaban figuras fuertes como su abuela y su madre, que vivían en permanentes disputas de poder. Esta sería una circunstancia determinante tarta el carácter de la propia Ursula como en su conflictiva vida en el convento.

Doña María de Escobar, para hacer frente a la

dependencia económica en la que se hallaba con respecto a su suegra, utilizaba distintas estratagemas en las que generalmente involucraba a Ursula, precisamente para obtener ventaja del favoritismo que doña María del Campo sentía por su nieta.

Cuando fallece doña María del Campo, siendo aún Ursula una niña, los conflictos de ésta con su madre arrecian principalmente cuando la niña le recuerda su deseo de ser monja, proyecto que es rechazado de plano:

"Conforme iba creciendo, crecía en mi madre el deseo de casarme, deseando que tuviese doce años para darme estado. Eran siempre sus pláticas sería yo el remedio de su casa (...) Estas pláticas me atormentaban por tener yo como odio al matrimonio y ser todo mi deseo entrar en un monasterio; sobre estas contrariedades pasaba con mi madre gravísimos pesares: su mersé, que habría de casarme en siendo grande; yo pidiéndole me entrase en el convento de nuestra madre santa Clara, que ahí me tiraba ser monja. Un día se llegó a enojar en tanto estremo que me dijo: 'Si monjas me coges en la boca te he de matar...' (:118)

Después de muchas insistencias y discusiones con su madre, Ursula logra entrar al monasterio de Santa Clara de la plaza de armas (el que había sido creado por disposición de su abuelo don Alonso de Campo) cuando apenas tenía doce años, debiendo esperar seis años en el noviciado antes de tomar los votos. Sus primeros días en él estuvieron llenos de dificultades principalmente por no estas acostumbrada a la austeridad y sencillez de vida que imponía este convento (cosa que no sucedía en otros monasterios):

"Querer referir los trabajos del noviciado que duraron por espacio de sinco años, en los cuales esperimenté tres maestras, a cual más recta, que no meresí que ninguna de ellas me tratase como enferma, que siempre lo era y delicada por naturalesa (...), antes si llegó a aumentar con el trabajo no acostumbrado: porque estar hecha al regalo y fe repente gabérmelo quitado, vea vuestra

paternidad si sería amargo" (:143)

Luego de profesar ejerció los cargos de provisora y definidora, este último en el año 1687. En 1710 fue nombrada vicaria, cargo que ejerció hasta 1713. Finalmente en 1721 fue nombrada abadesa, después de una serie de conflictos con sus compañeras del monasterio. Para de Ramón estos enfrentamientos se explican por la búsqueda de poder que motivaba a esta religiosa, por la transparencia con que expresaba sus emociones negativas, razones que la llevaron a ser "... cabeza visible de uno de los bandos en que estuvo dividida la comunidad de aquel monasterio, y esta división motivó diversos choques (...) En estos pleitos terminó tomando cartas el propio obispo, que lo era en 1715 don Luis Francisco Romero, fulminando sentencia contra doña Ursula Suárez "porque alborotaba el convento y perdía el respeto y obediencia las preladas, dando escándalos y causando insendios a las religiosas, quitándoles el habla porque no la habían hecho abadesa y prelada". la religiosa fue condenada entonces a un durísimo castigo:

"mandaba su señoría ilustrísima se me diese de rueda; que junta toda la comunidad cada una me asotase, y luego besase los pies a todas las religiosas, y comiese tierra, y estuviera reclusa en mi selda, sin salir de ella; y esto se ejecutase por nueve días ..." (:261)

Ursula señala que todo eso se ejecuto menos los azotes, pues ella, descompuesta, comenzó a echar sangre por la boca:

"En fin cuando mejoré, que no esperé del todo sanar para acudir a la comunidad, entonces se ejecutó lo que en la sentencia se mandó: nueve días salí a penitencia con mordasa y soga a la garganta, comiendo en tierra después de besar los pies a todas las religiosas, y con muchísima fatiga, que fuerzas no tenía para andar: tanto de rodillas estuve en la selda reclusa, sin comunicar con ninguna." (:262)

Lo que sucedió después de este episodio con la religiosa lo sabemos gracias a los historiadores. Después de varios intentos fue elegida abadesa en 1721, prorrogando su mandato con el título de presidenta hasta 1725. De Ramón supone que luego de esto volvió la calma al convento y que Ursula continuó escribiendo. En la última etapa de su vida sus éxtasis y visiones habrían sido su principal preocupación quedando de lado su pasado irreverente y pendenciero:

"En estos ensueños transcurrieron sus años finales. La madre doña Ursula Suárez vivía ahora rodeada de universal respeto y por ello nadie se extrañó que ella profetizara el día y hora de su muerte con perfecta exactitud cuando gozaba de muy buena salud". (:80)

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EDITORIAL






Memoria e Identidad entre los Mapuche-Huilliche: La Presencia del Abuelito Huenteao(1)

Nicolás Gissi Barbieri

ENTRADA

Encontramos en los mitos un conjunto de creencias brotadas del fondo cognitivo-emocional, que se expresan en un juego de imágenes y símbolos -alegorías- y se manifiestan como fuerzas operantes en las más diversas localidades y tiempos, con cuyo auxilio se nos hacen asequibles ciertas configuraciones históricas -locales y universales- que, de otra manera, permanecerían cerradas a nuestra comprensión.

Dedicamos el presente escrito al profundo relato (epeu en mapudungún) sobre el abuelito Huenteao, (2)quien es, planteamos, el referente básico y clave de la identidad étnica del pueblo mapuche-huilliche de San Juan de la Costa; sintetiza lo que "este pueblo es hoy".

Así como el mito de Tren-Tren y Kai-Kai hace referencia al renacimiento del pueblo mapuche, los relatos sobre el abuelito Huenteao abordan fundamentalmente las temáticas de la Conquista y colonización. Se advierte en los relatos de nuestros informantes -aquí, por razones de espacio, sólo consideraremos el de M.Z.Paillamanque- la energía de su lenguaje como forma de resistencia, de un lenguaje que encuentra su soporte y aliciente natural en el mito, el que actúa como fuerza liberadora que va tomando su vigor del pasado para transmitirlo al presente y proyectasrlo hacia el futuro.







AL INDIO ANÓNIMO


CONTRATAPA


CÓMO COLABORAR EN

EL ABUELITO HUENTEAO El abuelito Huenteao -"encantado" en un roquerío (isla y santuario) en el mar de Pucatrihue- constituye la base de la rememoración colectiva y del consenso simbólico en cuanto se le considera no sólo el protector local, sino también el centro de convergencia de todos las demás creencias numinosas, y también, de las condiciones actuales de sobrevivencia. Así podemos decir que él es el principio vital de la comunidad de Pucatrihue, y el principio integrador entre ésta y Pichilafquenmapu -comunidades de la provincia de Osorno, en y sobre las cuales trabajamos durante 1996 y 1997-.

Este personaje mítico es el depositario de las características que van a identificar a estas comunidades huilliche, y su memoria oral se construye a través de él: llega desde la precordillera de la Costa como marero para quedarse definitivamente en el mar de Pucatrihue. Sus viajes por las montañas y la selva, hacia la playa, los concluye un día metamorfoseado en héroe mítico. Huenteao es luchador, creyente profundo, humilde, hombre de poder y esperanza. A partir de él se teje parte importante del "estado de ánimo" de estas comunidades, y se alzan las fronteras entre lo propio y lo ajeno.

Hoy en día Huenteao es roca, isla, templo y "refugio", es el recinto numinoso, polisimbólico. Sus connotaciones son, como se vislumbra a través de los relatos de los informantes, semejantes a la figura de Jesús, en el cristianismo. De hecho, su figura nos parece haber surgido, en parte, por la influencia de la evangelización.

Narra su historia María Zulema Paillamanque, de Pucatrihue: "El abuelo Huenteao era un joven, carnal, y este joven se vino al mar a pasear y ahí pensó, pensó, pensó, no olvidaba a Dios, y él se encontraba aburrido, así que decía él '¿cómo me pondrían un poder aquí en el mar?', así pensaba, mientras hacían viajes al mar, venía con

ANTROPOLOGÍA AL MARGEN

sus hermanos...pero él no hacía na' empeño como hacían los otros que tomaban cosas del mar, como algunos llegan no más y empiezan a buscar cosas del mar, conchitas, todo eso buscan, pero él no po', él solía andar en la playa no más, comía le daban pero comía un poquitito no más, ya al segundo viaje los hermanos se encontraron medio extraños con él, y éste les robaba el sueño a sus hermanos y salía a rodear el mar, cuando ellos se despertaban no estaba nada él, y ahí salían a aguaitarlo pero no lo veían na' po', y después con el tercer viaje ya se vino a quedar, ya lo perdieron, no lo pillaron nunca más, se perdió, desapareció...y como los antiguos antes tenían unas ideas de hacer machitún

(3),

ésa es una médica que medicina, sana y reconoce a veces qué es lo que pasa, y ahí hicieron así, vinieron los hermanos a buscarlo, los hermanos no estaban conformes, los mayores menos, no hubo caso, no lo pillaron na', hasta el año, vinieron a andar los hermanos, y vieron a su hermano pero con una señora muy linda, un pelo que llegaba a batir el agua, pero puro oro, ella que movía su pelo, ¡pero si llegaba por allá el pelo!, y él lo peinaba aquí, ése es el encanto po', y después sus hermanos que lo buscaban tanto lo vieron en una silla de oro po', linda silla, ahí era su hermano que estaba sentado al que lo estaban peinando, ahí vino la médico. Por eso se dice que él tomó el poder del mar, y esa piedra, al otro lado, ése es un milagro que hay ahí...usted se va riendo del abuelo, un poquito que tranquee más, listo, se quiebra, se da un golpe".

La referencia al pelo de oro de la sirena-esposa se entrelaza con la leyenda de la ciudad de los Césares. La sirena recuerda el mito mapuche de Sumpall: ser mitad humano, mitad pez, que tutela las aguas de los ríos, lagos y mares. Sumpall está aquí representado en forma femenina. Podemos hacer la siguiente lectura: Sumpall se habría llevado a vivir a las aguas, sacrificio, a este joven huilliche, el que, transformado en dueño del mar les brindaría apoyo económico -recursos marinos y buen tiempo-, espiritual -fuerza para soportar las precarias condiciones de vida-, y, proyectándose hacia el pasado, también bélico al dar "la victoria" sobre los españoles en la guerra. Se cumpliría de esta manera el intercambio de

dones: gracias al acontecimiento sacrificial, el poder de Huenteao resulta ahora omnipresente: es el principio de la reciprocidad, que juega un papel clave en la cosmovisión mapuche. Es precisamente su muerte la que conforma y proclama su condición sobrehumana. No es inmortal, como los dioses, pero se diferencia de los humanos por el hecho de que sigue actuando después de muerto. El sitio donde fue consagrado irradia poder sobre los mortales durante siglos. Nuestra hipótesis, es, en fin, que Huenteao se aproxima a la condición divina gracias a su muerte, pues goza de una existencia ulterior ilimitada, ni larvaria ni puramente espiritual, sino consistente en una supervivencia sui generis, ya que depende de las "huellas" o símbolo de su cuerpo. Huenteao es hoy una figura heroica.

Pensamos que el encantamiento de Huenteao, en roca, representa el cuerpo místico de los antepasados. Los antepasados existen simultáneamente en este cuepo místico, y en el hombre o mujer en el que se han reencarnado. Esta roca -roquerío en verdad- es una especie de "sustitutivo del cuerpo", donde se incorporan las almas de los muertos: el sustitutivo en piedra viene a ser el cuerpo para la eternidad. Desde ahí los antepasados "animan" la piedra, habitan un cuerpo nuevo, que por ser de naturaleza mineral se vuelve imperecedero. En consecuencia, la simbolización pétrea de Huenteao es un depósito inagotable de vitalidad y de potencia: los muertos se convierten en señores de la fecundidad y de una utópica prosperidad (Eliade 1978, T.I, 133-135).

Se trata de la "autoctonía" del pueblo mapuche-huilliche. La petra genitrix refuerza la sacralidad de la Tierra Madre, de la Ñuke Mapu, con las virtualidades prodigiosas con que se visualiza aquí dotada a las rocas. Luisa Acum, de Pucatrihue, releva el hecho de que "él era sabio desde chico...dicen que nació sabio", hablaba "en lengua", y al crecer sería profeta.

Se asocia también a Huenteao con las machis, es una persona sabia que se ocupa de la salud de su gente. El

mito se reactualiza en el rito.(4)

Algunas comunidades de San Juan de la Costa inician y/o concluyen el nguillatún visitando este lugar sagrado, ahí se le pide permiso a Huenteao y se le ruega que interceda ante las divinidades.

Candelaria Huenupán, de Pucatrihue, también lo asocia al nguillatún y lo recuerda como profeta, profeta que se encierra ante la llegada de tanto foráneo; Huenteao, memoria solidificada y externalizada de su pueblo huilliche costero, se resiste a una aculturación mayor, los antepasados no querrán más a los actuales huilliche si éstos siguen "mirando a los huincas".

La lengua siempre es vista como vehículo de expresión y posibilidad única de mantener una identidad cultural distintiva de "los otros". A través de ella se dialoga con Huenteao, sólo a través de ella se revitaliza, en plenitud, una comunidad huilliche.

El significado funcional de Huenteao es el de una reconciliación de los contrastes: la mediación. En el mito del abuelito Huenteao el olvido no simboliza la muerte, sino el retorno a la vida. Su alma, al desaparecer su cuerpo, se reencarna y es proyectada por la imaginación mapuche-huilliche, nuevamente, en el ciclo del devenir. Desde aquí ayuda a los mortales en su vinculación con lo divino: podríamos aventurar que logra conservar la memoria del más allá.

Ante un proceso transculturador centenario, que ya ha provocado bastante conflicto y pérdida, pérdida de tierras, de contacto con "los dioses" y con ellas también de paz, surge y se realza con el tiempo, con el paso de las generaciones, la figura histórico-mítica del abuelito Huenteao. Se lo considera un redentor enviado por "los dioses", vicario de la divinidad. El difunto se convierte en deidad protectora, teológicamente distinto de su ancestro-dios, si bien como una de sus manifestaciones.

Se percibe que el mito influye continuamente en el

mundo y el destino de los hombres, el mito no es mera historia contada, sino realidad viviente. Su potencial puede desencadenarse por petición -en lugar y tiempos sagrados- en el rito, o ante la pretensión de sacrilegio de un hecho profano.

La larga duración -tiempo estructural- (Braudel) lleva a la permanencia y a la identidad del ayer -las fuerzas del abuelito Huenteao encantaron siete pueblos-, hoy -Huenteao mató al gringo con el doctor-, y mañana -Huenteao tiene poder todavía-; el "fin" es similar al comienzo, el hoy-devenir- futuro se asemeja al ayer -"antes"-. Esta atemporalidad de la larga duración lleva a una "transmemoria" -histórico - mítica- vívida, a su realidad siempre presente, a la adaptabilidad a los cambios reactualizando su inmanencia.

El agua -mares el lugar que le habrían buscado, Dios y los huilliche, a este "hombre justo", para su consagración: "Se encantó en el mar, otros dicen en la roca, otros dicen en el mar, no se sabe...". El "agua de la vida" asegura la resurrección del héroe.

Como hemos visto, sin ser propiamente el abuelito Huenteao un héroe civilizador, sí posee relevantes características de este arquetipo: 1.- Es autóctono. Es uno de los primeros habitantes huilliche costeros.

2.- Modifica el paisaje.

3.- Domina a los animales. En su caso a los pájaros y "el ejército de Huenteao".

4.- Inmersión -ritual- en el mar. Prueba equivalente a un viaje al más allá.

5.- Está asociado al Misterio, a lo numinoso.

6.- Se lo considera un oráculo. Se lo vincula a los ritos del nguillatún y machitún.

7.- Al morir desaparece bajo el mar y se transubstancia en roca-isla.

8.- Al desaparecer, Huenteao se convierte en un genio tutelar que protege a la/s comunidad/es contra toda clase de azotes: epidemias, invasiones, diluvios.

9.- Goza de una inmortalidad de orden espiritual, de la gloria, de la perennidad de su nombre. De este modo se convierte en modelo y ejemplo de superación de la condición efímera de todo mortal, y de los conflictos identitarios en que ha redundado la Conquista y evangelización. En fin, por sobrevivir en la memoria de las siguientes generaciones de mapuche-huilliche. Por condensar el tiempo, por santificar el espacio. SALIDA La memoria mapuche-huilliche puede trascender, sin desgastarse, sin agotar o rutinizar sus virtualidades de sentido, la especificidad del momento histórico al que están asociados sus supuestos culturales. Es una superposición de realidades: la transmemoria -histórico-mítica- aquí evocada se define y redefine de acuerdo a los diversos grupos huincas que, por razones ajenas a su "interioridad", se han hecho presentes en los diversos períodos históricos: españoles, criollos, mestizos, alemanes y holandeses; y, dentro de ellos: guerreros, evangelizadores, funcionarios de gobierno, colonos, educadores, médicos, turistas, etc., que significan no sólo un enfrentamiento de mundo y lenguas, sino de clases, de grupos sociales (hacendados, misioneros, turistas que encargan el cuidado de sus casas, comuneros, obreros que laboran para el Estado, pescadores que comercializan con industrias internacionales, empleadas domésticas, madereros que comercializan sus productos en las ciudades, agricultores autónomos...), que se han constituido en una estructura ideológica que determina la forma de la construcción y narración de la memoria.

Esta memoria es, pues, reconocer la existencia del grupo más allá de los individuos y los cambios. También es mirar hacia el futuro: es luchar por conservar su entorno, es legalizar la posesión de sus territorios; es desear mejores condiciones de vida y exigir servicios.

En el choque del "antes..." se ha refugiado el tiempo de la espera y del deseo, al que el puro crecimiento cronológico no sabe rendir todavía plena justicia. Bajo la ceniza del pasado, de lo remoto, del mito, de la memoria involuntaria, tan próxima al olvido, se conserva y se esconde la brasa del futuro. Incluso el mundo del desencanto no logra cancelar el estupor, la revelación, la "iluminación" que emana del contacto entre los dos extremos del tiempo.

Su universo, unido también a aquel universo que lo ha cercado históricamente, desea y cree (¡aún!) que el cerco puede y debe ser destruido; el caudal de las dos culturas se puede y debe unir: universalismo, ecumenismo, esperanza en la redención. BIBLIOGRAFIA Augusta Félix José de. 1991 Diccionario araucano, Temuco: Kushe.

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_______1984 El hombre y sus símbolos, Barcelona: Caralt.

Lévi-Strauss C. 1962 El Pensamientos salvaje, México: F.C.E.

Quiroz D. y Olivares J.C. 1987 "Amuatan Pucatra Agüelito Huentiao, Amuatan Pucatra. Permanencia de una pauta adaptativa en San Juan de la Costa", en Boletín, 3, Cañete: Museo Mapuche, 13-26.

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EDITORIAL






Encuentro en el Desierto

Rafael Palacios Prado

Escucho la sombra de un extranjero, un misterio cubierto en túnicas de lino gris como el desierto. Trato de vislumbrar el tinte de sus ojos negros y una lágrima que se desliza por las dunas, pero al instante de sembrar la paz entre nosotros una angustia nos separa. Un escudo de viento Sur merodea por los alrededores de un cuadro erótico y girasoles amarillos, los amantes gimen el placer de aceptar su condición, sacian su sed y rasgan las sábanas; los girasoles presos del miedo encuentran vida en la luz, embriagando cada noche de astucia a la amada de fantasía.

La brisa del conocimiento enturbia los sentidos, el poder de imponer desorbita los valores, uno a uno muestran su transparencia y falsa pesantez. La atmósfera pide perdón y mi saliva hirviendo cae sobre el viento como recuerdos húmedos de pasión. El extraño toma forma y siento el canto del ruiseñor que muere en el rosal, veo a mi enemigo y me siento vivo. Vivo para luchar, vivo para enfrentar el odio y la maldad, vivo para dar muerte, vivo para matar. Presto, cojo mi espada, un libro sagrado investido de polvo y tradición, leo de piernas abiertas las palabras de mi salvación, las enseñanzas que el Apóstol pensó durante segundos enteros guiado por la incertidumbre de una luz Mesianica que nunca existió.

El tormento de los antepasados también pide presencia, pintada la cara y encendido el fuego, danzan los espíritus de todas las tierras sobre un miedo evanecente, una existencia incierta que muere, que enferma, que sufre al dar a luz. La delicia de ser escogido nos ennoblece como seres inteligentes, bien más que dolor y sufrimiento acarea aquello que llaman pensamiento. El Filósofo aún siente nauseas de su tumba y clama por lo







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indigno de comulgar con gusanos, el labriego yace muerto y olvidado desde antes de su nacimiento. La dicha del ser humano desaparece al soplar el viento, el ser hombre castiga al observador de las olas, el pensar esclaviza a quien duerme la letanía del bosque. Gritar de nada sirve ya, porque respuesta no encontraras.

Ante un encuentro de extraños valga la novedad, buscar refugios en el pasado o agradecer la falsa vanidad sólo pueden mostrarnos como hemos sido o el valor de nuestra alma, mejor es saborear el chocolate y el dulce manjar a escupir sobre la sal del tiempo acurrucado en las arrugas de un gesto de desconcierto.

Por más que sorprenda el extranjero venera mi presencia, desenfunda su codicia y empuña su mirada. Beduino de las almas, recorre el desierto en busca de nada. Nada es su búsqueda, nada su destino. Sereno como el soplo de otoño comparte su silencio, un azul que todo lo cubre, un espacio sin tiempo, un momento sin lugar. La angustia queda en evidencia, su ausente compañía separa nuestras vidas. Un mundo de imágenes y sueños pierde sentido, su infinita indiferencia opaca los sabores y matices, su poder es carencia, su secreto libertad.

Los amantes ardientes de sudor y roce, incendian sus pasiones en cenizas estériles, nada de lo que conciban ya los salvara. El abrazo y la caricia vagabundean como náufragos de un accidente del azar, el movimiento perenne de una rata enjaulada cruje y se resquebraja ante las carcajadas de una mentira enferma, que agoniza por senectud; sus fuerzan diezman en razón a su indiferencia por morir.

El extraño muestra todo lo que es capaz de ocultar, dibuja con sangre en las dunas del desierto un ave, un jaguar, un palomar. Traza sobre la arena los contornos de un futuro, un circulo concéntrico con un punto en su interior, barre con sus manos las pesadillas de un final



feliz y prueba su ignorancia oracular. Enseña una sonrisa, una mueca astuta como el veneno de la cuidad. Desangra sus pupilas, ya secas por el lastimero andar, y desabrocha sus sandalias. Reverencia el infierno que yace ante sus pies, venera la tragedia y el olvido para salir a jugar.

Los tiempos se amontonan para ver el espectáculo de su gloria, el extraño danza con las piernas cruzadas un descanso de emoción. Un insensible cerco de melancolía y abstinencia lo cubre desde los ojos a la cara, un manto de desapego le protege los pies. El hambre pide perdón, los elefantes contonean las caderas y las vacas ríen al pasar; el erotismo de una tarde soleada que acompaña al sirio del crepúsculo y al lecho arremetido, deja una flor marchita para consagrar el instante. Las musas de palacio fraguan su húmedo calor desde la imposibilidad de obtener satisfacción, su negra pasión a de ser cubierta con harapos de sabiduría y su mutilada función envía susurrando un mensaje a los hombres. Los enviados de la historia y la dialéctica pondrán fin a toda especulación, los shamanes traspasados por hierro Español bailaran sobre nuestras lágrimas, los santos y demonios observaran silenciosos el comienzo de su cesantía. El amor a Dios será el fin y el nuevo principio, el amor a Satanás nos salvara del cambio y la redención. Quienes alimenten el miedo a morir, quienes imaginen excusas por el vivir, quienes crean en la posibilidad de existir, conservarán por siempre uñas sucias de excremento, ojos rojos como el infierno y lenguas cansadas de mentir. Los de arriba caerán sobre los de abajo, para verse cara a cara las culpas de todo esto, nada se podrá decir porque no abra viento, el silencio acabara con cada gesto o momento. El vivir será absurdo como siempre a sido, pero ya no comeremos patatas y puerco sino labios y dedos.

El extraño se vuelve otro ante mis ojos, ora un pez ora un lagarto, ora un ser luego un átomo. Mil caras cubiertas con mil máscaras, el desenfreno por saber enorgullece al hombre pero apabulla al sol; mientras busco, unas cucarachas se aparean, mientras lloro una mujer canta, mientras rió un enfermo agoniza. El dolor

de no distinguir importantes cosas, de no fundar una creación desierta, de no poder presenciar mi nacimiento, se refleja sobre una nariz aguileña.

El semblante despierto y un aire despreocupado identifican al extraño con un espejo. Su imagen es blanca, su silueta también, la ilusión de tenerlo enfrente y no reconocerme en la melodía del alba me hace temblar. Al igual que la música el agua pasa y se esfuma, semejante al amor que pasa y destruye.

Sus barbas se traslucen por el manto como un juego de azar, hoy sí, mañana no. Suerte de que no exista suerte o mala suerte para el afortunado, sombras de colores que nadan en lo profundo de un plato de sopa, en la verdad de una taza de té.

El sentido del encuentro huye de las palabras, como mosquitos de la selva, transportan sólo fragmentos de un continuo indivisible. Como torturador de ánimas el hombre mutila el sentido de contenido y ríe de su desgracia. Quiero salir de mi prisión, pero al hacerlo ya no soy yo, me he disuelto en miles de incógnitas nauseabundas, miles de bocas sedientas de pan, miles de cuerpos enfermos, miles de respuestas inconexas y ningún amigo para abrazar.

El extraño y yo cruzamos una mirada de paz, ambos estamos solos, ambos estaremos por siempre solos en la ruta del desierto. Me pregunto si sufre y el sonríe, se pregunta si disfruto y derramo el llanto. Ambos moriremos tranquilos luego del encuentro, yo soy su muerte tanto como él la mía. Ambos vestimos los harapos de la historia, él viste de blanco, yo prefiero el luto. Ambos seguiremos nuestro camino aunque nos llamen locos. Ambos somos una espontanea danza de polvo del desierto.

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EDITORIAL






Noam Chomsky, lingüista: "No conozco ningún pensamiento nuevo particularmente interesante."

Tomás Ibañez, entrevista aparecida en El Canelo, nº 50, diciembre de 1993.

En esta entrevista Chomsky habla de la relación entre su producción académica y su postura política, así como de los libertario en Europa oriental y Estados Unidos. Conviene hacer aquí una salvedad, pues en este último país, como ocurre en otros casos del vocabulario político (la noción de "liberal", por ejemplo), el adjetivo "libertario" tiene una acepción bastante diferente de la europea; la voz inglesa libertarian posee un sentido mucho menos marcado y abarca un abanico de movimentos, algunos de ellos conservadores. Es así como el propio Chomsky puede reclamarse heredero de un pensamiento "libertario" que incluye a A. Smith o S. Mill (en estos últimos casos quizá hablaríamos de liberalismo radical).

-¿Qué conexiones hay entre su producción académica e intelectual en el ámbito de la lingüística y sus opiniones políticas?

Las conexiones pueden ser de muchas clases. Históricas, no hay ninguna. Mis opiniones políticas estaban ya tomando forma mucho antes de que oyera hablar de lingüística, y la que estudié en años posteriores en la universidad era una especie de tecnología descriptiva con , en mi opinión, pocas implicaciones más amplias. En los diversos movimientos estructuralistas fueron frecuentes los intentos de ensanchar esas ideas, pero el resultado de todo eso es, creo, muy débil y poco convincente; en cualquier caso, no tuvo ninguna influencia sobre mí. En cuanto a las conexiones lógicas, tampoco hay ninguna, por lo que yo







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veo. Hay, no obstante, algunos vínculos más tenues y abstractos cuya pista puede rastrearse hasta la Ilustración, cuando pensadores como Rousseau y Humboldt intentaron relacionar las cuestiones de la libertad y las raíces del conocimiento, la acción y la comprensión humanos; en particular, en conexión con el lenguaje. He escrito alguna vez sobre estas interesantes y sugerentes ideas.

Hablando en términos generales, no nos cabe otra opción que tomar posiciones sobre cuestiones políticas; ya seamos revolucionarios, reformistas, partidarios del statu quo o simplemente apáticos, adoptando en este último caso una postura política según la cual el destino de los seres humnos no es asunto nuestro. Cada una de estas posiciones está basada en algunas creencias, quizá sólo tácitas, sobre las consecuencias humanas de la postura adoptada y su importancia. Una persona seria y racional intentará, en la medida de lo posible, basar en los hechos tales creencias. Sabemos demasiado poco de los humanos como para ser capaces de lograrlo con cierto grado de confianza, pero al menos podemos intentarlo. Podemos intentar desarrollar nuestras creencias de un modo que permita someterlas al pensamiento, el análisis, la crítica y el cuestionamiento. En última instancia, esas creencias sobre la naturaleza humana y los modos en que se manifiesta (quizá dañada o desvirtuada) en instituciones y circunstancias sociales específicas.

Las actitudes libertarias se basarán (e, históricamente, se ha basado) en la creencia de que, en la naturaleza humana, es esencial una especie de "instinto de libertad", un deseo de estar libre, de cualquier autoridad externa arbitraria, de ser capaz de ejercitar las propias capacidades para preguntar, crear, comprender, jugar, etc., por medio de una elección libre y en libre asociación con otros. El mundo es complejo y esos "instintos" (en caso de que sean reales) no agotan el espacio de la acción social moral y responsable exigida por todo tipo de compromisos y adaptaciones. Pero quienes son serios en su critica a la autoridad y a la jerarquía deben asumir que semejante conjunto de necesidades y

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derechos se encuentra en el centro de la naturaleza humana.

Sobre estos temas sabemos pocas cosas y, por lo tanto, dependemos en gran medida de la intuición, la experiencia... y las esperanzas. Pero en el terreno cognitivo sabemos algo, y lo que sabemos nos dice que los aspectos más distintivos de la inteligencia humana, en especial la capacidad del lenguaje, están enraizados en unos mecanismos notables, únicos en los humanos, que sepamos, que proporcionan los medios para lo que a veces se ha llamado "el aspecto creativo del uso del lenguaje": el uso normal del lenguaje para expresar los propios pensamientos en un modo ilimitado en amplitud, gratuito en apariencia aunque coherente y apropiado, así como evocador en el oyente de pensamientos que podían haberse expresado de modo similar. Para los cartesianos, estas propiedades eran la prueba más clara de que otra criatura tiene una mente como la nuestra. Estamos lejos de comprenderlas bien, pero al menos sabemos algo de ellas. Y es posible que una mayor comprensión conduzca al establecimiento de lazos con otros aspectosde la acción libre y creativa y sus raíces en la naturaleza humana, quizá incluso a los rudimentos de una teoría social libertaria basada en alguna comprensión real de la naturaleza humana.

Estas perspectivas son remotas, pero algunas de las cuestiones parecen estar en el horizonte de preguntas, y hay sugerentes ideas sobre cómo podría desarrollarse. Si esta vía logra seguirse de modo productivo, podría ser posible elaborar ciertos lazos entre lenguaje y libertad, del tipo quizá de los que ha dado lugar a una especulación interesante desde, por lo menos, la Ilustración.

Me gustaría subrayar de nuevo que toda posición política (y no podemos evitar la adopción de semejantes posiciones) se basa en, como mínimo, suposiciones tácitas sobre la naturaleza humana. Tenemos que ser lo más claros posible sobre la cuestión, aunque sólo sea para que los demás puedan interpretar de modo adecuado nuestra postura. Lo que acabo de apuntar

brevemente es uno de esos puntos de vista que hay que desarrollar y valorar junto con otros. Quienes creen que no están adoptando algunos de estos puntos de vista se engañan a sí mismos.

-¿Cuáles son las perspectivas generales para el anarquismo tras el fin de los regímenes posestalinistas de Europa oriental?

Las perspectivas han mejorado muchísimo, como mejoraron tras el colapso del fascismo. La caída de cualquier sistema de tiranía y dominación mejora las perspectivas de libertad. Sin embargo, debemos reconocer que las fuerzas dominantes de la sociedad global no pretenden ensanchar el ámbito de la libertad. Más bien, su objetivo es, y ha sido durante setenta años, devolver Europa oriental a su papel de servicio tradicional, una especie de "latinoamericanización" de la región. Esto es exactamente lo que estamos presenciando, y también lo que se ha predicho. La antigua "nomenklatura" se está colocando felizmente en posición de asumir el papel de las elites del tercer mundo, que se enriquecen por medio de su asociación con los amos extranjeros mientras la población se hunde en el sufrimiento y la miseria. Las perspectivas de libertad quizá existan, pero no se realizarán sin lucha, ni en Europa oriental ni en cualquier otra parte.

-En Estados Unidos, "libertarios" significa algo diferente que aquí. ¿Cómo los definiría? ¿Cuál es su posición respecto a ellos?

La sociedad estadounidense es una sociedad poco común en muchos aspectos. Goza de privilegios únicos. Tras el exterminio o el desplazamiento de la población nativa, los colonos que llegaron pudieron disponer de ingentes riquezas. Estados Unidos sigue siendo el país más rico del mundo, con ventajas incomparables. El hecho de que ocupe una posición bastante rezagada entre las sociedades industriales en los índices de bienestar social es sólo uno de los múltiples signos de las catastróficas consecuencias humanas del capitalismo. En las sociedades ricas no existe un

verdadero sistema capitalista porque los propietarios y gestores exigen ser defendidos de sus estragos, pero sus elementos pueden encontrarse en diversos grados. Estados Unidos se sitúa hacia el extremo capitalista del espectro capitalista estatal, y los costos sociales son obvios. Si bien es, en muchos aspectos, la sociedad más libre del mundo, es también excepcional por el indiscutido poder y dominio de las clases empresariales, que siempre han tenido una elevada conciencia de clase y han sabido que deben luchar una continua y amarga guerra de clases para impedir que la pobalción en general haga uso de las libertades conquistadas. La clase intelectual, como cabría esperar, sirve en gran medida estos intereses, de modo que el espectro de la ideología articulada tiene una tendencia bastante marcada hacia la derecha. Esto es cierto, en particular, del pensamiento libertario. En Estados Unidos, de forma diferente del resto del mundo, los "libertarios" (liberales) son abogados del capitalismo puro, abarcan desde los friedmanistas que creen que la labor del gobierno es satisfacer las necesidades de los ricos (por supuesto, lo dicen de otras formas) hasta los "libertarios" más extremos que se oponen a carreteras, escuelas y a cualquier acción social que viole la libertad de enriquecerse.

Hago de nuevo incapié en que los propietarios y gestores de la sociedad no tolerarían jamás ni por un momento formas capitalistas y que siempre han recurrido a la fuerza estatal para protegerse, regular mercados revueltos, garantizar un subsidio público y un mercado apoyado estatalmente para el exceso de producción e incrementar de otras muchas formas sus riquezas y privilegios. Pero las ideología libertarias son, no obstante, útiles. La doctrina anarcocapitalista puede utilizarse como un arma contra el gasto social que podría beneficiar a la población en general , aunque en seguida se deja de lado cuando se trata de otorgar subsidios a la industria de alta tecnología a través del sistema del Pentágono, aplastar la independencia del Tercer Mundo de modo que se disponga de mano de obra y recursos baratos para las necesidades de los inversores ricos, etc. En cierta forma en gran medida parecida, las

sociedades ricas del mundo imponen al Sur las doctrinas del fundamentalismo del FMI, que ellas mismas han rechazado siempre, y que siguen rechazando, razón por la cual son ricas y prósperas.

En cuanto a mi relación con los libertarios estadounidenses, es compleja. Tengo muchos buenos amigos en esos grupos y hay una gama compartida de creencias, convicciones y principios morales; no hablo de los cínicos puros, que utilizan esas ideas como ariete contra otros, sino de personas que las toman en serio (de forma equivocada en mi opinión). De modo más específico, tendemos a estar de acuerdo acerca de la violencia estatal. Durante algunos años, los únicos periódicos en los que pude publicar en Estados Unidos fueron los libertarios de derecha. No bstante, disentimos al tratar temas más fundamentales y, a menudo, en cuestiones políticas.

En mi opinión el libertarismo derechista y, en general, el capitalismo librecambista doctrinalmente de moda son una burda perversión del pensamiento liberal clásico, despojado del contenido intelectual y moral esencial y, a menudo, completamente desvirtuado (es destino de Adam Smith en el sistema doctrinal es un buen ejemplo). El liberalismo clásico se fundaba en las doctrinas sobre la libertad humana a las que he aludido antes. Se oponía al poder arbitrario y la coersión representados, en aquella época, por el Estado absolutista, es sistema feudal, la autoridad religiosa, los imperios mercantiles apoyados por el Estado, etc. En tiempos posteriores, surgieron nuevas formas de poder centralizado, en especial el sistema industrial-financiero corporativo, un conjunto de instituciones cuya estructura interna es completamente totalitaria, en las que las órdenesvan de arriba a abajo y que dejan a los individuos la elexxión de alquilarse a los amos o morir de hambre. Además, estas instituciones han acumulado un poser sin precedentes que les ha permitido socavar las instituciones democráticas, aislar y marginar a la población, controlar el sistema ideológico y utilizarlo para sus propósitos, etcétera. Nos enfrentamos ahora a una nueva etapa del proceso, a medida que toma forma un gobierno mundial

de facto que refleja los intereses de las compañías transnacionales y las instituciones financieras que dominan la economía mundial, un gobierno situado más allá de la influencia y de la conciencia, incluso, del público en general.

Sin duda hay y siempre ha habido contratendencias. Pero lo que digo es que, si aplicamos a la era moderna el pensamiento básico del liberalismo clásico, acabaremos fuertemente enfrentados a estos nuevoos sistemas de poder y dominación e intentaremos superarlos y disolverlos para ampliar el reino de la libertad. Los herederos de liberalismo clásico son, en mi opinión, los socialistas libertarios. Enesto, es obvio, disiento de modo radical del libertarismo capitalista estadounidense, que, de realizarse, daría lugar a un sistema de tiranía, opresión, miseria y odio mutuo más allá de lo concebible. Por fortuna, nohay posibilidades de que semejantes doctrinas lleguen a realizarse, porque los amos nunca lo permitirían, por las razones explicadas hace años por Karl Polany y otros.

-¿Cuáles son hoy, en la actual situación político-económica, los principales ejes sociales e ideológicos de resistencia?

-Con la aceleración que se ha producido en los últimos veinte años en la globalización de la economía se hace cada vez más posible que las compañías industriales trasladen la producción a zonas de elevada represión y bajos salarios y que recurran a una aplicación de lo más selectivo de la doctrina neoliberal para destruir los valores comunitarios, las normas medioambientales y la vida humana en general.Una conseecuencia es que las propias sociedades industriales estás empezando a adoptar ciertos aspectos del Tercer mundo, desplazándose hacia el modelo tercermundista dual, con islas de extrema riqueza y privilegio en un mar de miseria y desesperación. Podemos ver estos procesos en Estados Unidos, en muchos aspectos la sociedad industrial más avanzada con las clases empresariales más sofisticadas. Europa, en mi opinión, no le va demasiado a la zaga. Gran parte de la población va a

volverse superflua en términos de producción de riqueza, y se necesitarán muchos menos que antes en términos de mercado. De la producción pueden encargarse los pobres sobrexplotados, y el mercado lo constituirán los sectores ricos de las sociedades internacionales, pequeños grupos del Tercer Mundo, en lugar de amplios sectores en las sociedades más ricas.

No cabe duda de que hay que resistir a estas tendencias. Esto significa, en primer lugar, esfuerzos para invertir el notable deterioro de las formas democráticas en las sociedades industriales, donde gran parte de la población de ve cada vez más marginada y apartada de la participación activa en la influencia de los asuntos públicos, e incluso de su conocimiento. En los últimos treinta años en particular, se ha producido un considerable incremento del nivel culturaly moral entre la población general, en especial en estados unidos, con una preocupación muchomayor por la opresión racista y sexista, los derechos de las generaciones futuras (y los temas ecológicos en general), más respeto por otras culturas, oposición a la violencia estatal, todo lo cual se ha hecho tan fuerte que el gobierno estadounidense ya no tiene el recurso a la intervención clásica, y lo sabe muy bien. Sin embargo, estos acontecimientos tienen escasa forma institucional. Deben convertirse en algo más que pensamientos en las cabezas de personas aisladas, o que preocupaciones de organizaciones de base muy locales y diseminadas. Existe el potencial para grandes y eficaces movimientos sociales comprometidos con la paz, la justicia y la verdad. Pero la realización de este potencial no será tarea fácil.

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EDITORIAL






La Unidad de la América Indo-Española (tomado de Variedades, Lima, 6 de diciembre de 1924)

José Carlos Mariátegui

Los pueblos de la América española se mueven, en una misma dirección. La solidaridad de sus destinos históricos no es una ilusión de la literatura americanista. Estos pueblos, realmente, no sólo son hermanos en la retórica sino también en la historia. Proceden de una matriz única. La conquista española, destruyendo las culturas y las agrupaciones autóctonas, uniformó la fisonomía étnica, política y moral de la América Hispana. Los métodos de colonización de los españoles solidarizaron la suerte de sus colonias. Los conquistadores impusieron a las poblaciones indígenas su religión y su feudalidad. La sangre española se mezcló con la sangre india. Se crearon, así, núcleos de población criolla, gérmenes de futuras nacionalidades. Luego, idénticas ideas y emociones agitaron a las colonias contra España. El proceso de formación de los pueblos indo-españoles tuvo, en suma, una trayectoria uniforme.

La generación libertadora sintió intensamente la unidad sudamericana. Opuso a España un frente único continental. Sus caudillos obedecieron no un ideal nacionalista, sino un ideal americanista. Esta actitud correspondía a una necesidad histórica. Además, no podía haber nacionalismo donde no había aún nacionalidades. La revolución no era un movimiento de las poblaciones indígenas. Era un movimiento de las poblaciones criollas, en las cuales los reflejos de la Revolución Francesa había generado un humor revolucionario.







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Mas las generaciones siguientes no continuaron por la misma vía. Emancipadas de España, las antiguas colonias quedaron bajo la presión de las necesidades de un trabajo de formación nacional. El ideal americanista, superior a la realidad contingente, fue abandonado. La revoluición de la independencia había sido un gran acto romántico; sus conductores y animadores, hombres de excepción. El idealismo de esa gesta y de esos hombres había podido elevarse a una altura inasequible a gestas y hombres menos románticos. Pleitos absurdos y guerras criminales desgarraron la unidad de la América Ido-española. Acontecía, al mismo tiempo, que unos pueblos se desarrollaban con más seguridad y velocidad que otros. Los más próximos a Europa fueron fucundados por sus inmigraciones. Se beneficiaron de un mayor contacto con la civilización occidental. Los países hispano-americanos empezaron así a diferenciarse.

Presentemente, mientras unas naciones han liquidado sus problemaselementales, otras no han progresado mucho en su solución. Mientras unas naciones han llegado a una regular organización democrática, en otras subsisten hasta ahora densos residuos de feudalidad. El proceso del desarrollo de todas las naciones sigue la misma dirección; pero en unas se cumple más rápidamente que en otras.

Pero lo que separa y aísla a los países hispanoamericanos, no es esta diversidad de horario político. Es la imposibilidad de que entre naciones incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayoría, se concerte y articule un sistema o un conglomerado internacional. En la historia, la comuna precede a la nación. La nación precede a toda sociedad de naciones.

Aparece como una causa específica de dispersión la insignificancia de los vínculos económicos hispano-americanos. Entre estos países no existe casi comercio, no existe casi intercambio. Todos ellos son, más o menos, productores de materias primas y de géneros

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alimenticios que envían a Europa y Estados Unidos, de donde reciben, en cambio, máquinas, manufacturas, etcétera. Todos tienen una economía parecida, un tráfico análogo. Son países agrícolas. Comercian, por tanto, con países industriales. Entre los pueblos hispanoamericanos no hay cooperación; algunas veces, por el contrario, hay concurrencia. No se necesita, no se complementan, no se buscan unos a otros. Funcionan económicamente como colonias de la industria y la finanza europea y norteamericana.

Por muy escazo crédito que se conceda a la concepción materialista de la historia, no se puede desconocer que las relaciones económicas son el principal agente de la comunicación y la articulación de los pueblos. Puede ser que el hecho económico no sea anterior ni superior al hecho político. Pero, al menos, ambos son consustanciales y solidarios. La historia moderna lo enseña a cada paso. (A la unidad germana se llegó a través del zollverein. El sistema aduanero que canceló los confines entre los Estados alemanes, fue el motor de esa unidad que la derrota, la post-guerra y las maniobras del poincarismo no han conseguido fracturar. Austria-Hungría, no obtante, la heterogeneidad de su contenido étnico, constituía, también, en sus últimos años, un organismo económico. Las naciones que el tratado de paz ha dividido de Austria-Hungría resultan un poco artificiales, malgrado la evidente autonomía de sus raíces étnicas e históricas. Dentro del imperio austro-húngaro la convivencia había concluido por soldarlas económicamente. El tratado de paz les ha dado autonomía política pero no ha podido darles autonomía económica. Esas naciones han tenido que buscar, mediante pactos aduaneros, una restauración parcial de su funcionamiento unitario. Finalmente, la política de cooperación y asistencia internacionales, que se intenta actuar en Europa, nace de la constatación de la interdependencia económicamente de las naciones europeas. No propulsa esa política un abstracto ideal pacifista sino un concreto interés económico. Los problemas de la paz han demostrado la unidad económica de Europa. La unidad moral, la unidad cultural de Europa no son menos evidentes; pero sí

menos válidas para inducir a Europa a pacificarse.)

Es cierto que estas jóvenes formaciones nacionales se encuentran desparramadas en un continente inmenso. Pero, la economía es, en nuestro tiempo, más poderosa que el espacio. Sus hilos, sus nervios, suprimen o anulan las distancias. La exigüidad de las comunicaciones y los transportes es, en América indo-española, una consecuencia de la exigüidad de las relaciones económicas. No se tiende un ferrocarril para satisfacer una necesidad del espíritu y de la cultura.

La América española se presenta prácticamente fraccionada, escinda, balcanizada (1). Sin embargo, su unidad no es una utopía, no es una abstracción. Los hombres que hacen la historia hispano-americana no son diversos. Entre el criollo del Perú y el criollo argentino no existe diferencia sensible. El argentino es más optimista, más afirmativo que el peruano, pero uno y otro son irreligiosos y sensuales. hay, entre uno y otro, diferencias de matiz más que de color.

De una comarca de la América española a otra comarca varían las cosas, varía el paisaje; pero no varía el hombre. Y el sujeto de la historia es, ante todo, el hombre. La economía, la política, la religión, son formas de la realidad humana. Su historia es, en su esencia, la historia del hombre.

La identidad del hombre hispano-americano encuentra una expresión en la vida intelectual. Las mismas ideas, los mismos sentimientos circulan por toda la América indo-española. Toda fuerte personalidad intelectual influye en la cultura continental. Sarmiento, Martí, Montalvo, no pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias; pertenecen a Hispano- América. Lo mismo que de stos pensadores se puede decir de Darío, Lugones, Silva, Nervo, Chocano y otros poetas. Rubén Darío está presente en toda la literatura hispanoamericana. Actualmente, el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros son los maestros de una entera generación de nuestra América. Son dos

directores de su mentalidad.

Es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente americana en germinación, en elaboración. Lo único evidente es que una literatura vigorosa refleja ya la mentalidad y el humor hispano-americanos. Esta literatura - poesía, novela, crítica, sociología, historia, filosofía - no vincula todavía a los pueblos; pero vincula, aunque no sea sino parcial y débilmente, a las categorías intelectuales.

Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una comunicación más viva y más extensa: la que ha establecido entre las juventudes hispano-americanas la emoción revolucionaria. Más bien espiritual que intelectual, esta comunicación recuerda la que concertó a la generación de la independencia. Ahora como entonces la emoción revolucionaria da unidad a la América indo-española. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los intereses de las masas no. Con la Revolución Mexicana, con su suerte, con su ideario, con sus hombres, se sienten solidarios todos los hombres nuevos de América. Los brindis pacatos de la diplomacia no unirán a estos pueblos. Los unirán en el porvenir, los votos históricos de las muchedumbres.

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Intelectuales y Tartufos (Extracto)

Julio Antonio Mella

Con el tiempo las grandes palabras, que expresaban grandes ideas, se han ido corrompiendo como ríos que encontrasen cerrados sus desagües propios. El torrente se convierte en pantano, la verdad en mentira, porque el torrente como la verdad necesitan del movimiento constante, de la agitación fecunda.

Libertad. Igualdad. Fraternidad. Patria. Derecho. Son bellas palabras aunque fueron grandes ideas ayer. Hoy, libertad es el permiso, de una casta a esclavizar a otras. Igualdad, el abrazo que se dan al asesinarse mutuamente los hombres en las luchas fratricidas. Fraternidad, la camaradería de los miserables esclavizados por un mismo amo. Patria, el huerto donde los pocos comen los frutos que los más cultivan. Derecho, la defensa de los más fuertes, al saciar sus apetitos.

Una nueva palbra va entrando en la clasificación anteriormente expuesta, en el rango de las palabra-tambor, diríamos así, por tener mucha sonoridad y estar vacías como los parches guerreros.

Esta palabra es: intelectual.

Al patricio, inculto, al señor feroz, al clérigo taimado, al noble vanidoso, al militar fatuo, ha venido a sustituir en el momento presente el intelectual rastrero. Pretende bajo un nombre que encierra una gran idea, establecer una forma de tiranía tan odiosa como la del patricio, la del señor, la del clérigo, la del noble, la del militar. Concentra en sí todos los vicios capitales de los antiguos amos,







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más el refinamiento de su cultura que le permite con gran hipocresía aparentar que no los tiene formando así sus legiones de prosélitos.

Ha triunfado y ocupa todod los puestos altos de la vida, no los puestos cumbres.

Una montaña es una cumbre, un carrousel es una altura.

Están en las academias, en las universidades, lo mismo entre los profesores y rectores que entre los alumnos, y en los puestos del gobierno han encontradosu mejor habitación. Son como las pulgas en el órgano auditivo de los perros.

Intelectual es el trabajador del pensamiento. ¡El trabajador!, o sea, el único hombre que a juicio de Rodó merece la vida, es aquel que empuña la pluma para combatir la iniquidades, como los otros empuñan el arado para fecundizar la tierra, o la espada para libertar a los pueblos, o los puñales para ajusticiar a los tiranos.

A los que denigran su pensamiento esclavizándolo a la ignorancia convencional o a la tiranía oprobiosa no debe llamárseles jamás intelectuales. Guardemos las bellas palbras, que son pocas, para las cosas grandes, que son más pocas todavía.

A los que venden las ideas como las hijas de la alegría sus cuerpos impuros, no les llamaremos intelectuales, si fuesen del sexo femenino ya habríamos encontrado el epíteto, llamémosles tartufos, pero nunca intelectuales.

Intelectual fue Promrteo, tartufo Hermes. Intectual Demóstenes, tartufo Alejandro. Intelectual Catilina, tartufo, mil veces tartufo, Cicerón. Intelectuales los poetas y filósofos e historiadores y tribunos de la Revolución Francesa, tartufos los poetas y filósofos e historiadores (tribunos no podían existir) en la época del llamado Rey Sol.

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Eres tierra, poción, memoria, mito, culto en la danza y fiesta en el sustento, pero ellos te imputaron el delito de ser otro y ser libre como el viento.

Te lucieron colectivo anonimato sin rostro, sin historia, sin futuro, vitrina de museo, folclor barato, rebelde muerto o salvaje puro.

Y, sin embargo, sigues siendo, hermano, ojos-acecho al sol del altiplano, huesos murallas en los tercos Andes,

raíces-pies en la floresta airada, sobreviviente sangre congregada, por todo el cuerpo de la Patria Grande.

Pedro Casaldáliga

No más que pueblos en cierne... no más que pueblos en bulbo eran aquellos en que con maña sutil de viejos vividores se entró el conquistador valiente, y descargó su ponderosa herrajería, lo cual fue una desdicha histórica y un crimen natural. El tallo esbelto debió dejarse erguido para que pudiera verse luego en toda su hermosura la obra entera y florecida de la Naturaleza. ¡Robaron los conquistadores una página al Universo! Aquellos eran los pueblos que llamaban a la Vía Láctea el camino de las almas; para quienes el Universo estaba lleno del Grande Espíritu, en cuyo seno se encerraba toda luz del arco iris coronado como de un penacho, rodeado como de colosales faisanes, de los cometas orgullosos que pasaban por entre el sol dormido y la montaña inmóvil el espíritu de las estrellas: los pueblos eran que no imaginaron como los hebreos a la mujer hecha de un hueso y al hombre hecho de lodo, ¡sino a ambos nacidos a un tiempo de la semilla de la palma!

José Martí

«Cuando un hombre estúpido hace algo que le avergüenza siempre dice que cumple con su deber». G.B.Shaw

De momento habremos de seguir soportando los riesgos de convivir con un ejército regular, autoproclamado «garante de los más altos valores de la nación». Para integrar esa corporación, todo pueblo dispone siempre de una porción de hombres simples y recios, deseosos de cortarse el pelo como parte del uniforme, de levantarse temprano para no hacer nada, de limpiar el fusil de reglamento y cepillarse los dientes cada 8 horas, de jugar ala guerra del Golfo en los cerros de Papudo, hombres que gustan de simplificar el vocabulario con descargas sonoras como«afirmativa», «correcto»,«negativa» y que distingue las charreteras antes que el bigote ola sonrisa, en fin, personas mayores de edad dispuestas a participar en la extraña superstición de rugir juramentos corales delante de un trapo tricolor. La constitución debiera garantizar el derecho de cualquiera a participar en estas distracciones. Pero jamás debiera alentar, ni menos obligar a su realización. El ideal de una sociedad convalesciente de sus propios horrores sería

aquel en que ser militar fuese tan inofensivo como ser socio del Rotary Club o miembro de una agrupación de jazz.

Mauricio Pesutic

Imágenes del Pueblo Selk'nam

Cómo Colaborar en Antropología al Margen

Invitamos a todos los compañeros interesados en participar de este espacio de discusión a que nos hagan llegar sus trabajos en diskettes con formato Word 6.0, WordPerfect o RTF. Los trabajos deben tener un máximo de cinco carillas en letra tamaño 10 (Times New Roman), y sin notas al pie de página, las notas deben ser finales (al final del documento) y deben aparecer entre paréntesis en el cuerpo del texto.

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EDITORIAL





ÚRSULA SUAREZ: LOCURA Y ESCRITURA

Sobre el perfil de la enseñanza de la Antropología.

Rodrigo Ruiz E.

Nacer como generación intelectual en un mundo en que lo artificial niega toda verdad que pueda volverse multitudinaria y esquiva toda pregunta de fondo remite -aparte de ser aburrido y achatante-, a enfrentar el intento de impedir el propio nacimiento. El tema de esta jornada: perfil de la carrera, es una gran pregunta, es una de esas preguntas molestas. Eso explica, con seguridad, la desidia respecto de este tema de muchos académicos y estudiantes que militan en la fábula de todos los fines (de la historia, de las ideologías, de los conflictos, de las utopías, de las multitudes, de las grandes identidades).

La pregunta por el perfil alude a varios aspectos:

I. Antropología y sociedad

¿Quién interpela a la Antropología? ¿El mercado, el Estado? ¿Dónde está la sociedad, la sociedad civil, la gente común y corriente, la que no necesariamente está uniformada, credencializada, que no necesariamente lleva una de las camisetas oficiales? ¿Se han olvidado las ciencias sociales de esa gente como interpeladores de su esfuerzo?

Después de tantas, la pregunta es ¿para qué se forman antropólogos, para hacer más eficiente la dinámica del estado, para colaborar con el mejor funcionamiento de la empresa, en definitiva, para ponerse al servicio de la riqueza?

Parecería que, como educación, de lo que se trata es más bien de formar buenos cientistas sociales, gente

DE MUJER






AL INDIO ANÓNIMO


CONTRATAPA


capaz de pensar con la cabeza y no con el bolsillo, gente lúcida, conprometida con su sociedad. Cada uno podrá ver después cómo transforma ese compromiso en una actitud profesional, lo que nos pone ante un segundo tema:

II. La Antropología como actividad

La sociedad en que vivimos aparece a menudo como una colección de enfermedades culturales. Los antropólogos debieran saber de eso, de la depresión y el estrés, de las nuevas mentalidades del mercado y el consumo, de la angusria del exitismo, de la enajenación televisiva, de la invasión de las culturas extranjeras por la vía de los medios de comunicación, la ezquisofrenia de vivir en una sociedad custodiada por una de las iglesias más conservadoras del continente, en una sociedad cartucha censurada en la superficie, pero libertina, "reventada", incrédula, maltratada por el exceso de trabajo y por anhelos vanales de éxito personal y arribismos de mal gusto en su real profundidad, o sencillamente, y para aludir a las verdaderas mayorías, acosada por una pobreza manoseada, deagnosticada, canonizada, sometida a proyectos de toda especie, pero escasamente disminuida.

Se nos propone entonces a los futuros antropólogos refugiarnos en la ingenuidad: no saber para quien se trabaja. Partir a descubrir pequeñísimas comudidades, someterlas a la más impúdica observación, cuadricularlas y "regalarles" luego, por medio de proyectos de toda especie, las bondades de una llamada sociedad mayor. Allí la pregunta, para quien alcance un mínimo nivel de capacidad crítica con su propia sociedad es, ¿para qué acercar escasa sociedades? ¿para integrarlas con el pretexto de una lucha contra la pobreza y el bienestar? ¿integrarlas a qué, a esta sociedad enferma de fines de siglo? ¿es que acaso, la superficial reflexión del "aislamiento imposible" justifica lo que, en definitiva mo es más que dominación cultural?

Occidente, es cosa de ver los noticieros, esta siendo asaltado permanentemente pot signos de su


agotamiento. Eso lo dicen desde marxistas hasta posmodernos. ¿Qué sentido puede tener entonces, a estas alturas, convertirse en los explotadores de occidente?

Pero ojo, entiéndase bien, no se trata de emprender una agresión Etnología. Se trata de de dejar de intentar no ver la enfermedad propia a la hora de ir a auscultar la ajena. El antropólogo que va al estudio de otras sociedades tiene la obligación de estar bien detado de una sólida capacidad reflexiv sobre la suya misma. Ese es un primer tema.

De otro lado, se nos invita a formar parte del ejército estal de la politica social. Se fundamenta con paradigmas científicos, se consiguen fondos intermacionales, se abre un posgrado. La milagrosa palabra "desarrollo" vuelve a escucharse. El tema, en esencia, es bastante sencillo: trabajar para el gobierno. Si mañana la ultraderecha ganara el control del país, todo este sueño socialdemócrata se iría a las pailas y habría que cerrar un posgrado. Probablemente nuevos paradigmas, lejanos a la acción modernizadora del Estado, se pondrían en boga. Producir paz social en los dos o tres sectores sociales a los que alcanza a llegar el chorreo dejaría de ser un interés de los que hoy dominan. Esta parte del asunto es bastante pragmática y de escaso nivel intelectual.

Las versiones más heterodoxas preferirían las consultorías privadas y los centros de investigación, la independencia política pretendidamente alcanzada por esa vía. Al final, se terminará bebiendo dondo hay, y sibien no ocurre siempre (el caso de género es un ejemplo alentador), lo común será que la curiosidad de amolde lo posible, a lo pagable por el estado, por la bondadosa Endesa, por fundaciones con nombres de autos y fondos mundiales.

La Antropología, devenida actividad vital, termina convirtiéndose es paraíso de comerciantes. El El ciejo sueño del intelectual librepensador entrgado al

conocimiento da risa y hoy, muchos antropólogos que se creen astutos, se visten cono cajeros de banco.

El asunto para nosotros es dejar de hacernos los tontos. Nuenamente, el antropólogo debe preguntarse honestamente para quien trabaja y optar en conciencia. Si usted apoya la construcción de una represa trabaja para modernización nacional alguna, sino para los dos o tres viejos desvergonzados que se harán más ricos con esas muevas ganancias. Si usted le lleva diligente los diagnósticos de las comunidades a los grandes financistas y al estado, lo que está haciendo no es mejorar en nada la condición de estas generalmente precarias comunidades, sino poniendo en mejor pie al capitalismo, con su cultura de cosa comprable, con su portentoso poder político, para envolver esas comunidades.

III. Formación de cientistas sociales

El tema central de la enseñanza de la Antropología debe ser la formación de sólidos cientistas sociales, personas que piensen con mente social, que conozcan lo más profundamente posible el pensamiento social, que sean capaces de integrar distintaas esferas de lo social en sus reflexiones, en su actividad intelectual.

De eso andamos también, desgraciadamente, un tanto lejos. Da la impresión que en la actual enseñanza de la Antropología en esta facultad, lo que se quiere evitar formar es justamente la capacidad reflexiva de los futuros profesionales. Evitar que puedan tener herramientas para desarrollar un pensamiento autónomo, crítico, profundo y ser en cambio, buenos técnicos de la medición, hábiles interventores, realizadores incesantes de pequeños diagnósticos. ¿Es que debemos terminar creyendo que en esta Facultar de Ciencias Sociales se le teme a la formación de una verdadera capacidad de reflexión de lo social?

IV. Una Antropología latinoamericana

El año antepasado, varios fuimos los que propusimos en un claustro académico estudinantil el reforzamiento del ramo de pensamiento latinoamericano. Curiosamente, un semestre después se le bajó de categoría de obligatorio a electivo. ¿Debemos asumir eso como un indicador de ausencia de interés en los niveles directivos del departamneto, si bien no en muchos académicos, por la problemática latinoamericana?

Hay que asumir, con alguna seriedad, la posibilidad de aporte que una ciencia social latinoamericana puede hacer al pensamiento social universal. Nuestra realidad es novedosa y única, hay que querer verla en cuanto tal para que nos hable de sus aportes.

Hay a este respecto un hecho bastante claro: los grandes avancer teóricos de Occidente de construeron con una sólida mirada de su realidad. En nuestro contextoen cambio, o se reproduce ridículamentela actitud paternalista del extranjero poferoso, o se intenta excluir la actividad científica del dominio de la cultura. Se acepta que somos chilenos, mapuches, aymaras, mestizos, para pensar, para cocinar, para crear arte, para el folclor, para jugar al fútbol y otras virtudes de la especie, pero la Antropología no, allí somos definitivamente anglosajones o franceses. ¡Que refinado sentido étnico este de los antropólogos!

En la escuela hablan fuerte los Hume, Kant, Nietzche, los boas, Malinovski, Parson, rugen Luhman y Lévi-Strauss, pero casi no se escucha la voz de Martí, de Mariátegui, de Bilbaoo del mismísimo Bello. Hemos leido más lo que dicen los foráneos sobre nosotros que lo que han dicho los nuestros. Casi nadie manciona a Ribeyro, a Bonfil Batalla, a Flores Galindo, a Fernando Ortíz, a Lipschutz y tantos otros.

La ausencia de apropiación de la propia cultura un solo y feo nombre: ignorancia, y facilita algo muy concreto: dominación

Una antropología latinoamericana en cambio, no puede

ser una Antropología de la dominación. Decir Latinoamérica es aludir a una realidad compleja y mezclada que se expresano en nuestras extranjerizantes clases altas, que viven lustrando apellidos y genealogías, sino en nuestro pueblo. Es allí donde hierve el acervo latinoamericano, y es a él que se debe una verdadera Antropología latinoamericana.

En resumen, a modo de propuesta, la enseñanza de la Antropología debe intentar:

1. Formar antropólogos al servicio de su sociedad y su pueblo, no al servicio del mercado ni del Estado.

2. Formar antropólogos con sólidas capacidades de reflexión de lo social de forma crítica y autónoma .

3. Formar profesionales capaces, al menos, de enfrentar con honestidad su actividad laboral.

4. Formar profesionales con conciencia de su acervo latinoamericano y compremetidos

Autores

Gonzalo Pimentel. Estudiante IV Año de Antropología Social. Miembro de la directiva del Centro de Estudiantes de Antropología-Arqueología

Rodrigo Ruiz. Estudiante IV Año de Antropología Social. Director de la Revista SurDa.

Diego Carabias A. Estudiante IV Año de Antropología Social.

César Pagliai F. Estudiante V Año de Antropología Social.

Rodrigo Montes A. Estudiante V Año de Antropología Social.

Carla Donoso. Estudiante V Año de Antropología Social.

Nicolás Gissi Barbieri. Antropólogo Social Universidad de Chile. Magister C. en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, Instituto de Estudios Urbanos. Pontificia Universidad Católica de Chile.

Rafael Palacios Prado. Miembro de la directiva del Centro de Estudiantes de Antropología-Arqueología.

José Carlos Mariátegui.

Nació en Moquegua, Perú, el 16 de Julio de 1894. Realizó sus primeros estudios en una escuela pública. En 1909 ingresó como alcanza-rejones en el diario "La prensa", para ayudar económicamente al sostén de su hogar. En 1914 trabajó como redactor como redactor en el diario a la vez que colaboraba en "Mundo Limeño". Más tarde lo haría en "El Turf" Y "El Tiempo". Publicó sus primeros sonetos en la revista "Colónida", en 1916. En ese mismo año estrenó su obra teatral "Las Tapadas". En 1918 escribió el drama histórico "La Mariscala", en coordinación con el escritor Abraham Valdelomar. Dió inicio a la revista "Nuestra Época". En 1919 creó el diario "La Razón" desde donde apoyó la Reforma Universitaria y la luchas Obreras. En 1923 colaboró en los diarios "La Crónica" y "El Obrero Textil". Ejerció como profesor en la Universidad Popular Gonzáles Prada. Escribió para "Variedades" y asumió la dirección de la Revista "Claridad". En 1924, víctima de una antigua lesión, sufrió la amputación de una pierna. Trabajos periodísticos suyos aparecieron en "Mundial" y creó la editorial Minerva. Publicó su libro "La Escena Contemporánea", en 1925. Un año más tarde fundó la Revista "Amauta", de alcance continental. Sufrió cárceles y prisión domiciliaria, en 1927. Un año después se publicaron sus "Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. Fundó el Partido Socialista, la Revista Obrera "Labor" y un año más tarde, la Confederación de Trabajadores de Perú. Cuando disponía a trasladarse a la Argentina para tratar de restablecer su salud, falleció, en Lima, el 16 de Abril de 1930.

Julio Antonio Mella.

Nació en la Ciudad de la Habana, el 25 de marzo de 1903. Estudió la primera enseñanza en los Estados Unidos. De regreso a Cuba hizó el bachillerato. En 1921 ingresó en las facultades de Derecho y Filosofía y Letras de la Universidad de la Habana. En 1923 encabezó la reforma universitaria y fundó la Federación de Estudiantes Universitarios (FEU), así como la revista Juventud. Creó la Universidad Popular José Martí, institución paralela a la universidad formal, la que tendrá el papel de propagar la cultura libre, "no la hipócrita y oficial" a sectores imposibilitados de acudir a la Universidad por requisitos meramente económicos, como es el caso de los obreros. En 1925 pubilcó su trabajo Cuba, un pueblo que jamás ha sido libre. Ese mismo año creó junto a otros revolucionarios La liga Antimperialista de la Américas. El consejo de disciplina de la Universidad ordenó su expulsión temporal del centro. Mella envió a las autoridades su enérgica protesta. El 27 de noviembre fue detenido por la policía de la dictadura de Machado y envíado a la cárcel. Entonces sostendría su histórica huelga de hambre. En enero de 1926 parte en exilio hacia México. Publicó sus Glosas al pensamiento de José Martí. En 1927 asisitió al Congreso Mundial contra la Opresión Colonial y el Imperialismo, en Bruselas, Bélgica. En 1928 se matricula en Derecho en la Universidad Nacional de México y funda la Asociación de Estudiantes Proletarios. Colabora con el diario El Machete y otras publicaciones. El 10 de enero de 1929, a la edad de 25 años, víctima de la persecusión de los agentes del dictador Machado, cayó herido mortalmente en Ciudad de México falleciendo al día siguiente.

"...Una Universidad en la sociedad, no debe ni puede ser el más alto centro de cultura una simple fábrica

de títulos, no es una Universida Latina una escuela de conercio a donde se va a buscar tan solo el medio de ganarse la vida; la Universidad Moderna debe debe influir de manera directa en la vida social, debe señalar las rutas del progreso, debe ocasionar por medio de la acción ese progreso entre los individuos..."

"... El Eterno Rebelde, he aquí nuestro nuevo problema... He aquí lo que somos hoy, eternos jóvenes rebeldes, luchando en medio del fuego y del humo de la vida, luchando con las ideas en lo más alto del pensamiento humano para la liberación de la humanidad."

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