Revista filosófica
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REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Número #
FILOSÓFICA
Frases
filosóficas
Sócrates compara la mayéutica
con el arte de las parteras.
Immaniel Kant dice : Eso
de Dios… da que
pensar…
“La moral no es un
reflejo de unos valores
existentes fuera del
sujeto. Esa moral no está
en Dios, ni en la causa
primera o sustancia
universal, La moral es
una acto que surge de la
conciencia individual del
ser humano.”
… las causas y
efectos no pueden
descubrirse por la
razón, sino por la
experiencia…
(David Hume)
RACIONALISMO VS. EMPIRÍSMO
“Daria todo lo
que se por la
mitad de lo que
ignoro”
(Rene Descartes)
El Artículo
3°.
Agustín de
Hipona y
Tomás de
Aquino aportes
a la
Educación.
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
2
ÍNDICE. Presentación……………………………………….. 3
Sócrates y la Mayéutica……………………………4
Platón y Aristóteles…………………..……………6
Agustín de Hipona y Tomas de Aquino……..….8
Racionalismo y empirismo……………………....11
Los filósofos alemanes y la educación (kant)….13
El Artículo 3°………………………………………15
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
3
ÍNDICE
Presentación……………………………………………………………………………
Sócrates y la Mayéutica…………………………………………………….
Platón y Aristóteles…………………………………………………………
Agustín de Hipona Y Tomas de Aquino.…………………………
Racionalismo y Empirismo…………………………………………...
Artículo 3° constitucional…………………………………………
PRESENTACIÓN. La presente revista es una recopilación de ensayos y críticas a la educacion contemporánea y la moderna, se pretende de dar a conocer artículos de diferentes temas que son de gran interés en el ámbito educativo y social,
En esta se plasman algunos cambios radicales que han surgido en los últimos años de la educación, la importancia que surge de que los nosotros conozcamos y exploremos el mundo teniendo un mejor conocimiento sobre este, abordando las situaciones en que nos encontramos actualmente, la influencia de los ambientes de aprendizaje de los niños, también se abordaran temáticas sobre la función de la escuela, la interacción de los alumnos y los maestros dentro de esta, los factores que influyen en la socialización que se da dentro y fuera de la escuela.
Espero que se disfrute la información que se proporciona en esta revista, para conocer más el mundo actual de la educación que hoy en día nos proporciona la escuela y que es necesaria para la formación de los futuros ciudadanos.
Presentación.
Esta revista es una recopilación de ensayos su finalidad es evidenciar el trabajo
realizado por la Docente en formación: Leticia Avilés Pantaleón en el transcurso del
sexto semestre de la licenciatura en educacion preescolar.
Los temas de los ensayos fueron analizados en clase de Filosofía de la educacion y
es por ello que aquí se presentan temas de gran interés y aporte a la educacion.La
importancia que surge de que los nosotros s conozcamos y exploremos el mundo
teniendo un mejor conocimiento sobre este, abordando las situaciones en que nos
encontramos actualmente, la influencia de los ambientes de aprendizaje de los
niños, también se abordaran temáticas sobre la función de la escuela, la interacción
de los alumnos y los maestros dentro de esta, los factores que influyen en la
socialización que se da dentro y fuera de la escuela.
Espero que se disfrute la información que se proporciona en esta revista, para
conocer más el mundo actual de la educación que hoy en día nos proporciona la
escuela y que es necesaria para la formación de los futuros ciudadanos.
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
4
Sócrates y el Métodos
Mayéutica.
En el presente ensayo se presentan algunos
antecedentes históricos de la vida de Sócrates
y su relación con el método filosófico de la
mayéutica que consiste en hacer preguntas
hasta encontrar una posible respuesta que
refuerce lo que tenemos en duda para poder
llegar a algo claro. Sócrates no se conformaba
con una sola respuesta sino que estimulaba el
pensamiento de sus discípulos para buscar
nuevas respuestas. Sin embargo el
pensamiento socrático no es fácil de conocer
porque no dejó ninguna obra escrita y
porque todo lo que sabemos de él nos ha
sido transmitido por otros filósofos,
principalmente por Platón, su alumno más
famoso y destacado.
Sócrates fue un filósofo griego que vivió entre
el año 470 a.C. y el 399 a.C. A pesar de que
nunca escribió un texto sus postulados han
sido de gran influencia en la filosofía. Por
medio de Platón se tiene conocimiento de sus
provocadoras conversaciones con los sofistas
de la época y de la mayéutica como método
inductivo para acceder a la verdad.
Uno de los grandes aportes que hizo a la
filosofía fue la mayéutica como método
inductivo de acceso a la verdad. Como hijo
de partera que era, Sócrates utilizó un
concepto que se relaciona con el dar a luz.
Por medio de la mayéutica, el individuo dará
a luz la verdad. Por medio del diálogo se
busca llegar al conocimiento. Por eso afirmó:
“Sólo el conocimiento que llega desde dentro
es el verdadero conocimiento”.
La Mayéutica es el método socrático de
enseñanza basado en el diálogo
individualizado entre el maestro y el discípulo
con la intención de llegar al conocimiento de
la esencia o rasgos universales de las cosas,
esencia latente en el alma de cada uno. En
un pasaje del Teetetes de Platón dice Sócrates
que practica un arte parecido al de su madre,
que era partera: como ‘hacer parir’ los
conocimientos del alumno a partir de las
preguntas del docente. Aunque Sócrates no
sistematizó la mayéutica, se han destacado las
siguientes fases en este método: Se pregunta
acerca de un concepto, la respuesta es
discutida o rebatida por el maestro o llevada
hasta sus consecuencias para poner en
evidencia contradicciones; luego una
discusión que sume al interlocutor en
confusión e incomodidad por no ver claro
algo que antes se creía saber perfectamente.
Este momento es condición necesaria para el
aprendizaje: Sócrates la identifica con los
dolores que siente la parturienta antes de dar
a luz; luego se procura elevarse
progresivamente a definiciones cada vez más
generales y precisas de la cuestión que se
investiga (la belleza, la ciencia, la virtud); la
discusión concluiría cuando el alumno
consigue alcanzar el conocimiento preciso,
universal y estricto. En forma simple puede
considerarse que el método tiene una parte
negativa (o ironía) y una parte positiva,
mayéutica propiamente dicha.
El maestro no inculca el conocimiento: el
discípulo lo extrae de sí mismo. Sócrates,
mediante el diálogo y un trato más
individualizado con el discípulo, le ayudaba a
alcanzar por sí mismo el saber.
En el método de la mayéutica una idea
importante que tenía Sócrates era la
que suponía que el discípulo no parte de la
nada y que todos tenemos conocimientos
previos de los cuales podemos obtener otros
nuevos.
Desde muy pequeño fue conocido entre los
atenienses por su facilidad de palabra y la
agudeza de sus razonamientos. Siempre muy
provocador, ironizaba constantemente con
sus dichos para erradicar la ignorancia
popular presente en su sociedad.
Le molestaba mucho ver que las personas que
eran considerados los sabios de Atenas, no
eran capaces de apreciar su propia ignorancia.
De ahí su famosa frase “Sólo sé que nada sé”.
Para él, tener conocimiento de la propia
ignorancia constituía una ventaja respecto del
resto.
Para lograr que la gente se diera cuenta de
esto, solía sostener conversaciones con la élite
REVISTA ELECTRÓNICA
ENSAYOS Y CRÍTICAS DE
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
JUNIO 2014
PARA SE SABIO NECESITAS TENER UNA FILOSOFÍA PROPIA. EDICION NO. 1
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
5
ateniense. Él les hacía creer que sabía menos
que ellos y, por medio de preguntas, les hacía
notar sus errores. Este manejo de la ironía
provocó que se ganara la enemistad de
importantes personas de la época, ya que los
dejaba en evidencia respecto de lo deficiente
que era su sabiduría.
En resumidas cuentas el método Mayéutica
tiene los siguientes momentos: pregunta,
respuesta, ironía. Siendo esta ultima la que
hace al alumno buscar nuevas respuestas. En
su trayectoria por la vida Sócrates fue
fundador de la filosofía moral.
Las actitudes de Sócrates molestaron a
muchos. Finalmente, se realizó un juicio en su
contra que lo condenó a morir envenenado
por medio de la ingesta de cicuta. L
as razones oficiales que se entregaron para
matarlo fueron: acusaciones de impiedad, de
corrupción a los jóvenes y de no creer en los
dioses atenienses. Éstas se asumen como
excusas para terminar con la vida de una
persona que incomodaba a los sabios de la
ciudad. Se presume que las motivaciones
reales radicaban en que dos de sus discípulos
eran tiranos que atentaron contra Atenas.
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
6
PLATÓN Y
ARISTÓTELES.
LA EDUCACIÓN; EL MEJOR CAMINO
PARA CONFORMAR UNA SOCIEDAD
JUSTA. PLATÓN.
El presente ensayo pretende hacer un
contraste entre los ideales que perseguían
grandes filósofos como lo fueron platón
y Aristóteles. Ambos realizaron grandes
aportes a la educacion.
Platón por su parte fue un filósofo griego
preocupado por la educacion, además
fue alumno de Sócrates a quien
admiraba mucho por su gran sabiduría y
forma de platicar con la gente, en
especial con sus alumnos, ya que como
se ha visto anteriormente Sócrates creía
que la manera más sana de aprender era
platicando y aplicando el método de la
mayéutica, pregunta respuesta, ironía.
Las ideas de paltón giraban en torno a la
educacion y mejoramiento de la
sociedad. Platón dice “la educación es un
cincel para modelar la sociedad real o
ideal” particularmente considero que la
educacion es la base para el progreso de
las personas, de su comunidad y por
ende de su país; es por ello que estoy de
acuerdo con la postura que adopta el
filósofo y considero que una buena
educacion debe recibirse desde edades
tempranas ya que desde pequeños se
sientan bases sólidas que nos llevan a
actuar en el futuro como personas con
valores consientes en la sociedad y
responsables de nuestros actos. La moral
es determinante en este aspecto ya que
con ella se cultiva el alma.
Platón menciona “el cuerpo no necesita
educarse, lo que se debe educar es el
alma.” Sus ideas tuvieron grandes
avances y con ello se crea un espacio
propio para educar el alma de las
personas, este lugar físicamente fue
llamado “academia”, el nombre se debe
a que el primer lugar en donde se daban
clases fue la casa de Academus un
alumno de platón.
Mas sin embargo como menciona Platón
“la educación comienza desde la más
tierna infancia”. Por eso fija su atención,
en primer lugar, en los relatos y fábulas
con que se divertía a los niños de su
tiempo, y al respecto se pregunta:
“¿Llevaremos, por tanto, con paciencia
que esté en manos de cualquiera contar
indiferentemente toda clase de fábulas a
los niños, y que su alma reciba
impresiones contrarias en su mayor parte
a las ideas que queremos tengan en una
edad más avanzada?” (Platón 1949) con
base a lo que el filósofo menciona se
argumenta lo siguiente.
El filósofo y maestro USA LOS MITOS
PARA PONER EJEMPLOS Y
RELACIONARLOS CON LA VIDA DE LAS
PERSONAS. Para dar un panorama más
general de las ideas tan influyentes de
platón se hace referencia a la alegoría o
el mito de la caverna que en resumidas
cuentas nos menciona: los hombres viven
encerrados en una cueva y a veces ven
destellos de luz, a esto se le podía llamar
(IGNORANCIA), por otro lado los
hombres que viven en la cueva están
encadenados, uno de ellos LOGRA
LIBERARSE de las cadenas y empieza a
buscar más allá de la obscuridad, al llegar
a la salida de la cueva el hombre queda
maravillado con lo que observa ya que le
gusta el sol es tan radiante que no había
conocido antes, empieza a ADMIRAR la
vegetación, las montañas y todos los
recursos naturales. Después de esto, el
hombre regresa a la cueva y nace el
sentimiento de COMPARTIR lo que
había visto, muchos hombres no le
creyeron y decidieron QUEDARSE EN LA
OBSCURIDAD, otros SE LIBERARON,
tenían la CURIOSIDAD DE CONOCER Y
DE SABER si era real lo que estaban
escuchando. El hombre que había
conocido el exterior empezó a guiar a los
demás, pero estos a su paso tropezaban
con obstáculos, se caían, se golpeaban, se
cansaban, etc. al terminar el recorrido
solo unos POCOS LLEGAN A VER LA
LUZ.
Comparando con la realidad el mito de
la caverna, podemos estar de acuerdo
con las sabias palabras de platón: “El
camino del conocimiento es un camino
de liberación del cuerpo, de los sentidos,
de la materia. Y este camino no es otro
que el de la realización del fin último del
hombre. El hombre es su propia alma. El
cuerpo no es sino la cárcel en que ésta se
ha visto encerrada. Buscando el contacto
directo con lo eterno, con lo divino, el
alma no hace sino el intento de volver a
la vida que por dignidad y por
naturaleza le es propia.” (Platón 1949)
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
7
“LA EDUCACIÓN DURA TANTO
COMO DURA LA VIDA DE LA
PERSONA.”
ARISTÓTELES
Por su parte Aristóteles fue alumno de
Platón, procedente de Macedonia y
filósofo educador. Aristóteles daba clases
en la escuela de Liceo.
Aristóteles seguía un plan educativo
basado en cinco periodos educativos. El
primero era la infancia, se trataba del
periodo de crianza (formación de
hábitos). En segundo periodo, alcanzaba
hasta los 5 años, consistía en el
desarrollo de los buenos hábitos, pero
sin lecciones y sin obligaciones. La
siguiente etapa abarcaba hasta los 7
años, profundizando en los hábitos.
Desde los 7 años hasta la pubertad, era el
periodo de educación pública con
asignaturas tales como: gimnasia, lectura,
escritura, música y dibujo. Y por último
la educación liberal, que se impartía en
Liceos, con asignaturas como podían ser
las matemáticas, lógica, metafísica,
ética, música, física o biología. La
música era considerada como
elemento vital en la educación liberal,
ya que se consideraba que por una
parte contribuía a la formación del
carácter y por otra a la purificación
emotiva.
Una parte muy importante de la
educacion que proporcionaba
Aristóteles es que este maestro daba
clases caminando por todos lados y
sus alumnos tenían que seguirlo a
donde el caminaba, Aristóteles
consideraba que los grupos no
podían ser mayores a 10 alumnos.
Estoy de acuerdo con la postura del
filósofo ya que para andar en
movimiento la multitud hace tedioso
el aprendizaje, si eso lo traspalamos a
nuestra práctica docente, hoy en día
la realidad en el campo educativo es
muy diferente ya que nos
enfrentamos a grupos que rebasan los
30 alumnos por aula, ello impide la
atención personalizada y afecta el
rendimiento tanto de los alumnos como
profesores.
Hasta cierto punto estaba de acuerdo
con los ideales de su maestro platón
pero, un aspecto muy importante en el
que no coincidieron fue que: Aristóteles
defendía la posición de que el cuerpo no
tiene alma sino más bien existe la
CONCIENCIA Y LA INTELIGENCIA Y
ESO ES LO QUE SE DEBE CULTIVAR.
Desde esta perspectiva mucha gente
preguntaba, ¿Por qué Aristóteles le
llevaba la contraria a su maestro? Y el
filósofo defendía su posición con lo
siguiente: “es cierto soy amigo de platón
pero soy más amigo de la verdad”. La
postura de Aristóteles me parece muy
adecuada y desde mi muy humilde punto
de vista considero que con ello estaba
predicando con el ejemplo así de este
modo está educando su conciencia,
muchas veces nosotros por ser amigos de
alguien lo encubrimos y caemos en una
mentira.
El filósofo griego dividía la educación en
dos, por un lado estaba la educación
moral y por otro la educación
intelectual, ambas dos igual de
importantes. En primer lugar moral,
porque tenía o estaba regida en cuanto a
valores éticos de cada persona e
intelectual, porque se basaba en los
conocimientos con los que debe contar
cada individuo. El concepto de
educación podría definirse como un
proceso de socialización, de este modo
llegamos al verdadero conocimiento
puesto que con la educacion se
materializa en una serie de valores y
habilidades que producen cambios tanto
intelectuales como emocionales o
sociales. Aristóteles consideraba que la
educación es infinita, sostenía
firmemente: “la educación nunca
termina, pues es un proceso de
perfeccionamiento y por tanto ese
proceso nunca termina. La educación
dura tanto como dura la vida de la
persona.”
Bibiliografía
Platón 1949 La república.
La educación según Aristóteles, 2002,
Madrid.
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
8
AGUSTÍN
DE
HIPONA Y
TOMAS DE
AQUINO.
En el presente ensayo
abordaremos a dos grandes
personajes que hicieron algunos
aportes a la educación pero que
principalmente le dieron grandes
sustentos a la religión católica,
ambos son considerados como
grandes personajes ya que sus
enseñanzas se destinaron a
fomentar la fe y sentaron bases en
cuestión de razón a la iglesia católica, del
primer personaje abordaremos algunas
cuestiones generales de su vida y otras
que tienen relevancia en el ámbito
educativo ya que fue considerado como
el primer pedagogo moderno y el
segundo personaje como el padre de la
iglesia.
Agustín de Hipona fue un profesor,
maestro y gran pedagogo, reconocido
como italiano pero nacido en Argelia un
poblado de África, provenía de una
familia económicamente bien
acomodada. Su padre era un Patricio o
funcionario del imperio Romano, y
como ello ha de suponer Agustín gozaba
de ciertos privilegios y benéficos
económicos.
Hoy en día la iglesia católica reconoce a
Agustín de Hipona como uno de los
santos más destacados y al que según la
fe de cada quien este es muy milagroso.
Pero como como todo ser humano, a lo
largo de su vida Agustín de Hipona se
vio rodeado de una serie de situaciones
buenas y malas. Cuando hablamos de
algún santo seguramente pensamos que
tuvieron una vida de honestidad,
apegado a la religión, obediente y en
general una vida de santidad. Pero en
este escrito vamos ver que no fue el caso
de Agustín de Hipona puesto que
durante la infancia éste profesaba la
religión pagana, a pesar de que su madre
era una persona muy católica, las
influencias de su padre en ese entonces
fueron más poderosas ya que creía en los
Dioses del imperio Romano. La religión
politeísta que profesaba Agustín cambio
en la adolescencia cuando se enfermó de
gravedad y entre altas temperaturas de
fiebre revelaba a su madre haciendo
oraciones por él. Al verse en esta
situación de vida o muerte comenzó a
creer que se había liberado de su
enfermedad gracias a la fe de su madre y
por ello decidió cambiar de
pensamiento.
A los 12 años de edad se convirtió en un
fiel seguidor de la iglesia católica.
Tiempo después pide a sus padres asistir
a la universidad en Roma, su padre no
estaba muy de acuerdo con la idea, pero
su madre lo logra convencer y así
Agustín puede asistir a la universidad.
Durante su estancia en la universidad de
Roma destacó tanto como estudiante
gracias a su gran nivel intelectual. Fue un
hombre con principios y valores que lo
llevaron a ser reconocido por la
universidad, tanto que al terminar la
misma fue contratado para dar clases ahí.
A pesar de tener una formación
universitaria Agustín llevaba una vida
muy católica, y por voluntad propia
daba clases a los niños. “Enseñar y
aprender fue la actividad de su vida”.
Particularmente aprobaremos la
concepción que tenía Agustín de Hipona
respecto a la formación y la enseñanza
de los hombres ya que el decía:
“Aprender para enseñar, y enseñar para
aprender” Quiero más aprender que
enseñar, y así lo confieso, A mí, me
place más oír al Maestro que ser oído
como maestro.
Por la manera en que se aprecia en el
párrafo anterior encontraremos cierta
humildad en las palabras mencionadas,
puesto que no por el hecho de ser un
gran maestro se consideraba una persona
que ya lo sabía todo, sino que al
contrario tenia presente que podía
aprender más de las personas que lo
rodeaban y que debía aprender con
certeza muchas cosas para que
posteriormente eso aprendido se pudiera
enseñar. Los docentes del nuestro país
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
9
deberíamos adoptar una postura similar
a la de Agustín de esta manera
evitaríamos compartir conocimientos
erróneos.
Desde la perspectiva de san Agustín
“Educar significa sacar el corazón del
formando de una situación de presente
para llevarlo más allá, hacia su futuro
como persona y como miembro de una
comunidad”. Bajo esta concepción se
consolidaba su fundamento y la difusión
de la fe, puesto que “El oficio de
maestro será trasmitir ciencia y sabiduría
para llevar a la Sabiduría”1, pero la
sabiduría solo la podemos encontrar en
Dios, siempre que busquemos algo
debemos de buscarlo en nuestro interior,
no debemos buscarlo en otra parte ya
que de ella se constituye la verdad,
además de ello el maestro debía
fomentar la voluntad buena. “Lo
decisivo es la formación de la voluntad.
Para que los tiempos sean mejores,
formemos voluntades buenas”2 es por
ello que me permito enunciar: hoy en
día la buena voluntad es una virtud que
nos falta formar, tal como lo explica él
pedagogo, los tiempos son como los
hacemos, y si no se forman personas con
el propósito de hacer las cosas bien,
difícilmente podremos tener una
sociedad justa y equitativa.
No se ha conocido hasta nuestros
tiempos, alguna persona que no
tenga ningún conocimiento, ya que a
través de las experiencias de nuestra
vida cotidiana vamos adquiriendo
ciertos saberes. Pero ya sea poco o
mucho, lo que seamos capaces de
aprender debemos de buscar al
maestro interior que viene siendo
Jesucristo, así pues San Agustín pide
remitirnos siempre a nuestro interior
para aprender.
Uno de los más grandes aportes de
Agustín de Hipona fue que le dio un
sustento filosófico a la religión
católica, la teorizo y la hizo racional.
Bajo esa perspectiva la gente que sea
respetuosa y crea en Dios tendrá
derecho de ir a la cuidad de Dios, los
que no lo crean así tendrán que ir a
la cuidad del hombre.
Por otra parte otra de las ideas de
Agustín es la que coincide con Platón que
enuncia: el alma está en el cuerpo, pero
al estar ahí estamos en peligro de
perderla es por ello que debemos
acercarla a Dios. Otra de las maneras más
destacadas para aprender es usar el
dialogo como herramienta principal de
enseñanza-aprendizaje.
Tomas de Aquino fue hijo de los condes
de Aquino, gran personaje filósofo y
teólogo llamado, nació en 1225 en la
Ciudad de Nápoles, Italia.
Se considera como pensador medieval y
es quien realiza la síntesis del
pensamiento antiguo. Su contribución
pedagógica consiste principalmente en:
Noción de Educación: La educación es
muy necesaria para el hombre, pues sin
ella no daría un cumplimiento pleno a su
ser. En la historia, esta es la primera vez
que se le da un gran valor a la
educación; con esto se hace posible que
la educación se aun bien común para
todos.
Fue una figura de pensador entregado
por completo a las cosas suprasensibles y
divinas pero al mismo tiempo como
una tranquilo, modesta y amable
personalidad. Hay realmente en la figura
y en el carácter de este escolástico una
armonía, un ajuste, una plena
ponderación que se revelan a todo el
que se familiariza con sus escritos. Su
concepción profundamente religiosa de
la vida no le impide tener también
abierta la mirada, y ancho el corazón
para los valores y las exigencias de la
cultura profana. El rasgo fundamental de
su individualidad científica es la
aspiración a encontrar, para el
pensamiento científico serio, la pura y
plena verdad.
Para Tomas las ideas más influyentes
dentro de su desarrollo fueron las del
filósofo Aristóteles en las que vincula la
moral y lo divino. Propuso la
inmaterialidad y espiritualidad del alma
humana está íntimamente unida su
sustancialidad. El alma como principio de
la actividad del pensamiento, ejerce
funciones en las cuales no toma parte el
cuerpo. Ahora bien; lo que por sí mismo
obra, por sí mismo es; es decir, es un ser
subsistente, pues el modo de ser y el
modo de obrar se corresponden entre sí.
El cuerpo no tiene ninguna parte en el
pensamiento; no es, pues, órgano de la
actividad espiritual. Sólo tiene un papel
indirecto en el conocimiento espiritual; la
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
10
actividad de los órganos corporales se
reduce a suministrar materiales de
conocimiento a la inteligencia. Por su
subsistencia se distingue el alma humana
del alma de los animales, que no posee
actividad subjetiva ni ser substantivo que
sea independiente de la materia.
De la espiritualidad y subsistencia del
alma humana se sigue también su
indestructibilidad e inmortalidad. Por
tener el alma humana un ser subsistente,
no acaba aunque lo que con ella está
unido, es decir, el cuerpo, sea destruido.
A esta consideración de carácter
ontológico se añade un argumento
psicológico. Es inherente al alma humana
el deseo natural de existir siempre. Tal
aspiración no puede ser una ilusión vana.
Por tanto, el alma del hombre es
inmortal.
Relación entre el cuerpo y el alma. En la
determinación de la relación entre el
cuerpo y el alma abandona Santo Tomás
la concepción platónico-agustiniana,
según la cual el alma es el verdadero
hombre, y el cuerpo aparece como mero
órgano del alma y no como constitutivo
esencial del hombre. Santo Tomás
concibe al hombre como una unidad
natural compuesta de cuerpo y alma y,
aplicando la doctrina aristotélica de la
materia y de la forma, expresa la relación
entre el cuerpo y el alma de este modo:
“el principio de la actividad del
pensamiento, el alma racional, es la
forma substancial del cuerpo humano.
Para ello razona así: el primero y más
hondo principio de actividad en una cosa
es la forma sustancial de esa cosa. Ahora
bien; el espíritu humano es el primero y
más profundo principio de actividad en
el hombre, pues a él se reducen todas las
manifestaciones y fenómenos de nuestra
vida vegetativa, sensitiva e intelectual.
Por consiguiente, el alma espiritual es la
forma substancial en el hombre”. 3
Dios es también la suprema causa final
del mundo. La teleología, el orden de
fines en el mundo está orientado a Dios.
Cada criatura de las que constituyen el
Universo está convenientemente
ordenada en primer lugar a su propia
actividad y perfección. Además los seres
inferiores son para los más altos y
principales. Los seres que están por
debajo del hombre en dignidad y
perfección han sido creados en atención
al hombre.
En íntima conexión con la doctrina
acerca de Dios, como en parte hemos
dado ya a entender al tratar de las
pruebas de su existencia, está la
metafísica de la relación entre Dios y el
mundo. El mundo es obra de la acción
creadora de Dios. Todo lo que existe ha
sido creado por Él. Todos los seres
tienen, pues, el carácter de seres
participados, de seres que han debido
dimanar de un Principio, que tiene el ser
no por participación sino por esencia, es
decir, de Dios. Según esto, la prueba de
que el origen del mundo se debe al acto
creador de Dios está dominada por la
idea de Dios. Creación es producción
de una cosa en la totalidad de su
substancia.
Uno de los grandes aportes es el
método escolástico que consiste en la
memorización de los contenidos por
medio de pregunta- respuesta. Esta es
la más usual hoy en día ya que la
ponemos en práctica cuando se
realiza una “supuesta guía de estudio”
que si bien es muy útil ya que la
memorización es una capacidad del
ser humano pero la desventaja de esta
es que limita la reflexión de los
individuos. Tuvo mucho existo en
tiempos antiguos y aun se aplica en
los centros escolares.
Tomas de Aquino consideraba que el
punto de partida para el desarrollo
humano es la educacion.
Considerado como un gran aporte a
la educacion se sentaron las bases para
una educacion moral bajo los pilares
de templanza Fortaleza y justicia. Si
esto se aplica las personas seremos
capaces de reconocer el bien y el mal.
Se mencionaba que el hombre posee
una sabiduría natural, es decir, que se
nace con ella aunque alguno
tengamos menos o más facilidad para
aprender las cosas.
La sabiduría moral también es
determinante en la vida ya que refleja la
plena capacidad del hombre para saber
lo que es bueno y lo que es malo.
Las artes productivas menciona tomas
que el hombre honesto sabe trabajar o
por lo menos trabaja en algo que le es lo
suficientemente rentable para satisfacer
sus necesidades básicas.
Bibliografía:
[1]Educación, estilo agustiniano. P. Pedro
Rubio Bardón, OSA.
[]2De Catech rud. 2, 4, 14.
[3]Ep. 166, 4, 9
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
11
Racionalismo
y Empirismo.
Esta ocasión abordaremos dos corrientes
filosóficas que aparecen como opuestas
en la historia a través del tiempo
marcando notoriamente a las sociedades,
la primera basada en razón y mejor
conocida como racionalismo, la segunda
basada en el aprendizaje mediado por la
experiencia o mejor conocido como
empirismo. Así mismo, es necesario tener
en cuenta los antecedentes del génesis de
tales movimientos es por ello que me
permito abordar una parte histórica para
llegar a una mejor compresión de la
temática que se aborda.
Por su parte el racionalismo fue un
movimiento filosófico que triunfo en el
continente europeo en los siglos XVII y
XVIII.
La expresión racionalismo designa la
actitud del que confía en la razón para
determinar sus creencias. Bajo esta
premisa particularmente considero que el
racionalismo tiene plena facultad para
determinar el aprendizaje ya que como
lo menciona Immanuel Kan: "La razón
humana tiene, en una especie de sus
conocimientos, el destino particular de
verse acosada por cuestiones que no
puede apartar, pues le son propuestas
por la naturaleza de la razón misma,
pero a las que tampoco puede contestar,
porque superan las facultades de la razón
humana."
Es interesante por un lado aceptar las
aportaciones del movimiento filosófico
ya que estas le dan vida y esencia. La
confianza plena en la razón humana, es
decir, que la razón es la única facultad
que puede llevar al hombre al
conocimiento de la verdad. Esta no se
opone a la fe, si no a los sentidos, a la
imaginación y a la pasión, ya que estos
pueden ser engañosos. Estaremos de
acuerdo en que las anteriores son parte
de la experiencia pero por este lado
podemos decir que estas van de la
manos de los sentimientos y
emociones del ser humano y de
acuerdo a la diversidad que existe
entre la personas las perspectivas
pueden ser muy diferentes.
Según el racionalismo los primeros
principios del conocimiento ya están
en nosotros (ideas innatas) y no
provienen de la experiencia. Esta
postura puede o no ser aceptada,
puesto que algunos teóricos han
defendido que el sentido del
aprendizaje se basa en la asimilación
de los conocimientos y que por ende
estos se adquieren por la mediación de
las experiencias.
Por su parte la visión racionalista hacia el
mundo es mecanicista, y propone una
moral apoyada en la razón. Bajo la
anterior afirmación pedo decir que lo
que nos conviene no siempre es lo
correcto puesto que debemos de
apoyarnos en ética y los valores para
tomar determinada decisión.
Los principales representantes de este
movimiento son: Descartes, Spinoza,
Leibniz, Malebranche.
Descartes tuvo una gran importancia en
esta época, e hizo separar a teólogos y
filósofos en dos posturas, cartesianos y
anticartesianos.
El racionalismo influyó en numerosos
filósofos posteriores, como Kant, el
idealismo de Hegel, fenomenología de
Husserl, y positivismo de Compte.
Por citar un ejemplo Kant define a la
verdad como "la coincidencia del
conocimiento con su objeto".
Concordamos con esta definición, sólo
que nunca podremos estar seguros de
una coincidencia total entre el
conocimiento y su objeto. Por lo tanto,
no podemos hablar de verdades
absolutas ni universales. También, es
claro que requerimos de la experiencia
para comprobar si el conocimiento
concuerda con su objeto. Por lo tanto no
puede haber verdades a priori. Y
finalmente, del conocimiento que no
representa objetos no podemos decir si
es verdadero o no. En efecto, yo no me
atrevería a sugerir la verdad o falsedad
de algo que no he
experimentado. Todas las verdades son
acuerdos.
La razón sirve para justificar mis
creencias. En este trabajo mostramos que
Kant no puede alcanzar verdades o
principios universales que han sido tan
buscados. Pero nuestras teorías e ideas
tampoco son verdades universales. Tal
vez sean más completas, pero cuando
nuestro conocimiento y nuestra
perspectiva aumenten, nuestras ideas
serán obsoletas al no poder comprender
lo impredecible
Junto a éste racionalismo converge a la
vez el empirismo, postura contraria que
se desarrolló en los mismos siglos XVII
XVIII.
1.
Pudiera pensarse que por medio de la
experiencia se pude llegar al
conocimiento pleno y verdadero. La
postura anterior ha sido defendía por
muchos teóricos que apoyan a esta
corriente filosófica, y si, bien es cierto la
experticia proporciona datos e
información al cerebro que antes eran
desconocidos, pero ¿Qué pasa con esas
experiencias?, ¿Para qué nos sirve tener
experiencia?, ¿Cómo podemos utilizar la
experiencia? Estas y muchas más
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
12
interrogantes pudiéramos responder
con un dicho muy conocido que enuncia:
no se escarmienta en cabeza ajena. Es
decir, se necesita que un sujeto viva una
experiencia para poder comprender una
serie de circunstancias que a la vez se
encuentran inmersas en su actuar del día
a día.
El empirismo proviene del término
emperia, traducido como experiencia. El
empirismo es la reacción al racionalismo,
aunque el punto de partida es el mismo,
el problema del conocimiento. En
términos generales, se denomina
empirismo a toda teoría que considera
que la experiencia es el origen del
conocimiento.
No es que estas corrientes a lo largo del
tiempo hayan sido contrarias o rivales
simplemente se realizan comparaciones y
argumentaciones sobre lo que defienden
a su vez. Por un lado el empirismo hace
una fuerte crítica a la razón a la que
restringe y delimita. Sus máximos
representantes son: John Locke, George
Berkeley y David Hume. Este último es el
más importante y radical. Esta postura
había sido mantenida anteriormente por
otros filósofos, como Aristóteles y
Epicuro en la antigüedad, Santo Tomas y
Ockham en la Medieval o Bacon en el
renacimiento.
Como características generales de este
movimiento filosófico se pueden
destacar:
La experiencia es el origen y límite de
nuestro conocimiento. Eso implica que
conocer algunas cuestiones solo sea
probable, y otras (como la metafísica),
sea imposible.
Los empiristas negarán las ideas innatas
de los racionalistas. Para los empiristas la
mente no posee contenido alguno, es
como un objeto vacío que debe llenarse
a partir de la experiencia y el
aprendizaje. La razón interviene en el
conocimiento, pero es una razón que
depende y está limitada por la
experiencia.
La ciencia no puede basarse en hipótesis
no contrastadas con la experiencia. Es
decir forzosamente tiene que haber un
suceso que nos permita observar y
analizar alguna posible solución de
alguna problemática si ese fuera el caso.
Plantea una doctrina moral sustentada
sobre los hechos y la observación.
Personalmente, comparto más la idea de
empirismo que la de racionalismo. El
racionalismo postula que el
conocimiento es algo innato, o sea, que
nacemos con los primeros principios del
mismo. Estoy más de acuerdo con
que el conocimiento es dado por la
experiencia sensible que te aportan los
sentidos en vez de lo que la razón te
brinda. Creo que para llegar a un
verdadero conocimiento del mundo,
los sentidos y la razón han de estar
unidos, siendo más importante en esta
unión los sentidos. Los sentidos son la
vía de la experimentación, sin ellos
nada de lo que nos dicen sería
comprobable por nosotros mismos,
viviríamos engañados, y aunque este
nos aporte un conocimiento subjetivo,
luego es comprobado por la razón, y
por eso esta última vía tiene un papel
importante en la obtención del
conocimiento.
Como conclusión final podemos decir
que La razón interviene en el
conocimiento, pero es una razón que
depende y está limitada por la
experiencia. Es decir para aprender
necesitamos de las dos corrientes antes
mencionadas puesto que de una u otra
manera adquirimos el conocimiento. L
Las creencias que alguien tenga dependen
de muchas cosas: su cultura, su
educación, su sociedad, su familia, sus
genes. Podemos decir que las creencias
dependen de su experiencia (aunque
también de su razón para ordenarlas).
Pero la experiencia también requiere de
la razón y de las creencias. Y la razón
requiere de creencias y experiencia. ¿Cuál
fue primero? O ¿Cuál es más importante?
La respuesta es que las tres. Cada una
necesita de las demás.
Para finalizar dejo esta frase que me
causa desconcierto y que tal vez pudiera
aplicar en mi vida personal para seguir
creciendo como ser humano: La
experiencia es la enfermedad que ofrece
el menor peligro de contagio.
Autor: Oliverio Girondo
Fuentes bibliográficas:
Immanuel Kan
Oliverio Girondo
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
13
.
El presente ensayo centra su atención
en las ideas que tenía Kant respecto a la
educacion del hombre, intentare
mostrar una postura personal respecto a
las ideas que tengo y un pequeño
contraste con la situación actual de la
educacion.
“Educar no es fabricar adultos según un
modelo, sino liberar en cada hombre lo
que le impide ser él mismo, permitirle
realizarse según su ‘genio’ singular”
(Oliver Reboul, Filosofía de la
educación) por lo anterior
particularmente considero que “educar”
no es una tarea fácil, pues implica un
gran esfuerzo y el ser humano no está
dotado de un instructivo que marque el
procedimiento a seguir en esta ardua
tarea. Durante la segunda mitad del siglo
XX hasta la actualidad se ha hecho
presente una gran preocupación por la
educacion de los individuos y es que
como lo menciona Kant “El hombre es la
única criatura que requiere educacion y
el hombre llega a ser hombre
exclusivamente por la educacion” en
todos los ámbitos de la vida es necesaria
para el mejoramiento de una sociedad ya
que como enuncia Ramos Arizpe: “La
educacion es la base para el progreso de
toda nación”.
Una de las ideas claves para llegar a la
educacion es el cuidar a los niños, ya
que debido a su naturaleza, desde su
nacimiento estos necesitan de algunos
cuidados, pero lo cierto es que la visión
acerca de la infancia ha evolucionado
con el paso del tiempo, como lo
menciona Aries en la época medieval se
consideraba a los niños como adultos
pequeños, ni siquiera se les podía
considerar como seres humanos con
necesidades y las ocupaciones que los
padres tenían no les permitían atender
humanamente a los cuidados de los
hijos. Claro está que aunque vivimos en
pleno siglo XXI no estamos tan lejos de
lo que se vivió en esa época, porque aún
seguimos viendo como muchos niños
manifiestan un alto déficit de atención,
en otros casos a los niños se les delegan
actividades o trabajos que de acuerdo a
su etapa no son capaces de realizar.
Recordaremos que hace algún tiempo a
los niños se les delegaban
responsabilidades que no les
corresponden por ejemplo: que el
hermano mayor de 5 o 6 años cuide al
recién nacido, la pregunta es: ¿Estará
preparado ese hermano mayor para
aceptar y atender con responsabilidad a
su hermano menor?
“La buena maternidad es una invención
de la modernidad” (Aries, Phillip)
reconocemos que se han tenido cambios
muy positivos en la mentalidad y
conducta de los adultos, y en gran parte
acreditaremos a Kant con su
planteamiento que enuncia: “la
educacion debe empezar en el hogar y
los padres son los responsables directos
de ésta” podremos estar de acuerdo con
Kant en su filosofía ya que sabemos que
la familia juega un papel muy importante
dentro de la socialización del niño y es el
lugar inmediato en donde los individuos
aprenden a modelar sus conductas, pero
debemos recordar que el contexto en
donde se desarrollen los sujetos influye
de manera determinante en su actuar a
lo largo de la vida, por lo tanto, los
padres no son culpables de los actos de
sus hijos.
Por otro lado la disciplina es básica
dentro de la educacion y formación de
los individuos, con ella se “trata de
impedir que la parte animal se imponga
sobre la humanidad, tanto en el
individuo como en la humanidad” (Kant)
es decir tener en cuenta que los seres
humanos tenemos la capacidad regular
nuestra conducta por medio de las reglas
de convivencia social.
Para que se tenga un buen desarrollo
integral social y personal como lo
menciona Kant es necesario cultivar a
los hombres, aquí es en donde “se refiere
a las habilidades que hacen falta para
ejercitar bien nuestras diversas
facultades” (Kant) se necesita de una
instrucción y enseñanza.
También se hace énfasis en el hecho de
hacer prudentes a los hombres para “que
desarrollen ciertos hábitos propios de
una vida civilizada” (Kant) de este modo
los hombres pueden conocer sus alcances
y limitaciones, así saber qué compromiso
asumir con la plena responsabilidad y
conciencia poder realizarlo.
Y uno de los puntos más fuertes en la
filosofía de Kant es el de Moralizar
puesto que “es la más importante de las
dimensiones en la educacion pero la
menos puesta en práctica” (Kant)
totalmente de acuerdo con el autor
considero que la moral nos hace ser
humanos en toda la extensión de la
palabra ya que engloba toda una serie de
comportamientos que son clasificados en
Los filósofos
alemanes y la
educación
(kant)
por Leticia Aviles Pantaleon.
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
14
buenos y malos. «Los actos humanos, es
decir, libremente realizados tras un juicio
de conciencia, son calificables
moralmente: son buenos o malos»
(Catecismo, 1749). «El obrar es
moralmente bueno cuando las elecciones
de la libertad están conformes con el
verdadero bien del hombre y expresan
así la ordenación voluntaria de la
persona hacia su fin último, es decir, Dios
mismo»
Por otra parte las ideas que Kant tenía en
la antigüedad hoy en día se encuentran
vigentes en materia de educacion:
“Con la educación actual el hombre no
alcanza en modo alguno el fin de su
existencia.” Esto se debe a que en gran
parte la educacion no ha cambiado
mucho, es cierto que hemos avanzado en
infraestructura pero en organización aún
seguimos igual incluso el modelo
tradicional de compartir información, las
clases en un aula de cuatro paredes con
forma rectangular, etc. el hombre de hoy
exige más que un simple modelo de
educacion, más que simples reformas que
solo son indicadores que no se logran
debido al constante movimiento político.
Existen muchos gérmenes en la
humanidad y nos corresponde a nosotros
desarrollar, en la debida proporción,
nuestras disposiciones a fin de que el
hombre alcance su destino. Cuando
hablamos de gérmenes nos referimos a
todo ser que infecta a la sociedad, estos
pueden ser políticos, personas
mentirosas, ladrones, extorsionadores,
etc
¿Qué es el hombre con mucha
memoria, pero sin capacidad de juicio?
No basta con saber mucho de tan poco
en la vida, ya que de nada sirve saber
mucho y no tener la capacidad de usar
adecuadamente ese conocimiento.
.
Bajo ningún punto de vista es
permisible la mentira por necesidad. Ya
que la mentira es un arma que destruye a
las personas, hiere y es irremediable. La
mentira por piadosa que sea no deja de
ser mentira y hace daño.
El
debe
r
para
cons
igo
mis
mo
cons
iste
en
que
el
hom
bre
pres
erve
en
su
prop
ia
pers
ona
la dignidad del género humano. La
dignidad es un valor único y las personas
debemos conservarlo “Y así como los
pueblos sin dignidad son rebaños, los
individuos sin ella son esclavos. (José
Ingenieros)
Debemos indicarles (a los alumnos)
la necesidad de que realicen cada día un
balance consigo mismos, con el objeto
de que al final de sus vidas, puedan
elaborar un cálculo aproximativo en
relación con el valor de su vida entera.
CONCLUSIONES
Kan fue un hombre que realmente
buscaba la perfección en los hombres, tal
vez quería un mundo en el que la
educacion se convirtiera en la base para
construir una sociedad sin corrupción,
pienso que si hubiese vivido en nuestros
días con sus ideas habría sido un buen
presidente de la República Mexicana, sin
embargo podemos rescatar ideas muy
importantes como la de aplicar la moral
en nuestra vida diaria ya que esta
engloba, educacion , reglas,
comportamiento y mucho más que nos
permite vivir en paz de acuerdo a las
reglas de convivencia social.
Para finalizar podemos estar
completamente con la frase “Educar no
es dar carrera para vivir, sino templar el
alma para las dificultades de la vida”
(Pitagoras)
Bibliografía:
Oliver Reboul, Filosofía de la educación
Kant
Ramos Arizpe
Pitagoras
Aries
Catecismo, 1749).
REVISTA ELECTRÓNICAENSAYOS Y CRÍTICAS DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN| NÚMERO #
15
ARTÍCULO
TERCERO.
Hablar de educacion implica un trabajo
conjunto entre una cadena de actores
como lo son, gobierno, padres de
familia, maestros, alumnos y la sociedad
en general. Es por ello que en fechas
recientes, se han realizado una serie de
modificaciones al artículo tercero de la
Constitución Política de los Estado
Unidos Mexicanos.
La constitución marca que todo
individuo tiene derecho a recibir
educacion en cualquiera de las
dependencias de gobierno ya sea en
escuelas municipales, estatales, federales
o bien de tipo particular. Se pretende
que la educacion básica que comprende
los niveles de preescolar, primaria y
secundaria sea obligatoria agregando
también la obligatoriedad al nivel medio
superior.
La educacion que se reciba en las escuelas
se mantendrá ajena a toda doctrina por
lo tanto queda formalmente la libertad
de creencias y esta a su vez será una
educacion nacional, sin favoritismos ni
exclusivismos para nadie. Ello es de vital
importancia ya que se pretende una
mayor atención a la diversidad cultural, a
favorecer la dignidad y la libertad de las
personas.
Con estos nuevos cambios se incorpora
la educacion en valores y amor a la
patria en cual se pretende que los
alumnos tomemos conciencia sobre
nuestra identidad como mexicanos, el
amor a los símbolos patrios como los son
la bandera, el Himno Nacional Mexicano
y el himno al estado de México.
Particularmente considero que esto no
debería de estipularse de esta manera ya
que si hablamos de una educacion laica
para algunas religiones o sectas este es un
acto de idolatrar a un simple objeto que
no significa nada, además de que se
argumenta: en realidad no sabemos
como sucedieron los hechos. No
sabemos a ciencia cierta si lo que
hemos leído sobre la batalla de puebla es
cierto, o si la revolución Mexicana
sucedió como se narra en los libros, en
fin para muchos el acto de saludar a la
bandera solo es una obligación. Lo cierto
es que muchas de las suspensiones que se
marcan el calendario escolar son regidas
por la iglesia cristiana entonces ¿Dónde
queda la educacion laica?
En este artículo, el acceso a la educacion
y a la igualdad de oportunidades se
sustenta en el hecho de que la educacion
debe ser gratuita, dadas las condiciones
económicas individuales, en años
anteriores, los estudiantes de bajos
recursos dejaban la escuela por apoyar
en trabajos que generaran un incremento
económico en casa, claro está que la
escolaridad gratuita no es una
modificación reciente pero si se ha
tratado de que no se vea como un gasto
injustificado. Aunque se dice que la
educacion debe ser gratuita, la realidad
es otra, ya que en algunas escuelas de
nivel secundario o nivel medio superior
se cobra una cuota de inscripción para
que el alumno tenga derecho a estar en
la escuela y a recibir la educacion,
entonces ¿Cómo podemos definir el
término gratuita?
Aunque el artículo tercero es claro
respecto a la educacion que se debe
recibir e impartir, existe o por lo
menos a mi criterio una contradicción
entre el punto VII y el VI en el inciso b,
en el VII dice que las Universidades
particulares tendrán la responsabilidad
y facultad de gobernarse a sí mismas, y
por otro lado el VIb dice: para cada
caso hay que contar con la
autorización expresa del poder
público. Entonces las escuelas aun
siendo particulares no se pueden
gobernar a sí mismas ya que todo
movimiento administrativo o de
cualquier tipo tendrá que ser avalado y
autorizado por la SEP.
En este caso yo lo único que haría sería
modificar algunas cláusulas de este
artículo como el número VII. Yo ahí
pondría todo igual solo que aclarando
que el gobierno público entre otros no
se involucrara o simplemente estuvieran
de acuerdo en las modificaciones que
hacen las escuelas. También algo que
quitaría y establecería sería en el inciso A
del punto VI ya que no es justo que se
tenga que impartir la educación con los
mismos fines y criterios que establecen ya
que la mayoría hace lo que quiera con la
educación que imparte a los niños, nunca
se basan en las normas o artículos mas
cuando los profesores son de escuelas de
gobierno y es raro ver o saber de alguien
que aun acate los puntos tal cual.
Mi conclusión del tema sería que la
mayoría de los puntos que se hablan
aquí están bien establecidos y son muy
fáciles de entender, sobre todo porque
esté artículo en especial nos da la idea de
cómo deberían ser las cosas en nuestro
país, las ventajas y desventajas que
tenemos, nuestros derechos y
obligaciones, etc.
El gran problema es que aunque la
mayoría digamos que si seguimos al pie
de la letra los artículos sabemos que no
es verdad ya que es muy difícil para
nuestra cultur
MÁS INFORMACIÓN
Correo electronico: super_:[email protected]
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Profesor Agnelo Pérez López
Director de la escuela Normal de Tejupilco.
Profr. Jose León Gomez
Subdirector academico.
Profr. José López Macedo
Subdirector Administrativo.
Profra. Gregoria Ramirez Gregorio
Coordinadora de Promocion y Divulgacion Cultural
Profesor Fransisco Alvarado Salmeron
Titular de la asignatura: Filosofia de la educación.
Docente en formación: Leticia Avilés Pantaleón.
Diseñó y Elaboró :
Profesor Agnelo Pérez López
Director de la escuela Normal de Tejupilco.
Profr. Jose León Gomez
Subdirector academico.
Profr. José López Macedo
Subdirector Administrativo.
Profra. Gregoria Ramirez Gregorio
Coordinadora de Promocion y Divulgacion Cultural
Profesor Fransisco Alvarado Salmeron
Titular de la asignatura: Filosofia de la educación.
Docente en formación: Leticia Avilés Pantaleón.
Elaboró y diseñó