Revista Internacional de Masonería Hiram Abif engendra más ... · prominente de la virtud, la...

Revista Hiram Abif. Edición Nº 96 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivoshttp://lasacademiasdeleonardo.blogspot.comwww.bloguera.com/decirlaverdad.com

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa Unidad en la diversidad

Hiramel hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violenciaAbif

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perse-verancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo a seguir, nouna exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

99VIII año -

junio de 2008

Cuando advierto mi inutilidad en el mundo, pienso en aquella tremenda frase de Shakespeare acerca de King Lear, viejo, enfermo y loco: «Ya no hacía más que usurpar a la vida.» - Amado Nervo.

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de laMasonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obedien-cia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada. Año IX - N° 99

Nuestra Portada

El compás es el emblema másprominente de la virtud, la únicay verdadera medida de la vidadel Masón y de su conducta. DiceGallatín Mackey, que del mismomodo que en la Masonería Acti-va, el compás se usa para la medi-ción de los planos del Arquitectoy para facilitarle el que pueda darlas proporciones exactas que ase-guren la belleza así como la esta-bilidad de su obra; así, en la Ma-sonería especulativa, constituyeun implemento simbólico impor-tante de ese género uniforme deconducta, de ese pendón leal derectitud que solamente puedeconferir la felicidad en la Tierray la dicha del futuro. Los maso-nes debemos evidenciar el grandeber imperativo de restringirnuestras pasiones, y conservarnuestros deseos dentro de los lí-mites debidos. «Está prescripto -dice el filósofo Burke, en la cons-titución eterna de las cosas, quelos hombres de pasiones desen-frenadas no pueden ser libres: suspasiones forjan sus cadenas».Nuestros HH:. que se deleitan enremontar nuestros emblemas aun origen astronómico, encuen-tran en los compases el símbolodel Sol. El polo circular represen-ta el núcleo del luminar y sus bra-zos sus rayos divergentes. En losrituales primitivos del siglo pa-sado, los compases se describíancomo parte de los utensilios deuna Logia, los que se dice, corres-ponden al Maestro. Como lossímbolos no son inamovibles, se-guramente su definición en nues-tros tiempos deberá adaptarse aellos.


Aportación voluntaria de 10 U$S o Euros al año. Para residen-tes en España, ingresar en la cuenta de: Banco La Caixa: 21000056 1101 0647 3450 - Titular cta.: Hiram Abif. Para no resi-dentes en España, transferir U$S a: Banco La Caixa - Cuentaswift: ES49 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular de la cuenta:Asociación Hiram Abif

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif care-ce de patrocinadores y no posee apoyo oficial alguno. Apóye-nos Ud. antes de no poder editarla.

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Índice temático

pág. 2 Índice.Los conflictos entre la religión y laciencia. (La edad de la Tierra)

pág. 3 Staff y premios.pág. 4 El idealismo en tiempos de mediocri-

dad y Ciencia y Fe.pág. 9 Algunas teorías alternativas sobre el

origen del Hombre.pág. 11 La Masonería según las Escrituras Bí-

blicas.pág. 14 El cielo de la Logia.pág. 15 Del origen de la vida a la vida en el

Universo.pág. 16 Mujeres cubanas visten el mandil.pág. 17 A propósito de Miranda. ¿Y la Maso-

nería?pág. 18 Más allá del terrorismo mediático.pág. 19 Aprendiz iniciado.pág. 20 Y sin embargo existe.pág. 21 Religiones mistéricas en el mundo

antiguo.pág. 24 Asesinato o muerte asumida para la

consagración del templo.pág. 25 ¡Ay! ¡Dios mío!pág. 27 Conflictos entre la religión y la cien-

cia. (viene de la página 2)pág. 28 Reino Unido y Estados Unidos: el Is-

lam es cosa de mujeres.pág. 29 La Historia y lo que oculta la globa-

lización.pág. 30 Y sin embargo existe (viene de la pag.20)pág. 31 Carta de Abgaro.pág. 32 Mitos antimasónicos.pág. 34 La Masonería.pág. 35 La Masonería Mundial.pág. 38 Los misterios del Indostán.pág. 39 Científicos alemanes hallan bacterias

vivas en sedimentos marinos de 16millones de años.

pág. 39 Noticias de la Ciencia y la tecnología

Nota: Fragmentos del libro «Historia de los conflictos entre lareligión y la ciencia» - 1896 - de Juan Guillermo Draper(1811-1882), que resumen su visión conceptual del tema.

Los conflictos entre lareligión y la ciencia -VI-

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continúa en la página 26

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, ni serige por las formalidades de ningún Reglamento que pretendacondicionarla. Es una publicación masónica por antonomasiay solo representa el pensamiento masónico de sus hacedores.

Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·. yHnas.·. Francmasones. Datos para la suscripción:Mensaje desde el correo con el que se desea recibirla a:[email protected]

Suscripción a la revista:

Controversia sobre la edad de la tierra

Según la Escritura, la Tierra tiene sólo seis mil años yfue creada en una semana. – Cronología patrística fun-dada en las edades de los patriarcas. – Dificultades quesurgen de diferentes apreciaciones en distintas versio-nes de la Biblia. – Leyenda del diluvio. – Repoblación.– La torre de Babel; la confusión de lenguas. – El len-guaje primitivo. – Descubrimiento del aplanamiento deJúpiter, por Cassini. – Descubrimiento del aplanamien-to de la Tierra, por Newton. – Se deduce que su formala originaron causas mecánicas. – Confirmación de estaidea por los descubrimientos geológicos sobre las ro-cas acuosas; corroboración por los restos orgánicos. –Necesidad de admitir larguísimos períodos de tiempo.– La doctrina de la creación es sustituida por la de laevolución. – Descubrimientos respecto a la antigüedaddel hombre. – Las unidades de tiempo y espacio en eluniverso son infinitas. – Moderación observada en ladiscusión de la edad del mundo.

La verdadera posición de la Tierra en el Universo seestableció tan sólo después de un largo y severo con-flicto. La Iglesia empleó todo su poder y hasta aplicó lapena de muerte en apoyo de sus ideas; pero todo fueen vano; la evidencia a favor del sistema de Copérnicose hizo irresistible. Al fin fue admitido unánimementeque el Sol es el cuerpo central y regulador de nuestrosistema, que a su alrededor giran los planetas y que laTierra es uno de ellos y por ningún concepto el mayor.

Aleccionada la Iglesia por el resultado de esta disputa,cuando se presentó la cuestión de la edad del mundo,no mostró la activa resistencia que había desplegadoen la primera ocasión: pues aunque sus tradiciones es-tuviesen de nuevo en peligro, no eran a su juicio tanvitalmente atacadas. Destronar la tierra de su posicióndominante era, según declararon autoridades espiritua-les, minar los mismos cimientos de la verdad revelada;pero discusiones sobre la fecha de la creación podíantolerarse dentro de ciertos límites; estos límites, no obs-tante, fueron traspasados bien pronto, haciéndose asíla controversia tan peligrosa como la primera.

No era posible adoptar el consejo que da Platón en suTimeo, cuando, tratando de este asunto (el origen delUniverso) dice: «Es acertado que yo que hablo y vosque juzgáis, recordemos que sólo somos hombres, ypor lo tanto que recibamos la tradición mitológica pro-bable sin intentar penetrar más.» Desde el tiempo deSan Agustín habían sido las Escrituras la grande y finalautoridad en toda materia científica, y los teólogos ha-bían deducido de ellas nociones de cronología ycosmogonía que eran otros tantos obstáculos en la víadel verdadero saber.

No necesitamos hacer más que aludir a algunos de losrasgos característicos de estos esquemas; sus particula-ridades se discernían claramente y con bastante facili-dad. Así, puesto que la creación duró seis días y el sá-bado fue dedicado al descanso y se dice que los díasdel Señor eran de mil años, se dedujo que la duracióndel mundo sería de seis mil años de sufrimientos y unmillar adicional, un millenium de descanso. Se admitíageneralmente que la Tierra tenía cerca de cuatro milaños cuando nació Cristo; pero tan poco interés teníala Europa en el estudio, que hasta el año 527 no tuvo

La contribución voluntaria de nuesros QQ:.HH:: suscriptores, reempla-za el encono de los ocupantes de la Obediencia, que insisten en ignorarnuestra existencia y decretan cierta curiosa «irregularidad» en los propó-sitos que son el difundir el quehacer propio y las ideas que se sutentanen su seno, sin otro condicionamiento que el buen gusto al escribirlas.


Dirección y Redacción

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enWeb www-hiramabif.org

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalí[email protected]

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú [email protected]

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - [email protected]

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Corresponsales en el exterior

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, ni serige por las formalidades de ningún Reglamento que la

condicione. Es una publicación masónica por antonomasia ysolo expone el pensamiento en masónería de sus hacedores.

La revista, cuya nonagésimo octava Edición entregamos anuestros lectores, no posee otro recurso para su compagi-nación que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo deQQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al ser-vicio de un ideal y la convicción de hacerlo con absolutahonestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyoeconómico de QQ:. HH:. que además, con sus notas yfraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidadde la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos.La revista cuenta con el apoyo de las Listas masónicas enla Web. Tanto las Listas masónicas como las RR:. LL:. quenos reciben, pueden difundir su quehacer en las páginas deHiram Abif . Así procedemos con toda Institución que lo so-licite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a refor-zar la Cadena de Unión, constituida en fundamental princi-pio de nuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraterni-dad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la To-lerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del Rito EscocésAntiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónica del Surestede los Estados Unidos Mexicanos, con sede en Yucatán, el 1ºde agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por el I:.y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año 2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la ta-rea docente e informativa.

El agradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. y P:.H:. Pedro Canseco, nos permite exten-derlo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en el año2004.

La Revista Hiram Abif es, paratodos los masones del mundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-155-795924

(Arg. ) Emai l:[email protected] MSN

[email protected]

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escribanahuatl quien con su labor contribuía apreservar el conocimiento y los aconte-cimientos en el México precolombino.

Nos hallamos en posesión de más distin-ciones otorgadas por la Web a las pági-nas y publicaciones masónicas comoHiran Abif, que poseen continuidad y pe-riodicidad, -el gran secreto del éxito edi-torial-. Sin embargo nuestros sentimien-tos espirituales y fraternales se nutren delreconocimiento y valoraciòn del esfuerzodidáctico que llevamos a cabo, pese a to-dos los embates de negatividad que sole-mos recibir.

Premio «Quetzacoatl» correspondien-te al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmo, y el orgullo, la insolencia de lavanidad.


Un mes más y estaremos lanzando la centésima edición de nuestra Revista. Circunstanciaspropias del ser: nacer, vivir y cesar, se mani-fiestan de manera tan esencial, que la impron-ta nos sorprende un tanto «desarmados» fren-te a su previsible desenlace. Una vez que co-bramos conciencia de la finitud, cosa que suelesuceder al hallarnos en manos del terapeuta,nos nace la imperiosa necesidad de dar testi-monio de las ideas que sustentamos, no seacosa que un escaso epitafio defina los díastranscurridos y haga cierto eso de que «delpolvo venimos y al polvo nos vamos». Por esasencilla razón, asociada al simbolismo de laLira, es que deseo dejar constancia, con estasnotas tituladas, de cual ha sido mi pensamien-to durante parte del siglo XX y estos días delsiglo XXI. A lo mejor, alguna vez, de algunasorpresiva mutación, alguno de mis HH:. di-seminados por este tsunamizado planeta, pue-da servirse y beber el mejunje de mi pensa-miento. Y entender qué me ha sucedido comohabitante o sobreviviente de un mundo quepudo ser mejor, para dejar de ser impefecto.

V:. H:. Ricardo E. Polo

«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

por Ricardo E. Polo : .

«Ciencia y Fe».

(& )


Este, me permitiré, es un pequeño trabajo promovidopor la alienaciòn de lo intolerante, un deseo de anali-zar algunos aspectos de nuestra cotidianeidad, interfe-rida por las pasiones, los fundamentalismos, las estre-chas visiones del hombreque no evoluciona. Me he to-mado la tarea de indagar enel pensamiento de un masónprobo y reconocido, comoha sido José Ingenieros, cu-yas obras «Las Fuerzas Mo-rales» y «El hombre medio-cre», saltaron las fronterasdel chiquitaje, los egoísmosy las maldades de losfanatizados por el efecto dela miopía intelectual. Trata-ré de ir más allá de la «inter-pretación», poniendo énfasisen el «idealismo moral», queno es el idealismo filosóficode George Berkeley, que,como Jack el destripador,conmovió los cimientos delos ideales dogmáticos,abriendo camino a los idea-les sin dogma. Habiéndose agotado su te-soro -(remedando lo dichopor el poeta)- de asuntos fal-ta enmudeció la Lira, podráno haber poetas, pero siem-pre habrá poesía. En estecaso, se agotaron los asuntos del mundanal discenso,pues ¿de qué manera podrá la elocuencia ideológica,serenarse y meditar los desmadres a los que ella nos

El idealismo en tiempos de mediocridad.

El idealismo en tiempos de mediocridady

somete? ¿Qué acuerdos podemos obtener, si los laure-les de la gloria interfieren con la sana razón y enquistana unos contra otros? Los desmedidos de siempre sabeninterferir, en el camino de las hormigas empeñadas en

nutrir sus hogares-cuevas. ¿Esla mera realidad lo que impul-sa al desafío? ¿A qué fuerzasmalignas nos sometemoscuando al exponer las ideas,avasallamos al que las expo-ne, sin el mérito del intercam-bio inteligente, propio de unadocencia fraterna? La evolución humana es unesfuerzo continuo del hombrepara adaptarse a la naturale-za, que a su vez, tambièn evo-luciona. «No es arriesgadopensar -decía José Ingenieros,un gran pensador masón- queen la ética venidera floreceráun idealismo moral, indepen-diente de dogmas religiosos yde apriorismos metafísicos».No cabe duda que el enalteci-miento humano, deriva de laexperiencia social, que apun-tará, sin duda, a la perfectibi-lidad indefinida que lo propi-cia.

Un ideal no es una fórmulamuerta, sino una hipótesis

perfectible; para que sirva, debe ser concebida así, ac-tuante en función de la vida social que incesantemente

No respondas al necio según su necedad, para no hacerte como él. Responde al necio como merecesu necedad, para que no se tenga por sabio.

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deviene. Los ideales, entre todas las creencias, repre-sentan el resultado más alto de la función de pensar. Los ideales, mis QQ:.HH:., son funciones naturales.Aparecen cuando la función de pensar alcanza tal de-sarrollo, que la imaginación puede anticiparse a la ex-periencia. Debemos pensar que nuestro sistema solares un punto en el cosmos; en ese punto es un simpledetalle el planeta que habitamos; en ese detalle la vidaes un transitorio equilibrio químico en la superficie; entrelas complicaciones de ese equilibrio viviente la especiehumana data de un período brevísimo; en el hombrese desarrolla la función de pensar, como un perfeccio-namiento de la adaptación al medio; uno de los modoses la imaginación que permite generalizar los datos dela experiencia, anticipando sus resultados posibles yabstrayendo de ella ideales de perfección.

La vida cotidiana, sin embargo y en especial en la mentecitadina, los ideales han sido reemplazados por lo in-mediato, lo vacuo, inane, fútil o lo que es peor, por lainfluencia nefasta de la mediática contemporánea, di-rigida a moldear inadecuadamente el pensamiento in-dividual para que su influencia medre con el pensa-miento colectivo. Pero ocurre que la filosofía del porvenir, en vez de ne-gar los ideales, permitirá afirmar su realidad como as-pectos legítimos de la función de pensar y los reinte-grará en la concepción natural del Universo. Un ideales un punto y un momento entre los infinitos posiblesque pueblan el espacio y el tiempo. Y analizando laidea, advertimos la grandeza de la premención que sesumerge hoy en la alienaciòn (1) del individuo con-temporáneo.

No cabe duda alguna que evolucionar es variar.Y nues-tro pensamiento varía constantemente. Evolucionan loshombres predispuestos y sus productos permanecen yse conservan. Parece que el mecanismo surge de queno son apriorísticos, sino inducidos de una vasta expe-riencia; pero sobre ella se empina la imaginación paraprever el sentido en que varía la humanidad. Dice In-genieros al respecto: «...que todo ideal representa unnuevo estado de equilibrio entre el pasado y el porve-nir». Pero los ideales pueden no ser verdades; son creen-cias. Su fuerza estriba en sus elementos afectivos: in-fluyen sobre nuestra conducta en la medida en que locreemos. «Por eso la representación abstracta -sostieneIngenieros- de las variaciones futuras, adquiere un va-lor moral: las más provechosas a la especie son conce-bidas como perfeccionamiento. Lo futuro se identificacon lo perfecto. Y los ideales, por ser visiones anticipa-das de lo venidero, influyen sobre la conducta y son elinstrumento natural de todo progreso humano». Mientras la instrucción se limita a extender las nocio-nes que la experiencia actual considera más exactas, laeducación consiste en sugerir los ideales que se presu-men propicios a la perfección. Apenas se ilumina nuestra conciencia con tales supues-tos, no es casual que la mente los extrapole y conven-ga en que nuestra realidad contemporánea conspirapara evitar la «interferencia» de los ideales en la mentedel ciudadano, pues allí están los Fukuyama que de-cretan el «fin de la Historia» o los «ecónomos» que ha-blan del «fin del trabajo», pues de tal manera resultaposible flexibilizarlo creando millones de excluidos(esclavus novus) que no van a pesar en la determina-ción de la «Renta». De allí que «la educación pública»

fenezca a manos de los que la consideran un gasto yun exagerado privilegio para los humildes... De allí queflorezca la «educación privada», no como un méritopara la excelencia educativa, sino como una fábrica deamanuenses del sistema. Y lo peor, fundada en la ideade la «libertad» de enseñanza, como derecho de laselites que disfrutan gratuitamente del sistema, cuandoenvían a sus hijos a las escuelas públicas... Frente a tales supuestos, el ideal de perfección se su-bordina al interés sistémico de las teorías económicasimperantes.

Deberemos tener en cuenta que «...la imaginación des-poja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todolo bueno, depurando la experiencia, cristalizándola enlos moldes de perfección que concibe más puros. Losideales son, por ende, reconstrucciones imaginativasde la realidad que deviene». «Pero esos ideales son individuales. Un ideal colectivoes la coincidencia de muchos individuos en un mismoafán de perfección. No es que una idea los acomune,sino que análoga manera de sentir y de pensar conver-gen hacia un ideal común a todos ellos. Cada era, cadasiglo o generación puede tener su ideal; suele ser patri-monio de una selecta minoría, cuyo esfuerzo consigueimponerlo a las generaciones siguientes. Cada idealpuede encarnarse en un genio; al principio, mientras éllo define o lo plasma, solo es comprendido por el pe-queño núcleo de espíritus sensibles al ritmo de la nue-va creencia» Tales conceptos fueron vertidos ante el abismo de untiempo en el que la tecnología recién daba sus prime-ros pasos avasallantes y el planeta aún se comunicabapor la vía de la radio y sus primeros avances masivos.Ingenieros conocía los factores del poder desestabi-lizador, esa mano que interfiere al caminante o los «can-tos de sirena» que Homero inmortalizara en su «Odi-sea». Sin embargo, Homero supo decir: La raza de loshombres es como la de las hojas: cuando una genera-ción florece, otra declina. Cosa que no nos causa más asombro, que el que surgecuando cobramos conciencia de aquella realidadsorpresiva que logra despertarnos de la somnolenciade la costumbre. Las cosas son tales, que al idealista selo tilda de loco, ajeno al sistema, «mal arreado» y cuan-do no, se lo encarcela por sus antiestéticas conductas.

Como parte de los «excluidos del sistema», -como selos clasifica según el «Modelo» emergente de la caídadel muro de Berlín o del «Consenso de Washington»-,los idealistas no son los «bohemios» de finales del sigloXVIII, que siendo profundamente idealistas, materiali-zaron en parte sus ideales, hasta que los regímenesretardatarios resolvieron inundarlos de mediocridad yprejuicio, concretando, además, las locuras bélicas delsiglo XX... Tal vez, porque el concepto abstracto de una perfec-ción posible toma su fuerza de la Verdad que los hom-bres le atribuyen; todo ideal es una fe en la posibilidadmisma de la perfección. NO cabe duda que la protestacontra lo malo o el mal, revela siempre una indestruc-tible esperanza de lo mejor... el enfrentamiento entre elpasado y el porvenir es una agresión al pasado...Talvez el ansia de sacudirse el polvo acumulado... Aún cuando hay tantos idealismos como ideales, redu-cir el idealismo a un dogma de escuela metafísica equi-

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vale a castrarlo: llamar idealismo a las fantasías dementes enfermizas e ignorantes, que creen sublimizarasí su incapacidad de vivir y de ilustrarse, es una detantas ligerezas alentadas por los espíritus palabristas.Los más vulgares diccionarios filosóficos sospechan esteembrollo deliberado, cuando dicen: «Idealismo: pala-bra muy vaga que no debe emplearse sin explicarla». «El anhelo y la posibilidad de la perfección no es patri-monio de ningún credo: recuerda el agua de aquellafuente, citada por Platón, que no podía contenerse enningún vaso». Cuando un filósofo enuncia ideales, para el hombre opara la sociedad, su comprensión inmediata es tantomás difícil cuando más se eleven sobre los prejuicios yel palabrismo convencionales en el ambiente que losrodea; lo mismo ocurre con la verdad del sabio o conel estilo del poeta. La sanción ajena es fácil para lo querecuerda con rutinas secularmente practicadas; es difí-cil cuando la imaginación no pone mayor originalidaden el concepto o en la forma. Entonces ¿cómo pensar en consensos, cuando los idea-les emergen de la profanidad política o de la disputade espacios de poder, donde la filosofía es una entele-quia ni siquiera considerada...? ¿Permitirá, el statu quo,consolidado por la inercia de una sociedad envilecidapor el prejuicio, los cambios necesarios? Y tengamosen cuenta que no nos referimos al mero espacio decualquier Estado de la actualidad, porque además desus propias contradicciones dependerá de la voluntad,influencia y criterio político de las potencias bajo cuyaférula se encuentren... La evolución de los ideales no sigue un ritmo uniformeen el curso de la vida social o individual. Hay climasmorales, horas, momentos, en que toda una raza, unpueblo, una clase, un partido, una secta, conciben unideal y se esfuerzan por realizarlo. Y los hay en la evo-lución de cada hombre, aisladamente considerado. Haytambién climas, horas y momentos en que los idealesse murmuran apenas, o se callan: la realidad ofreceinmediatas satisfacciones a los apetitos y la tentacióndel hartazgo ahoga todo afán de perfección. ¡Hermosos términos! - Ideales, imaginación, perfección,progreso... pensamiento... porvenir... ¿serán conside-rados hoy como antiguas joyas de la abuela? Sostiene ingenieros que: «Cada época tiene ciertos idea-les que presienten mejor el porvenir, antevistos porpocos, seguidos por el pueblo o ahogados por su indi-ferencia, ora predestinados a orientarlos como polosmagnéticos, ora quedar latentes hasta encontrar la gloriaen momento y clima propicio. Y otros ideales mueren,porque son creencias falsas: ilusiones que el hombre seforja acerca de sí mismo o quimeras verbales que losignorantes persiguen dando manotadas en la sombra»... De todo hay en la viña del Señor...¿pero cuales se ajus-tan en la realidad a lo expresado y cuales son entendi-das como eso? No hay duda que a lo largo de la historia de la huma-nidad, los ideales han transitado de trecho en trechoalumbrando su ruta.

La civilización muestra, en su tránsito temporal, unainfinita inquietud de perfecciones, que grandes hom-bres presienten, anuncian o simbolizan. Frente a tales,en cada momento de la peregrinación humana se ad-vierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la continúa en la página 7

mediocridad, que es sencillamente la incapacidad deideales. Llegado a las postrimerías de una existencia que mefue otorgada hace 70 años, me pregunto por el tiempoque perdí en estériles discusiones, pensando con ciertaingenuidad intelectual, que podía transmitir la energía«eléctrica» del pensamiento de Ingenieros, obsesiona-do como estuve, por la clara definición de la decaden-cia en «El hombre mediocre» o el escalar las montañasde «La fuerzas morales», obras liminares que en mi ju-ventud abrevara... Hoy advierto que sembré en esedesierto sin arenas, en el que resulta estéril toda tareacivilizadora, toda intención honesta de llevarle luz atenues lamparitas. Existen hombres moldeados en metalgalvanizado, impermeables a razonar o a ceder en susfanatismos o fundamentalismos impropios y desmesu-rados. Claro está que conocí otra ética, otra manera de rela-cionarse con los demás. Es tal la «violencia» que absor-bemos en lo cotidiano, que llegamos a creer que los«muertos» en las series televisivas, permitirán equili-brar el crecimiento demográfico sin necesidad demetodologías restrictivas o consensuadas y racionales.Esa violencia se manifiesta en todos los órdenes de ladifusión, de allí que contagie hasta inadvertidamente,al ciudadano de a pie, que resulta ser el reflejo condi-cionado de la realidad subyacente.

De allí la agresividad que observamos en el entorno yque se extiende a todas las manifestaciones corporati-vas. Sin ideales, mis QQ:.HH:. sería inconcebible el pro-greso. «El culto del «hombre práctico» — que todosconocemos a través de revistas y slogans martilladossobre nuestra mente, limitado a las contingencias delpresente, importa un renunciamiento a toda imperfec-ción». Dice Ingenieros, «...además, que el hábito orga-niza la rutina y nada crea hacia el porvenir; solo de losimaginativos espera la ciencia sus hipótesis, el arte suvuelo, la moral sus ejemplos, la historia sus páginasluminosas. Son parte viva y dinámica de la humani-dad; los prácticos no han hecho más que aprovechar-se de su esfuerzo, vegetando en la sombra. Todo por-venir ha sido una creación de los hombres capaces depresentirlo, concretándolo en infinita sucesión de idea-les. Más ha hecho la imaginación construyendo sin tre-gua, que el cálculo destruyendo sin descanso. La exce-siva prudencia de los mediocres ha paralizado siemprelas iniciativas más fecundas. Y no quiere decir esto quela imaginación excluya la experiencia: esta es útil, perosin aquella es estéril...» Bien es cierto que la humanidad no llega a donde quie-ren los idealistas, pero siempre llega más allá de dondehabría ido sin su esfuerzo. «Por eso, todo idealismo, es,sin duda, un afán de cultura intensa: cuenta entre susenemigos más audaces a la Ignorancia, madrastra deobstinadas rutinas». De allí tantos fanatizados que envez de anteojos para obviar su miopía, agregan«anteojeras» a sus métodos para el intento de ver mi-rando... Por eso los idealistas son rebeldes y esquivos a losdogmatismos sociales que los oprimen, Sean de dere-cha o sean de izquierda. Se resisten a la tiranía delengranaje nivelador, aborrecen toda coacción, sientenel peso de los honores con los que se intenta domesti-carlos y hacerles cómplices de los intereses creados,

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dóciles, maleables, solidarios, uniformes en la comúnmediocridad.

Las fuerzas conservadoras que componen el subsuelosocial, pretenden amalgamar a los individuos, decapi-tándolos, detestan las diferencias, aborrecen las excep-ciones, anatematizan al que se aparta en busca de supropia personalidad. Por eso podemos sostener que el idealista es original,imaginativo creador, no teme a los odios: los desafía,aún sabiéndolos terribles porque son irresponsables.

Por eso todo idealista es una viviente afirmación delindividualismo, aunque persiga una quimera social;puede vivir para los demás, nunca de los demás. Con-cibiéndose innecesariamente perfectibles, los tempe-ramentos idealistas quieren decir en todos los momen-tos de su vida, como Quijote: «yo se quien soy...» ¡Claro que si. Aunque sepamos que todo ello es, sinduda, parte de nuestra esperanza de perfección, no laperfección misma..! Recordemos esto que dijo José Ingenieros: «Gusanosde seda somos, gusanillos que hilamos la seda de nues-tras vidas y en el capullito de la seda nos encerramospara que el gusano muera y del capullo salga volandola mariposa»... Finalmente, a los que manifiestan su desprecio por lagente, a la que consideran ignorante y mal arreada, lesrecuerdo que: Es un monstruo grande y pisa fuerte,toda la pobre inocencia de la gente... (1) alienación: ) proceso mediante el cual el hombre o una colectivi-dad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con loque debía esperarse de su condición. Estado de ánimo, individual ocolectivo, en que el hombre se siente ajeno a su trabajo o a su vidaauténtica. MED trastorno intelectual, sea temporal o permanente. Muy fraternalmente para todos mis QQ:.HH:. en ma-sonería.V:.H:. Ricardo E. Polowww.hiramabif.org

No significa ello ni que deban existir coincidencias o quedeban promoverse discrepancias.

Seguramente las expresiones vertidas tienden a desahogarel deseo de expresarlas y al mismo tiempo contribuir a ilus-trar a los demás QQ:.H:.

Por eso se hace conveniente que cada uno que emita talesopiniones, lo haga conciente de que aquello que se ha escri-to no se borra como el sonido de la palabra.

Muchos conceptos que se vierten y además en forma sintéti-ca, a veces ocasionan preconceptos en quien los recibe y seforma una idea equivocada de la realidad.

Veamos.

Ciencia y feEn el tratamiento de los temas planteados enlas Listas masónicas, se advierte significati-

va-mente el ansia de los QQ:.HH:. deexpresar libremente sus ideas y conceptos,seguramente aquilatados a través de sus

vivencias e ilustración.

El muy Q:. H:. J. J. J.* expresa: "...es fantástico encontraralguien que puede expresar lo que mi cortedad o incapaci-dad no pudo. Creo que te deberías expresar más sobre laslimitantes de la Ciencia de modo que terminemos de con-vencernos que es una aproximación a la Verdad, o al menosa una porción de LA VERDAD y que los intentos delracionalismo de endiosar el método científico, no fue másque un acto ideológico fallido, aunque exitoso en lafundamentación de la dominación capitalista e imperialistadel siglo pasado, y que hoy aún continúa".

Ante esas expresiones y naturalmente sin ánimo alguno depolemizar, debo señalar que ocurren algunas cosas que se-guramente necesitan aclaración:

No veo por qué razón "las limitaciones" de la ciencia puedantener relación ó convencer respecto de una aproximación ala VERDAD, puesto que la ciencia y "sus métodos", no "ELmétodo", lo que procuran es determinar sobre un hecho, fe-nómeno, circunstancia, elemento, configuración, etc., si estey su repetición en las manifestaciones de su existencia, pue-de afirmarse con certeza que SON tales y que puedemensurarse como para postularlos como VERDADEROS. Eneste aspecto de la Ciencia, ella no se encuentra en la bús-queda de aquella VERDAD hasta ahora inasible, que pudie-ra dar una explicación a la existencia del TODO que nosabarca, es decir, no se ocupa de los aspectos filosóficos,ontológicos que utilizamos para disipar nuestras dudas oansiedad de saber qué somos, a donde vamos o de dondevenimos, cósmicamente hablando. Aunque luego la filosofíasi tome alguno de los postulados de la Ciencia, para aggiornarsus conclusiones o convicciones.

De allí que resulte por lo menos enigmático, el que "..los in-tentos del racionalismo de endiosar el método científico nofue más que un acto fallido".. se constituya en una afirma-ción conceptual, puesto que el racionalismo no ha endiosa-do EL MÉTODO, de Descartes, sino que lo ha utilizado comoherramienta para tener la seguridad de que la investigacióny sus descubrimientos, como la postulación de lo teórico,pudieran tener asidero universalizando los resultados de laCiencia.

Pero la Ciencia también utiliza otros métodos para aceptarlos resultados de la investigación, sin que ningún ismo, nosiendo el del fanatismo de sus mentores y/o detractores,magnifique los cuestionamientos.

Otra cosa más grave es la afirmación de que "El Método"«...aunque exitoso en la fundamentación de la dominacióncapitalista e imperialista del siglo pasado, y que hoy aún con-tinúa...» haya sido en el siglo pasado (supongo que sigloXIX y Siglo XX) un acto ideológico, arma imperialista quehabría utilizado el capitalismo como medio de dominación.

Las causas de los intentos de dominación, colonización, im-perialismo y capitalismo del tipo "salvaje", no creo que ten-gan nada que ver con El Método o con el racionalismo.

La ambición desmedida de los poderosos; los dioses de larentabilidad; los neoliberales del semidiós Mercadismo y to-das las formas de dominación de unos hombres por otroshombres, han utilizado todos los medios que les fueron útilespara sus fines, hayan sido Babilonios, Sumerios, Acadios,Hititas, Amoritas, Egipcios, Romanos, ordas de Atila o Fon-dos Monetarios Internacionales, Bancos Mundiales, Concen-traciones de Capital o lobbystas harvardianos.

La ciencia no tiene nada que ver con ello, aunque se la utili-ce a través de las tecnologías que crea la investigación; elracionalismo es una tendencia que hace a la supremacía dela razón por encima del irracionalismo dogmático y las su-persticiones del "intui-tivismo" mesiánico o las creencias mís-tico-supercheriles,(hoy endiosadas por la new agge).

Las dominaciones imperialistas ocurren en dos ámbitos quese complementan: la penetración económico-teórica de loscapitalistas neoliberales (en este tiempo) y la traición de cier-tos dirigentes en el ámbito de los "penetrados", que contribu-

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yen con sus impunes corrupciones, al sometimiento de suspropios conciudadanos. Sea en lo político, en lo ideológicoo en lo económico.

Y curiosamente, salvo en estos últimos años de avasallamientoestructural a que nos vemos sometidos, por la perversidadde llamar "globalización" a una verdadera "penetracióntranscultural imperialista", mas grave aún porque no es pa-trimonio de alguna potencia, como a la que se denosta conel famoso "Yankees go home", sino de la "transnacionalizadabanca financiera", anónima, antiética, inmoral y casi -conperdón del término- sinárquica (según la 2da acepción del dic-cionario, dícese de. 2da. p. ext influencia, gralte. decisiva, de un gru-po de empresas comerciales o de personas poderosas en los asuntospolíticos y económicos de un país.) que asuela vastos territoriosdel planeta.

Por último, me preocupa esta frase: "...La falsa opción racio-nal-irracional, que se plasmó como Civilización o Barbarie ennuestra Argentina impidió el desarrollo de nuestro enormepotencial de fines de siglo, sojuzgándonos a los ingleses y suimperialismo extractivo primero, y al imperialismo estructuraly financiero norteamericano después..."

El Q:.H:. J. J. J., a quien me ligan distintos afectos, uno porser argentino, como yo; otro por ser masón, como yo; otropor tener manifiesta ansiedad por saber y conocer, como to-dos nosotros; otro por tener en esencia las mismas inquietu-des de liberación que nos anima, precisamente, a manifestar-nos en estos foros y finalmente por haber demostrado su fle-xibilidad para "comprender" alguna de las cosas que le sonexpresadas, tiene la particularidad de ser también, en su vidaprofana, un científico por su profesión.

Sin ánimo de "facturarle" alguna ausencia de respuesta amensaje que le fuese enviado a otra Lista, debo señalarle queno es entendible, en el contexto histórico, que mezcle algunateórica opción racional-irracional con relación al título del li-bro de Domingo Faustino Sarmiento, Civilización y Barbarie,en el que consignó, precisamente, primero, la necesidad decivilizar a un país en el que primaba la "barbarie" y segundoposibilitar un país en el que primara la "civilización".

Veamos, sin embargo, si a través de las definiciones de am-bos términos, podemos elucidar este entuerto:

"Barbarie": Rusticidad, falta de cultura. 2 fig fiereza, crueldad. 1 sal-vajismo; atrocidad; bestialidad; brutalidad; crueldad; ferocidad; fiere-za...

No puede menos que sintetizarse, en tales vocablos, la reali-dad Argentina al tiempo en que fuese escrito aquél polémicopero esclarecedor libro. Y los caudillos que en el territorionacional asolaban con sus guerras intestinas, los caminos ylas poblaciones del interior del país, y que justificaron plena-mente esa definición de "barbarie"... En mi país no hubo, enel siglo XIX, "veteranos" de guerra. Se los pasaba "a degüello"después de la contienda... lamentablemente han pasado casi200 años, y los herederos del caudillaje siguen feudalizandoalgunos de nuestros territorios... geográficos y políticos.

"Civilización": cultura; educación; instrucción; ilustración; enseñanza( y por carácter transitivo: Ciencia...)

Precisamente. Eso es lo que ansiaban quienes protagoniza-ron la famosa "generación del 80'¨", mal que les pese a quie-nes son sus detractores. El país se civilizó, progresó y comen-zó a crecer... y entre aquellos "civilizadores", se hallaba el GranMaestro de la Masonería Argentina y luego Presidente de laRepública, Domingo Faustino Sarmiento.

Pero. Y he aquí el consuetudinario PERO... Comencemosentonces por mencionar a Voltaire (nacido François-MarieArouet) (1694-1778); cuando dijo: "La civilización no supri-me la barbarie, la perfecciona". Y tomando en cuenta tamañadescripción de la realidad, pasemos al otro aspecto de nues-

tra mención: "...sojuzgándonos a los ingleses y su imperialis-mo extractivo primero, y al imperialismo estructural y finan-ciero norteamericano después..."

Totalmente de acuerdo. El imperialismo británico tomó pose-sión de un gran porcentaje de la economía Argentina. Lo hizoya desde las invasiones Inglesas que supimos impedir. Y con-siderando que además de su "extractividad" y su "imperialis-mo", sometió a nuestra Nación a una explotación manifiesta,es equivocado hablar de sojuzgamiento.

No hemos sido sojuzgados por la "Pérfida Albión", en los al-cances del término sojuzgamiento, pero si "sometidos" a suarbitrio, precisamente, nada menos que apoyados por los cau-dillos de la barbarie, sus descendientes y los "con olor a bos-ta", como decía Sarmiento, que aún persisten en su admira-ción por la perfidia británica. Pero era una opción: o la barba-rie o la civilización. Esto queda claro, sin extendernos al desa-rrollo manifiesto de la infraestructura del país. Pero es harinade otro costal

Y en cuanto al imperialismo estructural y financiero norte-americano, que menciona nuestro hermano y amigo, deboexpresarle que una vez más magnifica la cosa.

El sometimiento que si nos sojuzga económicamente hoy, esla magnitud infernal de la deuda externa, diseminada en losmillones de "bonos de la deuda ..." mediante los cuales sedesguazó la propiedad del Estado en forma de sus empresaspúblicas; los casi 150 mil millones de dólares evadidos delcircuito financiero argentino y propiedad de "argentinos", quereprestándose a si mismos siguen endeudando al país; las ac-tividades de empresarios, políticos farandulescos, financistasy traidores argentinos que han asimilado las enseñanzasneoliberales harvardianas u oxfordianas, que medran tras lapartidocracia en los puesto del poder politico.

A lo que si coincidiré, con el amigo y hermano J.J.J., es que elsometimiento que tenemos respecto de los EE.UU. es a susdictados de política-internacional y defensa irrestricta del mo-delo económico mercadista, aditado a la mentada"globalización"... Como dato ilustrativo, mencionaré que sien-do Margareth Tatcher la más virulenta representante delneoliberalismo, esta "privatizo" la totalidad de las empresasdel estado británico...¡Pero en "concesión"..!, Mientras quenuestros "religiosos" políticos argentinos privatizaron la pro-piedad pública "en propiedad", dejando al país y por ende asus legítimos propietarios, la ciudadanía, enajenados de latotalidad de su patrimonio. Eso si ha sido una entrega ilegal,inmoral y espuria.

Pero festejada por, incluso, los que plantean antinomias entreCivilización y Barbarie

No creáis, queridos hermanos míos, que un sencillo tema comoCiencia y Fe, se circunscribe a lo dogmático o dogmático-reli-gioso, a lo filosófico u ontológico, a lo masónico o profano. Yahemos dicho, en más de una oportunidad, que ser masón yhallarse dentro de la Masonería, no significa estar aislados dela realidad que nos rodea.

Creo que esto ha quedado simplemente demostrado, en lasimplicancias de considerar veraces, los dichos que se consig-nan en nuestras Listas.

Muy fraternalmente

Con un gran abrazo a mi hermano J. J. J. V: . H: . Ricardo E. Polo

* No se publica el nombre del H:. a quien se alude, por serconceptualmente aleatorio a la nota.

Creímos necesario editorializar con dos notas estaedición, debido a las razones conocidas por nues-tros lectores, relativas a la salud del Director de laRevista, que ya parece la fábula del pastor y el lobo....

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Algunas teorías alternativas se han ido formulando so-bre nuestros orígenes. Podemos ir buscando los aguje-ros, contradicciones y tal vez ir corrigiendo la idea, pormedio de la confrontación con el absurdo, para ir lle-vándola a una teoría más potable y sólida.

Recordemos el agujero que dicen algunos que hay enla teoría de Darwin en la Evolución de las Especies - ElOrigen del Hombre : el Eslabón Perdido. De este agu-jero se agarran las doctrinas religiosas para sostenerse.

Darwin no sostenía que el hombre descendía del monosino que, tanto el hombrecomo el mono, tendrían quetener un antecesor común apartir del cual se abrieronmúltiples ramas en una de lascuales estaría el hombre ac-tual.

Este antecesor común es eseEslabón Perdido; es ese pro-genitor común a los monos y al hombre que no se hapodido hallar como fósil... hasta ahora.

Nosotros derivaríamos de una de estas ramas en lasque se encuentran ciertas especies de humanoides uhomínidos, de quienes sí se encontraron fósiles:Australopithecus, Pithecantropus, Neanderthal,Cromagnon, etc..

El hombre de Neandertal y el de Cromagnon (u HomoSapiens) habrían coexistido por un tiempo. El deNeandertal apareció hace unos 100.000 a 250.000años y se extinguió hace unos 24.000 años, tal vez porluchas contra el de Cromagnon, por enfermedad, porno adaptación al clima o por su escasa tasa de natali-dad, quien sabe.

Un dato curioso es que enterraba a sus muertos, acti-tud que puede considerarse como una de las primerasprácticas religiosas.

Respecto del de Cromagnon, se dice que sería nuestroantecesor, es decir de quien derivó el Homo SapiensSapiens (nosotros). (bueno, algunos de nosotros...digo... por lo de sapiens...)

El Homo Sapiens (Cromagnon) fabricaba utensilios depiedra, hueso y marfil, y usaba joyas y adornos de con-cha y hueso.

El hombre de Neandertal fué encontrado en Neander,Alemania Algunas teorías apuntan a que el hombre deNeandertal no se extinguió sino que se mezcló con elHomo Sapiens y prevalecieron los genes de estos últi-mos. Esto también podría explicar, según opinones, lasdiferencias intelectuales y estéticas entre los diferenteshombres de hoy día en contraposición con las similitu-des, casi calcadas, entre especímenes animales de lamisma especie, como pueden ser dos tigres que sonprácticamente idénticos en destrezas, instintos, dimen-siones físicas y en estética.

Otra teoría sobre la desaparición del hombre deNeandertal apunta a que este sufrió una evolución rá-pida hacia el hombre moderno pero esto me parecepoco lógico porque una evolución rápida no tiene sen-tido, sólo podría darse una simple mutación genéticaen un área muy específica y debido a algún agenteexterno generalizado.

Volviendo a lo de las diferencias intelectuales y estéti-cas entre los hombres, no se debe ser racista pero nopodemos negar que hay ciertas razas más despiertasque otras, en algunos aspectos, y por otro lado hayrazas que tienen cierto aire primate en sus rasgos físi-cos. Es duro decirlo así y es algo que suele decirse porlo bajo y eso es lo que hace que no lo analicemos fría-mente y sin tapujos. Aquí en Argentina hubieron in-mensas diferencias entre distintas tribus indígenas, unashiperinteligentes y otras no tanto.

Por otro lado sucede que no habría tanta dicotomíaentre neandertales y cromañones sino que, se

encontraon más variantes entre los fósiles que podríanllevarnos a encontrar una continuidad o más ramifica-ciones, es decir, puede ser que derivemos de todos elloso que algunos se hayan extinguido por otra rama de laevolución.

Aún así estaría faltando ese eslabón perdido, ese ante-pasado común o nudo desde donde se abrieron lasdos ramas entre primates y humanoides, pero esto pue-de deberse simplemente al hecho de que aún no lohan encontrado pues tengamos en cuenta que se si-guen descubriendo nuevas especies entre los fósiles.

Las variantes entre los neandertales y cromañones se-rían: Australopithecus (simio sudafricano) de hasta 4millones de años de antigüedad y que vendría como aser un cuerpo de humano con cabeza de gorila.

La rama Homo:Homo habilis 1.55m, 2.5 millones deaños ( África, Europa y Asia ) usaba el fuego pero nopodía generarlo, caminaba erguido, se guarecía en cue-vas, recolectaba semillas, raíces, frutos y ocasionalmentecomía carne.

Homo erectus: derivada del Homo habilis pero másalto y con un cráneo más grande, 1.5 millones de añosfabricó herramientas, como el hacha de mano de pie-dra, y aprendió a conservar el fuego. Son conocidos el«Hombre de Java» (700 mil años) y el «Hombre dePekín» (400 mil años).

Homo sapiens neanderthalis u hombre de Neanderthal( Neander, Alemania ): de entre 250 mil y 50 mil añosde edad.

Homo sapiens sapiens (nosotros)

Dos preguntas básicas.

Una esta relacionada con ese eslabón que falta y pue-de tener al menos dos respuestas posibles:1- aún nos falta encontrar ese fósil enterrado que resul-te ser el antecesor tanto de los primates como de loshomos.

2- Hubo algún tipo de aporte genético y aquí se dividela cuestión de nuevo: a- el aporte vino de seresextraterrestres y b- hubo una intervención divina, aun-

Algunas teorías alternativassobre el origen del hombre

Darwin no sostenía que el hombre descendía del mono sino que, tanto el hombrecomo el mono, tendrían que tener un antecesor común a partir del cual se abrieronmúltiples ramas en una de las cuales estaría el hombre actual.


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que ambas cosas se podrían considerar comoextraterrestres.

La otra pregunta es: cómo es que un humanoide másbien parecido a un primate, quien en un principio te-nía apenas una única particularidad que era la de en-terrar a sus muertos, pasamos a uno que fabrica cosasy tiene gusto por el arte y un concepto de la estética yque luego desarrollaría un lengüaje y una escritura.

Qué sucedió en el medio? Hubo otra inyección genéticaexterna? Hubo una instrucción o adiestramiento porparte de otros seres, a la manera del libro «2001 Odi-sea del espacio»?

Otras teorías giran en torno a que el presunto orígen fuera extraterrestre.

Analicemos algunas bases para otras teorías.

Abstrayéndome de toda religión y tomando relatosantiguos como posibles historias reales contadas deboca en boca hasta su escritura, en aquel libro llama-do Génesis, en su capítulo 6, entre los versículos 1 al 7dice:

Aconteció que cuando comenzaron los hombres a mul-tiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hom-bres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, esco-giendo entre todas...

Había gigantes en la tierra en aquellos días, y tambiéndespués que se llegaron los hijos de Dios a las hijas delos hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron losvalientes que desde la antigüedad fueron varones derenombre».

Nótese la diferencia entre los hijos de Dios y los hijos/as de los hombres.

Esto se ha interpretado como a seres fuera de la tierra(extraterrestres) inseminando a mujeres de la tierra. Asícomo de la cruza de un caballo con un burro sale lamula, pues así podría haber salido el hombre intelec-tual, pensante, hábil y con inquietudes místicas y técni-cas como producto del coito o inseminación de cual-quier tipo entre un ser extraterrestre evolucionado yuna mujer primate sin estas características (machistas:aprovechen este punto y apunten a esta como la razónde que las mujeres manejen tan mal un automóvil, ja).

Otras traducciones utilizan el término Nefilim para re-ferirse a estos gigantes presentes en Génesis 6:4 y enNúmeros 13:33 (derribadores , emparentado con Neferalma Nafal)

Según el académico israelí Zacarías Sitchin, quien sebasa en ciertos registros Sumerios y Hebreos, el Homo-Erectus habría recibido aporte de material genéticoproveniente de los Nefilim y estos no serían otra cosaque extraterrestres.

Entender que podrían haberse dado uno de tres tiposde modificación: una mediante la simple cópula, otrapor adiestramiento y otra por ingeniería genética.

Zacarías Sitchin no se limita a hablar de extraterrestresinseminadores sino que, bordeando el terreno de lofantástico y de la psicosis, sospecha más bien de unaelucubración de un ser superior perteneciente a otroplano de existencia que habría provocado una especiede cautividad en el cuerpo físico a seres de su propio

plano, que se encuentran atrapados en las ilusiones dela existencia material.

A las diferentes denominaciones que se usaron paraDios las separa en seres diferentes:

Un ser supremo y seres inferiores, con capacidadescreativas limitadas y malas intenciones, con lo cual noserían lo mismo El Padre Supremo, Jehová o Elohim,tomando como base la fusión, mutilación y adultera-ción que se han realizado sobre los antiguos «libros sa-grados».

Otro basamento arqueológico: las pirámedes de Gizahestán distribuídas según una imagen espejada de laconstelación de Orión, por qué? Estaban dando home-naje, esperando o anhelando a algo o alguien de esasregiones?

Orion

También en Asiria aparecería Orion en las tres ciuda-des construídas por Nimrod

Tengamos en cuenta que esa manía de hacer pirámi-des no era sólo egipcia sino que se dio también entrelos incas y en Ecuador. ¿Por qué de pronto al hombrese le da por hacer monumentos-tumbas con forma depirámide?

¿Dónde más hay pirámides?

Nemrud Dag, Este de Turquía

Reconstrucción del centro ceremonial de Cahuachi,cultura Nazca, Perú, construída entre el 0 y el 250 DC.

Colección Padre_Crespi-Ecuador, aluciones extraterres-tres de la antigüedad:

Algo parecido a un astronauta en Nazca, Peru. La Lí-neas de Nazca, Peru.

Nazca Perú:

Algo parecido a una rampa de lanzamiento pero poraquel entonces no había aviones.

El Fuerte, cerca de Samaipata, Bolivia

Escritura desconocida. Colección del Padre Crespi,Ecuador

Algo parecido a unos astronautas. Pinturas rupestresde Val Camonica, Italia, 10.000 años ACAlgo parecido a unos aviones. Figuras de oro preincaicas

En esta imagen sumeria se puede ver a Enkidu colgan-do del Disco Solar Alado, también presente entre losegipcios, que bien podría representar a un ser descen-diendo en una nave.

Haciendo referencia al post de No-Nirvana OVNIS enla Biblia: La visión de Erich Von Däniken y demásufólogos, voy a citar otros pasajes encontrados en lacompilación comunmente llamada «Sagrada Biblia»

Otras traducciones de La Biblia, como cita No-Nirva-na, dicen en Génesis 6 «Los hijos de Elohim», siendo eltérmino Elohim para otros pueblos señalados comopaganos una palabra en plural.

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Hemos prescindido de ofrecer anotaciones con las re-ferencias bíblicas del texto, pues son demasiado nume-rosas y apenas aclararían el sentido del documento.On Scripture masonry fue publicado posteriormenteen el vol. 74, pp. 89-98, de “Ars Quatuor Coro-natorum”, Londres, 1961, y Patrick Négrier realizó latraducción francesa (Textes fondateurs de la Traditionmaçonnique, 1390-1760, París, Grasset, 1995). La Masonería según la Escritura

La divinidad y lo sublime de la masonería tal comoaparece en los oráculos sagrados… Al muy respetablegran maestro de la antigua y honorable sociedad delos masones libres y aceptados, este texto está a él de-dicado por el más humilde y obediente servidor de suseñor.

El autor. “Por lo tanto, el Señor, elSer eterno, dice así: He aquí que yofundo en Sión una piedra, piedra defortaleza, piedra angular, escogida,sólidamente cimentada… Haré delderecho un cordel, y de la justiciaun nivel” (Is. 28, 16-17).

Habiendo ordenado el edi-ficio del universo en núme-ro, peso y medida, y habien-do echado los cimientos delmundo, Dios nuestro muysabio maestro desplegó elcordel sobre sí, y, como diceJob, lo suspendió en el va-cío por (medio) de una mis-teriosa geometría. Se convir-tió así en la imagen sensiblede la masonería divina, cuyoeterno plan, cuyo modeloarquetípico, era el objeto desu sabiduría y de su inmen-so conocimiento antes deque el mundo fuera.

Todo lo hizo gracias a suHijo, que le era fiel en todoslos asuntos de su Casa, y dis-tribuyó a sus obreros y ser-vidores sus tareas y sus pa-gas. Nada cumplió Dios sin trazado, sin modelo en sudecreto oculto, que secretamente guarda al abrigo delas miradas humanas. Pues sus caminos son insonda-bles; sus pasos son ignorados; ¿quién ha comprendidoal Espíritu del Señor, o quién ha sido su consejero? Lashuellas de su omnipotente providencia subsisten en eljardín de la noche; él mismo habita en una luz inacce-sible; pasa a nuestro lado y no le vemos.

El masón celestial es un excelente obrero; pero, ¿quiénpuede dar cuenta de la manera como engendra, de sunombre o del nombre de su Hijo? Él, cuyas primerasactuaciones tuvieron lugar hace tanto tiempo, es invisi-ble como el camino de un águila en el aire, como laaguja de un reloj de sol (a mediodía), o como la revo-lución silenciosa de la gran rueda del mundo, hastaque él alcance el punto final en que el edificio deberáser derribado, y su materia dispersada en la región delinfinito.

En Heb., 11, 10, Dios es llamado el constructor de laciudad y de sus fundaciones.

Se le describe ciñéndose él mismo de fuerza, apoyan-

La Masonería segúnlas Escrituras Bíblicas

un texto de John Tillotson

No muchas son las referencias que se conservan deJohn Tillotson; Montesquieu lo menciona, así comoel caballero de Ramsay en una de sus cartas. Segúnla Encyclopaedia Britannica, Tillotson (1630-1694)fue deán de la catedral de Saint-Paul en Londres,antes de convertirse en 1691 en arzobispo deCanterbury. En 1675 editó los Principios de la reli-gión natural, de Wilkins. Han quedado bastantescompilaciones de sus sermones, como Cincuentasermones y la regla de fe (1691), Cuatro sermonesreferentes a la divinidad y a la encarnación de nues-tro bienaventurado salvador (1693) y los Sermonespóstumos (1694). Una curiosa recopilación de al-gunos de ellos, titulada Selección de discursos so-bre diversos temas (Select orations on varioussubjects), impresa a título póstumo en 1737, con-tiene el texto que presentamos en este artículo.

Podemos no compartir la esencia del artículo, peroentendemos que su contenido hace a muchas con-cepciones individuales de nuestros QQ..HH:. N. de laR.

do un compás sobre la superficie del abismo, desple-gando los cielos como un pabellón, y afirmando la tie-rra sobre sus pilares; fijando el número de las estrellas,llamándolas a todas por sus nombres; construyendolas cámaras del sur bajo la bóveda del firmamento;pesando las colinas y las montañas en los platillos deuna balanza. Además, dice David, su secreto no es sinopara aquellos que le temen; a ellos mostrará su pacto.Si obráis con rectitud, ¿no seréis aceptados? dice Dios.En cada nación, aquel que teme a Dios y obra recta-mente es admitido por él. Pero, ¿puede un hombre hacersalir lo limpio de lo que está sucio? Nadie llega al ungi-do, al constructor de la Casa, si el Padre no le conducehasta su enviado. Debe ser fiel a la obligación cristianaque ha prometido; debe observar las reglas particula-res de la compañía y de la santa comunión, (vivir) en el

amor fraterno, separado delmundo y sin conformarse aél. Debe edificarse a sí mis-mo y edificar a los demáscomo piedras vivientes, se-gún el mandamiento de sumaestro, en todo lo que esdigno de elogio, y debe es-perar a la Jerusalén de loalto, cuyos muros son de pie-dras preciosas, y su pavi-mento de oro puro.

El Libro de Dios, su volun-tad y sus obras son los mo-delos de la masonería sagra-da. Está llena de sublimesmisterios, no comunicados atodos. No todos toman par-te en el Espíritu de Dios, sóloson hermanos de la santaliga aquellos que han (reci-

bido) la adopción para poder decir Abba, Padre.

No tengas miedo, pequeño rebaño, dice el ungido, yote he escogido y (retirado) del mundo, que no me co-noce a mí ni conoce al Padre; pero yo le conozco, y telo he mostrado. ¿Puede darse a una compañía decretomás elevado y venerable que los emblemas y las imá-genes de la comunión, que están colocados tan com-primidos en el volumen del Espíritu santo como las es-trellas que centellean alegremente en la bóveda del cie-lo? Somos llamados el edificio de Dios, su obra, su tem-plo, su morada, a la que ha prometido volver, y hafijado su domicilio entre nosotros.

Caín no fue aceptado porque abatió a su hermano.Una lección para todos los hombres fieles y benévolos:construyó una ciudad que, al no estar hecha con justi-cia y virtud, no fue masonería; la moralidad y la piedadson tan esenciales a la ciudad como la arquitectura.Los constructores de Babel fueron dispersados, ya queno poseían ni los signos de la verdadera masonería niel espíritu que la caracteriza. Nuestros padres antes del


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diluvio vivían en tiendas, imagen del tabernáculo de laley y del deseo de nuestro Señor de erigir su tienda connosotros en el Evangelio, y de conducirnos a su Casasobre el monte Sión, construida en la roca eterna. Laestructura de estas tiendas fue el primer punto exteriorde la masonería sagrada en ser inventado. San Pablo,el gran doctor de las naciones, y de esta isla, comoinsinúa Clemente, era un fabricante de tiendas, tal comoleemos en el libro de los Hechos. Dios es el Padre delas luces, el autor de todo bien y de todo don perfecto,y entre otros dones el de la masonería es un talentodivino. Moisés dice de Betsael en Ex. 25 que Dios elDios lo llenó de su Espíritu de sabiduría, de inteligen-cia, de conocimiento en toda clase de obras. Noé cons-truyó el arca siguiendo las instrucciones del maestrocelestial. Moisés hizo todo el exterior del edificio (guar-dando) la Ley según el modelo (mostrado) en la mon-taña. Y nosotros asentamos los mejores cimientos, lomás profundamente, en la humildad, ofreciendo nues-tra habilidad a Dios y a su gloria; así, el alma construyecon la mirada puesta en el cielo, sin (correr el riesgo)de la confusión de una segunda Babel.

¿Qué decir de los pilares de Seth, de la construcción deBabilonia por Nemrod, del templo, del trono, de la flo-ta y de los palacios de Salomón, del complejo de Tamaren el desierto, cuyas asombrosas ruinas todavía subsis-ten, del templo de Diana en Éfeso, de las estatuas y lasimágenes de Nabucodonosor y otros, de la reconstruc-ción del templo por Ciro y Herodes, de las galerías ylos patios del palacio de Assuerus, que (el libro) deEsther describe ornado de columnas de mármol, ydotado de capas de oro y de láminas de alabastro in-crustadas de esmeraldas? Todos estos ejemplos de estasublime ciencia, y otros que (igualmente) se encuen-tran en los escritos inspirados, son una (fuente) conti-nua de elogios para ella, y citarlos todos se convertiríaen una fastidiosa repetición.

Permitidme más bien ilustrar y afinar el proyecto (deesta ciencia) profundizando en los ejemplos que ofrecela Escritura. Señaladas sociedades, formadas según losprincipios de la sabiduría, de la virtud y de la bondad,que no comunican enteramente su medio de unión, sumisterio específico a nadie más que a sus miembros,son y han sido siempre una práctica de todos los tiem-pos y naciones. Dice Dios: he amado a Jacob, y a Esaúle he odiado, es decir: He aceptado y preferido a unoantes que a otro.

De hecho, Dios hizo de la raza de Abraham una socie-dad elegida, un pueblo particular que debería ser laregla de la masonería. David comprendió que no ha-bía actuado así con ningún otro pueblo, y que los pa-ganos no tenían conocimiento de sus leyes. Estas últi-mas eran el secreto de la comunidad judía, y estabanasociadas en el culto judío a símbolos y a signos sensi-bles. Además, nadie, excepto el sumo sacerdote unavez al año, podía penetrar en el Santo de los santos;nadie más que él podía pronunciar el nombre de Dios,estatuir sobre los leprosos, probar las aguas de los ce-los, responder por los Urîm y los Toumîm, y cumplirotras funciones propias.

Éstos son secretos (ignorados) por las naciones. ¿Huboentre las naciones reyes que poseyeran estas leyes yesta inteligencia? Y la ley, el culto, el arca, eran signosexteriores del modo de unirse.

La primera comunicación de Dios al hombre fue unaregla particular, asociada al signo del árbol del conoci-miento del bien y del mal. Adán fue expulsado del jar-dín por haber roto su obligación; el arco iris fue para

Noé y su posteridad un signo del nuevo pacto de Dios.La Ley y el Evangelio son pactos que incluyen obliga-ciones. Los signos (dados) a Abraham eran la circunci-sión y la aparición de los mensajeros. Los patriarcas ysus familias formaban una sociedad separada del mun-do y agradable a Dios, que poseía los signos de su pa-labra y un sacrificio no comunicado a los paganos, aun-que imitado por ellos. La perfección de la Ley y la obrade santificación fueron hasta entonces en gran medidaexactas.

Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egip-cios, y en particular en el dominio de la masonería. Él,Jacob y los demás tenían visiones y revelaciones, noacordadas al mundo, y sus prosélitos debían jurar suobligación antes de poder ser aceptados. Buscaban unaciudad permanente no hecha por mano de hombre,aunque el velo sobre el rostro de Moisés probaba queexistían misterios que todavía no habían sido revela-dos. De esta tradición recibieron los paganos sus pro-pia doctrina, reservada sólo a los iniciados. El Credoera antiguamente una palabra, una prueba entre doscristianos destinada a permitir que se reconocieran entodo lugar. Se le llamó después un símbolo, un signo;otros signos eran las ceremonias exteriores.

Desde la antigüedad hasta este día no se permite a loscatecúmenos penetrar enseguida en todo lo que con-cierne al cristianismo; hay todavía una doctrina ocultaen las revelaciones, los profetas y otros libros, y la pri-mera noción de los escritos apocalípticos no estaba,como tampoco está, indiferentemente abierta a todos.

En sus instrucciones, san Pablo establece una distin-ción entre la leche y el alimento sólido, así como haceuna distinción entre los principios y la perfección. Elungido enseñaba mediante parábolas a un pequeñonúmero (de discípulos). La Iglesia del ungido es unasociedad de masonería espiritual, escogida en el mun-do, que se comunica con signos exteriores y que asistea misterios. Ella tiene efectos discernibles con el ojoespiritual, no por el hombre natural.

Se le llama casa, construcción; el ungido es la piedraangular, y los apóstoles los cimientos. Subsiste graciasa la edificación (de sus miembros), es el único edificiobien concebido, y éste es todo el trabajo de la vidacristiana que expresa el término de masonería. El ungi-do tenía muchas cosas que decir a sus discípulos, peroen su tiempo no podían entenderlas, y nosotros toda-vía miramos a través de un cristal opaco. Hay misteriosen la Iglesia del ungido, el maestro masón que negó alos fariseos el signo que otorgó a los apóstoles. Sus ins-trucciones son excelentes, tanto en el plano de la moralcomo en el de la inteligencia de esta última. De mu-chos círculos trazados uno dentro de otro, el último esel más cercano al centro. Igualmente, la grandeza y lavida pública no son pruebas de beatitud, y el últimopuede ser el mayor en el reino de Dios.

La firmeza del símbolo de la escuadra nos enseña quela verdadera sabiduría no debe ser quebrantada; y elnivel (nos enseña) que el corazón sigue siempre susinclinaciones sin alcanzar un enderezamiento, que ja-más es igual, y por ello no encontramos aquí abajo nireposo completo ni satisfacción.

Una regla que intenta ser justa nos prohíbe abandonarnuestra razón por nuestras pasiones, y (nos obliga) aconservar la regulación (ejercida) por el juicio. El cortede las rocas con el cincel nos enseña que el arte y la


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industria superarán las dificultades. Un ingenio hidráu-lico nos enseña que el pecado nos obliga a compensarnuestra labor con nuestras lágrimas. Una rueda que nomueve a ninguna otra a menos de ser ella misma mo-vida nos muestra que nuestro propio corazón deberíaestar preparado ante los sentimientos que queremosinspirar, y que deberíamos amar a Dios para poder seramados. Una pirámide nos muestra que deberíamos,aunque aparentemente fijados en el suelo, aspirar alcielo. Una columna nos muestra que los inferiores sonel soporte de los superiores, un templo que estamosdedicados a la virtud y al honor. Un compás que trazaun círculo de un solo trazo muestra que una acciónpuede tener consecuencias sin fin, tanto en el bien comoen el mal. Y el hecho de que una columna invertidaparezca más grande en su parte inferior nos enseñaque el Espíritu (también reside) en la adversidad y enla muerte, que las aflicciones deberían animarnos, yque la pérdida de la vida (debería) recordarnos unagozosa resurrección.

Hay un principio vital emanado de Dios en esas pie-dras y esos minerales que son la materia primera de lamasonería. Dios es todo en todos. Pero así como losojos de los apóstoles estaban constreñidos a no poderreconocer a nuestro Señor en su cuerpo espiritual, sóloun pequeño número es capaz de discernir el fuego in-terior de la tierra cuando madura los frutos de este ele-mento, así como los minerales utilizados en la cons-trucción y en la vida cotidiana, y que exhala constante-mente un vapor que san Juan comparaba con la ho-guera y el humo del infierno. Oremos para que la vo-luntad de Dios pueda realizarse sobre la tierra como enel cielo, que la energía y las potencias de la naturalezapuedan subsistir gracias a su presencia, con respecto ala cual David declara que nada podría disimularla. Lasal de la tierra nutre a las piedras, como el maná ali-mentó a los israelitas en el desierto. De ahí viene quelos adeptos nos enseñen que esta sal es llamada con elnombre de Dios, ‘eheyeh, Yo soy, que es el autor y lavida de esta sal, así como ésta lo es de otros seres. SanJuan, cuya Revelación es el programa de la masoneríaespiritual, conocía la piedra blanca, y vio al Hijo deDios ceñir alrededor de su pecho un cinturón de oro.

El número 3 aparece de manera señalada en el Librode Dios para ilustrar la Trinidad: el Padre, el Hijo y elEspíritu Santo; (está) el cuerpo, el alma y el espíritu; elhebreo, el griego y el latín puestos encima de la cruz;Santo, santo, santo, dicen los serafines; (está) el día enque (Jesús) trabaja, aquel en que descansa y aquel enque volverá a trabajar; Job, Daniel y Noé, los tres pro-fetas que se habrían salvado juntos; Eliphaz, Sophar yBildad; Ananías, Azarías y Misaël, Shem, Ham y Japhet.También los tres hijos de Adán más conocidos, queeran Abel, Caín y Seth; están además los de Terah, dequienes hemos recibido las promesas, Haran, Nahor yAbram. En fin, tres ángeles aparecieron; tres joyas (ador-nadas) de piedras preciosas se hallaban sobre el pechode Aarón; tres letras componen la raíz de cada palabrahebrea; tres veces al año los judíos debían acercarse aJerusalén; tres días durante los cuales Jonás estuvo enla ballena, y el ungido en la tumba. Hay tres Juanes: elBautista, el Evangelista, y Marcos, sin contar con quehay otros Marcos distintos a éste.

Por su parte, el número 7 era el del (día del) sabbat,cuando el Creador descansó de sus obras; 7 es el nú-mero del jubileo, del año de gracia; los siete ojos deDios son mencionados, así como los siete brazos delcandelabro del templo; está el libro de los siete sellos, ysiete ángeles, los siete meses (de la construcción) deltabernáculo. El templo fue construido en siete años.

La sabiduría séptuple y la providencia de Dios se mues-tran en sus acciones. La Pascua se celebra siete vecessiete días antes (del don de) la Ley. Éste es un ejemplode la presencia de los números más perfectos en la Bi-blia.

Jeremías recibió la orden de construir y de demoler.Fue para disuadir la impiedad, (el signo) del riesgo deque se construya para ver a otro habitar, o de que elSeñor abandone el edificio a la desolación. Las pie-dras del muro gritaron contra la opresión y la injusticia.Es un estímulo al deber, y (el signo) de que la palabrade Dios es capaz de construirnos en derechura, y tam-bién (el signo) de que probará la obra de cada hombremediante el fuego, para demostrar que no se puedeponer cimiento distinto de aquel del cual él mismo es elfundamento, el ungido salvador. Es un aliento a la cari-dad, a que seamos edificados juntos para (convertir-nos) en una morada de Dios en el Espíritu, y a quemantengamos firme la profesión de nuestra fe hastaque la piedra rechazada por los constructores se hayaconvertido en cabeza de ángulo. Es un estimulante parala obediencia (saber) que aquel que ha construido to-das las cosas es Dios.

La palabra masón, que es una de las últimas palabrasexotéricas (el nombre trascendente, el nombre sagra-do, es menos conocido y no puede ser verdaderamen-te pronunciado más que por los iluminados) viene delfrancés maison, que significa casa. Somos la moradadel ungido, dice el apóstol en Heb. 3, 6. El Señor cons-truyó Jerusalén, dice David en el salmo 147, 2. Ha tra-zado un camino hacia ella. El ungido es el camino enJn. 14, 6. Abre la puerta que introduce; el ungido es lapuerta en Mt. 7, 13; y nos regala en su morada con sucuerpo y su sangre los frutos de la rectitud. No os enor-gullezcáis, dice el ungido, de tener a Abram por Padre,pues Dios es capaz de hacer brotar hijos de Abram deestas piedras. El ungido es llamado por el apóstol elpeñasco espiritual, y la conversión de nuestros corazo-nes de piedra en corazones de carne es (el efecto) desu redención, que nos aporta para nuestro arrepenti-miento. (Dice en) Jn. 14, 2: En la casa de mi Padre haymuchas moradas. Morada viene de maneo, morar, quesugiere un objetivo a alcanzar cuando se es miembrode la logia celestial. Muchas iglesias y condiciones par-ticulares son etapas en el camino que conduce a la casaque ningún terremoto puede destruir y que ningunatempestad puede sumergir. Lo que era de su Padre tam-bién era suyo. Todo lo que posee el Padre me pertene-ce, dice el ungido; y es como si nuestros bienes tam-bién fueran suyos. En la esperanza de ello, los elegidos,aquellos que son aceptados, siempre se han lamenta-do: ¡Desgracia a mí, por residir en Mechek y habitarentre las tiendas de Kedar!

Por su parte, una temible representación de la logiacelestial (Gen. 28, 16) arrancó a Jacob esta exclama-ción: Esto no es sino una casa de Dios, y es la puertadel cielo. ¡Álzate! dijo Dios, he puesto ante ti una puer-ta abierta que nadie puede cerrar (Ap. 3, 8). La Iglesiaes la Casa de Dios, y está en todas partes. Job la en-contró en la tierra, Ezequías en su lecho de muerte,Jeremías en su celda, Jonás en el mar, Daniel en lafosa, los tres niños en la hoguera ardiente, Pedro y Pa-blo en la prisión, el ladrón en la cruz. El cuerpo, llama-do templo del Espíritu Santo, debe ser reconstruido enla resurrección en vistas a la adoración durante el repo-so eterno. La Iglesia, la Casa de Dios, era antaño lla-mada, dice el Doctor Donne, el famoso deán de Saint-Paul, oratorio (porque se) pedían a la providencia divi-


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na las cosas necesarias. Pues vanos son nuestros es-fuerzos sin su asistencia. A menos que el Señor cons-truya la Casa, los obreros trabajarán en vano, dice Da-vid.Y Mt. 21, 44: Aquel que caiga sobre esta piedra fraca-sará, y aquel sobre el cual caiga, ella le triturará. Aquelque ofenda al ungido, la piedra sobre la que se apoyóJacob será confundido. Y si en el juicio ella cae sobreel delincuente, su peso le aplastará más fuertemente acomo la piedra de David (aplastó) la frente de Goliath,y le destruirá incluso más que la tumba.

Así como los lugares santos del templo de Diana fue-ron preservados, así nosotros somos un modelo de lodivino. Aunque los cielos de los cielos no puedan con-tenerle, se aloja en un corazón contrito. David rezó paratener un frenillo sobre el umbral de sus labios. El hom-bre interior es el lugar santo, el coro, y las bellas cuali-dades son sus tesoros y sus ornamentos. El santo delos santos es la conciencia arrepentida, en la que la fe yla caridad son dos querubines que recubren la miseri-cordia de las sillas. Aquí está el oráculo divino, el Diosde quien dan testimonio nuestros espíritus que son sushijos. Sólo el gran sacerdote, el salvador, puede entraraquí y contentarnos.

Aquí se encuentra el arca de la Ley, el maná del per-dón y de la consolación, el candelabro dorado del en-tendimiento iluminado, los panes de la rememoración,el velo de la rectitud, con el que el salvador oculta nues-tros defectos; las columnas, los utensilios, las decora-ciones, son la verdad y la justicia, ornamentos de unespíritu bien dispuesto, que son de gran valor ante losojos de Dios.

Las elevaciones de este género a partir de la Escriturason infinitas. No hay un aspecto de la masonería, des-de el porche hasta las murallas, del umbral y del dintelasperjado contra el mal mensajero, hasta la cámaraelevada donde los apóstoles se reúnen; no hay un ins-trumento, desde el hacha que Eliseo ordenó recuperarhasta la plomada del profeta, ni una figura, desde la

línea hasta el círculo de los cielos, que no estén santifi-cados por una mención expresada en la lengua deCanaan.

Y la referencia a la totalidad de este sistema, en cual-quier sociedad, está autorizada por los muchos parale-los (que se encuentran) en la tribuna sagrada de la Es-critura.

Pero en el momento de la consumación de todas lascosas, la ciudad de nuestro Dios tiene doce puertas paraque los elegidos penetren por el este, por el oeste, porel norte y por el sur, a fin de residir en el reino de Dios.La puerta estrecha es el pasaje a lo que se llama belle-za, por el cual entraremos en el corazón (al son de) laalabanza.

Es así que David prefería ser guardián del umbral antesque habitar en las tiendas de la perversidad. La condi-ción para poder pasar esta puerta es creer en el salva-dor; los dos (senderos ascendentes) laterales son lapaciencia y la inocencia; el techo es la caridad. Perma-neced firmes en la fe, dice san Pablo. De aquí vieneque la Iglesia tienda a que la fe sea llamada pilar yfundamento de la verdad. La entrada de este jardínestá guardada por la espada flamígera de la justiciadivina. El muro (del recinto) no puede ser medido másque por la caña del ángel. Es un secreto para la razónhumana. Por siempre está en la cumbre de las colinaseternas. Aquellos que las frecuentan son justos y per-fectos.

Ser, en virtud de la obligación cristiana, miembros li-bres de esta ciudad consiste, como Agustín decía deRoma, en exaltar la arcilla como si fuera mármol, y enrevestirnos de nuestra Casa de lo alto, que en los cieloses eterna.

Pr L.I. Jose David Santana AlanizonEnero 17, 2008.

El techo de la Logia figura un cielo estrellado, imagendel Infinito y de su manifestación activa en infinitospuntos o centros luminosos, que expresan desde aden-tro hacia fuera la Luz Latente del Principio Supremo.Ese cielo representa el espacio del que cada punto esigualmente centro geométrico, origen y finalidad. Sucolor azul, en contraste con el rojo del pavimento, esemblemático de las más elevadas vibraciones, tantoindividuales como cósmicas, que están por encima dela manifestación sensible, la completan y la coronan.

Podemos ver en él también una imagen de nuestramente, o mundo causativo interior, que preside a las

condiciones de la vida, las aprovecha constructivamentey las transmuta. Y las estrellas nos representan las IdeasDivinas, que nos descubren el mundo de la Realidad yde la Verdad, las ideas salvadoras que nos revelan elPlan del G.•.A.•. y guían en armonía con el mismonuestros pensamientos y acciones, los ideales que nosinspiran y nos orientan en todas las etapas de nuestraexistencia. Debajo del techo, desde la puerta occiden-tal, donde se terminan sus dos extremos, está la místicacadena de unión, entrelazada en doce nudos lateralesy descansando sobre los capiteles de doce columnasdistribuidas así: seis en el lado Norte y seis en el Sur,simbolizando los seis signos ascendentes y los seis sig-nos descendentes del zodiaco. La cadena es el lazo in-terior que une a todos los masones por encima de susdiferencias personales, haciendo de ellos una sola Fa-milia Universal.

Este lazo interior debe ser buscado individualmente,esforzándose cada cual en manifestar lo más elevadoen pensamientos, sentimientos e ideales (los capitelesen que descansa).

Es también la cadena de ausalidad que se manifiestaininterrumpidamente en el mundo de los efectos, enel cual todo pensamiento o acto es efecto de unacausa antecedente, y causa a su vez de un efectoconsecuente.

Ing. Iván Alejandro Jacobo Pantoja : .

El cielo de la logia

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Del origen de la vida a lavida en el Universo (IX)

Los exoplanetas.

Artículo original de André Brack, exobiólogo.Autor de la traducción: Xavier Civit

Más allá del Sistema solar, la caza de planetasextrasolares se practica habitualmente midiendo la per-turbación aportada a la estrella por el planeta. En sep-tiembre de 1995, después de un control sistemático delas velocidades de un centenar de estrellas en el Obser-vatorio de Haute-Provence N. del T.; Alta Provenza,Francia), Michel Mayor y Didier Queloz descubrieronla presencia de un cuerpo de la mitad de Júpiter enórbita alrededor de la estrella 51 Pegaso por el métodollamado de la velocidad radial. El objeto descubiertoestá muy próximo a la estrella y tiene una temperaturade 1500° C. A continuación, la cosecha fue prodigiosaya que que a finales de agosto de 2007, el catálogo yacontaba con 249 planetas gigantes extrasolares.

Hasta hoy (diciembre 2007), se han iden-tificado 253 planetas extrasolares gigan-tes. A principios de abril del 2007 se de-tectó por primera vez vapor de agua enla atmósfera de un exoplaneta (HD2-09458b). También en abril del 2007, elVLT (Telescopio Muy Grande) en Chiledetectó un planeta con un tamaño 5 ve-ces el de la Tierra próximo a la estrellaenana Gliese 581, donde se garantizauna temperatura de entre 0 y 40º Centí-grados, ¡lo que permite la presencia de agua!. ¡Sóloestá a 20,5 años luz!.

Un pequeño número de exoplanetas han sido descu-biertos con la ayuda del método de los tránsitos, queconsiste en detectar la sombra de un planeta cuandoen su órbita pasa por delante de su estrella y provocaun minieclipse. Medimos entonces la débil y pasajeraocultación de la estrella provocada por el paso del pla-neta.

Con la ayuda del telescopio espacial Spitzer de la NASA, los astró-nomos han descubierto un cinturón de polvo entorno a la estrellaHD 113866 (424AL, 10 Ma) que podría generar un planeta comoMarte. © NASA

Chile detectó un planeta con un tamaño 5 veces el de la Tierrapróximo a la estrella enana Gliese 581

La misión francesa COROT, tiene precisamente comoobjetivo detectar planetas extrasolares según este mé-todo.

Imagen artística de Corot © CNESLa variación de la luminosidad viene dada directamentepor la relación entre la superficie aparente del planetay el de la estrella, siendo cerca del 0,01 % para un

planeta del tamaño de la Tierra alrededor de una estre-lla como el Sol.

Además de los exoplanetas gigantes detectables me-diante el método descrito anteriormente de las pertur-baciones, COROT debería detectar planetas telúricosen órbita alrededor de otras estrellas como nuestro Sol.Además COROT se encuentra en disposición de estu-diar la composición de las atmósferas, y de detectarplanetas semejantes a la Tierra o a Venus.

Tránsito del primer exoplaneta observado por COROT (Corot-Exo-1b) © COROT

La búsqueda de vida en los planetas extrasolares pue-de hacerse sólo por el análisis espectral de sus manifes-taciones, singularidades en la atmósfera y/o un mensa-je electromagnético «inteligente» de una civilizaciónavanzada extraterrena. La atmósfera terrestre albergaun 21 % de oxígeno mientras que las atmósferas deotros planetas del sistema solar presentan sólo rastros.El oxígeno en la atmósfera terrestre es una singulari-dad por dos motivos:

Es superabundante con relación a la corteza terrestre ydebería normalmente desaparecer por recombinacióncon los minerales. Su presencia permanente está liga-da a la existencia de vida intensa en la superficie de latierra y no dejaría de llamar la atención a cualquierextraterrestre que observara la Tierra en busca de vida.La presencia de grandes cantidades de oxígeno atmos-

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férico se revelaría por la raya característica del oxígenoa 760 nm con la ayuda de un espectrofotómetro enespectro visible del planeta. Por razones prácticas, esmás fácil buscar la firma del ozono O3, en el espectroinfrarrojo a 9,6 ím. En la hipótesis, extremadamenteseductora, de que el oxígeno atmosférico extraterrenosería puesto en evidencia, los escépticos no dejaríande hacer ver que el oxígeno puede ser producido pormecanismos químicos no biológicos.

Sea lo que sea, la presencia simultánea de ozono (oxí-geno, al fin y al cabo), de vapor de agua y de dióxidode carbono aparece hoy como una firma convincentede una vida planetaria que explota ampliamente la fo-tosíntesis. Dos proyectos actuales de estudio, se refie-ren a la búsqueda de exoplanetas de tipo terrestre. Elproyecto americano TPF (Terrestrial Planet Finder, -buscador de planetas terrestres) y el proyecto europeoDarwin / IRSI (Infrared Space Interferometer,-Interferómetro.

flota de seis telescopios espaciales que serán acoplados paraanalizar las atmósferas planetarias por interferometría.

Este último consiste en colocar una flota de seis te-

lescopios espaciales que serán acoplados en el es-pacio para analizar las atmósferas planetarias porinterferometría y buscar desde allí las singularidadesdebidas una actividad biológica.

Por último, la detección por radioastronomía de unaseñal electromagnética «inteligente» (ProgramaSETI), señal que debe provenir de una civilizaciónextraterrena que ha alcanzado un nivel suficiente dedesarrollo tecnológico, y que aportaría la prueba in-negable de la existencia de una vida extraterrena. Elprograma de estudio merece ser sostenido aunque,a priori, la probabilidad de que una vida bacterianaextrasolar evolucione hacia sistemas vivos que ex-ploten el electromagnetismo o la luz láser es extre-madamente débil.

Para saber más:

La velocidad radial es la velocidad de un objeto a lolargo de la línea visual del observador. Esto es lacomponente de la velocidad con la que el objeto seacerca o aleja del observador, aunque no se muevaexactamente en dirección de colisión con el obser-vador. Es perpendicular a la velocidad transversal delobjeto.

Si la velocidad radial es negativa, el objeto se acercaal observador (corrimiento al azul); mientras que sies positiva, el objeto se aleja del observador (corri-miento al rojo).

Puede saber más sobre el programa SETI (Seti@Home) yacceder a toda la información publicada en Astroseti sobre lamisión COROT.

Traducido y editado por el equipo de Astroseti.Colaboradores:- Marisa Raich- Xavier Civit

LA HABANA, 4 abr (IPS) - Más de una treintena demujeres se convirtieron esta semana en pioneras de lamasonería femenina en Cuba, de gobierno socialista,al fundar dos Logias con asesoría de la Gran LogiaFemenina de Chile, que las seguirá de cerca en tantopuedan independizarse.

«Queremos que hagan las cosas de acuerdo con sumanera de ser y sus costumbres», dijo a IPS MónicaMorós, Gran Canciller de la institución chilena queenvió a La Habana una delegación de más de 40masonas para iniciar a las cubanas y dejar instaladaslas logias Venus y Victoria.

La masonería cubana se rige por los Antiguos Límites,como se conoce al conjunto de principios, costumbresy tradiciones que definen las obligaciones de esta so-ciedad, que incluyen el secreto masónico y la integra-ción por varones adultos que respeten la moral.

Pero la asesoría de las chilenas confiere independenciaa las cubanas en este empeño y libera de compromisosa la Gran Logia masculina de Cuba, que en caso deaceptar mujeres entre sus miembros correría el riesgode perder su regularidad y el reconocimiento de lasGrandes Logias con las cuales tiene relaciones inter-potenciales.

En todo caso, ese precepto que excluye a las mujeres«ha sido superado hace muchos años», comentó MiriamSilva, Relacionadora Pública de la institución chilena eintegrante, junto a Morós, de la comitiva encabezadapor la Serenísima Gran Maestra Oriana Valdés.

El ritual de instalación se llevó a cabo el miércoles enun local facilitado por una iglesia bautista, a falta porahora de una sede propia para el funcionamiento de laLogia Venus, que radicará en La Habana. En tanto, laLogia Victoria tendrá sede en la occidental ciudad dePinar del Río.

Las chilenas iniciaron en total a 24 maestras y ochoaprendices cubanas. «Ellas están listas para empezar atrabajar … Tienen entusiasmo y lo que les falta es pre-pararse institucionalmente, (tener) un lugar propio paratrabajar que les dé estabilidad», dijo Silva.

Digna Gisela Medina, Venerable Maestra de la LogiaVenus, afirmó a su vez que unas 60 compatriotas aspi-ran a iniciarse en la masonería y ahora se concentra-rán en crear una tercera Logia, posiblemente en la lo-calidad costera de Caibarién, en el centro de la isla, lo


Mujeres cubanas visten el mandilpor Patricia Grogg

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cual les permitirá formar la Gran Logia femenina deCuba.

El grupo masónico incluye médicas, maestros, técni-cas de diferentes especialidades, músicas, cantantes,sicólogas, amas de casa y estudiantes universitarias.

La menor de ellas tiene 18 años y la mayor más de 60.«Estamos listas para crecer», dijo Medina, quien enca-bezó los trabajos organizativos previos al nacimientode estas Logias. «El ser masonas nos ha creado unaserie de expectativas como seres humanos, nuestropensamiento se desarrolla más, nos hace capaces deentender mejor las realidades y poder enfrentarlas. Esun reto», comentó Medina, de 46 años, médica espe-cializada en cirugía maxilo facial del hospital docenteCalixto García, en la capital cubana. Medina y otrascubanas consultadas no ven contradicción alguna conel orden politico y social que las rodea. «Al contrario,ahora me siento en mejores condiciones para ayudarfraternalmente a mis semejantes y colaborar en todoslos aspectos de la vida de mi país», aseguró la médicaMaritza Pérez Alonso, de 42 años.

A su vez, Silva descartó cualquier síntoma de «feminismo»entre las seguidoras de masonería. «Creemos en la igualdady universalidad del trabajo para ambos sexos, pero induda-blemente que las mujeres estamos quemando etapas de si-glos de cierto atraso», indicó.

Es por ello que «todas las organizaciones que puedan traba-jar a favor de la mujer, bienvenidas sean. La masonería pue-de ayudar mucho a desenvolverse, a conocerse a sí misma,a entender mejor su papel en la sociedad y en la vida civil engeneral», remató la relacionadora pública y antigua Gran

Maestra de la Gran Logia femenina de su país.

José Manuel Collera Vento, Gran Maestro de la Gran Logiade Cuba de 2000 a 2003, se confesó un fuerte defensor delpapel de la mujer en la masonería. «No hay razón de tipodoctrinal, filosófica, esotérica o iniciática que impida que unamujer sea masónica. Todo lo que hace un masón es practica-ble tanto por ellos como ellas», señaló.

En su opinión, la masonería femenina en el mundo constitu-ye actualmente una fuerza indetenible, lo cual se correspon-de con la posición de la mujer en la sociedad actual. «Piensoque la institución ha perdido vigencia en el mundo en lamedida que ha excluido a la mujer, porque ellas son el ele-mento más importante de la sociedad», agregó.

La masonería se define como una entidad progresistafilantrópica, integrada por personas de libre pensamiento,buenas costumbres, y que buscan la autosuperación y el per-feccionamiento humano. En sus filas conviven personas dediferentes credos religiosos, así como de distintas tendenciaspolíticas y corrientes filosóficas.

La polarización política que acompañó los primeros años delproceso revolucionario encabezado por Fidel Castro, condu-jo al debilitamiento de la institución, especialmente por eléxodo de muchos de sus miembros. Pasada esa etapa, lamasonería comenzó a crecer nuevamente hasta contar hoycon unos 30.000 afiliados y 316 Logias.

Collera Vento consideró que la masonería cubana, que datade 1859, es «popular» en Cuba debido a sus raíces, ya que lageneralidad de los luchadores independentistas eran maso-nes, entre ellos José Martí.

En esta memorable fecha, sólo se recuerda a nuestroquerido hermano Francisco de Miranda como el mili-tar venezolano, precursor de la emancipación hispano-americana y creador de la bandera de Venezuela, aquelque nació en Caracas el 28 de marzo de 1750 y quedespués de estudiar el bachillerato en artes en la Uni-versidad de Caracas, viajó a España.

Se recuerda a Miranda como el venezolano que reco-rrió casi toda Europa con espíritu crítico y que en Kievconoció a la emperatriz Catalina II de Rusia, quien lebrindó toda clase de atenciones y lo autorizó a usar eluniforme del ejército ruso y que de regreso a Londresel 18 de junio de 1789, insistió en sus propósitosindependentistas ante el primer ministro británicoWilliam Pitt.

Poco se dice de nuestro querido y poderoso hermanoFrancisco de Miranda, que fue el precursor, no sólo dela emancipación hispanoamericana, sino de la GranFamilia Universal; que fue Don Francisco de Mirandaquien trajo a Venezuela la práctica de los principios deigualdad-libertad y fraternidad.

No sólo trajo o creó nuestra Bandera como símbolopatrio, sino que también nos dejó un legajo de dondehemos extraído o aprendido que el masón es conscien-te de que nuestras obligaciones fraternales de ayudar

deben ser subordinadas a las obligaciones que debe-mos a Dios, a nuestro país y por ende a nuestras fami-lias, con pleno reconocimiento de sus deberes para conla humanidad.

Nuestro querido ilustre y poderoso hermano Franciscode Miranda, no sólo se alistó en el ejército francés ypeleó como general de Brigada, sino que como masóndejó conceptualizada nuestra institución como aquellaque agrupa a las distintas organizaciones y asociacio-nes que a lo largo de la historia se han caracterizadopor adoptar el principio de fraternidad mutua entre susmiembros, por la profusión de símbolos identificadoresde contenido sólo reconocible por nosotros los inicia-dos, por principios racionalistas y promotores de la paz,la justicia y la caridad, y por su estructuración en pe-queños grupos denominados logias que determinaronsu condición de sociedades discretas, y no secretas.

A propósito del 28 de marzo, fecha ésta en que recor-damos el natalicio de Don Francisco de Miranda, tam-bién celebramos como homenaje a nuestro precursor(Francisco de Miranda) el Día del Masón y Día de laFrancmasonería, nuestra Gran Familia Universal.

A todos los hombres libres y de buena costumbre, aman-tes de nuestra patria y amigos de los hombres cuandoson virtuosos, desde este espacio y con estas líneas,nuestras más sinceras felicitaciones, mis queridos Her-manos. Fraternalmente.

(*) Maestro masón. Miembro activo de la RespetableLogia “20 de Julio 1998” Nro. 202"

Enviado porHermes : . [email protected]

A propósito de Miranda:¿Y la Masonería?

Por: Efrén Humberto Rodríguez (*)30 de marzo de 2005

http://www.correodelcaroni.com

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por Luis Britto Garcíade Rebelión

· De niño, veía una serie de Superman en el balcón del tea-tro Boyacá, cuando alguien gritó que salía humo de la pan-talla. Centenares de personas embistieron hacia las puertas,a pesar de que no había fumarada y mucho menos candela.

· Un Viernes Santo en la basílica de Santa Teresa alguiengritó que una vela ha-bía incendiado un velo.Hubo muertos y cente-nares de heridos, aun-que no se encontró nin-gún trapo chamuscado.

· En 1939 Orson Welles radiodifundió que los marcianos in-vadían la Tierra. Centenares de miles de estadounidensesescaparon por las calles en pánico, a pesar de que ni policíani ejército localizaron un solo extraterrestre.

· En 2002 George W. Bush juró que Sadam Hussein acumu-laba armas de destrucción masiva. Para impedirlo mandómatar a más de un millón de iraquíes, aunque de bombaatómica no se encontró ni el más mínimo rudimento.

· Por lo expuesto el lector verificará que el riesgo inexistenteanunciado puede causar más daño que el peligro real cum-plido. Si el terrorismo es la manipulación de conductas me-diante la difusión de amenazas de una violencia o un dañoilegítimos, el terrorismo es una operación mediática. · Si elterrorismo es mediático, los medios pueden ser terroristas.Por lo mismo que hay un terrorismo de Estado, las mayorespotencias potencian el mayor terrorismo.

· Los medios representan al terrorista como miembro de unaínfima secta que ocasionalmente atenta contra los grandespoderes de la tierra. Ocultan que los grandes poderes de latierra son una secta colosal que se mantiene gracias al ejerci-cio permanente del terror.

· El sector terciario, que ocupa más del sesenta por ciento delas economías de los países desarrollados, comprende in-dustrias que manejan representaciones y signos desde elpunto de vista de la gerencia del pánico.

Finanzas y seguros incitan al ahorro como prevención contrala miseria; moda y cosméticos explotan el horror al envejeci-miento y la soledad; el gobierno imperial legitima sus atro-pellos como prevención contra la agresión interior y exterior;publicidad y comunicaciones multiplican sus mensajes comoheraldos y panaceas del espanto.

· Recordemos que la comunicación global está monopoliza-da por cinco transnacionales. Tengamos en cuenta que losmedios capitalistas defienden el capitalismo tanto por su con-dición de negocios como porque existen gracias a la publici-dad que los negocios les suministran.

· Admitamos que el capitalismo subordina toda considera-ción de ética y de veracidad a la ganancia. Concluyamosque sus medios supeditan a la ganancia toda consideraciónde veracidad y de ética. · La primera operación del terroris-mo mediático es la culpabilización de la víctima. La granpotencia terrorista acusa de terrorista al pequeño país inva-dido; el Estado terrorista moteja de terrorista al insurgenteque se le resiste; la transnacional saqueadora desestabiliza algobierno que no se le somete. · En la medida en que las

comunicaciones son indispensables para la administración,la economía o la vida ordinaria, su interferencia o uso ilegíti-mo puede ser terrorista. El corte de la señal de la televisoradel Estado y su sustitución por mensajes golpistas instauró ladictadura el 11 de abril de 2002. El corte masivo de teléfo-nos celulares del 13 de abril podría haber sido terrorista.

· En Venezuela los medios promueven en forma consistentela antipolítica; intentan suplantar a los partidos; incitan demanera pertinaz a la discriminación étnica y racial, la guerracivil, el magnicidio y la deposición violenta del gobierno legí-

timo; ejecutaron materialmente un golpe de Estado al cortarlas comunicaciones del gobierno y apoyar la instauración deuna dictadura; violaron el derecho del público a la informa-ción al ocultar con un apagón mediático el rechazo popular ala autocracia; exhortan a la desobediencia tributaria y la des-trucción de la industria petrolera y ejercen cotidianamente elveto contra noticias y comunicadores.

· El 2 de diciembre de 2007 «el pueblo votó contra un pro-yecto de Reforma Constitucional que eliminaba todo tipo depropiedad, arrebataba los niños a los padres e instaurabauna dictadura absolutista». Ese falso proyecto sólo existió enlos mensajes de los medios de comunicación privados, locual no impidió que los votos contra él bloquearan el pro-yecto real, que ampliaba la propiedad, aumentaba la protec-ción a la familia y fortalecía la democracia.

· La información es un arma. El arma mediática es la únicaque pretende actuar por encima de toda norma: el terroris-mo mediático es la única contienda en la que se supone queel agredido no tiene derecho a la legítima defensa.

· Al uso ilegítimo de un arma se responde con las armas de lalegitimidad. Para ir más allá del terrorismo mediático se re-quieren normas que lo penalicen; medios que lo contrarres-ten; educación del público y sanción de los infractores.

· En Venezuela las normas hacen obligatoria la informaciónveraz, oportuna y equilibrada, penalizan la difamación, lainjuria, la calumnia y el vilipendio, y los medios de serviciopúblico avanzan una campaña de educación de la ciudada-nía. En Venezuela existe un sistema administrativo y judicialcompetente para sancionar el terrorismo mediático, pero queno cumple sus funciones.

· El terrorismo mediático busca, más que causar pánico odolor en la población, infundirle el convencimiento de quelas autoridades no pueden prevenir, impedir, ni enmendarun daño anunciado.

El terrorismo persigue el asesinato simbólico de un ordencomo preludio del asesinato real de sus integrantes.

· La inercia o la falta de respuesta instala e instila la convic-ción de que las autoridades están derrotadas o han perdidola capacidad o la voluntad de defenderse.

Cuando la población se convence de ello, se corta el vínculoentre gobernante y gobernado, y a todos los efectos el go-bierno deja de existir.

· Gobierno que no va más allá del terrorismo mediático esenviado por el terrorismo mediático al más allá.

Más allá del terrorismo mediático

apreciacionescomentables

Con el apoyo fraternal y permanente de la R: . L: . «La FraternidaD» Nº 4 - Dependiente de la R: .GranLogia de la República de Venezuela.

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Designado para preparar al candidato a los grados másaltos y para las instrucciones de los grados subsecuentes,el primer grado de la Francmasonería en todos los Ri-tos, es el de Aprendiz Iniciado.

En Francés se traduce apprenti; en Español, aprendiz;en Italiano, apprendente; y en Alemán, Lehrling; y sig-nificado fun-damental entodos es: unoque aprende.Idéntico queen los peque-ños Misteriosde las antiguasiniciaciones, en la Masonería esel grado preliminar. Por consi-guiente no representa informa-ción histórica fundamental, perosí complementando las lecturascon instrucciones sobre la estruc-tura interna de la Orden.

Los Aprendices no parecen ha-ber sido considerados como par-te integrante de la confraternidadde los Masones Libres y Acepta-dos, a fines del siglo diecisiete.Pero se mencionan en las ViejasConstituciones de los siglos quin-ce, dieciséis y diecisiete. En talesdatos se citan solo a Maestros yCompañeros, que constituían el Gremio y cuyas distin-ciones se referían fundamentalmente a la posición yno a la distinción del grado.

Cabe mencionar que el Manuscrito de Sloane, No.3329, que se supone fuera escrito a fines del siglo die-cisiete, menciona una perfecta y legítima Logia que secompone de dos Interaprendices, dos Compañeros delGremio y dos Maestros, lo que indica que en ese tiem-po el Aprendiz había sido sublimado, para ser recono-cido su rango en la Fraternidad. También existe unManuscrito que firma Rudyard Kypling, al que Hughancalifica de Constituciones Manuscritas, Nº 4l., datadoen 1693, en el que se encuentra otro reconocimientoal que titula del Deber del Aprendiz. En uno de suspárrafos se menciona que, deberá guardar reserva detodo lo que se hable en la Logia o cámara por los Ma-sones, Compañeros, o Francmasones. Tal menciónquiere significar que tales Aprendices eran admitidos auna comunicación íntima con los miembros del Gre-mio. No obstante estas especificaciones, hay coinciden-cia en afirmar que la inmensa mayoría de los manus-critos hasta 1704, evidencian que solo los Maestros yCompañeros eran admitidos en la Asamblea.

Cuando la Masonería era por acción un arte activo,existía un solo grado en el sentido moderno de la pala-bra y durante todo ese tiempo. A comienzos del siglodieciocho, (puede que antes también), surge que de-biese haber permitido a los Aprendices la posesión deéste grado. Porque después del renacimiento de 1717,los Aprendices Iniciados constituyan la mayoría impor-tante del Gremio. Estos eran iniciados solo en las Logias,y los grados de Compañeros de Gremio y MaestroMasón, eran conferidos por la Gran Logia. Sin embar-go, podemos afirmar que no se trata de una conjetura.Aprobado en 1721, el decimotercero de los Reglamen-tos Generales, especifica que; Los Aprendices puedenser Maestros admitidos y Compañeros de Gremio, úni-camente en las Grandes Logias, a menos que existauna dispensación.. Habiendo dado éste un resultado

no previsto, el 22 de Noviembre de 1725 la Gran Lo-gia, rechazó el artículo, y decretó que el Maestro deuna Logia con sus Guardianes y un número competen-te de miembros de la Logia, podían ser Maestros yCompañeros a discreción, si estuviesen constituidos endebida forma.Cabe señalar que los que ejercían una poderosa in-

fluencia en la le-gislación de laOrden, eran enesa época lamasa de la Fra-ternidad com-puesta por losAprendices; No

obstante no poder representar suLogia en las Comunicaciones Tri-mestrales de la Gran Logia yaque solo podían ser despojadosdel cargo por un Maestro o Com-pañero se les permitía estar pre-sentes en la gran reunión. Porotra parte, ningún ReglamentoGeneral podía modificarse orechazarse sin su consentimien-to. También tiene relevancia des-tacar que en todos los asuntos desus Logias particulares, tomabanparte de una manera significati-va, ya que se reunía un cortonúmero de Masones o Compa-ñeros en la Logia, a causa de la

dificultad que existía para obtener el grado, solo verifi-cado únicamente en las Comunicaciones Trimestralesde la Gran Logia.

Destaquemos que tan pronto como las Logias subordi-nadas fueron investidas con el poder de conferir todoslos grados, los Maestros empezaron enseguida a au-mentar su número y su influencia relativa. Hoy por hoy,la magnitud de la Fraternidad consta de Maestros Ma-sones en gran parte y la legislación de la Orden se eje-cuta por ellos exclusivamente. Tenemos que advertirque los Aprendices Iniciados y Compañeros de Gre-mio se han hundido en una oscuridad comparativa, ysus grados han sido considerados únicamente comopreparatorios previos al grado de Maestro.

Teniendo en cuenta los rituales de los principios delsiglo pasado, el Aprendiz Iniciado Menor se ubicaba enel Norte, y su deber era impedir la entrada a todos loscobardes y escuchas. También existía el Aprendiz Ini-ciado Superior, y ambas denominaciones se dice quese ocupaban de lo mismo y serían las posiciones ocu-padas actualmente por el Primer y Segundo Diácono.

El Iniciado Aprendiz Mayor o Primer Aprendiz Inicia-do, en los rituales de principio del siglo pasado (prime-ros y segundos Aprendices Iniciados) ocupaban el pues-to de los Diáconos, cargos por entonces desconocidos.El primer Aprendiz Iniciado se situaba en el sur, siendosu deber «recibir y ejecutar instrucciones, y atender a larecepción de los Hermanos extraños».

Comentario:Como advertirán los Q.´.H.´. Aprendices, la importan-cia de este grado es significativa y trascendente. Másallá de los usos y costumbres actuales, muchas vecesdesvirtuadas a consecuencia de una escasa instrucciónatribuible tal vez a la ligereza de los tiempos que vivi-mos, existe la necesidad de sublimar el primer grado

Aprendiz IniciadoEste es un antiguo trabajo del autor,cuya actualidad motiva su reediciòn.La evidencia de la fragilidad concep-tual en algunos QQ:.HH:., que se ma-nifiesta en las Listas Masónicas en laWeb, revela ciertas falencias en lainstrucciòn que se les imparte. Por otraparte, es dable pensar que el «apren-dizaje» posee en sí mismo la voluntadde aprehender y sumergirse en el «co-nocimiento» masónico, sin que los es-tereotipos en uso parecieran influirlospositivamente.

por el V:.H:. Ricardo E. Polo


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por encima de la emotividad que trasciende luego dela iniciación. Tengamos en cuenta que el Iniciado acu-sa el impacto emocional de la ceremonia que se fija enél, motivándolo a expresar con reiteración tan encon-trado sentimiento.

Constituye un error, a mi entender, sacralizarlo, porcuanto existe la necesidad imperiosa de que elsimbolismo de la cubicación de la piedra bruta, seauna constante formativa a través de la investigación yel afianzamiento del conocimiento masónico.

No niego, por otra parte, la trascendencia de lo emo-cional. Pero se advierte en los numerosos trazados quese presentan y en muchos casos que se les exige a losiniciados, una sobre valoración de ese aspecto.

Todos sabemos que nuestro tiempo (y tal vezremontándonos a unas seis décadas) se han, morige-rado las costumbres y los usos. Eso ha traído comoconsecuencia una exagerada rapidez en aumentar lossalarios por una parte y lanzarse a su búsqueda porotra, sin que se hayan aquilatado los valores, virtudesy perfeccionamiento necesarios para evitar que a lalarga, debamos sentir el impacto de muchos erroresinnecesarios.

Por tal circunstancia, estimo que los H.´. Aprendicesdeben tomar conocimiento de que ser obreros de lacolumna correspondiente no significa inferioridad al-guna, sino por el contrario, hallarse en la etapa mássignificativa de la masonería que avizora retornar a laoperatividad que la consagró en el pasado.

Asimismo, se impone en el seno de la conducta delAprendiz, la certidumbre de que esa instancia de su

carrera en la Orden, resulta ser la más importante yhasta la más trascendente, puesto que en su formacióndebe tener la certeza de poder despojarse de los prejui-cios, cualesquiera fueren, y en especial toda carga desuposiciones que signifiquen cualquier afirmación con-traria a la verdad de los hechos. Significativo ha de serpoder medir con ponderación –y en especial por elconstante estudio e investigación de las cosas- aquelloque recibe como afirmación en la enseñanza. Consti-tuirá un grave error que la “confianza” del Aprendiz lolleve a aceptar aquello que repugne tanto su concien-cia como su sapiencia. De forma tal, que sucotidianeidad ha de ser la profundización del conoci-miento, cualquiera sea, que adquiera en ejercicio de suaprendizaje.

El Aprendiz se cuidará, respetuosa e inteligentemente,de los cantos cirenaicos que lo inclinen a mistericismospoco apropiados a la doctrina masónica que, lejos desumergirse en esoterismos mistericistas investiga todaslas conexiones del Hombre con la realidad circundantey aquellas que tienen íntima relación con la Razón y elMétodo, es decir con la Ciencia.

La Construcción del Templo Interior, es la etapa ante-rior a la Construcción del Templo a la G.´. delG.´.A.´.D.´.U.´. por consiguiente, resulta esencial queno solo sus cimientos sino toda la edificación esté cons-tituida por el equilibrio.

Por el V:.H:. Ricardo E. Polo : .

«Ser bueno es el único modo de ser dichoso,y ser culto es el único modo de ser libre»

Publicó en 1933 el escritor y filósofo británico HebertGeorge Wells “Las cosas del futuro”, en donde antici-pa la creación de una corporación tecnocrática quedomina al mundo.

Considerada una obra de historia ficción, brinca a larealidad en la construcción de la North American Union,que se intenta desacreditar como teoría de la conspira-ción.

Amos escribió que nada nuevo hay bajo el sol. Y secumple. La obra del británico proyecta su simpatía haciael movimiento tecnocrático de la década del 20 en Es-tados Unidos, que propone un “gobierno con expertoscualificados para adoptar decisiones en cualquier esfe-ra”, empezando con la North American Union y su mo-neda única: El Amero.

La idea no es nueva. Lo novedoso es su ejecución porlos tres gobiernos: Canadá, Estados Unidos y México,bajo el principio de engañar con la verdad, ofrecenconferencias de prensa para informar lo superficial, paraocultar los acuerdos secretos a espaldas de sus contri-buyentes y congresos respectivos.

Puede decirse que el primer paso se dio al entrar en

vigor el 1 de enero de 1994 el Tratado Trilateral deLibre Comercio, en donde su imperfección de excluirla materia de seguridad para resguardar las fronterasse corrigió el 23 de marzo de 2005 en Wacco, Texascon la Alianza para la Seguridad y Prosperidad deAmérica del Norte (ASPAN).

Hay razón para pensarlo, el cuatro de abril de 2001,después de su reunión con el presidente George W. Bushen el Rancho San Cristóbal el 16 de febrero, VicenteFox anunció que buscaría un TLCAN plus “que noslleva a una mayor integración” en donde “podemossimplemente borrar esa frontera, abrir las fronteras paraque [el] libre circulación de productos, mercancías, [y]de capital, así como de personas”.

Se frenó su entusiasmo por la ambición del mandata-rio estadounidense de consolidar el Acuerdo de LibreComercio para las Américas soñado por James Monroeen 1823 y ante su fracaso redujo en 2005 su perspecti-va a la North American Union en la reunión trilateralde Wacco, Texas, con los ejes: Prosperidad, seguridady seguimiento.

En mayo emerge la agrupación el Consejo de Relacio-nes Exteriores, patrocinado por el Consejo de Relacio-nes Exteriores en colaboración con el Consejo Cana-diense de Jefes Ejecutivos y el Consejo Mexicano deAsuntos Internacionales, encabezado por Pedro AspeArmella y Thomas S. Axworthy con el libro «La cons-trucción de una comunidad de América del Norte porel Consejo de Relaciones Exteriores», en donde se dice:

Ante el anuncio de «la Seguridad y la Prosperidad de

Y sin embargoexiste

Por Mario Luis Altuzar Suárezde Arcano Polític


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Estos textos pertenecen al libro del mismo título publicadopor el autor en Thames & Hudson (Mystery Religions in

the Ancient World, London 1981; editado también enEE.UU. por Harper & Row, N.York 1985).

Momo: Dime, Oh Zeus, ¿cómo fue que Atis, y Corybas[Cybeles], y Sabazio consiguieron introducirse aquí entrenosotros -o Mitra, que allí se encuentra, el medo, con su caftány su gorro, que ni siquiera habla el griego? Y tú, también,Anubis con rostro de perro ¿cómo crees que pasarás por undios si sigues ladrando? Me da vergüenza, Zeus, men-cionar a todos los ibis, monos, cabras y peores bestiasaún, que de alguna manera han pasado de contra-bando desde Egipto al Cielo. ¿Cómo podéis soportar,Dioses, ver que los adoran tanto como a vosotros mis-mos, o incluso más? Y tú, Zeus, ¿cómo puedes toleraresos cuernos de morueco que pegan en tu cabeza?

ZEUS: Todo eso que mencionas sobre los egipcios esciertamente indecoroso. Sin embargo, Momo, la ma-yor parte de ello es asunto de simbolismo; y quien noes un adepto en los Misterios en verdad no debe reír-se de ello.

(Luciano, La Asamblea de los Dioses 9-11)

Introducción

Una extraordinaria variedad de vías se abrió para los pue-blos mediterráneos y europeos en los últimos siglos antes deCristo y los primeros siglos después de éste. Los súbditos delImperio Romano disfrutaban de una libertad de elección enmateria religiosa que no ha tenido paralelismo hasta los tiem-pos modernos. La similitud entre una y otra época va másallá; tanto, que parece como si la presente fuera una recapi-tulación acelerada de la anterior.

En un caso así, es posible usar la historia pasada como unalente a través de la cual se puede contemplar nuestra propiaedad con mayor claridad -y viceversa. En ambas épocas ve-mos degenerar a las viejas religiones debido a una pérdidade entusiasmo genuino (en el sentido original del término).Los sacerdotes y los ministros se quedan pegados a sus ri-tuales por miedo o por costumbre, y lo único que tienenpara enseñar a la gente es el moralismo.

La vieja religión romana había crecido tan fosilizada y caren-te de inspiración como el ‘Iglesianismo’ moderno; más aun,las alternativas del agnosticismo o el ateísmo, aunque útilescomo reacción de limpieza, dejaban al alma tan desierta comolo hacen ahora. En respuesta a la necesidad de ésta, la ilumi-nación proviene de otra dirección: lux ex Oriente. En aque-llos días, fueron los cultos de Asia Menor, Egipto y el OrientePróximo en toda su variedad los que trajeron nueva vidapara las aspiraciones de los occidentales que eran receptivoshacia ellos.

Éstos proclaman que el único propósito de la vida es el desa-rrollo espiritual, para lo cual cada uno puede encontrar unmedio que mejor se adapte en naturaleza y nivel. Por su-puesto, esto podría conducir a una persona moderna de vuel-ta a Cristo, pero sería entonces con una nueva comprensióny en una nueva relación. La teoría se transforma en expe-riencia, y los misterios -’las cosas escondidas’- se transfor-man en el asunto central de la vida.

Durante demasiado tiempo hemos aprendido acerca de lareligión antigua a través de académicos no creyentes o dechovinistas cristianos que divorciaban a aquélla de la vidapor un lado, y por el otro, de la fe. Tengo el mayor respetohacia la industriosidad y la dedicación de nuestrosarqueólogos y clasicistas, pero no hacia la actitud que seaproxima a los Misterios con el mismo espíritu con el que sehace una clasificación de tiestos.

El estudio de las religiones vivas ya se está liberando del

agnosticismo obligatorio que solía ser exigido en el ámbitoacadémico moderno, y el caso de la religión antigua no de-bería ser distinto. Yo no quiero aprender sobre Platón de unpositivista lógico, sino de un platónico. ¿Es posible compren-der aquello en lo que uno no cree?

Mi marco de referencia es la ‘Filosofía Perenne’, término queuso a falta de otro mejor para denominar a la filosofía queasume una unidad trascendente tras todas las religiones y vea todas ellas como intentos, cada uno válido en su tiempo y

su espacio, de señalar el camino hacia la verdadera meta dela existencia humana. Mucha gente puede aceptar esto entanto que se aplique a las grandes corrientes religiosas dehoy en día: Hinduismo, Budismo, Cristianismo, Islam. Peroel asunto es distinto cuando se llega a religiones tan remotascomo las de Cibeles, Mitra u Orfeo.

A menudo son contempladas meramente como intentos ex-traños y algo finiseculares de reparar una pérdida de fe en laantigua religión romana. Fueron mucho más que eso. Hubomillones de devotos -seres humanos no muy distintos denosotros- que vivieron y murieron en esas fes extrañas -paranosotros.

Hace falta un esfuerzo deliberado de imaginación para com-prenderlos. No es suficiente empatizar con el impulso religio-so en general: uno debe ponerse en el lugar, pongamos porcaso, de una persona para la cual Cibeles es Dios y de todolo que ello puede significar.

En el caso de una iniciación a los Misterios, uno debe imagi-narse que la historia entera de su vida, aquí y ahora, pivotaen torno al gran acontecimiento. Considere los puntos eleva-dos de su vida, las etapas y las decisiones irrevocables queafectan más a su progreso desde el nacimiento hasta la muerte:las bodas, la elección de una carrera, los encuentros con per-sonas singulares... Imagine que aparece con igual importan-cia su iniciación en los Misterios de la Gran Madre a travésdel taurobolium, el sacrificio taurino ritual. Visualícese du-rante los días de la preparación: su nerviosismo, el gasto y ladifícil puesta en escena del evento que culmina en el mo-mento en que usted se coloca en el foso y queda empapadode sangre caliente cuando el toro muere sobre la plataformaque está encima de su cabeza. Esta es una de las cosas porlas que usted ha vivido, y nunca volverá a ser el mismo.

He elegido un ejemplo extremo -aunque no el más extremo,como descubrirán los lectores. Personalmente encuentro laidea repulsiva, aunque del mismo modo como pueden repe-lerme ciertas comidas o dietas; no por ello las llamo veneno.Hay quienes se alimentan con ellas y para quienes son abso-lutamente correctas; y creo que ello es así con la religión.Pero, ¿cómo puede uno descubrir la rectitud en prácticas ycreencias tan distanciadas del apetito moderno? Únicamentecomprendiendo que hay muchos caminos para la meta ymuchos tipos y condiciones de hombres, cada uno de loscuales va abriendo su propio camino lo sepa o no.

Las experiencias e inquietudes de los iniciados en los Miste-rios no incumben a la gente, y a menudo son inaccesibles,

por Joscelyn Godwin

Religiones mistéricasen el mundo antiguo

Una extraordinaria variedad de vías se abrió para los pueblos mediterráneosy europeos en los últimos siglos antes de Cristo y los primeros siglos despuésde éste. Los súbditos del Imperio Romano disfrutaban de una libertad deelección en materia religiosa que no ha tenido paralelismo hasta los tiemposmodernos.


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incluso en la imaginación, para aquellos que no las compar-ten. Cuanto más intensas son, más privadas tienden a ser; sise aireasen en público sólo correrían el riesgo de ser malcomprendidas. Esta es la razón por la cual hay religiones‘mistéricas’.

Los Misterios son cosas que se guardan en silencio para evi-tar debates inútiles y malentendidos -y, en ciertas ocasionesy lugares, simplemente para no perder la cabeza. La gentede la masa es xenófoba y odia lo que no entiende. Si hasencontrado una perla, no la arrojes a los cerdos, no vaya aser que se revuelvan y arremetan contra ti.

El silencio se mantenía de una manera tan admirablementeestricta en la antigüedad que el investigador curioso puededescubrir muy poco de lo que sucedía en los rituales de aque-llas religiones. Las únicas cosas que eran puestas por escritoeran aquellas que podían ser hechas públicas de un modogeneral; para el resto, la memoria era la mejor cámara y elsilencio, el mejor guardián. Pero el lenguaje más elocuentede los Misterios no es verbal, sino simbólico.

Los símbolos eluden la precisión limitante de las palabras,una precisión que sujeta a las ideas con alfileres, como amariposas, a un único plano cuando ellas deberían ser libresde revolotear arriba y abajo a través de todos los niveles delser y del significado. De ello se desprende que muchas de lasimágenes visuales de este libro son susceptibles de una mul-titud de interpretaciones, de las cuales sólo una está sugeridaen el pie de figura. El cambio continuo de niveles y perspec-tivas, que puede parecer caprichoso al principio, es un ejer-cicio deliberado para expandir la respuesta mental alsimbolismo.

Las láminas dividen el tema en función de las diferentes reli-giones, sectas o cultos, tal como son estudiadas normalmen-te por los eruditos. Si uno las contempla desde un punto devista más amplio, emergen ciertas actitudes espirituales uorientaciones básicas que están descritas en las seccionessobre los cinco Caminos que vienen a continuación. Estoscinco Caminos no son particulares para un periodo en cues-tión -significarían poco si lo fueran.

En cada aspiración humana se encuentra uno o más de ellos,no importa en qué época o raza. Las religiones Mistéricasson justificables y comprensibles porque conducen a sus se-guidores a lo largo de esos caminos arquetípicos.

El Camino del Guerrero.

En la actualidad, ser soldado no es una realidad para la mayorparte de la gente en el mundo angloparlante, especialmentepara aquellos pertenecientes a la generación más joven a losque se ha evitado la experiencia directa de la guerra durantesus vidas. La guerra para nosotros, en el momento de escri-bir al menos, es algo que ocurre en el Tercer Mundo.

La siempre presente amenaza de destrucción nuclear bajo lacual vivimos es la antítesis de una lucha cuerpo a cuerpo conarmas afiladas tal como la que los antiguos conocieron. Porotra parte, las sociedades antiguas tuvieron una relación ín-tima con la guerra. Las civilizaciones griega y romana siem-pre habían sido dirigidas asumiendo que aquélla era unaparte de la vida, tanto como la siembra y la cosecha.

La guerra ocurría entre una y otra: cuando los cultivos cre-cían, uno se marchaba de campaña a los campos circundan-tes y luchaba con sus vecinos. Algunos hombres nunca vol-vían y esto era tan de esperar como la muerte natural. Otrosvolvían a casa con un botín y esclavos, y eso era bueno.

La guerra siempre es buena para alguien y mala para al-guien más. Por lo tanto, la perspectiva de un soldado es siem-pre dualista, o si se quiere, egoísta. Su único objetivo es de-rrotar a la oposición; y para que esto pueda ser una manerade vivir para un hombre, éste debe creer en alguna medidaen la validez y el valor de su propia causa. Incluso un motivo

tan innoble como la superioridad racial sirve: el soldado puedesentirse perfectamente justificado exterminando o esclavizan-do a una raza o un grupo que él considere inferior por razo-nes culturales o morales, igual que un jardinero arranca hier-bas para que puedan florecer plantas más útiles o bellas so-bre el mismo suelo. Sin duda, las tribus germánicas y los le-gionarios romanos sentían eso los unos hacia los otros.

La creencia en una causa se transpone muy fácilmente de unnivel pragmático a otro idealista, y no se tarda en apropiarpara el bando de uno conceptos tales como la Justicia, laVerdad y la Rectitud. Dada la tendencia a la personificaciónen el mundo antiguo, las virtudes se personalizan como dio-ses y diosas y al instante, las huestes del cielo quedanenroladas en la causa de uno. Atenea apoyaba a los griegostal como Hera a los troyanos, y el mismo gran Zeus no eraindiferente al resultado de una batalla entre mortales.

Los Dioscuros fueron vislumbrados luchando al lado de lastropas romanas en el lago Regillus en el año 496 a.C., deigual modo que los Ángeles de Mons se aparecieron a losAliados en 1914. Se ofrecen oraciones y sacrificios para ase-gurar la cooperación divina, ya que ‘si Dios está a nuestrofavor, ¿quién puede estar contra nosotros?’.

Los Cruzados se ponen en camino para luchar contra losenemigos de Cristo con una misa mayor, mientras que losmusulmanes confían que Allah les dará la victoria sobre losidólatras y los politeístas. Si la guerra no fuese un asunto tancruel, uno tendría que reírse; pero esto sería adoptar unavisión como la de un ojo de Dios. Consideremos más bien loque la guerra, la sagrada y la de otro tipo, significa para elsoldado individual y cómo ella puede constituir realmenteun camino espiritual válido.

Un soldado es llamado a arriesgar su salud corporal en be-neficio de una causa superior: en favor de su país, de aque-llos a quien ama, de su fe o de su rey. Eso significa que debeotorgar más valor a éstos que a su persona. También debeobedecer órdenes, sometiendo su voluntad a la de sus oficia-les. Acepta una vida muy alejada de las comodidades de sucasa y la familia, y aunque espera volver con los suyos enri-quecido por sus hazañas, sabe que puede morir y no volvera verlos nunca, o regresar mutilado.

Todo esto significa una profunda lección de autohumillación.Por más arrogante que pueda ser el soldado a primera vista,él renuncia a su individualidad en el momento en que sepone su uniforme y contempla en el campo de batalla laposibilidad de su propia aniquilación. Se aproxima mucho almisterio de la muerte, y aunque no se muestre más sabio porello, es una lección para su alma que puede producir frutosen un tiempo venidero.

Algunas personas están destinadas a vivir toda su vida eneste contexto; son la casta guerrera del mundo, cuyo trabajoes gobernar y proteger a la gente. Su vocación es completa-mente distinta de la de las otras castas tradicionales -sacer-dotes y maestros, comerciantes y campesinos-, y como resul-tado, aplican una ética diferente.

Cuando se plantea la elección de matar o ser matado, el as-ceta perfecto entregaría su vida; ¡pero el guerrero golpearíaprimero a su adversario! La mayor parte de las religiones delmundo han hecho sitio para acoger esta actitud. El Samuraijaponés, los guerreros sagrados Mahoma y Arjuna, los Caba-lleros de la Tabla Redonda: todos son seguidores de este ca-mino.

En el caso del Cristianismo, hay una disparidad obvia entreel pacifismo propio de Jesús y el comportamiento de sus se-guidores. Durante algún tiempo antes de Jesús, la herman-dad de los Esenios había seguido principios éticos de la ma-yor rigurosidad, y si Jesús, como parece probable, fue criadoy educado por ellos, no es sorprendente que sus actitudes


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reflejen la ética no-resistencial esenia.

No obstante, si esta ética hubiese continuado siendo la únicaaceptable para los miembros de la Iglesia, entonces la Cris-tiandad se habría quedado en una secta judía idiosincrásica,como los Esenios; no habría tenido nada que ofrecer a aque-llos cuya naturaleza y disposición les impide adherirse a esamoral particular. Jesús tenía que ser el Señor de los guerre-ros, los comerciantes y los campesinos al igual que de losascetas. Así, a medida que avanzó la Cristiandad, el ‘Jesúsamable, dócil y pacífico’ se hizo también el juez terrible delMundo y el General de la Iglesia Militante, protegiendo a surebaño como un Buen Pastor pero deshaciéndose de susenemigos con la rotundidad de un soldado en el holocaustodel Infierno.

Cada soldado cristiano podía identificarse entonces con Je-sús como Señor del Juicio Final y sentir que estaba cum-pliendo con su obligación al destruir a los adversarios de suDios -incluso cuando éstos se denominaban a sí mismos cris-tianos.

El Cristianismo no fue el único culto que amplió su base ori-ginal. La religión de Isis, que atraía grandemente a los habi-tantes de las ciudades y a las mujeres de clase media en lostiempos del Imperio, daba la bienvenida a Lucio (en: Apuleyo,Metamorfosis xi, 15) con estas palabras: ‘Enrólate en esteservicio militar sagrado’. Pero más frecuentemente, la lealtadde los verdaderos guerreros se dirigía hacia los dioses abier-tamente militares: Marte, Hércules, Sol Invicto, JúpiterDoliceno y, especialmente, Mitra. El Mitraísmo estaba basa-do en una visión del mundo realmente guerrera; imaginabaun Señor de la Luz supremo, poderoso allende cualquiercosmos conocido para el hombre, a quien constantementese oponía el supremo Oscuro Señor Ahrimán.

De este modo, para el Mitraísta, todo el universo está en unperpetuo estado de guerra entre el bien fundamental y elmal fundamental. Mitra es un dios inferior a quien Ormuzenvía a conducir el lado del bien en nuestro cosmos -de ahíel Zodíaco que a menudo lo envuelve a él y a sus actos. Todala vida es una batalla que continúa incluso después de lamuerte cuando los demonios y los ángeles se disputan laposesión de nuestras almas; luego la guerra entre humanoses natural como una imagen de la lucha cósmica e inclusometacósmica.

Por fuera, un soldado de Mitra debe aliar sus energías y aspi-raciones con el bando de los ángeles; por dentro, debe hacerde su vida una representación continua del sacrificio taurinocreativo mortificando lo meramente físico, simbolizado porel toro, de manera que el espíritu vivificador pueda fluir másabundantemente en lo sucesivo.

El símil de un soldado ascendiendo desde el grado de solda-do raso a través de sucesivas promociones se podría aplicaracertadamente a la serie de grados iniciáticos que el Mitraísmoy las otras religiones Mistéricas ofrecían a sus devotos.

El guerrero esperaba desarrollar, en el curso de lasiniciaciones, un desprendimiento creciente de sus preocupa-ciones personales y del miedo, y una capacidad de tomardecisiones fiables pero rápidas sobre los asuntos de la vida yde la muerte.

Como ‘vía guerrera’ moderna se podría citar a laFrancmasonería, siempre fuerte en la Fuerzas Armadas, consu típico acento en las virtudes militares de la hermandad yla lealtad, sus iniciaciones secretas y a veces amedrentadoras,su sistema de grados y el formidable poder político que haejercido tras los escenarios de la historia. Y como camino denivel individual, más que colectivo, está el complejo de ArtesMarciales que ha sido cultivado largamente en el LejanoOriente.

Éstas toman las necesidades existenciales de un guerrerocomo la base para el desarrollo de cualidades espirituales,

especialmente la de actuar a la velocidad del rayo confiandoen la intuición más que en el pensamiento. Extrapolando apartir de lo que se conoce de estos fenómenos modernos,uno puede aproximarse con la imaginación a los antiguoscultos militares.

La vida en la tierra, según la Filosofía Perenne, es como unaescuela en que las almas humanas son sometidas a variaspruebas, algunas de ellas de una naturaleza más o menosdolorosa; y es sólo a través de esas experiencias o iniciacionescomo se puede realizar un progreso.

Toda persona viva o muerta, y no sólo el aspirante conscien-te, está comprometida con la labor hercúlea de elevarse des-de el estado de un animal al de un dios. A veces las pruebas,y los cambios de conciencia que éstos requieren, llegan tran-quilamente.

En ocasiones ocurren puramente a un nivel mental; pero enotras ocasiones, y especialmente cuando la persona es den-sa o insensible de alguna manera, las pruebas descenderán yadoptarán la forma de un accidente físico o de una enferme-dad. En tal caso sobreviene una batalla entre las fuerzas de lacuración y las que pretenden destruir el cuerpo.

Es exactamente así en la colectividad: hay cambios sociales yculturales que son ‘iniciaciones’ inevitables para la humani-dad. Si son aceptados, podrán desarrollarse pacíficamente yel progreso será tranquilo. Si se resiste a ellos, vendrán deigual manera pero ocurrirán a un nivel físico bajo la forma deuna guerra o una revolución sangrienta.

El periodo bajo escrutinio -los primeros cuatro o cinco siglosdespués de Cristo- conoció cambios de ambos tipos. Quizásel resultado de mayor alcance fue la extensión a todo el Im-perio del privilegio de la ciudadanía romana y el aliento queello infundió en las personas para verse a sí mismas comomiembros individuales de una gran familia más que comofragmentos inconscientes de una tribu o raza provincial. Selogró este paso, en parte, por una aquiescencia pacífica y enparte, por una conquista por la fuerza. Hoy en día estamosfrente a un panorama similar, sólo que a escala global, conlas mismas opciones.

Cuando el cambio ha de ocurrir de una manera violenta, elinstigador puede ser una especie de avatar o de encarnacióndivina de orden menor encargada, como un cirujano, de ladesagradable tarea de operar en el cuerpo político. Puedeque sea elegido por ser su habilidad manipuladora como es,más que por tener alguna comprensión consciente del asun-to entre manos.

El emperador Juliano, por ejemplo, comprendía muy bienlas profundas corrientes espirituales de su época e intentóanularlas sin éxito: él no era un hombre práctico.

Por otra parte, Alejandro el Grande (quien con razón erauno de los héroes de Juliano) era supremamente práctico, sibien confesó que él no era su propio maestro. Cuando fuepreguntado por los Brahmanes hindúes por qué persistía enhacer la guerra, respondió lo siguiente:

«Está ordenado por la Providencia divina que seamos servi-dores de los decretos de los dioses. No se levantan olas en elmar a menos que sople el viento, ni un árbol se pone enmovimiento a no ser que el viento lo toque; así, tampoco elhombre actúa si no es que es impulsado por la divina Provi-dencia.

De buena gana desistiría de hacer la guerra, pero el Señor demi espíritu no me lo permite. Pues si todos fuéramos unáni-mes, el cosmos se estaría quieto...» (Pseudo-Calístenes 3, 6).

Podía haber estado hablando por la raza humana en su con-junto.

Traducción Marc García

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A modo de introducción, diremos que acerca deHiram Abi, no existe fuente literaria alguna, solo se lecita en dos oportunidades en el Antiguo Testamento,en Reyes y en Cronicas, donde se menciona al pasar

que el Rey Hiram de Tiro, envió al Rey Salomón,materiales y un Maestro Arquitecto, Hiram Abi, hijo

de una viuda, de la tribu de Neptalí, para la construc-ción del Templo dedicado a Yahvé.

Todo esto es lógico y comprensible ya que el puebloHebreo no tenia cultura arquitectónica ninguna, susconocimientos no pasaban mas halla de levantar sim-ples paredes; tampoco tenían materiales, ni suficientesobreros como para plasmar en realidad los planos quepor intermedio del profeta Natan, habían llegado amanos del Rey David y de este a su hijo Salomón.

Mas tarde la historia del Maestro Hiram Abi, se plas-ma en la Leyenda del Tercer Grado y en Ritual delmismo, donde en la primera se hace referencia a lamuerte del Maestro y en la Segunda a su Resurrección;temas que ya tratamos en otro trazado.

Pero en general, la historia de Hiram entra en el con-texto de la cosmogonía Universal, donde el nacimientomisterioso, vida de dedicación al bien y muerte comoSacrificio, para el bien de los demás, con la posteriorresurrección para testimoniar todo lo vivido y enseña-do; al igual que lo ocurrido con Osiris, Mitra, Dionisio,Kristhna, Cristo, etc.

Referente al Templo diremos que el fundamento de esteera que Dios habitara en él, no era un lugar dondealguien mas viviera; y si bien en el se realizaron ofren-das, sacrificios y plegarias, como ya dijimos, su finali-dad era ser habitado por el mismísimo Dios.

Esto ya nos pone en camino para comprender que ellugar donde debería ser emplazado, no podía ser ele-gido al azar, al igual que su construcción y ornamenta-ción. Se tenia por costumbre elegir un lugar donde lasfuerzas telúricas se sintieran fluir, donde la meditaciónse podía realizar sin esfuerzo.

Luego de elegido el lugar, en este se realizaba un sacri-ficio, se inmolaba un animal, con el fin de que su San-gre confirmara como Sagrado el Terreno, posteriormen-te se procedía a colocar la piedra Angular o Funda-mental, entonces si se comenzaba la construcción delmismo. No vamos a referirnos al Templo en lo que res-pecta a su construcción, orientación y alajamiento, sicomentaremos hechos que nos parecen interesantes,tales como que mientras se realizaba la obra, Salomónfue visitado por Balkis, Reina de Saba, a quien querríaseducir, con el propósito de contraer matrimonio; peroresulta que la Reina se interesaba y se deslumbrabacon las habilidades del Maestro Hiram.

Se dice que esto puso y desconfiado al Rey Salomón.En una oportunidad Hiram, tenia previsto realizar unvaciado de bronce Fundido, que decoraría parte delTemplo, se dice que su Ayudante, Bonomi, vio la no-che entes de realizar la tarea, que Tres Obreros, esta-ban saboteando el Molde de Fundición y corrió a co-municárselo al Rey Salomón, Este permitió que conti-nuara la Obra y al otro Día, fue acompañado por laReina de Saba, a mirar el Trabajo de Hiram; cuandoÉste da la orden de proceder al vaciado de Bronce enel molde, este se agrieta y la Obra se destruye, Bonomiarrepentido de no haber avisado directamente al Maes-tro Hiram, se siente culpable de lo ocurrido y decide

arrojarse al Mar de Bronce Fundido, Muriendo.

¿A razón de que este comentario?, (cierto o no); es queeste nos da pie a otro, el cual relata que los compañe-ros que pretendían apoderarse de la palabra Sagrada(que según se dice la poseían tres personas, a saber: elRey Salomón, el Rey Hiram de Tiro y el maestro HiramAbif) eran 15, pero después de meditarlo 12 desistie-ron de tal idea y fueron a contárselo al Rey Salomón,que los compañeros Jubela, Jubelo y Jubelum (cono-cidos como los juwes) habían juramentado obtener lapalabra Sagrada de parte del Maestro Hiram, utilizan-do la violencia si fuera necesario, y así ocurrió, faltan-do muy poco tiempo para finalizar la obra del Templo,muere dentro de este, el Maestro Hiram a mano de losmalos compañeros .

Como entendemos esta actitud del ReySalomón, persistía celoso del MaestroHiram Abif, por sus habilidades o se es-conde otra razón en ese actuar permisi-vo del Rey, me inclino por lo ultimo, puessi recordamos al comienzo del trazado

dijimos que antes de comenzar a edificar un Templo, sedebía escoger un lugar determinado y consagrarlo.

Si repasamos el ritual de la ceremonia del Tercer Gra-do, recordaremos que luego de dispuesta la búsquedadel Maestro Hiram, el cadáver de este es encontrado yquienes lo encuentran dejan el cuerpo en el mismo lu-gar señalando el mismo con una rama de Acacia, yvan hasta el Rey Salomón a comunicarle del hallazgo;disponiendo este que se recupere el cuerpo del Maes-tro y sea sepultado con los honores correspondientes,y dicha sepultura se lleva a cabo dentro del mismo Tem-plo, muy cerca, a 90 cm. al este y al oeste, igual distan-cia al norte y al sur y a metro y medio perpendiculardel Santa Santorum, como lo permitía la Ley Hebrea,pues en ella nadie podía entrar, salvo el sumo sacerdo-te que lo hacia una vez al año y luego de realizar múl-tiples practicas de purificación. Es esto casualidad, for-malidad o ya estaba prevista la muerte y sepultura delMaestro Hiram Abif, dando cumplimiento al ciclocosmogónico que hacíamos mención al comienzo deeste trazado?, creo que si, que mejor manera de sacra-lizar el Templo, que enterrando en su seno al construc-tor del mismo.

Ese cuerpo sepultado cerca del Arca de la Alianza, quecontiene las tablas de la Ley y al mismo Dios, nos pue-de simbolizar las enseñanzas que debemos buscar, tam-bién el Templo como el cuerpo, tiene orificios, venta-nas y puertas que como los sentidos permiten ingresarinformación, procesarla y devolverla, llámese conoci-mientos, sentimientos o búsqueda de lo perdido.

Con la muerte del Maestro se pierde la palabra Sagra-da, esto nos lleva a buscar un sustituto, así por ejemploun ciego desarrolla mas su tacto su oído el sordo mejo-ra su visión, el paralítico muscula su tórax, etc., vemosque lo que tenemos es secundario comparado con eloriginal, con lo perdido, pero eso es lo que tenemos yasí es que nos damos cuenta de que lo que nos haquedado es un sustituto de la palabra perdida, pero amejor opción es lo que nos queda, con igual función,mientras continuamos nuestro peregrinaje en busca dela palabra Sagrada perdida, que quedo pronta a mani-festarse a quien de buena fe y corazón abierto, la quie-ra cultivar, germinar, floreciendo esta desde lo mas pro-fundo de su albergue, que no es mas que el cuerpoincorrupto del Maestro Hiram Abi.

Al Oriente de Salto, 27/4/01 E.V.

Enviado porCarlos Ramirez,Resp.·. Log. «Valdivia» Nº 108 - Valdivia - Chile

Asesinato o muerte asumida parala consagración del templo.

por el Q:.H:. J. L. Mascari :.M:.G:.3:

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* «Si no sabías a la edad de cinco años que losdioses son inventados y los mitos historias imposibles,eres un tonto.» [Gaius Suetonius Tranquillus]

* «Todas las iglesias institucionales, sean judías,cristianas o turcas, me parece que no son otra cosasino invenciones humanas, dispuestas para aterrori-zar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el po-der y el provecho.» [Thomas Paine, «La Edad de laRazón»]

* «Es más fácil creer en Diosque aceptar nosotros mismos laculpa.» [David Gerrold]

* »Dios perdonará a losque le niegan; pero ¿qué harácon los que cometen maldad ensu nombre?» [J. O.Picón]

* «Si las res-puestas a las plega-rias son meramen-te la voluntad deDios todo el tiempo,¿para qué rezar enton-ces?» [Dan Barker,«Losing Faith in Faith:From Preacher to Atheist»]

* «Cuando uno veuna cruz en el suelo, usual-mente significa que al-guien fue enterrado allí oque alguien murió allí.¿Quizá al usar esa cruzcolgando del cuello, lo queellos tratan de decirnos esque están muertos desdeel cuello hacia arriba? Esoexplicaría muchas cosas.»[Wayne Aiken]

* «Los misioneros salen al mundo a cristianizara los salvajes — como si los salvajes no fueran ya sufi-cientemente peligrosos.» [Edward Abbey]

* «La religión es probablemente el cuento chi-no más grandioso jamás contado. Piensen en esto: lareligión realmente ha convencido a la gente de quehay un hombre invisible... que vive en el cielo... queobserva cada cosa que hacemos, cada minuto de cadadía. Y el hombre invisible tiene una lista de diez cosasespeciales que no quiere que hagas. Y si haces algunade estas diez cosas, tiene un lugar especial lleno defuego y humo y quemazón y tortura y angustia dondeva a enviarte para vivir y sufrir y quemarte y atra-gantarte y gritar y llorar para siempre hasta el fin delos tiempos... pero te ama.» [George Carlin, «BrainDroppings»]

* «No pretendo probar que Dios no existe... ElDios cristiano puede existir; igualmente pueden existirlos dioses del Olimpo, del antiguo Egipto o deBabilonia. Pero ninguna de estas hipótesis es más pro-bable que la otra: se encuentran fuera de la región delconocimiento comprobable y, por lo tanto, no hay ra-zón para considerar ninguna de ellas... Dios y la in-mortalidad, los dogmas centrales de la religión cristia-na, no son esenciales a la religión, ya que ninguno de

ellos se encuentra en el budismo.... pero en Occidentehemos llegado a considerarlos como el mínimoirreductible de la teología. Sin duda la gente continua-rá teniendo esas creencias, porque son agradables,como es agradable considerarnos a nosotros mismosvirtuosos y considerar malvados a nuestros enemigos.»[Bertrand Russell, «Why I am not a Christian»]

* «Los que peticionan son ateos y definen suestilo de vida como sigue. El ateose ama a sí mismo y a su prójimoen vez de a un dios. El ateo sabeque el paraíso es algo por lo cualdeberíamos trabajar ahora (aquí enla tiera) para que todos los hom-bres juntos lo disfruten. El ateo creeque no puede obtener ayuda a tra-vés de la oración, sino que debe

encontrar en sí mis-mo la convicción y lafuerza interna paraencontrarse con lavida, aferrarla, so-meterla y disfrutarla.El ateo cree que sóloen el conocimientode sí mismo y de su

prójimo puede encontrarel entendimiento que loayudará a vivir una vidaplena de logros...

* Por lo tanto, buscaconocerse a sí mismo y asu prójimo más que cono-cer a un dios. El ateo sabeque debería construirse unhospital en vez de una igle-sia. El ateo sabe que sedebe realizar una acciónen vez de rezar una plega-ria. El ateo lucha porinvolucrarse en la vida, noescaparse hacia la muerte.

Quiere que la enfermedad sea sometida, la pobrezaderrotada, y la guerra eliminada. Quiere que el hom-bre entienda y ame al hombre. Quiere una forma éticade vida. Sabe que no podemos poner nuestra confian-za en un dios, ni enfocar acciones con una plegaria, nitener esperanza de que los problemas se terminen enel más allá. Sabe que somos los cuidadores de nues-tros hermanos y de nuestras propias vidas; que somospersonas responsables, que el trabajo se hace aquí yque el momento es ahora.» [Madalyn Murray, preám-bulo a Murray vs. Curlett, 27/04/1961]

* »Si es infinitamente bueno, ¿qué razón debe-ríamos tener para temerle? Si es infinitamente sabio,¿por qué deberíamos tener dudas concernientes a nues-tro futuro? Si lo sabe todo, ¿por qué advertirle de nues-tras necesidades y fatigarlo con nuestras oraciones?...

* Si está en todos lados, ¿por qué erigirle tem-plos? Si es justo, ¿por qué temer que castigará a lascriaturas a las cuales llenó de debilidades? Si la gracialo hace todo por ellos, ¿qué razón habrá para recom-pensarlos? Si él es todopoderoso, ¿cómo ofenderlo,cómo resistírsele? Si es razonable, ¿cómo puede eno-jarse con los ciegos, a quienes les ha dado la libertadde ser irrazonables? Si es inamovible, ¿con qué dere-

¡Ay..!¡Dios mío!


¡Ay...! ¡Pero qué atrevimiento, tener dudas de loobvio! ¡¿Cómo se puede pensarse que existan pen-samientos contrarios a la credulidad de las mayo-rías?! Los hombres destacados no ponen en dudalas cosas que han sido instaladas de forma tal, quelas inmensas mayorìas ciudadanas «deben» creer-las, aceptarlas y además, propagarlas. Pero lo cier-to es que «las gentes» desconocen el pensamientode grandes hombres, de grandes pensadores, queno han «pensado» aceptar lo que les es dado enfunciòn de prejuicios profundamente arraigados, acausa de la necesidad de los poderosos de contarcon armas aptas para consolidar sun «mando»...

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cho pretendemos hacerlo cambiar sus designios? Si esimposible de concebir, ¿por qué habremos de ocupar-nos de él? Si él ha hablado, ¿por qué el Universo no seha convencido? Si el conocimiento de un Dios es elmás necesario, ¿por qué no es el más evidente y el másclaro?» [Percy bysshe Shelley, «The Necessity ofAtheism»]

* »No sé si exista Dios, pero sería mejor para Sureputación que no.» [Jules Renard]

* »No creer en Dios es creer sólo en mí mismo yen lo que veo alrededor de mí. Sin un Dios, yo soyDios. Me erijo a mí mismo en el Dios de mi mundo.Adoro a dioses fabricados por mí mismo: dinero, po-der, prestigio, aprobación, cosas... Insisto en que novoy a adorar nada que no pueda ver, y así, en sentidoinverso, adoro todas las cosas que veo, con todas suslimitaciones y con todo lo que hacen para limitar elámbito de mi alma.» [Joan Chittister, «En busca de lafe»]

* «La idea de que un Dios bueno enviaría gentea un infierno ardiente es absolutamente aborrecible pa-ra mí. No quiero tener nada que ver con un Dios así.Pero al tiempo que no puedo concebir a un Dios tal, síreconocozco la existencia de un gran poder universal;un poder que no podemos siquiera empezar a com-prender y que bien podríamos no intentar compren-der. Puede que sea una mente consciente, o puedeque no. No lo sé. Como científico, me gustaría saber;pero como hombre, no me resulta de vital importan-cia.» [Luther Burbank (1849-1926), horticultor esta-dounidense]

* «El mismísimo concepto de pecado viene dela Biblia. ¡El cristianismo ofrece solucionar un proble-ma que él mismo creó! ¿Estarías agradecido a una per-sona que te cortara con un cuchillo para poder vender-te una venda?» [Dan Barker]

* «La Biblia es una maravillosa fuente de inspi-ración para los que no la entienden.» [GeorgeSantayana]

* »Si Dios es amor, y si Dios es también omni-presente, entonces el Demonio no puede existir. Si elDemonio existe, Dios no puede ser amor y también seromnipresente. Aún así, se dice que existen tanto unDios omnipresente de amor como el Demonio. ¡No hacefalta Sherlock Holmes para darse cuenta de que hayalgo que no funciona aquí!» [Rev. Donald Morgan,«ateólogo»]

* »O Dios quiere abolir el mal y no puede,o bien puede, pero no quiere,o no puede y no quiere.Si quiere pero no puede, es impotente.Si puede pero no quiere, es malvado.Pero si Dios puede y quiere abolir el mal,entonces ¿por qué hay mal en el mundo?»[Epicuro (350-?270 a.C.)]

* «Si sólo hay un Creador que hizo al tigre y alcordero, al leopardo y a la gacela, ¿a qué está jugan-do? ¿Es un sádico que disfruta siendo espectador dedeportes sangrientos?» [Richard Dawkins, «River Outof Eden»]

* »Si un tal Dios existiese, no podría ser un Diosbenévolo, como el que postulan los cristianos. ¡Qué

desfachatez es hablar de la misericordia y bondad de unanaturaleza en la cual todos los animales devoran animales,en la cual cada boca es un matadero y cada estómago unatumba!» [E. M. McDonald]

* »Si Dios es la respuesta, la pregunta debe habersido muy tonta.» [En el grupo de noticias alt.atheism]

* »El dios de la Biblia está a la altura de un tiranocaprichoso. El dios de la Biblia castiga a los bebés por lospecados de sus padres (Éxodo 20:5, 34:7; Números 14:18; 2Samuel 12:13-19); castiga a la gente haciendo que se vuel-van caníbales y se coman a sus propios hijos (2 Reyes 6:24-33, Lamentaciones 4:10-11); le da a la gente malas leyes,incluso requiriendo el sacrificio de sus propios primogéni-tos, para que puedan llenarse de horror y saber que Dios essu señor (Ezequiel 20:25-26); hace que la gente crea mentirarpara poder enviarlos al infierno (2 Tesalonicenses 2:11); ymuchas otras atrocidades, demasiadas para dar una lista a-quí. No sería difícil llegar a, y exceder, tal nivel de purezamoral. Los ateos lo sobrepasan todos los días.» [Doug Krue-ger, «That Colossal Wreck»]

* «La idea de Dios es el único error por el cual nopuedo perdonar a la humanidad.» [Marqués de Sade, liberti-no francés]

* «Dios dice haz lo que quieras, pero toma ladecisión incorrecta y serás torturado por toda la eterni-dad en el infierno. Esto, señor, no es libre albedrío. Se-ría semejante a un hombre que le dice a su novia: hazlo que desees, pero si eliges dejarme te seguiré el rastroy te volaré los sesos. Cuando un hombre dice esto, lollamamos un psicópata, y pedimos a gritos que sea en-carcelado o ejecutado. Cuando Dios dice esto mismo,lo llamamos ‘amor’ y construimos iglesias en su ho-nor.» [William C. Easttom II]

* «Lo divino es quizá aquella cualidad del hom-bre que le permite soportar la falta de Dios.» [JeanRostand (1894-1977), biólogo y escritor francés,«Carnets d’un Biologiste»]

* «Si la ignorancia de la naturaleza dio a luz alos dioses, el conocimiento de la naturaleza conduce asu destrucción.» [Percy Byssche Shelley, «The Necessityof Atheism»]

* «Una lectura y entendimiento completos de laBiblia son el camino más seguro al ateísmo.» [Rev.Donald Morgan, «ateólogo»]

* «‘Fe’ significa el deseo de no saber lo que esverdadero.» [Friedrich Nietzsche]

* «Estoy rodeado de sacerdotes que repiten in-cesantemente que su reino no es de este mundo, y sinembargo echan mano de cualquier cosa que puedanobtener.» [Napoleón Bonaparte]

* «Aunque me acerco al momento de la muerte,no me asusta morir e irme al infierno, o (lo cual seríamucho peor) ir a la versión popularizada del cielo. Es-pero que la muerte sea una nada, y por quitarme todotipo de miedo hacia a la muerte estoy agradecido alateísmo.» [Isaac Asimov, «Sobre la religiosidad»]

* «[Los católicos] deben introducirse donde quie-ra que sea posible en la administración de los asuntosciviles... [Todos los católicos deben hacer lo que estéen su mano para que la constitución de los estados y sulegislación sean modeladas sobre los principios de laverdadera Iglesia.» [Papa León XIII, encíclica]

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una cronología propia. Un abad romano, Dionisio elExiguo o el Pequeño, fijó entonces la era vulgar y dio aEuropa su actual cronología cristiana.

iiA ejemplo del colegio de medicina del Cairo, impusie-ron a sus alumnos exámenes rigorosos de salida otroscolegios también de medicina, y después de aproba-do, recibía el candidato autorización para entrar en lapráctica de su profesión. El primer colegio de medicinaestablecido en Europa lo fue por los sarracenos enSalerno, en Italia, y el primer observatorio astronómi-co el que erigieron en Sevilla, en España.

Sería salir de los límites de este libro presentar un esta-do minucioso de los resultados de este imponente mo-vimiento científico; las antiguas ciencias se extendie-ron considerablemente, dando nacimiento a otras nue-vas. Se [119] introdujo el método aritmético de los in-dios, hermosa invención que expresa todos los núme-ros con diez caracteres, dándoles un valor absoluto yotro de lugar, y permitiendo el empleo de reglas senci-llas para la fácil ejecución de toda clase de cálculos.

El álgebra o aritmética universal, método de calcularcantidades indeterminadas o de investigar las relacio-nes que existen entre todas las clases de cantidades,sean aritméticas o geométricas, fue desarrollado delgermen que había dejado Diofanto. Mahomet BenMusa presentó la solución de las ecuaciones del cua-drado; Omar Ben Ibrahim la de las ecuaciones cúbi-cas.

Los sarracenos dieron también a la trigonometría suforma moderna, sustituyendo los senos a las cuerdasque hasta entonces se habían usado, y haciendo deella una ciencia separada. Musa, ya nombrado, fueautor de un Tratado de trigonometría esférica. Al-Baghdali dejó otro sobre geodesia, tan bueno, que al-gunos han declarado que era una copia de la últimaobra de Euclides sobre esta materia.

En astronomía hicieron, no tan sólo catálogos, sinomapas de las estrellas visibles sobre su horizonte, dán-doles a las de mayor magnitud los nombres arábigosque aún conservamos en nuestros globos celestes. Ave-riguaron, como ya hemos visto, el tamaño de la tierra,midiendo un grado de su superficie; determinaron laoblicuidad de la eclíptica; publicaron tablas correctasdel sol y de la luna; fijaron la duración del año y com-probaron la precisión de los equinoccios.

El tratado de Albatenio sobre La ciencia de las estre-llas, es citado con respeto por Laplace, quien llamatambién la atención sobre un fragmento importante deIbn-Junis, astrónomo de Hakem, califa de Egipto en elaño 1000, por contener una larga serie de observacio-nes desde el tiempo de Almanzor, [120] de eclipses,equinoccios, solsticios, conjunciones de planetas y ocul-taciones de estrellas, las cuales han dado mucha luzsobre las grandes variaciones del sistema del mundo.Los astrónomos árabes también se dedicaron a la cons-trucción y perfeccionamiento de los instrumentosastronómicos y a la medida del tiempo por el empleode relojes de varias clases, clepsidras y cuadrantes so-lares, y fueron los primeros en aplicar con este objetoel péndulo.

En las ciencias experimentales dieron origen a la quí-mica; descubrieron algunos de sus reactivos más im-

portantes, el ácido sulfúrico, al ácido nítrico, el alcohol;aplicaron esta ciencia a la práctica médica, siendo losprimeros en publicar farmacopeas y dispensarios, enlos que se incluían preparaciones minerales.

En mecánica determinaron las leyes de la caída de loscuerpos y llegaron a tener alguna idea de la naturalezade la gravedad; estaban familiarizados con las teoríasde la dinámica. En hidrostática formaron las primerastablas de gravedades específicas, y escribieron trata-dos sobre la flotación y la inmersión de los cuerpos enel agua. En óptica corrigieron los errores de los griegos,de que los rayos parten del ojo y tocan el objeto que seve, introduciendo la hipótesis de que los rayos van delobjeto al ojo; comprendieron el fenómeno de la reflexióny refracción de la luz; a Alhazen se debe el gran descu-brimiento de la marcha curvilínea de un rayo de luz através de la atmósfera, y la prueba de que vemos el soly la luna antes de salir y después de puestos.

Los efectos de esta actividad científica se perciben cla-ramente en las grandes mejoras que experimentaronmuchas de las artes industriales. La agricultura lo de-muestra por su mejor sistema de riegos, por el hábilempleo [121] de los abonos, por la cría del ganado,por la promulgación de sabias leyes rurales y por laintroducción del cultivo del arroz, del azúcar y del café.Vemos en la fabricación el gran desarrollo de las indus-trias de sedería, de algodón y de lana, y de las delcordoban, del tafilete y del papel; en la minería, fundi-ción y artes metalúrgicas basta recordar la fábrica dearmas de Toledo.

Amantes apasionados de la música y de la poesía, de-dicaban gran parte de sus ocios a estos elegantes pasa-tiempos; enseñaron a los europeos el juego del ajedrezy les comunicaron su afición a los romances y novelas;cultivaban con deleite el más grave reino de la literatu-ra; tenían composiciones admirables sobre asuntos ta-les como la inestabilidad de las grandezas humanas,las consecuencias de la irreligión, los reveses de la for-tuna, el origen, duración y fin del mundo.

Algunas veces, no sin sorpresa, encontramos en ellosideas que creemos de nuestro siglo y de las cuales nosenvanecemos; así, pues, nuestras doctrinas modernassobre la evolución y el desarrollo se enseñaban en susescuelas, y a la verdad, las llevaban más lejos de lo quenosotros nos atrevemos a hacer hoy día, extendiéndo-las hasta las cosas inorgánicas o minerales.

El principio fundamental de la alquimia era el procesonatural del desarrollo de los cuerpos metálicos. «Cuan-do el vulgo, dice Al-Khazini, que escribió en el siglo XII,oye decir a los filósofos que el oro es un cuerpo que haalcanzado el complemento de la madurez, la meta dela perfección, cree firmemente que es alguna cosa quepor grados ha ido obteniéndola, pasando sucesivamentepor las formas de todos los demás cuerpos metálicos;así que el oro de ellos fue primero plomo, luego estaño,luego bronce, luego plata y finalmente alcanzó el desa-rrollo del oro; no sabiendo que lo que quieren signifi-car los filósofos con esto es tan sólo algo semejante a loque dicen cuando hablan del hombre y le atribuyenperfección y equilibrio en su naturaleza y constitución,sin que entiendan que el hombre fue primero toro, secambió luego en asno, luego en caballo, luego en monoy finalmente se hizo hombre.»

viene de la página 2Conflictos entre la religión y la ciencia

continúa en la próxima ediciónConflictos entre la religión y la ciencia

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En ambas márgenes del Atlántico norte crecen las co-munidades islámicas. Pero es notorio que el mayor cre-cimiento se produce entre las mujeres, que han acele-rado su tasa de conversión y hoy son el grupo de ma-yor crecimiento. Se estimaque el número de musul-manes británicos oscila en-tre el millón y el millón ymedio. De ellos, el númerode conversos se encuentraentre los 10 y los 20 mil.Pero, según proyecciones,en un plazo de 20 años, losconversos al Islam en Ingla-terra serán más que los quenacieron dentro de la religión. Lo más llamativo es quela casi totalidad de las conversiones las protagonizanmujeres. En tanto, en Estados Unidos, porcada varón que se convierte a la religiónde Mahoma, son cuatro las mujeres quetoman igual decisión, es decir, un 400 %más.

Los «ojos nuevos» de las conversas

Tanto en Estados Unidos como en elReino Unido, gran parte de las nuevasconversas provienen de familias de clasemedia, y muchas de ellas fueron cristia-nas, descontentas con la religión en quenacieron, o con patrones que se han vuel-to predominantes dentro de las socieda-des occidentales, como la alta tasa de cri-minalidad, la destrucción de hogares, elalcoholismo o el abuso de drogas. Algu-nas llegan al Islam a través del estudiode religiones comparadas, en la univer-sidad, pero un gran número lo hace através del matrimonio.

Es mucho más frecuente que una mujerde extracción cristiana se case con unmusulmán que lo opuesto. Estas nuevasy occidentales defensoras de la fe del pro-feta suelen proclamar que llegan al Islam con «ojos nue-vos», incontaminadas respecto a los «vicios de interpre-tación» (y subsecuentes prácticas) que predominan en«Oriente».

El argumento de la traición al género

Una argumentación frecuente entre las musulmanasbritánicas es que ellas no «traicionan» a su género. Des-de su óptica, las mujeres occidentales pretenden «repli-car» a los hombres. Muchas musulmanas occidentalesdefinen la emancipación femenina occidental como«mujeres copiando a los hombres», un ejercicio en elcual la femineidad carece de valores intrínsecos.

A diferencia del Antiguo Testamento, que establece quela mujer fue creada de una costilla del hombre, el Co-rán indica que Dios, en un comienzo, creó a la pareja.En este sentido, el texto sagrado de los musulmanesimplica, desde un comienzo, y al mismo tiempo, la igual-dad intrínseca de los géneros al mismo tiempo que sudiferencia (diferencia que las musulmanes interpretancomo un destino biológico disímil al de los varones).

Es dentro de este marco que, todavía, reivindican prác-ticas coránicas que no concuerdan con el esquema oc-cidental. Recuerdan entonces que Mahoma fue el queeliminó la institución de la dote para las novias y delinfanticidio de niñas o que, de los testamentos

Reino Unido y Esta-dos Unidos: el Islames cosa de mujeres

abrahámicos, es el Corán el que otorgó a las mujerescondiciones «igualitarias», otorgándoles derecho a laherencia (si bien una musulmana hereda la mitad quesu hermano varón) y a conservar su nombre en el ma-

trimonio.

Familia extendida y traba-jo femenino

La concepción de familiaislámica es la de familia ex-tendida. Por esa razón, losprimos, cuñados y otrosmiembros de la familiaconviven o tienen ingeren-

cia en la vida diaria. Desde tiempos del profeta estaforma de convivir ha fortalecido a la familia asignán-

dole entre otras tareas, el cuidado de lasviudas y de sus hijos. El mantenimientode este orden, dentro de las familias mu-sulmanas de los países industrializadosoccidentales, ha favorecido que las mu-jeres puedan salir a trabajar sabiendoque sus hijos están siendo cuidados.

De todas maneras, muchas musulma-nas reivindican que su destino biológi-co les otorga estatus y poder dentro desu esfera; tienen como reino el hogar,en tanto es deber de los hombres el pro-veer el sustento. En el hogar, los hom-bres deben pedir autorización inclusopara que pueda entrar uno de sus ami-gos.

Suelen manifestarse intrigadas por elhecho de que las mujeres no musulma-nas se vean en muchos casos forzadasa trabajar debido a necesidades finan-cieras. Pero dentro de esta argumenta-ción, las musulmanas modernas, al me-nos en sus publicaciones británicas y es-tadounidenses, no se consideran conde-nadas a permanecer atadas al hogar.

Consideran que hay una creciente demanda, dentrode la comunidad, para profesionales mujeres.

Hermanas en el Islam

Para muchas conversas, la noción de «hermandad delas mujeres en el Islam» exhibe el fracaso del feminis-mo a la usanza occidental. Las conversas encuentranapoyo y reciprocidad dentro de las mujeres musulma-nas. Las hermanas musulmanas tienen el deber de asis-tir a otra que esté usando un hijab (el tocado islámico),y que esté padeciendo algún tipo de percance o nece-sidad.

Como señala Nuria, una conversa británica, en unaentrevista del London Times «no hay ninguna mujermusulmana que quede sola, ni una madre que estésola, ni siquiera una musulmana mentalmente enfer-ma que esté sola. Esto no es usual dentro de las reglasoccidentales». Esto debe ser entendido dentro de con-cepto de comunidad, básico en el Islam.

El progreso de género debe darse, según las musulma-nas occidentales, dentro de la familia y la comunidad.La citada Nuria concluye que las musulmanas tienen«todo aquello por lo cual aboga el movimiento femi-nista, excepto el aborto y el lesbianismo».

En Estados Unidos,por cada varón que seconvierte a la religiónde Mahoma, son cua-tro las mujeres que to-man igual decisión, esdecir, un 400 % más.

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De creer lo que Francis Fukuyama, asesor del gobiernode Estados Uni-dos, acuñara enun panfleto ainicios de la dé-cada de 1990,en este sigloXXI, estaríamos viviendo el «Fin de la Historia».

Se trataría del tiempo del fin de las edades y las nacio-nes, que han de disolverse necesariamente en una co-munidad global que ha resuelto sus diferencias, y porlo tanto, su historia.

Lo de Fukuyama pretendía ser un golpe al modelo na-rrativo occidental y moderno, con su concepto finalistadel devenir, eso que se suele denominar «Historia» conmayúscula. La Historia, básicamente, es la herenciade la narrativa bíblica: en ella, el tiempo es lineal ytiende hacia un fin (en el caso bíblico, el juicio final y elcese del tránsito por «este valle de lágrimas» al que fue-ron deportados los humanos tras el pecado original).

Esta es una noción patriarcal, que no coincide con laidea femenina de tiempo, regida por los ciclosmenstruales, ni con la de la gran mayoría de los pue-blos con narrativas que no proceden de la semítica,que prefieren concepciones también circulares. Así, porejemplo, era circular -basada en los ciclos de la natura-leza- la ordenación del tiempo por parte de los milesde pueblos que vivían en el continente que finalmentefuera llamado América por los conquistadores euro-peos. Algo similar ocurre con la de los africanos quefueron sometidos por Europa y el Islam, mientras siguesu marcha el ciclo de reencarnaciones de varias cultu-ras de la India.

Historia y tecnología

Un elemento a la vez cultural y tecnológico, como es laescritura, es lo que, dentro del modelo occidental, marcael ingreso a la Historia.

Es decir, Occidente entiende por prehistoria aquellaedad en que los humanos carecían de escritura, y porhistoria su capacidad de documentar escrituralmentesu pasaje por el mundo.

Como a partir del siglo XV y XVI los conquistadoreseuropeos se encontraban con pueblos que guardabansus tradiciones de forma oral, y no escrita, pasaban aconsiderarlos «pueblos sin historia». Lo que equivale adecir que la mayor parte de la población del planeta,de acuerdo a este modelo, vivía en condición ahistórica,y su conquista y sometimiento, -siempre según estemodelo-, marcaba su ingreso a la Historia y a un mun-do con teleología, es decir, con finalidad.

La Historia y lo que oculta la globalización

La civilización occidental, al l levar adelante lamundialización, ha impuesto asimismo su propia narra-tiva, su forma de ordenar el tiempo y, con ella, su mode-lo de explotación del planeta. En este sentido, la narra-tiva de la Historia es directamente del agotamiento deespecies y reservas naturales que, de no corregirse elrumbo, pronostican que sí habrá un Final de los Tiem-pos. Para encontrar alternativas a esta amenaza se haceimprescindible que los pueblos del Sur reafirmen su di-ferencia histórica y brinden alternativas al modelo ago-tado.

El progreso tecnológico El «progreso»

En el siglo XVI, Nicolás Machiavelo formuló un cambiodentro de la narrativa de la Historia. El hombre pasabaa ser su «agente», es decir, quien la decidía. Ya la narra-tiva no era de Dios, sino del Hombre.

Con el imperialismo europeo del siglo XVI, además,comenzó a imponerse a gran escala la explotación delos recursos naturales sin respetar los ciclos: cavar latierra para buscar metales preciosos o retener en pre-sas los cursos de agua para procurar oro fue conse-cuencia «natural» de la imposición del Hombre sobre

la Naturaleza. Es decir, explotar los recursos sin impor-tar el cumplimiento de los ciclos: el Hombre estaba ahípara ser artífice de su destino y del planeta, es decir,para hacer Historia.

En el siglo XVIII, el viejo modelo judeocristiano cono-ció una nueva deriva: amparada en la Razón y el pro-greso tecnológico, la Humanidad, fatalmente, debíaalcanzar la felicidad. George W. Hegel, posteriormen-te, dio un nuevo giro a la sintaxis bíblica: la Historia noera más que la dialéctica entre el Amo y el Esclavo, ycuando la Idea se revelara a sí misma, la Historia en-contraría su Fin. Karl Marx, a su turno, dio un nuevogiro: estábamos viviendo la Prehistoria, cuyo motor erala lucha de clases; cuando esta lucha viera fin, habría-mos llegado -por fin- a la Historia.

De este breve repaso resulta obvio que lo planteadopor Fukuyama no es más que una vuelta de tuerca aesta sintaxis: la comunidad global que habría resueltosus diferencias, gracias al progreso tecnológico; hegelia-namente, la Idea se reconoce a sí misma en la omni-presencia del capitalismo, y las historias nacionales (den-tro de la sintaxis narrativa, el análogo al «valle de lágri-mas» judeocristiano) se disuelven en el tiempo sin lími-tes del mundo globalizado: en breve, con la mundia-lización habríamos llegado al Paraíso, esa edad sin Fin.

La falta de legitimidad

La precedente enumeración no tiene otro fin que seña-lar que estas teorizaciones sobre la Historia y la con-ceptualización del devenir no son más que brotes delmismo árbol judeocristiano, una sintaxis que, con va-riantes, se le ha venido imponiendo a todos los habi-tantes del planeta.

En rigor, el agente que Occidente ha impuesto al pla-neta no es otro que la tecnología: la globalización, másque una «resolución de diferencias», y más que unaedad, es la imposición tecnológica de un modelo, el dela instantaneidad. A fuerza de satélites, módems ycomputadoras, todos los rincones del mundo han que-dado sujetos y, en buena medida, interdependientes:la mundialización, que comenzó en el siglo XVI con lasaventuras mercantiles europeas, se completa de formatecnológica. Es más, carece de toda legitimidad, másque aquella que señalara Jean-François Lyotard: la delpreformativo cuya única validez es la de autoenunciarse.


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No existe ya una narración que pueda legitimar a latecnología, porque ya no se cree que ésta conlleve,como se creyó hasta el siglo XX, felicidad.

Actualmente, el modelo funciona solamente a partirde su rendimiento: el desarrollo tecnológico de Occi-dente ha interconectado al mundo, pero el mundo yano puede vivir sin tecnología.

Dicho de otro modo, los países del Norte no necesitanya de las coartadas ideológicas del pasado (conquistarpara «civilizar», para «llevar el progreso» a esos pue-blos caídos de la Historia) para someter al planeta.Ahora no hay legitimación, sólo interconexión tecnoló-gica que, de por sí, está cargada de ideología occiden-tal, porque fue producida según los parámetros de de-sarrollo de Occidente.

La medida del tiempo, otrora para muchos pueblosregida por los ciclos de la naturaleza o las fases de losastros, devino la del instante, la del último momentode los noticieros o la actualización de Internet.

Dicho de otro modo, se trata de la imposición del mo-delo lineal judeocristiano a través de la tecnología, yasin discurso. Paradojalmente, las reivindicaciones quese puedan hacer a nombre de la «diferencia» nacional,quedan obstaculizadas por la dependencia al modelode desarrollo tecnológico.

La salida imposible

Hasta el momento, «emanciparse» de Occidente pare-cería tarea ardua y radical, por ejemplo, como la quetomaran los talibanes en Afganistán (que el resto delmundo vio con sorpresa, desagrado, hasta que final-mente consintió en su aniquilación) prescindiendo decomputadoras, de televisores y antenas parabólicas.Esto comportaba, no una «vuelta a la Edad Media»,

como insistiera Estados Unidos antes, durante y des-pués de los bombardeos que derrocaron al régimenTalibán, sino un intento de escindirse de la Historia (esdecir, de esta narrativa occidental) y de su última enun-ciación, ésa que fuerza al planeta a vivir en un mundoinstantáneo.

Con sus infinitas diferencias y discrepancias, el planetano pudo sino ver en el intento de emancipación de lostalibanes un episodio grotesco, por la sencilla razón deencontrarse ya por completo «occidentalizado», es de-cir, «simultaneizado», dependiente de la tecnología queexportó el Norte, y con ella, de la ideología que le diovida.

Paradojalmente, dentro de un relato que carece de le-gitimación, el mundo parece haberse totalizado, comopretendía Hegel. La Historia se ha demostrado unanarrativa potentísima, un mecanismo de sumisión casiinmejorable.

Más aún, si se retoma el modelo mencionado más arri-ba, se podría decir que, de las edades del mundo, hatocado a Occidente dar al planeta su circularidad ycompletitud (el equivalente a la hegeliana idea de sí) yde unificarlo. Pero no se trata del Fin de los Tiempos, apesar de que el modelo occidental de explotación derecursos naturales está amenazando seriamente el pla-neta.

Los saberes de aquellos pueblos que aprendieron amedir su transcurrir en consonancia con los tiempos dela Naturaleza (es decir, con sus ciclos, y no con una finulterior) son imprescindibles para evitar el Fin del Fin.

Dependerá de los pueblos de este mundo, y precisa-mente de las estrategias a las que recurran para reafir-mar su diferencia histórica, que el devenir recupere susentido y, acaso, su legitimidad.

América del Norte», pero propone una visión más am-biciosa de una nueva comunidad en 2010 y las reco-mendaciones concretas sobre la manera de lograrlo.ElElEl argumento: América del Norte es vulnerable en va-rios frentes: la región se enfrenta a terroristas y crimi-nales amenazas a la seguridad, el aumento de la com-petencia económica del exterior, y el desarrollo econó-mico desigual en casa. En respuesta a estos desafíos,un trinacional, el Grupo de Trabajo Independiente so-bre el Futuro de América del Norte, ha desarrollado unplan de trabajo para promover la seguridad de Améri-ca del Norte y avanzar en el bienestar de los ciudada-nos de los tres países.

Como logros alcanzados, el 15 de junio de 2006, seinformó el establecimiento formal del Consejo deCompetitividad de América del Norte para incluir alsector privado y en seguridad energética, fortalecer elmercado energético de América del Norte, compatibi-lidad regulatoria, promoción de recursos e infraestruc-tura y cooperación en normas de eficiencia apoyandootros esfuerzos dirigidos a atender los retos de la de-manda.

Aunque no se dijo pero se deduce, se pondera la utili-dad y margen de ganancia de las transnacionales y la

participación extranjera en el sector energético.

Se soslayó la cooperación policiaca en donde, despuésdel 11 de septiembre de 2001, agentes del Buró Fede-ral de Investigaciones (FBI) asumió la revisión de pasa-jeros en el aeropuerto de la Ciudad de México, se au-mentó en 2006 el número de agentes de la DrugEnforcement Administration, (DEA) se consolidó la Po-licía Federal Preventiva sin alcanzar la excelencia delFBI y se capacitaron a policías y militares mexicanos.

De momento, ya se prepara el escenario en NuevaOrleans para la reunión de los tres mandatarios queanalizarán el avance del ASPAN el 21 y 22 de abril, sinque se haya logrado privatizar PEMEX aunque sehomologó lo penal. Hay tiempo. Faltan dos años.

Se tiene, entonces, que a casi 62 años de su muerte,Hebert George Wells que acertó en su predicción de laSegunda Guerra Mundial, se cumple su visión de latecnocracia gubernamental en la creación de la NorthAmerican Union, con escaso margen de error de cincoaños y lo del Amer, se perfila ante el actual colapsomundial del dólar.

* * * *

(De 13 a las 14:30 horas de lunes a viernes en ArcanoInforma, programa insignia de www.arcanoradio.comy nos leemos en www.arcanorevista.com)

Y sin embargo existeviene de la página 20

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“De todas formas,amigos Filólogos, hede decir que han sidoVds. un tanto negli-gentes y lentos en re-accionar. Desde mu-chos años atrás des-cubrieron Vds. que lacarta de Jesucristo al rey Abgaro, «descubierta» por Eusebiode Cesárea en Edesa y presentada en su Historia Eclesiásti-ca, era un timo y han seguido dando valor a la obra deEusebio, como si eso fuera ... una travesura o una mala suer-te del pobre Eusebio, que algún bedel le pasó la fotocopiaequivocada y él la admitió sin querer. Estos chicos ...

Ha habido multitud de voces, tal vez de no Filólogos,que les han repetido que el pasaje de Flavio Josefo sobreJesús era una interpolación y una falsificación evidente, (bastaemplear el sentido común para percatarse de ello) y se hannegado a aceptarlo, y han dejado que los nietos de losfalsificadores «aggiornen» el pasaje y lo mantengan aun hoyen día como testimonio válido. Cuando se demuestra queun autor, un historiador es un mentiroso debiera dejar deconsiderársele como autoridad para nada.

Han sido condescendientes con el poder, señores.No quien esto lee, pero sí la corporación. Y el poder les usay pretende seguirles usando. Cuando uno hace eso se alejade la lógica. Y se están alejando de la lógica y del más ele-mental sentido común. En vez de discutir, y exigir pruebas,en vez de preguntarse unos a otros si hay alguien que se crealo que dice el tío ése, lo que hay que hacer es trabajar y salirde dudas. ¿No dicen que tiene Vds. instrumentos? ¿No se hadicho en uno de esos Foros que a los Filólogos correspondedecidir si una cosa es falsificación o auténtica? ¿A qué espe-ran Vds.? ¿O van a seguir hablando por los siglos de lossiglos, doing nothing?

Las defensas establecidas por la falsificación se ba-san en la falta de sentido común y en un prejuicio estableci-do. La gente de la calle tiene sentido común y no se explicanque alguien lance una información de ese calibre y nadiemueva un dedo, que nadie parezca darse por aludido, comosi la información presentada a la sociedad fuera una minu-cia. La gente, señores, se queda perpleja e indignada cuan-do, ante esa información, las personas con capacidad dedecisión bajan la vista y miran con fijeza al tablero de sumesa. Oiga, que su casa está ardiendo. Y la respuesta eshacer como que no hemos oído. Así la casa no arde, si hagocomo que no me lo han dicho, la cosa no sucederá.

Todo lo sucedido realmente es un inmenso absur-do, una comedia estrafalaria, como lo son nuestras creen-cias. Lo sabemos casi todos, menos unos pocos recalcitran-tes, pero fingimos que todo está normal, que la vida debe serasí. Y proseguimos tomándonos nuestra tostada en el desa-yuno cada día, como una prueba de que todo marcha bien.Bueno ... Algún día alguien sin complejos gritará que el reyva desnudo. Y entonces no tendremos más remedio que hacerfrente a la realidad.

A. A.Vasiliev. «Historia deI Imperio Bizantino.» Ya se mencio-na el carácter apócrifo de las cartas…

Los Hechos de Tadeo.

En su Historia eclesiástica (1,13), Eusebio da a entender queconoció los Hechos de Tadeo, que fueron compuestos enSiria. Según él, en estos Hechos se refería cómo el rey Abgarode Edesa, habiendo oído hablar de Jesús y de sus milagros,mandó una carta pidiéndole que viniera a curarle de unaterrible enfermedad. Jesús no accedió a su ruego, pero, a suvez, escribió al rey otra carta en la que le prometía enviarle auno de sus discípulos. El hecho es que, después de la resu-rrección, el apóstol Tomás, por moción divina, envió a Edesaa Tadeo, uno de los setenta discípulos del Señor. Tadeo curó

al rey de su enferme-dad, y toda Edesa seconvirtió al cristianis-mo. Eusebio tradujodel siríaco al griego lacorrespondencia entreJesús y el rey Abgaro.Nos dice que tomó su

texto de los archivos de Edesa. He aquí lo que él refiere:

Hay también constancia escrita de estas cosas, copiada delos archivos de Edesa, que por aquel entonces era una ciu-dad real. Al menos, en los documentos públicos que hay allíy que contienen los hechos de la antigüedad y del tiempo deAbgaro, se conserva toda esta historia desde aquel tiempohasta el presente. Pero nada hay que pueda compararse conla lectura de las mismas cartas, que hemos sacado de losarchivos, y que, traducidas literalmente del siríaco, dicen:Copia de una carta que el toparca Abgaro escribió a Jesús aJerusalén por medio del correo Ananías.

«Abgaro Uchama, toparca, a Jesús, el buen Salvador que haaparecido en Jerusalén, salud.»

Han llegado a mis oídos noticias referentes a ti y a las cura-ciones que realizas sin necesidad de medicinas ni hierbas.Pues, según dicen, haces que los ciegos recobren la vista yque los rengos caminen; limpias a los leprosos y expulsas losespíritus inmundos y los demonios; devuelves la salud a losque se encuentran aquejados de largas enfermedades y re-sucitas a los muertos. Al oír todo esto acerca de ti, he dadoen pensar una de estas dos cosas: o que tú eres Dios, quehas bajado del cielo y obras estas cosas, o bien que eres elHijo de Dios para realizar estos portentos. Esta es la causaque me ha impulsado a escribirte, rogándote que te apresu-res a venir y me cures de la dolencia que me aqueja. Heoído, además, que los judíos se burlan de ti y que pretendenhacerte mal. Mi ciudad es pequeña, pero noble, y es sufi-ciente para nos otros dos.»

Contestación de Jesús al toparca Abgaro por el correoAnanías.

«Dichoso tú por haber creído en mí sin haberme visto. Puesescrito está acerca de mí que los que me hubieren visto, nocreerán en raí, para que los que no me hayan visto crean ytengan vida. En cuanto a lo que me escribiste de ir ahí, debocumplir primero aquello a lo que fui enviado y, una vez quelo haya realizado, volver a aquel que me envió. Cuando hayasido elevado, te enviaré uno de mis discípulos para que curetu dolencia y te dé vida a ti y a los que están contigo.»

Estas cartas de Jesús y el rey Abgaro se divulgaron por todoel Oriente y fueron introducidas en el Occidente por la tra-ducción que hizo Rufino de la Historia de la Iglesia de Eusebio.Se sabe que el rey Abgaro Uchama reinó desde el año 4antes de Cristo hasta el 7 después de Cristo, y del 13 al 50.Sin embargo, las cartas no son auténticas. Agustín (ContraFaust. 28,4; Consens. Ev. 1,7,11) niega la existencia de car-tas auténticas de Jesús, y el Decretum Gelasianum calificade apócrifas estas cartas. Los Hechos de Tadeo no son másque leyendas locales, escritas durante el siglo III.

Estos Hechos existen también en siríaco bajo otra forma, lallamada Doctrina Addei, que fue publicada en 1876. El con-tenido es el mismo que conocemos por Eusebio, mas conuna adición: el mensajero Ananías, que llevó la carta a Je-sús, pintó un retrato de éste y lo llevó a su rey. Abgaro leasignó un lugar de honor en su palacio. En cambio, la Doc-trina Addei no menciona la carta que escribió Jesús. La con-testación de Jesús a la carta de Abgaro la llevó oralmenteAnanías. Tal vez el autor conocía la afirmación de Agustín.La Doctrina Addei fue compuesta probablemente hacia elaño 400. Aparte el original siríaco, existe una traducciónarmenia y otra griega.

«Patrología, Parte I., Hasta el Concilio de Nicea», escri-ta por el Prof. Johannes Quasten

Carta de Abgaro

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Edición de 1912 del libro de Serguei Nilus «LoGrande en lo Pequeño», que incluye los Protocolos.

Entre símbolos ocultista se lee: «En esto vencere-mos», «Marca del Anticristo», Tetragramatón», «INRI», «Tarot», «Gran misterio», etc.

Para empezar a analizar estetema, debemos preguntarnosprimero lo siguiente: ¿Qué esnecesario para atacar y perse-guir cualquier grupo étnico, so-cial, cultural, político, religiosoo místico? Si observamos históricamente lo que les pasó a los ju-díos, a los negros, a los indios, a los protestantes, a losgitanos, a los armenios, a los kurdos, etc., llegaremos ala conclusión de lo fácil que es provocar el odio haciaun individuo o grupo de ellos. Empecemos por los motivos para crear el odio contragrupos de cualquier tipo y veremos que inclusive enaquellos, en que aparentemente son solo discrepanciasreligiosas, políticas u otras, el motivo fue siempre laacumulación de más poder o su defensa, por institucio-nes, jerarquías religiosas, partidos políticos, grupos depoder económico u otros. Para divulgar el odio, lo único necesario es propagaruna sarta de mentiras, en forma de leyenda o historia,que tengan algún asidero aparente de credibilidad conlas costumbres étnicas, religiosas o culturales del grupoque se quiere difamar, perseguir y hasta exterminar silo creyeran necesario. De esta manera si la «historia» prende en un sector deuna población y perdura cierto tiempo, podremos de-cir que fue creado un Mito histórico-cultural. La etimo-logía de la palabra mito viene del Griego - Mythos (na-rración), que fué usado en la antiguedad para relatarhechos maravillosos protagonizados por personajessobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o ex-traordinarios (héroes). Pero en nuestro caso, el de la Masonería, podremoscoincidir con la definición encontrada en la enciclope-dia Wikipedia sobre la: Teoría conspirativa: «Usualmente atribuye la causa fundamental de un even-to o cadena de eventos (comúnmente políticos, socia-les, populares o históricos), o la ocultación de tales cau-sas del conocimiento público, a un complot secreto, amenudo engañoso, por parte de un grupo de personasu organizaciones poderosas e influyentes. Muchas teo-rías conspirativas implican que eventos importantes enla historia han estado dominados por conspiradores quemanipulan acontecimientos políticos detrás de la esce-na.» Ejemplos de teorías conspirativas hay muchos: - El fenómeno OVNI y, en concreto, el ocultamiento depruebas sobre… visitas de seres extraterrestres.

Incluso hay quienes afirman que diversas razas de es-tos seres mantendrían un supuesto contacto con losgrandes líderes de la Tierra. Muchas teorías de la cons-piración del ocultamiento extraterrestre son detalladas,muy elaboradas, pero presentan escasamente (o care-ciendo completamente) de evidencias corroborativas.

Esto no impidió su difusión en el Internet y en los pro-gramas y las películas de ciencia ficción (The X-Files,Stargate, etc.), además de un gran número de libros,como «El retorno de los Brujos» (Louis Pauwels yJacques Bergier), los cuales han ofrecido y alimentadolos elementos de estas teorías de la conspiración.

- Jesucristo y su relación con María Magdalena.

Algunos autores recientes han puesto en circulación unahipótesis según la cual María Magdalena habría sido laesposa, o la compañera sentimental, de Jesús deNazaret, además de la depositaria de una tradición cris-tiana de signo feminista, que habría sido cuidadosa-mente ocultada por la Iglesia Católica. Estas ideas fue-ron desarrolladas primero en algunos libros de pseudohistoria, como «El enigma sagrado» (1982) y «La reve-lación de los templarios», donde se mencionaba ade-más una hipotética dinastía fruto de la unión entre Je-sús de Nazaret y María Magdalena, aunque sin aportarninguna prueba, careciendo por tanto de todo valorcientífico. Posteriormente estas ideas han sido aprove-chadas por varios autores de ficción como Peter Berling(Los hijos del Grial) y Dan Brown (El código Da Vinci,2003), indicando a la Dinastía Merovingia, como lahipotética dinastía, aunque se trata de una afirmacióngratuita carente del más mínimo fundamento científi-co. - La existencia de bases ultrasecretas (en donde no sesabe qué se hace) en distintas partes del mundo.

El Área 51 es un ejemplo de ello. Es una sección situa-da en el centro de la Nellis Air Force Base y es propie-dad del Departamento de Defensa de los Estados Uni-dos y de la Fuerza Aérea al sur de Nevada, aparente-mente contiene instalaciones donde se pruebanaeronaves secretas. Se hizo famosa como tema demuchas conspiraciones del fenómeno OVNI, ya quepara los seguidores y fanáticos de teorías conspiratorias,ovnis y extraterrestres, el Área 51 es una base militardonde el gobierno de los Estados Unidos oculta, estu-dia, y experimenta tecnología de origen extraterrestre - Las teorías sobre el asesinato de Kennedy.Existen varias teorías sobre el asesinato del Presidentede los Estados Unidos John F. Kennedy. Estas teoríasse generaron poco tiempo después de la muerte deKennedy, y han continuado surgiendo desde entonces.Muchas de estas teorías proponen una conspiración lacual envolvería a organizaciones tales como el Sistemade Reserva Federal, la Agencia Central de Inteligencia(CIA), la KGB, la Mafia, al director de la Oficina Fede-ral de Investigación (FBI) J. Edgar Hoover, al Vice-pre-sidente Lyndon B. Johnson, Richard Nixon, Fidel Cas-tro, George H. W. Bush, exiliados cubanos anti-castristasincluyendo intereses del ejercito y del gobierno de losEstados Unidos. - El Plan Andinia como conspiración judía para adue-ñarse de la Patagonia.


Mitos antimasónicospor el V.·.H.·. Najum Perl Israel

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Sería una supuesta conspiración judía, divulgada en1971 por el profesor de la Universidad de Buenos Ai-res, Walter Beveraggi Allende, en una clara actitudjudeofóbica. Cuatro años más tarde, pocos meses an-tes del Golpe de Estado de Jorge Rafael Videla, el mis-mo Beveraggi publicó «La inflación argentina», en cuyatapa aparecía un mapa de la República Argentina cru-cificada con Estrellas de David por el estereotipo de unjudío. El periodista Jacobo Timerman narró que cuan-do era interrogado por la dictadura militar de los añosochenta, se le exigieron detalles del Plan Andinia. ElPlan trataría de un supuesto complot para desmem-brar la Patagonia de la Argentina y de Chile y crear allíotro Estado judío. Esta teoría de la conspiración, deorientación antisemita, sostiene que dicho plan vio laluz en el Congreso Sionista Internacional de Basilea,Suiza en 1897. Se supone que la creación de «Andinia»en el territorio patagónico se llevaría adelante gracias alos mismos métodos usados para la creación del Esta-do de Israel en Palestina. - El 11 de septiembre del 2001.Fue un autoatentado del gobierno de George W. Bush,para crear la excusa de lanzar la guerra contra el terro-rismo, tal como el suceso de Pearl Harbor, el cual ter-minó de motivar a los Estados Unidos a lanzar la bom-ba atómica sobre Japón, en la Segunda Guerra Mun-dial. El incidente del acorazado USS Maine durante laGuerra de Cuba es utilizado como explicación paraambas teorías. En este caso, la generalización del mie-do al terrorismo (el miedo es la emoción, que manipu-lada puede conducir al fascismo) tiene en el comienzodel siglo XXI un rostro islámico. - La teoría de la triple conspiración Judeo-Masónica-Comunista- Internacional. Con este último ejemplo, aunque hay muchos más,vemos como la mente del ser humano, que es el princi-pio que mueve todas las cosas, tanto constructivas,como destructivas, no tiene límites de imaginación cuan-do se pone en marcha. A pesar de que la masonería yel comunismo no tienen nada en común, salvo en lalucha contra la opresión del ser humano y aunque loscomunistas solo cambiaron la opresión de la monar-quía, del feudalismo, de la oligarquía y de la burgue-sía, por la opresión de la clase dirigente y burocrática,se los sigue poniendo como binomio conspirativo. Volviendo a la conspiración judeo-masónico-marxista-internacional o más conocida como conspiración judeomasónica, nombre que se le da a esta supuesta coali-ción: los judíos, la masonería, y el comunismo, preten-derían un fin oscuro; es decir, de una u otra forma,dominar el mundo.

La ausencia de demostración de teorías semejantes noimpide, sino que refuerza la creencia de quienes estándispuestos a ver en ellas la verdad. Aquellos que crecieron en la Argentina, seguramenterecordarán las paredes engalanadas con enormes le-mas que incitaban a la muerte de los judíos, los maso-nes y los comunistas. Con respecto a los judíos, a los que se atribuyen todotipo de malas intenciones, como originar la peste, se-cuestrar y matar ritualmente niños, y profanar los sa-cramentos, entre otras cosas, se los ha usado comochivo expiatorio, para desviar los conflictos económi-co-sociales, ya desde la Edad Media. En la Edad Moderna, a principios del siglo XX, apare-

cen los Protocolos de los Sabios de Sión, consideradouno de los fraudes literarios más notorios, que hasta eldía de hoy, sigue sembrando su veneno. Su origen noes muy claro, atribuyéndolo a un oscuro personaje ruso.Este texto habla de supuestas reuniones de los Sabiosde Sión (nunca se probó su existencia), en las que es-tos detallan planes de una conspiración, la cual esta-ría en control de la Masonería y los movimientos co-munistas, abarcando a todas las naciones, y teniendocomo último fin, el dominio mundial. También, en la España de la primera mitad del sigloXX era común el pensamiento reaccionario de referirsea una conspiración como la responsable de la deca-dencia Española, desde el tiempo de Felipe II. Se decíaque la Monarquía Española de los Habsburgo sería elenemigo a combatir por parte de elementos de muydiversa procedencia, algunos de ellos los judíos sefardíesexpulsados de España por los Reyes Católicos, y susdescendientes, enriquecidos por la usura, que habríanconectado con los rebeldes holandeses, con el príncipeGuillermo de Orange a la cabeza y otros enemigos delcatolicismo y del Imperio Español. De ese ambiente intelectual participó el general Fran-cisco Franco, al que algunas fuentes atribuyen un odioespecial a la masonería, en la que habría intentado in-gresar sin conseguirlo. Esas y otras fuentes tambiéndestacan la situación familiar de Franco, hijo de unmilitar de la Marina Española que no pudo continuaresa tradición por culpa de la reducción de efectivosdebida a la desaparición del Imperio en el Desastre de1898 (guerra Americana-Española, que termino con laliberación de Cuba). Los vencedores, Estados Unidos (que más tarde seríaparadójicamente el principal sostén de Franco), es vis-ta como una potencia infernal, protectora de toda cla-se de sectas heréticas, dominada por la avaricia delcapitalismo de origen judío (sin extrañarse de la con-tradicción capitalismo-comunismo), y por los periódi-cos manipulados por los judíos. El éxito de su hermanoRamón Franco, el aviador que consiguió cruzar el A-tlántico, conocido por su ideología progresista y perte-nencia a la masonería, habría acentuado en FranciscoFranco, según estas fuentes, la sensación de inferiori-dad. Su ascenso hasta la jefatura del bando sublevado en laGuerra Civil Española le permitió concentrar la repre-sión en los elementos que percibía como anti-españo-les: masones e izquierdistas, rasgos que veía en la tota-lidad de los defensores de la República. Los difíciles años cuarenta, primero con la SegundaGuerra Mundial en que las simpatías del regimen fran-quista por Alemania eran claras (pero el equilibrio ne-cesario ante los aliados que desde 1942 se ven co-mo vencedores), y luego con el aislamiento internacio-nal de la posguerra, produjeron unos memorables dis-cursos públicos de Franco, en los que, además de refe-rirse a la pertinaz sequía, se prodigaba en referencias ala conspiración judeo masónica como culpable de to-dos los males de España. No obstante, algunas actuaciones en favor de judíosde origen sefardí durante la guerra por parte del diplo-mático Angel Sanz-Briz, (que salvó miles de ellos de servictimas del holocausto, otorgándoles pasaportes es-pañoles en Hungría), permitía al Regimen no presen-tarse como racista. De hecho, ese extremo fue impor-


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tante para que el nacional catolicismo dominante, adop-tara el discurso de la conspiración sin mayores proble-mas.

El posterior acercamiento a los Estados Unidos pusoen sordina toda esa retórica junto con el resto de refe-rencias fascistas demasiado explícitas, que a pesar detodo no desaparecieron completamente hasta el finaldel franquismo. Antimasonería Se refiere a la desconfianza, a la hostilidad, a la crítica,a la represión o persecución de la masonería. Desde su principio, la masonería ha encontrado la opo-sición de distintos tipos de factores sociales. Los moti-vos de esta oposición pueden referirse a la masoneríacomo organización, o poniendo acento en característi-cas pretendidamente negativas de sus valores moralesy principios filosóficos. De todas maneras la oposición mas notoria contra lamasonería ha sido, como lo expuse al principio de estetrabajo, la que proviene de los círculos próximos alpoder o de él mismo, desembocando en su prohibi-ción, anatemización, persecución y castigo.

La masonería se define a si misma como adogmática yestar integrada por libres pensadores, que actúan enforma tolerante, soberana y democrática. Estas cuali-dades, tan naturales para nosotros, no son nada acep-tables ni convenientes a regímenes que aspiran a con-trolar y dominar, en forma absoluta sobre las concien-

cias y voluntades de sus ciudadanos.

Gobiernos totalitarios, tanto de derecha como de iz-quierda, han perseguido a la masonería acusándola almismo tiempo de ser afín al comunismo, o al capitalis-mo burgués, según fuese la tendencia del totalitarismo,para poder justificar sus medidas de represiónantimasónica. Entre los gobernantes que prohibieron la masonería seencuentran: Adolf Hitler (Alemania), Benito Mussolini(Italia), Francisco Franco (España) que estableció untribunal especial para la represión de la masonería y elcomunismo, Stalin (URSS), Béla Kun (Hungría), elregimen de Vichy (Francia ocupada). La masonería fue además perseguida por religiones ygobiernos teocráticos a pesar de que la masonería nose define a sí misma como una religión. También en lasociedad laica o civil, hay quienes recriminan a la ma-sonería su carácter secreto y elitista, sobre todo cuan-do en algunas logias se concentran hombres que deten-tan el poder político o económico. Para finalizar, la masonería, por su carácter iniciáticosigue proporcionando temas, hasta el día de hoy, parala literatura antimasónica, debido a la facilidad de crearmitos, alrededor de su faz oculta. Najum Perl, V:.M:.P:.Tel Aviv, 28/2/08de «Cadena fraternal», «240 mitos antimasónicos»de José Schloser : [email protected]

La Gran Logia Unida de Inglaterra nunca publicó unlistado de Landmarks, tampoco su política es difundiraspectos de Ritual y enseñanzas iniciáticas por sitiosweb.

En consecuencia, el alcance de su página es todo pú-blico, escueto e informativo según las indicaciones delcomité a cargo de la Gran Logia.

Tal es la virulencia de los ataques de Clipsa y otrascorrientes, que se edita en ese sitio web la Constitucióny Reglamentos tanto del Craft (Masonería simbólica)como del Gran Capítulo Real Arco.

La definición ampliamente difundida entre los eruditoso estudiosos y para simplificar, una primera aproxima-ción es: «La masonería es un peculiar sistema de mo-ralidad velado en alegoría e ilustrado por símbolos».

Un complemento de esta definición se encuentra enlos requerimientos de regularidad y reconocimiento yen el estudio de la masonería pura y antigua incluidossus rituales. (Que no son pocos).

La masonería es gradual, vivencial (iniciática) y jerár-quica, de forma tal que a nuestro juicio es muy pocoprobable que una aproximación escrita satisfaga a to-dos los miembros y turistas masónicos que coleccio-nan medallas, mandiles, collarines, túnicas etc.

Por otro lado, no se puede hablar fundadamente delTercer Grado sin ser miembro del Real Arco.

A mayor abundamiento, debemos señalar que la ma-sonería pura y antigua de Inglaterra, es ignorada por lagran mayoría de los masones que no tienen contactocon la Gran Logia Unida de Inglaterra.

En la parte jerárquica. diremos que existe un ceremo-nial reservado sólo a los Maestros Instalados (InnerWrking) y que en el Real Arco, que dicho sea de pasofue una Orden solo para Pasados Venerables Maestros,existe un Ceremonial de Exaltación (Domatic) y tresceremoniales adicionales de instalacion de los princi-pales.

La masonería conocida en estas latitudes como ritoEscocés antiguo y Aceptado con todas sus variables,pues se acepta la mutabilidad de sus rituales es muydiferente de la masonería pura y antigua de Inglaterra Queda todavía fuera más masonería anglosajona, a sa-ber: el Grado de la Marca, Templarios y Malta. ¿Cómo se podría definir Masonería o refundir el alcan-ce del concepto de masonería mezclando todo esto?

Termino señalando con mucho respeto a los miembrosde esta lista que no existe un concepto único, integral,universal de Masonería.

Para algunos masonería, política, religión, contingen-cia, tolerancia absoluta, y sin límites de conflicto de in-tereses es masonería progresista. Otros postulan a unamasonería acotada, oficialista, anclada en el pasa-do.Límites y alcances conceptuales tan diversos e instru-mentalización tan polarizada de la masonería en lo con-tingente, son difíciles de definir.

Nelson Morales B. P:.V:.M:[email protected] masónica [Ritodeyork]

La MasoneríaPara algunos, masonería, política, religión, contingen-cia, tolerancia absoluta, y sin límites de conflicto de

intereses, es masonería progresista.

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Leemos en nuestrosMonitores y en las ma-nifestaciones afec-tuosas y cordiales delos oradores Maso-nes, acerca de la«Universalidad de laMasonería» y de la forma en que esa Masonería «unea los hombres de todos los países, secta y opinión.»Sabemos perfectamente que en las grandes ciuda-des, que en las profundidades de las selvas delAfrecha y Sud América, que en las inmensas este-pas del Asia, y en las llanuras y desiertos de Arabia,se encuentran en todas partes los Masones; y losvemos con qué facilidad se reconocen por las pala-bras familiares, signos y pruebas a la vez que porproporcionar socorro y alivioaún con peligro de sus vidas.

Quedamos asombrados ynos es a veces increíble elpoder realizar que pertenece-mos a tan bienhechora y uni-versal fraternidad, cosa quenos satisface y hace palpitarcon fuerza nuestros corazo-nes. Es una ficción admira-ble, la que es una lástimadestruir; el hecho lamentableque existe, es que haya quiensostenga que no contieneverdad alguna.

Por esta razón, puede sentir-se una impresión desagrada-ble y aun llegarse al extremode creer que hemos sido en-gañados, al declarar: que noexiste ni ha existido, y si lamayor parte de nuestros más estimables hermanospersisten en llevar las cosas a su manera, no existi-rá jamás la Masonería universal. Anchas regiones ypueblos de los más importantes de la tierra, se ha-llan completamente privados de la Francmasonería;a la vez que la Masonería que existe entre muchosde ellos, es repudiada y denegada entre unos y otros,a la vez que por la Masonería de los países de hablaInglesa.

Algunas Grandes Logias reconocen admisiblemente,únicamente aquellos grandes cuerpos que empleanel idioma Inglés; pues los otros, mientras no decla-ren abiertamente su deseo de ejercer esta regla,como medida reguladora, su éxito se limitará a lapráctica. Algunos vituperan y señalan a todo aquelque no está enteramente de acuerdo con ellos enalgún dogma religioso, o a veces solo con el propó-sito de cerciorarse hasta qué punto puede tomar partela Masonería en los asuntos políticos del día, o enalguna de las disposiciones o leyes que se ponen enpráctica, o sea la política, en la que jamás ha existi-do la uniformidad entre los mismos cuerposMasónicos reconocidos.

La diferencia más trivial y absurda en alguna de lasdoctrinas o prácticas, se apodera del ánimo en algu-

La Masonería Mundial

na de las Logias, la que se imagina es el defensor yconservador de la Francmasonería pura e inalterada,y el resultado práctico que se obtiene con esto eserigir barreras intransitables entre los cuerposMasónicos del mundo. Las disputas más rencorosas

que ha presenciadosiempre el mundo,son aquéllas que hansido suscitadas sobrecuestiones de pocaimportancia, o de nin-guna significación.Únicamente las dis-putas entre las sectas

religiosas y denominaciones pueden compararse conellas.

La intolerancia de parte de muchos Masones y cuer-pos Masónicos hacia otros que pretenden serMasónicos es tan extremadamente rigurosa, que loshacen retroceder y mirar con ceño, llegando aun arechazar cualquiera idea de familiarizarse, recono-cer, y a veces aun rehusando congregarse. Tan iliberal

es esta actitud de mantener-se lejos, con reserva y cau-telosamente, que casi todasnuestras Grandes LogiasAmericanas se vieronobligadas a desplegar susmantos Farisaicos, cubrirsecon ellos, y rechazar condesprecio cualquiera idea deConferencia Masónica Mun-dial, y de movimiento seme-jante cuyo objeto fuese elcongregarnos con Masoneso cuerpos que no hubiesensido ya reconocidos formal-mente comoFrancmasonería legítima yregular.

En otras palabras, no nosmezclaremos con hombresu organi-zaciones que no es-tén perfectamente de acuer-

do con nuestro modelo y sistema, en consecuenciade lo cual, no necesitan ayuda de nosotros y de quie-nes por supuesto no necesitamos ayuda. Suficientesen nuestro propio concepto, no admitiremos que po-demos aprender algo de valor de los Masones deotros países y en nuestra atildada complacencia de-claramos que son «imposibles» como Masones.

Es precisamente la misma situación de inteligenciade los Griegos hacia los bárbaros, la de los AntiguosGriegos hacia los Gentiles, la del Fariseo con el Sa-maritano, la que de igual manera con prodigalidadcondenamos en los otros, pero que no puede existir(como en ellos) ni puede verse en nosotros.

Todos admitirán que esta no es una condición de-seable, todos esperan que podrán modificarse, porlo mismo cada uno demanda y desea que este cam-bio deberá efectuarse por todos los demás que es-tán conformes con su manera de ver las cosas, quees lo correcto y debido. Este provincialismo minucio-so e ignorante impedirá siempre a los Masones delmundo entero el unirse.

Hasta en tanto no podamos reconocer que: si noso-

La Masonería Mundial y su deseo vehemente

Por el Hermano Olíverio Day Street de Alabama.Articulo publicado en el Magazine «Builder.»

A fines del siglo XIX


Múltiples discusiones se llevan a cabo en elseno de la Masonería, precisamente por te-mas que creemos que son obra de los tiem-pos que vivimos o que son planteados enmérito a la ineludible evolución de la Ordena lo largo de la Historia. Otros dicen que setrata de las mutaciones previsibles y necesa-rias que el accionar de los HH:. nos lleva aponer sobre el tapete. Sin embargo, leyen-do este artículo publicado a fines del sigloXIX en los EE.UU. por el destacado Masónque fue Oliverio Day Street, al menos nosalienta a pensar que nada nuevo hay bajo elSol y que las problemáticas parecen ser másestructurales que evolutivas o mutantes. Noperderemos el tiempo si nos abocamos a leercon detenimiento el pensamiento de unQ:.H:. que lo supo exponer. N. de la R.

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tros podemos tener razón, otros, que aunque difie-ren de nosotros pueden no estar errados; hasta entanto no podamos conceder la posibilidad de que, sihemos sido prudentes en la parte esencial de algúnasunto, podemos no obstante, haber sido injustosen la aplicación conveniente de sus medios; hastaque podamos admitir que, mientras ellos son induci-dos en error en algunos conceptos, en lo principal,en lo esencial pueden ser cuerdos hasta que poda-mos comprender que en toda cuestión existen dosfases o dilemas, que surgen siempre entre los hom-bres sinceros y los hombres honorables; hasta entanto no experimentemos ese deseo vehemente dereconocernos y familiarizarnos con nuestros seme-jantes, o Hermanos Masones, con el fin de instruir-nos y esforzarnos a comprender sus proyectos ypuntos de mira, cuyo resultado es el convencimientodel lugar que nos corresponde, procurar que al re-unirnos con ellos sea nuestro propósito el de la ins-piración y estudio mutuo, para practicar esa virtudverdaderamente Masónica de la caridad; de lo con-trario, debemos desistir de toda esperanza en la rea-lización de la verdadera fraternidad Masónica Uni-versal.

Si nos diferenciamos entre ellos en lo que conciernea la necesidad Masónica relacionada con la decla-ración de la creencia en la Deidad, debemos prepa-rarnos a admitir que existen dos declaraciones so-bre esta cuestión; toda vez que contemplamos entrenosotros a hombres semejantes, como por ejemploLuis Block de Iowa, Jorge W. Bair del Distrito de Co-lumbia, Guillermo F. Kuhn de Missouri, Samuel Enri-que Goodwin de Utah, y Santlago A. Bilbro deAlabama, tomando posiciones directamente opues-tas en la cuestión. Debemos espontáneamente com-batir y discutir con ellos, esta cuestión, y podremosen este caso, determinar que no estamos del todotan distanciados.

Si consideramos estas diferencias sobre el punto devista relacionado con la inclinación de la Deidad quenos mantiene desunidos, debemos prepararnos des-de luego a admitir que no son únicamente dos, sinomuchas fases las que prevalecen en esta cuestión,desde el momento que vemos que difícilmente con-vienen en ella únicamente dos de nuestros eruditosMasones más capaces.

Como en efecto, de la misma manera vemos a losteólogos más notables y filósofos contendiendo so-bre ella en la misma forma en que han disputadosiempre. Pero quizás, podría encontrar facilitando elacceso a esta cuestión, en un estado de ánimo des-pejado y franco, que la Masonería no prescribe cua-les sean las creencias de cada uno relacionadas conlos atributos de la Deidad.

Si comprendemos que las opiniones acerca de lapresencia de la Biblia en el altar, son una influenciaque nos desune, deberíamos antes recordar que laBiblia no formó parte del decorado y adorno de laLogia por un período aproximado de medio siglo,hasta después de la fundación de la Gran Logia deInglaterra, y que aun en nuestros días no se haya enel altar de las Logias Británicas, sino en el pedestaldel Maestro, y que la Gran Logia de Inglaterra admi-te que se usen en lugar de la Biblia el Corán, el Ve-das o el Zendavesta.

En consecuencia, si aun el dilema de la posiciónde la Biblia en la Logia es causa también que nossepara, y si algunos insisten en que los Masones

deben creer en sus enseñanzas, a la vez que otrosdisputan sea sólo expuesto como el símbolo de laverdad divina; debemos prepararnos a admitir queesto da lugar a diferencia, desde el momento en quecontinuamos admitiendo como Masones a hombresque no aceptan ninguna parte de la Biblia y a mu-chos otros que rechazan cuando menos la mitad deella.

¿Cuáles serían las consecuencias si nos dividen lasdiferencias políticas? Si delineamos y tratamos detildar a todos aquellos, que en nuestro concepto, seocupan en política, imagínese a la vez, si nos es da-ble, ¿qué determinación tomaría la FraternidadMasónica de los Estados Unidos, si alguno de lospartidos tratase de sublevarse declarándose fran-camente contrario a la expresión de ideas, a la liber-tad de imprenta, libertad de pensamiento, libertad deconciencia, y en favor de la dominación del estadopor la Iglesia ?Si la Masonería no combatiese semejantes proposi-ciones perecería. Estas son precisamente las proposi-ciones que tuvo que afrontar la Masonería en Fran-cia, Bélgica, España, Italia, y en todas las nacionesde Centro y Sud América, sin hacer mención de Méxi-co y los demás países, que son numerosos.

Existen ciertas cuestiones políticas fundamentales degran importancia que la Masonería siempre, y en to-das partes, ha declarado, y por las cuales, si no debedisputarse, no son de ningún valor si existen. Unainvestigación sería, aunque no de mucha significa-ción, demostrará, que las actividades políticas de laMasonería, que condenamos en otros países, no sonotra cosa, sino precisamente lo mismo que haríamosnosotros en iguales circunstancias.

Como Corresponsal Extranjero he observado en di-ferentes ocasiones, y con frecuencia, la extremadabajeza empleada manifiestamente en esta cuestión.Permítaseme que ilustre con un ejemplo:

Uno de los Críticos más hábiles de uno de los paísesde habla Inglesa quedó asombrado y horrorizado, alver que el Gran Oriente de Italia invitaba a las Gran-des Logias del mundo a participar en su unión, en lacelebración de la victoria de Italia en 1870 sobre elPapa de Roma, y la caída consecuente del papadocomo poder temporal en Italia. Este hermano distin-guido creyó que por medio de semejantes «oficiosideales políticos» podría ser proscrito y desterrado elGran Oriente oscureciéndolo por completo y exclu-yéndolo enteramente del gremio Masónico.

Entiendo que cualquiera organización filantrópica,caritativa o fraternal en todas partes del mundo pue-de unirse convenientemente en la celebración o so-lemnidad de estos casos, máxime cuando es un pasotan distinguido hacia el adelanto determinado por lahumanidad. ¿Acaso sería excluida alguna de lasLogias o Grandes Logias de los Estados Unidos deAmérica de su gremio Masónico, porque se atrevie-se a celebrar el Cuatro de Julio? ¿Existiría algunaimpropiedad y se juzgara inconveniente en la GranLogia de Inglaterra, o en cualquiera otra Gran Logia,o Gran Oriente, el celebrar la solemnidad del acto dela Carta Magna, o la concesión de los Derechos Cons-titucionales Ingleses, o la destronación de la Iglesiaen cualquier parte del mundo, como agencia guber-namental política? ¿Qué acaso no podrían los Ma-sones celebrar convenientemente la solemnidad del


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nacimiento del Mártir Lutero, o de Juan Knox, asícomo de Juan Wycliffe? ¿Por qué no podrían cele-brar las victorias de Oliverio Cromwell y de Juana deArco, así como la huida de Roger Williams, o de losPadres Peregrinos, o la de los Hugonotes France-ses en su persecución religiosa?

Nosotros como Masones enaltecemos a JorgeWashington, y aun la misma Inglaterra hace cosaigual. ¿,Existe alguien tan simple, para creer que estono fue principalmente porque era un grande e inteli-gente guerrero, así como un sabio y estadista—polí-tico, si es que así se quiere juzgar? ¿Por qué no po-drían los Masones tomar parte con toda satisfacciónpública, en el afortunado intento de los políticos decualquiera de los pueblos, con el fin de separar laIglesia del Estado? ¿O con el fin de sacudir las tra-bas que tanto la Iglesia como el Estado han tratadode asegurar sobre la libertad del pensamiento, la liber-tad de la palabra, la libertad de la conciencia, o lalibertad de la acción? ¿Si a los Masones no les espermitido hacer estas cosas, qué es lo que puedenhacer entonces, además de conferir grados y propor-cionar caridades?

¿Qué es lo que tenemos que decir acerca de la doc-trina de la Jurisdicción Territorial Exclusiva? Si el he-cho de rehusar la doctrina de la jurisdicción territorialexclusiva, interpreta ante nuestra vista para la Logiaun anatema, deberíamos recordar que desde un prin-cipio no fue reconocida esta doctrina en todas par-tes, y que hoy, no ha sido reconocida del todo enmuchos países, siendo reconocida únicamente comouna medida prudente en otros.

En diferentes países existen dos o más sistemas ymarchan al lado en armonía perfecta. ¿Qué acasono nos proporcionan estos hechos un reposo o inter-valo y nos sugieren que en esta cuestión no se impli-ca nada del principio que debíamos guardar los Ma-sones separados del todo? Es muy posible que pormedio de la franca discusión nos fuese fácil demos-trar a nuestros hermanos de otros países la sabidu-ría y ventajas de esta prudencia.

Las Grandes Logias del denominado Gremio de Ori-gen Antiguo, rehúsan con frecuencia reconocer lasde origen del Rito Escocés, porque a nadie le ha sidoposible dar una relación convincente de la regulari-dad del origen de la Masonería del Rito Escocés.Pero debería recordarse que, aunque podemosdeterminar la historia de la Masonería del OrdenAntiguo remontándonos casi a cien años atrás quelo que podemos del Rito Escocés, todavía la re-gularidad del origen de la Masonería del Orden Anti-guo Moderno no puede demostrarse más que lo quese puede del Rito Escocés.

Existen al menos bases plausibles para creer que elRito Escocés, es únicamente el desarrollo y mani-festación de la Orden Antigua. Posiblemente por me-dio de un acercamiento y discusión sobre los Conse-jos Supremos del Rito Escocés y los Masones delRito Escocés, podrías convencer generalmente dela sabia disposición de adoptar el plan tan afortuna-damente adoptado en los Estados Unidos, Inglate-rra y algunos otros países de no intermediar con losprimeros tres grados simbólicos, sino dejarlos a lajurisdicción exclusiva de las Grandes Logias.

Alguien podría interrogar: ¿Es deseable la Universa-lidad Masónica? ¿Producirá algunas ventajas o bene-ficios?» El hacer esta indagación, es absolutamente

lanzar un reto a la importancia de la Francmasonería,o lo que es lo mismo, investigar si es del todo impor-tante; porque, si es benéfica para un hombre, es be-néfica para todos los hombres, y si no es favorablepara todos, no tiene ningún valor para nadie. Estosería también denegar el axioma y verdad común,de que «en la unión existe la fuerza.» Estoy cierto,que ningún Masón inteligente podrá negar la necesi-dad que prevalece de una Fraternidad mundial queenseñe y practique las doctrinas que profesamos.

En tal caso podría decirse: «¿Cómo es dable corre-gir las condiciones susodichas?»

Nuestra contestación es: no por los métodos quehemos estado empleando; no por medio de rehusarel tener entre sí alguna comunicación; no con la acti-tud cautelosa y reservada a la vez que distantes. ydelatándose entre sí; no con el hecho de estimar sinmiramientos a los Masones y acuerdos Masónicoscomo corrompidos e impúdicos, sólo por el hecho deque alguna o todas estas cuestiones difieren de lasde nosotros.

Se sugieren algunas resoluciones. Primera, podría-mos sugerir que se apoye y propague la AsociaciónInternacional Masónica, reunida en Ginebra, Suiza,hasta que se realice en la forma en que se ha proyec-tado, que es el centro del que puede garantizarseuna información inspirable y digna de confianza con-cerniente a todos los movimientos Masónicos y acti-vidades en el continente de Europa especialmente.

En segundo lugar, tenemos ya en la SociedadMasónica Nacional de Investigación, de Iowa, unaorganización que bien podría desempeñar este ser-vicio en la misma forma en este país. O, si esta so-ciedad no se adaptase convenientemente o no seesté localizada para el objeto, podría proyectarse al-guna fácilmente. El punto esencial sería proveer elapoyo financiero y los hombres igualmente aptos parael desempeño de la obra a quienes se les pondría ensus manos para que laborasen a su manera y logra-sen la información deseada.

En tercer lugar, nuestro Comité de CorrespondenciaExterior se esforzaría en adquirir datos de hechos‘positivos, los que proporcionaría a sus respectivasGrandes Logias, en vez de recomponer opinionesimperfectas fundadas en fragmentos o informacionesfalsas. Las opiniones preconcebidas, u opiniones dela generación pasada, deberían desecharse y exa-minarse de nuevo toda la cuestión.

En cuarto lugar, los Masones inteligentes que visitarenlos países extranjeros serían estimulados visitandolas Logias en todos ellos, y obtendrían informacio-nes recientes, en lugar de que se les prohibiese ha-cerlo, cuya disposición es la que se cumple actual-mente. Se enviarían de vez en cuando delegacionesdebidamente seleccionadas con este fin. Las infor-maciones que se procurasen por estos medios, se-rían proporcionadas con amplia publicidad. Todo es-to costaría algún dinero, es cierto, pero no excederíadel que podría fácilmente proporcionarse.

En quinto lugar, debería efectuarse periódicamenteun Congreso Mundial de Francmasones, cada cincoaños, sin ningunos poderes legislativas pero autori-zados únicamente para discutir y expresar opinionessobre asuntos Masónicos.


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Dicho congreso debería verificarse en primer lugaren Inglaterra por ser el país Masónico más antiguo,o en los Estados Unidos que es la nación en dondese halla el mayor número de Masones. La lista delos Grandes Cuerpos que deberían invitarse, y quedeberán ser cuidadosamente seleccionados, no debeser del todo restringida.

Esa invitación debería entenderse en forma distinta,desde el momento en que tal invitación a la partici-pación en el congreso no es el equivalente de unreconocimiento. Tampoco debería desapercibirse queel objeto principal del congreso sería el de familiarizar-se y relacionarse entre sí, con el fin de proveer laoportunidad para la discusión y cambio de ideas, asícomo la seguridad y comunicación de impresionespara propagar información.

Preveo, como es natural, que algunos hermanos pro-testarán horrorizados, diciendo que mi idea es su-gerir una Gran Logia Universal. Esa censura y con-dena que se hace a veces con violencia, ha hechomorir siempre a todo movimiento conducente a lasolidaridad Masónica; por eso es que esta estrata-gema de meter miedo ha prevalecido desde hacemucho, y ha impedido la cooperación entre los Ma-sones. Por mi parte, yo me opongo en iguales condi-

ciones a una Gran Logia General y Suprema, pero ala vez puedo realizar la diferencia entre dicho cuerpoy el que se congregase solamente con el propósitode conferencia y discusión.

Finalmente, debemos desechar por completo, o des-hacemos de la idea de propia estimación, cosa queverificamos al aludir cualquiera comunicación o aso-ciación con Masones o cuerpos Masónicos que sonreconocidos como cuerpos regulares, porque conesto, lo que conseguimos es hacernos más impúdi-cos. No nos perjudicamos Masónicamente, social-mente o mentalmente, con el hecho de asociarnos ydiscutir de Masonería con hombres a quienes nuncapodremos reconocer técnicamente como Masones.

Si alguna vez debe realizarse el sueño de la Maso-nería Universal, debe determinarse su principio. Esindudable, que debe haber Hermanos y cuerposMasónicos de suficiente espíritu o facultad para po-der influir e iniciar con eficacia, perseverancia y va-lor, los medios de que la marcha continúe sin inte-rrupción. Creemos que con algunos años de esfuer-zo desarrollando los principios que hemos indicadopodremos lograr el resultado de un entendimientomejor entre los cuerpos Masónicos del mundo.

Reclamando una antigüedad aproximada a los cua-renta siglos por sus libros Vedas, la religión del Indostánse considera la más antigua del mundo. El Brahama-nismo, que de eso se trata, ha variado en los tiemposmás modernos, pero en su estado primitivo, se compo-nía de una serie de doctrinas que abarcaban la creen-cia en el Ser Supremo y en la Inmortalidad del alma.

La inmensa mayoría de las religiones primitivas eranmás o menos místicas, por lo que la de India no formaexcepción a la regla. Olíver, en su «Historia de la Inicia-ción», ha dado un relato muy interesante de los miste-rios Brahamánicos, adquiridos de los orígenes másauténticos, tales como Mauricio, Colebrook, Jones yFaber. Su descripción se refiere casi exclusivamente ala recepción y adelanto del Brahma en su sagrada pro-fesión; pues las iniciaciones de la India, al igual que lasde Egipto, se limitaban únicamente al sacerdocio.

Sabemos que todos los Brahmas que no pertenecennecesariamente a la orden sacerdotal, sino que todoslos que han sido iniciados, y han sido familiarizados ala vez con las fórmulas de la adoración, pueden encualquier tiempo convertirse en sacerdotes oficiantes.Las ceremonias de iniciación, tal como las prescribeOliver, se celebraban en espaciosas cavernas, siendola principal la Elefanta y la de Sarcette, ambas situadascerca de Bombay.

Los misterios se dividían en cuatro grados, yse permitía al candidato ejercer el acto probatorio delos primeros a la temprana edad de ocho años. Consis-tía simplemente de la investidura con el ropaje de linoy el Zennar o cordón sagrado; o los sacrificios acompa-ñados de abluciones; y de lecturas explicativas. Se en-tregaba al aspirante al cuidado del Brahma, quien enlo sucesivo se convertía en su guía espiritual, y le pre-paraba por medio de instrucciones consecutivas y vidade austeridad. Para la admisión en el segundo grado.

Los misterios del IndostánEn esto si se encontraba calificado, era admitido en laedad indispensable. Las ceremonias probatorias deestos grados consistían en la ocupación incesante delas oraciones, ayunos, abluciones, y el estudio de laastronomía. Habiendo soportado todas estas austeri-dades por un período suficiente, era conducido en lanoche a las tenebrosas cavernas de la iniciación, lasque habían sido preparadas debidamente para su re-cepción.

El interior de estas cavernas se encontraba iluminadabrillantemente, en donde se encontraban sentados lostres jefes jerofantes, en el este, oeste, y sur, represen-tando los dioses Brahma, Vishnu y Shiva, circundadospor los concomitantes, revestidos de los ropajes apro-piados. Después de la invocación al Sol, se llamaba alaspirante a que hiciese la promesa de que debía serobediente a sus superiores, con su cuerpo puro, y guar-dar discreción inviolable sobre todo asunto relaciona-do con los misterios.

Se le roseaba enseguida con agua, murmurando a suoído la invocación a la deidad; era despojado de sucalzado, y se le hacia circundar la caverna tres veces enimitación del curso del sol, cuya salida era personifica-da por el jerofante en representación de Brahma situa-do en este, cuyo meridiano superior por la representa-ción de Shiva en el sur. y cuya desaparición por la re-presentación de Vishnu en el occidente. Enseguida seconducía a través de una diversidad de siete cavernasoscuras y tenebrosas, durante cuyo período se presen-taban las lamentaciones de Mahadeva por la pérdidade Shiva por medio de alaridos descomunales.

La acostumbrada representación piro-técnica de destellos de luz, así como los sonidos ho-rrendos y la aparición de fantasmas lúgubres, se practi-caban para intimidar o confundir al aspirante. Después


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de la ejecución de una infinidad de otras ceremonias,muchas de las cuales podemos solo conjeturar, el can-didato alcanzaba la extremidad de las siete cavernas;entonces era preparado para el enaltecimiento pormedio de la instrucción indispensable y la administra-ción del juramento solemne.

En esta parte de la ceremonia, tan lue-go como se concluía, el caracol sagrado era destruido,se abrían repentinamente las puertas plegadizas, y elaspirante era introducido en un departamento espa-cioso lleno de luz deslumbrante, adornado de estatuasy formas emblemáticas, ricamente adornadas con jo-yas, impregnadas con los más fragantes perfumes. Es-ta era la representación del Paraíso.

Se suponía que el candidato se encontraba regenera-do, y era revestido por el jefe Brahma con el mantoblanco y la tiara; se marcaba una cruz en su frente, a lavez que un Tau sobre su pecho, y se le instruía en lossignos, pruebas, y lecturas de la Orden. Le eran rega-lados el cinturón sagrado, la piedra negra mágica, lajoya talismánica que debía usar sobre su pecho, y lapiedra de la serpiente, la cual, como su nombre indica,era antídoto contra la mordedura de las serpientes.

Y finalmente, le era confiado el nombre sagrado, co-nocido únicamente por los iniciados. Este nombre in-efable era AUM, que, en su forma triliteral, era signifi-cativo de los poderes creativos, preservativo, y destruc-tivo, es decir, de Brahma, Vishnu, y Shiva. No podíapronunciarse, pero era el objeto de incesante y silen-

ciosa contemplación. Acto inmediato, se explicaban lossímbolos y la aporrheta, o cosas secretas de los miste-rios.

Aquí terminaba el segundo grado. El tercero tenía lu-gar cuando el candidato se encontraba en la edad. ma-dura, mientras tanto lo había proporcionado a todossus hijos. Este consistía en una exclusión absoluta en elbosque, donde, como un anacoreta, se ocupaba enabluciones, oraciones y sacrificios.

En el cuarto grado soportaba austeridades aun másseveras, cuyo objeto era impartir al sabio dichoso quelas observaba una porción de la divina naturaleza, re-teniéndolo bajo la protección en la residencia de losdioses inmortales.

El objeto de los misterios Hindúes parece, diceOliver, haber sido el de enseñar la unidad de Dios y lanecesidad de la virtud. La felicidad de nuestros prime-ros padres, la depravación subsiguiente de la raza huma-na, y el diluvio universal fueron descritos en una ma-nera que demostraron que su conocimiento debe ha-ber sido derivado de un origen auténtico. La instruc-ción que se pretendía comunicar por medio de estasiniciaciones místicas se comprenderá mejor con la lec-tura del Vedas, en el cual el dogma verdadero de laantigua fe Brahmánica se encuentra desarrollada per-fectamente.

De la «Enciclopedia de la Masonería» del I:. y P:. H::Robert Gallatin Mackey

Estos microorganismos podrían cambiar de forma significati-va la química de los océanos

Miembros del Instituto Federal de Geociencia y RecursosNaturales de Hannover (Alemania) han descubierto bacte-rias vivas subterráneas que habitan en sedimentos marinosde hasta 16 millones de años y 400 metros de profundidad.La investigación, que publica esta semana la revista «Nature»,refleja que las bacterias en cuestión podrían cambiar la quí-mica oceánica mediante la emisión de metano, un gas queinterviene en el calentamiento global.

En concreto los expertos han destacado que liberan grandescantidades de ARN, una molécula genética que se romperápidamente en el mar.

En este sentido, los científicos creen que estos microorga-

Científicos alemanes hallan bacte-rias vivas en sedimentos marinos

de 16 millones de años

nismos podrían cambiar de forma significativa la química delos océanos a través de la liberación del metano.

Para identificar las bacterias, los científicos han detectado lapresencia de ARN ribosomal, una molécula que se rompeinmediatamente después de la muerte.

Este hallazgo sugiere que debe existir una constante libera-ción de ARN procedente de una amplia población de bacte-rias que se renuevan a sí mismas en una tasa similar a lasbacterias encontradas en la superficie.

Vivas o muertas

En cuanto a los sedimentos marinos, cubren aproximada-mente el 70% de la superficie de la Tierra y albergan a lamitad de todos los microorganismos del planeta.

Aun así, los investigadores no han podido establecer la dife-rencia entre las células muertas y las vivas, y siguen sin saberla importancia de estas bacterias subterráneas para el medioambiente.

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El movimiento de los pul-mones, clave para las sigi-losas maniobras acuáticasde ciertos reptiles: Sin pro-ducir ni una onda en elagua, los caimanes bucean,emergen a la superficie odan vueltas lateralmente,aunque no poseen aletas.Unos biólogos de la Univer-sidad de Utah han descu-bierto que los caimanes ma-niobran silenciosamentegracias a que utilizan losmúsculos en su diafragma, pelvis, abdomen y de las costillaspara cambiar de posición sus pulmones, como si fuesen dis-positivos interiores de flotación: hacia la cola cuando bu-cean, hacia la cabeza cuando emergen y hacia los lados cuan-do se voltean lateralmente.

Récord de frecuencia en un microrresonador: Muchos in-vestigadores sobre sistemas microelectromecánicos (MEMS,por sus siglas en inglés) se han centrado en los resonadores,diminutos dispositivos que vibran en radiofrecuencias, parareemplazar a los cristales de cuarzo y a otros osciladores, yque pueden integrarse de manera barata y directa en un chipde silicio. Ahora, unos científicos de la Universidad de Cornellestán incrementando los límites superiores de frecuencia delos microrresonadores, con un dispositivo que genera seña-les de 4,5 gigahercios.

Confirman en chimpancés y orangutánes una relación en-tre la dieta y el tipo de dentadura: Por primera vez, unosantropólogos han medido las propiedades mecánicas de losalimentos consumidos por los orangutanes y chimpancés enestado salvaje, para comprobar las suposiciones sobre el vín-culo entre la dieta y la dentadura de los primates

¿Planetas interviniendo en dar forma a las nebulosasplanetarias?: Unos astrónomos de la Universidad deRochester han anunciado que las estrellas de baja masa eincluso posiblemente planetas mayores que Júpiter puedenintervenir en la creación de una de las más impresionantesclases de objeto celeste.

Elevadísimas concentraciones de aminoácidos en dos me-teoritos: Según un nuevo estudio, la «sopa» orgánica quesembró la vida en la Tierra puede que recibiese la generosaayuda del espacio exterior. Unos científicos del InstitutoCarnegie han descubierto, en dos meteoritos, concentracio-nes de aminoácidos que son diez veces más elevadas que laspreviamente medidas en otros meteoritos similares. Esto su-giere que en sus comienzos el sistema solar era mucho másrico en los «ladrillos» orgánicos de la vida que lo estimadopor los científicos, y que la caída en la Tierra de material deesa clase procedente del espacio pudo haber enriquecido elcaldo primigenio terrestre.

Diminuto ventilador de alta eficacia para refrigerar dispo-sitivos electrónicos: Un equipo de ingenieros ha creado uninnovador dispositivo de refrigeración para ordenadores por-tátiles y otros dispositivos electrónicos que ya está listo paraser puesto a prueba. Es un sistema silencioso, de tamañominúsculo, consume poca energía y requiere escaso mante-nimiento. Es el ventilador de mayor potencia y eficienciaenergética de su tamaño. Produce tres veces el caudal de unventilador mecánico pequeño típico y tiene un cuarto de sutamaño.

Descubierto un gen que controla la forma de los tomates:Un equipo de científicos expertos en cultivos agrícolas haclonado un gen que controla la forma de los tomates, undescubrimiento que puede ayudar a esclarecer el misterioque existe detrás de la enorme diferencia morfológica en lasfrutas y verduras comestibles, así como aportar nuevos da-tos sobre los mecanismos de desarrollo de los vegetales.

El nitrógeno controla los ritmos circadianos vegetales: Ungrupo de investigadores ha determinado que el nitrógenoorgánico controla una red genética en las plantas que regulatanto el metabolismo del nitrógeno como su reloj circadiano.

Un «tira y afloja» celularpara el transporte: La logís-tica es una parte importantede la vida. Los nutrientes, lasherramientas y la informa-ción tienen que ser transpor-tados constantemente de unlugar a otro en las células.Científicos del Instituto MaxPlanck para los Coloides ylas Interfaces han descubier-to ahora cómo los motoresmoleculares transportan los

cargamentos en las células. Dos equipos de motores compi-ten uno contra otro tirando en direcciones opuestas, comoen una de esas competiciones en la que dos equipos de per-sonas tiran de una cuerda. El equipo ganador determina ladirección del transporte celular después de la competición.

La estrella alfa centauro B podría tener a su alrededor unplaneta de tipo terrestre: Un planeta rocoso similar a la Tie-rra puede estar orbitando a uno de nuestros vecinos estela-res más cercanos, en el sistema estelar triple llamado AlfaCentauro, un popular destino para viajes interestelares en lasobras de ciencia-ficción, y se podría detectar usando técnicasexistentes, según un nuevo estudio.

Usar un haz de electrones para descifrar los secretos de un»interruptor atómico»: Un grupo de científicos ha logradoutilizar un haz de electrones para mover de un lado a otro unsolo átomo en una pequeña molécula, entre dos posicionesde una superficie cristalina. Se trata de un paso significativopara aprender a construir un »interruptor atómico» que co-necte y desconecte las señales eléctricas en los dispositivosde dimensiones nanométricas.

-La «caza» de planetas continua: Un equipo internacionalde astrónomos acaba de anunciar, en un congreso celebradoen Heildeberg (Alemania), el descubrimiento desde el Ob-servatorio del Roque de los muchachos, en la isla de La Pal-ma, de dos nuevos planetas fuera de nuestro sistema solar.Estos nuevos exoplanetas, que reciben los nombres de «WASP-1b» (también llamado «Garafia-1») y «WASP-2b», han sidoidentificados con el telescopio SuperWASP –el mayor tele-scopio «cazador de planetas» del mundo-, del Observatoriopalmero, y confirmados con el espectrógrafo SOPHIE, delObservatorio de Haute-Provence, en Francia.

-Rastrean el metabolismo del azucar en tejidos vegetalesvivos y en tiempo real: Un grupo de expertos ha hecho lasprimeras observaciones en tiempo real de azúcares en célu-las de tejidos vegetales intactos y vivos. Con la ayuda deinnovadoras técnicas de visualización, el equipo ha determi-nado que las plantas mantienen niveles sumamente bajos deazúcar en sus raíces, tanto como cien mil veces menos quelasestimaciones anteriores. -

¿Por qué mueren tantas personas en el Everest?: Se pensa-ba que sería fisiológicamente imposible subir al Monte Everestcon o sin oxígeno. En 1953 Hillary y Tenzing demostraronque era posible alcanzar la cima con oxígeno, y en 1978Messner y Habeler demostraron que era posible lograrlo sinél. El Everest no ha cambiado, y ahora se tiene un conoci-miento más amplio sobre la aclimatación, mejoresequipamientos de alpinismo, y rutas bien establecidas. Porconsiguiente, parecería lógico que el alpinismo en elEverestsehubiera convertido en una actividad menos peli-grosa para la vida. Sin embargo, ocurre lo contrario..

-Causa del dolor en la biopsia de próstata: Los investiga-dores de Mayo Clinic evaluaron cuáles son las principalesfuentes de dolor en los hombres durante las biopsias de prós-tata realizadas en el consultorio, así como el método anesté-sico que lo disminuye de mejor forma.

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Revista Internacional de Masonería Hiram Abif engendra más ... · prominente de la virtud, la...

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