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Hiram Abif el hijo de una viuda Neftalí Medio de difusión independiente al servicio de una idea: Año 1 junio de 2000 4 Hiram Abif Revista Internacional Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana La Unidad Universal de la Masonería Ricardo E. Polo :. editorial Índice con hipervínculos Ejemplos de conducta En estos difícles tiempos en los que campean las deslealtades, la falta de solidaridad y el hedonismo, resultado de la exaltación del individualismo y las pautas del consumismo altamente publicitado, resulta necesario que los masones prestemos mucha atención al devenir de nuestros respectivos ámbitos de vida. Con el pretexto de no caer nunca más en los autoritarismos padecidos en el siglo XX que agobiaron a la sociedad Humana, pareciera que orientáramos el péndulo de manera tal de caer en el otro extremo, en el que las libertades se confunden inmeditamante con el libertinaje. Y con ese modo extremista que tenemos los Hombres para prefigurar los encan- tos y desencantos, de manera suma- mente prejuiciosa parecen importarnos más las apariencias ante la moda, que la necesaria reflexión para no ubicarnos de tal manera en las antípodas. Vemos entonces surgir esta suerte de indiferencia amoral, en la que la palabra y el compromiso carecen de todo valor y sostener una cosa hoy, puede significar no tener ninguna entidad mañana. Tampoco pareciera importar el valor de los pronunciamientos, que exaltan virtudes en el discurso y se borran luego con los hechos. De nada vale exaltar la "libertad de expresión" o "el derecho a publicar las ideas", si luego ejercemos la censura sobre la publicación de las ideas ajenas. En todos los casos, la falta de compro- miso solidario y fraterno; la hipocrecía con la que en verdad combatimos y de la que nos rasgamos las vestiduras, constituyen precisamente el testimonio de las muchas decadencias a las que nos vemos sometidos. Resulta imperioso, entonces, hacer cierto aquello de ser consecuentes con las ideas y la doctrina y procurar en todo momento, predicar con el ejemplo. Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo. 2 VII Congreso de la Masonería Argentina 3 Día del Trabajo y el trabajo masónico 4 Staff e informaciones 5 Homenaje a las madres y Budismo Japonés 6 La Teosofía 7 Alma-espíritu y El sexto estado de la materia 8 El Rosario 10 Internacionales 11 Nueva sede de la masonería en Valdivia 13 Más Internacionales 14 El mandíl masónico 15 ¿Cuál es la realidad de las Pirámides? 16 Implicancias filosóficas y metafísicas de un Universo Plano e Infinito 17 Datos necesarios para un trabajo sobre el bien y el mal 19 Hombre de campo (por José Martí :.)

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Hiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Año 1 junio de 2000 N° 4

Hiram AbifRevista Internacional

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

editorialÍndice con hipervínculosEjemplos de conducta

En estos difícles tiempos en los quecampean las deslealtades, la falta desolidaridad y el hedonismo, resultado dela exaltación del individualismo y laspautas del consumismo altamentepublicitado, resulta necesario que losmasones prestemos mucha atención aldevenir de nuestros respectivos ámbitosde vida.

Con el pretexto de no caer nunca más enlos autoritarismos padecidos en el sigloXX que agobiaron a la sociedad Humana,pareciera que orientáramos el péndulode manera tal de caer en el otro extremo,en el que las libertades se confundeninmeditamante con el libertinaje.

Y con ese modo extremista que tenemoslos Hombres para prefigurar los encan-tos y desencantos, de manera suma-mente prejuiciosa parecen importarnosmás las apariencias ante la moda, quela necesaria reflexión para no ubicarnosde tal manera en las antípodas.

Vemos entonces surgir esta suerte deindiferencia amoral, en la que la palabray el compromiso carecen de todo valor y

sostener una cosa hoy, puede significarno tener ninguna entidad mañana.

Tampoco pareciera importar el valor delos pronunciamientos, que exaltanvirtudes en el discurso y se borran luegocon los hechos.

De nada vale exaltar la "libertad deexpresión" o "el derecho a publicar lasideas", si luego ejercemos la censurasobre la publicación de las ideas ajenas.

En todos los casos, la falta de compro-miso solidario y fraterno; la hipocrecía conla que en verdad combatimos y de la quenos rasgamos las vestiduras, constituyenprecisamente el testimonio de lasmuchas decadencias a las que nosvemos sometidos.

Resulta imperioso, entonces, hacer ciertoaquello de ser consecuentes con lasideas y la doctrina y procurar en todomomento, predicar con el ejemplo.

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

2 VII Congreso de laMasonería Argentina

3 Día del Trabajo y el trabajomasónico

4 Staff e informaciones5 Homenaje a las madres y

Budismo Japonés6 La Teosofía7 Alma-espíritu y El sexto

estado de la materia8 El Rosario10 Internacionales11 Nueva sede de la masonería

en Valdivia13 Más Internacionales14 El mandíl masónico15 ¿Cuál es la realidad de las

Pirámides?16 Implicancias filosóficas y

metafísicas de un UniversoPlano e Infinito

17 Datos necesarios para untrabajo sobre el bien y el mal

19 Hombre de campo (por José Martí :.)

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Hay quien, después de haber hecho un favor a otro, se apresura a pedirle la recíproca. Otros no llegan aesto; pero en el fondo consideran como un deudor al favorecido, y tienen siempre en el pensamiento el

servicio prestado. Pero lo único noble es ignorar el beneficio hecho, a ejemplo de la vid que una vezdado su fruto no espera que se lo agradezcan, y del caballo que acabó su carrera, del perro que levantó

su caza y de la abeja que amasó su miel. Marco Aurelio

La Gran Logia de la Argentina de Libres y AceptadosMasones realizó en Villa Giardino, Córdoba, del el 11 al 14 demayo ppdo., el VII Congreso Nacional del Simbolismo,organizado por las R:.L:. Panamérica N° 397; Jorge CanningN° 390 y Joaquín V. Gonzalez N° 431.

El Congreso contó con la presencia del M:.R:.G:.M:. Dr. JorgeAlejandro Vallejos e integrantes de la G:.L:., al igual quenumerosos QQ:.HH:. que llevaron a cabo intensas jornadas,durante las cuales fueron tratadas importantes mociones.

Inspirado por el concepto: "La Masonería y una nuevaconcepción humanística frente al siglo XXI", el Congreso hamovilizado a los masones argentinos en procura de concretarel siguiente temario: 1 . Los Desafíos del desarrollo científico-tecnológico. Marco ético-moral; 2 . Masonería y Sociedad.Caminos de Encuentro; 3 . La educación como desafío delsiglo y 4 . Interioridad de la Orden frente al nuevo milenio.

Finalizadas las deliberaciones, fue dada a conocer la siguiente"Declaración de Villa Giardino" que postula:

"En Villa Giardino, Córdoba, la Gran Logia de la Argentina deLibres y Aceptados Masones realizó el VIl Congreso Nacionaldel Simbolismo, con la presencia de numerosos Hermanos ydelegaciones de otros Orientes del Continente Americano.

Bajo el lema “La Masonería y una nueva concepciónhumanística frente al Siglo XXI” las distintas Comisionesevaluaron los trabajos presentados y las propuestas conteni-das en los mismos, elevando al plenario las conclusiones a lasque arribaron.

Tal como lo señaló el V Congreso realizado en Tanti en 1995,los masones ratifican una vez más su compromiso de apoyarel constante avance de la ciencia, en un marco ético y moralque tenga como objetivo inclaudicable el respeto por ladignidad del hombre.

Frente al desafio que plantea el desarrollo de la globalización-que conlleva algunos efectos negativos inaceptables para eldevenir humano- el Congreso reafirma la vocación de losmasones argentinos por hacer realidad la Utopía capaz dereívindicar en los hechos la esperanza, justa y cierta, de losexcluídos del sistema.

Al mismo tiempo, atento al proceso de regionalización en elárea del MERCOSUR, decide enfatizar los trabajos tendientes

Resultados del Congreso

a la fraterna construcción del Foro Masónico de Cultura yEducación para los países del área. El Congreso determinóque en el Nuevo Humanismo, la educación debe ocupar unlugar prominente, procurando a través de ella la reinserciónde importantes sectores sociales, atrapados hoy en engrana-jes culturales y económicos de despersonalización. Quedaclaro entonces que fundado en la fraternidad, el NuevoHumanismo no es una abstracción metafisica, sino queconstituye un esfuerzo intelectual y de práctica social concre-ta basado en la solidaridad, la libertad y la justicia social.

En el encuentro se coincidió en que la Masonería es unapoderosa herramienta de transformación personal que utilizael simbolismo como punto de apoyo para concretar esecambio que implica una toma de conciencia social, donde laresponsabilidad del masón se manifiesta, particularmente, enla defensa de los derechos humanos como basamento deuna vida digna.

Finalmente, el Plenario del VIl Congreso expresa suconvencimiento de que quienes asuman los fundamentosfilosóficos de la Masonería y pongan una férrea voluntad enpos de lograr su superación personal, serán los Arquitectos dela futura Sociedad. A este digno quehacer, la Masoneríaconvoca hoy, como lo ha hecho a lo largo de los tiempos, atodos los hombres de buena voluntad."

Dado en el Valle de Villa Giardino, en la República Argentina,el 14 de Mayo de 2000.

Declaración de Villa Giardino

Logias participantesCon la encomiable presencia de representantes del GranOriente del Brasil, la Gran Logia de Pensilvania y la L:. La Luzde la Fraternidad del G:. Oriente de Venezuela, el Congresocontó con la participación de las siguientes L:. de laObendiencia Argentina: Jorge Canning 390; Joaquín V.González 431; La Razón 326; Mitre 325; Estrella de Mar400;Constante Unión 23; Demeter 432; Unión del Plata 1;Lautaro 167; Albarellos 140; Amis de Naufragues 407; Gene-ral San Martín 384; Ararat 404; Masarik 391; Libertadores434; Consuelo de Infortunio 3; Sol de Mayo 8; 7 de Junio de1891, 110; Regeneración 5; José Artigas 422; América 32;Eureka 106; Roque Pérez 65; Confraternidad Argentina 2;Floridablanca 399; Liberi Pensatore 47; Unión Nacional 206;Piedad y amor 34; Espartaco 412; General Belgrano 250;Desencanto 160; Unión Justa 257 N° 351; San Juan de la Fe420; Jackes de Molay 423; San Martín 440; Lautaro deMendoza 368 y Libertad 48.

VII Congreso Nacional del Simbolismoen la República Argentina

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INTRODUCIÓN.

Anualmente el 1º de Mayo son recordados y glorificadospor los trabajadores del mundo la afrenta heroica realizadapor Oscar Neebe, Samuel Fielden, August Spies, Albertparson, Michael Schawab, Louis Lingg, George Engel, y AdolpheFischer, ocho hombres que luchaban en Chicago (1886) por laimplantación de la jornada de trabajo de ocho horas los cua-les mueren bajo una bomba lanzada por manos asesinas.De la misma forma, más de seiscientas mujeres marchabanpidiendo que se redujesen las horas de trabajo, todas perte-necían al ramo de la costura y la mayor parte de ella muriócalcinada o asfixiada por un incendio en la fábrica donde labo-raban. Esta situación causó la más profunda impresión en elmundo civilizado.

Tenemos pues, que este día simboliza la lucha de lostrabajadores, lucha por las reivindicaciones sociales que aúnno terminan mientras no se trate al hombre con verdaderaigualdad.

El trabajo desde el punto de vista sociológico, es “ el ejer-cicio de la actividad humana, cualquiera que sea la esfera y laforma en que esta actividad se ejerza, trabajar es toda activi-dad humana destinada a un fin; es la aplicación de las fuerzasintelectuales y físicas del hombre a los objetos exteriores paracomunicarles utilidad y valor”

La francmasonería al igual que el mundo profano en estafecha trabaja sobre el tema del Trabajo

En masonería la glorificación del trabajo es el tema prin-cipal en el Grado de Compañero.

¿Por qué la masonería trabaja sobre el tema del Traba-jo?

Su historia se pierde en el tiempo, en las primeras aso-ciaciones humanas, teniendo al hombre como motivo central,en donde la masonería se ha estructurado sobre la base deltrabajo, su labor tiene un salario y este es aumentado en de-terminadas circunstancias.

El trabajo, es el pensamiento dominante en todas laspartes del Ritual porque la masonería se define a sí misma“como una institución universal, fundamentalmente filosófica,destinada a trabajar por el advenimiento de la justicia, de lasolidaridad y la paz de la humanidad”.

Enseña el camino de la verdad, la justicia, la libertad, latolerancia, fraternidad, equidad y ello se logra con el pulimientode la piedra bruta (el hombre) a través del Mazo (voluntad) y elcincel (inteligencia), cubre nuestro cuerpo con el Mandil, ycoloca Herramientas (según el Grado) en nuestras manospara el laborar en el más amplio concepto en la construcciónde nuestro templo espiritual, moral e intelectual.

El Masón está comprometido a laborar desde el medio-día (edad de plenitud) hasta la medianoche (edad de su muer-te), por el triunfo de los ideales en su propio yo, y en la socie-dad a la que se proyecta.

Es una escuela para filosofar, que no define, ni positiva ninormativamente, sino que mediante el estudio del simbolismonos dice que trabajemos: “en la construcción del Templo Uni-versal”, que será el bello exponente de nuestros ideales, trans-formados en acción.

El trabajo Masónico es individual y consciente, la maso-nería elige hombres, los educa y disciplina mediante el estu-dio de la ciencia y la práctica de la virtud, mediante este tipo delabores, la orden espera que el Masón sea Luz donde actúe,que sea un interrelacionador activo de la sociedad, por lo tan-to, el Francmasón es un líder del trabajo, es el pensador queestá expuesto a ser ahogado por la masa, como lo señala elRitual, y su deber básico es liberar a la masa de sus prejui-cios, para que ella no se vuelque en contra de su emancipa-dor.

Como Masones, somos agentes transmisores y moto-res de cambios y transformaciones en la sociedad, somosresponsables, entonces, a través de nuestro trabajo, de hacerque esta sociedad cambie a otro estado, más justo, donde sepractiquen valores universales. Somos, por tanto, agentescomprometidos en un proceso global, donde el trabajo em-prendido reviste características de elevación y dignidad. Y estaacción sólo cesa con la muerte, para revitalizarse en aquellosque nos seguirán. Estamos entonces, necesariamente com-prometidos por el solo hecho de ser hombres.

En el mundo profano, hay muchos campos que reclamanla presencia y la acción de la masonería, presencia y acciónque se puede materializar a través de la Logia, pero tal pensa-miento, si bien es un ansia de trabajo en conjunto, no puedetener el carácter o base para una desilusión o incite a des-alientos. El Taller hará en conjunto, lo que se pueda hacer,poniendo en la obra todo el impulso y el fervor para la obten-ción del éxito.

César E. González Echeverría :.Valle de San Vicente de Tagua -Tagua- Chile

Día del Trabajo y el trabajo Masónico Trazados y opiniones masónicos

La religión es como una vela dentro de una linterna. Todos miramos a través de uno de loscolores, pero la vela siempre está ahí.

Mohamed Nayib

sigue en la pag. 4

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Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 1 junio de 2000 N° 4

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia deBuenos Aires, República Argentina. De acuerdo conlos principios por los que ha sido fundada, es unapublicación independiente que propende a la UnidadUniversal de la Masonería. Su contenido respeta losprincipios masónicos y aun siendo los autores de lostrabajos directamente responsables del contenido,la Dirección comparte el derecho que les asiste apublicar sus ideas.

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Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

DirectorRicardo E. Polo :.Gerencia EditorialCarlos Ramirez S. :.Gerencia de RedacciónRoberto Eiriz Estévez :.

La revista, cuya cuarta edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otrorecurso para su compaginación que el trabajopersonal y el esfuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abnegadamentetrabajan al servicio de un ideal y la convic-ción de hacerlo con absoluta honestidad.

Pero esta labor de conjunto no es ni puede ser un límitey debe pues cada hermano, aisladamente, desenvolver susactividades en modo de cumplir con sus obligacionesmasónicas fundamentales, las que son las de llevar a cual-quier medio en que actúe, el aporte de su buena voluntad parael bien de los semejantes y por sobre todo, su amor a loshombres, más grande aún cuanto más extraviados estén omás aplastados por la ignorancia, el dolor o el fanatismo.

Uno de los Trabajos es la obra del taller; ella se realizaen el conjunto de los hermanos en el recinto del templo y bajola dirección de los superiores.

Otro es el trabajo o labor que cada cual tiene sobre sí yque está confiada a su celo y a su discernimiento. Este trabajopuede ser en la oficina, en el hogar, en el taller, en cualquiersitio en donde sea preciso el aporte, el auxilio, el consejo, unaenseñanza, sin otro móvil que el anhelo de servir por amor alservicio mismo.

A modo de Conclusión:

1.- El trabajo es un proceso universal que ha recogido la ma-sonería como una invitación a todos los hombres para partici-par activamente en la gran obra de perfección de la humani-dad. Sin embargo, este proceso debe realizarse en un marcovalórico trascendente, donde el amor a los hombres y a lanaturaleza debe ser el último fin que encierra.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea: Libros CientíficosLa búsqueda de libros científicos, nos es facilitada siguiendoeste enlace hacia un apartado específico. Se trata deAmazón, donde por hallarse el índice en forma virtual, esposible encontrar aquella obra cuya búsqueda pudiera serdicicultosa.

h t t p : / / w w w . a m a z o n . c o m / e x e c / o b i d o s /redirect?tag=thesciencebookbo&path=ts/browse-books/75

*El Jet Propulsion Laboratory de la NASA, encargó a cuatroempresas la futura misión Terrestrial Planet Finder (TPF),que procura la búsqueda y detección de planetas extrasola-res cuyas características se asemejen a las de nuestroplaneta. Su lanzamiento está previsto para el año 2011.

El TPF, telescopio muy avanzado, estudiará todos los aspec-tos de la vida de los planetas, desde su formación y desarrolloa partir de discos de polvo y gas alrededor de estrellas, hastala presencia y propiedades de planetas de varios tamañossituados junto a los soles más próximos.

Jugará un importante papel en la determinación de laabundancia de los planetas parecidos a la Tierra y de laprobabilidad de la existencia de vida en el resto del Universo.

El TPF tomará fotografías de gran resolución (100 vecesmejor que la del actual Hubble) gracias a un sistema deinterferometría. Será capaz de reducir el brillo de las estrellasen un factor de más de 100.000, para permitir el descubrimien-to de sistemas planetarios situados a hasta 50 años luz dedistancia, en las llamadas “zonas habitables” de susrespectivos sistemas solares.

.Más información en: http://lmms.external.lmco.com

En busca de vida inteligente

viene de la pág. 3

Direcciones de Correo electrónico con:LogiaRED:[email protected] Virtual:[email protected]@onelist.comEncuentro [email protected]

Dirección: Isla de los Estados 678 - (CP 7600)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata - Pcia. deBuenos Aires - cel. 155-292436Email [email protected]

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El Budismo Modernoen el Japón

Nichirén fue un monje japonés (1222 – 1282 d.C.) quepredicó la fe en el Lotus Sutra de los textos principales delbudismo mahayana. Nichirén condenó todas las formas debudismo como herejía, lo cual es un hecho bastante raroentre budistas.

En tiempos de Nichirén, Japón era azotado por la guerracivil, la hambruna y Ias enfermedades. Él lo atribuía a lafalta de fe del pueblo en Lotus Sutra, puesto que el sutraadvierte a quienes lo escarnecen que sufrirán por ello.

A pesar de que Nichirén no logró convertir a su causa atodo Japón, su versión del budismo arraigó profundamenteel país. Un grupo de sus seguidores se llamó NichirenShöshu (la Verdadera secta Nichirén).

Los budistas del Nichirén cantan el título del Lotus Sutra,que en japonés es “Namumyo-ho-renge-kyo”. El Nichirénsostiene que este canto tiene poder de iluminación porquedespierta la naturaleza búdica en cada uno de nosotros.

Sôka Gakkai (la sociedad para la creación de valores) fuefundada en 1930 Markiguchi Tsunesaburo, un maestro deescuela que pretendía mezclar la práctica del budismoNichirén con sus propias teorías progresistas. A pesar deque el movimiento fue prohibido y de que Makiguchi murióen prisión durante la II Guerra Mundial, sus sucesores TodaJosei e Ikeda Daisakt, lograron que el número de miembrosde Söka Gakai creciera en los años 60 hasta unos diezmillones; es decir, lo convirtieron en el mayor movimientoreligioso laico

Söka Gakkal atraía a sus conversos prometiendo salud,éxito comercial y en la década de los 70 el movimientocomenzó a extenderse a otras latitudes bajo el nombre deNichirén Shöshu. Mucha gente, entre ellos estrellas del pop,así como empresarios y profesionales, se han sentidoatraídos por esta forma de budismo tan accesible.Simplificando su enseñanza podría decirse que con laentonación de cánticos se puede conseguir todo lo que sedesea, desde un nuevo empleo hasta un Rolls Royce. Lagente que entona los cánticos con fines materiales, noobstante, descubre que el tener todo lo que se desea noequivale a la felicidad. Así, empiezan a estudiar los sentidosmás profundos del budismo Nichirén.

A pesar de su rápido crecimiento desde 1945, Söka Gakkaiseñala que no se trata de una religión nueva sino de unmovimiento laico vinculado a la “Verdadera secta Nichirén”,inspirada, entre los contemporáneos, tanto por propioNichirén como por Buda.

Autoridades de la R:.L: Estrella del Norte N° 29

V:.M:. Oswaldo Mendoza OtinianoP:.V:.I:. Horacio Arrunategui Velasquez1er. Vig. Heber Pisfil Diez2do. Vig . Enrique Koo ChangCap. Ricardo Rosario ArmasSec. Rodolfo Casos LoraTes. Manuel Cubas Calderon1er Diac. Victor de los Rios Diaz2do Diac. Angel Tuesta OlascoagaM:. de C:. Jose Tavara DiazG:.T:.I:. Diomedes Rosario PeraltaG:.T:.E:. Luis Rodriguez Esqueche

Cabe destacar que la mencionada L:. ha creado la Escuela deCapacitacíon Masónica, que dicta sus asignaturas a losQQ:.HH.. del Taller con temas como la Kabala, Astrología,Meditación, Nutrición, etc. como complemento de loespecíficamente Ritualístico. Por otra parte, se planea llevar acabo tenidas blancas con invitacion a futuros HH:.

Con la asistencia del Gran Inspector Regional R:.H:. Mario

Viteri Fernández y del Gran Inspector Zonal R..H:. Félix LongaraySilva, que asistieron en representación de la Gran Logia delPerú y su R:.G:.M:. , se llevó a cabo en la sede de la R:.L:.Estrella del Norte N° 29 del Oriente de Chiclayo, Perú, unabrillante tenida blanca en homenaje al Día de la Madre.

La tenida, presidida por el V:.M:. Oswaldo Otiniano, contó conla nutrida presencia de 60 H:. y se desarrolló de acuerdo con elRitual correspondiente y durante su transcurso de rindieronhonores a la patria. Cabe mencionar que la Comisión de dichodía fue presidida por el 2do V:. De la L:. Q:.H:. Enrique KooChang y estuvo integrada por varios H.. de la L:. Luego de los trabajos, se procedió a realizar la Tenida Blancaen el salón social del taller, acto muy emotivo durante el quecada cuñada recibió una rosa de manos de los hermanos.Poco después, se procedió a la entrega de presentes,consistentes en una billetera de cuero repujado con símbolosmasónicos. También tuvo lugar un gran espectáculo conmúsica clásica, folklórica, del recuerdo y de actualidad,finalizando a la 1 de la mañana con la clásica marinera norte-ña, que es un baile típico del Perú y principalmente de la zonade Chiclayo.

Hiram Abif destaca que la comida china que fue servida enla oportunidad, no se debió a las costumbres ancestrales delQ..H:. Koo Chang, sino al hecho de haberse decidido el menúpor el consenso de los QQ..HH.. peruanos que gustan de ella.Cabe mencionar que durante el ágape, fueron sorteadosárboles bonsái, arreglos florales y otros regalos que hicieronlas delicias de la presencia femenina.

Homenaje a las Madresen la Logia

Estrella del Norte N° 29de Chiclayo

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"Si los Rosacruces procuran reavivar la religión pagana egip-cia, la Teosofía es puro Hinduísmo, mezclado con Budismo,espiritismo y gnosticismo, y con rituales masónicos.

Como todo Hinduísmo, afirma que la Biblia es libro reveladopor Dios, pero para decir que el Dios de la Biblia no existe.

Se llama “Teosofía” que significa “sabiduría divina”, pero hacelo que el Hinduísmo: Pretende del hombre un dios, y denigra aDios convirtiéndolo en sólo “energía”, ¡Dios no es una per-sona, ni humana ni divina!... y en cuanto al “hombre”, a travésde reencarnaciones, se convierte en un dios de mentira, en undios sin vida.

La Señora Blavatsky se divorció de su esposo a los tres mesesde casada, tuvo un hijo ilegítimo, y era adicta a hashish; ... fueespiritista, a lo que luego renunció y desdeñó... pero toda suobra se basa en las visiones y revelaciones que tuvo de losespíritus “mahatmas” en el Tibet, y su sociedad lo que trata esponerse en contacto con ellos, para conseguir la evoluciónhumana.

Entre estos mahatmas están Buda, Krishna, Jesús... son losque constituyen la “Gran Fraternidad Blanca” que gobiernaocultamente el mundo, y se manifiestan a los humanos a travésde “mediums”, y por eso los teósofos conocen las cosas ocul-tas a los demás seres humanos... según la Teosofía, Jesucristofue la reencarnación de Krishna, ¡cuando su vida, mensaje yobra fue totalmente distinta a la de Krishna!... pero así trata deunificar las religiones, a base de denigrar a Dios y a Jesucristo,como hacen la mayoría de los maestros hinduístas... aparte deque, según ella, ¡todos los hombres llegan a ser cristo!...

Con todas estas barbaridades y aberraciones, los “objetivos

La Teosofía

de la Teosofía” parecen muy bellos y atractivos:

1- Que todos los hombres sean hermanos, sin distinción de raza, sexo, credo o casta.2- Estimular un estudio comparativo de las religiones, ciencia y filosofía.3- Investigar las misteriosas fuerzas de la naturaleza y poderes ocultos del hombre.

Todo esto lo pretende obtener a base de la revelación de los“mahatmas”, y de un centenar de dioses Hindús, a los que hayque hacer un altar en el hogar.

Se hizo famosa la Teosofía porque atrajo a figuras como GeorgeBernard Show, Edison, Yeats, Doubleday (el fundador delbaseball americano)... después cayó en total decadencia, y laSeñora Blabatsky murió sola, abandonada de todos, y califi-cada como “una da las más ingeniosas impostoras de la histo-ria” por la prestigiosa Society for Psychic Research.

Hoy día, con la avalancha del ocultismo, le ha dado nuevaesperanza, y tiene 25.000 miembros en 60 países, con 1.300logias.

Hoy está muy fragmentada, pero la sede central está en Aydar(Madras), India.

La Sociedad Americana independiente tiene su sede enWheaton, Ill., con 5.000 miembros, y otros gruposindependientes en California.

Algunas de sus ideas han sido incorporadas por los Rosacru-ces, I Am; Unity School of Christianity; Católicos Liberales,y la Nueva Era, (New Agge), que es quien la está resucitando."

de interés para saber La TeosofíaResulta sumamente interesante dar lectura a la opinión de sectores de laIglesia Católica en Internet, respecto de la Teosofía. En especial por la sutilmanera de incluir a la masonería en su prédica descalificante.

La Sociedad Teosófica fue fundada enNew York en 1875 por la rusa HelenaPetrovna Blavatsky, con sus amigos, elCoronel Olcott y Judge.

Colegio de Estudios del RitoSchröder, en el Or:. de

Florianópolis - SC.

Antonio Gouveia Medeiros M.’. I.’., ha informado que el 26 demayo de 1997 fue creado el Colegio de Estudios del RitoSchröder. Sin otra vinculaciónque el conocimiento, hoymantiene correspondencia con 680 H:. y 36 Logias.

Respecto de su accionar, el Q..H:. ha expresado el deseo deque el Colegio pueda ampliar los contactos y al mismo tiem-po, lograr dar mayores detalles sobre la existencia ydesenvolvimiento del Rito, que se expande en el Brasil.

Asimismo, ha querido mencionar la permanente contribucióndel mismo, al desarrollo de su país.

El Colegio de Estudios del Rito Schröder, se encuentra enFlorianópolis - SC. Y para cualquier comunicación, los QQ..HH..interesados pueden escribir a Antonio Gouveia Maderios :. a:[email protected]

Donde hay una buena educación no haydistinción de clases. (Confucio)

En el párrafo que seguía a esta nota, los autores formulan una invocación de tipo exhorcista, con el finde motivar a los tesosofistas cristianos a retornar al seno de la Iglesia.

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Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras

Por don Mariano Arnalwww.elalmanaque.com

de Interés General

Alma-Espíritu •Es inevitable pasar del derivado (animal) (ver web 23-1)al primitivo (ánima), que significa alma. Recordemos quetodavía conservamos la primitiva forma latina en elnombre de las “Ánimas del purgatorio”, o simplementelas ánimas y en palabras cultas como animadversión,ecuánime, magnánimo, desánimo, reanimar, unánime,pusilánime...aunque en éstas la palabra latina y elconcepto que está detrás es la forma masculina ánimus,que nos lleva a su homónimo griego anemoV (ánemos).

Si queremos saber cuál es el fundamento histórico delactual concepto de alma, nos hemos de ir al significadooriginal de estas palabras, porque en lo que éstas decían,en eso consistió originalmente el alma. Y recordemosque tienen parte en la configuración definitiva de lo quellamamos alma, la palabra espíritu (del latín spíritus, cuyaforma griega es pneuma - pnéuma; (espiritual en griegose dice pneumatikoV -pneumaticós). Y finalmente paracerrar todo el grupo léxico, hay que examinar la palabragriega yuch (psyjé), de la que sale la forma superculta“psique” con la que se denomina modernamente el almaen cuanto objeto de la filosofía y de la medicina (de estaúltima, más bien el “ánimus”). Es, pues, tarea largaseguirle el rastro al alma. Hoy me ocuparé sólo de loque dan de sí ánima - ánimus -anemoV (ánemos),dejando para otra edición (ver web 31-1) el análisis deespíritu -spíritus - pneuma (pnéuma).

Ánima significa, igual que su homónimo griego anemoV(ánemos), soplo, soplo del aire, agitación del viento, aire,corriente de aire, respiración. Y es precisamente el aireque se respira, el que entra en el cuerpo y sale de él, loque primero recibe el nombre de ánima (en griego no seráanemoV sino pneuma (pnéuma), de pnew (pnéo), quesignifica soplar). De ahí la expresión latina ánimamcomprímere, que significa literalmente “comprimir el aire”y que suele traducirse por “contener la respiración”.Igualmente las expresiones ánimam efflare o ánimamexhalare hacen ya clara referencia al aire que se respira,pero que ya es considerado como “alma”. “Soplar paraafuera el alma” (o el aire que se respira), sería el significado.

A partir de aquí ánima adquiere el significado de almapropiamente dicha, y por extensión, de persona. Pero seprefiere la palabra ánimus (ya definitivamente alejada delsignificado original relacionado con el aire y con larespiración) como opuesta a corpus (cuerpo). En el términoánimus se vuelcan los significados de lo que genéricamentellamamos facultades anímicas: pensamiento, razón, mente,inteligencia, ánimo, audacia (de aquí los adjetivos “animoso”y desanimado”), etc.

Conviene recordar que en latín existe la palabra alma conotro significado (suele llamarse alma mater a la universidad).Es un adjetivo derivado de alo / alere, que significa alimentar,hacer crecer.

A fines del año pasado, dos físicos norteamericanosanunciaron el sexto estado de la materia, cuatro añosdespués de que científicos de la Universidad de Colorado,descubrieran un estado de la materia postulado por Einsteinen la década de los años veinte. Asimismo, dos físicospertenecientes a dicho equipo, generaron otra curiosa formade materia, que emerge al someterse átomos atemperaturas asombrosamente bajas. El primer uso quese presume para este descubrimiento, será el desarrollode láseres de extrema precisión.

Según lo mencionó un importante medio español, “Eldescubrimiento, en julio del año 1995, del condensado deBose-Einstein postulado por el creador de la Teoría de laRelatividad y su colaborador Satyendra Nath Bose, seprodujo en el marco de una extremada competencia entre

varios grupos de científicos adscritos a centrosnorteamericanos de gran prestigio. Entonces, los físicos EricCornell y Carl Wieman de la Universidad de Colorado utilizaron«trampas magnéticas», temperaturas cercanas al ceroabsoluto y partículas elementales llamadas bosones, parademostrar que la materia no sólo existe en estado sólido,gaseoso, líquido y plasma.”

Dos investigadores del mencionado equipo Universitario, BrianDeMarco y Deborah S. Jin, lograron producir a nivel atómicoel mencionado “sexto estado de la materia”. En este caso,los investigadores no utilizaron bosones, sino otro tipo departículas elementales, los fermiones, que constituyen partede toda la materia que integra el Universo.

Los físicos diferencian ambos tipos de partículas por sucomportamiento. Mientras los bolsones son átomos gregariosque tienden a compartir las mismas características energéticascuando están agrupados, los fermiones son fun-damentalmente «antisociales», esto es, rechazan situarse enel mismo estado energético y tienden a dispersarse.

Sexto estado dela Materia

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El rosario –al igual que la cruz- es un instrumento de origen paga-no. Su uso estaba bien difundido en diferentes culturas mucho antesque apareciera el cristianismo. En Citium (Chipre), lugar que había sidocolonizado por los fenicios, se encontró un medallón que tiene grabadoun círculo de cuentas que se semejan al rosario. Este rosario fue usadoen el culto a Astarté, la diosa-madre, cerca de ochocientos años antes deCristo. Este mismo «rosario» se puede ver en muchas de las monedasencontradas que se usaban en Fenicia. En el Islam el rosario lleva 33 o99 cuentas de color ámbar y su práctica consiste en contar toda la seriepara recitar los 99 nombres más hermosos de Alá recogidos en el Corán.

También era usado en los días de la Roma pagana, donde lasmujeres se adornaban el cuello con el monile [1], una cierta clase decollar-rosario, no solamente por razones de adorno o coquetería, sinocomo recordatorio para la oración en sus religiones paganas.

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Para la Iglesia Romana, el Rosario es unejercicio religioso en el que se recitanoraciones. Por extensión, el instrumentoempleado para seguir este ejercicio, tam-bién es llamado rosario.

Los rosarios hindúes y budistasse componen de 108 cuentas (112 enel budismo japonés). En el budismo,las 108 cuentas simbolizan los 108pecados o fallos a los que tiende laespecie humana. Los adoradores deSiva tienen un rosario con el cual repi-ten, si es posible, todos los mil ochonombres de su dios. Los jainíes [2] em-plean un rosario de 150 cuentas. En laIglesia Ortodoxa Oriental de Grecia yTurquía, el rosario se llamakombologion [3] y es usado casi conexclusividad por los monjes. El instru-mento empleado tiene 100 cuentas deidéntico tamaño.

El vertitza [4] Ortodoxo ruso ,chotki [5], o lievstoka [6] está hechocon 103 cuentas. En la iglesiaRumana, el rosario se llama matanie[7], porque el monje hace una inclina-ción profunda al principio y al fin de cadaoración contada con las cuentas.

Nadie puede negar el hecho deque el instrumento del rosario era usa-do en la época pre-cristiana, por reli-giones no cristianas. Incluso la misma

Felipe Woichejosky :.Villa Gesell, Argentina, 7 de Abril de 2000.

... y conocereis la verdad y la verdad os hará libresJuan, 8-32

usos y costumbres

Enciclopedia Católica dice: “En casitodos los países nos encontramoscon algo similar al rosario para con-tar las oraciones”. Considerando quesu uso no tiene base bíblica y quesu origen proviene de remotas cos-tumbres paganas, el rosario no esmás que otro ejemplo de cómo el pa-ganismo fue mezclado con la religióncatólica. Hoy día, se lo reza en to-das las iglesias católicas. De acuer-do con la tradición, la introduccióndel rosario en el culto católico –a prin-cipios del siglo XIII- se debe al teólo-go español santo Domingo deGuzmán (fundador de la Orden de losDominicos), pero no existe pruebaalguna para tal afirmación.

Sin embargo, esta práctica fueadoptada en el siglo III por los mon-jes cristianos Orientales, y se desa-rrollaron varias formas del rosario. Enel Catolicismo romano, el rosario setransformó rápidamente en un mediopopular para la oración, tanto públi-ca como privada. El rosario más co-mún es el rosario de la Virgen Maria.Su devoción se desarrollo lenta y gra-

dualmente entre la gente iletrada, pro-bablemente como un sustituto mássimple del recitado de los salmos. Al-canzó su forma definitiva en el sigloXV a través de la prédica del domíni-co Alan de la Roche y sus seguido-res, que organizaron las Cofradías delRosario, en Douai (Francia) y en Co-lonia. En 1520 el Papa León X aprobóoficialmente el rosario, y su uso fueencomendado repetidamente a loscreyentes, por la iglesia católica ro-mana.

El rosario (instrumento) que seusa en la actualidad, es una cadena(o cordel) con quince series de peque-ñas cuentas; cada serie está separa-da por una cuenta de mayor tamaño.Los extremos de la cadena se unencon una medalla con la efigie deMaria, y de esta medalla cuelga unacadena corta, con una cruz, otro sím-bolo pagano.

Las “cuentas” en el rosario sonpara llevar control del número de ve-ces que se deben recitar cada una delas oraciones, las cuales son repeti-das, una tras otra, con uniforme ehipnótica cadencia.

La oración más frecuentemen-te repetida y la principal del rosario,es el “Avemaría”. El texto del Avemaríaes el siguiente: “Dios te salve, María;llena eres de gracia, el Señor es con-tigo; bendita tú eres entre todas lasmujeres, y bendito es el fruto de tuvientre, Jesús. Santa María, Madre deDios, ruega por nosotros, pecadores,ahora y en la hora de nuestra muerte.Amén”.

Recitar el rosario completo ocu-

El Rosario

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pa quince minutos. La forma más ge-neralizada consiste en la repetición delAvemaría 53 veces, del Padrenuestro 6veces, 5 misterios, 5 meditaciones delos misterios, 5 glorias y una repeticióndel llamado “Credo de los Apóstoles”.Al acabar se recita la doxología [8],«Gloria a Dios».

Los creyentes más fervorosos (oaquellos que disponen de más tiempo)repiten diariamente –o debieran repe-tir- 53 veces, que somos pecadores,que necesitamos de auxilio divino pararedimirnos, sin el cual, solo el horribletormento del infierno nos aguarda. Re-petir esto 53 veces durante 365 días ya lo largo de los años que tengamos lafortuna (o desgracia) de vivir, genera uncreciente complejo de culpabilidad. Anivel conciente, el memorizar oracionesy luego repetirlas mecánicamente unay otra vez mientras contamos lasbolitas, termina por convertirse más enun ejercicio de memoria sin valor, queuna expresión espontánea del corazón.

Curiosamente, el Avemaría esrepetido nueve veces más que elPadrenuestro. Pareciera que es másimportante o efectiva una oración com-puesta por hombres y dirigida a María,que una oración enseñada (supuesta-mente) por Jesús y dirigida a Dios mis-mo. Tal énfasis en la “madre” indica alas claras la mezcla del paganismo enel sistema de la Iglesia de Roma. Nohay que perder de vista el hecho de quenuestras peticiones serán realmentecontempladas, si contamos con la in-tercesión de María a nuestro favor...

Existen numerosas variables deestas cadenas de oraciones. Las haypara muchos “intermediarios” divinos ypara muchas imágenes objeto de de-vociones, por ejemplo, el Rosario dedi-cado a las “santas llagas” de Jesús.Se sostiene que fue el mismísimo Se-ñor quien lo enseñó a una religiosa dela congregación de las Salesas delMonasterio de la Visitación de SantaMaría de Chambery, la Hermana MaríaMarta Chambon, “muerta en olor de

santidad” el 21 de Marzo de 1907. ElSeñor se dignó hacerle -en favor de lasalmas que rezaren dichasinvocaciones- promesas consoladorasy regaladísimas. Este rosario, ademásde rezarse en los Monasterios de laVisitación (Salesas) de todo el mun-do, lo rezaba la famosa religiosa es-pañola Sor Eusebia Palomino (!).

El repetir una oración una y otravez es indicado en la misma Bibliacomo una práctica del paganismo. EnMateo 6.7 se pueden leer las clarasrecomendaciones que Jesús hicierasobre este particular: “Y orando, nouséis vanas repeticiones, como losgentiles, que piensan que por su pala-brería serán oídos”.

Jesús fue muy preciso sobreeste aspecto y su parecer sobre la mul-tiplicidad de oraciones no deja lugar aduda de ninguna especie: “No os ha-gáis, pues, semejantes a ellos; por-que vuestro Padre sabe de que cosastenéis necesidad, antes que vosotrosle pidáis”; “Vosotros orareis así: Padrenuestro que estáis en los cielos...”. [9]

De todas las oraciones del ro-sario, la única que es tomada directa-mente de la Biblia, es el“Padrenuestro”. Sin embargo, el énfa-sis está puesto en la oración a Maria,que es la que más veces se repite. Estoes una clara falta de respeto a quiense supone es la fundamental fuente deinspiración de la religión católica (Je-sús). No solo se ignora su pensamien-to, sino que se lo desvirtúa, agregan-do nuevas oraciones y repeticiones alas que él se oponía, que solo tienenpor objeto crear verdaderas cadenasde dependencia psíquica.

A pesar del claro origen paganodel Rosario y de las oraciones en ge-neral, el Vicario de Cristo no vacila enrecomendar y estimular esta costum-bre, lo que se desprende de su CartaEncíclica “Gratia Recordatio” [10] so-bre el rezo del “santo rosario”. En ella,el Papa Juan XXIII recuerda a los cre-

yentes que el rosario “es una muy ex-celente forma de oración”. Señala ade-más –como lo hiciera León XIII en susencíclicas- [11] que el rezo del santoRosario tiene el poder de lograr “lapoderosísima intercesión de la VirgenMadre de Dios”, aseveración que tam-bién efectuara Pío XII en su encíclicaIngruentium malorum [12].

De la lectura de esta encíclicay de las conclusiones del Concilio Va-ticano II, se establece lo siguiente:

1. Que la vida religiosa contemplativade los católicos es incompleta si noestá presente el amor a María y queese amor se manifiesta especialmenterezando el rosario, “adecuado,hermoso y eficaz” instrumento (p.251).

2. Que el Rosario es una práctica dela piedad y “una de las mejores y máseficaces oraciones” (pp. 865, 866).

Estas aseveraciones represen-tan la verdadera posición oficial actualdel catolicismo. Creer lo contrario re-vela falta de conocimiento.

La oración del Rosario no es el«epítome del Evangelio» como alegael Catolicismo de hoy, sino de hecho,una oración que cambia a Jesús porMaría y la exalta hasta una posiciónde idolatría como «Reina de los Cie-los».

El paganismo de las llamadasreligiones idólatras sigue ocupando unlugar de privilegio en la Iglesia deRoma: la Virgen María es laSemiramis babilónica; en los diferen-tes pueblos donde se extendió el cul-to a la madre y el hijo existió la “Reinade los Cielos”; entre los chinos se lla-mó “Shingmoo” (santa madre), para losgermanos fue “Herta” y “Disa” para losescandinavos; los etruscos la llama-ron “Nutria” y los druidas “VirgoParitura” (madre de Dios); fue “Ceres”para los griegos, “Nana” para lossumerios y “Venus” para los devotosromanos de los primeros tiempos.

Llorar, sí; pero de pie, trabajando; vale mássembrar una cosecha que llorar

por la que se perdió.(Alejandro Casona)

¿Cuándo será el fin del mundo?Un instante más y habrás olvidado todo;

otro, y todos te habrán olvidado.(Marco Aurelio)

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“Cibeles” fue en Asia la reina-virgen delcielo y también dio fruto (“Deoius”) sinhaber concebido. También merecenmencionarse a “Astaroth”, la diosa-madre de los hijos de Israel apostatas

[13]. Astaroth también fue conocida porlos israelitas como “la Reina de losCielos” [14], a “Isis”, en el antiguo Egip-to y a “Diana” –la gran divina madre- aquien dedicaron en Éfeso el más colo-

Referencias y bibliografía consultada: *[1] Monile = recordatorio, medio para recordar.[2] Miembros del Jainismo, religión de la India, practicada principalmente en Gujarat y en Rajasthan, en ciertas zonas de

Bombay y en el estado de Karnataka (Mysore), lo mismo que en las ciudades más grandes de la India peninsular.[3] Kombologion = guirnalda[4] Vertitza = cordón.[5] Chotky = guirnalda.[6] Lievstoka = escalera de mano.[7] Matanie = reverencia.[8] Doxología, himno cristiano o fórmula de alabanza a Dios.[9] Mateo, 6.8-15[10] Carta Encíclica del Papa Juan XXIII, promulgada el 26 de Septiembre de 1959 [11] Cf. Ep. enc. Supremi Apostolatus: AL 3, 280 ss.; Ep. enc. Superiore anno: AL 4, 123 ss.; Ep. enc. Quamquam pluries: AL 9, 175 ss.;

Ep. enc. Octobri mense: AL 11, 299 ss.; Ep. enc. Magnae Dei Matris: AL 12, 221 ss.; Ep. enc. Laetitiae sanctae: AL 13, 283 ss.; Ep. enc. Iucunda semper: AL 14, 305 ss.; Ep. enc. Adiutricem populi: AL 15, 300 ss.; Ep. enc. Fidentem piumque: AL 16, 278 ss.; Ep.enc. Augustissima Virginis: AL 17, 285 ss.; Ep. enc. Diuturni temporis: AL 18, 153 ss.

[12] Promulgada el 15 de septiembre de1951 A. A. S. 53, 577 ss.[13] Jueces, 2.13[14] Jeremías, 44.17-19[15] Hechos, 19.27 Otras fuentes consultadas: * Enciclopedia Británica; Enciclopedia Encartahttp://www.esglesia.org/coleccio.htmhttp://www.empc.net/WEBMISangre.htmlhttp://www.divinamisericordia.com/sanmichael/http://www.aciprensa.comhttp://www.vaticano.com

* Las mismas fuentes de consulta se emplearon para redactar «La Biblia ¿Un Libro Sagrado?», «La Cruz» y «Las Reliquias y supoder».

sal de los templos, que se considerócomo una de las Siete Maravillas delViejo Mundo. [15]

Las Resp.: Log.: Simb.: Triunfo N° 1 yAcacia N° 19, Oriente de New York,enviaron mensajes invitando a losQQ:.HH:. de todo el mundo, a compartirlos festejos del 13 y 14 aniversarios,respectivamente, de sus históricasfundaciones.

La ceremonia se llevó a cabo el domingo7 de mayo ppdo. con una Tenida Blancarealizada en el Templo I..P:.H:. "LucianoLópez.". A dicha Tenida fueron invitadosespecialos el Gran Maestro HumbertoMasuli y el S:. Gran Comendador JorgeWharton y los G:. Oficiales de la G:.L:. ydel Supremo Consejo G:. 33.

La R..L:. Triunfo N° 1 fue fundada el 19de abril de 1987 y Acacia N° 19 el 20 deabril de 1986.

Detalles a: [email protected]

Celebración en USA

Internacionales

Pablo Aguilera, Gran Secretario de laGran Logia de Catalunya invita a visitarla web de la Gran Logia de Catalunya,que ya se encuentra en Internet. Es unaweb sencilla que acaba de nacer y estoyseguro que crecerá.

Su URL es http://www.ictnet.es/+mmenho

El Q:.H:. Aguilera aguarda comentarios,y recibir así las Luces de todos losQQ:.HH:. masones que la visiten.

[email protected]

Página web de la G:.L:.de Catalunya

La J:. y P:. L:. “Cosmos”, del Orientede Neuchâtel, Suisse, ha informado, a

Ceremonia en Suiza

través de su V:. M:., Q:.H:. Marcel Guyón,la realización de la ceremonia de su XXAniversario. La Ceremonia se llevó a cabo el sábado27 de mayo ppdo. en el templo de laLogia "Alpina NA", ubicada en la RuePierre-à Mazel 9, 2000 Neuchâtel. Cabe señalar que fue aprovechado esemagnifico día, para festejar la Tenida deSan Juan y proceder a la Instalación delnuevo V:. M:. Daniel Hundskopf (M:. M:. peruano) y su colegio de Oficiales. El Orden del día culminó con un GranBanquete Fraternal.

Dirección de la Logia: 5 Rue du Temple2014 Bôle.

Correspondencia: Association CosmosCase Postale 36 2034 Peseux, Suiza.

Site Web: http://www.loge-cosmos.ch E-Mail : [email protected]

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Nueva Sede de la Masonería en Valdivia

La propiedad está integrada pordos edificios separados. Uno de 320metros cuadrados para funcionamientode oficinas del Club Cultural y de cadauna de las cuatro logias de Valdivia, delGran Delegado Regional del Gran Maes-tro, salón de conferencias y charlas,biblioteca, cafetería, oficina y sala dereuniones para tres centros femeninos,servicios, departamento de cuidador ybodegas.

El segundo edificio de 980metros cuadrados, cuenta con tresplantas de hormigón. Está habilitadopara el funcionamiento de los templosmasónicos, salas de consejos yreuniones, comedores y cocina.

Ambas construcciones seinauguraron totalmente alhajadas conservicios de avanzada tecnología y coninstalaciones computacionales en todaslas oficinas. Este último edificio ha sidodiseñado y construido expresamentepara los fines y actividades de laMasonería y todas sus dependenciasson de líneas confortables y modernas.

Desde esta nueva sede, latercera que tendrá en su historia laMasonería local, se continuará pro-yectando el trabajo de perfecciona-miento individual de cada uno de susmiembros y se concretarán obras de bienpúblico, que llevarán, como siempre, elsello de la discreción y del silencio detodas las obras masónicas.

Mensaje del Gran Maestrode la Gran Logia de Chile

"Es grato e importante concurrir a laciudad de Valdivia con el propósito deinaugurar la nueve sede masónica en lacual trabajarán las logias de la ciudad,así como los diversos organismos queson patrocinados por ellas; al mismotiempo realizar la ceremonia de

instalación de una nueva logia, con lacual se robustece la presencia masónicay toma nuevos bríos después del infaustoacontecimiento del incendio de la sedeque ocuparan hasta hace unos pocosaños.

El empuje de los masones valdivianos,con la colaboración de la Gran logia deChile, han permitido esta feliz nuevarealidad, lo que posibilitará que lasautoridades, las instituciones y laciudadanía toda, pueda beneficiarse conlas acciones de bien, inspiradas enprincipios de respeto al individuo, a suscreencias -cualesquiera que éstas sean,mientras no ocasionen daño a losdemás-, al derecho a pensar, principiosde tolerancia, de libertad e igualdad.

También será posible hacer espacio allaicismo, que no es ni ateo ni anti-rreligioso, sino que postula que nadiepuede ser obligado a pensar de un mododeterminado a adscribirse a un únicocódigo ético.

La Gran Logia y los masones de Chilesaludan a sus hermanos de Valdivia yles auguran éxito en sus próximasactividades."

Jorge Carvajal MuñozGran Maestro de la Gran Logia de

Chile y Presidente ConferederaciónMasónica Interamericana

En ceremonia privada, que contó con la presencia del Gran Maestro de la Gran Logia deChile, R:.H:. Jorge Carvajal Muñoz, se inauguró el sábado 13 de mayo de 2000 la nueva sede dela Masonería de Valdivia, ubicada en calle Pérez Rosales 777, de dicha ciudad chilena.

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VVVVValalalalaldididididiviaviaviaviavia

En Valdivia, la Masoneríaaparece el 29 de julio de 1902, ainstancias de un grupo de masonesiniciados en diferentes países de Europay que llegaron a asentarse en la ciudadfluvial, atraídos por su importanciacomercial e industrial.

Este grupo entra en contactocon masones residentes entoncesOsorno, La Unión, Corral y Valdivia.

En el Hotel Castaing, ubicado en calleChacabuco 33 (hoy Plaza Pedro deValdivia) se da forma a la primera logiamasónica del sur de Chile. Participan ensu fundación Luis Rudloff, industrial; LuisCastaing, hotelero; Ernesto Thomann,ingeniero; César A. Sanhueza,abogado; Enrique Chandler, militar;Enrique Baumbach, comerciante; SimónRamóm, marino; Juan Shur, hotelero;Fernando Valck, fotógrafo; EmilioLanglois, ingeniero, y José Cardullo,profesor de Música.

La Gran Logia de Chileautoriza el funcionamiento regular de laLogia “Luz y Trabajo”, nombre elegido porsus fundadores y en el que desearonresumir la doble idea de intentar ser unfaro luminoso orientado a romper lastinieblas de la ignorancia y el fanatismode la población de entonces, y destacarel trabajo que caracterizaba la bullentevida industrial de la ciudad, virtud humanapredilecta de la Masonería a través de lacual surge el progreso, la libertad y ladignidad del hombre y de los pueblos.

Próxima a cumplir cien años, laMasonería de Valdivia ha estadopermanentemente presente en la vidaciudadana, en forma silenciosa y discretaa través de organismos creados por ellay de sus hombres, y a través de la gestiónhonrada y transparente de susmiembros, trasuntando un mensaje defraternidad y Tolerancia.

A nivel institucional, Valdivia se constituyóen un centro masónico de gravitanteimportancia en la zona sur, proyectandola creación de logias en La Unión,Osorno, Puerto Montt y Chiloé.

Presencia ciudadana

En 1905, cuando la peste de viruela hacíaestragos entre la gente modesta, sushombres salieron a la calle con un carrocerrado provisto de camas para trasladarenfermos a un galpón que sirvió delazareto en las afueras de la ciudad y enel que habilitaron tinas de baños y ca-mas equipadas.

de la Edición especial de “El Diario Austral”de Valdivia, mayo de 2000

sigue en la pág. 12

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En 1924 crean la Sala de Niños del Hos-pital San Juan de Dios (ubicado en calleChacabuco) y la equipan con 14 camaspara posibilitar la hospitalización demenores, evento coordinado por el recor-dado valdiviano don José Miguel Varela.Durante la crisis de 1931, se abrencomedores públicos y una olla paramenores de la sede de la Masonería,colaborando con el gobierno en tan di-ficil situación.

Paralelamente abren un albergue paracesantes, en un edificio habilitado paraeste fin, para apoyar la gestión fiscal.

En 1910 oficializan la Liga Protectorade Estudiantes destinada a ayudar ajóvenes de escasos recursos, la que pormuchos años apoyó económicamente aniños y jóvenes, muchos de los cualesse convirtieron en destacados profe-sionales de Valdivia y la zona.

El Scoutismo valdiviano tuvo muy buenostiempos cuando masones estuvieronapoyando el movimiento. Con ocasióndel Jamboree IV Centenario de Valdivia,evento en que participaron 500 girls ymás de 2 mil scouts chilenos y un grupoargentino, la provincia de Valdiviaregistraba 29 brigadas; 21 de hombres y8 de mujeres, que hacían un efectivo de1.086 miembros; 107 lobatos; 48 Ro-

vers y 70 Jefes.

La Cruz Roja de Hombres nace comoproyecto de la Masonería en el año 1926.En é l, dejaron valiosos aportes yrecuerdos Walter Schmidt Roestel,Teodoro Klaasen Lange, Raúl GonzálezCaro, Carlos Norambuena, RenéCárdenas y Ramón Sotomayor.

La preocupación por la educación delpueblo la encontramos cuando en 1934crean una Biblioteca Popular que luegofue la base de la biblioteca Municipal, laque por muchos años administró yatendió el masón Dante Parraguez.

La Sociedad Colonia Infantil, acogecerca de 120 niños, en un estable-cimiento que entregó educación, ali-mentación y vestuario.

Funcionó desde 1952 en un predio de18 hectáreas (sector Angachilla) el que,posteriormente, junto con edificios ycontenidos, fue donado al Estado y quedio origen a la Escuela Fiscal N° 11.

Los valdivianos antiguos recuerdan, consimpatía, la banda instrumental deniños, que uniformados con overolesazules, recorrió casi todo el país y decuyo conjunto salieron destacadosmúsicos que se integraron a bandas

militares y orquestas capitalinas.

La Octava Compañía de Bomberos fueobra gestada por masones, siendoPedro Castelblanco Agüero uno de susprimeros dirigentes. Su creación data del2 de diciembre de 1922.

En julio de 1947 se oficializa el primerCentro Femenino auspiciado por lamasonería local, el que, integrado poresposas de masones, estuvo destinadoen sus primeros años a confeccionar ydistribuir vestuario a niños necesitadosde escuelas primarias de la ciudad.

Se recuerdan entre muchas otras obras:las Colonias Escolares de Vacaciones,las fiestas primaverales, escuelasnocturnas, centros de alfabetización,clubes deportivos, Sociedad Protectorade Empleados de Comercio, Rotary Club,Club Aéreo y diversas agrupacionesprofesionales, que fueron lideradas pormiembros de la Orden.

Casi todas estas obras fuerondesapareciendo cuando el estado creóorganismos con presupuesto paraatender problemas sociales y co-munitarios en forma masiva a nivelnacional. Cuando éstos no existieron, fuela Masonería, con sus hombres y suspropios medios, la que materializó obrasy servicios que no existían.

En la actualidad la masonería valdivianasigue aportando silenciosa y discre-tamente a diversos obras de bienpúblico, especialmente a niños y jóvenesde escasos recursos que tienencapacidad e interés para estudiar,favoreciéndolos con becas hasta eltérmino de sus carreras. Varias escuelasy organizaciones filantrópicas localescuentan con el apoyo, presencia yliderazgo de masones.

A ello, agreguemos el aporte que cadamasón hace como profesional ofuncionario, en el sector público y privadode la ciudad, en los que entrega sucapacidad, honestidad y eficiencia,gestión en que están implícitos valoresdel humanismo laico de la más elevadaética.

Hermosa vista nocturna del frente del nuevo edificio de la Masonería en Valdivia

Sobresalir en una profesión difícil requiere una fe ávida en ti mismo. Debes ser capaz demantenerte firme contra los golpes que hacen tambalear. Ésta es la razón por la que algunaspersonas de talento mediocre, pero con una gran fuerza interna, llegan mucho más lejos que

quienes tienen un talento sumamente superior. (Sofía Loren)

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La R:.L:. Hermogenes del Canto Nº 132,del Valle de Valdivia, Chile, se actualizapermanentemente a manos del Q:.H:.Carlos Ramírez S.

Al respecto, la última actualizaciónincluye informaciones sobre la Inau-guración de la nueva sede masónica deValdivia. Pero también hay otroscontactos con G:.L:. y links de páginasweb de otros Valles y Orientes,incluyendo nuestra Revista Hiram Abif yla página El Arcón de los Linderos.

El URL de la página de la L:. es:http://www.angelfire.com/nd/hermenos/index.htmlyhttp://www.angelfire.com/ut/reader/in-dex/html

Para comunicarse con el Q:.H:. CarlosRamírez S. Dirigirle correspondencia [email protected]

Hermógenes delCanto N° 132

Un grupo de Q:.H:. con residencia en laRepública del Paraguay e integrado porPablo Oscar Monzón, Mario Módica,Ignacio Mendoza, Alejandro Dedoff, JoséRiquelme, Genaro Caló y Alberto DiBenedetto, con las solidaridad del Q..H:.Abraham Martinez desde New York,U.S.A., procedieron a reunirse el 17 demayo ppdo. en las oficinas del Q..H:.Módica, ubicadas en Asunción, en elmarco de su pertenencia a la Lista Aca-cia.

En la oportunidad y visto el éxito de lareunión a la que fueron invitados H:. deArgentina, Uruguay y Brasil, convinieronen reunirse nuevamente el 24 de mayo,oportunidad en que procedieron aestablecer una Declaración de Principiosy un Proyecto de Agenda de AccionesInmediatas, todo ello dentro de suinspiración masónica.

Integrantes deAcacia se reunen en

Asunción delParaguay

Tal circunstancia contribuye alestablecimiento de lazos fraternales, almismo tiempo que conocerse en formapersonal, para el intercambio de opini-ones y concreción de aspiraciones quelos identifiquen en su condición insti-tucional.

Para obtener mayor informaciónEscribir al Q:.H:.Alberto Di Benedetto

[email protected]

Únicamente nos ayuda aquél que nos hace comprender que las cosas pierden su valor ficticio y su podertiránico sobre nosotros, tan pronto como llegamos a libertar nuestro espíritu.

(R. Tagore)

El Q..H:. José Carlos de Araújo AlmeidaFilho, Director Comercial de MedievalVirtual. ha informado sobre ellanzamiento, en primera edición, de laobra del M:.M:. E. Castellani, historiador,autor de muchísimos libros, una Historiadel Supremo Consejo del Rito EscocésAntiguo y Aceptado.

Se trata de un interesante materialcionsignado en más de 300 páginas.

Quien desee conocer las actividades delH:. Castellani, puede visitarhttp://www.castellani.com.br

El Centro Virtual Medieval está en:http://www.medievalvirtual.com.br

Libro en MedievalVirtual

Una de las más prestigiosas Uni-versidades europeas es, sin dudaalguna, “La Sapienza”. Hace unos días,un equipo de astrofísicos pertenecientea la misma, ha dado a conocer losresultados de una minuciosa inves-tigación, mediante la cual están encondiciones de sumar mayores datos ala teoría de que el Universo sería plano einfinito.

Pese a los que como siempre oponenresistencias al avance de la ciencia y asus descubrimientos, en este caso lasevidencias han sido constatadas por losastrofísicos de la mencionada Uni-versidad y la contribución de la NASA.

En este caso, uno de los aspectosmateriales de la investigación, ha sidola utilización de un telescopio en el marcodel proyecto "Boomerang", cuyasfotografías permitieron obtener los datosnecesarios para consolidar la teoría.

Para mayores datos ver:http://www.physics.ucsb.edu/~boomerang/.

La A..y R:. L:. Fraternidad y Progreso N°3155, del Oriente de Brasil, lanzó laprimera edición del libro Masonería alAlcance de Todos, cuyo autor es el Q:.H:.José Carlos de Almeida Filho.

Para obtener mayores datos sobre dichapublicación, se sugiere visitar la página:http://www.geocities.com/Athens/Agora/8232

Cabe mencionar que el importe de laadquisición de los libros, está destinadoa sufragar obras de caridad.

Libro para obras deBeneficencia

El 22 de mayo ppdo, el M.’.R.’.G.’.M.’., dela G:.L:.de la Argentina, Dr. JorgeAlejandro Vallejos, procedió a realizar laInstalación de Autoridades de la Resp.’.Log.’. Estrella Polar Nro. 78 del Or.’. deBahía Blanca. Durante la emotivaceremonia fueron puestos en funcionesel V.’.M.’. reelecto, V.’.H.’. Ignacio Jalle ytoda la oficialidad.

La Comisión Instaladora estuvo formadapor el M.’.R.’.G.’.M.’. en calidad dePresidente, el R.’.H.’. Jorge Marascocomo 1er. Gran Vig.’., el R.’.H.’. RobertoBronzini como 2do. Gran Vig.’., el V.’.H.’.Juan Gómez Cabrera como Gran Or.’., elR.’. H.’. Jorge Clavero como Gran M.’. deC.’. y el Q:.H:: Carlos Albereto Menconi,Consejero Zonal, Gran Exp.’..

Ceremonia enEstrella Polar N° 78

Internacionales

Universo Plano eInfinito

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Como buenos AApr:. iniciados, preo-cupados y esmerados dentro y fuera denuestro Templo Masónico, debemospercatarnos de los símbolos queostentan nuestras prácticas, toda vez queellos nos fueron depositados en eseinstante supremo de renacimientoespiritual, soñado muchas veces dentroel inefable afán de encauzar nuestrospasos por el sendero recto que ha deconducirnos al conocimiento de la Verdady que nos fuera otorgado en el momentoen que recibimos la Luz Masónica.

Uno de éstos símbolos es el Mandil.Entre los esenios, era uno de los objetosque se entregaba a los neófitos siendosu color blanco. La representación gene-ral del Mandíl en Masonería es la deltrabajo, su forma y colores varía en losdiversos grados. Muchos Venerables,sobre todo los Past, están en la creenciade que pueden dispensarse de llevar elmandíl de su grado, y que es suficientela joya distintiva de su cargo para poderentrar en los trabajos. Esto, como lo haceobservar muy acertadamente el granhermano Ragón, es un error y una falta.

El Mandíl, símbolo del trabajo, es el únicodistintivo que da derecho al Masón, paraentrar en los Templos y tomar parte enlas tenidas, siendo por consiguiente in-dispensable para todos los hermanos,incluso altos dignatarios. Las joyas de losgrados y de los cargos, son tan solo lascondecoraciones, mientras que el Mandíles el verdadero vestido masónico. En lastenidas de algunos grados de laMasonería Filosófica están dispensadoslos hermanos de ceñir el Mandíl, porquesimbólicamente, el trabajo ha acabadopara ellos, pero en los trabajosSimbólicos donde se figura que éstosempiezan, el mandíl es obligatorio.

Recordad, queridos HH:., el día devuestra iniciación, cuando por primera vezse os dió el título de hermano y se osciñó un blanco mandíl y se os dijo:“recibid este Mandíl, distintivo del Masónmás honroso que todas lascondecoraciones humanas, porque

El Mandíl Masónico - su usoe interpretación

El Mandíl Masónico - su usoe interpretación

Por el I:.H:. Carlos Noya Salcedo :.Sob:. Gran Cdor:. Sup: Cons:. Grado

33° para la República del Perú

simboliza el trabajo, que es el deberprimero de todo hombre y la fuente detodos los bienes; el que os dará derechode sentaros entre nosotros, y sin el cualnunca debéis entrar en la Logia.”

Los esenios, aquellos antiguos judíos yque practicaban su propia Doctrina,tenían la firme opinión de que la purezainterna y la rectitud de conducta, seevidenciaba vívidamente por laapariencia externa de la persona. Quienlleva dignamente el Mandíl recordarásiempre esta pureza de vida y deconducta que tan necesariamente nosservirá para conseguir nuestra admisiónen la Gran Logia Celestial presidida porel G:.A:.D:.U:.

El Mandil es pues el emblema del mismocuerpo físico con el cual venimos paratrabajar sobre la tierra, y con el objeto deadquirir aquellas experiencias que nostransformarán en artistas verdaderoslogrando el magisterio o dominiocompleto sobre nuestro mundo. Lapercepción de este Mandil, como simpleenvoltorio o vestido exterior, asi como laesencia misma de nuestro ser, esconsecuencia de la visión espiritual quehemos conseguido en nuestrabúsqueda de la Luz, desde la obscuridaddel Occidente, de los sentidos exterioresal Oriente de la Luz y Realidad.

El Mandil como símbolo Mas:. tienediferentes significados según el gradoen que se ocupe. Y así observaremosen el grado de Aprendiz la Faldeta,Baveta, o Solapa, levantada, lo cualquiere indicarnos que en nosotros sedesconoce la potencia espiritual, peroque, con tesón, con voluntad y verdaderointerés, podremos conquistar elequilibrio moral y la fuerza espiritualnecesaria a todo masón para lograralcanzar el recto sentido del bien. Es lamás sublime virtud, que nos hacesentirnos más humanos, máshermanos. Está confeccionado de pielde cordero, como emblema de lahumildad y la tolerancia, pureza deintenciones. Nos simboliza en nuestra

Orden, la perfeccion del cuerpo y purezadel alma, que son las cualidades másimportantes y esenciales para un buenmasón.

El Mandil es el emblema del trabajo queredime y fecunda, que regenera yperfecciona las almas, fortaleciendo elcuerpo; nos indica asi mismo, que todosnuestros actos deben ser de completaactividad, armonía y laboriosidad. ElMandil además de ser el símbolo de lainocencia del masón, lo es de suconducta caballeresca, de su deter-minación de no causar mal moralmentea nadie; también lo es de su indulgenciacon la apatía e ignorancia de loshombres, de su perdón benévolo parasus hermanos cuando, consciente oinconscientemente le hacen mal, y de suconsagración espiritual a los valores yvirtudes para un mejoramiento de laHumanidad, por lo cual el hombre seeleva sobre la bestia y el mundo va haciaadelante por el camino ascendente,hacia su mejor progreso.

En el lenguaje académico, la palabramandil proviene del latin “mandile” y esun delantal que se coloca atado con uncordón a la cintura y que llega hasta losmuslos; sirve para preservar los vestidosde los trabajos de los artesanos. Elmandil de todo masón, cualquiera quesea su grado, debe ser de piel de corderopor su pureza y blancura, porque asi nose destruye el caracter emblemático ysimbólico de la prenda.

Sabemos que el cordero, simbó-licamente esta considerado como unaalegoría de la inocencia y su piel blancalo es de la pureza, cualidades que laMasonería distingue en todos losiniciados. Por eso el verdadero mandilmasónico debe ser confeccionado conesa piel pura y sin mancha, de formacuadrada, con solapa triangular y sinningún adorno.

La forma de usar el mandil y suenseñanza simbólica varía según laCámara en que se trabaje. El Aprendiz

El Mandil además de ser el símbolo de la inocencia del masón, lo es de su con-ducta caballeresca, de su determinación de no causar mal moralmente a nadie...

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Masón debe llevar el mandil durante sustrabajos regulares, con baveta levantadacon lo que forma la figura de un polígonode cinco lados, por lo que se convierteen una figura geométrica más avanzadaque el cuadrado.

Otra configuración que se nota en elmandil, consiste en que resulta unacombinación entre el cuadrado y eltriángulo; este último representa a laprimera de las figuras geométricas, y elcuadrado es la suma de dos triángulos;esta explicación nos da a conocer que lageometría desempeña un papelimportantísimo en las enseñanzasmasónicas. Ya conocemos la explicacióngeométrica del Mandil del Aprendiz; ahoraveamos el significado moral. El triánguloes emblema del espíritu del hombre; elcuadrado, segunda figura geométricaperfecta, representa a la materia o seaal cuerpo, y el polígono, que afecta laforma en que lo usan los aprendices,simboliza el trabajo material del iniciadoal pretender modelar la piedra tosca, porlo que en atención a la forma en queestán colocadas estas figurasgeométricas, significan que el Aprendizdebe educar su espíritu para dominar lamateria, y moralmente, debe entablar lalucha para dominar las pasiones que seconsideran como defectos propios de la

materia, lo que toca al iniciado modelarpara vivir en armonía con todos sussemejantes.

Existe otra explicación oculta del Mandílcon relación a los tres ángulos, los querepresentan a las tres fuerzas vivas delhombre: el espíritu, el cuerpo y el alma;el primero se manifiesta por medio de lainteligencia, el segundo por la materia yel tercero por el fenómeno de la actividadlocomotora, o sea la vida.

Un pensamiento dice que, la lucha quedebe primeramente entablar un iniciadoal recibir su mandil, para recibir lasprimeras enseñanzas masónicas, sonprecisamente, combatir el error, laspreocupaciones y la ignorancia, todasperjudiciales al progreso de la huma-nidad.

Debemos observar siempre y tenerpresente que el mandil en el sentidomaterial, representa el trabajo peculiardel hombre. Este debe protegerse paraque el mandil no se manche, ensucie alastime con las aristas de su piedrabruta.

Y en sentido figurado, nos recuerdaconstantemente que nuestras accionesdeben tener como base el dictado denuestra conciencia, para que no noscorrompamos con falsas apreciacionesni torcidas enseñanzas, lo que en

realidad significa el trabajo material deLabrar la Piedra Bruta.

Todo Apr:.que ostenta el blanco mandilde su grado, debe dirigir sus miradashacia la Col:. del N:. y a su Pal:.Sag:. yaglutinando lo mejor de sus idealeshacer uso de la Fuerza que lo respaldapara dominar “su” materia y luchar paramodelar su espíritu y lograr su perfección.Esto le dará una mejor voluntad paracumplir con sus deberes para con elG:.A:.D:.U:., para sus semejantes y paraConsigo Mismo.

Algo para meditar:

1. El Mandíl es fuego para la voluntad del Inic:.2. Conoc:. para SI mismo ante la Naturaleza.3. Al decorarse con el Mandíl - mi cordón umbilical cósmico.ó Mi trabajo Mas:. felizmente empieza.ó A mi piedra en bruto llega el Cincel, el mazo y la regla.

Su baveta alta me indica: “CIERTA”altura.

La Gran Pirámide de Egipto (Gizeh) comotodas las demás pirámides estabaligada a fórmulas ocultistas de la religiónpagana egipcia. La Religión del AntiguoEgipto era politeísta por naturaleza,

El Diccionario Enciclopédico Laroussedice:

Pirámide: «Por su forma simbolizabala escalera que llevaba al faraón haciaRA, el dios sol.»

El Manual Bíblico de Unger pag. 63comenta:

«Los textos de las pirámides […] Losmonarcas de las dinastías quinta ysexta, levantaron una cantidad depirámides más pequeñas en Saqqara

¿Cuál es la realidad delas Pirámides?

que contienen inscripciones grabadasconocidas como textos de laspirámides, que describen la esperanzade una vida de felicidad después de lamuerte para el gobernante fallecido, enla presencia del dios sol. Las pirámideseran tumbas que tenían como fininmortalizar la gloria de los reyes quelas edificaron »

El estudio esotérico de la Gran Pirámidede Gizeh ha sido el fundamento paravarias sectas y grupos ocultistas, loscuales han usado manipulacionesnuméricas para diversos fines. HoyGrupos ocultistas, Nueva Era, (NewAgge) afirman que los constructores delas pirámides fueron extraterrestres, yademás de tener por su formapropiedades curativas. Pero todo esto haresultado un gran timo.

por: Frank L. López

opiniones profanasPersonas desaparecidas

El mandil es fuego para lavoluntad del iniciado

Un grupo de H:. de Brasil, brinda ayudaa personas cuyos parientes o amigoshubieran desaparecido.

No cabe duda que la situaciónemocional y traumática de talessucesos, explican la necesidad de unared solidaria que contribuya a posibilitarel pronto hallazgo de los desaparecidos.

Los QQ:.HH:. brasileños indican que enestos casos deberá enviarse un mensajecon los datos necesarios para subúsqueda y hallazgo. Por ejemplo edad,ultimo sitio donde fueron vistos, ropa quevestían, características particulares, etc.

Envíe mensaje a:

[email protected] las preguntas o comentarios alrespecto, y solicite el URL de su páginaen Internet, cuyo nombre es "Pessoasdesaparecidas."

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Sería por ahora estéril incursionar en profundidad, sobre eltítulo de esta nota. Solo haré unas pequeñas reflexiones, amodo de incentivar a nuestros QQ:.HH.. en el tratamiento deltema, dando un paso más allá del simple hecho teórico ycientífico.

La trascendencia de lo descubierto por los astrofísicos, ne-cesariamente influirá en los aspectos metafísicos de la filo-sofía. La enseñanza de la materia Cosmografía en los niñosen edad escolar, ha significado a través de los tiempos suinserción en la conciencia de su ubicación frente al Univer-so. Mas allá del hecho cierto de los permanentes intentos depostergar tal concientización, minimizando dicha materiaen las curriculas, alejándola sistemáticamente de los pri-meros años de estudio e incorporándola como una bolillamás de la materia Geografía, está el hecho de la constanteprecarización en el pensamiento de las mayorías..

La masificación de la actual civilización con un peso humanode 6.000 millones de habitantes, amerita reflexionar sobrela inmensa complejidad de los intereses creados que se venafectados no solo por el número y sus necesidadesinsatisfechas, sino por el peligro que encarna tal multitud enel cuestionamiento del statu quo.

Implicancias filosóficas y metafísicasde un Universo plano e infinito

"La prestigiosa revista científica “Na-ture”, editada en Inglaterra, publica unestudio realizado por un equipo decientíficos de la Universidad de Roma“La Sapienza” del que resulta que elgriego Euclides tenía razón, el univer-so es plano e infinito. Y, consecuen-temente, Einstein se habría equivocadoal definirle curvo y finito.

Los estudios han sido realizados conun globo aerostático, en lo que se hadenominado proyecto “Boomerang”(Observaciones de Globo de las Ra-diaciones Milimétricas Extragalácticasy Geomagnéticas).

Los expertos han sobrevolado unoscuarenta kilómetros de la Antártida yhan detectado con un telescopio de altasensibilidad una pequeña variación enel registro de microondas cósmicas,los restos de radiación originados trasel “Big-Bang” o fase inicial del Univer-so hace entre 15 y 20 mil millones deaños.

Según los hallazgos del “Boomerang”,

esta variación indica que el universo tienela densidad justa para alcanzar el nivel demasa crítica del universo, la mínimanecesaria para que continúe expan-diéndose y no comience una involuciónque acabe en un “big crunch”.

Los resultados, aseguran los inves-tigadores, “apoyan la idea de un Universoplano, que significa que la masa total y ladensidad de la energía del Universo esigual a la llamada densidad crítica”.

”Un Universo perfectamente planomantendrá la densidad crítica y seguiráexpandiéndose para siempre, porque noexistirá la materia necesaria para hacerque se colapse en un gran cataclismo”,agregan los expertos.

También concluyen que la gran expansiónprovocada por el “Big-Bang” creó lageometría del espacio-tiempo y dio lugara un Universo plano que creció a partir deuna región subatómica caliente y diminuta.

No es la física precisamente mi fuerte,menos aun la astrofísica; aunque mi

curiosidad natural por cuanto pasa y merodea me lleva a incursionar por tanproceloso terreno, a titulo de mal aficio-nado, dicho de otra manera ¡no llego aentender casi nada!

Por ello, no deja de resultarme admirableque Euclides, sin lugar a dudas elmatemático más famoso de la antigüedady quizás el más nombrado y conocido dela historia de las matemáticas, fuera capazde definir aproximadamente en el 300a.C., lo que ahora confirma la astrofísica yfue negado por alguien como AlbertEinstein." fdo. Carlos Elías

La obra más conocida de Euclides “LosElementos”, es un tratado de geometríaque debería ser conocido por todos losmasones.

El proyecto «Boomerang» confirma queel Universo se expandirá eternamente yse enfriará en consonancia.

reflexiones masónicas

Por consiguiente, descubrimientos como el que se mencio-na en el título de esta nota adquieren un profundo significado,toda vez que su difusión implanta un tema del que es posiblederivar importantes consecuencias en la continuidad delpensamiento humano. Es así, que al colocarse sobre la mesade estudio una información de naturaleza científica como esta,se produce un acicate en quienes permanentemente seencuentran inmersos en procurar el mayor conocimientosobre los grandes problemas que plantea la filosofía y enespecial su aspecto metafísico, en el intento de podercomprender los grandes interrogantes de la Humanidad, talescomo: el sentido de la vida, la trascendencia o ¿de dondevenimos, hacia donde vamos...? y el por qué de nuestra pro-pia existencia o el hasta ahora natural interrogante sobre siestamos o no solos en el Universo.

Por tal circunstancia y en mérito a que mis QQ:.HH:. poseenun alto nivel intelectual y cognoscitivo, he creído necesarioconsignar en nuestras páginas, una visión del tema publica-da en el periódico El Mundo, de España, el domingo 30 deabril ppdo, bajo el título: El brillante origen del universo y eloscuro final .

Ricardo E. Polo :.

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Las nociones del bien y el mal sondifíciles de definir, porque lo son en tantoal placer o al dolor, pues se trata de unaexperiencia inmediata y primaria.

Al respecto podemos afirmar que “elinterés más imperioso incita al hombrea comprender qué es el mal a fin depreservarse de él”. Y entonces podemosinferir que el bien es una búsqueda desus alcances.

Se supone que intuitivamente va-loramos los elementos de ambas cosascomo bueno o malo. Y en este ultimocaso se ha dicho que la existencia deDios puede parecer algo dudosa, encambio la del Diablo es patente. Enfilosofía se insiste mucho más en el“problema del mal” que en el “problemadel bien”.

Los seres nocivos y los incidentesdesdichados son atribuidos “a fuerzasmaléficas”. Tan es así que “en lamayoría de las ceremonias y ritos, tannumerosos y complicados en lassociedades salvajes, no tratan más quede influir sobre estos siniestros poderessiempre listos para desencadenarse”.

Job conoce la prosperidad hasta quese desencadena en su familia ladesgracia. Se arruina Job, padece deulceras, la familia perece, entonces “Losamigos que lo rodean lo conminan aarrepentirse de sus faltas, que es lo únicoque puede explicar semejante desen-cadenamiento de adversidades; solopuede esperar que los dolores sesuavicen apaciguando a Jehová con laconfesión de su crimen”. Sin embargo,el autor del Libro de Job va más lejos ysu poema propone con un ardorangustiado: “el enigma de los sufri-mientos del inocente”.

“Como el sufrimiento del inocente, laprosperidad del malvado parececontradecir evidentemente la idea deque los males serían un castigo divino”,Meditemos sobre este aspecto.

Datos necesarios para un trabajosobre el bien y el mal

Sin embargo, el pensamiento griegollega a postular que es la noción de unaLey no promulgada por Alguien: es decirla noción de la naturaleza de lascosas.....

También debemos tener en cuentacosas como que en el Medioevo (esto essobre un aspecto de la conciencia delindividuo respecto del bien y del mal) elzervanismo tomó dos principios mo-rales a la manera de la mujer del cuentomedieval que, para mayor seguridad,encendía una vela a San Miguel y otra alDiablo...

El Platonismo identifica rigurosamentela Divinidad con la bondad y la justicia yafirma que ella es solo responsable delbien: dicho con otras palabras que noes la causa de todo lo que existe y todolo que ocurre y que “debemos buscarpara nuestros males una causa que nosea Dios...”

Y es interesante la afirmación que dice"El mal surge cuando la materia no seimpregna plenamente del orden y lafinalidad”....La materia es causa del malno por una propiedad positiva sino poruna insuficiente docilidad ante lasintenciones del espíritu.

“Es un contrasentido considerar un malque la piedra carezca de ojos, puestoque la vista es una propiedad del ser vivo,no de lo inerte"... los estoicos invitaban aver que tampoco es un mal que elhombre sufra y aún que muera...

Lo que llamamos desorden, no es másque un orden diferente de aquél quedescontábamos y que nos hubieraresultado cómodo y familiar (el bien).

De la misma manera se puede sostenerque muchos males de la existencia noson mas que seudo males.... Frente alas acusaciones injustas del ignorante,el filósofo desempeña el papel deabogado del universo, esforzándose enmostrar el bien en lo que existe y en loque ocurre y lo absurdo de lasrecriminaciones vulgares. La razónpermite al hombre comprender la

por Ricardo E. Polo :.

trazados masónicos

necesidad y esto basta, según elestoicismo, para que la aceptemos enligar de soportarla.

Comprender, supone renunciar tanto areír como a llorar.

Todo niño que nace es potencialmentebueno y feliz, pero se lo somete a unaeducación que pervierte sus instintos ylo dota de mil hábitos deplorables, tanperjudiciales para él como para suprójimo. El impulso de la burguesíaascendente, choca en todas partes conleyes y costumbres modeladas por unpasado lejano.

La melancolía del romanticismo es elprecio del optimismo desmesurado delas generaciones precedentes. El maldel siglo roe a los jóvenes que sientenrepugnancia ante el prosaísmo bona-chón de sus padres. Para ellos lasociedad no es en tanto corrompidasino en si misma y oprime y lastima atoda alma delicada.

¿Podemos negar que a través de lossiglos las costumbres se han refinadoy que la humanidad se aleja lentamentede la barbarie...?

¡Cuántos males no tienen otra fuenteque la ignorancia!

La ignorancia es el estancamiento, esla inmovilidad. Si el mal moral procedede la ignorancia, luchando contra ellano solo disminuirán los males físicosque agobian a la humanidad sinotambién los vicios, origen de tantossufrimientos.

Al considerar el problema del mal,uno se coloca necesariamente en unplano abstracto: se reflexiona, no sesufre. Los males sociales aparecencomo abusos porque se los comparacon instituciones ideales.

Los partidarios del progreso saben quetienen la razón no solo porque tienen laRazón de su lado sino también –

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virtualmente- la realidad y la experienciamisma.

Los prejuicios tienen una raíz muy pro-funda, no se puede esperar que desa-parezcan si no se trata aquella raíz.

Es realista aceptar que el hombre esmortal, pero no es legítimo por eso,permanecer impasibles ante el hechode que algunos sean pobres y ante ladeshumanización de un tiempo brutal yun mundo deshumanizado.

Todos nuestros males no tienen unorigen exterior. Cada uno de nosotroslleva en sí mismo el desgarramiento yel conflicto, cosa permanente si nosubicamos en tiempo y espacio ytenemos conciencia de nosotrosmismos. El universo vive en tantonosotros vivimos, cuando nosotrosdejamos la existencia, el universomuere en la conciencia personal.

El bien y el mal tal vez no sean entidadesreales por si mismas, sino en mérito alos actos o cosas o sucesos que sonmalos porque nos afectan y buenosporque nos benefician. Lo cierto es queestá en nosotros y en nuestraconsideración fraternal que sumemospara equilibrar la fuerza dinámica delmal, frente a la necesidad de acceder albien y compartirlo. El bien propio es unegoísmo injustificable, si no se proyectaal bien del semejante.

El mal, en conclusión, no es sino unaspecto particular de la cuestión muchomás amplia del valor; es un valornegativo. Cada una a su modo, lasteodiceas buscan mostrarnos elcamino del bien y el sentido de susrespuestas solo se capta recorriéndolo.

Estas reflexiones, Queridos Hermanos,las envío así, un tanto con aparienciade incoherencia, pero teneis que pensarque resulta imposible considerar elbien y el mal en cuatro o cinco páginas,no obstante lo cual, estas reflexionesque os consigno podrán serviros paraelaborar un tema general sobre el bieny el mal, que os permita no solopresentarlo ante vuestros hermanos,sino meditarlo para vosotros mismos.

* * * * * * * * * * *

El siguiente texto es de neto corteritualístico y filosófico, extraidoprecisamente de alguno de nuestros

manuales masónicos, que segura-mente contribuirá con mayor eficacia,a vuestras reflexiones sobre esteapasionante tema.

¿No encontramos aquí la reproducciónen el orden intelectual del flujo y reflujodel mar, que Son la manifestación activade una acción extraña sobre el elemen-to liquido?

Se ha podido decir, con razón, queel siglo XVII había estudiado los debe-res, el siglo XVIII los derechos, y el sigloXIX se había dedicado exclusivamente alos intereses.

¿Esta apreciación juiciosa, no podíaconducirnos a pensar que la filosofía delsiglo XX deberá fundir en un mismo crisollos trabajos maravillosos, perodemasiado particulares de Ios siglosanteriores, para formar un block en elcual se encuentran unidos en cantidadesiguales los deberes, los derechos y losintereses?

Si representamos por tres líneas enla misma longitud la filosofía espiri-tualista, la humanitaria y la materialista,y si las reunimos de cierta manera,obtendremos el triángulo perfecto,triángulo simbólico cuyo significado noslo ha dado a conocer la Masonería, en elvértice del cual colocaremos lo espiritualy en los ángulos de la base lo huma-nitario y lo material.

Tendremos así un todo completo, enel cual cada una de las partes ocupelógicamente el lugar que le corresponda.

De esta manera se puede, segúnnuestro parecer, poner de acuerdo y ligarentre sí a Descartes, los enciclopedistasy Augusto Comte en Francia; a Bacon,Locke y Stuart Mill en Inglaterra, y aSpinosa, Kant y Bünchner en Alemania.Para resumir nuestro pensamiento,tomaremos los tres nombres principalesde estas diversas naciones y podremosformar con las doctrinas de Descartes,Kant y Stuart Mill, un todo homogéneo enel cual estarán fundidas las ideas de lossabios más contemporáneos comoSpencer, Darwin y Claudio Bernard.

¿No nos acercamos a la verdaderalibertad del pensamiento humano, el cualno estando por una teoría particular,cualquiera podría ir libremente de unadoctrina a otra, asimilarse a todas y

condensarlas en una síntesis,resumiendo todo el poder intelectual,moral y material del espíritu humano ac-tual?

Es esta síntesis la que, segúnnosotros, deberá servir de base a unafilosofía nueva, que será necesaria undía, a fin de unir más estrechamente lasinteligencias humanas, de asociar losesfuerzos de cada uno para asegurar elbienestar de todos, y de dar a lahumanidad, tan dividida, esta fuerza decohesión que la hará victoriosa en lasujeción, o por lo menos en la depen-dencia en que se encuentra hasta hoy.No habrá sino únicamente espírituslibres, ilustrados, en plena posesión deuna ciencia magna, formada por la fusiónde todas las ciencias.

Se sabe que el progreso no seobtiene sino por el estudio de lasrelaciones; pero este estudio debecomprender tanto las relacionesespirituales como las llamadas materia-les.

Y la prueba es que la acción comúny concordante del cerebro, del corazón ydel cuerpo, que constituyen la entidadque se llama hombre, es necesaria paraefectuar actos útiles y razonables.

Ahora bien, ¿esto que se aplica alhombre, no debe lógicamente aplicarsetambién a la humanidad, que no es sinouna reunión de hombres más o menossemejantes?

Según nosotros, una doctrina no esbuena y no puede tener vida y duraciónsino cuando ha prevenido de una síntesisgeneral, y no del estudio de una espe-cialidad aislada.

Hemos visto que la Alemania seadhirió más parcialmente a la filosofíageneral de la ciencia, a la Francia, máshumanitaria. Estudiar los mejoresmétodos para llegar por la sicología, a lafilosofía del ser humano, y a lnglaterrallevar hasta el exceso el naturalismo.

¿El verdadero método no consistiríaaquí, en aplicar al estudio del natura-lismo inglés, el genio francés, másimpregnado de humanitarismo, incor-porándoles todo lo que sea posibleaceptar del idealismo alemán, paraelaborar una doctrina de filosofía capazde asegurar la paz y la elevación de lasconciencias en el siglo XX?

continua en la pag. 19

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En este orden de ideas, la leyformulada por Spencer en sus primerosprincipios, ley establecida sobre "elfraccionamiento de las masas en partesinnumerables, las cuales se refinan y seagregan para componer gruposhomogéneos, susceptibles de formarórganos”, ¿no es una concepción genial?

Desgraciadamente, Spencer no hadado a la aplicación de esta ley toda laamplitud que puede permitir. Habríadebido decir que la muerte, que marcael fin de una personalidad, trae consigola disgregación de la parte material deesta personalidad, y no la anulación dela inteligencia que había precedido a suformación, y enseguida se había desa-rrollado.

En efecto; si se ha averiguado quelas partes disgregadas de un sercualquiera son llamadas a colaborar enla formación de otro ser más o menossemejante o diferente, es perfectamenteadmisible que la inteligencia quemomentáneamente ha dejado estaspartes materiales en disgregación,puede estar también destinada a formarseres de una naturaleza intelectual,semejante o diferente.

Y si en la Lógica, la ley de la evoluciónde Darwin puede admitirse, es decir, sila célula llega a ser animal, y si el animal

llega a ‘ser hombre", ¿no debe admitirsetambién que la progresión puedacontinuarse y que el hombre llegue a ser,o pueda llegar a ser algo superior a simismo?

Para resumir esta parte filosófica denuestro estudio, diremos que se trata hoy,como siempre, de aproximarnos más ymás a la realización del ideal.

En nuestra época, en que lasopiniones son tan numerosas y tandiversas, en que toda ciencia tiende alextremo análisis, en que parece no haylugar en el mundo más que para elegoísmo de cada raza, de cada pueblo,de cada individuo, una reacción im-portante empieza a operarse.

Las individualidades tienden aagruparse en organizaciones sindicales.Las que sueñan confederarse entre sí,para refinar agrupaciones aún máspoderosas; los pueblos mismos vuel-ven los ojos hacia las alianzas capacesde asegurar su libertad y hacia unsistema de arbitraje capaz de garantizarsu seguridad y sus derechos.

Es un movimiento de abajo arriba elque se produce, es la multiplicidad queaspira a la unidad; son las leyesparticulares que gravitan hacia lasíntesis general.

Que los intolerantes, de cualquiercategoría que sean, quieran o no, sabránque hemos entrado en un períodoesencial; sus estrechas teorías crujenpor todas partes y se rompen; única-mente la doctrina masónica flotaspuerviviente sobre el mundo, como unabandera que indica el camino que hayque seguir para llegar al fin deseado, y lahumanidad asciende lenta, pero segu-ramente, hacia el ideal de perfección queencarna en la felicidad suprema paratodos y para cada uno.

Es este ideal el que la Masoneríanos muestra bajo la forma simbólica delGran Arquitecto del Universo.

Si se quiere que la Masonería seauna y por tanto universal, es necesarioque tenga por base un principio. Unadoctrina aceptable por todos losmasones de todos los países.

La Masonería es una Sociedadcompuesta de hombres libres que tienenun ideal moral y un ideal social máselevado que el de los partidos políticoshabidos o por haber.

Tiene por objeto el estudio de todolo que puede engrandecer al hombre, ypor tanto a la Humanidad.

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No vayas a enseñar este libro al curade tu pueblo, por que a él le interesamantenerte en la oscuridad, para quetodo tengas que preguntárselo a él.

Y como él te cobra por echar agua en lacabeza de tu hijo; por decir que eres elmarido de tu mujer, cosa que ya sabesdesde que la quieres y te quiere ella;como él te cobra por nacer; por darte launción; por casarte; por rogar por tu alma;por morir; como te niega el derecho a lasepultura si no le das dinero por él, él noquerrá que tu sepas que todo eso quehas hecho hasta aquí, es innecesario,por que ese día el dejará de cobrar di-nero por todo eso.

Y como es una injusticia que se exploteasí tu ignorancia, yo, que no te cobronada por mi libro, quiero, Hombre delCampo, hablar contigo para decirte laverdad.

No te exijo que creas como yo creo. Lee

Hombre del campoGran Logia Simbólica

Independiente Mexicana del SuresteRito Escocés Antiguo y Aceptado

por José Martí :. Para el prólogo de un libro que pensó escribir.

lo que digo y créelo si te parece justo. Elprimer deber del hombre es pensar porsí mismo. Por eso no quiero que creasal cura; por que él no deja pensar.

Vamos pues, buen campesino, reúne atu mujer léele despacio, claro y muchasveces lo que aquí digo de buena volun-tad.

¿Para que llevas a bautizar a tu hijo?Tú me respondes: Para que sea Cristia-noCristiano quiere decir semejante a Cris-to.Yo te voy a decir quien fue Cristo.

Fue un hombre sumamente pobre, quequería que los hombres se quisieranentre sí, que el que tuviera ayudara alque no tuviera; que los hijos respetasena los padres; siempre que los padrescuidasen de sus hijos; que cada uno tra-bajase, por que nadie tiene derecho a loque no trabaja; que se hiciere el bien atodo el mundo y que no se quisiera mala nadie.

Cristo estaba lleno de amor para loshombres. Y como él venía a decir a losesclavos que no debían ser más escla-vos de Dios, y como los pueblos le to-maron un gran cariño, y por donde iba

Tengámoslo en cuenta.

viene de la pág. 18

sigue en la pág. 20

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Un gran mercader, de fama y reputación, visitó a Yeha y dijo:

-- Yeha, ya que es conocida tu reputación como guía espiritual, he venido para que me muestres a Dios.

Yeha tras acariciarse su larga barba por unos instantes, recogió un ladrillo del suelo y golpeó almercader en la cabeza violentamente . El mercader enfurecido, tras recibir como contestaciónesta respuesta, presentó una denuncia ante el juez de la localidad. El juez admitió la demanda ymandó llamar en audiencia a Yeha.

-- ¿Como es posible este comportamiento de ti, un guía espiritual?- pregunto el juez.

-- -El tema es sencillo -contestó Yeha- cuando el mercader me muestre su dolor, yo le mostraré a Dios ...

Este pequeño cuento nos fue enviado por Fernando Esquerro :.

diciendo estas cosas se iban tras de él,los déspotas que gobernaban en éseentonces le tuvieron miedo y lo hicieronmorir en una cruz.

De manera, buen campesino, que el actode bautizar a tu hijo quiere decir tu volun-tad de hacerlo semejante a aquél granhombre.

Es claro que tu has de querer que él losea, por que Cristo fue un hombre admi-rable. Pero dime, amigo, ¿se consiguetodo eso con que le echen agua en lacabeza a tu hijo? Si se consiguiera todoeso con ese poco de agua, todos los quese han bautizado serían buenos. Tú vesque no lo son.

Además de esto, aunque esa virtud delagua fuese verdad. ¿Por que confías amanos extrañas la cabeza de tu hijo?¿Por qué no le echas agua tu mismo?¿El agua que eche en la cabeza de suhijo un hombre honrado, será peor quela que eche un casi siempre vicioso, quete obliga a ti a tener mujer, teniendo élquerida, que tus hijos sean legítimos,siendo los de él naturales, que te diceque debes dar tu nombre a tus hijos y noda él su nombre a los suyos?

No haces bien si crees que un hombresemejante es superior a ti. El hombreque vale más no es el que sabe máslatín, ni el que tiene coronilla en la cabe-za. Porque si un ladrón se hace coroni-lla, vale siempre menos que un hombrehonrado que no se la haga. El que valemás es el más honrado, luego la coroni-lla no da valor ninguno. El que más tra-baja, es el que es menos vicioso, el quevive amorosamente con su mujer y sushijos. Porque un hombre no es una bes-

tia hecha para gozar, como el toro o elcerdo; sino una criatura de naturaleza su-perior, que si no cultiva la tierra, ama asu esposa, y educa a sus hijuelos, vol-verá a vivir indudablemente como el cer-do o como el toro.

Aunque tu seas un criminal, cuando tie-nes un hijo te haces bueno. Por él te arre-pientes; por él sientes haber sido malo;por él te prometes a ti mismo seguirsiendo honrado; ¿No te acuerdas de loque sucedió en tu alma cuando tuviste elprimer hijo? Estabas muy contento; en-trabas y salías precipitadamente; tem-blabas por la vida de tu mujer; hablabaspoco, porque no te han enseñado a ha-blar mucho, y es necesario que apren-das, pero te morías de alegría y de an-gustia. Y cuando lo viste salir vivo delseno de su madre, sentiste que se tellenaban de lágrimas los ojos, abrazas-te a tu mujer, y te creíste por algunos ins-tantes claro como el sol y fuerte como unmundo. Un hijo es el mejor premio queun hombre puede recibir sobre la tierra.

Dime amigo, ¿un cura puede querer a tuhijo más que tú?

¿Por que lo ha de querer más que tú? Sialguien ha de desearle bien al hijo de tusangre y de tu amor, ¿Quien se lo de-sear mejor que tú? Si el bautismo noquiere decir más que tu deseo de que tuhijo se parezca a Cristo, ¿Para esto hasde exponerlo a una enfermedad, robán-dolo algunas horas a su madre, montara caballo y llevarlo a que lo bendiga unhombre extraño? Bendícelo tú, que loharás mejor que él, puesto que lo quie-res más que él. Dale un beso y abrázalo.Un beso fuerte; un abrazo, y ese es elbautismo.

El cura dice también que te lo bautizapara que entre en el reino de los cielos.Pero él bautiza al recién nacido si le pa-gas dinero, o granos, o huevos o anima-les: si no le pagas, si no le regalas, no telo bautiza. De manera que ese reino delos cielos de que él te habla vale unoscuantos reales, o granos, o huevos o pa-lomas.

¿Que necesidad hay, ni que interés pue-des tu tener en que tu hijo entre en unreino semejante? ¿Qué juicio debes for-mar de un hombre que dice que te va ahacer un gran bien, que lo tiene en sumano, que sin él te condenas, que de éldepende tu salvación y por unas mone-das de plata te niega ese inmenso be-neficio? ¿ No es un hombre malvado, unegoísta, un avaricioso? ¿Que idea te ha-ces de Dios, si fuera Dios de veras quienenviase semejante mensajero?

Ese Dios que regatea, que vende la sal-vación, que todo lo hace a cambio de di-nero, que manda a las gentes al infiernosi no le pagan, y si le pagan las mandaal cielo, ese Dios es una especie deprestamista, de usurero, de tendero.

- No amigo mío, hay otro Dios!

José Martí :.

Este trabajo fue enviado especialmentea nuestra revista, por el muy Q..H..

Genaro de J. Mena Lizama

(1) - El original se encuentra en elArchivo del Sr. Gonzalo de Quesada yMiranda y una copia fotostática en laoficina del Historiador de la Ciudad dela Habana, que dirige el Dr. EmilioRoig de Leuchesering.

viene de la pág. 19

Un pequeño cuento