Revista La Libertad Costa Rica

8/17/2019 Revista La Libertad Costa Rica

1/18

Primera edición Julio 2006 Puntarenas, Costa Rica

Anarquismo en Costa Rica

Preguntas frecuentes

sobre el anarquismo, Parte 1

8 de mayo,

Traspaso de poderes

Poesías

La autogestión

Sobre el punk…

y mucho más…


2/18

Sánchez dio un golpe de estado técnico a lya falseada democracia de este país, y en udiscurso tribunal obtuvo el derecho a la reelección. Este aspirante a dictador tiene a shaber el tan vomitado “premio nobel de lpaz”, esto más un par de discursillos demagógicos, una linda sonrisa y una muy buen

billetera como para comprar al tribuna(TSE), para desgracia de todos lo han convertido en el nuevo presidente de Costa Rca. Dicho país sufre los embates del imperialismo, el ambiente del TLC a sido difícil puelos medios de comunicación están vendidoal imperialismo y el pueblo desinformado.Cabe mencionar que el sindicalismo de estpaís es una mierda, algunos buscan farandulear, otros actúan de una manera desmovilzadora y algunos simple y sencillamente shacen los majes.

Sin duda que esta lucha y resistencia la halogrado los frentes populares y estudiantileses duro pero es la verdad.Esperamos que conforme vaya leyendo sentere de la problemática social y nos acompañe en esta lucha y resistencia, sin dirigentes vendidos, siempre desde las bases puebuscamos LA LIBERTAD!!!!!!!!!

Este primer número va dirigido a persona jóvenes y adultos.

Es por ello que hemos incluido en algunos uCD-recopilado de música Punk llamad “Gritos de libertad y en otros una película dDVD llamada “Libertarias” (eso si para personas de mente abierta) con el fin de que smuestre nuestro apoyo total a la música y acine como medio de critica social y educativoSolo resta agradecer a: Jorge Castillo, Esperanza Tasies, y a los compas que nos ayudaron desinteresadamente de parte del Colectvo Anarquista de Puntarenas, GRACIAS!!!!!!!!!Ah va dirigido para las personas que subestman nuestra lucha.SALUD Y ANARQUIAE-MAIL:[email protected]

A m o d o d e e d i t o r i a l

¿Libertad para que? Luego de la gran eufo-ria revolucionaria de la revolución rusa elseñor Vladimir Lenin inmortaliza esta fra-se, una victoriosa revolución del puebloruso hacia un mundo nuevo, termino enuna dictadura: asesinos, opresores, ambi-ciosos de poder fueron quienes estancaronal pueblo ruso en esa etapa “transitoria”que nunca llego a ser un socialismo real.Algo parecido ocurrió en Cuba, Nicaragua,Vietnam y china. Esa etapa en que el pue-blo entrega sus fuerzas algún líder ambi-cioso es votar una lucha revolucionaria a labasura, es vender tu libertad y la de losdemás a cualquier demagogo mentiroso.Las revoluciones del pueblo son necesa-

rias y un pueblo busca en la revolución so-

lo una cosa LA LIBERTAD.La libertad y el poder son polos totalmen-

te opuestos; la libertad es solidaridad, jus-ticia, paz, respeto y amor; por otra parteel poder es envidia odio, frustración, ambi-ción y coacción. Entendemos por esto queel poder y la libertad no pueden ser mez-clados: el poder se escupe, la libertad seabraza.A esto llegamos ya que desde hace 8 añosatrás nace en Costa Rica el “movimiento

libertario”( entiéndase liberticidas, es de-cir, asesinos de la libertad), este partidopolítico de extrema derecha a ultrajado di-cho nombre ( movimiento libertario utiliza-do por los anarquistas en el siglo pasado,como un movimiento popular y revolucio-nario en búsqueda de la libertad de lospueblos), para crear una campaña sucia ycorrupta, además de confundir al pueblode Costa Rica, ya de por si confundido yengañado durante 100 años por sucias es-corias, perros traidores, oligarcas y hasta

el mismo estado a sido el ente encargadode someter al pueblo a una ignorancia to-tal cual pesadilla orweliana.Los hermanos Guevara( Otto y peter) hanbastardeado las tesis de filósofos anarquis-tas a su antojo, he aquí nuestra denuncia;su “movimiento” no es movimiento, es unpartido de extrema derecha y no son “libertarios” son liberticidas.Para colmo de males hace 3 años un ex-presidente nuestro llamado Oscar Arias

Primera edición LA LIBERTAD julio 200


3/18

María Zeledón, Luis Valle y Sáurez, Salomón Castro, Antonio Florencio Quast otros. El Centro también tenían un locadonde se realizaban actividades culturales.

En 1912 visita el país el argentino ManueUgarte, quien le dará un gran impulso al pensamiento anárquico.

El 1º de mayo de 1913 se celebra por primera veel Día Internacional de los Trabajadores. La manfestación fue convocada por el Centro de EstudioSociales Germinal, la Sociedad Obrera de Alajuelala Sociedad de Obreros de Cartago, el Centro Social de Obreros de San Ramón, la Sociedad Federal de Trabajadores, la Sociedad Anónima del Gremio de Zapateros, la Sociedad Tipográfica de Socorros Mutuos, la Sociedad de Socorros Mutuos Tranvillera, la Sociedad de Panaderos y el Club Sport LLibertad. Esta actividad culminó con una conferencia de Joaquín García Monge; quien animaría po

muchos años el Repertorio Americano, revistque siempre mantuvo la defensa constante del librpensamiento y un combate al fascismo y al imperialismo.

En marzo de 1921, la Confederación de Trabajadores de Costa Rica, animará una Huelga General, cuyas principales conquistas fueron: aumento general de salarios y el establecimiento de la jonada de ocho horas de trabajo. Cabe resaltar qua la par de la huelga, los trabajadores realizaro

diversas acciones directas.Entre 1960 y 1970 se publican en Alajuela

los periódicos El Sol y La Opinión, animados poJosé Néstor Mourelo y Vila, hombre que realizó unlabor de gran importancia en la difusión del pensaácrata en Costa Rica y un acercamiento de la intelectualidad, de nuevo, con el pensamiento anarquista.

En la década de 1980, como parte del rompimiento de la denominada “nueva izquierda”, surgda a partir de los hechos del 24 de abril de 197(lucha contra la transnacional ALCOA), un grup

El anarquismo en Costa Rica

El anarquismo en Costa Rica tiene una im-portante presencia histórica, aunque historiado-res burgueses y leninistas hayan intentado ocul-tarla primero, disimularla luego y colocarla en elmuseo finalmente.

La presencia anarquista en este país, co-

mo en la mayoría de los países de América Lati-na, se inicia a finales del siglo XIX, a través bási-camente, de los emigrantes italianos y españo-les, y se encuentra en el origen mismo del movi-miento obrero y sindical. Esta veta del anarquis-mo se muestra en las primeras huelgas y socie-dades obreras de apoyo mutuo.

Al mismo tiempo, aparece otra veta decontenido literario y periodístico, no desligada dela anterior, que se desarrollará a principios delsiglo XX.

Desde 1870 hasta 1908 se crean diversas

sociedades de Socorro Mutuo y asociacionesculturales y obreras, influidas decisivamente porel pensamiento anarquista. En 1909 se constitu-ye la Sociedad Federal de Trabajadores de Cos-ta Rica, cuyo vocero fue La Hoja Obrera, edita-do por Elías Hernández, José María Jiménez yGregorio Soto.

En la década de 1910 aparece una grancantidad de publicaciones anarquistas, entre lasque destacan las siguientes:

La Aurora Social (1912-1914) Dirigida por

Gerardo Vega y J. B. Sánchez Borja(hondureño), inicialmente “vocero de laclase obrera centroamericana”. En 1913se convierte en el órgano oficial de laConfederación de Obreros de Costa Ri-ca.

Renovación (1911-1914) Dirigida por JoséMaría (Billo)

Zeledón y Anselmo Lorenzo. Editada porRicardo Falcó Mayor. Revista que divul-gó el pensamiento anarquista. Publicó

artículos de Anselmo Lorenzo, TeresaMasferrer, León Tolstoi, Kropotkin, Ernes-to Renan, J. M. Guyau, Francisco Ferrery otros. Entre los colaboradores costarri-censes estaban: Elías Jiménez Rojas,Rubén Coto, J. Albertazzi Avendaño yJosé Tásies Díaz.

Germinal (1910-1912) Revista cultural y dedivulgación anarquista, vocero del Centrode Estudios Sociales Germinal, el cualestaba integrado por Omar Dengo, José



4/18

En estoúltimosaños, la paticipaciónanarquistaen diversomovimiento

se ha idacrecentan-do. Su presencia hsido impotante en l

lucha contra la globalización y contra la guerra dUSA en Irak. También en la celebración del primero de mayo, en el desfile de los trabajadores, hsido importante su presencia, donde han participado organizaciones como Grupo Solidario, Centrde Estudios Anarquistas Germinal, Colectiv

Anarquista de Puntarenas, Organización Anaquista Comunista y grupo Trinchera.

Jorge Castillo AriasSan Ramón de Alajuela

disidente comienza a publicar la revista Acrac ia,de la que aparecieron trece números. Mante-niendo la presencia del anarquismo en CostaRica y estableciendo múltiples contactos con elmovimiento anarquista internacional.

A fines del siglo pasado e inicios del pre-sente siglo, el anarquismo ha vuelto a recorrerlos movimientos sociales y culturales de este pa-

ís. Aparecen revistas contraculturales como Ka-sandra, que en sus páginas le dan cabida alpensamiento ácrata. Y luego, aparecen publica-ciones ácratas diversas, entre las que destaca Ag itando Mentes, Inquietudes y Proyecto Di-fusión, que se editan hasta el día de hoy. Ade-más se constituyen diversos colectivos anarquis-tas en San José, Tres Ríos, Cartago y Puntare-nas.

Es muy importante realizar esta reseñahistórica del anarquismo, porque ante su cre-

ciente presencia a nivel del movimiento social ycultural costarricense, es necesario esclarecersu permanencia en la historia. No para reclamaruna bandera que no es propiedad exclusiva denadie, sino para establecer los nexos con el pa-sado que nos permitan prepararnos mejor paralos combates venideros.



5/18

lectivismo y lucha social; el punk no es una imagen o u producto comercial, es una forma de expresarse libre directamente.Desde ya hace algunos años la industria y el capitalisma disfrazado la rebeldía del punk en comercio y esto hsido una muy buena estrategia para confundir a las personas; bandas como los Sex Pistols, Ramones y The Clasno son mas que productos comerciales de la época de lo

70’s y al igual que de miles de bandas de punk de esnueva era.Cabe recordar que el punk es un movimiento que escupla industria, el lujo y la rebeldía sin causa, es por estmotivo que alguno de nosotros ligamos el punk con eanarquismo (anarko-punk) y nos hemos salido de esa fachada de “punks” consumistas o comerciales que se creeestrellas del rock and roll que venden su música y rebedía por unos cuantos dólares a alguna multinacionales.La verdadera filosofía del punk es “hazlo tu mismo”, edecir, tu ropa, tus revistas, tu música, tu forma de seetc., y no dejar que otros te digan lo que debes hacer, e

que tienes que pensar o como tienes que ser. Ni el Punk ni ninguna otra contracultura son verdadeabsolutas, sino gritos de protesta y de libertad, es por esque cuando se ha dicho “viva la revolución punk”, no shabla de que los punks ahora van a tomar el poder o quse piensa que ahora el pueblo entero se vuelva punk, NOmas bien se intenta decir que los punks también están e pie de lucha por la revolución social.

Algunas contradicciones de las contraculturas:Al despertar el espíritu rebelde despiertan también la pasiones y del pertenecer a un movimiento social; algu

nos pretenden encerrarse en un circulo y subestiman lluchas de los demas, la amplia lucha social que lleva cad persona, cada contracultura tiene su diferente forma dexpresarse y actuar, lo que buscamos es la unión entrdiferentes maneras de trabajar.La contracultura en si no te ofrece much(ideológicamente hablando) ya que no esta basada en unideología.Al escribir 100 libros de poesías, cantar 50 cancionehacer 30 películas o documentales se demuestra el deahogo y la disconformidad de las personas pero si no stiene afianzadas las bases ideológicas no se llega a nad

sino más bien se estancan.La ideología es un sistema por el cual uno opta para generar un cambio ya sea personal o en colectividad.De las contraculturas nacen las tendencias a las ideologas de izquierdaya sea anarquismo (socialismo libertario) o el marxism(socialismo de estado), es ironico pertenecer a una contracultura y ser de derecha pero tenemos que mencionaque si se dà, tanto el punk, como otros estilos musicaleson utilizados por la derecha para confundir a los jóvenecon mensajes de xenofobia, homofobia y racismo, etRecordemos que la derecha es un ente represivo constan

Un breve paso por el punk yotras contraculturas

Al observar como poco apoco la industria y la globali-zación absorben la música, su sentido esencial y suética; la juventud se estrella contra un muro de reali-dades y espejismos, cae a la basura cual objeto inser-vible. He escrito y abierto este espacio de critica ydebate dedicado a la juventud de las contraculturas,quizás ya culturalizadas por las delicias del capitalis-mo. Y su pasividad hacia un mundo que no se detienesi no mas bien sigue su curso rumbo a un agujero ne-gro en el vasto espacio de la opresión.Lleno de esperanza espero que el texto que va usted a

leer le explique un poco la filosofía (a mi modo dever) de las contra culturas y buscar de algún modoorganizarse, llevar esa rebeldía que todos tenemosdentro a una causa y a su forma ideológica, nuestrameta: esperar a trabajar en un conjunto por una verda-dera revolución social.

El espacio de la contracultura:El espacio de la contracultura es en si, diverso extensoy productivo, abarca tanto el arte, la música, la danza,teatro, cine, la poesía y otro tipo de expresiones artís-ticas o de cualquier otro índole, ya que la contracultu-ra es un movimiento y medio informativo que busca lacritica social y la necesidad de crear espacios en loscuales las personas comenten, discutan y muestran loque esta pasando en la vida social, política, económicay cultural.Las contraculturas son instrumentos que despiertan la

rebeldía de las personas, la cual ha permanecido dor-mida por mucho tiempo.

El despertar:El despertar de la rebeldía se da gracias a la informa-ción contracultural y a la vida del yo ante la nada, delnosotros ante la opresion. El despertar de la rebeldíaes el despertar de la vida y para ello se necesita afian-zarla con resistencia, voluntad y además con algunaideología.A todos nos vuelve rebeldes el deseo de libertad, laigualdad y la sed de justicia.

Esto es el despertar de la rebeldía la que nos lleva adesatar las pasiones y descubrir un mundo de sueños y pesadillas, siempre con esperanzas de luchar y cambiarlo; despierto y miro, despierto y veo, despierto yescucho, despierto y lloro, despierto y río.

El punk:El punk es un movimiento de carácter músico/

cultural; el punk no se limita a ser un simple estilomusical, sino que es un ente social que te cuestiona ycritica, que te muestra y reniega contra un mundo injusto y pasivo. El punk es activismo, resistencia, co-



6/18

apoyo mutuo, la descentralización e igualdad; bien s puede formar comités de estudios, comités autogestionrios, comités de arte y música, comités de mujeres, etc.Los comités son los instrumento más efectivos para uverdadero trabajo y lucha social, eso si siendo autónomos, sin buscar liderazgo o autoridad.Los comités centrales no existen dentro del anarquismoeso es un acto soberbio de los marxistas para dirigir

trabajo de los demás y cambiarlo a su antojo.Los comités son las ramas de una base en este caso colectivo u organización ( nunca un partido, ni secta, ndogmas o movimiento represivo).La base no es dirigida por algún iluminado o líder su

premo si no más bien por todos los comités, los cuale pueden mandar un representante de cada una y comentalos proyectos y logros de su comité.Las revistas y medios de información son importante pues se vive en un medio desinformativo y desmovilizdor de masas. Las denuncias de los abusos deben ser pú blicos, la resistencia total y el poder escupido.

“nunca es tarde siempre en pie de lucha con el corazón en llamas”, organízate y lucha!!

te y busca la manera de dominar los medios alternati-vos y beneficiarse de ellos. Se miran por la calles punx con sus ropas de marcas, skinheads fachos ironi-camente con la bandera de costa rica en un costado yel logo de sharp en la otra manga, las letras del metalcompletamente racistas y fascistas, con ellos miles de pines y parches nazis, incluso hasta la A de anarquiase vende en camisetas de marca y tennis de transna-

cionales capitalistas, basura comercial! Con esto soloquiero decir que las ideologías no se venden ni mue-ren los seres humanos SI.Yo como individuo he optado por el anarquismo y no busco implantar mi ideal cual dogma mesiánico, sinomás bien abierto a discutir pues en esta sociedad todos pensamos diferentes pero tenemos los mismos dere-chos, somos iguales y valemos el mismo respeto.Medios organizativos:Para retomar un poco queremos decir que nuestra pos-tura es el cambio y el movimiento, entendamos que laetapa contracultural es una etapa de maduración en la

cual vamos viendo el mundo con otros ojos: más críti-cos, más subversivos y más coherentes.La organización por más pequeñas que parezca o más pequeña que sea es un cambio y movimiento. El trabajo social es importante para el cambio, se puedehacer de manera individual o colectiva.Colectivo: unión de varias personas con ideas afines,metas y sueños.Cuando se empieza con el colectivo es importanteestudiar, debatir y buscar soluciones ( esta nunca de- jarla al lado). Entender que cada individuo es libre ytiene su forma de pensar y merece ser respetado. La

colectividad es el apoyo mutuo entre compañeros, elorganizarse de una manera antiautoritaria, como me-dio: la auto disciplina y la democracia directa, esto: elacuerdo de las acciones y participantes de ellas, des-centralizadas sin ningún medio elitista u obligado todocon la libre asociación.La lucha no tiene fronteras, la solidaridad con compa-ñeros de otras ciudades, provincias o países es funda-mental. Al ser el anarquismo una concepción univer-sal se opta por una revolución constante y mundial, yno que esta se encierre en un solo país pues esto trae-ría consigo la creación de un nuevo estado opresivo,

totalitario e injusto.Llevamos consigo la consigna universal“NO SOMOS DE UN ESTADO O NACION. SO-MOS DEL MUNDO ENTERO”.¿Cómo abarcar todos los problemas sociales?Más allá de ser un colectivo se debe evolucionar deuna manera más estructurada (siempre de una maneralibertaria) y esto en esperar de la maduración de susmiembros. Crear comités donde sus miembros se en-cuentren mejor capacitados y disgustos a luchar porun trabajo social verdadero nunca olvidando los prin-cipios básicos de anarquismo como: la autogestión, el



7/18

gestión:Al producirse la revolución del 19 de julio del 36, fulmnante respuesta popular al pronunciamiento franquistlos grandes industriales y hacendados se apresuraron abandonar sus posesiones para refugiarse en el extranjero. Los obreros y campesinos tomaron a su cargo aquellos bienes sin dueño. Los trabajadores agrícolas decidieron continuar cultivando el suelo por sus propios medio

y, espontáneamente, se asociaron en colectividades,Las grandes haciendas y los bienes de los fascistas seriasocializados. En cuanto a los pequeños propietarios, podían escoger libremente entre continuar en el régimen d propiedad individual o entra en el de la propiedad colectva.En cada aldea, la asamblea general de los campesinotrabajadores elegían un comité administrativo que se encargaba de dirigir la actividad económica. Salvo el secretario, los miembros del comité seguían cumpliendo sutareas habituales. Todos los hombres aptos, entre dieciocho y sesenta años de edad, tenia la obligación de traba

jar. Los campesinos se organizaban en grupo de diez más, encabezados por un delegado; a cada equipo se asignaba una zona de cultivo una función, de acuerdo cola edad de sus miembros y la índole de su trabajo. Todalas noches, el comité administrativo recibía a los delegados de todos los grupos. En cuanto a la parte de la admnistración local, la comuna convocaba frecuentemente una asamblea vecinal general en la que se rendía cuentde lo hecho.Todo era de propiedad común, con excepción de las ro pas, los muebles, las economías personales, los animaledomésticos, las parcelas de jardín y las aves de corra

destinadas al consumo familiar. Los artesanos, los peluqueros, los zapateros, etc., estaban a su vez agrupados ecolectividades. Las ovejas de la comunidad se dividían erebaños de varios cientos de cabezas, que eran confiadoa pastores y distribuidos metódicamente en las montañasCada jefe da familia recibía, a modo d jornal, un bonexpresado en dinero, el cual podía cambiarse por artículos de consumo en las tiendas comunales, instalada casiempre en la iglesia o sus dependencias. El saldo no consumido se anotaba en dinero en el haber de una cuenta dreserva individual, y el interesado podía solicitar una pate limitada para gastos personales. El alquiler, la electric

dad, la atención medica, los productos medicinales, ayuda a ancianos, etc., eran gratuitos, lo mismo que lescuela, que a menudo funcionaba e un viejo convento era obligatoria para los niños menores de catorce años, quienes no se les permitía hacer trabajos manuales.La adhesión a la colectividad era totalmente voluntariaasí lo exigía la preocupación fundamental de los anaquistas; el respeto por la libertad. Así como lo ven se vve en anarquía, o sea, libertad.

Jipsam R.

La autogestión

El concepto autogestión significa, auto: prefijo quesignifica “propio”, “por uno mismo”, y gestión: ac-ción y efecto de administrar, o sea, administrarsepor uno mismo.Si algún concepto practico y operativo pudiera sinteti-

zar la esencia de la filosofía social del anarquismo, esaseria la autogestión, hoy podríamos considerar el ter-mino autogestión como sinónimo positivo de anar-quismo.La palabra autogestión y el concepto que representason de origen anarquista. Mas aun, durante un sigloeste concepto fue el santo y seña de los anarquistasdentro del vasto ámbito del movimiento socialista yobrero. Ninguna idea separo más tajamente la concepción delsocialismo dentro de la primera internacional¹.En estos tiempos la autogestión se ha ido difundiendo

fuera del campo anarquista y hasta ha perdido fuerzaen ese campo; ahora por ejemplo hablan de autoges-tión los socialdemócratas, eurocomunistas, demócra-tas cristianos y hasta monárquicos. A veces se confun-de la autogestión con la cogestión, que significa parti-cipación de los obreros en la administración empresa-rial, en la cual los anarquistas no pueden menos quever un truco burdo del neocapitalismo, que a veces sevincula con la economía estatal y se le ubica en elmarco jurídico-administrativo de un estado, con de-mocracia popular o representativa.Pero de la autogestión que hablamos es la autogestiónintegral, que supone no solo la toma de posesión de latierra y los instrumentos de trabajo por parte de la co-munidad laboral y dirección económica y administra-tiva de la empresa en manos de la asamblea de lostrabajadores, sino también la coordinación, y más to-davía la federación de las empresas (industriales, agra-rias, etc.)entre sí, primero a nivel local, después a ni-vel regional y nacional, como meta ultima mundial. Sila autogestión se propone en forma parcial, si en ellainterviene el Estado, si no tiene desde el primer mo-mento romper los moldes de la producción capitalista,deja enseguida de ser autogestión y pasa a ser un coo- perativismo pequeño-burgués.

Una vez salvados todos los escollos previos (entre loscuales emerge uno tan duro y abrupto como el Esta-do), la autogestión deberá salvar todavía el más peli-groso y mortal de todos, la tendencia de reconstruiruna nueva forma de capitalismo.Una sombra de “autogestión” se da inclusive en lascomunas campesinas del mastodontito imperiomarxista-confuciano de China, se dio en la revoluciónrusa y el más conocido se dio en España en la épocade la guerra civil (1936-1939).Este es un breve ejemplo de cómo se trabaja en auto-



8/18

la autoridad. Dado que el estado es la "más alta" forma jerarquía, los anarquistas son, por definición, anti-estad pero esto no es una definición suficiente del anarqumo. El referirse a la "jerarquía" en este contexto es hecho bastante reciente -- los anarquistas "clásicos" nusaban esta palabra. Sin embargo, esta claro por sus escrtos que la suya era una filosofía en contra de la jerarquícontra cualquier desigualdad de poder o de privilegios e

tre individuos. Bakunin hablaba sobre esto cuando atacala autoridad "oficial" pero defendía la "influencia naturay también así cuando dijo: "¿Queréis hacer imposible qunadie oprima a su semejante? Entonces aseguraros de qunadie posea el poder" [Maximoff, G. P., ed., La filosof política de Bakunin: el anarquismo científico, p. 271]. Cmo señala Jeff Draughn, "mientras que ha sido una parlatente del proyecto revolucionario, solo recientemeneste más amplio concepto de anti-jerarquía ha surgido a uescrutinio especifico. No obstante, la raíz de esto es clarmente visible en las raíces griegas de la palabra anaquía" [Jeff Draughn, Entre el anarquismo y el libertarian

mo: definiendo un nuevo movimiento]

¿QUE SIGNIFICA "ANARQUISMO"?Citando a Pedro Kropotkin, Anarquismo es "el sistema socialismo sin gobierno ..." [Comunismo anarquista: s bases y principios]. Los anarquistas mantienen que anarquía, la ausencia de soberanos, es una forma viable dsistema social y funciona para llevar al máximo la libertaindividual y la igualdad social. Ven los fines de libertadigualdad en mutuo apoyo. O, según el famoso dicho dBakunin: "Estamos convencidos de que la libertad sin scialismo [i.e. anarquismo] es privilegio e injusticia, y qu

el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad." Lhistoria de la sociedad humana comprueba este punto. Llibertad sin igualdad es solamente libertad para el poderso, la igualdad sin libertad es imposible y es una justificción de la esclavitud. Por consiguiente, el anarquismo una teoría política que aboga por la creación de la anaquía, una sociedad basada en la máxima de "sin sobernos". Para llegar a ello, "[e]n común con todos los socialitas, los anarquistas mantienen que la propiedad privada la tierra, el capital, y la maquinaria ha tenido su día; qesta condenada a desaparecer: y que todos los requisitos producción deben de, y se convertirán en la propiedad c

mún de la sociedad, y serán gestionados en común por l productores de la riqueza. Y ... mantienen que la organizción política ideal de la sociedad es un estado de cosdonde las funciones del gobierno se reducen al mínimo (y) que la meta final de la sociedad es la reducción de lfunciones del gobierno a la nada -- es decir, una sociedsin gobierno, la anarquía" [Rudolf Rocker, Anarcosindiclismo]. Así pues el anarquismo es positivo y negativAnaliza y critica la sociedad actual mientras que al mismtiempo ofrece una visión de una nueva sociedad en potecia -- una sociedad que lleva al máximo ciertas necesiddes humanas que la actual niega. Estas necesidades, en

PREGUNTAS FRECUENTESSOBRE EL ANARQUISMO

¿QUE ES EL ANARQUISMO?"Anarquismo" y "anarquía" son sin duda las mas falsi-ficadas ideas de la teoría política. Generalmente, estas palabras se usan para denotar "caos" o "desorden", y

así pues, implican que los anarquistas desean el caossocial y un retorno a la "ley de la jungla". Este proce-so de falsificación no carece de paralelos históricos.Por ejemplo, en los países que han considerado nece-sario el gobierno por una persona (la monarquía), las palabras "república" o "democracia" han sido utiliza-das precisamente como "anarquía", para implicar des-orden y confusión. Aquellos que tienen interesescreados en preservar el status quo es obvio que desea-ran dar a entender que la oposición al sistema en vigorno puede funcionar en la practica, y que una nuevaforma de sociedad solo nos llevara al caos. Como lo

expresa Errico Malatesta: "Si se cree que el gobiernoes necesario y que sin gobierno tiene que haber desor-den y confusión, es natural y lógico suponer que laanarquía, que significa la ausencia de gobierno, tienetambién que significar la ausencia del or-den." [Anarquía]. Los anarquistas buscan cambiar estaopinión de "común" de la "anarquía" para que la gentese dé cuenta de que el gobierno y demás relacionessociales jerárquicas son dañinas E innecesarias. Pues-to que cuando "la opinión cambia, y el publico se con-vence de que el gobierno no es necesario, sino más bien extremadamente dañino, la palabra 'anarquía’

precisamente porque significa 'sin gobierno, será igualque decir 'orden natural, armonía de las necesidades ylos intereses de todos, libertad completa con solidari-dad completa." [Ibid.]. Este tratado es parte del pro-ceso de cambiar la idea "común" de la anarquía.

¿QUE SIGNIFICA "ANARQUÍA"?La palabra "anarquía" viene del griego, el prefijo A,que significa "no," "la falta de," "la ausencia de," o "lacarencia de"; más, archos, que significa "soberano,""director", "jefe," "la persona a cargo de,""comandante." Los términos griegos ANARCHOS y

ANARCHIA quieren decir "no tener gobierno -- estarsin gobierno" [Angeles, Peter A.; El Diccionario deFilosofía Harper Collins, segunda edición, pp. 11-12.].Como puede verse, el estricto significado original delanarquismo no era simplemente "sin gobier-no". "Anarquía" significa "sin soberano" o más engeneral "sin autoridad", y es en este sentido que losanarquistas han usado continuamente la palabra. Poresta razón, mejor que ser puramente anti-gobierno oanti-estado, el anarquismo es primeramente un movi-miento en contra de la jerarquía. ¿Por que? Porque la jerarquía es la estructura organizante que da cuerpo a



9/18

individual. No hace falta decir, la propiedad por el estdo -- lo que comúnmente se llama "socialismo" -- no e para los anarquistas, socialismo ni nada. De hecho, comya elaboraremos, el "socialismo de estado" es simplemente otra forma de capitalismo, sin ningún contenidsocialista.

¿LOS ANARQUISTAS SON SOCIALISTAS?Sí. Todas las principales ramas del anarquismo estáopuestas al capitalismo, porque este último esta basaden la dominación y la explotación. Los individualistatales como Ben Tucker lo mismo que los anarquistas sociales como Proudhon y Bakunin se proclamaro"socialistas". Lo hicieron porque opinaban que la palabr"socialista" fue originalmente definida para incluir "todos aquellos que creen en el derecho del individuo a l posesión de lo que el o ella produce" ["Ay Rand y la peversión del libertarianismo", en anarquía: un diario dedeseo en armas, No. 34]. Ben Tucker, por ejemplo -- eanarquista mas influenciado por el liberalismo (como s

verá más tarde) -- acusa al capitalismo de ser "el usureroel cobrador de intereses, rentas y ganancias". Tucker sotuvo que en una sociedad anarquista, no-capitalista, dmercado libre, los capitalistas serán redundantes puestque "el trabajador ...asegurara su salario natural, su producción entera". Tal economía estará basada en la bancmutua y el libre intercambio de productos entre cooperativas, artesanos y campesinos. Incluso Max Stirner, archi-egoísta, no tenía mas que desprecio por la sociedacapitalista y sus varios "cocos", lo que para él quería decir ideas que son tratadas como sagradas o religiosatales como la propiedad privada, la competencia, la div

sión laboral, y demás. Mientras que los anarquistas sociales y los individualistas están en desacuerdo en muchos puntos -- por ejemplo, si un mercado libre sería lmejor manera de maximizar la libertad -- están de acuerdo en que el capitalismo tiene que ser combatido y quuna sociedad anarquista tiene, por definición, que esta basada en el trabajo por asociación, no por salario. Siembargo, los significados de las palabras cambian con etiempo. Hoy día "socialismo" casi siempre se refiere socialismo de estado, sistema al que todos los anarquistase han opuesto al ser la negación de la libertad y las genuinas ideas socialistas. Todos los anarquistas están d

acuerdo con el dicho de Noam Chomsky al respecto: "Sla izquierda se entiende como incluyendo el bolchevimo, yo entonces planamente me desasociaría de la izquierda. Lenin fue uno de los mayores enemigos del socialismo." [Revolución roja y negra, número 2]. El anarquismo se desarrolló en constante oposición a las ideadel marxismo, la democracia social y el leninismo. Mucho antes de que Lenin ascendiera al poder, Mikhail Bakunin advirtió a los seguidores de Marx en contra de "l burocracia roja" que instituiría "el peor de todos los go biernos despóticos" si las ideas socialistas de Marx fuesen alguna vez implementadas. No obstante, siendo so

más básico, son libertad, igualdad y solidaridad. Elanarquismo une el análisis critico con la esperanza, pues, como dijo Bakunin, "el impulso destructor es unimpulso creador". No se puede construir una sociedadmejor sin comprender lo que esta mal en la presente.

¿POR QUE EL ANARQUISMO ES TAMBIÉNCONOCIDO COMO SOCIALISMO LIBERTA-

RIO?Muchos anarquistas, viendo la naturaleza negativa dela definición de "anarquismo", han usado otros térmi-nos para recalcar el aspecto esencialmente positivo yconstructivo de sus ideas. Los términos mas común-mente usados son "socialismo libre", "comunismolibre", "socialismo libertario", y "comunismo liberta-rio". Para los anarquistas, socialismo libertario, comu-nismo libertario y anarquismo son virtualmente inter-cambiables. Considerando las definiciones del Ameri-can Heritage Dictionary, encontramos: Libertario: elque cree en la libertad de acción y pensamiento, el que

cree en el libre albedrío. Socialismo: sistema socialen el cual los productores son dueños del poder políti-co y los medios de producción y distribución de bie-nes. Tomando estas dos definiciones y fusionándolasse obtiene: socialismo libertario: sistema social quecree en la libertad de acción, pensamiento y libre albe-drío, en el cual los productores poseen el poder políti-co y los medios de producción y distribución de bie-nes. Sin embargo, debido a la creación del PartidoLibertario en los EEUU (Movimiento Libertario enCosta Rica), mucha gente hoy considera la idea de"socialismo libertario" como una contradicción. En

verdad, muchos "libertarios" piensan que los anarquis-tas tratan de asociar las ideas "anti-libertarias" del"socialismo" (según lo conciben los libertarios) con laideología libertaria para hacer esas ideas "socialistas"más aceptables -- en otras palabras, tratan de robar laetiqueta "libertario" a sus poseedores de derecho. Nohay nada mas lejos de la verdad. Los anarquistas hanusado el termino "libertario" para describirse y descri- bir sus ideas desde los años 1980s. Fue usado primeroen Francia en un intento de escapar de las leyes anti-anarquistas. Desde entonces, particularmente fuera deAmérica, ha sido siempre asociado con las ideas y

movimientos anarquistas. Tomando un ejemplo re-ciente, en los EEUU, los anarquistas organizaron la"Liga Libertaria" en julio de 1954, con fuertes principios anarcosindicalistas que duró hasta 1965. Por otra parte, el "Partido Libertario", basado en los EEUUsolamente ha existido desde el principio de los 1970.Es ese partido, no los anarquistas, quien ha "robado"el termino. Mas adelante, discutiremos por qué la ideade un capitalismo "libertario" (según desea el PartidoLibertario) es una contradicción en términos. Comotambién se explicara, solo un sistema socialista-libertario de propiedad puede maximizar la libertad



10/18 1

que están particularmente vivas en el periodo mas heroco de la vida y la lucha de las masas trabajadoras. "Lomas notables pensadores anarquistas, Bakunin, Kropotkiy otros, no inventaron la idea del anarquismo, sino quehabiéndola descubierto en las masas, simplemente lasistieron con la fuerza de su pensamiento y sus conocmientos para definirla y propagarla." Lo mismo que movimiento anarquista en general, los Makhnovistas fue

ron un movimiento de masas de gente de la clase trabajadora resistiendo las fuerzas de la autoridad, ya bien roja(comunistas) o blancas (zaristas / capitalistas) en la Ukrania del 1917 al 1921.

¿CUÁL ES LA ESENCIA DEL ANARQUISMO? Según se ha visto, "an-archia" implica "sin autorida(jerárquica)". Los anarquistas no están en contra de la"autoridades" en el sentido de expertos que son particularmente eruditos, diestros o sabios, aunque sí creen qutales autoridades no deberían tener poder coercitivo sobrotros para obligarles a seguir sus recomendaciones. E

resumen, el anarquismo es anti-autoritarismo. Los anaquistas son antiautoritarios porque creen que ningún sehumano debe dominar a otro. El dominio es intrínsecmente degradante y rebajador, puesto que somete la voluntad y el juicio del dominado a la voluntad y al juicidel dominador, destruyendo así la dignidad y el amo propio que solo vienen de la autonomía personal. Máaún, la dominación hace posible y generalmente lleva a lexplotación, que es la raíz de la desigualdad, la pobreza la crisis social. Al mismo tiempo que antiautoritarios, loanarquistas reconocen que los seres humanos tienen unnaturaleza social e influencia mutua. No podemos esca

par de la "autoridad" de esta influencia mutua, puestque, como nos recuerda Bakunin: "La abolición de esinfluencia mutua seria la muerte. Y cuando abogamos pola libertad de las masas, no estamos de ninguna manersugiriendo la abolición de ninguna de las influencias naturales que los individuos o grupos de individuos ejercesobre ellas. Lo que queremos es la abolición de las influenciasartificia-les, privi-legiadas,legales,

oficiales"-- en otras palabrasesas quenacen dela autori-dad jerár-quica[citado por Mala-testa, enAnarquía].

cialistas, los anarquistas comparten algunas ideas conalgunos marxistas (aunque ninguna con los leninis-tas). Ambos Bakunin y Tucker aceptaron el análisis yla critica de Marx sobre el capitalismo, así como suteoría del valor trabajo. El mismo Marx fue fuerte-mente influenciado por el libro de Max Stirner “El yoy lo suyo” que contiene una brillante crítica de lo queMarx llamo comunismo "vulgar" así como del socia-

lismo de estado. También han habido elementos delmovimiento marxista que han sostenido puntos devista muy similares al anarquismo social(particularmente la rama anarcosindicalista del anar-quismo social)—por ejemplo, Anton Pannekoek, RosaLuxembourg, Paul Mattick y otros, que están muylejos de Lenin. Karl Korsh y otros escribieron consimpatía sobre la revolución anarquista española. Haymucha continuidad de Marx a Lenin, pero tambiénhay continuidad de Marx a los más libertarios de losmarxistas, que fueron duramente criticados por Leniny el bolchevismo y cuyas ideas se aproximan al deseo

anarquista de la libre asociación entre iguales. Porconsiguiente el anarquismo es básicamente una formade socialismo, que se levanta en oposición directa a loque usualmente se define como "socialismo" (i.e. con-trol estatal). Como señalo Daniel Guerin en su libroAnarquismo, "el anarquismo es realmente un sinóni-mo del socialismo. El anarquista es primeramente unsocialista cuyo fin es la abolición de la explotación delhombre por el hombre". En vez de "planificación cen-tral" los anarquistas abogan por la libre asociación yse oponen al socialismo "de estado" como una formade capitalismo "de estado". La objeción anarquista a

la identificación de "la planificación central" con elsocialismo será discutida más adelante.

¿DE DONDE VIENE EL ANARQUISMO?El anarquismo se creo en, y por, la lucha de los opri-midos por la libertad. No fue creado por unas pocas personas divorciadas de la vida, en torres de marfilmirando hacia abajo sobre la sociedad y emitiendo juicios sobre ella basados en sus ideas de lo que esta bien o mal. No podemos mejorar la cita de “La plata-forma organizadora de los comunistas libertarios” pro-ducida por los participantes en el movimiento Makh-

novista en la Revolución Rusa. Señalaron que "la lu-cha de clases creada por la esclavitud de los trabajado-res y sus aspiraciones de libertad engendraron, en laopresión, la idea del anarquismo: la idea de la nega-ción total de un sistema basado en los principios declase y el Estado, y su substitución por una sociedadlibre no-estadista de trabajadores bajo la autoges-tión". Así pues el anarquismo no se deriva de las re-flexiones abstractas de un intelectual o un filosofo,sino de la lucha directa de los trabajadores contra elcapitalismo, de las necesidades de los trabajadores, desus aspiraciones de libertad e igualdad, aspiraciones



11/18 1

de revolucionarios y denunciaban la traición de los bolchviques.Delante de estos hechos, se comprende fácilmente porqyo no puedo continuar indiferente al estado de despreoc pación y negligencia que existe actualmente en nuestrmedios.De una parte esto impide la creación de un colectivo libetario coherente que permita a los anarquistas ocupar el l

gar que les corresponde en la revolución . De otra paresto permite contentarse con bellas frases y grandes pensmientos, olvidándose del hace

Es por lo que yo hablo de una organización libertaria apyada sobre el principio de una disciplina fraternal. Uorganización así, conduce al acuerdo indispensable de tdas las fuerzas vivas del anarquismo revolucionario y ayudará a ocupar su lugar en la lucha del Trabajo contra Capital.Por este medio, las ideas libertarias llegaran al pueblo y nse alejaran. Solamente los fanfarrones consumados y l

irresponsables huirán de tal estructura organizativa.La responsabilidad y la disciplina orgánica no debe horrrizar; ellas son compañeras de viaje de la practica del anaquismo social.Dielo Trouda , nº 7-8, diciembre de 1925.

S OBRE LA DISCIPLINAREVOLUCIONARIANestor Makhno

Algunos compañeros me hicieron la siguiente pregun-ta: ¿Cómo entiendo la disciplina revolucionaria? Voya responderles:

Entiendo la disciplina revolucionaria como una auto-disciplina del individuo, establecida en cualquier co-lectivo actuante, del mismo modo para todos y riguro-samente elaborada. Esta debe ser la línea de conductaresponsable de los miembros de ese colectivo, acor-dando un cumplimiento estricto entre su practica y suteoría.

Sin disciplina en la organización es imposible em- prender cualquier acción revolucionaria seria. Sin dis-ciplina la vanguardia revolucionaria no puede existir, porque entonces ella se encontraría en completa des-

unión practica, sería incapaz de formular las tareas delmomento e incapaz de cumplir el papel iniciador quede ella esperan las masas.

Hago hincapié en la cuestión sobre el aprendizaje dela practica revolucionaria consecuente. En mi caso,me baso en la experiencia de la revolución rusa quetenía un contenido típicamente libertario en muchosaspectos.Si los anarquistas estuviésemos firmemente unidos enel plano organizativo y hubiésemos observado ennuestra acciones una disciplina bien determinada, ja-

más habríamos sufrido tal derrota. Sobre todo porquelos anarquistas de todo estilo y de todas las tenden-cias, no eran, ni aun en sus grupos específicos, un co-lectivo homogéneo con una disciplina bien definida loque imposibilitaba realizar el examen político y estra-tégico que les impusieron las circunstancias revolu-cionarias.

La desunión condujo a los anarquistas a la impotencia política, dividiéndolos en dos categorías:la primera fue la que se dedicó a la sistemática ocupa-ción de las residencias burguesas, en las cuales se alo-

jaron y vivieron para su bienestar. Eran lo que yo hellamado "turistas", los diversos anarquistas que van deciudad en ciudad, en la esperanza de encontrar un lu-gar donde permanecer algún tiempo, esparciéndose ydisfrutando al máximo del confort y el placer;la segunda se compone de los que rompieron todos loslazos honestos con el anarquismo (Aun que algunosde ellos en la URSS se hagan pasar ahora por los úni-cos representantes del anarquismo revolucionario) yse lanzaron sobre los cargos ofrecidos por los bolche-viques, en el momento mismo en que el poder fusilabaa los anarquistas que permanecían fieles a su puesto



12/18 1

der de vista el objetivo general del desarrollo y la equidad n

cionales”. “En guerra avisada, no muere soldado”, decía abuela, tan sabia como la de todos y todas ustedes.

Iniciarán, si no es que ya lo han hecho, una renegociación “beneficios” con todos los actores que se oponen al TLC, ofciéndoles, después de medir “costos” y “beneficios” “el oro ymoro”; muchos se verán tentados en aras de alcanzar, fortalemientos institucionales, subsidios para solventar o reconver

sus actividades productivas, agendas paralelas y todo lo que les ocurra en estas concertaciones.

Mientras tanto, continua don Eduardo “La renegociación intena también pasa por los demás componentes de las agendas

implementación y complementación del TLC y por otras decisi

nes bilaterales para el desarrollo nacional.” Es decir, para dEduardo, al calor de este proceso de consenso interno, se tramtarán todas aquellas leyes “Que nos suben en el carro del desrrollo”, el mismo supuesto desarrollo que conocen todos los pases que han transitado la senda neoliberal hasta sus ultimas cosecuencias.

Pero don Eduardo, termina su articulo advirtiendo que la estragia que propone es tan eficiente que: “Gracias a este avance,retórica de los opositores viscerales y los repetidores de consi

nas quedará vacía de contenido su capacidad de convocator

o movilización sufrirá severamente, la adhesión ciudadana a

estrategia de modernización de la que forma parte el tratado

verá reforzada.”

Que claro don Eduardo, ¿Pero por qué lo dice públicament¿Será acaso que subestima al movimiento popular?, como veres urgente la discusión franca y democrática en el seno del mvimiento social, pues la tan famosa unidad, es muy difícil en ucontexto de negociaciones paralelas.

Espero que este articulo, lejos de generar “ronchas”, inicie camino de la discusión de cara a una gran Asamblea de los setores que se oponen al TLC en el mes de julio, caso contrario,implementación del TLC, sería un hecho; casi como en el mejde los sueños de don Eduardo Ulibarri.

Memoria y lucha hoyCreo que quienes hemos estado participando, de alguna maneen el movimiento social de este país, no estamos suficientemen preparados para enfrentar un gobierno de las características d presente. Al frente tenemos un equipo brillan

La estrategia de los sectoresdominantes para aprobar elTLC ¿Está oculta?

Esperanza Tasies Castro Asamblea del Pueblo

A algunos de nosotros/as no nos queda más opción que elasombro, frente a las valoraciones que sobre el TLC y su“conveniencia”, se dejan hacer quienes gozan del amparode la “libre expresión” de La Nación; “los ricos y famosos”de la página 15, rotundos sabedores de todo, llegan muchasveces a los límites de la imaginación y más allá; en dichasvaloraciones.

A pesar de que en los últimos meses, todos los días leemoslas cosas más inverosímiles sobre el TLC; al mismo tiempo que “inauguran” los insultos más imaginativos, dirigidosa quienes militantemente nos oponemos al TLC; lo queconfiesa Don Eduardo Ulibarri, el domingo 4 de junio enLa Nación, sobre la estrategia para la aprobación inmediata

del TLC y que califica como de “Una renegociación distin-ta”, nos abre una gran posibilidad, para comprender a la burguesía mas inteligente de Centroamérica.

Me tomo el tiempo para hacer este articulo, a fin de llamarla atención de algún sector opuesto al TLC, que quiera se-riamente pensar en cual será está estrategia; yendo un po-quito mas lejos que jurar que la unidad, de los y las lucha-dores contra el TLC, debe mantenerse a toda costa.

Supongo que a estas alturas de la lectura muchos habrán“arqueado” la ceja y habrán dicho: Este es un artículo dealguien más, de la “izquierda irresponsable y sectaria”, que

todos conocemos; asumamos este riesgo y analicemos, se-riamente lo que dice don Eduardo.

Inicia su artículo, acotando lo “errados” que estaban los quecreían que se podría renegociar el TLC con Washington, almargen de los otros países centroamericanos; ya que esta-mos, según don Eduardo, ante el mejor texto posible delTLC; ¿Acaso no significa esto decir? Estamos claros de losefectos negativos, empero “del ahogado el sombrero”; pa-recen decir los sectores más reaccionarios y poderosos de la burguesía nacional, quienes actúan como advirtiendo amuchos “compañeros del viaje del enriquecimiento” “hastaaquí llegamos”.

Continua don Eduardo; reconociendo que como no es posible, cambiar ni una coma de lo acordado en el TLC, sedebe dar una estrategia de “renegociación”, pero haciaadentro; inmediatamente leído esto, cualquiera salta en susilla y se pregunta ¿Con qué actores se llevará a cabo estarenegociación hacia adentro? Sobre todo si se toma encuenta, que no se cambiará “ni una coma” del documento.

Pues con asombro comprueba el lector o lectora que donEduardo nos lo dice: “Su esencia es atender mediante ac-ciones sensatas, y una certera valoración de costos y bene-

ficios, los intereses legítimos de actores múltiples sin per-



13/18 1

donde sea posible, la imposición del modelo neoliberal, básicmente a través de la aprobación del “tlc”, por medio de la intmidación y la “protesta” controlada. Política para la cual cueta con la colaboración del “partido acción ciudadana”, de “central juanito mora” y otros “dirigentes sociales responsa bles”. No olvidemos, en la Francia ocupada por los nazis, lmentablemente, hubo franceses colaboradores.

elementos que se descuidan, generalmente, en el análisis qurealizan las izquierdas (y aquí sí hablo de quienes piensan seriamente el “cambio de la vida”, como diría Rimbaud, y no dquienes aspiran a una dieta de diputado o un salario de minitro). Existe una corriente fuerte, en los sectores populares, dfatalismo, es decir, la gente dice, el “tlc” es malo, es peligros pero, ¿qué podemos hacer si es un tratado con el país más poderoso de la tierra? Corriente ideológica que el experto equipgobernante está manipulando y ahondando. El discurso es algasí como: aprobemos el “tlc” ya, porque no hay otra salidadespués veremos que hacer, si los perjuicios son grandes. Sembargo, por ahora, hay que aprobarlo, aún cuando haya gran

des marchas pacíficas en capital. En todo caso, la o

den a los grandes medios edarle cobertura a las protestay a los pronunciamientos dlos intelectuales en contra dtratado, para respetar las fomas democráticas y, por su puesto, resaltar la participción de los “dirigentes responsables”. Y si hubiese algun protesta, que se le vaya de lmanos a esos “juanitosmorassindicales, entonces habrrepresión. Que para eso

está preparando el ministerde seguridad, bajo el contrde la “inteligenzia” arista. no será, tampoco, una reprsión “vulgar”, para eso estácontratando sicólogos y expetos en contrainsurgencia; sea, nos enfrentaremos a unrepresión “refinada”, comucho trabajo de prevencióes decir, intimidación (juiciocontra dirigentes socialeentre otras medidas). Polític

de seguridad que ya está dando frutos, en el sentido daislar a la “ultra”, a los secto

res que ellos llaman “sectarios e irresponsables”. Lo“dirigentes” de la “izquierda responsable”, en una clara actitude delación, le han señalado a la represión esos son lo“peligrosos”: anarcos, troskos, asamblea del pueblo y la gende San Ramón. El cordón sanitario ha contado con la colabración de gente que aún se considera de izquierda, quizá comresultado de la intimidación o del oportunismo (posibilidad destablecer relaciones de clientelismo con sus bases). La mquinaria se ha echado a andar de manera contundente. A la pde esta política estatal, además, se afianza el trabajo d

(“meritocracia”), al servicio de los intereses del gran capitalfinanciero, dispuesto a culminar el proyecto neoliberal,iniciado a fines del siglo pasado, y que, en todo sentido, elmovimiento social ha estado rechazando, una y otra vez,desde dentro de la formalidad, pisoteada, de la democraciaelectoral. Este equipo llega al poder, por la vía de una re-forma constitucional perpetrada por un órgano estatal (alcual no le corresponde tal función) y del fraude electoral,aunado a través de los grandes medios de comunicación.

En otros términos, mediante un golpe de Estado. Repito,aquí el golpe de Estado no es realizado por los militares, porque – formalmente – no existen, sino que es realizado por magistrados. Desde un principio, es clara, la gran con-centración de poder, síntoma ineludible del carácter fascistade este gobierno. El poder judicial al servicio de sus pre-tensiones. Control del legislativo, en alianza con los liberti-cidas y lo que resta de la “unidad socialcristiana”. El ejecu-tivo concentrado en pocas manos. Control de los grandesmedios de prensa: gráficos y televisivos (que se acaba deafinar con el nombramiento de Alicia Fournier [Opus Dei]en el SINART y de Marcela Angulo [de La Nación] en elnoticiero de canal seis) A lo

que se añade, posteriormente,una política corporativista deinclusión de los denominados“sectores sociales”. El cua-dro político se completa conuna “oposición” política, permisiva y desdibujada,incluyendo un diputado queese mismo equipo denominade “izquierda”. En época del posmodernismo, es muy difí-cil saber qué es izquierda yqué es derecha, porque estamodalidad del capitalismotardío, todo lo tiende a con-fundir. Se habla incluso degobiernos de izquierda, ad-ministrando Estados burgue-ses y aplicando políticas neo-liberales. Chile, el paradig-ma del modelo neoliberal(sueño del equipo gobernanteen Costa Rica), hoy es admi-nistrado por los “socialistas”,que hacen funcionar la ma-quinaria heredada del pino-chetismo. Chile, hoy, aún no

ha salido de los mecanismosestablecidos por la dictadura, presentando una desigualdad social pavorosa. Ese es elmodelo que se pretende imponer en este país, cubriéndose,en este caso particular, con las formas de la “democracia”.

Ahora, hay dos elementos, en este panorama, sobre el queme gustaría ahondar, porque son Enfrentamos un gobiernoque pretende utilizar todos los medios para cumplir su co-metido. Luego, de cierto retraimiento del equipo gobernan-te, ante el evidente rechazo popular, ahora ha diseñado unaestrategia que combina la política corporativista con la polí-tica represiva, si fuere necesaria. Esto es, intentará, hasta



14/18 1

aparato ideológico de este sistema, poco lograremos avanzar enuestra lucha actual. Por eso, es perentorio arrebatarle, al gracapital financiero, la bandera de la democracia. Las miseride la “democracia realmente existente” deben ser rechazadade manera frontal. El ejercicio de la democracia desde nuestrcomunidades, en nuestra vida cotidiana, debe ser nuestra consigna, frente al concentrado poder central.

Una de las causas del fracaso de la vieja izquierda fue esa conducta nociva, que, frente al enemigo, era preciso ocultar nuetras diferencias, que no debíamos hacer críticas, porque eso er“hacerle el juego al enemigo”. Esto, en lugar de fortalecerlas diversas expresiones de la vieja izquierda, lo que conduj

fue a la desaparición de las mismas yentregar banderas válidas del movmiento social, en manos de los enemgos de todo cambio con justicia y libetad. El ocultar los crímenes del estalnismo no sirvió de nada, ocultar nuetras diferencias, no sirve de nadCualquier unidad de acción que pretenda una presencia real en el movimient

social, debe construirse desde las basey a través de la libre y respetuosa dicusión política e ideológica. Porqusolo a través de dicha discusión, s podrá aplicar la necesaria “zarandaque deje al descubierto a los concilidores y a los aspirantes a cargos públcos.

Jorge Castillo AriasSan Ramón de Alajuela, junio 2006

“hormiga” de grupos paramilitares (movimiento costa ricalibre), que se preparan para intervenir, en protección del“buen nombre” del presidente Nóbel de la paz. En esteescenario posible, la confrontación sería entre la “extremaizquierda” y la “extrema derecha” y el gobierno, de“centro”, “no podría hacer nada”, excepto solicitar la inter-vención de alguna fuerza militar extranjera para detener elconflicto, si este se desbordara. Para eso el equipo guerre-ro, nombró a un “diplomático” en el ministerio de seguri-

dad.

El otro aspecto que se descuida, en Costa Rica, es la lucha por la democracia. Lucha central de las nuevas izquierdaslatinoamericanas. El rechazocontinuo y sostenido de lasmayorías populares, contra la“democracia realmente existen-te”, ha establecido como ejecentral de las luchas socialesactuales, la lucha por la demo-cracia, claro está, en los térmi-nos que señala el reciente II

Manifiesto de San Ramón: “ Lademocracia no es el despilfarromillonario de las campañas

electorales, la democracia la

debemos construir desde las

bases, desde nuestras comuni-

dades, en nuestra vida cotidia-

na. La democracia no es un

gobierno impuesto por la vo-

luntad de un grupo de magis-

trados y de una minoría de los

electores. Si el pueblo no tiene

otra opción, tiene el derecho a

ejercer la democracia en las

calles, tiene el derecho a la rebelión." La bandera de lademocracia participativa, pertenece a las izquierdas y se ledebe arrebatar a quienes hoy fingen oposición, mientrasreafirman su credo del libre comercio. Permitir que la de-mocracia siga siendo confundida con “democracia burgue-sa”, es abrirle aún más el camino al fascismo.El sistema educativo de este país se ha sostenido sobre la base de las mentiras: que somos un pueblo pacífico(domesticado en realidad, dijo el viejo Figueres), democrá-tico (por ir cada cuatro años a las urnas electorales a elegira los corruptos de turno), que somos “igualiticos” (cinismosin igual), que somos “blanquitos” (vallecentrismo, exclu-sión de negros, cholos e indígenas), que somos diferentes a

los demás centroamericanos (racismo y xenofobia). Y es,en esta “educación”, que hoy el equipo guerrero encuentrasu principal sustento ideológico. El fatalismo imperante enalgunos sectores populares, mencionado antes, recibe sufuente de energía de esas mentiras. Por eso, la lucha por lademocracia, sin apellido, es la bandera contra el neolibera-lismo y la globalización y en particular, es la bandera co-ntra el ilegítimo gobierno de Arias. Por ello, debemos lu-char contra los contenidos de un sistema educativo, que junto con la selección nacional de fútbol, tienen a la mayo-ría de nuestra población, postrada en la ignorancia, el mie-do y la confusión. Si no empezamos desde abajo, tanto enel trabajo con la mayoría social, como en la demolición del



15/18 1

-Bueno esto se da en el periodo de veda pero ¿después de lveda que pasa? _ poder ganar es muy difícil nosotros tenemos que vender lo pescados baratos a ellos (los de las pescaderías) y ellos si lovenden caro.

¿Cuánto gana un pescador artesanal por día? _ a veces más bien unos termina debiendo, incopesca subsidia a uno la gasolina para irse a pescar pero siemprhay chorizos y trabas. Para salir debe ir uno con 1700colones que es el gasto de ir a pescar; de regreso algunonos ganamos entre 3000 y 5000 colones eso si un día bueno , “pellejiandola”.

¿Qué es incopesca? _ es la institución que se supone vela por nosotros pero mayoría de ellos son unos corruptos se preocupan mas po“chorisear” y robar a nosotros nos viven pidiendo permsos y papeles para todo, pero se hacen los ciegos con lo barcos chinos y camaroneros.

- ¿y las asociaciones?

_ las asociaciones no ayudan al pescador artesanal m bien le cobran una cantidad de dinero por el permiso d pesca y es toda una burocracia para que dicho permiso realice, “véame a mi hace 22 días pedí el permiso y aqume tienen varado uno no puede ir a pescar tranquilo poque es jugársela que le quiten las cosas; y yo ya pague lotramites y los papeles ¿acaso me han dado algo? NADA ”Además de estos las asociaciones los obligan a pagar 2 pts (20 colones por litro) para un supuesto ahorro; Si llgan a negarse a dicho “ahorro” son sacados de la asocición y les quitan el permiso de pesca, _“todo esto es oblgado y no por asociación voluntaria”.

Otros factores que los afectan: Además de la canasta básica, el periodo de la veda y lochorizos de las asociaciones son los barcos camaroneroya que estos pescan de una manera de arrastre la cual arrsa con todo, dejándoles la pesca a ellos “muerta”. Nocuentan también que el pescado que viene de otros paísees mas barato ya que por Ej. En nicaragua esta en plenauge.Las instituciones bancarias no son muy confiables ya qutras todo el papeleo y las trabas les terminan negando e préstamo. _ “a nosotros no nos dan el préstamo en el banco por que dicen que no valemos nada” .Además de esta problemática les preguntamos acerca d

mal llamado T.L.C y algunos nos contestaron que e bueno pues iban a poder vender mejor y exportar el pescdo, otros nos dijeron que no estaban tan bien informados

CLARO, ¿me pregunto si esas instituciones y asociaciontendrían algo que ver con la desinformación de los compañeros pescadores? , a quien beneficiaria mas el T.L.C si nes a las empresas pesqueras y asociaciones de Puntarena pero nada de eso se les dice a los artesanales. Tambiétiene mucha culpa la prensa y medios de comunicació burguesa!!! Que tapan la realidad.

La problemática pesquera puntarenense se remonta a mu-chos años atrás y esto parece irse agravando mas y mas conel pasar de los años.Algunas personas se tomaron el tiempo para realizar una

entrevista a los pescadores artesanales, y mirar con ellos lascrisis en la cual viven estas personas. Buscamos con estodenunciar a esas instituciones y asociaciones que más biencrean trabas para el pescador artesanal.A la hora de la llegada en el lugar donde trabajan y se reú-nen se ve a simple vista que las condiciones de trabajo y devivienda no son muy buenos , es mas podríamos decir queel trabajo es “matado” y la paga es insignificante.Después de presentarnos y conocernos empezamos con preguntas tales como: ¿Cuál es la situación actual de la pesca artesanal antes de la veda? Lo primero que nos conta-ron es que la faena de ir a pescar desde el primer instante esmuy difícil ya que el dinero que se gasta en el material para

pescar la mayoría de las veces no se recupera, mas bien segeneran pérdidas en el trabajo. Además de eso salen al marcasi siempre alrededor de las 12 AM a 5 AM , para regresaren la mañana a tratar de vender la mercadería que se logro pescar. Como el pescado no esta dentro de la canasta bási-ca las pescaderías se aprovechan y le compran al pescadorel pescado mas barato, Ej.: un filete un pescador lo vende a500 colones mientras que en el mercado dicho filete es ven-dido a 2000. sabemos que el pescador artesanal es quizás elmas sufrido y engañado trabajador, pues siempre existenobstáculo el cual no le permite pescar libremente. Ahora eneste caso nos queremos referir a la ley de veda.

Ley de veda:Se dice que es un periodo en el cual al pescador artesanalse le restringe el permiso de pesca, esto abarca desde el peñón hasta los negritos. Esta supuesta ley es para conser-van las especies marinas y que estas se reproduzcan por lamala situación del golfo, esto afecta a los pescadores artesa-nales pues su trabajo se da dentro de esos puntos , pese aesto las autoridades gubernamentales establecieron 2 mesesde veda y se ofrecieron a pagar 45000 colones por mes , locual sabemos que con dicho dinero es poco probable quelas familias y el mismo pescador subsista durante 2 mesesque dura la veda. Debemos aclarar que dicho dinero no esgratis o regalado pues para que este dinero sea recibidoellos tienen que hacer un trabajo comunal de 30hrs por mes,

“y no es un trabajo comunal sencillo como el de pintar ár- boles o parques a algunos nos mandan a pintar y arreglartechos” nos dice un pescador.Si se diera el caso de encontrar a un o unos pescadores de-ntro (en el mar) sin permiso las autoridades multan a la persona y le quitan sus instrumentos de trabajo como: elmotor , la lancha, la malla, etc., eso queda confiscado en lacorte y la multa ronda entre los 3 mil colones y hasta los 8millones , “si es el caso de no poder pagar la multa nos me-ten al tajo” , “el gobierno se jacta de decir que nos ayudancon esos 45000 pero Uds. pudieron ver que no es gratisnosotros la ganamos normalmente, el gobierno no ayuda en NADA”.

LA PROBLEMÁTICA DE LOS PESCADORES ENPUNTARENAS



16/18 1

Conclusión:Existen en Puntarenas mas de 300 pescadores artesana-les y todos ellos sufren las mismas miserias y engaños,de ves en cuando se asoma por su lugar de trabajo al-gun diputado con sus discursos de siempre y promesas, buscando algunos votos pero casi siempre es cada 4años después de hay en adelante, _”si te vi., ni meacuerdo”.Les propusimos una organización por ellos mismos

pero no hubo respuesta ni voluntad, y es justificable yaque a sido tanto el engaño que han recibido de dichasorganizaciones y politiquillos que ya nadie cree ennadie. _”nos preocupamos mejor por subsistir todos losdías y llevar la comida a la casa”.

Entrevista realizada el día 19 de junio del 2006Por: Jipsam y Walter

BARRIO EL CARMEN, ESCALA 13PUNTARENAS



17/18 1

POESIAS

Nóbel rata Nóbel rataAl pueblo no se atraca. Nóbel rataRenuncie o se mata.

Paz para el gerente,Paz para mis capos,Paz sin las institucionesQue están estorbando, Paz para los gringos,Paz en vez de agro, para las industriasque me están pagando, paz para Taboga,

Paz para mi hermano, ese es el que piensayo no mas agarro, paz es el cuento,que les he inventado,los tengo tonticosy me alegra tanto,tuerzo salas cuartastuerzo elecciones, les tuerzo hasta la patria,

yo soy el que mando. Paz con elgarrote,si se están alzando,Y que coma mier-da ese sindicato,Sus trabajadores yusted de paso,Esto esta raro algo esta pasando, yo losgarroteo y siguen luchando se unen lossectores me estoy ahuevando, ya viene lahuelga, ya no hay tratado, mis jefes´tan chivas, yo ya voy jalando, me voy para suizacon lo que me he robado fuck you costa rica


La disciplina del dragónSoy el que vuela y maldice el vientoSoy el que grita en el silencioSoy el que descansa con el corazón en llamasSoy la ira furiosa de los animalessoy el que se baña en tu cascaday escupe fuego en tu miradayo soy nada y nada es mucho para lo que soy

salgo de las ruinas de la poesía

en mi pecho tengo solo una heridaque quiero desahogarme elevo hacia el cielo y despedazoel horizonte, maldigo con gritos mi dolory en una fria roca reposo mis alas y libe-ro mi llanto.

walter

denuncia cualquiera diría que miento:que la sangre ya no se usa para amasar monumentos

Que el hambre no es argamasUsada para unir bloquesy hacer paredes de casa.

pero yo se que hay balconesHechos con huesos de anciany con sangre de peones.

pero yo se que hay rellanosHechos con manos de niños

y soledades de ancianos

Pero yo se que hay navíosHecho con pieles de negrosy corazones vacíos

pero yo se que hay ciudadeshechos con pulpas humanasy que hay huesos disfrazadoen los marcos de ventana

Jorge Debravo

A galileo Hemos llenado nuestros libros

De careles horrendas donde han sufrido héroesCárceles lindísimas después e los poemas,Sobre todo si el héroe sobrevive

O muere brutalmente golpeadoO lo fusilan contra un muroY lo meten de pronto en la Elegía.Los grandes poetas hablaron siempreLas jergas de la cárcel.Los mejores poemas siempre han nacidoBajo la antorcha de los carceleros.

No hay verdadera historiaQue no tenga como fondo una cárcel.

Heberto Padilla

La estrella de cinco puntasAyer una estrella

Cayo en mi pechoCayo y devoro mis entrañasUna estrella de cinco puntas

Un momento enque mi cuerpo me oprimíay la sangre era suciacomo los rendidoste conocí

hoy escucho el cantarde la tierra

de las manos quebradasque miran al solde la ira que lloraen una colina

rápido sopla el vientodel mediodíatan intimo como el brillo denuestra estrellatan fuerte como las olas que golpeanlas rocastan solitario como el horizontetan ardiente como mi corazón

walter


18/18

LA

LIBERTAD

Revista La Libertad Costa Rica

Documents

Transcript of Revista La Libertad Costa Rica