Revista latinoamericano febrero 2014

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2014

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P e p e M u j i c a“ M e o b l i g a r o n a r e m o ve r m i s u e l o y p o r

e s o m e h i c e m á s s o c i a l i s t a q u e a n t e s ”

Autodefensas en Michoacán

http://latinoamericanorevista.org/

Charangos en MéxicoDifundiendo el charango

Uruguay y la marihuana

El primer paso en Latinoamérica

Las maderas que cantan: Raúl Ramírez maestro laudero

Fotografía:Fotografía en

México: El daguerrotipo

Tango: Una expresión de los excluidos

Savia AndinaLa historia continúaPlástica: Ana CampanellaLetras: Eduardo Galeano

Opinión: Política y

narcotráficoOctavio Aristeo López

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Los que integramos Revista Latinoamericano tenemos el gusto de presentarles el número de febrero de 2014, el número 5 de nuestra historia.

Para los amantes de la música latinoamericana les ofrecemos una entrevista con el grupo Savia Andina quienes nos hablan de su nuevo material “Que está pasando”.

Si a ti te gusta el Charango no te pierdas el reportaje sobre la asociación “Charangos de México” y su gusto por difundir este maravilloso instrumento. Las manos de Don Raúl han creado por casi 60 años instrumentos musicales para infinidad de músicos de toda la región, en el texto “Las maderas que cantan” conocerás su historia.

Nuestra Latinoamérica no se detiene, desde su interior emergen transformaciones políticas y sociales que impactan a todo el mundo. La sociedad Uruguaya ha impulsado un conjunto de reformas de corte progresista que podrían marcar la tendencia en el resto de la región. Su presidente Pepe Mujica aparece en el escenario internacional como un líder que atrae la atención no solo por su carisma sino por su modo humilde de vivir contradiciendo el tipo soberbio, ambicioso de la clase política latinoamericana. Una hojeada en la historia siempre es necesaria, les presentamos la crónica del golpe de estado en Uruguay en 1973. Del militarismo vamos a la libertad, qué implicaciones tendrá la legalización de la marihuana en el país sudamericano, aquí les presentamos diferentes perspectivas, sobre el asunto. Y ya instalados en sur de este maravilloso continente no podría faltar el escritor Eduardo Galeano que en Las venas abiertas de América Latina nos recuerda: “Esclavo puede ser el cuerpo, pero libre tenéis el alma para volar un día a la libre mansión de los escogidos” y si de volar se trata una apasionada melodía me motiva preguntarte ¿Sabías que el tango fue y es una expresión política?, y como en Latinoamérica lo que sobra es diversidad les tenemos una recomendación musical que no pueden dejar de disfrutar.

Vámonos a México donde podrás enterarte cómo sobrevive el danzón en la capital del país y podrás conocer los orígenes de la fotografía en este país.

Este 16 de febrero ven a celebrar con nosotros en el Primer Encuentro de Música Latinoamericana que se realizará en el Centro Cultural Laboratorio de Arte y Trabajo Alternativo (Lata) en Iztacalco, Distrito Federal, la cita es a las 11:00 hrs.

Todos los que construimos Revista Latinoamericano seguimos perseverando en este proyecto. Los invitamos a expresar sus opiniones sobre los artículos, a compartirlos en sus redes sociales, a revisar el blog y la página de internet. Hicimos este número con mucha dedicación y sabemos que lo disfrutarán.

Editorial

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Enero de 2014 No. 4

Fundadores:

Eduardo Farid AlvarezRocío Mendoza Carrillo

Director:

Eduardo Farid Alvarez

Publicidad:

Mario Alberto Victorino

Relaciones públicas:

Leticia Martínez

Letras: Karen SotoCine: Diana MartínezPlástica: Antonio FloresEntrevistas: Leticia MartínezRock: Óscar DelgadilloReporteros:Juan Alberto GarcíaErnesto ArriagaCarlos RodríguezRafael GarcíaJosué García

Colaboradores:Octavio Aristeo LópezVíctor Galván VargasLucero SorianoRoberto VillagómezEduardo Alberto LópeRafael Ugalde Sierra

Derechos Reservados de todas las fotografías.

Latinoamericano es una publicación digital mensual gratuita e

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LatinoamericanoRevista digital

Los juicios y opiniones de nuestros colaboradores son de carácter esctrictamente personal y no son necesariamente el criterio de nuestra revista.

6Editorial 3Savia Andina, la historia continúa 6Leticia Martínez

Pepe Mujica: “me obligaron a remover mi suelo y por eso me hice más socialista que antes 12Rocío Mendoza

Uruguay, crónica de otro golpe de Estado 16Diana Martínez

El chantajista 19Lucero Soriano

Uruguay y la legalización: el primer paso en Latinoamérica 21Eduardo Alberto López

Legalización y rock uruguayo 24Óscar Delgadilllo

Opinión:Política y narcotráfico 31Octavio Aristeo López

Una mirada la despenalización de la marihuana en Uruguay y su reglamentación en otros países 35Josué García Bermúdez

Crisis actual de los asentamientos humanos y su influenciaen la práctica de la Arquitectura 38Roberto Villagómez

Tango:

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5Los juicios y opiniones de nuestros colaboradores son de carácter esctrictamente personal y no son necesariamente el criterio de nuestra revista.

4660 64Editorial 3Savia Andina, la historia continúa 6Leticia Martínez

Pepe Mujica: “me obligaron a remover mi suelo y por eso me hice más socialista que antes 12Rocío Mendoza

Uruguay, crónica de otro golpe de Estado 16Diana Martínez

El chantajista 19Lucero Soriano

Uruguay y la legalización: el primer paso en Latinoamérica 21Eduardo Alberto López

Legalización y rock uruguayo 24Óscar Delgadilllo

Opinión:Política y narcotráfico 31Octavio Aristeo López

Una mirada la despenalización de la marihuana en Uruguay y su reglamentación en otros países 35Josué García Bermúdez

Crisis actual de los asentamientos humanos y su influenciaen la práctica de la Arquitectura 38Roberto Villagómez

Tango:

una expresión artística y política de los excluídos 40Rafael Ugalde Sierra

Charangos en México: difundiendo la cultura en torno al charango 46Farid Alvarez

Las maderas que cantan: Maestro laudero Raúl Ramírez 52Rafael García

Plástica:Ana Campanella: arte de percepción 60Antonio Flores

Letras:Eduardo Galeano y las Venas Abiertas de América Latina 64Karen Soto

Música: Patio de juegos - Guti Desolat 67Mario Alberto Victorino

La fotografía y sus usos en México: el daguerrotipo 68Víctor Galván Vargas

Autodefensas en Michoacán 74Carlos Sampedro

La cueva del Lobo: Marihuana: mitos, causas y efectos 79El Lobo

La última y nos vamos : danzón en Azcapotzalco 82Carlos Rodríguez

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Leticia Martínez

Feliz mes del amor y la amistad, este mes la Revista Latinoamericano les trae como regalo para todos sus lectores, a uno de los mejores grupos del folklore Boliviano, los

señores de Savia Andina, esta vez compartiendo y presentando su nuevo disco titulado: “Que está pasando”. Tuvimos el gusto de hacer la entrevista con uno de sus fundadores, Gerardo Arias y esto es lo que compartió con sus amigos de Revista Latinoamericano, esperamos lo disfruten.

RL.- ¿Cómo surge Savia Andina y por que deciden ponerle ese nombre?

SA.- Savia Andina es la consecuencia de la amistad de tres de los fundadores, desde la escuela: Eddy Navia, Oscar Castro y Gerardo Arias. Cuando nos tocó ponerle el nombre, pensamos que el vital alimento de la planta es la “savia” y nosotros tres potosinos provenimos de una ciudad andina en

Savia Andina La historia continúaBolivia, entonces se junto el nombre de “Savia Andina”, consideramos que la música que hacemos es un alimento del alma, ya que la vida sin música sería muy triste.

RL.- ¿Cómo se da el encuentro entre Gerardo, Eddy y Oscar, cuéntanos un poco como surge esta amistad?

SA.-Los tres fuimos compañeros desde la escuela, formamos parte de la orquesta que tenia nuestro “Colegio Franciscano”, para después integrar “Los Rebeldes”, logramos grabar dos discos con cuatro canciones cada uno. Terminando los estudios del colegio, Eddy y yo nos fuimos a estudiar a Córdova Argentina (pues en Bolivia se cerró la universidad por el establecimiento del gobierno militar). Es estando fuera de Bolivia que Eddy Navia y yo comenzamos a valorar nuestro folklore y conformamos el dúo “Navia Arias” interpretando el charango, la guitarra y quena. Cuando volvimos a Bolivia ya teníamos la capacidad interpretativa

Entrevista

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Savia Andina La historia continúalogrando grabar 4 discos. Después, en 1975 se conforma “Savia Andina” incluyendo a Oscar Castro y Alcides Mejía.

RL. –En 1964 ya tenían formado el grupo de rock “Los Rebeldes” ¿Por qué eligen para expresarse la música latinoamericana?

SA.- Cuando éramos jóvenes ,como en muchos países había una influencia que nos llegaba a través de la radio, en nuestro caso The Beatles marcaron esa influencia, esto fue parte de nuestra juventud con “ Los Rebeldes” , logramos grabar dos discos simples con repertorio de rock , la música latinoamericana la conocimos posteriormente, por ejemplo, yo hice un dúo con Carlos López plasmando la primera placa discográfica de Savia Nueva ,interpretando música latinoamericana, algunas obras de Violeta Parra, Víctor Jara, en fin que luego también se incluyeron en el repertorio de Savia Andina.

RL.- ¿Qué es para ustedes el folklore?

SA.- Es una manifestación cultural del pueblo, en nuestro caso a través de la música con la que aprendemos a conocer la raíz de nuestra identidad.

RL.- ¿Cómo surge la idea de grabar canciones de otros países con ritmos andinos?

SA.- Savia Andina, comenzó a viajar por muchos países y se intereso también en aprender melodías de los sitios que visitaba, por ello comenzamos a grabar obras de otros países respetando autores, ritmos y orígenes.

RL.-Gerardo, platícanos algo de la primera etapa de Savia Andina.

SA.- La primera etapa era sobre todo instrumental, para mostrar el alcance de los instrumentos folklóricos bolivianos, así como la capacidad de ejecución de los integrantes del grupo. Posteriormente incursionamos en el campo vocal instrumental, considerando que había canciones que deberían ser grabadas, tal es el caso del tema “El

Consideramos que la música que hacemos es un alimento del alma, ya que la vida sin música sería muy triste.

Foto: Derechos reservados

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Minero” (del disco del mismo nombre) y también obras escritas por los mismos integrantes.

RL.- ¿Cómo fue la etapa de los 90, cuando se integra Espinoza y Herrera?

SA- Todo nuevo integrante de Savia Andina debe ser un aporte en la carrera del grupo, entonces consideramos que fue una etapa positiva tratándose de dos valores jóvenes de nuestro folklore,

RL.- “El Minero” fue un disco muy especial, platícanos como fue la experiencia al grabar este disco.

SA.-Fue muy atinado grabar esta obra porque implica muchas cosas, la primera, somos de una tierra minera Potosí, ahí aprendimos esta canción cuando éramos niños, en consecuencia, cuando la grabamos hemos tratado de manifestar el sentimiento del que trabaja en los profundos socavones, consideramos que esta canción ha llegado a muchos sitios del mundo porque expresa sentimientos con sencillez y melancolía.

RL.- Con el tiempo Savia Andina ha dado un carácter mas romántico a sus canciones y les da un toque moderno y a la vez no han roto ese lazo de unión con lo rural, selvático y antiguo que tocaban en sus primeras piezas ¿Cómo consiguen esto?

SA.- Savia Andina, tiene un estilo muy particular y muy arraigado a las raíces de nuestra música, pero en el transcurrir del tiempo cuando empezamos a grabar composiciones de los integrantes del grupo o apelando a otros autores, también pudimos incluir temas románticos, pero siempre cuidando el sonido y estilo del grupo.

RL.- En 1982 se presentaron en el teatro Olympia de París y compartieron escenario con la Orquesta Sinfónica de San Antonio ¿Qué recuerdos tienen de esa experiencia?

SA.- En el Teatro Olympia de París, la experiencia fue sobre todo impactante para nosotros, en esa época fuimos uno de los pocos grupos de folklore

latinoamericano que tuvo acceso a ese gran escenario, esto nos ayudó a darnos a conocer y fue en los inicios del grupo, posteriormente en el año 1982 fuimos convocados por el director de la Orquesta Sinfónica de San Antonio Texas, para poder compartir un concierto, esto se debió a que el director nos escuchó interpretar música clásica (Mozart, Bach) en charangos, quenas y zampoñas, esto le llamo la atención, nosotros ya desde el colegio interpretábamos la música, lo hacíamos


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pensando en ser invitados y el resultado fue una gran presentación de Savia Andina junto a la Sinfónica de San Antonio Texas.

RL.- ¿Cómo fue la recopilación de los temas para el disco “Antología de la Música Boliviana”?

SA.-Bolivia tiene un folklore en sus diferentes regiones. Como nosotros conocemos nuestro país de punta a punta, entonces escogimos música representativa de cada región. Diferentes ritmos

de acuerdo a la geografía de nuestra patria, ya que Bolivia tiene región andina, valles y llanuras, cada lugar tiene hermosa música, tratamos de recoger lo más representativo y plasmarlos en este trabajo.

RL.- “La Historia Continua” fue un disco muy importante en la historia de Savia Andina ¿Qué representa para ustedes estar vigentes?

SA.- Como dice el nombre del álbum número 50 “Que está pasando”, el grupo continua vigente, son

Savia Andina, tiene un estilo muy particular y muy arraigado a las raíces de nuestra música, pero en el transcurrir del tiempo cuando empezamos a grabar composiciones de los integrantes del grupo o apelando a otros autores, también pudimos incluir temas románticos, pero siempre cuidando el sonido y estilo del grupo.

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muchos años (38) es toda una historia y esperamos seguir escribiéndola con nuestra música.

RL.- Ustedes tienen muchos años con el grupo y han dejado un gran legado en la música latinoamericana ¿Qué consejo le darían a los grupos que empiezan?

SA.- Tantas cosas que podríamos decir, pero creo que lo más importante, como nos ocurrió a nosotros es querer lo que se hace y valorar lo que se tiene como herencia de pueblo, esto la va aprendiendo uno en el camino, es muy importante estar concientes y orgullosos del lugar donde uno nace.

RL.- ¿Savia Andina ha visitado México? ¿En qué ocasión y con qué proyecto?

SA.- Hemos estado dos veces en México, pudimos comprobar que en muchas cosas somos similares, estamos agradecidos del trato que nos dieron nuestros hermanos mexicanos, una gran experiencia fue participar en el Festival Cervantino, donde pudimos conocer muchos lugares de ese hermoso país.

RL.- ¿Cómo definen su propuesta musical?

SA- Savia Andina, es una manifestación de identidad de pueblo y un mensaje de integración latinoamericana.

RL.- ¿Cuál es su perspectiva del mercado musical en su país?

SA.-Nuestro país es pequeño y la perspectiva es consecuente, pero de alguna manera desde Bolivia hemos podido trascender nuestras fronteras, obviamente con mucho esfuerzo y sacrificio.

RL.- ¿Qué opinan de la música boliviana que se hace en México?

SA.-No estamos al tanto de ello, entonces no podemos opinar.

RL.- ¿Qué le falta a la música boliviana en relación con los nuevos estilos que existen?

SA.- Apoyo y difusión, ya que lo comercial se impone.

RL.- ¿Qué opinan de las políticas de Evo Morales con respecto al arte y la cultura?

SA.-Nosotros como Savia Andina, estamos abocados a difundir nuestra música como grupo, no incursionamos en el campo político, ahora particularmente cada uno tiene sus conceptos y posiciones.

RL.- ¿Cómo se ve Savia Andina en el futuro?

SA.- Esperamos continuar caminando y dejando huella, no podemos saber que pasara luego.

RL.- ¿Podrías decirnos algo más del nuevo material?

SA.- Estamos promocionando nuestro disco número 50 en nuestra carrera, titulado “Que esta pasando” es un disco con 11 canciones, un 50% de composiciones de los integrantes y el otro 50% de autores sobresalientes como Vittorio Monti. Por ahora lo estamos presentando en Bolivia. El viernes 17 de enero estaremos en el Festival de Tupiza y luego tenemos Santa Cruz también en Bolivia, sería genial visitar México para presentarles esté nuevo material.

RL.-Gerardo, envía por favor un mensaje para sus admiradores y lectores de la Revista.

SA.- Más que mensaje nosotros queremos decir a todos los seguidores del grupo y esto de corazón: “GRACIAS” y a Revista Latinoamericano un gran saludo.

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“Soy un veterano, un viejo que tiene unos cuantos años de cárcel, de tiros en el lomo, un tipo que se ha equivocado mucho, como su

generación, medio terco y que trata hasta donde puede de ser coherente con lo que piensa, todos los días del año y todos los años de la vida. Y que se siente muy feliz, entre otras razones, por contribuir a representar humildemente a quienes no están, y deberían estar”,1 así se describe José Mujica, mejor conocido como Pepe Mujica, actual presidente de Uruguay.

Considerado como un revolucionario de mente abierta, desde su juventud acompañó a las movilizaciones obreras del lugar donde vivía y trabajaba. Partió del anarquismo, se identificó con el socialismo no ortodoxo y se sumó a la perspectiva nacionalista simpatizando con el Arturo Jauretche (pensador argentino), militó en el Partido Nacional del cuál fue líder de Juventudes, periodo durante el cual tuvo la oportunidad de viajar la recién revolucionada Cuba.

…no puedo dejar de señalar que nunca deje de ser libre, le doy gracias a la vida porque lo que he vivido, porque si no hubiera pasado esos años, de aprender el oficio de galopar para adentro para no volverme loco de pensar, me hubiera perdido lo mejor de mí mismo. Me obligaron a remover mi suelo y por eso me hice mucho más socialista que antes.

Junto con Raúl Sendic, Pepe Mujica, fundó el movimiento político-armado más importante de Uruguay en el siglo XX: el Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros (MLN-T), una guerrilla urbana cuyo nombre evocaba a Túpac Amaru II líder indígena en el Perú quien había luchado contra la conquista española. De ideología marxista más no ortodoxa e influidos por el triunfo de la revolución cubana, los Tupamaros consideraron que la lucha armada era la vía para

1 http://www.elhistoriador.com.ar/entrevis-tas/m/mujica.php

tomar el poder y construir una nueva historia para el pueblo uruguayo. Pero en este propósito Mujica y otros integrantes del MLN-Tupamaros fueron arrestados. Mujica estuvo en prisión más de una década. Tanto él como sus compañeros fueron utilizados como rehenes por parte del gobierno para contener las acciones del MLN-T.

En 1985, Mujica y otros integrantes del MLN-T fueron liberados tras una Ley de Amnistía a presos políticos. Comienza entonces su trabajo en la política formal a través del Movimiento de Participación Popular del Frente Amplio que agrupó diferentes partidos y organizaciones de izquierda para contender en las elecciones de 1994, en las cuales Mujica logró una diputación, convirtiéndose así en el primer Tupamaro en ser electo para un cargo público. Sin embargo la experiencia resultó estéril, y así nuevamente se candidateó para el senado, cargo que también ocupó. Durante el gobierno del también integrante del Frente Amplio, Tabaré Vásquez , Mujica fue nombrado ministro de Ganadería, Agricultura y Pesca, cargo al cual renunció en 2008 cuando declaró sus aspiraciones presidenciales.

Para sus excompañeros guerrilleros, el gobierno de Mujica no representa al Movimiento de Liberación Nacional Tupamaro, más bien lo trasciende ya que Mujica responde a un conjunto de intereses de diversos sectores sociales que convergen en el Frente Amplio. De ahí el lema de su campaña presidencial: “gobierno para todos”. Los cuadros Tupamaros respaldan a Mujica y lo definen como el mejor que les ha permitido las circunstancias.

Yo no soy pobre, pobres son los que creen que yo soy pobre. Tengo pocas cosas, es cierto, las mínimas, pero solo para poder ser rico. Quiero tener tiempo para dedicarlo a las cosas que me motivan. Y si tuviera muchas cosas tendría que ocuparme de atenderlas y no podría hacer lo que realmente me gusta. Esa es la verdadera libertad, la austeridad, el consumir poco.

Una de las prioridades del gobierno de Mujica ha sido eliminar la desigualdad social. Por ejemplo, ha impulsado el Plan de Integración Socio-

Rocío Mendoza

Reportaje

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Rocío Mendoza

P e p e M u j i c a“ M e o b l i g a r o n a r e m o ve r m i s u e l o y p o r e s o m e h i c e

m á s s o c i a l i s t a q u e a n t e s ”Habitacional “Juntos” que tiene como objetivo garantizar la vivienda a los habitantes del país a través de fondos provenientes de diversas fuentes, de la venta de edificios y propiedades del Estado que están en desuso, incluso del sueldo del presidente. Medios internacionales como The Economist lo han denominado la figura del año 2013. El presidente más pobre del mundo, dona el 90% de su sueldo a la Fundación Raúl Sendic, creada para apoyar económicamente a pequeñas empresas, a las Organizaciones No Gubernamentales que

colaboran con viviendas y a los sectores más pobres de Uruguay.

Uruguay está en la mira del mundo. Este país de apenas 3 millones de habitantes se ha colocado como una vanguardia progresista pues ha realizado reformas constitucionales de gran impacto social y político. Su congreso ha legalizado los matrimonios homosexuales, pero además incluido cambios -tanto para parejas homosexuales como heterosexuales- en las normas sobre filiación, divorcio, edad mínima para contraer matrimonio,


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régimen sucesorio, adopción y el orden de los apellidos de los hijos, que será de libre elección de las parejas. Se ha convertido en el cuarto país de Latinoamérica que ha legalizado el aborto, a esa política se le sumaron la universalización del acceso a métodos anticonceptivos, incluyendo el dispositivo intrauterino (DIU) y los estudios oficiales de prevalencia en esta materia. De acuerdo a estadísticas oficiales la legalización del aborto no ha aumentado el número de prácticas médicas sino que ha reducido la mortalidad materna en especial aquella provocada por el aborto inseguro.

Para él lo primordial es unir a las clases medias y a los trabajadores en una fuerza nacionalista contra la oligarquía y el imperialismo. Se le cuestiona ceder ante ciertos grandes grupos internacionales, pero más allá de aciertos o errores en ese sentido, no puede decirse que su intención sea la de favorecer a los poderosos, sino la de moverse por el trabajo para la gente del pueblo uruguayo. Y quizás, como dice él, para ello se debe tragar sapos y culebras. Ya lleva unos cuántos en la panza…

Una de las reformas más controvertidas es la autorización a producir y vender marihuana en

todo su territorio convirtiéndose así en el primer país del mundo con una reforma de este carácter. Incluso llegaron a reclamarle a Mujica el haber pasado por alto la Convención de Naciones Unidas de 1961 Sobre Estupefacientes firmada por Uruguay, pero Mujica a su vez reprochó la doble moral del organismo Internacional que no hizo el mínimo reclamo a la legalización de la marihuana en Colorado y Washington, Estados Unidos.

Colocándose como un líder indiscutible de la región sudamericana, en diciembre pasado, Pepe Mujica ofreció a Bolivia y Paraguay una salida al océano Atlántico. Invitando a estas naciones junto con Brasil a un proyecto de Cooperación regional con el fin de crear un puerto propiedad de los gobiernos regionales. De lograrse estaríamos hablando de un proyecto regional entre las mejores economías del continente.

Sin duda no podremos quitar nuestra atención de lo que suceda con Pepe Mujica, quien se coloca a la altura de líderes como Fidel Castro, quienes sobrevivieron en las sombras para convertirse en luz.


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Fuentes consultadas:

http://www.elhistoriador.com.ar/entrevistas/m/mujica.php

http://www.americaeconomia.com/analisis-opinion/canonizar-pepe-mujica?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+america-economia+(Am%C3%A9rica+Econom%C3%ADa)

http://editorialorsai.com/revista/post/n2_mujica

http://www.noticias24.com/internacionales/noticia/73511/presidente-jose-pepe-mujica-ofrece-salida-al-mar-a-bolivia-y-paraguay/

http://esnoticia.co/noticia_a.php?Id_Entrada=1474

http://m.eltiempo.com/mundo/latinoamerica/uruguay-legaliza-matrimonio-homosexual/12735864

http://www.republica.com.uy/en-uruguay-la-despenalizacion-no-genero-mas-abortos/


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Uruguay como varios países de América del Sur sufrió en 1973 un Golpe de Estado el cual marcó

el comienzo de la dictadura militar que se extendió de ése año hasta 1985.

El 8 de febrero, el entonces presidente Juan María Bordaberry con el propósito de controlar la efervescencia militar sustituyó al Ministro de Defensa Nacional, Armando Malet, como consecuencia ése mismo día a las ocho de la noche desde el canal de televisión del Estado, los jefes del Estado Gral. Hugo Chiappe Posse y su mano derecha anunciaron que desconocerían las órdenes del ministro Francese y reclamaron al presidente a su relevo. Debido a esto, a las diez y media de la noche desde el canal 4 (en ese entonces privado), el presidente Bordaberry anunció que mantendría a Francese en el Ministerio y pidió a la ciudadanía reunirse en la Plaza Independencia, frente a la Casa de Gobierno.

En la madrugada del 9 de febrero mediante barricadas los fusileros de la Armada cerraron la entrada a la Ciudad Vieja de Montevideo. El ejército y la fuerza aérea reaccionaron y sacaron sus tanques a las calles también ocupando varias emisoras de radio para transmitir miedo o bien exhortar

Diana Martínez

a los miembros de la armada a unirse a ellos y preservar la calma y unirse a sus planteamientos.

Debido al enfrentamiento del pueblo con el ejército, se emitió un comunicado por parte de los mandos del ejército y la fuerza aérea, en el que planeaban: alcanzar o impulsar

Crónica


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UruguayCrónica de otro golpe de Estado

Uruguay como varios países de América del Sur sufrió en 1973 un Golpe de Estado el cual marcó el comienzo de la dictadura militar que se extendió de ése año hasta 1985.

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la obtención de objetos socio-económicos, incentivar las exportaciones, reorganizar el servicio exterior, eliminar la deuda externa opresiva, erradicar el desempleo, atacar los ilícitos económicos y la corrupción, organizar la administración pública y el sistema impositivo y redistribuir la tierra. Dicho comunicado se complementaría al día siguiente por la noche pues los comandantes del Ejército y la Fuerza Aérea emitieron un nuevo comunicado, el número 7 con esto varios oficiales de la Armada desconocieron el mando del Militar Naval, Juan José Zorrilla y apoyaron los comunicados del ejército y la fuerza aérea. Por lo tanto al día siguiente Zorrilla no tuvo otra opción que renunciar al comando de la armada, asumiendo éste cargo el Capitán de Navío Conrado Olazábal con lo que por fin ésta fuerza abandonó su

postura constitucionalista.

El lunes 12 de febrero Bordaberry, presidente de Uruguay concurrió a la Base Aérea “Cap. Juan Manuel Boiso Lanza” y aceptó todas las exigencias de los mandos militares y mediante esto pactó su continuidad en la Presidencia, en lo que se dio en llamar el Pacto de Boiso Lanza. Dicho “acuerdo” encomendaba a las Fuerzas Armadas “la misión de brindar seguridad al desarrollo nacional” y establecía las formas de participación de los militares en la actividad político-administrativa. Producto de este acuerdo, nació el Consejo de Seguridad Nacional (COSENA), órgano asesor del Poder Ejecutivo creado posteriormente por el decreto N° 163/973, del 23 de febrero de 1973.


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El Chantajista

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ReportajeEduardo alberto López

Desde 1974 el consumo de Cannabis y sus derivados había sido permitido en el país Uruguayo con base en

la ley 14.294, sin embargo recientemente el presidente José Mujica envió un proyecto ante el Congreso de Uruguay estipulando que el Estado tendría la facultad de controlar las actividades relacionadas con el cultivo, venta y distribución de la marihuana el cual fue aprobado en diciembre de 2013. Esto convirtió al país sudamericano en el primero de América Latina en legalizar, decisión que se empalmó con la reciente legalización en los Estados de Colorado y Washington de la Unión Americana, en la que a una semana de entrada en vigor se agotó el producto en los establecimientos autorizados para su venta. Mientras que en Colorado ya ha comenzado la venta de marihuana legal, Uruguay está trabajando en la implementación de la ley, la cual se espera entre en vigor para el segundo semestre del año en curso, trabajando en cuestiones como el precio, el cual se busca sea competitivo con el precio actual del mercado negro colocándolo tentativamente en un dólar por gramo, también se están resolviendo cuestiones logísticas y de puntos de venta ya que existen discrepancias en el tema, puesto que en la nueva ley Uruguaya se le da potestad a las farmacias para que sean los lugares autorizados de venta, lo que ha generado el rechazo en

Foto: http://www.radiodelmar.cl/

algunas de ellas cuestionando la venta como producto medicinal respecto al uso recreativo que tiene explicando que al no estar registrado como medicamento ante el Ministerio de Salud Pública su venta no podía realizarse en dichos establecimientos, este escenario es diferente al que se planteó en Colorado, el cual habilitó casi 350 tiendas que estuvieron de acuerdo con la venta en sus locales y como regulación

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Uruguay y la legalización

El primer paso en Latinoamérica

se estableció un impuesto del 25% del cual se destinara una parte a la construcción de escuelas gran diferencia con el país sudamericano el cual aún no ha designado un porcentaje a la venta sin embargo ha restringido a 40 gramos de marihuana como máximo para venta por persona.

Además de la venta también se incluyen diferentes maneras de obtener marihuana por

parte de los consumidores, una de ellas es el autocultivo con un máximo permitido de 6 plantas o una producción de 480 gramos, también se puede crear un club de membresías con máximo 45 integrantes y hasta 99 plantas, aunado a este manejo se intentara controlar el turismo cannabico controlando un máximo de 7 gramos a extranjeros en territorio uruguayo.

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Todas estas cuestiones se han estado dando en ambos hemisferios del continente siendo diferentes las acciones que se están tomando en ambos lugares, por su parte el presidente Mujica menciona que se están buscando alternativas menos represivas a la lucha contra el tráfico de drogas la cual él considera perdida.

Este paso que dio en un tema tan polémico como lo es la venta de marihuana ha dado al mundo una muestra de las consecuencias positivas o negativas reales que suceden en torno a esta droga. Se podría llamar este suceso como un experimento en pequeño de lo que podría pasar a nivel global con la apertura del mercado legal hacia las sustancias hasta ahora prohibidas.

Todavía queda un largo camino por recorrer en Latinoamérica para que más países se sumen al camino que ha tomado el gobierno uruguayo sin embargo mandatarios de países como México, Colombia y Guatemala han accedido a participar en un debate por la legalización, contrario a lo que los mandatarios de Panamá, Nicaragua y Chile han manifestado respecto al tema, incluso el Reino Unido ha mostrado interés para conocer detalles de la ley promulgada, mientras sigue el debate entre las naciones y en vísperas de un mundial en su país vecino Uruguay se prepara para lanzar a la venta sus productos a base de cannabis, siguiendo un nuevo camino con paso lento pero sin pausa.


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Estamos viendo cambios importantes en la actualidad en varias partes del mundo, de manera positiva o negativa, pero trascendentales, ya sea

de manera social, política, religiosa y económica y son cambios que varían de una u otra manera la forma de vivir, de pensar o de sentir o que de alguna otra forma, cimentan lo que alguna vez estaba prohibido pero una gran población de gente ya practicaba a escondidas, o sea, un secreto a voces y que al no poder mitigar ese “problema” entonces es aceptada legalmente y se vuelve parte de la cultura de un pueblo y

Legalización y rock uruguayotenemos muchos ejemplos al respecto: cosas que en una parte del mundo son vistas repugnantes, difíciles de concebir o simplemente prohibidas por las leyes y que en otra parte del mundo son aceptadas, de buen gusto y practicadas por una generalidad.

Uno de esos cambios es la legalización de la marihuana en Uruguay, un país que sin lugar a dudas ha tenido avances políticos y sociales muy importantes, resultantes de una lucha constante, de un gobierno que si le importa su pueblo y que lo toma en cuenta para gobernar DEMOCRÁTICAMENTE. Y

“la legalización de la marihuana le hace mal al rock...le quita un tema bastante recurrente”.

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Legalización y rock uruguayorelacionado a esto se encuentra el ROCK, un movimiento que sin duda se ve inmiscuido bajo el tema de la marihuana (sin discriminar otros círculos, porque hay mucha gente que también la consume sin pertenecer al gremio rockero) ya que muchos músicos la consumen, unos de forma responsable y otros de forma indiscriminada, entonces toca el tema de observar como las gentes rockeras de Uruguay toman o aceptan esta ley. Es por eso que me tomé el atrevimiento de preguntarles directamente a algunos integrantes de grupos de rock uruguayo sobre el tema y esto es lo que

me respondieron:

Marto. Bajista del grupo ABISMO: ¡Hola! A nosotros nos caga porque tenemos una canción del 1er disco que dice “la marihuana es ilegal, el alcohol no da para más, eso dice mi mamá”. Ahora no la vamos a poder cantar mas... tendremos que buscar una nueva rima... algo como “la marihuana te hace mal...” no sé. En definitiva, la legalización de la marihuana le hace mal al rock...le quita un tema bastante recurrente. A nosotros personalmente nos hace bien, porque es mejor plantar y fumar, que plantar e ir preso. Porque fumar siempre se

“A nosotros personalmente nos hace

bien, porque es mejor plantar y fumar, que plantar e ir preso”.

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“Pienso que esto va a servir mucho no solo para quitarle la posta al narcotráfico, sino que creo que es un hecho sumamente maduro poder asumir el tema y legalizarlo”.

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pudo en Uruguay...

Oscar: ¿Y qué repercusión social crees que tenga la legalización?

Marto: ¿De manera social? Ninguna repercusión. No creo que cambie nada. Económicamente le puede redituar al Estado, ya que va a recibir ingresos por eso... y ahí dependeremos del presidente de turno para ver si ese aumento en la recaudación se ve reflejado en mejoras sociales.

Oscar: así es, todo es cuestión política. ¿Y al ambiente rockero de que manera perjudica o ayuda? ¿Yo presupondría que lo sigue estigmatizando, que dices?

Marto: Como te respondí antes: En definitiva, la legalización de la marihuana le hace mal al rock...le quita un tema bastante recurrente. Es bueno desmitificar. La marihuana nunca mato a nadie. ¿Por qué prohibirla?

Oscar: bueno al contrario de el alcohol que es industrializado, o el tabaco que también lo es y causan ciertos desequilibrios a la salud y que en su momento fueron prohibidos y después aceptados la mariguana se podrá conseguir tal vez con el nombre de una marca quizá. ¿Qué opinas?

Acá va a ser el Estado el que la venda...así que no hay marcas. En un futuro tal vez.

Germán. Cantante del grupo VAGOS DEL SUR

Yo soy el cantante de la banda y autor de varios de nuestros temas. En el primer disco nuestro hay

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temas como rockannabico que evidentemente habla sobre la cannabis. En el segundo que todavía no salió, grabamos temas como “!a quemar la flor!” que también trata del mismo tema. Yo en especial soy de fumar todos los días. Imagínate lo que pienso, resumiéndotelo estoy totalmente orgulloso de tener un presidente que a pesar de la edad, tenga la virtud de estar en la vanguardia de temas tales como estos y otros, y que haya decidido tomar la posta y legalizar es para nosotros un verdadero orgullo.

Pienso que esto va a servir mucho no solo para quitarle la posta al narcotráfico, sino que creo que es un hecho sumamente maduro poder asumir el tema y legalizarlo. En definitiva para mí es sumamente responsable y maduro poder poner el tema en el tapete y dejar de tapar el sol con un dedo. Resumiendo creo que por más que a la gente no le gusten ciertas cosas no van a dejar de suceder porque esto no les guste. Por el contrario manteniéndolo en la clandestinidad lo único que se hace es continuar con la política de tapar el sol con un dedo y no ocuparse de los problemas de la sociedad. De esta forma podemos regular el uso en cuanto a varias otras cosas por ejemplo en cuanto a la seguridad vial y otras cosas. También te pongo el ejemplo de la legalización del aborto. El que no está de acuerdo por conciencia y quiere que no se legalice lo único que está haciendo es contribuir con que se siga matando gente en la clandestinidad. Por eso te digo por más que algunos no les guste esto va a seguir pasando y es lo mejor que este regulado para que se pueda curtir de forma madura y que se maneje

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con el tema con criterio y que se sepa que por fumarse un porro nadie va a morir ni se va a matar ni robar por eso. Y que se pueda comprar en cualquier farmacia y no en una boca...

En cuanto al rock no creo que cambie mucho, el rock siempre fue contestatario y creo que la mayoría de este género están a favor de la legalización. El rock es un estilo de vida creo que eso es más que fumar o no. Aunque creo que el rock es rock y siempre va a estar a la vanguardia de la no discriminación a favor de la diversidad y en mi opinión de la tolerancia de todo tipo. Por eso aplaudo las medidas de legalización de la marihuana del aborto y del matrimonio igualitario, eso es reconocer que la gente tiene distintas opiniones y criterios como también distintos deseos y creo que todos validos.- por eso estoy de acuerdo. Ahora como lo relaciono con la escena rockera creo que al fin uno va a poder fumarse un porro tranquilo en cualquier lugar del país cosa que ya ocurría antes porque hace rato que se fuma en cualquier lugar acá.

Cada uno es libre de actuar como quiera, el hecho de que la marihuana sea legal no quiere decir que ahora los rockeros van a empezar a usarla para tocar en vivo, yo he tocado millones de veces fumado y no creo que haya afectado mucho en cuanto al show. Obvio que el público se merece que uno este en todos sus cabales para que pueda dar lo mejor de sí y que el show salga bien, eso es lo primero, pero no significa que uno consuma lo que quiera a veces es mucho peor el alcohol eso te lo aseguro, igual

te digo que el problema está en cada uno con su cabeza, “Alquimia” uno de nuestros temas dice: “dos caras tiene la verdad y un punto de vista tuerto, de nada te sirve llorar si te elegiste ciego”... creo que eso lo resume todo.

Igual creo que libertinaje es que cualquiera pueda fumarse un porro y agarrar un vehículo sin ningún tipo de control ni regulación es decir vos matas a alguien y nadie va a saber si tuvo relación con alguna sustancia que hayas consumido porque sencillamente no va a haber ningún control, el descontrol es libertinaje... a parte la ley tiene sus límites. La experiencia creo que solo puede ser buena, siempre va a haber quienes lo tomen con responsabilidad y quienes no como en todos los ámbitos de la vida. Abrazo grande y a las órdenes. Nuestro primer disco “ arrabalero” está disponible para ser escuchado en grooveshark.com abrazo!

Como se ve, el rock, siempre está a la vanguardia de las cosas, de las leyes y siempre tiene un tema que compartir con nosotros, creemos que no hay madurez en el rock (un asunto de ignorancia con respecto a la cultura rockera) pero hay más madurez que en muchos círculos y estas entrevistas de los que están viviendo reales reformas lo demuestra y nos hacen seguir creyendo que el rock no es una casualidad sino una real forma de vida objetiva.

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Opinión

Lic. Octavio Aristeo López

Política y narcotráfico

Los gobiernos latinoamericanos y del mundo están observando los efectos políticos, económicos, sociales y culturales en Uruguay

por la legalización de la producción y consumo de marihuana, como experimento internacional, otros consideran que es revolucionario y liberal.

A pesar de que la ONU reclamó que el gobierno de Uruguay viola los tratados internacionales de estupefacciones al legalizar la marihuana el Congreso uruguayo, que permitirá al gobierno el cultivo y ponerlo a la venta. Producción, distribución y consumo: es la economía de mercado.

El gobierno uruguayo asumirá el control total y otorgará licencias a algunas empresas para que realicen la producción y distribución de marihuana, el pueblo la comprará y consumirá libremente, algunos alcanzaran la felicidad; dirán algunos excelente, extraordinario, como es el caso del periódico británico The Economist en declarar que el gobierno de José Mujica al legalizar la marihuana es una admirable reforma liberal radical, es la libertad, es revolucionario; opina lo mismo, el escritor peruano Mario Vargas Llosa, premio Nobel de literatura.

Pero, existe una cultura de rechazo a las drogas, al consumo de heroína, cocaína, cristal, marihuana, opio, amapola, hachís turca; aun así, existen grupos que observan un beneficio en su consumo por los efectos de placer que les produce, y buscan un alivio ante la crisis de valores. Crean felicidad temporal ante el sufrimiento y el dolor. Por fin, la sociedad será feliz, objetiva de los gobiernos.

Esta felicidad es engañosa, solo crea la ilusión de alcanzar el paraíso, es una ilusión artificial que el ciudadano consumidor tiene que pagar en salud y el deterioro económico será mayor en la economía familiar. Este es un problema real que debe ser analizado, entendido y atendido.

Por ello, el gobierno de Uruguay ya institucionalizo la felicidad. La felicidad es instantánea, el dinero circula con mayor rapidez, con la mercancía que se consume al instante, proporciona felicidad y quita felicidad hasta la indigencia; este es un problema social y económico, pero si es infeliz el consumidor de droga, será un problema político y social; por tanto, legalizar la venta de la marihuana resolverá unos problemas y creará otros.

Los consumidores de sustancias ilícitas empobrecen más y los vendedores se enriquecen económicamente, a parte de las actitudes criminales en el tráfico de estupefacientes como la droga Krokodil, que es mortal a corto plazo en su consumo.

El consumo de drogas trae consecuencias, efectos y riesgos que el individuo consumidor tiene que asumir y responder en forma particular y colectiva; en el contexto de que el individuo es un ser social es

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preocupación de los gobernantes y de la sociedad.

Tal es el caso de que el poder político hace daño a los espíritus débiles, son dominados, más cuando consumen droga como la marihuana y la cocaína, se vuelven adictos al poder que les proporciona la droga; placer al dominar a los demás, de destruir a los demás, están en las nubes al intentar controlar a los demás; son adictos enfermizos del dinero y del poder, no tocan fondo hasta que no tienen poder ni droga.

Los largos túneles oscuros desconocidos, llenos de peligros y animales extraños, crea fantasías en el tema de la narco política en Panamá-Colombia, Honduras-Nicaragua, Cuba-México-Colombia-Estados Unidos, Costa Rica-Guatemala-El Salvador, Brasil-Perú-Chile-Argentina, Colombia-México-Estados Unidos, Uruguay-Paraguay-Venezuela, existen otros túneles en donde todo es posible, hasta “escuchar pajaritos debajo de las tumbas”.

En la economía de mercado, muchos tienen beneficios económicos al vender el producto que otros producen y la distribuyen, es un producto mercantil que está en la dinámica del libre mercado.

Los narcotraficantes no permitirán que el gobierno tenga su función reguladora, tratarán de reclamar sus derechos en el espacio público y privado que han adquirido por medio de la fuerza; están transformando sus estructuras organizativas por unas más pequeñas para tener mayor movilidad de acción y convertirse en sujetos colectivos en las comunidades. Los gobiernos tienden a relegar los problemas sociales y estos pequeños grupos

organizados militarmente instrumentan programas de atención a la población más pobre y marginal.

Recuperar la tranquilidad será un trabajo de décadas. Existen miles de grupos pequeños, los grandes grupos se fraccionan en miles de grupos pequeños, están transformándose en pandillas y banda de delincuentes; son células pequeñas que se pueden convertir fácilmente en paramilitares; y con apoyo de bases sociales, estas pequeñas organizaciones del narcotráfico, pueden realizar el camuflaje en la población civil y arrebatarle atribuciones al gobierno.

La disputa por los espacios de la calle de los cárteles es feroz y cruel, crea miedo y temor en el ciudadano acostumbrado a vivir en paz. Esto trae consecuencias políticas en la que la ciudadanía reacciona como en Michoacán, México, para vivir en paz. Esta es la reacción ante la cultura del miedo por años. El ciudadano apático ante la amenaza de su existencia reacciona defendiendo su vida. Esto daña a la democracia institucional y representativa, por el cual, el poder del narcotráfico crea situaciones de desestabilización social y política.

Entonces, surgen los gobiernos contradictorios, una población en suspenso y confusa; las identidades de autoridad no son claras, el arma es símbolo de autoridad; las instituciones entran en conflicto con la población; el proceso de democratización se detiene ante la polarización de la política, en una guerra de posición o en una guerra de movimiento; tener el control de ciertas regiones que la totalidad de la región, etcétera.

Opinión

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Imaginar el mundo de las drogas, es viajar en otro mundo de negocios clandestinos e ilegales; es la otra parte humana que esta oculta por cuestiones jurídicas, pero que están ahí, viviendo al margen de la legalidad y que tiene consecuencias económicas, políticas, sociales, culturales, recreativas, reproductivas y de ocio.

Observo otro problema, existen bandas y pandillas perfectamente organizadas en los países latinoamericanos para traficar drogas como heroína, cocaína, cristal, marihuana, opio, amapola, hachís turca; es decir, no solo distribuyen marihuana; ya existen complejas organizaciones criminales poderosas que buscan existir en el capitalismo, proporcionan dinámica, pero es una actividad mercantil ilegal que causa daño y muerte a los ciudadanos; estos poderosos grupos criminales tienen tentáculos y fortalezas internacionales para poder existir, luchan por existir en el libre mercado.

Solo para señalar un ejemplo de esta compleja problemática, el consorcio criminal que encabeza Joaquín Guzmán Loera, se extiende a aproximadamente a más de 50 países del mundo, y no solo controla la producción y distribución de la marihuana en el mercado libre del capitalismo, su negocio es diverso, el tráfico de armas, de personas, de animales raros, trata de blancas, lavado de dinero, cocaína, metanfetaminas, opio, amapola, maderas finas, piedras preciosos, piratería, secuestro, robo, extorsión, cobro de piso, etcétera. Es una empresa oligopólica ilegal.

Si se legaliza o no se legaliza la marihuana, su funcionamiento económico sigue, pero si se legaliza será una solución a los problemas políticos y sociales; el negocio seguirá, porque los grupos organizados

seguirán con el comercio ilegal de otras drogas, aun el tabaco y las bebidas alcohólicas que son legales son alteradas, adulteradas, clandestinamente.

Por lo que, existen nuevas realidades y cambios políticos en la mayor parte de los países latinoamericanos; las comunidades están reclamando sus derechos, en el que algunos marcos teóricos de europeos no explican, no entienden lo que está sucediendo en los países latinoamericanos: la vinculación estrecha entre el narcotraficante y los gobiernos.

Las estructuras de gobierno son utilizados por políticos vinculados al narcotráfico y al crimen organizado, son narcopolíticos y criminales; es lo que ahora producen los sistemas democráticos en los países latinoamericanos. Es el producto final de un largo proceso de sistemas corruptos y corruptibles.

Siembran, cultivan y empaquetan millones de toneladas de marihuana protegidos por la autoridad que es cómplice y protege estas actividades para avanzar en los laberintos del poder; con mensajes cifrados les permite lavar grandes toneladas de dinero. Hasta pueden pagar la deuda externa de los países. Esto, no le conviene al gobierno norteamericano, porque con la deuda somete a los gobiernos.

Ello es posible, porque los narcotraficantes proporcionan recursos económicos cuantiosos para las campañas electorales de políticos ambiciosos sin ética, incluye la compra del voto y armas de alto poder; poseen grandes cantidades de dinero para comprar conciencias y campañas publicitarias; por supuesto, que agentes de CIA están involucrados, tienen alianzas con políticos y capos del narcotráfico.

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Según informes de la Procuraduría General de la República en marzo de 2013, en México, operan 88 organizaciones criminales vinculadas al tráfico ilegal de narcóticos. Sus ganancias superan los 39 mil millones de dólares anuales.

La relación política entre el político ambicioso y el narcotraficante es que ambos se necesitan, se cuidan, se protegen; ambos se dedican acumular grandes fortunas de dinero fuera de la ley y de la ética; por lo mismo, se involucran personajes de la política, de los negocios, de las finanzas, de la cultura, del medio artístico. Los artistas se involucran con políticos porque comparten algo en común; la droga y el poder. Por ejemplo, existen estudios que señalan que la CIA trabajo con narcotraficantes para intercambiar drogas por armas en Centroamérica para apoyar a los contra antisandinistas, esta operación se le conoció como el “Irán-Contras”.

Entonces, la relación de políticos con el narcotráfico se intensificó en la década de los 80 en Latinoamérica, en el cual, algunos de los denunciantes importantes fueron asesinados; aun así, ahora sabemos y observamos la estrecha relación de la CIA, gobiernos y el crimen organizado, tienen muy estrecho vínculo; hasta la Iglesia tiene participación, por lo mismo, el Vaticano está preocupado por la doble moral de los eclesiásticos que están vinculados al crimen organizados y caen en abusos como la pederastia.

Falta todavía escribir La historia negra de la CIA en Latinoamérica; existe mucho material escrito al respecto, porque la violencia y corrupción es intensa en los países latinoamericanos gobernados por el crimen organizado, atrás se observa la sombra fatal

del gobierno norteamericano en América.

Por lo mismo, siempre los representantes del gobierno estadunidense están dispuestos a mantener acuerdos y colaboración con los países de América Latina en materia de seguridad y contra el crimen organizado, y sus temas preferidos es comercio, soberanía y presencia militar.

Es difícil imaginar la no intervención del gobierno norteamericano en Latinoamérica para fortalecer sus empresas y organizaciones criminales que hacen posible la dinámica del capitalismo y su fortaleza militar con el apoyo de algunos gobiernos, no podemos negar esta realidad: el capitalismo se fortalece con el sometimiento de los pueblos, ahora, práctica otra variante, que consuman droga los pueblos para que no tengan la capacidad de razonar y así saquear los recursos naturales.

De aquí el surgimiento de movimientos como el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas, México; Movimiento Sin Tierra (MST) en Argentina; los movimientos indígenas de Bolivia y Ecuador, el Frente Amplio de Uruguay, entre otros. Una reflexión más amplia y profunda sobre este problema, es el suicidio colectivo legal.

Es cierto, que es una forma de amortiguar los efectos del narcotráfico en la política que lleva a una crisis a las democracias existentes; trae consigo cambios políticos en las estructuras gubernamentales para recuperar la confianza de la sociedad.

Legalizar la marihuana, es un problema social y un problema de salud pública, no resolverá el problema del narcotráfico y el crimen organizado, es un problema político y económico, es un problema de poder.

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Una mirada a la despenalización de la marihuana en Uruguay y su reglamentación

en otros países. Josué García Bermudez

El 10 de diciembre del año pasado, Uruguay acaparó las miradas del mundo al promulgar una ley que habilita y regula el mercado

de marihuana en el país, convirtiéndose así en el primer país del mundo que tendrá un mercado legal de esta hierba, el cual regula desde la siembra en su parte inicial hasta su venta en público que se realizará mediante una red de farmacias.

El asunto se tiene que analizar desde varios tópicos, analizando pros y contras, aunque claro está la situación en cada país es distinta y está definida por su situación geopolítica y sus condiciones particulares. No se puede pretender solucionar el tema de la misma forma en todos los países ya que a cada situación concreta obedece una solución casi única que se tiene que adaptar a las situaciones imperantes.

Al hablar de éste tema primero se tiene que diferenciar entre dos conceptos que suelen confundirse o no siempre quedan del todo claros y es importante definirlos ya que como apunta la Oficina de la Naciones Unidas para la Droga: “Es un error conceptual asumir que la legalización y la despenalización o descriminalización del consumo

personal son equiparables”.1 Despenalizar significa que el consumo individual no está penalizado, mientras que la legalización, es permitir mediante una ley que al efecto se dicte la libre comercialización de la marihuana como si fuera una cosa más del mercado de productos.

La situación en Uruguay se torna interesante al revisar las legislaciones de otros países sobre la materia. Desde que la marihuana se criminalizó en el mundo, a principios del siglo XX, algunos países establecieron leyes específicas para consumir o portar dicha sustancia. La política que tome cada país no debe ser tomado a la ligera pues de acuerdo con el Informe Mundial sobre las Drogas 2012 de la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito existen entre 130 y 190 millones de personas en todo el mundo que la fuman al menos una vez al año2, razón por lo cual es importante establecer una postura ante esta situación y los consumidores que habitan cada territorio nacional.

Los casos ya conocidos son: Holanda, que tiene 1 Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, La diferencia conceptual entre la despenalización y la legalización, en http://www.unodc.org/mexicoandcentralamerica/es/webstories/2010/29oct_comunicadodeprensa.html , consultado 27 de enero de 2014.2 Organización de las Naciones Unidas, Drogas, en http://www.un.org/es/globalissues/drugs/ , Consultado 27 de enero de 2014.

Opinión

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penalizado su cultivo provisión y posesión de marihuana, lo cual se contradice con la operación desde 1979 de Coffe shops, cafeterías en que se venden 5 gramos por persona a los mayores de edad; Portugal que en el 2001 despenalizó el uso de marihuana, cocaína, heroína y metanfetaminas; Colombia al igual que México despenalizaron su consumo individual, fijando su posesión a 5 gramos por persona. Estados Unidos, uno de los países más reacios frente al tema de las drogas e incluso el mayor promotor de la política antidrogas, cuenta con leyes en 2 de sus estados que regulan el consumo de marihuana de forma recreativa: Colorado y Washington han legalizado su consumo tras un referendo en cada estado, entrando así en vigor la venta y regulación de la marihuana en Colorado, mientras que en Washington se espera inicie el proceso éste año. Un caso excepcional dentro de éste listado es Corea del Norte, país que no considera al cannabis ni al opio como drogas y por lo tanto su cultivo, venta y consumo no se encuentran penalizados.

El proceso de aceptación para la nueva ley en Uruguay no fue fácil, ni su triunfo avasallador. El 4 de julio de 2013 el tema se ponía a la mesa después de ser aprobado con 7 votos de 13 por la Comisión de adicciones de la Cámara de Diputados de aquel país. Posteriormente el 31 de Julio de 2013 se aprobó en dicha Cámara con 50 votos a favor, 46 en contra y 3 ausencias3.El martes 10 de diciembre de 2013, el Parlamento aprobó el proyecto de ley. La legislación recibió la aprobación del senado solamente con 16 votos a favor y 13 en contra. Finalmente la ley fue promulgada por el Poder Ejecutivo el martes 24 de diciembre. La ley contempla un consumo o posible compra de 40 gramos mensuales por personas,

3 Montevideo COMM, Mi semilla, en http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_208430_1.html, consultado 27 de enero de 2014.

el cual se distribuirá previo registro y mediante farmacias autorizadas, aunque también está permitido el autocultivo por parte de los individuos permitiendo la posesión de hasta 6 plantas hembra de cannabis y la cosecha de 440 gramos anuales.

Al anunciarse la aprobación de la propuesta de ley en Uruguay, empresarios de todo el mundo enfocaron su atención en éste país ya que con la aceptación se estipula la regulación para empresas que se dediquen al cultivo de marihuana psicoactiva ya sea para uso medicinal o recreativo, también permite el cultivo de cáñamos para usos industriales como producción de papel y textiles entre otros.

Previo a la legalización de la cannabis la discusión llego a ser tema de discusión no sólo por intelectuales, artistas y políticos del país, sino que también provocó una ola de reacciones alrededor del mundo. El expresidente mexicano Vicente Fox dio su visto bueno ante la nueva ley y se mostró como uno de los principales impulsores por un proyecto de ley en México. El escritor Mario Vargas Llosa y el músico Steven Tayler son también dos personajes que aprueban la iniciativa. Por otra parte la Naciones Unidas contra la Droga y el Delito afirmó que Uruguay “ha violado los tratados internacionales” al legalizar la producción, venta y consumo de marihuana. Asimismo, denunció que el país “no ha tomado en cuenta la dimensión del impacto en la salud del uso de la droga”.4

Por su parte, el presidente Uruguayo ha planteado de diversas formas la situación, y aunque el problema de narcotráfico no es tan amplio y grave en ése país como en otros pertenecientes al

4 Notiamérica.com, La ONU advierte a Uruguay de que “ha violado los tratados internacionales” al legalizar la marihuana, http://www.notimerica.com/uruguay/noticia-uruguay-onu-advierte-uruguay-violado-tratados-internacionales-legalizar-marihuana-20131212015700.html ,consultado 28 de Enero de 2014.

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continente, Pepe Mujica apoya la legalización de ésta hierba para disminuir así los efectos negativos que el narcotráfico produce en el tejido sociedad, impidiendo así el libre y completo desarrollo de los individuos. En una plática el 1 de agosto del 2013, justo un día después de su aprobación en la Cámara de Diputados, el presidente Mújica argumentaba su apoyo a la iniciativa:

“Ciertos datos pesados dicen que hay más de 100 mil personas, la mayoría muchachos que esporádicamente consumen algún porro de marihuana por acá o por allá. Y están tras la aventura de comprarle algo al narcotráfico por aquí y por allá porque todo éste mundo es clandestino aunque el hedor se puede ver y sentir en todas partes.. El consumo está allí, está allí a la vuelta de las esquinas y ha originado un mercado clandestino, que por la clandestinidad tiene sus propias reglas. Es el monopolio mafioso”

Y después justifica su iniciativa de manera legal y como estadista diciendo:

“En toda Centroamérica incluyendo México cada 10 muertes que puede haber por sobredosis de cualquier tipo de droga... hay cerca de 100 muertes producto de los líos y asesinatos productos del narcotráfico. Es decir que los efectos sociales peores que se producen por encima de la droga son la enfermedad del narcotráfico. Los Estados... gastan fortunas en policías, medios técnicos... todo eso cuesta fortunas, el manejo de cárceles, porque éste veneno está en todas partes”

Además de dar éstas razones, Mujica habla del dinero que se obtiene por la venta ilegal de éstas sustancias, destacando el financiamiento de campañas políticas en diversos países con dinero del narcotráfico, así como la ley de plata o plomo ejercida por los grupos delincuenciales. Menciona

también el gran problema que representa para las familias que son asesinadas o amenazadas por los delincuentes, mencionándola como la ola de violencia que sacude a la sociedad. Por otro lado también defiende el registro de sus consumidores para así “poder conocer y controlar su consumo”.

La situación en Uruguay no es igual a la del resto de países con problemas serios de narcotráfico como México. Sin embargo habría también que aclarar que la legalización de marihuana no termina de manera inmediata con el problema del narcotráfico ya que al legalizarla, el narcotráfico seguirá vendiendo las llamadas drogas duras. Aunque es cierto que buena parte de su mercado se verá afectado por ésta iniciativa.

Fuentes consultadas:

Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, La diferencia conceptual entre la despenalización y la legalización, en http://www.unodc.org/mexicoandcentralamerica/es/webstories/2010/29oct_comunicadodeprensa.html , consultado 27 de enero de 2014.

Organización de las Naciones Unidas, Drogas, en http://www.un.org/es/globalissues/drugs/ , Consultado 27 de enero de 2014.

Montevideo COMM, Mi semilla, en http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_208430_1.html, consultado 27 de enero de 2014.

Notiamérica.com, La ONU advierte a Uruguay de que “ha violado los tratados internacionales” al legalizar la marihuana, http://www.notimerica.com/uruguay/noticia-uruguay-onu-advierte-uruguay-violado-tratados-internacionales-legal izar-marihuana-20131212015700.html ,consultado 28 de Enero de 2014.

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OpiniónCrisis actual de los asentamientos humanos y su

influencia en la práctica de la Arquitectura

La crisis en las ciudades son el resultado de las acciones del hombre sobre la naturaleza y los factores son de distinta índole: políti-

cos, económicos, sociales y culturales. De acuerdo a datos del Programa de Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos (ONU-Hábitat) donde se presenta un nuevo estudio de la calidad de vida y la prosperidad de las ciudades del mundo, en 1900, una de cada 10 personas vivía en ciudades. Actual-mente, casi 3,000 millones de personas, o sea, casi la mitad de la humanidad, residen en centros urba-nos, y ya hay 23 ciudades, 18 de ellas pertenecientes al mundo en desarrollo, con más de 10 millones de habitantes, En México el 78% de la población vive en las aglomeraciones urbanas, muchos de estos millones provienen de las comunidades rurales que al salir de ellas van en busca de consolidar sus sue-ños y aspiraciones de progreso y prosperidad.

Es importante señalar que uno de los mecanismos sociales como es el corporativismo y la privatiza-ción en la regularización de la tenencia de la tierra ha causado como efecto la urbanización de los ejidos, en la zona metropolitana de las ciudades, estos surgidos en forma “espontanea” que una vez consolidados en un marco institucional, se definen

Roberto Villagómez como propiedad privada, ocasionando que tierras agrícolas sean vistas como objeto de explotación para la venta de lotes y así formar nuevos asenta-mientos de manera irregular, marginados, caren-tes de servicios públicos de calidad y de áreas de equipamiento. El Estado, por su parte, acepta las prioridades económicas, socioculturales y políticas, desplazando a las cuestiones ecológicas a solo bue-nas intenciones.

En la actualidad con el sistema neoliberal, el petró-leo, los ríos y lagos, los mares, los bosques y sel-vas, los cerros y montañas, en pocas palabras, la naturaleza misma y sus recursos, son vistos como objetos de lucro y de explotación. Es triste ver que la manipulación de las conciencias, método que conlleva a una deshumanización en la sociedad se vea reflejado en las personas que simplemente son vistas como unidades productivas y consumidoras, que día a día sufren de estrés, de esquizofrenia y de ansiedad, causándoles enfermedades de tras-torno mental, además de enfermedades de las vías respiratorias, auditivas y visuales, ocasionadas por la contaminación y el consumismo.

La falta de planeación urbana en las grandes urbes, es preocupante y más aun cuando no se toman las medidas pertinentes para detener su crecimien-

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to causando problemas de aspecto social como: cambios demográficos insostenibles, personas sin hogar, desempleo, falta de infraestructura y servi-cios básicos, intensificación de la inseguridad y la violencia, aumento de la vulnerabilidad frente a los desastres, entre otros.

Es de vital importancia decir que el hombre a través del tiempo ha actuado sobre la naturaleza con el fin de dominarla, de transformarla, de depredarla y destruirla, ya el ser humano no convive con ella, ya no forma parte de ella, porque ahora por su egola-tría persigue que ella sea parte de él.

La crisis en las ciudades, ha puesto de manifiesto que los modelos de desarrollo adoptados sean utó-picos, las características que deben reunir los cen-tros urbanos para el desarrollo del hombre, tanto para su bienestar físico como para sus necesidades sociales se ven en constante cambio. Una ciudad ideal ha sido un tema abordado periódicamente, ejemplos de ello podemos citar varios; en época romana, la concepción técnica del arquitecto y tra-tadista Vitruvio de cómo debía ser la ciudad, y la proyección real de espacios de uso público y políti-co en la propia Roma y en Constantinopla, proyec-ción idealizada poéticamente, la ciudad del sol de Tommaso Campanella, la nueva Atlántida de Fran-cis Bacón, el socialismo utópico de Robert Owen o las propuestas del movimiento moderno de Frank Lloyd Wrigh en donde la constitución de los mate-riales y la constitución con el entorno natural son aspectos básicos.

La arquitectura ha estado presente desde que el hombre tuvo la necesidad de protegerse de las in-clemencias del tiempo y de todo lo que le causa-ba temor. En un principio sus diversas actividades

producían un impacto mínimo en el entorno natu-ral, conforme pasaba el tiempo estas actividades se fueron intensificando hasta que en el siglo XVIII surge la famosa Revolución Industrial y da comien-zo a una nueva era de explotación a gran escala de los recursos naturales y a un depredamiento voraz de nuestro entorno natural. En la actualidad los edi-ficios consumen una parte importante del total de la energía, comercialmente disponible a nivel mun-dial, estos espacios se caracterizan además, de una racionalización espacial y económica en los proce-sos de construcción, ignorando la interrelación del usuario con su entorno y los factores naturales. El suministro de agua y energía fósil, no serán sufi-cientes el día de mañana si no se comienzan a adop-tar nuevas tecnologías que sean amigables con el medio ambiente. Hoy en día los arquitectos no asi-milan diseñar y construir espacios sin sistemas de climatización artificial, en su proceso de diseño no tienen el concepto de sustentabilidad bien definido.

La tarea es ardua y el arquitecto tiene el compro-miso de tener una visión distinta en el tema urba-no y en la proyección y construcción de espacios donde interactué el hombre y la naturaleza, que mejoren su calidad de vida, con sistemas de movi-lidad eficientes, con medios de transporte público no contaminantes y que cumplan adecuadamente su función, el fomento a la caminata y al uso de la bicicleta, el aprovechamiento de la energía solar y eólica, la reutilización del agua, azoteas y muros verdes, materiales de construcción amigables con el medio ambiente, innovación urbana, de vivien-da, infraestructura y medio ambiente, así como co-adyuvar en políticas públicas de sustentabilidad y planeación urbana. Quizás esta sea, otra utopía.

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ReportajeRafael Ugalde Sierra

El tango más que sensualidad, también constituye resistencia ante la adversidad que viven las y los habitantes de los arrabales,

desde la poesía, el baile y la militancia.

El campo político se entrecruza con el campo cultural y es en este cruce donde el tango adquiere un lado politizado, puesto que en este diálogo de fuerzas y voluntades se manifiestan las intersubjetividades de las y los individuos que fueron excluidos por la estructura de dominación, es un danza con influencias negras, que lo bailan migrantes, cafiolos , compadritos , loras , cafishios y chorros1 . Aquí toma una expresión de resistencia contra la moral impuesta, la modernidad y las estructuras de dominación.

El arte es una expresión popular en donde se conjugan las necesidades, ilusiones, inquietudes, anhelos y protestas de un pueblo, especialmente de un colectividad excluida por la sociedad acomodada rioplatense, no obstante, ese simbolismo popular que en un principio es perseguido y prohibido, posteriormente se le intenta resignificar desde los intereses de las distintas dictaduras militares que sufrió la sociedad argentina.

Ese Otro (el negado, quien no es tomado en cuenta por el “progreso”, la víctima de las estructuras de explotación), comparte y manifiesta su malestar, su indignación contra una sociedad que no permite 1 Se les llama así al proxeneta, al hombre de clase baja, al habitante de los suburbios porteños, engreído y valentón, a la trabajadora sexual extranjera, especialmente polaca, al vividor y al ladrón.

la producción y reproducción de la vida humana. Esa persona que padece hambre, se encuentra en una danza que acerca dos humanidades, las une en dos compases de cuatro tiempos. El tango más que sensualidad, también constituye resistencia ante la adversidad que viven las y los habitantes de los arrabales, desde la poesía, el baile y la militancia. El gotan propone otra forma de reconocimiento de la persona y de la colectividad. “La danza del tango, es un encuentro con uno mismo, que nos brinda colocarnos de pie, mantener nuestro equilibrio, nuestro eje, para poder ir al encuentro del otro.”

En las letras ser reconoce la visión de un mundo adverso para la otredad, se pasa hambres, discriminación y desprecio. Celedonio Flores pone en evidencia la desesperación de las y los “sin voz”.

Sus pibes se mueren de frío

y lloran, hambrientos de pan...

La abuela se queja de dolor,

doliente reproche que ofende a su hombría.

También su mujer,

escuálida y flaca,

con una mirada

toda la tragedia le ha dado a entender.

Ángel Villoldo con maestría comparte su descontento por una sociedad que engaña. Pone de relieve diferentes esferas de la vida cotidiana, no obstante, su posición ante el llamado progreso no es optimista ni alentador, pero tiene en que

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Tango: una expresión artística y política de los

excluidos

El tango más que sensualidad, también constituye resistencia

ante la adversidad que viven los habitantes de los arrabales, desde la poesía, el baile y la militancia.

la salida está en la educación para construir una sociedad para bien vivir. Su aguda crítica alcanza a sacerdotes y diputados, los dos vistos como ladrones y estafadores.

Se presenta un candidato,

diputado nacional,

y a la faz de todo el mundo

compra el voto popular.

Se come asado con cuero

y se chupa a discreción

celebrando la matufia

de una embrollada elección .

En el ámbito de la militancia se tiene la abierta inclinación política del poeta Homero Manzi quien

no niega su simpatía por Leandro Alem e Hipólito Yrigoyen . Tras el golpe de Estado de 1930, Manzi protesta enérgicamente tomando junto con otros amigos la Facultad de Derecho. Posteriormente participa en la fundación del grupo radical FORJA. Homero es reconocido principalmente por ser autor de grandes obras literarias, tales como “Malena”, “Ninguna”, “Sur”, “Barrio de tango”, “Campo afuera”, “Después”, “Milonga del novecientos” , entre muchas otras; las cuales fueron musicalizadas por diferentes maestros del tango.

Enrique Santos Discépolo no oculta su peronismo, lo cual posibilita que su círculo de “amistades” se aleje de él. Muere solo y enfermo en 1951. Su poesía presenta una realidad cruda, grotesca y pesimista; gran parte de sus obras son prohibidas por las diferentes dictaduras militares durante el siglo pasado en Argentina, por ejemplo “Cambalache”,

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“Yira, Yira” y “Qué vachaché”. A través de la radio promueve su apoyo a Perón:

“Nacieron de vos, por vos y para vos. Esa es la verdad. Porque yo no lo inventé a Perón, ni a Eva Perón. Los trajo esta lucha salvaje de gobernar creando, los trajo la ausencia total de leyes sociales que estuvieran en consonancia con la época. Los trajo tu tremendo desprecio por las clases pobres a las que masacraste, desde Santa Cruz hasta lo de Vasena, porque pedía un mínimo respeto a su dignidad de hombres y un salario que los permitiera salvar a los suyos del hambre. Sí, del hambre y de la terrible promiscuidad de sus viviendas en las que tenían que hacinar lo mismo sus ansias que su asco. No. Yo no lo inventé a Perón ni a Eva Perón. ¡Vos los creaste! Con tu intolerancia. Con tu crueldad. Con la misma crueldad aquella del candidato a presidente que mataba peones en su ingenio porque le pisaban

un poco fuerte las piedritas del camino a la hora de la siesta…”

Otro representante de la militancia es Osvaldo Pugliese, hijo de un obrero del calzado, él ofrece ejemplo de congruencia y resistencia. Miembro del Partido Comunista de Argentina, varias veces encarcelado, perseguido y gran parte de su obra prohibida por militares; su orquesta la convierte en una cooperativa siendo fiel a sus ideas marxistas. Él y sus músicos tuvieron la valentía de grabar memorables tangos y milongas que hablaban acerca de la cuestión social, entre ellas “Milonga del Soldado”, de Horacio Guarany, en donde expresa la necesidad de la lucha no violenta; “Milonga para Fidel”, dedicada a Fidel Castro (Pugliese/Arce), “Bronca”, (Rivero/Battistella) crítica mordaz contra la modernidad que exalta a los ladrones y suprime toda libertad.

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Existieron experiencias de tangos y milongas escritos por anarquistas, no obstante estos fueron menos, una parte de estos militantes (los más orgánicos]) concebían el tango como una danza lasciva, prostibularia e inmoral; por lo tanto la anarquía no debía rebajarse a los vicios del hombre . Algunos letristas y poetas tuvieron en mente la cuestión social y los sucesos políticos que se desarrollaban en la Argentina de principios del siglo XX; Mario Battistella narra en “Al pie de la Santa Cruz” cómo se deportaban a líderes sindicales o a trabajadores que organizaban huelgas, todo este de actos eran reprimidos a causa de la Ley de Residencia de 1902:

Declaran la huelga,

hay hambre en las casas,

es mucho el trabajo

y poco el jornal;

y en ese entrevero

de lucha sangrienta,

se venga de un hombre

la Ley Patronal.

Los viejos no saben

que lo condenaron,

pues miente, piadosa,

su pobre mujer.

Quizás un milagro

le lleve el indulto

y vuelva en su casa

la dicha de ayer.

En cuanto los militares toman el poder en diferentes emisiones (1930, 1943, 1955, 1962, 1966 y 1976) reprimen la cultura popular y toda expresión de baile colectivo. El poder fetichizado, en este caso los militares gobernando tras los golpes de Estado, se miran a sí mismos como única fuente de voluntad y de toma de decisiones. Ello se denota en las acciones para “limpiar” el lenguaje y conservar la cultura dominante; el lunfardo es perseguido; las milongas, carnavales y bailes populares son limitados y restringidos; además, muchos músicos son censurados en radio y televisión. Con esto se trata de negar lo distinto, se instaura una igualdad que domina y atenta contra la dignidad humana, ante tal situación era necesario defender la diferencia cultural .

Como el pueblo mismo resiste y conserva sus simbolismos que le brinda identidad, la última dictadura militar decide apropiarse de esos simbolismos para sus fines y desligar el referente cultural del pueblo mismo. A las 3 am iniciaba un programa de tango, tal programa terminaba tres horas después; ese tiempo era utilizado para torturar a personas detenidas en cárceles clandestinas. Aunado a ello, las bandas musicales militares comienzan a tocar tangos y a grabarlos. La intención era ligar el tango con la dominación y la opresión.

Con el transcurrir del tiempo se queda esta imagen, no obstante para diciembre de 2001, en plena crisis económica el argentino se confronta consigo mismo, necesita recordar sus orígenes y de ahí reafirmar su identidad que ha sido resquebrajada. Es en el tango donde encuentra sus raíces, vuelve a recuperar su sentido contestatario y de unidad del pueblo engañado y oprimido.

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En Turquía, durante las protestas de 2013, manifestantes bailaron tango en el parque Gezi de la Plaza Taksim, en Estambul. Las y los manifestantes pusieron máscaras antigás, se abrazaron y desafiaron las amenazas del primer ministro Recep Erdogan; una acción no violenta que reconoce al tango como contestatario y propositivo.

En México también aparecen acciones no violentas a ritmo de tango y milonga: en el 2012 como forma de indignación en apoyo del movimiento #YoSoy132 y en contra de los resultados de la elecciones, también como solidaridad con los familiares de los detenidos el 1° de diciembre de ese año y acompañamiento a la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación ante la represión sufrida en septiembre del 2013.

Este breve recorrido sólo es una invitación a la curiosidad por este ritmo que se le ha catalogado de clases poderosas y acomodadas, sin embargo, desde otra mirada es necesario recordar sus orígenes y recobrar su sentido de protesta contra las estructuras de dominación; que sí naturaleza viene desde la otredad como protesta y resistencia ante la modernidad.

Bibliografía:

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Dussel, Enrique, 20 Tesis de política, Siglo XXI, 2006,173 p.

Dussel, Enrique, Ética de la liberación en la edad de la

globalización y la exclusión, Edit. Trotta, 2011, 657 p.

Daily, Mail, Turquía: el último tango, http://yahel.wordpress.com/2013/06/10/turquia-el-ultimo-tango-los-turcos-bailan-tango-con-sus-mascaras-de-gas-para-desafiar-las-ordenes-del-primer-ministro-y-continuar-con-las-protestas/

Duarte Loza, Daniel, Magalí Francia, Entre la manipulación y la resistencia. Tango y folclore como sobrevivientes de la dictadura cívico-militar, Universidad Nacional de La Plata http://bellasartesestetica.files.wordpress.com/2012/08/entre-la-manipulacic3b3n-y-la-resistencia-tango-y-folclore-como-sobrevivientes-de-la-dictadura-cc3advico-militar-duarte-loza-fran.pdf

Gutman, Jorge, Los tangos censurados, http://www.denorteasur.com/asp/articulo.asp?numero=272&id=3495

Peri, Mónica, Ignacio Lavalle Cobo, Psicoango (Danza como terapia), Edit. Corregidor, 2012, 186 p.

Salas, Horacio, Lato, Tango para principiantes, Edit. Era Naciente, 1999, 175 p.

www.todotango.com

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El charango es un instrumento musical de cuerdas pulsadas (cordófonos), posee 5 cuerdas dobles y mide en promedio 60

centímetros. Su origen es discutido, pero lo cierto es que nació en la zona del altiplano Peruano – Boliviano. Hablar ahora del origen del charango y de la disputa de quién lo creó, parece una discusión sin sentido, pues lo más importante es que el charango se ha convertido en un instrumento emblemático no solo de los países andinos, sino de todo el continente americano.El charango nació como un instrumento de acompañamiento, sin embargo al paso del tiempo se ha transformado en todo un instrumento solista, provocando que en todos los rincones del mundo los intérpretes hagan gala de su virtuosismo y se forjen uno con él.

En México, desde 2008 existe una asociación llamada “Charangos en México”, asociación que en este momento es presidida por Agustín López González. “Una de las finalidades de nuestra asociación es facilitar a la gente de México el contacto con este instrumento”, dice en entrevista Agustín López. Dentro de su trabajo en la difusión del charango, no dejan atrás la difusión también de la música mexicana. El fin de la asociación es claro, traer a México la vanguardia de los ejecutantes de charango y además de otros instrumentos como la quena o las zampoñas. Para López González, este trabajo de difusión del charango hace algunos años era muy difícil, pues solo pocas personas podían

Farid AlvarezFotografías: Alfredo Hernández

Reportaje

viajar a los países latinoamericanos y después volver a México con material musical e instrumentos, sin embargo con el crecimiento del internet y de las redes sociales, hoy en día es más fácil y accesible el conocer las tendencias así como a los ejecutantes de este instrumento.

Dentro de las actividades que esta asociación hace para difundir la cultura relacionada con el charango,

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Charangos en México

realizan conciertos y encuentros e invitan a músicos extranjeros para como dice Agustín López: “Enriquezcan lo que ya tenemos aquí”. Una parte fundamental de su labor a futuro es la realización de talleres, pues para ellos no sólo es importante la realización de conciertos, sino también formar nuevos instrumentistas pues la mayoría de los ejecutantes de charango en nuestro país no tuvieron o no tienen una educación musical formal, muchos

aprendieron solos y otros han aprendido en una especie de tradición oral. Es así que con los talleres, se intenta crear un espacio donde se aprenda un poco más formal y más técnica la ejecución de este instrumento.

Mario Román Flores, vicepresidente de la asociación “Charangos en México” en entrevista nos cuenta que su asociación está bien organizada y cada uno

Difundiendo la cultura en torno al charango

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“Una de las finalidades de nuestra asociación

es facilitar a la gente de México el contacto con

+este instrumento”, dice en entrevista Agustín López.

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de ellos ejerce un puesto dentro de su organigrama, sin embargo al ser una asociación sin fines de lucro, todos sus integrantes tienen otras actividades laborales, por lo que todos se ayudan en determinado momento supliendo las funciones de los demás, la prioridad parece ser el sacar adelante el trabajo de la asociación y evitar los protagonismos. Román Flores nos cuenta acerca de su financiamiento: “nos manejamos por autofinanciamiento, es algo complicado subsistir dentro del medio de la música, tienes que tocar muchas puertas para poder conseguir un espacio, ya no digamos los medios económicos sino conseguir un espacio”. Nos cuenta por ejemplo que la asociación trabaja con el FARO de Oriente (proyecto de la Secretaría de Cultura del Distrito Federal creado en el 2000), “ellos (el FARO) nos apoyan con la comida y el hospedaje para los músicos, entonces es un modo de autogestión, los

compañeros que llegan a venir del extranjero vienen financiados por sus países y nosotros combinamos los esfuerzos aquí (…) no hay una entrada de dinero, desembolsamos tiempo” dice.

Sus planes a futuro son el establecerse formalmente como asociación civil, pues con esto podrán generar convenios e intercambios donde los músicos mexicanos viajen a otros países para que se conozca el trabajo que hay en torno al charango. Guillermo Salazar, secretario de “Charangos en México” nos cuenta que “desafortunadamente un problema que tenemos en México es que la parte cultural no es muy seguida por los mexicanos, no está muy arraigada y nos está costando mucho trabajo, estamos muy acostumbrados a lo comercial, muchos grupos han hecho esta música comercial pero lo que buscamos nosotros es la parte cultural, los extranjeros nos vienen a aportar bastante”.

Agustín Flores González, presidente de Charangos en México

Mario Román Flores vicepresidente de Charangos en México

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Una de las cosas en las que ha distinguido esta asociación es la creación de un método para charango, el autor fue el presidente de la asociación Agustín López. “Afortunadamente Agustín (López) se atrevió a hacer este método, es un paso bastante gigante, porque ese método está llegando a varios lugares y mucha gente está interesada por él, por todo el trabajo que se está haciendo en México” dice Guillermo Salazar. A pregunta de un servidor acerca del boom de la cumbia andina en nuestro país Salazar nos dice: “la música es universal, lejos de venir a afectar yo creo que si ha ayudado un poco a hacer la difusión, finalmente esto se ha vuelto más comercial, pero yo creo que si ha venido a apuntalar un poquito a mucha gente que ya conocía el instrumento (el charango) y conocía la música, tienes la ventaja de tomar a esos grupos (Askis y Llayras) de referencia para decir que esa es la música andina, nada más que desafortunadamente ellos ya hicieron una adaptación para hacerla comercial y lo que nosotros estamos haciendo es la parte cultural, dentro de lo que están haciendo ellos yo creo que en sus posibilidades han ayudado a la difusión de esta música”. Román Flores sobre el mismo tema: “ellos han hecho su esfuerzo de difundir esta música, pero si tú vas a un baile de “Los Askis” hay dos mil o tres mil gentes, vamos a FARO de Oriente con este grupo legendario “Los Incas” y pues van 300 gentes, no es nada, la gente se va mas por lo comercial que a rescatar sus raíces.

Una de las cosas que nos ha llamado la atención en la música de nuestro continente es la pérdida de la ideología progresista en el cantar latinoamericano. La música en Latinoamérica se consolidó con los movimientos políticos y sociales de los años sesenta y setenta, a pregunta de un servidor sobre

si ha habido una pérdida del sentido contestatario de la música, Mario Román Flores vicepresidente de Charangos en México nos dice: “dio un giro completamente, ya lo que anteriormente se conocía como música latinoamericana o música folclórica que era de izquierda, que era música de protesta, ya hoy tienes géneros románticos, géneros muy vivos sin dejar a un lado la protesta, nada más con otro sentido, ya no es música de protesta si no de concientización”.

Sin duda en nuestro país necesitamos este tipo de organizaciones que busquen difundir las diferentes manifestaciones de nuestra región latinoamericana, cualquier persona se puede acercar a la organización, solo buscan personas que sientan amor por la música y sonido de este instrumento. Charangos en México se encuentra en Facebook.

Guillermo Salazar secretario de Charangos en México

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Entrevista

Me dirijo al municipio de Atizapán de Zaragoza, ¿Cuál es el motivo?, me espera el maestro Raúl

Ramírez o don Raúl, como le dicen todos quienes le conocen, la mañana es fría, soleada pero fría y el tráfico como de costumbre. Recuerdo cuando le conocí, un amigo mío, Víctor Altamirano fue quien me lo presentó, pues requería un requinto jarocho. Por fin, después de atravesar la ciudad, llego al domicilio, me recibe con amabilidad y de igual manera me invita a pasar a su taller. Entrar a su Taller es transportarse a otro mundo, el olor a madera que impregna el ambiente lo hace un lugar diferente, entran y salen clientes y por fin, nos sentamos a charlar.

Revista Latinoamericano.- ¿A qué edad empieza en este oficio maestro?

Raúl Ramírez.- Casi casi nací entre guitarras, desde los diez años empecé a trabajar con mi papá don Sebastián, él me platicaba que se vino de Querétaro y se plantó haciendo guitarras en un lugarcito en la Colonia Anáhuac, ahí vivía y fabricaba sus guitarras, hasta que conoció a un señor y este le pidió que se asociaran, fue así como nació “guitarras mexicanas”, donde trabaje un año con mi papá después trabajé con otras

tres personas en guitarras balmis y guitarras nacionales y otra persona de nombre Mario Salinas, hasta que falleció y fue entonces que empecé a trabajar por mi cuenta. A la fecha tengo casi 60 años fabricando guitarras.

RL.- ¿Para quién ha hecho guitarras u otro instrumento?

Haciendo memoria dice:

RR.- Bueno, pues a Claudio Estrada, David Moreno, Álvaro Carrillo y ahora, al grupo Colibrí y Martin Urieta. También al grupo los folkloristas, más a Adrian Nieto, es a él a quien más le trabajo.

De repente un silencio, una pausa y con nostalgia, recuerda las noches de bohemia a las que le invitaban y donde se reunía con, Álvaro Carrillo, Antonio Bibriesca y David Moreno, este último maestro del guitarrista Paco de Lucia.

RR.-También trabajé para el Trio Los Panchos y Los Tres Ases, entre otros tríos y artistas que ya no recuerdo.

De repente volteo y veo algunas maderas acomodadas debajo de su mesa de trabajo y aprovecho para preguntarle qué tipos de madera utiliza para fabricar sus instrumentos, y me responde:

RR.- Yo empecé a trabajar con la madera de aguacate, que muchos catalogan como la

Rafael García

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Las maderas que cantanMaestro Laudero Raúl Ramírez

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“Casi casi nací entre guitarras, desde los diez años empecé a trabajar con mi papá don Sebastián...”

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más corriente. -Y me explica- Lo que sucede es que ahora cortan el árbol muy tierno y eso le quita sonoridad al instrumento, pero la madera de aguacate madura es muy buena, ahora trabajo el cedro blanco, cedro rojo, nogal, palo escrito, ojo de pájaro, ciprés y palo santo, que es lo más caro pues la madera la traen de Brasil o de la India. El cedro y las demás maderas las hay aquí, por eso no son tan caras, y me dice que el secreto para que una guitarra suene bien esté en la tapa pues lo demás solo es una caja de resonancia y en el barniz, pues éste, les opaca el sonido.

El trabajo le llama y tiene que atender a un cliente más, mientras lo espero, escucho en una pequeña grabadora, un tema de los Beatles, llama mi atención un muchacho, delgado y alto, que con el ruido que hacia su lija al tallarla contra una madera, parecía que lo hacía siguiendo el ritmo de la canción, me acerco y le pregunto que hace y me dice:

-Estoy terminando un tricornio que tengo que entregar la próxima semana,

¿Y cuál es tu nombre? Le pregunte.

Emanuel, me respondió y continuo, trabajo con don Raúl desde hace 9 años

RL.- ¿Y cómo es don Raúl?

E.-No pus bien a toda madre (y se ríe) es muy buena persona.

RL-¿Cómo llegaste aquí?

E.- Vine como cliente y como vi que tenía

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mucha chamba, le pregunte si necesitaba un chalán y me dijo que no, regresé más adelante a traerle trabajo y le pregunte de nuevo y me respondió que por el momento no. Ya la tercera vez vine solo a pedirle trabajo y fue como me acepto. No sé si fue para que ya no le diera lata pero aquí sigo.

RL.- A la hora de fabricar un instrumento, ¿Cuál es al que le pones más empeño?

E.-No, pues a todos, creo que cada instrumento que se fabrica aquí, lleva una parte de nosotros, no hay instrumento que no se haga poniéndole el corazón.

RL- ¿Y tú ya fabricas instrumentos?

E.- Ya, claro, con la supervisión de don Raúl, él me dice como tratar la madera y me corrige los errores que tengo todavía.

Entonces entra Manuel, hijo de don Raúl, el heredero de la tradición de las guitarras Ramírez, me saluda cordialmente y me invita a tomar asiento en una pequeña terraza, le pregunte que si también le gustaba la laudaría y respondió:

Manuel.-No, estoy aquí para ayudarle a mi padre temporalmente, yo estudié diseño grafico y pienso retomar mi carrera.

RL.-Pero ¿Aquí puedes aplicar esos conocimientos, no?

M.-Si claro, pero no es lo mío, tengo otro hermano de nombre Martin, él si esta de lleno en esto. La verdad no me gusta mucho

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el trabajo de mi padre (y se ríe).

RL.- ¿Y lo sabe don Raúl?

M.- ¡Claro que si! pero me gusta acompañarlo.

RL.- ¿Qué satisfacción te deja este trabajo?

M.-Bueno, aparte de la económica, el ver cuanta gente estima a mi padre, ver que les gusta el trabajo que hacemos, cómo dejamos sus instrumentos que traen a reparar y cómo se los fabricamos también.

En eso regresa don Raúl

R.-Era un cliente que me trajo una guitarra que le fabriqué hace 43 años, ¡Imagínate, sigue sonando todavía!

RL.-Oiga y ¿Cuál es el instrumento más raro o exótico que le han pedido?

RR.-Un músico brasileño, me trajo un instrumento llamado “tabaquiño “yo no lo conocía. Llegó y me dijo que me traía un instrumento, que si lo podría copiar y le dije que sí, al rato me llegó con un instrumento pequeño, de cuatro cuerdas, muy parecido al ukulele. Nunca en mi vida lo había visto, entonces le dije que si lo haría y aproveche para hacer otros dos, al entregarle su pedido, vio que había fabricado otros dos y me dijo:

-¿Los vende?

-¡Claro que sí!

-¿A cuánto?

-Deme 400 pesos por cada uno.

-De inmediato y sin pensarlo me los pagó y me dijo, es que a mí me los traen de Brasil y me los dan a 2500 cada uno. Ja ja ja empecé a reírme y pensé “de haberlo sabido”, ya recuerdo el nombre, ¡Cavaquinho se llama!

RL-Y hablando de plata, ¿Qué precios son los que tienen sus instrumentos?

RR.-Bueno, pues varían, del cliente depende la calidad, es decir, la señora Arcadia del grupo Colibrí, por ejemplo, no me mandaría a hacer un instrumento barato o Los Folkloristas, estás de acuerdo? Y pues el instrumento más caro, es la guitarra de palo santo, esa esta en 15 mil pesos y los más económicos, por decirlo así, están entre 1200 a 1700.

Y así es como termino mi charla con don Raúl, un hombre honesto que con sus manos transforma la madera para darle sonidos, hacerla cantar, me despido no sin antes probar unas ricas berenjenas rellenas de queso que preparo la esposa de don Raúl y que amablemente me invito a probar,

Salgo y dejo atrás el sonido de las lijas puliendo la madera y lo tengo que cambiar por el ruido de los autos, dejo atrás las maderas que cantan...

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Antonio Flores

Ana CampanellaArte de percepción

Toda creación de arte es gestada por su tiempo y, muchas veces, gesta nuestras

propias sensaciones. De esta manera, toda etapa de la cultura produce un arte

específico que no puede ser repetido.

Wassily Kandinski

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PlásticaAntonio Flores

Paso No. 1_ Generar una idea creativa y novedosa

Paso No. 2_ Elegir herramientas a utilizar

Paso No. 3_ Iniciar dibujo previo

El dibujo es la forma primaria de toda obra artística, iniciamos creando un boceto o escribiendo grafos que juntos se convierten

en palabras o una melodía. Todo inicia colocando el lápiz o la pluma sobre el papel.

Dibujando se produce la esencia de la idea, se crea el mundo perfecto y se vive en él por un breve instante, al dibujar se derriban todos los complejos y prejuicios, se tiene el poder anhelado, nos convertimos en los dioses de nuestro propio universo tenemos el poder de crear y destruir a nuestro antojo, de corregir nuestros errores, tenemos la opción de hacerlo todo con orden o crear con el caos. El dibujo es la primeridad de nuestro pensamiento. El dibujo es un instante, es el momento en el que nos adentramos a nuestro ser mas interno, mas inmundo, mas obscuro. Al dibujar podemos decir toda la verdad o mentirle a todo el mundo con la certeza de que esta mentira se convertirá en otra verdad.

El dibujante es el ente creador, belleza, fealdad, no importa con tal de ser creado, las imágenes, las ideas o la música solo son…Las entrañas del creador se encuentran en eso que vemos u oímos, en cada trazo o en cada símbolo se deja la vida. El dibujante comunica lo que es y es lo que vive, lo que siente y lo que no quiere vivir, lo que crea se asemeja a un mundo utópico y es vidente del destino del mundo, dice lo que es y tiende a exagerar las cosas,

argumenta su fastidio y fortalece la angustia. El creador es positivo siempre a lo que el mundo vive, es un observador y plasma en una hoja, en una página o en un pentagrama su visión del mismo, esta visión que simultáneamente es una versión de la verdad.

Para dibujar no sólo se necesita el lápiz y el papel, Ana Campanella nos muestra que su puede dibujar con cualquier cosa, incluso con energía eléctrica. A C traza una serie de imágenes un tanto simples desde un punto de vista técnico, imágenes sencillas que muestran escenas de la vida cotidiana; una pareja tomada de la mano, una pequeña niña con su mascota, o pequeñas ilustraciones de casitas. Campanella crea sus imágenes a partir de alambre de cerca electrificada, en donde el plateado le da un aire pulcro y el fondo blanco de la mayoría de sus obras le dan sutileza y limpieza. El alambre electrificado y funcional cumple con dos objetivos, empezando con la definición de la imagen, con trazos suaves logra una definición de imagen clara, seria y concisa, no son necesarios mas trazos, lo creado es suficiente, la imagen es entendible y es una solución clara para la idea visual. Por otro lado, el alambre, al ser funcional es conectado a la corriente eléctrica y crea la totalidad de la obra. Pero esta no es únicamente dibujo, se convierte en una pieza tridimensional, en un arte que va de lo objetual a lo conceptual, va mas allá del trazo, su obra necesita esa conexión que va del plano bidimensional a un plano imaginario donde las chispas que genera la corriente eléctrica funcionan son una herramienta para el ojo del espectador influenciando a la mente a ver una imagen completa.

Ana Campanella nace en Montevideo, Uruguay. Como artista visual se basa principalmente en lo

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que observa en las calles, camina y observa lo que acontece en su contexto, los sucesos cotidianos y las imágenes icónicas de su espacio contemporáneo son el punto de anclaje entre la vida cotidiana y las imágenes que crea. La moda y portadas de revistas son un constante en su obra, imágenes que se trasladan a placas de lámina de gran formato con trazos nuevamente hechos de alambre. Juega además con el contenido de las mismas revistas y las interviene con alfileres, idealizando una moda oculta, una moda trascendental y personal. Los colores, las luces y las sombras generadas por las chispas, las placas plateadas y las imágenes dibujadas, fungen como la búsqueda de una identidad cultural, el estado de abyecto de el individuo frente a un mundo que le ataca constantemente con íconos culturales. Su dibujo no es representativo, su dibujo situacional presenta la vida cotidiana y mediante un efecto espejo crea en el espectador el análisis de la obra.

Es así como el dibujo reacciona frente al espectador, no sólo se trata de imitar una imagen, es la herramienta clave con la que el productor se encontrará consigo mismo, y se conectará directamente con el público que lo observe. A través del dibujo podemos crear un paisaje, un retrato o inventar un personaje mitológico, y también podemos crear imágenes que afecten nuestro espacio vital y también el de nuestros espectadores. Podemos crear inseguridad, angustia y felicidad y recuerdos vastos. El dibujo es una manera de asegurar nuestra existencia humana, permitiéndonos en cada trazo, ya sea de lápiz, pluma, tinta o alambre, darnos el lujo de crear perfección, de modificar nuestra vida y de alimentar nuestra alma.

Dibujar es planear, organizar, ordenar, relacionar y controlar.

Joseph Albers

Paso No. 4_ Concluir dibujo

Paso No. 5_ Enmarcar y presentar en exposición artística (o en su defecto obsequiar a quien mas confianza le tengan).

Paso No. 6_ Generar una idea creativa y novedosa…

Fuente consultada: http://anacampanella.blogspot.mx/p/obras.html

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Karen Soto

Letras

¿Cómo fue el inicio de la pobreza, la apasionada entrega de tierras y ganancias por parte de los gobernantes de América Latina? ¿En qué momento decidieron vender el alma de su respectivo país para ahogarse con el dinero del pueblo?

Eduardo Hughes Galeano -nacido el 3 de septiembre de 1940 en Uruguay, Montevideo- explica

a detalle como sucedió el proceso usurpación de las tierras en nombre de la religión y la futura de industrialización de las potencias europeas -Alemania, Inglaterra, Francia-.

Juan María Bordaberry, el respectivo dictador de Uruguay del siglo XX, decidió cambiar el nombre de democrático a dictatorial al sistema de gobierno de su país. En ese tiempo Galeano era convertido en editor del periódico Época. Y como es típico, el gobierno decidió sacar de sus país a quienes tenían voz en la opinión del pueblo. Huyó a Argentina, posteriormente a Chile donde permaneció hasta 1976, donde continuó

la persecución de su cabeza para callar de raíz la reprobación de las acciones del ejercito y presidente: Jorge Rafael Videla la quería. Se retiró a España entonces donde escribió los tres tomos de Memorias de fuego.

Regresó a Uruguay hasta 1985 donde nace el semanario Brecha al lado de otros escritores y periodistas Uruguayos. Actuó de manera activa en el gobierno de su país en contra de la Ley de caducidad de la pretensión punitiva del Estado en la cual se buscaba que los crímenes que se cometieron durante la dictadura de 1973 no fueran enjuiciados.

Una de sus obras en específico: Las venas abiertas de América Latina, ha abierto las mentes de muchos de sus lectores para entender por qué existen las tantas semejanzas entre todos los gobiernos de América Latina. Desde el principio, durante el proceso de conquista física e ideológica de las civilizaciones nativas, todas las ganancias que España adquiría eran invertidas en la venta de las materias primas que del otro lado del Pacífico producían a Inglaterra, principalmente.

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Eduardo Galeano L a s v e n a s a b i e r t a s d e

A m é r i c a L a t i n a

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Ese mismo proceso es el que sucede con el actual gobierno de México y la mayoría de los países latinos. Las ganancias totales de las exportaciones que se realizan son mínimas: todo el control de comercio de la materia prima con la que cuentan los países son dirigidos por empresas norteamericanas que no les tienen permitido siquiera pensar el un aumento de las divisas.

La eliminación de las personas que se han levantado en contra de los gobiernos es debido a que quieren “arrancar de fondo la semilla”. Consideran que los ideales son de herencia genética. Más bien se transmiten con el aprendizaje del ejemplo y la realidad de la pobreza en la que viven. Ésta motivada ya sea por la explotación de sus cuerpos, el exilio por el aumento de los centros urbanos, la despoblación de las tierras que no son trabajadas por la falta de inversión en los productos, entre muchas otras.

Los gobernantes a cambio de altas cantidades de dinero permiten que la extracción de los recursos sea exhausta. Son vendidos y a ellos miran embobados el dinero mientras dan la espalda al pueblo que muere en la esclavitud y el hambre. Es necesario que para que otros

países crezcan económicamente otros tienen que ser masacrados y robados: los frutos de unas tierras son el combustible de otras. Pero que no llegue el momento desafortunado en que se agote el oro de las tierras latinas, porque la inversión que se le hacía pierde provecho. Las inversiones de tipo industrial son llevadas a donde se pueda continuar con la explotación. Si se pudiera imaginar de manera gráfica podríamos ver a un Norteamérica gordo, atrofiado, acostado en una camilla con un pequeño suero con nombre América latina.

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No recuerdo exactamente como

o cuando empecé a escuchar

a Guti pero sí sé la conexión que

sentí con este productor y DJ de

origen argentino, ya sea en Cadenza,

Desolat o Defected (sellos discográficos

de música electrónica) su estilo se

desenvuelve en perfecta armonía con

un House salpicado de Jazz y Chill Out

en donde también sobresale y nos

deja notar su origen latinoamericano.

En 2011 presentó su álbum debut

Música

Patio De Juegos – Guti

Desolat (2011)

“Patio de Juegos” y efectivamente eso

es, un juego perfectamente llevado,

disfrutable track por track, colaboran

en él, entre otros, Daniel Melingo,

famoso cantante de tango nominado al

Grammy y reconocido también por sus

múltiples colaboraciones con Pedro

Almodóvar. Un disco que nos lleva de

la emotividad de sus composiciones,

disfrutables en la sala de tu casa, hasta

la necesidad de mover las caderas en

la pista de baile.

Mario Alberto Victorino

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FotografíaVíctor Edgardo Galván

En 1839 fue presentada en la Academia de

Ciencias de París un procedimiento para

captar imágenes de manera permanente

del entorno físico los más similares e idénticas a

la realidad. El procedimiento había sido ideado

algunos años antes por Nicephoro Niépce, quien

asociado con Louis Jacques Mandé Daguerre

logró afinar sus descubrimientos. El nombre

del empresario bautizaría el procedimiento: El

daguerrotipo.

A finales de ese año, el daguerrotipo, posteriormente

conocido como fotografía, desembarcaría en el

puerto de Veracruz. A partir de aquel desembarco

de las “cajas daguerrianas”, primitivos ancestros de

las cámaras digitales de hoy, podemos comenzar

con una Historia de la Fotografía en México,

panorama del que mostraré algunos aspectos,

sobre el uso de la fotografía y de algunos fotógrafos

que dejaron su huella en “plata y gelatina” con

aportaciones relevantes en esta historia, que día a

día tiene nuevos descubrimientos y apreciaciones

que revalorizan y rescatan tanto su utilización

como las múltiples facetas del procedimiento para

captar imágenes.

Aunque en sus primero años la fotografía se insertó

en vertientes como el retrato del ámbito social

y familiar, el paisaje y el exotismo. Su esencia de

reproducir de manera “idéntica” la realidad amplió

exponencialmente sus usos.

Dos años más tarde del desembarco en Veracruz,

el daguerrotipo ya había captado a sus primeros

iniciados en el país, y hecho llegar a algunos

otros de latitudes lejanas. Uno de los primero

daguerrotipistas de que se tiene noticia es Joaquín

María Díaz González,1 en 1844 abrió un estudio en

la calle de Santo Domingo en la ciudad de México,

compitiendo con algunos otros establecimientos

de extranjeros. La lógica de los daguerrotipistas

de aquella década no era sedentaria. Siendo

un “artículo de importación”, el daguerrotipo

no dejaba de estar dirigido a un público que

económicamente pudiera pagarlo, Olivier Debroise

refiere que un daguerrotipo alcazaba de 6 a 10 pesos,

lo equivalente a un mes de salario de un empelado

doméstico. Por ello en muchos casos los primeros

artífices de la fotografía en el país cambiaban de

residencia buscando mejores zonas económicas que

pudieran adquirir sus trabajos.

Igual que Díaz González, un buen cúmulo de

nombres de daguerrotipistas itinerantes se han

hecho visibles en aquella primera década: Antonio 1 Olivie Debroise Fuga Mexicana, un recorrido por la foto-grafía en México. Lecturas mexicanas, CONACULTA México, 1994 p.39

69

La fotografía y sus usos en México

E l d a g u e r r o t i p o

70

L. Cosme de Cossio, Randall W. Hoit, francisco

Doistua, Andrew J. Halsey, Richar Carr, Philogone

Daviette, Andfrew Hasley, Charles, S. Bets Marcos

Vallete, etc. Su paso por distintas plazas, en las

que imponían sus estudios de trabajo solo han

conservado algunas imágenes de su pinera labor.

Ejemplo de ello es Philogone Daviette, quien estuvo

brevemente en México y se establece en Lima,

donde exhibe una serie de vistas tomadas en quince

regiones del Nuevo Mundo.2

A los pocos años de vida, la fotografía tuvo su

oportunidad para mostrarse como una técnica

que permitiría dar a conocer hechos sociales de

trascendencia. En 1847 la política expansionista de

2 Casanova Rosa y Olivie Debroise. Sobre la especie bruñida del espejo, fotógrafos del Siglo XIX. FCE. México 1989, p.27

los Estados Unidos de América los había llevado a

la confrontación bélica con México. En aquel año,

principalmente en el norte de México confluyeron

las armas y los daguerrotipistas.

Aunque los daguerrotipos, alrededor de 45, como

la “una puesta en escena” de la amputación de

una pierna o el ejército en marcha, tomados en

Saltillo, no marcan el inicio del fotoperiodismo,

ni de los corresponsales de guerra, si constituyen

una narración visual, un “simple” testimonio, un

registro conmemorativo e histórico para aquellos

que en las imágenes aparecían.3 Una especie de

trofeo que bien puede ser compartido en el ámbito

familiar y personal.

3 Ibídem. P.36

Nicéphoro Niépce

Tomada de http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Nic%C3%A9phore_Ni%C3%A9pce

71

Sin embargo los daguerrotipos tenían una

desventaja, a pesar de tomar una parte de la

realidad y concentrarla en un soporte de metal, solo

se podía realizar una copia. Esto se vio solventado

con el calotipo. Una técnica de bajo costo ideada

por Henry Fox-Talbot que permitía obtener

varias impresiones a partir de una imagen. Con

estas posibilidades, para “1860 la fotografía se la

fotografía se convirtió en algo más que en un simple

mecanismo de representación: en un medium en

sentido moderno, instrumento de la comunicación

y el conocimiento.” 4

Nuevamente en México, la guerra daría espacio

4 Olivie Debroise, Fuga Mexicana: un recorrido por la fotografía, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México,1994, p.39

a la fotografía en los campos de batalla. Nos dice

Rosa Casanova que “las dos grandes invasiones

de nuestra historia como nació independiente

dieron por resultado el auge de la fotografía: la

norteamericana de 1846-1847 refrendo el valor del

daguerrotipo y aseguró su difusión, la francesa

afianzó la presencia del estudio fotográfico en el

escenario urbano.5

En 20 años, las formas de captar las imágenes habían

cambiado no solo en su técnica y soportes, también

en los medios de hacer llegar este producto a nuevos

públicos. Alrededor de 70 estudios fotográficos

se encontraban diseminados en las principales

5 Casanova Rosa. El éxito del comercio fotográfico. Alqui-mia, François Aubert en México, mayo agosto 2004, año 7 número 21.p. 27

Carlota y Maximiliano tomada de http://es.wikipedia.org/wiki/Carlota_de_M%C3%A9xico

72

ciudades del país durante la intervención francesa.

Aunque ya para ese entonces el ayuntamiento

de la Ciudad de México les cobraba derechos los

retratistas, la fotografía comenzaba a florecer en

una más de sus múltiples posibilidades, el consumo

en masa de imágenes y la producción artística.

Con las bayonetas del ejército francés, y las

reclamaciones de pago de la deuda externa

suspendidos por el presidente Juárez en 1862,

llegaron el archiduque Maximiliano de Habsburgo

y su emperatriz Carlota. Con ellos la fotografía

tomo cauces que aún hoy sigue su curso: el trabajo

comercial y el ejercicio artístico. Del primero, en

un ambiente claro de identidad con sus nuevos

súbditos, el Segundo Imperio Mexicano hizo

propaganda – y agregaríamos “política”- de sus

actores. “Como una forma de dar rostro a estos

gobernantes que resultaban ajenos y desconocidos

para la mayoría de los mexicanos, se difundieron

ampliamente los retratos de los soberanos desde

antes de su llegada.6

El hecho no es menor ni para la fotografía ni para los

procesos políticos de nuestro país. Confrontadas las

posturas entre la república y el imperio, la fotografía

jugó un papel importante fue en estricto sentido un

medio más allá de las armas, para el convencimiento

y la aceptación de la postura imperialista. Mediante

la utilización masiva de las imágenes de los

emperadores, se buscó no solo que se les conociera,

6 Ibídem. p. 28

http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Daguerre

73

sino también generar identidad y aceptación en

una sociedad mayoritariamente analfabeta, que a

partir de la identificación visual de sus gobernantes

podía generar mayores vínculos y aceptación de su

propuesta de Estado. Sin embargo, como es sabido,

para hacer florecer el Segundo Imperio Mexicano

no bastaron las cartas de vista7 con las imágenes de

los emperadores en distintos atuendos, la república

triunfaría frente a pírrica nobleza mexicana.

Otro aspecto a partir de 1860 fue la utilización

de la fotografía como trabajo artístico de los

hacedores de la imagen a través del lente. Esta

“práctica artística” del fotógrafo no representaba

una tarea específica, o por encargo. Era más bien

su sensibilidad y conocimiento de sus herramientas

frente a determinadas escenas cotidianas, edificios,

construcciones y/o paisajes. Para aquellos años la

construcción de lo estético pudo obedecer más a la

idea de la apreciación a posteriori de la toma de la

imagen, que a parámetros introducidos o pensados

previamente a ella. Sin embargo, esta identificación

de lo estético fue tomando fuerza y estableciendo

sus propios estándares que determinaron en breve

tiempo sus convencionalismos aún vigentes.

Seguramente, ni Niépce ni Daguerre imaginaron

las posibilidades de su invención. De la simple

aprehensión de la realidad a su visión estética la

fotografía ha cumplido con diversos usos que no

hemos alcanzado a vislumbrar del todo. Desde

7 Carte du viste, formato de impresión de fotografías de aproximadamente 5 x 7 cm. muy de moda en el periodo.

su utilización como elemento que documenta un

hecho, hasta su uso como la propaganda política.

La fotografía constituye una gama más que extensa

respecto a sus usos, y en virtud de ello; el estudio

que de ella podemos hacer.

En la siguiente entrega abundaremos en algunos

fotógrafos durante el Segundo Imperio, como

François Aubert, así como los diversos usos de la

fotografía a finales del siglo XIX, como su uso en la

ciencia y sus fotógrafos.

74

Michoacán Autodefensas en Michoacán:e l e m e n t o s d e u n f e n ó m e n o c o m p l e j o

Carlos Sampedro

Imaginemos un escenario en el cual la comunidad de un poblado tenga que sobrevivir entre las ya cotidianas extorsiones del narcotráfico, donde

cada ganadero y agricultor debe dar su cuota mensual por cabeza de ganado y por hectárea cultivada, donde cada comerciante tiene una cuota por lo que vende, como los cuatro pesos por cada kilo de tortilla. Además, las familias tienen que pagar la cuota por metro cuadrado del frente de su casa, la de 500 pesos por automóvil y los 20 pesos de cada lunes por cada estudiante, desde preescolar hasta preparatoria. A eso le aumentamos que se puede obligar a los niños y jóvenes a dejar la escuela para que trabajen como vigías de los intereses de los narcos; de por si la situación de pobreza orilla, tanto a jóvenes como a adultos, a buscar trabajo en la delincuencia organizada. Si te niegas a cooperar o pagar tu cuota, te desaparecen a ti o a un ser querido, o se llevan a tu esposa o hija para violarla y –en algunas ocasiones- regresarla después. Y aunque pagues, sigue estando el peligro de que te secuestren y te torturen o se lleven a una mujer de tu casa.

Acudes a las autoridades, en el mejor de los casos te prometen que tomarán cartas en el asunto, pero después los ves comiendo en un restaurante junto con los narcotraficante a los que denunciaste. Resulta que ese cártel puso a esas autoridades en el puesto que ahora tienen y, por lo tanto, tiene el respaldo del gobierno local, estatal y de fuerzas federales, para que no se vean mermados sus intereses económicos y de poderío frente a

otros cárteles. El gobernador estatal diciendo que no pasa nada y los pobladores enterrando de 30 a 40 muertos por semana. Pese a la presencia de fuerzas federales, estos no capturan a ninguno de los principales capos a pesar de que saben dónde se encuentran sus casas de seguridad, y frente a ellos sigue operando el terror de los narcos, sumándose a ello el terror de las violaciones a los derechos humanos en que incurren los militares.

75

Autodefensas en Michoacán:e l e m e n t o s d e u n f e n ó m e n o c o m p l e j o

Ya los desaparecidos se cuentan por decenas y los muertos por cientos.

Esas son algunas problemáticas que se viven o vivían -dependiendo del poblado- en Tierra Caliente, Michoacán. Esta zona geográfica, con una población aproximada de 500, 000 habitantes, es un centro de descomposición social, pero a la vez, una fuente de riqueza y poder de Los Caballeros Templarios (cártel que domina la zona) y de

sus funcionarios gubernamentales cómplices. Se calcula que por extorsiones sólo a los aguacateros de Michoacán se obtuvieron 2,460 millones de pesos (200 millones de dólares) en 2013. La minería también es muy redituable en esta zona y hasta el 75 por ciento de la producción exportada a China proviene del crimen organizado. Los Caballeros Templarios exportan hierro en grandes cantidades para que los chinos les provean de los

76

insumos químicos necesarios para la producción y distribución de drogas sintéticas, las cuales serán consumidas principalmente por Estados Unidos. Para facilitar esta comercialización se encuentra colindando con Tierra Caliente el puerto de Lázaro Cárdenas.

Los intereses económicos se hacen todavía mayores con el lavado de dinero necesario para estas operaciones mercantiles, lo que conlleva complicidades gubernamentales y empresariales. Un mal necesario para darle oxígeno al sistema capitalista.

Ante todo este escenario, surgieron las autodefensas de Michoacán, el cual es un fenómeno que se tiene que abordar en toda su complejidad para poder entenderlo y emitir juicios sobre su existencia. Los intereses que hay detrás de estos grupos, su composición, sus estrategias y demandas son parte de un enmarañado que podría irse desmenuzando entre testimonios, interpretaciones y reflexiones de especialistas en el tema; cotejando sus similitudes y diferencias con otros fenómenos parecidos; así como también ayuda el análisis de las noticias que han invadido últimamente los medios masivos de comunicación y electrónicos. En fin, una tarea que es difícil de abordar en su totalidad en unas cuantas páginas. Sin embargo, hay algunos ejes que nos pueden guiar hacia una mejor lectura de este tema.

Los objetivos iniciales que se plantearon los integrantes de estas autodefensas fueron: hacerle frente a Los Caballeros Templarios y expulsarlos de todo el territorio michoacano; regresar a la normalidad y que puedan continuar con sus labores cotidianas los pobladores de la zona; llevar a cabo elecciones legítimas en las localidades liberadas de la influencia del narcotráfico para elegir representantes que cuenten con el aval

popular; ser una fuerza de apoyo para el gobierno del Estado y para el ejército y la marina en la lucha contra los Caballeros Templarios. Actualmente lo que más se ve en las notas periodísticas y de los grandes medios es que sólo luchan por terminar con Los Caballeros Templarios, su demanda principal sería detener a sus siete líderes y entonces ya se desarmarían las autodefensas. La cuestión es ver si en verdad hasta ahí podría llegar -o se pretende que llegue- la lucha de estos grupos de autodefensa.

Lo que originó su conformación fue tanto la desesperación de los pobladores como la afectación a los intereses de los empresarios que se vieron obligados a actuar. Fue así que su composición se nutrió poco a poco de ganaderos y agricultores inconformes, así como de gente que perdió a sus familiares y su empleo; hasta de algunos ex templarios han llegado a formar parte de sus

77

filas. Se habla de que también las autodefensas han sido infiltradas por gente de otros cárteles de narcotraficantes (en específico del llamado Nueva Generación, enemigo más directo de los templarios) y del gobierno. También se especula sobre el origen de su financiamiento, aunque ellos sostienen que son los empresarios descontentos con Los Caballeros Templarios -algunos que habitan en Estados Unidos- los que dan los recursos para tener todo el armamento e infraestructura con el que cuentan. En las poblaciones liberadas por las autodefensas, se conforman consejos ciudadanos y les son regresadas sus tierras a los grandes agricultores y ganaderos.

Ahora bien, hasta aquí, con estas y otras características, a algunos les ha dado por tachar a las autodefensas como grupos paramilitares que sirven de instrumento al gobierno; y se hace

hincapié en sus diferencias con de las Policías Comunitarias Indígenas.

Respecto a la primera caracterización, es curioso que la acusación de ser paramilitares viene tanto de analistas y actores políticos de derecha, como de algunos analistas y militantes de izquierda. Es evidente que con el general colombiano Naranjo Trujillo como asesor del gobierno federal se puede llegar fácilmente a la conclusión de que la existencia de cierta tolerancia y, recientemente, la institucionalización de algunas autodefensas es una estrategia gubernamental para tratar de incidir en el conflicto y beneficiarse políticamente del fenómeno en Tierra Caliente. Pero hay grandes diferencias en el origen, evolución y espacio de desarrollo entre la experiencia colombiana y la mexicana, y se comete un error al aferrarse en encontrar sólo las similitudes entre ellas. En Colombia los paramilitares surgieron para cumplir una función que no tiene nada que ver con las motivaciones que dieron pie al surgimiento de las autodefensas michoacanas.

Por otro lado, el gobierno federal ha actuado de acuerdo a una torpe inercia al querer colombianizar a las autodefensas sin tomar en cuenta los disímiles de fondo mencionados. Es así que hemos visto cómo la base social, la población de las comunidades con presencia de autodefensas, han expresado su repudio a tal pacto con el gobierno, y también no son pocos los líderes y grupos de autodefensas que se han negado a firmar el acuerdo con el gobierno; se niegan a la condición de que si no firman, tienen que desarmarse, y en cambio siguen avanzando para ocupar otros territorios en su lucha por expulsar a Los Caballeros Templarios. Esto nos habla de que no puede hablarse de una homogeneización de estos grupos de autodefensa, ya que en realidad su composición es más compleja. También hay

78

que tomar en cuenta el gran recelo hacia las autoridades gubernamentales y las fuerzas federales, que han incurrido en omisiones al momento de supuestamente combatir a los narcotraficantes y hasta han dado clara muestra de su colusión con ellos.

En cuanto a las diferencias con las Policías Comunitarias indígenas, no es posible querer trasladar cabalmente la experiencia de estas a un escenario hipotético que las autodefensas michoacanas podrían tener. Los indígenas tienen la opción legal del autogobierno por usos y costumbres, y eso ayuda a que construyan con mayor facilidad proyectos autogestivos y comunitarios. Es importante señalar que la mayoría de las Policías Comunitarias Indígenas, no sólo de Michoacán sino también de Guerrero, incluyen en sus demandas la defensa de la soberanía popular y de sus recursos naturales, haciendo frente a los intereses de grandes capitales trasnacionales y de sus empleados gubernamentales. Es por eso que el gobierno se ha ensañado contra ellas y continuamente recrudece el hostigamiento y represión en su contra. Pero también no hay que perder de vista que no han estado exentos de represión tanto los integrantes como la base social de las autodefensas de Tierra Caliente, aunque en menor medida que como ocurre con las Policías Comunitarias. Para entender por qué ocurre así, hay que ver las circunstancias y el contexto en que se desarrolla el fenómeno de las autodefensas. Es cierto que las reivindicaciones de estas últimas han sido limitadas, ya que no se atiende en realidad el fondo del problema, que la inseguridad, la pobreza y la corrupción tienen también su raíz en los cacicazgos rurales y el saqueo de los recursos naturales. Por lo tanto, las autodefensas son fácil presa de la cooptación

gubernamental y el Estado ha avanzado en ello. Pero también es cierto que han tocado ya intereses económicos y políticos de un narco-gobierno que funcionaba a sus anchas en sus localidades. Al reaccionar colectivamente contra la opresión de la delincuencia organizada llevaron los reflectores a Tierra Caliente y lograron evidenciar lo corrompido que está el gobierno en sus distintos niveles por la delincuencia organizada y por intereses económicos que provocan una cada vez mayor degradación social. Ese logro no es suficiente para resolver su situación, pero citando un artículo de Fernando Montiel: “nadie, absolutamente nadie puede decir a ciencia cierta en qué va a terminar el fenómeno de las autodefensas. Ni siquiera sus protagonistas.” 1

Tenemos que ahondar en todos estos factores para no condenar a las autodefensas a que son -o inevitablemente serán- lo que no se quiere que sean. Un mejor ejercicio, en lugar de obsesionarse en predecir su paramilitarización, podría ser buscar las alternativas para que las autodefensas no se queden en ese primer paso que fue el dejar de ser indiferentes y actuar; es claro que si siguen sirviendo a los intereses de algunos grandes empresarios y no construyen y trazan objetivos que sean más a largo plazo, no podrán dar el siguiente paso necesario para generar la posibilidad de obtener un carácter comunitario, autogestivo y de poder popular.

1 Fernando Montiel T., Autodefensas: Los peligros de la lectura, Rebelión, 29 de enero de 2014, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=180117&titular=autode-fensas%3A-los-peligros-de-la-lectura

79

La cueva del Lobo

MarihuanaMitos, causas y efectos*

El Lobo

Uno de los problemas que enfren-

ta nuestro país en materia de salud

y bienestar social es el consumo de

drogas legales e ilegales por un amplio sector

de la población debido, por una parte, a que

estas sustancias alteran el funcionamiento del

cuerpo, la mente, el comportamiento y la inte-

racción con otros y, por otra, a que su uso pue-

de generar adicción y daños severos.

Cannabis sativa (cáñamo o marihuana) es una

especie herbácea de la familia Cannabaceae,

con propiedades psicoactivas. Es una planta

anual originaria de las cordilleras del Himala-

ya, Asia. Los seres humanos han cultivado esta

planta en el transcurso de la historia como fuen-

te de fibra textil, aceite de semillas y alimento

(generalmente, con variedades de bajo conteni-

do en THC, llamadas cáñamo). Se ha utilizado

durante miles de años como planta medicinal

—con registros escritos que datan de 2737 a.C.

—, como psicotrópico y como una herramienta

de carácter espiritual.

A la marihuana Se le conoce también como pas-

to, hierba, mota, toque, sin semilla. Se obtiene

de una planta llamada cannabis, cuyas hojas de

color verde, largas, estrechas y dentadas son

trituradas; en ocasiones se mezclan las semillas

y tallos de la planta. Comúnmente se fuma en

cigarrillos elaborados en forma rudimentaria.

El hachís es una preparación de la resina go-

mosa de las flores de las plantas hembra de la

cannabis.

La marihuana comercial y de consumo es una

mezcla triturada y seca de flores, tallos, semi-

llas y hojas de la planta de cáñamo Cannabis

sativa. Las personas suelen fumarla como un

cigarrillo o en una pipa. Es la droga ilegal de

abuso más comúnmente consumida en los Es-

tados Unidos.

La principal substancia psicoactiva del cannabis

es el Δ9-tetrahidrocannabinol (THC), la planta

80

contiene en total cerca de 60 cannabinoides (en-

tre éstos: cannabidiol(CBD),cannabinol(CBN),-

cannabigerol,cannabicromeno, cannabiciclol),

siendo el THC y el CBD los mayoritariamente

acumulados, aunque este último sin efectos psi-

coactivos.

MITOS Y REALIDADES DE LA MARIHUA-

NA

El vertiginoso aumento en el uso y abuso de las

drogas ha provocado la aparición de una gran

cantidad de información acerca del tema que

no siempre es verdadera. A continuación se re-

visan algunos mitos y realidades:

MITO: Fumar marihuana no causa adicción.

Falso. La marihuana produce dependencia; es

decir, la persona que la consume frecuentemen-

te necesita aumentar la dosis para sentir los

mismos

efectos y poder realizar ciertas actividades.

Además, su uso tiene otras consecuencias que

ponen en riesgo los sistemas respiratorio, re-

productor, cardiovascular y nervioso central.

MITO: La marihuana no afecta al corazón.

Falso. La marihuana acelera el ritmo cardiaco

(produce taquicardia) hasta 50% más de lo nor-

mal y puede causar dolor a quienes padecen

problemas cardiovasculares.

MITO: La marihuana no daña los pulmones.

Falso. El humo de la marihuana inflama los

pulmones e implica más riesgos de contraer en-

fermedades como la neumonía y la bronquitis

crónica.

MITO: La marihuana no hace daño porque es

natural; es peor el tabaco.

Falso. Tanto la marihuana como el tabaco son

plantas. El hecho de que la marihuana no esté

procesada no significa que no tenga efectos da-

ñinos a la salud física y mental de quien la con-

sume. El humo de la marihuana produce más

daños que el del tabaco; como alteraciones per-

manentes en la memoria, menor capacidad de

81

aprendizaje, de atención y de reacción.

MITO: La marihuana tiene efectos medicinales.

Falso. Está comprobado que la marihuana pro-

duce algunos efectos que podrían utilizarse en

el campo de la medicina: disminuye la presión

intraocular que se encuentra aumentada en los

casos de glaucoma (presión alta en los ojos); in-

crementa el apetito de los pacientes con SIDA

y disminuye la náusea y el vómito de los en-

fermos de cáncer terminal. Sin embargo, exis-

ten medicamentos más efectivos para lograr los

mismos y aun mejores resultados en cada uno

de estos casos, sin el riesgo de provocar adic-

ción.

Causa los siguientes efectos en el organismo:

Enrojecimiento de ojos, incremento de la fre-

cuencia cardiaca, risa incontrolable sin motivo

aparente, habla exagerada, exaltación de la fan-

tasía, sueño, sensación de que el tiempo trascu-

rre lentamente y hambre.

* En colaboración con la Q.F.B. Olga Garcia

Tovar, Jefa de Laboratorio de la Unidad Médica

de la Secretaria de Salud en Temamatl, Estado

de México.

82

La última y nos vamos...

Danzón en AzcapotzalcoCarlos Rodríguez

El Danzón es un ritmo musical y un baile

de origen cubano creado a finales del siglo

XVII, también conocido como danza criolla

o habanera cubana. No tardó en llegar a México a

finales del siglo XVII y es muy popular en el país

sobretodo en el puerto de Veracruz.

La delegación Azcapotzalco en la Ciudad de

México, con el afán de promover actividades de

interés y esparcimiento para la sociedad, brinda

un espacio en el centro de la delegación, para que

las parejas de la tercera edad, jóvenes y adultos que

estén interesados en el danzón se reúnan y saquen

brillo a la pista de baile improvisada a un costado

del kiosco de la denominada Plaza Hidalgo. Con

canciones emblemáticas tales como: “Nereida”,

de Acerina y su Danzonera, “Zacatlán” de José

Gamboa Ceballos, “La negra” de Emilio B. Rosado,

“Blanca Estela” de Tono Escobar y sus Locos entre

otras.

Los transeúntes se detienen a observar la magia

que se crea en este lugar, algunos sacan su celular

para tomar fotografías o video y algunos otros sólo

se detienen para disfrutar el momento y tal vez

regresar para la siguiente sesión de baile y volverse

a maravillar o participar.

Es increíble ver a los bailarines ataviados con

elegantes sombreros Panamá, trajes de Pachuco,

algunos con camisas guayaberas. Ellas, con zapatos

de tacón, vestidos de hilo y abanico en mano. Se

saludan fraternalmente aunque no se conozcan y

compartan anécdotas y vivencias o simplemente

sonrían por el gusto de conocer a gente que se

integran a este círculo tan peculiar. Se saludan y

abrazan como si tuvieran una vida de conocerse,

conversan un poco en lo que inicia la siguiente

melodía. Cuando inicia de nuevo el baile se observa

a las parejas sonreír o mirarse como cuando eran

más jóvenes y se vuelven a enamorar.

Para quien quera aprender este ritmo, hay clases de

baile las imparten ahí mismo a precios accesibles.

Así que no hay pretexto para no dar una vuelta por

este lugar, la cita es todos los sábados y domingos,

de 10 de la mañana a 3 de la tarde.

84

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