Revista Nacán 35
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Transcript of Revista Nacán 35
Año 5Año 5
Nº 35Nº 35
NoviembreNoviembre
20152015
Foto de portada de Rafael Vilches Proenza.Foto de portada de Rafael Vilches Proenza. GRAT
IS
GRAT
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DIRECTOR
Guillermo Fariñas Hernández.
DIRECTOR EJECUTIVO
Rafael Viches Proenza.
SUBDIRECTORES
Rolando Ferrer Espinosa.
Ramón Jiménez Arencibia.
DISEÑO, MONTAJE Y WEBMASTER
Oscar Luis Milian Reinoso.
CONSEJO EDITORIAL
Jorge Luis Artiles Montiel.
Juan Alberto de la Núez Ramírez.
Guillermo Fariñas Hernández.
Miguel Fariñas Quey.
Rolando Ferrer Espinosa.
Ramón Jiménez Arencibia.
Oscar Luis Milian Reinoso.
José Raúl Rodríguez Rangel.
Rafael Vilches Proenza.
COLABORADORES
José Gabriel Barrenechea Chávez.
Joaquín Cabezas de León.
Dayamí Villavicencio Hernández.
Todas las opiniones reflejadas en esta revista son responsabilidad
exclusiva de cada uno de sus autores y no del Consejo Editorial.
HH aceracer oposición auténtica dentro de Cuba es una actividad científica más, donde se necesi-ta para poder sobrevivir como contestatario, de mucho rigor en la observación y sutileza
práctica en las acciones concretas realizadas. Algo que se traduce en un leguaje más popular, en que se necesita estar bien vigilante «para que no le pasen a uno gato por liebre».
Para eso se hace necesario, antes que nada "historificar", aunque la palabra de marras no esté aún aceptada por El Real Diccionario de la Lengua Española, pero significa realizar una evaluación histórica de los fracasos de ante-riores opositores. Porque como afirma el viejo proverbio: «No conocer la historia, es volver a comer los mismos errores que en ella se describen».
Debido a que cualquier fiasco que ha sucedido en las fi-las opositoras al castrismo, de 1959 para acá, ha sido in-ducido o aunque sea, aprovechado por los órganos repre-sivos del totalitarismo. Se llamasen Departamento de Investigaciones del Ejército Rebelde, Departamento de Seguridad del Estado o la hoy, Dirección General de Contrainteligencia.
Durante los años 90 del pasado Siglo XX, la coloquial-mente conocida como Seguridad del Estado, siempre buscaba dentro de sus Agentes de Penetración a personas que tuviesen un teléfono fijo en su domicilio. Ya que en aquellos lejanos tiempos, en la Isla ni se soñaba siquiera con ser propietarios de un teléfono móvil, como cotidia-namente sucede en estos momentos.
Esta constituía una manera habitual de controlar las co-municaciones entre los exiliados cubanos y los disidentes al interior del Archipiélago e incluso, entre las poquísi-mas ONG de América o Europa que en aquellos instantes se atrevían a colaborar con los anticastristas no violentos. Puesto que el dueño o la dueña del teléfono, casi siempre estaban presentes en la conversación.
Esos agentes, hoy muchos destapados por la propia Segu-ridad del Estado, ya tienen nombres propios, como pudie-ran ser: Odilia Collazo Valdés, «Agente Tania», Juan Francisco Fernández Gómez, «Agente Félix» u Oscar Madruga González, «Agente Julito». Todos ellos y algu-nos otros poseían una característica en común, en sus domicilios existían teléfonos fijos.
Ellos no solo controlaban las pláticas entre los auténticos opositores al régimen, sino, que creaban una sutil rela-ción empática con aquellos exiliados, quienes llamaban a sus teléfonos para ayudar a los anticastristas de adentro. Un vínculo que se hacía cada día más y más imprescindi-ble, para poder salir triunfante en el hecho de ayudar a la disidencia interna.
Con el tiempo y la "ayuda" de la Seguridad del Estado los opositores verdaderos eran encarcelados, se les acele-raba el proceso para que salieran del país bajo el status de
Refugiados Políticos o se combinaban ambas tácticas. Lo esencial consistía en dejar al frente de cada agrupación a sus propios agentes, ya conocidos y autentificados por los exiliados.
O sea, en aquellas circunstancias histórico-sociales ser poseedor de un teléfono fijo en la casa de un disidente, constituía un preciado e importante valor agregado para desempeñar este tipo de lucha no violenta. Porque quien lo tuviese, poco a poco ascendía en la jerarquía opositora e incluso, hasta podía imponer sus condiciones a sus pa-res, quienes carecían del equipamiento.
En la época contemporánea, ya no son los teléfonos fijos, los elementos con que cuenta la inescrupulosa Seguridad del Estado para controlar y manipular a los anticastristas legítimos. Ahora se necesita aguzar un poco el Pensa-miento Abstracto, para percatarse que existe un elemen-to, con el que no pueden contar la mayoría de los genui-nos pros demócratas.
Este elemento es ser poseedor de enormes y bien ubica-das viviendas, donde según los actuales requerimientos para ejecutar actividades opositoras acorde con el soste-nido crecimiento de la Oposición Interna Cubana. Un componente con el que no pueden contar la inmensa ma-yoría de los oponentes al régimen totalitario imperante en la Isla.
Se observa con desconfianza, como de pronto los disi-dentes más veteranos, pero que no poseen una vivienda amplia para ejecutar reuniones, son relegados a un segun-do y hasta un tercer plano, porque alguien dueño de una propiedad con esas característica si la tiene. Si miramos los hechos manipuladores, pero históricos, ejecutados por el G-2, entonces aquí todo es posible.
La hoy Dirección General de Contrainteligencia (DGCI) encabezada por su jefe, el General de División Rafael Calderín Tamayo, no descansan al aprovecharse de todas las debilidades que afronta la oposición interna. Para ellos deben haber usado un método científico muy difun-dido entre los profesionales, aunque sean de la represión: Los Análisis FODA.
Sus avezados especialistas de los Grupos Multi Discipli-narios (GMD) deben haber explotado esta debilidad, mu-cho antes que se masificaran los teléfonos móviles. Será por eso, que noveles, advenedizos, "opositores de última hora" y sin experiencias carcelarias, pero con espaciosas viviendas, se atreven a irrespetar a veteranos disidentes con varias prisiones en sus costillas.
Se hace necesario comenzar a hacer generalizaciones en cuanto a este aspecto, que hemos estado en la distinción de sus raíces históricas por la que ha discurrido la activi-dad opositora, para no tener que tropezar con la misma piedra. También es urgente perder la candidez, de la que son portadores algunos emblemáticos e históricos oposi-tores al régimen.
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DD esde finales de 2014, se han acentuado
algunos síntomas de las Reformas que
paulatinamente se han efectuado en
nuestro país, sin que ello signifique que
la esencia del sistema se haya visto alterada. Se
mantiene el predominio estatal sobre los medios
fundamentales de producción, aunque esta se ha vis-
to minada.
En este largo medio siglo de gobierno to-
talitario, la élite gobernante para salvar
el sistema socialista, ha sido obligada a
realizar algunos cambios administrativos
y estructurales, pero que mantienen in-
tactas sin transformaciones esenciales, las
relaciones de producción impuestos por el
gobierno castrista.
Es evidente que el sistema económico que fue intro-
ducido en Cuba en el 1961, se mantiene como domi-
nante medio siglo después, aunque con modificacio-
nes sustanciales y la desaparición de algunos ele-
mentos claves originales. Sin embargo la política
económica ha cambiado al menos seis veces bajo la
revolución.
El economista Carmelo Mesa Lago, gran estudioso
de la Economía Cubana, para identificar cada una de
Ramón Jiménez Arencibia.
Lic. en Economía.
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estas etapas las ha dividido en ciclos, llamando idea-
listas a los movimientos anti mercados. Ese mismo
pensamiento fue enarbolado por los dirigentes de la
revolución liderados por Fidel Castro. Se trazaron
metas irrealizables como fue la de conseguir la pro-
ducción industrial por habitante mayor de América
Latina, fabricar 10 millones toneladas de azúcar y
forjar un hombre nuevo solidario y altruista.
Estas metas ambiciosas siempre fracasa-
ron y provocaron efectos económicos y
sociales adversos y a veces crisis. Esto a
su vez ha generado una amenaza de
inestabilidad Político-social, por lo cual el
partido encabezado por Fidel en aquellos
tiempos se vio forzado a cambiar la polí-
tica idealista con un movimiento hacia el
mercado, a fin de salvar el régimen y
mantener el poder.
Cuando el partido ha considerado que el régimen se
ha fortalecido lo suficiente, ha lanzado un nuevo
ciclo idealista. La mayoría de los ciclos han durado
entre cinco y siete años, causando inestabilidad y
confusión, también han perjudicado el desempeño
económico a largo plazo. El papel de Fidel Castro ha
sido crucial en la generación de los ciclos, a pesar de
los cambios que han ocurridos en Cuba en los últi-
mos años y de un cierto grado de institucionaliza-
ción Político-económicas. Él a través de su hermano
sigue dictando pautas.
En estos 56 años de revolución de 1959
-2015, los economistas han identificado
seis etapas de políticas y los ciclos si-
guientes: 1- 1959-1966, se puede sub-
dividir en tres sub etapas. Erosión del
Mercado, Modelo Ortodoxo de Planifica-
ción Centralizada y debate Socialista en-
tre Alternativas. Este ciclo fue contrario
al Mercado. 2- 1966-1970, Adopción y
radicalización por Castro del “Modelo
Guevarista” el ciclo idealista más fuerte.
3- 1971-1985, “Modelo Soviético de
Reforma Económica Tímida”. Anterior a
Gorbachov, el primer ciclo claramente
pragmatista: 4- 1986-1990, “Proceso
de Rectificación de Errores”, otro ciclo
idealista: 5- “El Período Especial en
Tiempos de Paz”, el ciclo pragmatista
más fuerte. 6- 1997-2006.
“Paralización o Desaceleración de la Re-
forma” que envuelve un estancamiento
del ciclo pragmatista. 7-.2008 -2015,
“Nuevo Ciclo Pragmatista”, esta vez con
múltiples Reformas, que se consideran
que sean irreversibles.
En cada etapa, se produce un juego de políticas que
cambian. Colectivización, decisión centralizada de
políticas económicas. Presupuesto estatal, asigna-
ción de bienes por racionamiento, mercados agríco-
las libres, trabajo por cuenta propia, trabajo volun-
tario (no pagado) y movilización laboral: igualitaris-
mo, incentivos morales (no materiales) versus incen-
tivos materiales y expansión de servicios sociales
gratuitos. Varias de estas políticas están típicamente
asociadas a los ciclos izquierdistas anti mercados,
por ejemplo, colectivización, decisión centralizada,
predominio del racionamiento sobre los precios del
mercado, trabajo voluntario y movilización laboral,
igualitarismo, predominio de los incentivos morales
sobre los materiales y servicios sociales gratuitos.
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Los problemas han ido cambiando de na-
turaleza, de acuerdo al contexto nacional
e internacional en que se desenvuelven.
Se han producido un grupo de reformas
administrativas y estructurales, para
darle respuestas al cumulo de problemas
acumulados en más de medio siglo de re-
volución bajo el liderazgo de Fidel Castro
y de su hermano Raúl, causados estos por
el plan centralizado y el enorme predo-
minio de la Propiedad Estatal sobre los
medios fundamentales de producción y
múltiples ineficiencias.
El perfeccionamiento empresarial, la campaña con-
tra la indisciplina laboral y la corrupción, no cam-
bian en forma alguna la esencia del sistema. Estos
constituyen los cambios administrativos. Se han
efectuado reformas no estructurales, no obstante su
importancia no implican cambios en el sistema. En
este tipo de reformas se encuentran el acceso de los
cubanos a hoteles y restaurantes antes reservados
para los turistas extranjeros, el pago de deudas de
acopio a los campesinos privados, el aumento de los
precios de aquel y la venta de insumos a los campe-
sinos, el transporte privado de pasajeros y de carga,
el pluriempleo, el pago por resultados, la compra de
computadoras y celulares, así como la apertura de
salas de internet.
Reformas estructurales: Distribución en
usufructo de tierra estatal ociosa, reduc-
ción de gratuidades, servicios sociales y el
racionamiento, despidos de empleados
estatales innecesarios, y expansión del
empleo no estatal. Compra venta de vi-
viendas, compra venta de automóviles,
otorgamiento de mayor autonomía a las
cooperativas de producción agrícola, Fle-
xibilización migratoria, reducción en el
monopolio estatal de acopio y nueva ley
de inversión extranjera.
Estos son los rasgos de la transición económica que
se viene efectuando en Cuba, donde se aprecian
avances significativos en cuanto al resquebraja-
miento del monopolio estatal, no obstante se mantie-
ne el predominio del Plan Central sobre el mercado
y la propiedad no estatal.
La Actualización del Modelo Económico,
no contempla cambios sustanciales, qué
conlleven una transformación radical de
las estructuras totalitarias, basadas en la
propiedad estatal y en el plan centrali-
zado. No abre el camino del respeto a las
opiniones e ideas ajenas, del pluralismo
político, y de la celebración de elecciones
libres y democráticas.
Ramón JIMÉNEZ Arencibia. Licenciado en Eco-
nomía por la Universidad de La Habana, en 1985. Jefe de la
Lucha Clandestina por la Juventud Socialista Popular contra la
dictadura de Fulgencio Batista en Santa Clara, Las Villas. Fun-
dador y Jefe del Cuerpo de Comisarios Políticos en el Ejercito
del Centro. Expreso político en dos ocasiones, durante la pri-
mera fue el principal exponente de La Microfracción en la
región central de Cuba, en 1968, después condenado por su
acercamiento a grupos trotskistas latinoamericanos, en 1973.
Ejerce como Periodista, Bibliotecario y Blogger Independiente.
Nació y reside en Santa Clara, Villa Clara.
Rolando Ferrer Espinoza.
Lic. en Derecho.
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OO lofilofi visto como la Divinidad vinculada a
la supremacía religiosa Yoruba y la
creación, donde confluyen (Olofi-Olor
dumare-Olorun), tiene sus propios con-
ceptos. La fuerte influencia de la religión católica en
Cuba y gran parte de los países que adoran en la re-
gla Orisa-Ifá, han pretendido descubrir una analogía
de la trilogía de origen africana, con la Trinidad de
la teología católica. Como una reacción ante el des-
precio racista por las culturas de los negros africa-
nos, devenidos en esclavos al servicio de los con-
quistadores blancos, se ha supuesto atribuirle a la
concepción Yoruba de la Deidad una significación
metafísica simplemente anacrónica.
Los Yorubas apuntaron a la necesidad conceptual de
un principio absoluto, que estuviera por sobre los
demás Orisas, que cumplieron el arquetipo de las
funciones y actividades que actúan en el mundo. Ese
Ser Supremo, sin embargo, al estar enfocado en di-
versas relaciones, se proyectó en tres entidades: El
Creador, que trata directamente con los Orisas y los
hombres, en Olofi; La sujeción a Leyes de la Natu-
raleza, la Ley Universal misma, individualizada co-
mo Olordumare y la Fuerza Vital, la Energía Uni-
versal, identificadas con el Sol y personificada en
Olorun.
Expondremos los conceptos que los Yorubas atribu-
yen a estas deidades por separado:
Olofi, tan poderoso que hacer el mundo le pareció
algo fácil, pero una cosa es hacer algo y otra que
funcione. Cuando distribuyó los cargos entre los hi-
jos, se encontró con que los hombres siempre esta-
ban peleando y tuvo que crear un Ayáguna, el Orisa
de las pendencias. Pero Olofi es la paz, porque es
completo, y no podía comprender por qué Ayáguna
siempre está atizando las peleas. Así que un día le
dijo: “Por favor, hijo mío”, pero Ayáguna le respon-
dió: “Si no hay discordia no hay progreso, porque
haciendo que quieran dos, quieren cuatro y triunfa el
que sea más capaz, y el mundo avanza”. “Bien –dijo
Olofi- si es así, durará el mundo hasta el día en que
le des la espalda a la guerra y te tumbes a descan-
sar”.
Ese día, que marcó Olofi, no ha llegado todavía y
Olofi comprendió que su creación dejaba mucho que
desear, y se desilusionó, y desde entonces ya no in-
terviene directamente en las cosas del mundo.
Olofi es la personificación de la Divinidad, la causa
y razón de ser de todas las cosas. Nació por sí mis-
mo, vive retirado y pocas veces baja al mundo. No
tiene trato directo con nadie, pero sin su ayuda nada
se puede conseguir. Si bien todos los ebbó se trami-
tan a través de un Orisa determinado, hay que dejar
bien claro que en última instancia, todos llegan a
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Olofi y se resuelven gracias a su soberana voluntad.
Es por eso que se dice: “El ebbó llegó a Olofi”, y
que puede ser desde un addimú hasta un rito a
Oggún.
Olofi hizo el mundo, a los santos, los animales y los
hombres. Fue él quien repartió poderes a los Orisas
para que se crearan todas las cosas, por eso se dice
que tienen los secretos de la creación. Olofi hizo que
Orula echara los secretos de la adivinación por la
boca y fue por eso que pudieron llegar a los hom-
bres. Puede utilizar y utiliza a todos los Orisas como
sus mensajeros, pero, para predecir la muerte em-
plea a Osun.
En la tierra de Ifá, Olofi es adorado directamente. Es
hecho material. Se recibe, es fundamento y se le sa-
crifican palomas y animales de cuatro patas. Existe
trato directo con él, pero su ashé y contacto con los
hombres está reservado a muy pocos consagrados en
Ifá. Allí también se le concibe como padre y hay
historias que hablan de sus hijos. Con bastante fre-
cuencia se le considera como viejo y cansado.
Olordumare: Es el universo con todos sus elemen-
tos. Es la manifestación material y espiritual de todo
lo que existe. Es tan grande que no se asienta, no se
le ofrenda ni se le pide nada directamente. Hacia él
nos dirigimos por medio de Olofi. Implica una inte-
ligencia tácita de las cosas, la sujeción de leyes.
Siempre que escuchamos su nombre pensamos en lo
indescifrable. No tiene día de celebración, hijos es-
cogidos, Patakí, refranes, oddun, color, ebbó, ni cas-
tigos a los hombres. Es superior a todo Orisa, no tie-
ne Otá y su nombre no debe pronunciarse sin antes
tocar la tierra con la yema de los dedos y besar en
ella la huella del polvo, tal como se hace con Yewá.
Está en todas partes, en todos nuestros actos, en la
sabiduría de Olofi, en la bondad de todos los Orisas
y en Esu, porque también el Bien y el Mal forman
un todo en Olordumare.
Para los Yorubas el mundo es un güiro donde la mi-
tad inferior es la tierra y la superior es el cielo. Esto
quiere decir que dentro del güiro está todo Olordu-
mare. Es por eso que el refrán que nos habla sobre la
formación del mundo dice: “Olú telé, Ofo te-
lé” (Haga uno bueno o haga uno malo). En la in-
mensidad de Olordumare está comprendido el Ará
Onú, la parte del cielo donde mora Eggun y, por eso,
cuando alguien muere se dice: “Ese muerto que está
en el Ará Onú ibae vayan tonú que embelese Olor-
dumare (que se eleve hacia el cielo y llegue a los
pies de Olordumare)”.
Olorun: Es el Sol, la concreción perennemente visi-
ble de la divinidad. Es la manifestación más sensible
y material de Olofi y Olordumare, y a la que los reli-
giosos se vuelven cuando piensan en éstos. Es la
fuerza vital de la existencia y, gracias a su calor y
energía, hace crecer las cosechas, existir el día y la
noche, mover las aguas y los vientos. Es signo de
vida y de creación vegetal, sustento de la existencia
en el plano terrestre. Olorun es el dueño de la luz, de
los colores, del aire, del aliento y del soplo de la vi-
da. También lo es del vigor y del esfuerzo.
Olorun sugiere la adoración o la súplica que hace-
mos a algo o a alguien que nos da el aliento para vi-
vir (orun significa imploración, rezo vehemente). Es
por eso que cuando trabajan con Olofi le hablan o
mayugban a Olorun.
Los creyentes, y en particular los babalawos, lo salu-
dan parándose de frente al sol con los brazos bien
abiertos hacia el frente y con las palmas de las ma-
nos hacia arriba.
teléfono móvil: 53805531
Rolando FERRER Espinosa. Licenciado en De-
recho por el Instituto Superior del Ministerio del Interior
“General de Brigada Luís Felipe Denis Díaz”, en el año 1996.
Ejerció como Oficial Operativo de la Dirección General de Con-
tra Inteligencia (DGCI) en Villa Clara, donde alcanzó el grado
de Primer Teniente. Al manifestar contradicciones políticas en
ese organismo represivo se le dio la Baja por Conveniencia del
Servicio. Al intentar emigrar clandestinamente hacia Estados
Unidos de América fue secuestrado por el gobierno cubano
con la complicidad de las autoridades de Bahamas. En 1999
resultó condenado 8 años de cárcel por un supuesto delito de
Revelación de Secretos Concernientes a la Seguridad del Esta-
do. Actualmente encabeza la Consultoría Jurídica Alternativa
al gobierno castrista “Las Villas-Ley”. Nació y reside en Santa
Clara, provincia de Villa Clara.
Miguel Fariñas Quey.
1er año de Ingeniería Mecánica.
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FF rançois Dominique Toussaint Louverture.
La Española, hoy República de Haití, 20
de mayo de 1743-Fuerte de Joux La Cluse
el-Mijoux, cerca de Pontarlier Francia 7 de
abril de 1803, fue un político y militar, el más im-
portante de los dirigentes de la Revolución Haitiana.
Llegó a ser gobernador de Saint Domínguez, que era
el nombre dado por los franceses a Haití. Parte de su
legado fue haber sentado las bases para la erradica-
ción definitiva de la esclavitud en Haití, y posterior-
mente a consecuencia de ello en el mundo entero.
Biografía orígenes y juventud.
Su abuelo Tatin nació en Dahomey, ac-
tual Benín. Al parecer de una Familia
Real, deportado a La Española, su padre
Hippolite Gaou, fue vendido como esclavo
al gerente de la hacienda del Conde de
Breda, en la plantación en que Toussaint
nació, de ahí su nombre completo Tous-
saint de Breda, en la proximidad norte
cerca de Cap Francais. Su dueño Baillon
de Libertat, era relativamente humani-
tario, lo animó para que aprendiera a
leer y escribir, hizo de él, su calesero y
contramaestre de su hacienda.
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A pesar de su escasa estatura, recibió el
mote de Fatas-Baton, llegó a ser un ji-
nete de reputación, y gran conocedor de
las hierbas medicinales. Se casa con una
mujer libre llamada Zuzane, con la que
tuvo dos hijos, lsaac y Placide. Toussaint
fue liberado en el año 1776, a los 33
años, según indican los archivos colonia-
les. Alquiló una granja de café, de unas
quince hectáreas, con trece esclavos.
La Revolución Francesa, tuvo una gran repercusión
en la parte francesa de la Isla La Española. En el pri-
mer momento, los grandes terratenientes blancos
vieron la posibilidad de independizarse, y los peque-
ños de lograr la igualdad con los grandes. Los escla-
vos y los pequeños propietarios negros, esperaban
adquirir un estatus similar a los pequeños terrate-
nientes blancos.
En agoto de 1791, los esclavos de la llanura Norte
de la parte francesa de La Española, capitaneado por
el jamaicano Boukman, se rebelaron tras la ceremo-
nia Bois-Caimán, Toussaint Breda se convirtió en el
edecán de Georges Biasson, comandante de los es-
clavos, que se refugiaron en la parte Española orien-
tal de la Isla. Estos esclavos, se aliaron con los habi-
tantes de la parte este en 1793, para expulsar a los
franceses esclavistas.
Por esta razón Toussaint, fue instruido en el terreno
militar por los españoles y al mando de una tropa de
más de 3 000 soldados, consiguió en pocos meses
algunas victorias. Fue entonces cuando se apodo
Louverture que significa el iniciador, se convirtió en
General del Ejército del Rey de España.
El 29 de agosto, Toussaint, hizo pública su procla-
mación, en la que se presenta como líder de los ne-
gros haitianos. Dijo en su discurso: «Hermanos y
amigos soy Toussaint Louverture, quizás el conoci-
miento de mi nombre haya llegado hasta vosotros.
He iniciado la venganza de mi raza, quiero que la
libertad y la igualdad reinen en Santo Domingo, tra-
bajo para que exista. Uníos hermanos y luchad con-
migo por la misma causa».
Arrancad de raíz conmigo el árbol de la esclavitud.
Vuestro muy humilde y obediente servidor Tous-
saint Louverture, General de los Ejércitos del Rey
de España, para el bien público. Su rápida fama des-
pertó la desconfianza, de sus jefes Jean-Francois y
Biossan, que planearon un complot para asesinarlo
del cual escapó, pero en el que murió fue su her-
mano pequeño Jean-Pierre. La poca atención presta-
da por lo españoles le convenció, de que estos pre-
tendían desestabilizar a los franceses, pero no pre-
tendían abolir la esclavitud.
Los comisarios de la República Francesa, Leger-
Feliute Santhonax y Etienne Palnerel, había llegado
a La Española en septiembre de 1792, para hacer
valer los derechos de la gente de color. La parte
francesa de la Isla, estaba invadida por la marina
británica y por tropas españolas, a las que se habían
unidos monárquicos franceses blancos.
El 29 de agosto de 1793, el mismo de la
proclamación de Toussaint, Sonthonax,
liberó a todos los esclavos para que estos
se unieran a la Revolución Haitiana. El
16 del Pluvioso del año ll del calendario
republicano francés, equivalente al 4 de
febrero de 1794, un grupo de delegados
haitianos, entre los que estaba Jean-
Baptista Belley, negro liberto y Diputado
del Departamento Norte, de la parte
francesa de La Española, ganó la vota-
ción y la Asamblea Constituyente rectifi-
có esta decisión, terminando de esta ma-
nera la esclavitud en todos los territorios
de la República Francesa.
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Por medio del General en Jefe Etienne,
los comisarios intentaron convencer a
Toussaint, para que se uniera a la Repú-
blica, pero hubo que esperar hasta el 5
de mayo de 1794, para que Toussaint,
abandonara a sus aliados españoles, quie-
nes no pretendían abolir la esclavitud. El
ejército, que estaba a su mando, habían
soldados negros, mulatos y blancos, atacó
a sus antiguos aliados, arrebatándoles
una decenas de ciudades. En un año re-
chazó a los españoles hasta la frontera
oriental de la isla.
También, derrotó a sus antiguos jefes que habían
permanecidos leales a España. En julio de 1795, la
Convención al rango de General de Brigada. En
marzo de 1796, salvó a Lavoux, por problemas de
severidad, tras una rebelión de los mulatos en Cap
Francais, como recompensa este lo nombró Teniente
General de la Colonia. El Directorio lo ascendió a
General de División en agosto de 1796.
El talento de Toussaint, no solo fue militar exclusi-
vamente. Confirmó la emancipación de los esclavos,
y trató de que las plantaciones volvieran a ponerse
en marcha, acercándose a los colonos, incluso hasta
aquellos que habían combatido a la República, para
que volvieran a pesar de las opiniones contrarias de
las autoridades francesas. La lucha contra los britá-
nicos, resultó más complicada, pues no pudo echar-
los ni del norte y el oeste. En el sur el general An-
drés Regaud, logró contenerlos, pero no fue capaz
de rechazarlos.
El regreso de Sonthonax, como Comisario Civil en
mayo de 1796, le ensombreció el panorama a Tous-
saint, con la intención de convertirse en el único di-
rigente en Saint Domingue. Consiguió que Lavaux y
Santhonax, fueron elegidos en septiembre de 1796,
Diputados ante el Directorio, para que de este modo
volvieran a Francia, el primero desde octubre y el
segundo en agosto del 1797. También, para no in-
quietar a la Metropolisenvio, dos de sus hijos, para
que estudien en París.
Gracias a las armas llegadas con la Comisión de
1796, Toussaint, tuvo un ejército de 51 000 solda-
dos. Reinició la lucha contra los británicos, con al-
gunas victorias, aunque ninguna decisiva. Cansados
de esta resistencia, y con poco que ganar en esa gue-
rra los británicos negociaron. Apartó de las negocia-
ciones al último Comisario Civil, Julián Riamond, y
al último General en Jefe, llegado en marzo de 1798.
Para deshacerse de Hedouvelle, Toussaint alertó a
los negros del norte, que el 16 de octubre de 1798,
se sublevaron contra éste, que había ordenado el
desarme de los negros.
El general en jefe Hedouvelle tuvo que
reembarcarse hacia Francia con muchos
blancos. El 31 de agosto de 1798 los
británicos abandonaron la isla. Una vez
libre de los controles franceses Toussaint
se volvió contra Regaud jefe de los mula-
tos aprovechando un incidente e hizo que
este iniciara los hostilidades en junio de
1799, Louverture apoyado por Henry
Christoper y Jean- Jacques Dessalines,
derroto las tropas enemigas en una gue-
rra sangrienta.
Deseoso de restablecer la economía publico el 12
de agosto de 1800 un reglamento de cultivo, que
obligaba a los negros a trabajo forzado en las planta-
ciones, donde se creo un gran descontento. A finales
de octubre los negros del norte se rebelaron, y se
llego a degollar a los blancos. En pocos días Tous-
saint disperso a los rebeldes y ordeno el fusilamiento
de trece cabecillas , entre ellos su sobrino el general
Moises. Para conseguir el apoyo de los blancos lla-
mo a los colonos huidos, y decreto el catolicismo
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como religión oficial.
Con la intención de unificar toda la isla se dirigió
hacia la parte este de La Española, y la conquisto en
un mes, en enero de 1801, con el tratado de Basilea
se puso fin al conflicto franco- español, y España
cedió a Francia la parte este de La Española. El 9 de
mayo de 1801 Louverture proclamo una constitu-
ción autonomista que le concedía plenos poderes
perpetuos.
Napoleón Bonaparte cuyo poder en Francia era cada
día mayor deseaba restablecer en Saint Domingue el
dominio de los colonos franceses, y conseguir recu-
perar la industria azucarera envió a La Española
25000 soldados, al mando de su cuñado el general
Leclerc en diciembre de 1801, para recordarle a
Louverture su promesa indemnizar a los colonos, y
para restablecer la esclavitud. Toussaint no sedujo
engañar y se replegó hacia las posiciones mas segu-
ras, siguiendo una política de tierra quemada ante la
llegada delos franceses.
Leclerc derrotó primero las tropas de
Dessalines y luego las de Henry Christop-
her. Como había traído los hijos de Tous-
saint de Francia, se los envió en signo de
buena voluntad. El 2 de mayo de 1802
Toussaint ofreció capitular a cambio de
quedar libre, y que sus tropas se integra-
ran al ejército francés. Leclerc no aceptó
los términos, y por medio de una treta
(trampa) capturó a Toussaint el 7 de
juniode1802, y lo envió a Francia con su
familia. Al ser embarcado dijo….Al derro-
carme solo se a abatido el tronco del ár-
bol de la libertad de los negros. Pero es-
te volverá s brotar porque son muchas y
muy profundas.. Fue encerrado en el
Forct de Joux en las montañas de Jura,
la región mas fría de Francia, murió el7
de abril de 1803 a causa de una enfer-
medad y atención medica.
Los franceses no lograron restablecer la esclavitud
en Saint Domingue , gracias al poderío militar cons-
truido en tiempo de Toussaint, los negros derrotaron
a los franceses en la batalla de Vertieres en 1803. El
1 de enero de 1804, un nuevo líder Jean- Jacques
Dessalines proclamó la independencia del País , al
que rebautizó con su nombre aborigen Haití que sig-
nifica tierra montañosa.
Esos son héroes los que pelean por hacer libres los
pueblos, o los que padecen y mueren en la miseria
defendiendo una gran verdad.
José Martí
Miguel FARIÑAS Quey. (Santa Clara, Las Villas,
1947). Estudió Ingeniería Mecánica en la Universidad de Ca-
magüey hasta primer año, carrera que tuvo que abandonar
porque fue enviado a Angola a combatir en 1975. En su ado-
lescencia entre 1957 y 1958, fue colaborador del Ejército Re-
belde en las montañas del Escambray contra la dictadura de
Fulgencio Batista. Después resultó el Primer Expediente Aca-
démico en la Primera Graduación de Operadores de Calderas
de la Marina de Guerra Revolucionaria (MGR), en el año 1959.
Fue el escogido por el oscuro color de su piel para incursionar
bélicamente en el Congo Belga junto a Ernesto Che Guevara,
en 1965. A su regreso decidió abandonar la vida militar y pasó
a la Empresa de Ferrocarriles de Cuba, donde llegó a ser uno
de los principales dirigentes de su división Centro-Este. En
1992, entregó el carnet del Partido Comunista de Cuba (PCC),
al solidarizarse con un cercano familiar suyo opositor no vio-
lento. Actualmente está jubilado y reside en Santa Clara, pro-
vincia de Villa Clara.
Guillermo Fariñas Hernández.
Lic. en Psicología.
-14-
LL os ciudadanos cubanos de dentro y de
fuera de Cuba asisten a una nueva y no-
vedosa Crisis Migratoria entre los gobier-
nos de Cuba y los Estados Unidos de
América, que es uno de los ya históricos y recurren-
tes conflictos migratorios a que nos tienen acostum-
brados estos viejos adversarios políticos. Lo nove-
doso de esta crisis es que; se estuvo desarrollando
durante varios años a sotto voce, o sea, en que se
efectuaba en el más tranquilo de los silencios sepul-
crales. Pero otros, entre los que me encuentro, en-
tienden que la crisis migratoria fue creada a propósi-
to… para alcanzar otros objetivos.
Cada día entre la fraseología popular de la Nación
está más arraigada el enunciado indudable, que sale
de lo más interno del Archipiélago, y que asegura:
«Esto no lo tumba nadie, pero… tampoco lo arregla
nadie». En la cual los conterráneos de la Mayor Isla
de las Antillas, han perdido la esperanza, que la so-
ciedad donde sobreviven a duras penas, algún día
sea normal como cualquier otra de este mundo. Co-
mo diría el Profesor Titular de la Universidad Cen-
tral de Las Villas y Doctor en Ciencias Psicológicas
Leonardo Rodríguez: «La desesperanza se ha trans-
formado en un desvalor social».
Se puede ver diariamente como gran parte de los
jóvenes residentes en Cuba, puesto que en cada jor-
nada de estos últimos años entran miles y miles ha-
cia ese “infierno”, tan bien descrito en la discursiva
oficial castrista, denominado Estados Unidos de
América. Según cifras oficiales divulgadas por enti-
dades yanquis; hasta el 31 de octubre de 2015, entra-
ron de modo irregular 43 000 cubanos a esa Tierra
de Libertad. La mayoría de los jóvenes nacionales y
otra minoría no tan joven, están demostrando, que
prefieren quemarse mil veces en aquel “infierno”,
que abrigarse en “el paraíso” castrista. De esos 43
mil cubanos arribados a los Estados Unidos, que se
quedan allí gracias a la Ley de Ajuste Cubano, en
los primeros 10 meses de este año en curso, las mis-
mas autoridades norteamericanas aseguran; que el
87 % de esos compatriotas tienen edades menores a
los 36 años. Sin contar, que otros 21 000 coterrá-
neos, también mayoritariamente jóvenes, llegan ca-
da año a aquel sitio por Los Acuerdos Migratorios
de Reunificación Familiar.
-15-
Es y sería toda una temática de tesis
científica, la huida perenne de la juven-
tud cubana al exterior, precisamente esa
es la juventud nacida dentro de la Revo-
lución, puesto que la pregunta que deben
hacerse, y contestarse, los amigos y
enemigos del castrismo, es bien cándida:
¿Por qué huyen tantos jóvenes cubanos
del casi “perfecto” y siempre
“humanitario” Socialismo Fidelista? La
respuesta es necesario darla sin tapujos
de ningún tipo, porque la precariedad de
la estabilidad de la Patria lo requiere y el
momento histórico que le toca vivir en la
Isla, no permite andarse con medias tin-
tas. Todo debido al cinismo sin preceden-
tes de aquellos que gobiernan a la ciuda-
danía cubana, pues de pronto aspiran a
ser mantenidos y sostenidos en el poder…
por sus eternos enemigos.
Como jóvenes que son, este segmento de cubanos y
cubanas escapan de la falta de esperanza, de toleran-
cia, de libertad, de justicia, de derechos, de estabili-
dad, en fin de la total carencia de un futuro. Nadie
puede asegurar qué pasará mañana, ni los que dicen
gobernar en nombre del pueblo, ni los que son go-
bernados como pueblo, precisamente, porque las
cosas cambian según los intereses del grupo en el
poder: La Familia Castro. Porque hoy estos gober-
nantes pueden decretar, que los Pequeños Empresa-
rios deben existir, entonces hacen discursos, aprue-
ban decretos y promulgan hasta leyes; donde aúpan
a los Cuentapropistas, para amortiguar la crisis eco-
nómica en que está sumida la sociedad nacional, ha-
ce más de 30 años. Pero mañana, en cuanto estos
empresarios comienzan a obtener ganancias, les
confiscan y limitan sus negocios bien habidos.
Porque tras el anuncio de los Acuerdos Secretos en-
tre los gobiernos de Raúl Castro y Barack Obama,
dados a conocer el 17 de diciembre del pasado 2014,
todos entienden, léase adversarios y partidarios, que
el vociferado y denostado Imperialismo Yanqui, es
quien debe y va proveer a partir de ahora. Algo muy
cercano al impudor como práctica diaria tan arraiga-
da entre los seguidores de Fidel y Raúl Castro. To-
dos los segmentos de poder dentro del castrismo en-
tienden perfectamente, que nada será igual a partir
de ese momento, debido a que se comerá, dormirá y
hasta se fornicará, precisamente con el enemigo, y
todos entienden que esto tiene un costo, un costo
que todos los castristas no están dispuestos a pagar.
Esto es lo que ha traído una oposición castrista den-
tro del propio castrismo.
A los hermanos Castro no les importa pisotear sus
propias leyes, lo establecido por ellos mismos y todo
lo determinan para ellos, la manutención o no del
Control Social de los distintos segmentos de la so-
ciedad cubana actual. Nadie está libre de ser pisotea-
do y confiscado por los funcionarios del castrismo
en ejercicio del poder ejecutivo, un poder que se ha
convertido en toda una Mafia Militar, perdón… Jun-
ta Militar. Esto también sucede hasta con los inge-
nuos empresarios extranjeros pro izquierdistas, quie-
nes temerariamente invierten en una Cuba descapita-
lizada y con obsolescencia tecnológica que viene
desde los años 50 del pasado Siglo XX. Ningún ex-
tranjero se puede considerar exento de ser acusado
de cualquier artimaña castrista y sus bienes e inver-
siones empresariales les pueden ser confiscados en
un abrir y cerrar de ojos.
Debido a que la justicia es la que determinen los
Castro, ya que el Sistema Judicial Castrista no es
independiente al Estado Totalitario, los jueces, se-
gún se puede leer en la propia Constitución de la
República de Cuba, deben subordinarse al Consejo
de Estado. Es precisamente por esto, que son pocos
los empresarios e inversionistas extranjeros que se
arraigan en la Isla, ya que nada les garantiza sus in-
versiones y ganancias. La propia prensa oficialista
cubana cae en barrabasadas enormes, como la de
-16-
hace unas cinco semanas, donde informaron a bom-
bo y platillo como si fuese todo un triunfo; que solo
8 empresas extranjeras invirtieron en la Zona Espe-
cial del Mariel, un enclave donde existe una capaci-
dad de inversión de 240 empresas en su primera eta-
pa.
Existe una estampida al interior de la sociedad cuba-
na, y esta se basa en los rumores, bastante cercanos
a la realidad, de que el Congreso de los Estados Uni-
dos de América valora la modificación o elimina-
ción de la Ley de Ajuste Cubano. Algunos aducen,
que las buenas relaciones entre Obama y Raúl, han
traído como consecuencia, que se les quitará este
privilegio a los ciudadanos cubanos, que hasta ahora
de solo tocar tierra estadounidense pueden residir
allí de manera permanente.
Este ha sido el catalizador de la crisis migratoria,
puesto que los residentes en Cuba han vendido sus
principales bienes; como son: viviendas, automóvi-
les, joyas o contraído enormes deudas con garrote-
ros, para tener a mano entre 5 000 a 10 000 dólares
estadounidenses, que es la suma necesaria para ir
pagando desde la República de Ecuador hasta la
frontera de México con los Estados Unidos. Una
ruta controlada por las mafias locales y algunas co-
rruptas autoridades policiales.
Entre los 20. 000 compatriotas que van cada año ha-
cia Estados Unidos, desde el año 1994 hasta hoy,
suman 420. 000 por esa vía legal. Si agregamos los
45. 000 balseros de la Base Naval de Guantánamo,
los 125. 000 del Mariel y los 65. 000 de Camarioca,
todos completan 655. 000. Si este año tenemos 43.
000 ya llegados y otros 27. 000 por arribar antes de
diciembre de un modo ilegal, entonces estamos ante
una Silenciosa Crisis Migratoria. Algo que podría
afianzarse como una tendencia anual, de que arriben
todos los años cerca de 100 000 cubanos a los Esta-
dos Unidos. Una estadística que iría paralizando la
fuerza de trabajo a remplazar a aquellos cubanos,
que van entrando en su etapa de jubilación, lo que
constituiría un desastre demográfico para la econo-
mía de la sociedad nacional.
Así existe un grupo de castro-raulistas, encabezados
por Alejandro Castro Espín, Rodrigo Malmierca
Díaz y Bruno Rodríguez Parrilla, quienes consideran
beneficioso para la economía del país y el control
social de la ciudadanía, que salgan enormes cantida-
des de cubanos y se afiancen dentro de la sociedad
norteamericana u otras del Primer Mundo. Porque
estos en menos de 12 meses, comenzarían a enviar
grandes cantidades de remesas familiares, precisa-
mente es el dinero que necesita La Revolución…,
los malditos y a la vez benditos dólares yanquis u
otras divisas libremente convertibles. Algo que se
podría transformar en toda una industria inversionis-
ta, ya que en unos pocos años entrarían a la econo-
mía del Archipiélago entre 12 000 hasta 15 000 mi-
llones de dólares libres de impuestos. Además estos
alegan, que la mayoría de los que salen o aspiran a
salir definitivamente del territorio nacional son jóve-
nes, pero unos jóvenes abiertamente en contra del
régimen castrista y quienes de no poder huir del
país, indefectiblemente derivarían hacia los grupos
opositores, por lo que la oposición interna se con-
vertiría en masiva y joven.
Otro segmento de castro-raulistas posee una visión
distinta a la primera, entre estos se destacan Rolando
Alfonso Borges, José Ramón Balaguer Cabrera y
José Ramón Machado Ventura. Ellos creen que se
deben tomar medidas para disminuir la huida masiva
de compatriotas, porque la sociedad cubana se pu-
diera desestabilizar, por la carencia de mano de obra
calificada y no calificada, pero sobre todo, a que a
una dictadura como la imperante en Cuba necesita
de unos aterrorizados ciudadanos a los cuales con-
trolar. Porque si la riqueza proviene mayoritaria-
mente de los ciudadanos cubanos residentes en el
exterior, quienes por ende son portadores de una vi-
sión abierta del mundo, estos a mediano y a largo
plazo comenzarán a exigir cambios democráticos,
pues serán conocedores de que ellos son los provee-
dores de la prosperidad material en la Isla. Algo
muy peligroso para la permanencia de la revolución.
Fuera necesario afirmar, que el único punto de equi-
librio entre estas dos tendencias castro-raulistas es
precisamente el General de Ejército Raúl Castro
Ruz, Presidente de los Consejos de Estado y de Mi-
nistros, quien fluctúa entre ambos puntos de vista,
pues en ocasiones se dedica a apoyar a su hijo varón
Alejandro, mientras en otras ocasiones a sus con-
temporáneos e incondicionales de toda la vida. Una
postura por demás demasiado ambigua, que trae una
peligrosa mezcla de incertidumbre y esperanzas, de
-17-
que algunas de las partes que luchan por el poder,
podrá imponerse entre estos dos frentes de batalla
abiertos en el seno del castro-raulismo.
Los partidarios de disminuir significativamente el
flujo de emigrantes hacia Estados Unidos, lograron
convencer a Raúl Castro, de lo inminente de un caos
desestabilizador y este les dio luz verde en sus pro-
pósitos a sus veteranos amigos. Para eso José Ra-
món Balaguer Cabrera usó como pretexto, su cargo
de Jefe del Departamento de Relaciones Internacio-
nales del Comité Central del Partido Comunista de
Cuba (DRI-CC-PCC) y visitó algunos gobiernos
amigos, a los cuales les pidió su colaboración para
hacer más estrictos los impedimentos migratorios,
mientras que a otros no tan amigos les envió comu-
nicaciones cercanas al chantaje si no colaboraban
con ellos, también algunos otros subordinados de
Balaguer Cabrera hicieron lo mismo que su jefe. Pe-
ro el clímax de esta jugada arriesgada fue la visita de
14 horas, que efectuó Raúl Castro en persona a Mé-
xico, donde le solicitó a su par Enrique Peña Nieto,
ser mucho más duro con las rutas seguidas por los
emigrantes cubanos, algo que Peña Nieto, ejecutó, y
al cerrar sus fronteras creó un Efecto Dominó en las
otras naciones involucradas. Pero con lo que no con-
taban estos ancianos castro-raulistas, es con la nega-
tiva a retornar a Cuba de los emigrantes y esto ha
creado una Crisis Humanitaria, que les ha explotado
en la cara.
Con respecto a la Crisis Migratoria Humanitaria ac-
tual, algo que está ocurriendo en los predios de paí-
ses de América del Sur y Centroamérica, donde per-
manecen de manera irreverente y desafiante, hasta la
redacción de este artículo, unos 27 000 cubanos en
ruta hacia la frontera con los Estados Unidos de
América, se encuentran involucrados un grupo sig-
nificativo de países como Ecuador, Perú, Colombia,
Panamá, Costa Rica, Nicaragua, Honduras, Belice,
Guatemala, El Salvador y México. Los nacionales
de esos países centroamericanos aún están anonada-
dos ante las declaraciones de los cubanos, quienes
aseguran que prefieren morir, a ser regresados a Cu-
ba. Esto ha sido un desprestigiante golpe a la cuida-
dosa construcción de la imagen paradisiaca de una
Isla Socialista que no existe y los jerarcas castristas
se apresuran a tapar el parche a cualquier costo. El
martes 24 de noviembre del 2015, se reunieron los
ministros de relaciones exteriores de todos los países
involucrados de alguna manera en esta crisis. Para
eso los hermanos Castro, determinaron sabotear
cualquier acuerdo en el SICA x 4, fueron que sus
viejos amigos sandinistas, una mezcla de izquierdis-
tas-terroristas, intentaron culpar a los costarricenses
y a los estadounidense, por lo que no se arreglo na-
da.
Esta confluencia de factores ha influido, en la dura
decisión tomada por la mayoría de la juventud na-
cional de desarraigarse de la tierra que los vio nacer.
Pero no es lo esencial, la médula del asunto consiste,
en que esos jóvenes miran a sus abuelos que hicie-
ron la Revolución y están abandonados por ella, pe-
ro además, ven a sus padres, quienes también van
camino a ser dejados al margen del camino por esa
misma Revolución. No son pocos los analistas de la
realidad cubana actual, que ven a esta crisis migrato-
ria como el instante perfecto para el sabotaje a los
cambios y arreglos entre los gobernantes de Cuba y
los Estados Unidos de América, es por eso, que den-
tro del castro-raulismo imperante en la Isla tenemos
un discreto pulseo temporal, porque este enfrenta-
miento entre facciones no ha sido el primero y tam-
poco será el último. Aquí lo que está en juego es el
control de la Revolución después de Raúl Castro; o
como les gusta decir a los españoles: «Veremos…
quién corta el bacalao en Cuba».
Guillermo FARIÑAS Hernández. Licenciado
en Psicología por la Universidad Central “Marta Abreu” de Las
Villas, en 1988. Combatió en Angola y estudió en la Unión So-
viética una Ingeniería Militar, que no culminó por enferme-
dad. Enfrentó la corrupción en el Hospital Infantil “Pedro Bo-
rrás Astorga” de La Habana, donde trabajaba y por ello fue a
prisión. Ejecutó Huelga de Hambre en el 2006, por el libre
acceso de los cubanos a Internet, premiado Ciberlibertad de
Reporteros sin Fronteras y Derechos Humanos de Weimar,
Alemania, en el 2007. Activista Político, Social, Periodista, Bi-
bliotecario y Blogger Independiente. Preso Político en Tres
Ocasiones. Protagonizó varias huelgas de hambre, en la última
de ellas de 2010, contribuyó a la liberación de 116 presos polí-
ticos. Obtuvo El Premio “Andrei Sájarov” del Parlamento Euro-
peo a la Libertad de Conciencia del 2010. También le fue en-
tregada la Medalla Truman–Reagan a la Libertad, por Victims
of Comunism Foundation, en el 2015. Nació y reside en Santa
Clara, Villa Clara.
Juan Alberto de la Nuez Ramírez.
Técnico Medio en Maquinaria Azucarera.
-18-
DD esdeesde el 1959, el cubano dejó de ser un
ciudadano con valores sociales; donde
humanismo, solidaridad, respeto, amor
al prójimo y a la familia, era sagrado.
Los Castro con su ideología socialista, y el temor a
perder el poder absoluto, instauraron una nueva
ideología social, la revolución de las tres
“R” (Rumba, Ron y Robo).
Los hermanos Castros Ruz y sus acólitos, compren-
dieron desde los inicio de su revolución de terror,
que los cubanos no serían sumisos ante un proyecto
de nación incivilizada. Conocedores del carácter in-
domable y rebelde de este pueblo, que fue capaz de
luchar en desventaja numérica, sin armamentos y sin
retaguardia, contra el colonialismo español, y que
nunca permitió ser un protectorado de los Estados
Unidos de América; y que además, desde la funda-
ción de la República, el 20 de mayo del 1902-1959,
se enfrentó de manera cívica y en arma contra cuan-
tos gobiernos corruptos dirigieron la Isla.
Consciente de esa verdad el genio tene-
broso de Fidel Castro, ideó un proyecto
maquiavélico sin paralelo en la historia de
la humanidad; adormecer la autoestima
de las personas y crear un individuo au-
tómata, dependiente, vil, cobarde y
mezquino.
Decidido a cambiar el modo de pensar y vivir del
cubano, los mandamases decidieron extirpar los va-
lores de la sociedad de manera paulatina, encontran-
do para ello, el llamado hombre nuevo, ideado por el
-19-
argentino, Ernesto Guevara “Che”. Para los fines del
castrismo se fomentó en cada individuo el vicio des-
medido de las tres “R”.
La tres “R” fue concebida por las características,
costumbre e idiosincrasia del cubano, que lo hace
alegre, colectivista y fiestero; en esa dirección se
extendió en todo lo largo y ancho del archipiélago,
las fiestas populares, las ventas desmedidas de bebi-
das alcohólicas. Los castristas crearon instituciones
dedicadas a promover la adicción exagerada de las
fiestas populares y las bebidas. A los carnavales se
le agregó, los sábados bailables, las matinés domini-
cales, semanas de cultura; las fiestas populares; y los
actos políticos, económicos, sociales y culturales
terminaban con bailes festivos, ron y cervezas. Las
ciudades, poblados, asentamiento rurales y la más
intricada localidad habitable, fueron cautivadas por
círculos sociales, juveniles, bares, cantinas y cerve-
ceras.
No bastó con las rumbas y el ron; se necesitó de un
ser obediente, capaz de escuchar solo la voz de man-
do, para acatar lo que te manden, no ver lo que te
prohíban y solo escuchar lo que te ordenen; siendo
dependiente de los caprichos y antojos de quienes se
creen los dueños de la verdad absoluta de 11 millo-
nes de personas. Con este propósito se reguló la ven-
ta de alimentos, prendas de vestir y demás productos
de primera necesidad del hogar. A estas arbitrarieda-
des se suma la regulación centralizada del empleo,
con salarios míseros, insuficiente e incapacitado de
adquirir lo más indispensable del ser humano; lo que
conlleva a los cubanos a robar de manera directa o
indirecta; hechos que muchos justifican con
(resolver, coger, negociar, mover, cambalache) o
simplemente (yo le sustraje al Estado y no le robé a
nadie).
Robar es el suplemento obligatorio del cubano para
mantener la subsistencia familiar. Vive con el temor
a perder el único modo de mantenerse. No hay un
solo cubano que no se dedique al latrocinio en su
centro de trabajo; y aquel que no labora se beneficia
de lo mal habido, del llamado comercio soterrado
(bolsa negra). Nadie puede negar en este país su de-
pendencia al robo, su encubrimiento y complicidad.
Nos enseñaron a vivir robando o de los que roban.
Los Castros, nos convirtieron no solo en dependien-
tes de sus decisiones absurdas, ellos nos envilecie-
ron el alma, arrebatándonos los principios, costum-
bres e idiosincrasia.
Hay quienes han negado su inclusión en el
alcoholismo o rompieron con su depen-
dencia; están los que no se someten a la
farándula continua de las rumbas baila-
bles. Pero no existe un solo individuo en
esta pequeña Isla caribeña que escape del
robo. Las tres “R” dominan en su gene-
ralidad al cubano desde los estratos más
pobres de la sociedad hasta los “jerarcas”
de la nomenclatura.
Otras adicciones desde los finales de los años 80 del
pasado siglo XX, se suma a la revolución de las tres
“R”; complementos que cautiva a más del 50% de la
juventud de ambos sexos, son los casos de la prosti-
tución, el consumo de drogas y la emigración des-
medida y descontrolada. Esto será tema de un próxi-
mo artículo que da una muestra más clara y feha-
ciente de la pérdida de los valores del ciudadano cu-
bano.
Juan Alberto DE LA NUEZ Ramírez. Termi-
nó el 12 grado en el Instituto Preuniversitario en el Campo
“Juan Alberto Díaz” (IPUEC). Estudió hasta tercer año de Téc-
nico Medio en Maquinaria Azucarera en el Politécnico Azuca-
rero “Turquino”, adjunto al Complejo Agroindustrial “5 de
Septiembre”. Preso Político cuando estaba destacado en la
Unidad Militar 2020 de Limonar, Matanzas, por el delito de
Atentado contra un oficial, resultando sancionado a 8 años de
privación de libertad, en primera instancia en una cárcel cas-
trense y después lo pasaron a la prisión civil de Ariza, Cienfue-
gos. Se desempeña como periodista independiente y activista
político prodemocrático. Nació y reside en Aguada de Pasaje-
ros, Cienfuegos, 1969, es bloguero y bibliotecario indepen-
diente.
Rafael Vilcher Proenza.
Lic. en Artes Plásticas
-20-
NN oo es alabanza lo que labras en mi pe-
cho,
si lo que ciegas en mi sangre es el cora-
zón.
Cuba, nada nos salva de la desidia
Uno se acostumbra a la barbarie, al gobierno. Sinó-
nimos.
Nos dejamos convertir en la babosa, el caracol.
El crimen sucede, la vida pasa de largo sin penas ni
glorias.
Huella y catástrofe en silencio.
Los asesinos aparecen en la pantalla,
sus voces en primeras planas dan la noticia,
los vítores por la hecatombe,
su victoria es el progreso que sangra en el pánico
cotidiano.
Aprovechen y tiren sus tanques de guerra contra el
cuerpo de la rosa.
Gnosis
Quiero darte una mínima razón para que no escapes.
Mi amor es de barrio,
puro delirio el sol de la rosa que humilde,
sencillo, aroma en el pecho,
simple susurro de viento el alma del rocío,
estación donde espero escuchar la voz de tu corazón.
-21-
Yo soy el hijo del Padre
Quisiera robar de tus besos,
la noche en la mañana donde sustraigo los versos,
como si me regodeara en los labios de tu boca,
para deshacer el dolor que en mí abandonas.
Bruma de brumas, es el cuerpo que dejas en tierra
muerta.
Me pregunto: ¿Qué fue del alma tuya?
Es mi carne la de Cristo, manos, pies, y costado,
que en tu abandono, la plebe, el mundo, cercena.
Te voy a decir una gran verdad
No seas vanidosa amor mío
Oscar Hahn
Tu belleza, por si no lo sabes,
para que lo tengas presente, y no lo olvides,
solo está, depende, le pertenece a mis ojos.
Cómo irme de ti sin decirte la verdad
para L que se escapó por… ¿?
Un día voy a poner mi luz en tus manos,
para que te ilumines con mi alma de pordiosero,
como si bebieras mi sangre a la hora del té.
Vas a sentir la brizna que alondra en el agua de mi
pozo.
Vas a saciar la sed de los días.
La lava, la ceniza, se alzara briosa, alazana,
la flor del rocío, de los bares, del rosario, del prostí-
bulo.
La prohibida libertad,
sin rifles,
sin que nos duela,
saldrá a galope, con el pelo feroz y suelto,
por los campos de nuestra desmemoria, con la de-
mencia,
no se asusten,
el país no será solo de la fiebre del espejismo.
rapimaretrvp@gmail,com
Rafael VILCHES Proenza. Nació en el Cero de
Las Mil Nueve, Vado del Yeso, provincia Granma, 1965 Licen-
ciado en Artes Plásticas por la Universidad Pedagógica “José
de la Luz y Caballero” de Holguín. Escritor independiente.
Miembro fundador del Centro de Formación Literaria “Onelio
Jorge Cardoso”. Ha publicado en España, Italia, New Zelanda,
Alemania, Puerto Rico, México, Honduras, Brasil, Chile, Cana-
dá, Argentina, Estados Unidos de América y Cuba. Premio Na-
cional de Poesía “Manuel Navarro Luna”, 2004 con El único
hombre, Ediciones Orto, 2005, y en el 2010 con País de fondo,
Ediciones Orto, 2011. Premio Nacional de Poesía, De la Ciu-
dad de Holguín, 2005 con Trazado en el polvo, Ediciones Hol-
guín, 2006. Premio Nacional de Poesía “La Enorme Hoguera”,
2006 con A ambos lados la sombra. Mención Nósside Caribe,
Italia, 2005. Mención Premio Poesía UNEAC “Julián del Casal”,
2007 con Erial de Dios. Premio Nacional de Poesía
“Centenario de Emilio Ballagas”, UNEAC, 2008 con Tiro de
gracia, Ediciones Holguín, 2010. Premio Nacional de Poesía
“Amor Varadero”, 2014 con Las noches. Tiene otros libros
publicados como Ángeles Desamparados, novela, Ediciones
Bayamo, 2001, y la Editorial El Barco Ebrio, España, 2012. Du-
ra silueta, la Luna, poesía, Ediciones Bayamo, 2003. Lunacio-
nes, poesía, Editorial independiente LetrAbierta, La Habana,
2012. Café Amargo, poesía, Editorial Library Editores y Neo
Club Editores, Miami, Estados Unidos de América, 2014. Ha
sido corrector y editor de varias revistas independientes. Es
colaborador de Cubanet y Diario de Cuba, y columnista de
“OtroLunes.com” Revista Hispanoamericana de Cultura. Ac-
tualmente reside en Santa Clara, provincia Villa Clara.
Jorge Luis Artiles Montiel.
Cuarto año de Lic. en Cultura Física.
-22-
EE ntrentre los peloteros cubanos, que residen
en la Isla del Engaño y los de la diáspora,
hay una gran diferencia. Quienes juegan
en Cuba, tienen que ser fieles a la revolu-
ción y a sus principios, de servir a la Patria socialista
y no traicionarla. Al menos ese es su juramento co-
mo atletas formados por la revolución. Algunas Glo-
rias Deportivas y Glorias del Deporte, tienen deter-
minados privilegios. Mientras la gran mayoría está
en el olvido, abandonados por el régimen y los me-
dios gubernamentales.
Los salarios de los peloteros hasta el pasado año
eran míseros, actualmente superas los 1 000 pesos
en moneda nacional (C.U.P), equivalente a 40 pesos
en moneda libremente convertible (C.U.C). Esto si
cumplen con los requisitos de la nueva Ley de Re-
muneración a los Deportistas, implantada por el ré-
gimen, específicamente a los peloteros que juegan
en las series nacionales de béisbol, los de la Prese-
lección Nacional y las reservas de los equipos.
Los peloteros cobrarán según sus resultados alcanza-
dos, si cumplen con los parámetros impuestos en la
nueva Ley de Remuneración, durante la Serie Na-
cional. Los de la Preselección Nacional de Béisbol,
reciben un estipendio y una ayuda alimenticia. Los
demás deportistas, ganarán por medallas Olímpicas,
Mundiales, Panamericanas y Centroamericanas, se
incluyen a los Atletas Discapacitados.
Los beisbolistas que residen en el exterior, han teni-
do que renunciar a la ciudadanía cubana, para hacer-
se ciudadano de un tercer país, y así poder ser con-
tratado en las Major League Baseball (MLB) o Li-
gas Profesionales en Estados Unidos de América, o
en otros países que son auspiciadas y apadrinadas
por las MLB. Estos peloteros han huido en precarias
embarcaciones, han abandonado una delegación,
han emigrado por vías legales y son acusados de
-23-
traidores a la revolución socialista.
En Cuba, existe discrepancia entre los que son del
Equipo Nacional y los que no lo son, algunos que
son favorecidos por el régimen y sus dirigentes de-
portivos, hacen y deshacen y no se toman medidas
disciplinarias con los apadrinados, como se dice en
buen cubano, son los niños mimados o pertenecen a
la «Burguesía del Deporte», que son los privilegia-
dos, o más bien los más privilegiados. Casos sobran
los que pertenecen a esta Burguesía del Deporte en
el Béisbol Cubano “Revolucionario”.
Víctor Mesa, Lourdes Gourriel y sus tres hijos Yu-
lieski, Yunieski y Lourdes Yulieski, German Mesa,
Carlos Tabares, Alexander Malleta, Frank Camilo
Morejón, Juan Padilla, Javier Méndez, Pedro Medi-
na, Lázaro Vargas, Rolando Verde, Frederick Cepe-
da, Alfredo Despaigne, Héctor Mendoza, Freddy
Asiel Álvarez, Rudy Reyes, Braudilio Vinent, entre
otros. Estos son los más conocidos que pertenecen a
la Burguesía del Deporte.
Llama la atención que los periodistas y comentaris-
tas deportivos, solo hacen halagos a estos burgueses
castristas, porque tienen los privilegios, otros benefi-
cios de intereses particulares, que más ningún pelo-
tero lo poseen, aunque hay deportista que poseen
privilegios en menor medida, por ser unos adulones
del régimen totalitario de los hermanos Castro, su
familia y acólitos.
El caso muy destacado ante los fanáticos y seguido-
res de la Pelota Cubana “Revolucionaria”, es el de
los tres hijos de Lourdes Gourriel “Los Hijos del
Patriota”. Estos han hecho de todo, incluso Yulieski
no se presentó en el Entrenamiento del Equipo Cu-
ba, que se preparaba para asistir a los Juegos Pan-
americanos de Toronto 2015, y no pasó nada. Es el
único pelotero cubano que no participa en los Entre-
namientos del team Cuba en la Pelota Cubana
“Revolucionaria”. En declaraciones argumentó que:
«sus dos hermanos deberían estar, y por eso se iba
del entrenamiento».
Después, se fue de vacaciones a México, aunque
estaba entrenando en el Distrito Federal de México
(DF). Pero en realidad estaba en espera de un con-
trato para jugar con los Yanquis de Nueva York en
las Major League Baseball (MLB). Cosa que fue
imposible por la negativa del Departamento del Te-
soro de USA, y regresó a Cuba, se incorporó a últi-
ma hora al Entrenamiento de los Industriales para la
55 Serie Nacional de Béisbol.
Este lo único que ha hecho a nivel internacional es
el home run para decidir el pase a la semi final fren-
te a Panamá en el I Clásico Mundial de Béisbol
(ICWB). Es el jugador cubano que más ha bateado
para doble play en eventos internacionales. Como
dicen algunos fanáticos: «vive de la historia. En los
eventos internacionales es donde tiene batear, no
aquí, porque aquí batea cualquiera».
Su padre El Patriota, después del home run, en el
Mundial de Parma, Italia 1988, vivió de la historia, y
todavía vive del cuento, cuento recordado por los
adulones comentaristas deportivos “El Héroe de Par-
ma”. Incluso, Lourdes fue un gran pelotero sin du-
das, pero cuando jugaba en su terruño Sancti Spíri-
tus, bateaba por encima de 345 de average, decía
que estaba lesionado y era para descansar, para lue-
go jugar en la Serie Selectiva a toda capacidad, con
Las Villas.
Anteriormente, vivió de la historia, Pedro Medina,
cuando conectó home run de emergente, en la Copa
Intercontinental de Edmonton 1981, aunque este
juego lo perdió Cuba, en extra inning, los comenta-
rista lo llamaron “El Héroe de Edmonton”.
Otro que vivió pero menos recordado, de la historia
de un home run fue Agustín Marquetti, cuando se lo
conectó a Estados Unidos de América en el Mundial
de Managua, Nicaragua 1972, frente a Bob Houston.
Marquetti, se encuentra exiliado en Miami, trabaja
en una Academia de Béisbol, junto a su hijo de igual
nombre, se conoció como “El héroe de Nicaragua”.
Incluso fue comparado con este home run, cuando
jugaba con Industriales y estaba en su ocaso de su
carrera deportiva, decidió con home run frente a Ro-
gelio García, de Vegueros, la Serie Nacional de
1987.
Qué decir de Antonio Muñoz “El Gigante del Es-
cambray”, cuando decidió el juego final frente a Ja-
pón, en el estadio Korakuen, Tokio, en el Mundial
de Japón 1980. O cuando José Antonio Huelga, lan-
zó los dos últimos juegos en menos de 36 horas, pa-
ra ganarle a USA, en el Mundial de Cartagena, Co-
-24-
lombia, 1971, lo llamaron “El Héroe de Cartagena”.
Incluso a su hija cuando nació le pusieron como
nombre Victoria de Cartagena Huelgas. A José Luis
Alemán, cuando le pitcheo a Corea del Sur, dos jue-
gos seguidos para que Cuba ganara la Copa Inter-
continental de Edmonton 1985.
Sin embargo, los niños del Patriota no han decidido
ningún juego internacionalmente y son los más me-
diáticos a todos los que juegan en la Isla. Si recuer-
dan algunas derrotas de Cuba estando Yulieski Gou-
rriel con el gane en sus muñecas. Cuando el Mundial
en varias ciudades de Europa, 2007, discutiendo el
título con USA. En el Mundial del 2009 en Italia,
frente a USA en la discusión de la corona. Los Jue-
gos Olímpicos de Beijing 2008, frente a Corea del
Sur, por la medalla de oro, en el Mundial de Panamá
2011, vs USA y Holanda, esta última por el título,
en los Panamericanos de Guadalajara 2011, vs USA,
por la discusión de discutir el título. En el III Clási-
co Mundial de Béisbol, 2013 vs Holanda, la Serie
del Caribe de Isla Margarita 2014, vs Tomateros de
Culiacán, entre otras.
En el más reciente hecho, es que los tres hermanos
Gourriel, estaban en el line up en el torneo Premier
12. Donde Cuba llegó hasta la muerte súbita, cayó
frente a Corea del Sur 7 x 2. De estos hermanos se
destacó Yunieski Gourriel, el mayor de los herma-
nos, es el menos mediático y el menos conocido co-
mo gran pelotero.
Los peloteros que residen en Cuba, a pesar que son
los más favorecidos, que los demás deportistas, la
mayoría opta por huir para jugar en las ligas profe-
sionales y los de mayor Talento juegan con contra-
tos millonarios en las Major League Baseball MLB.
Los que están en la diáspora, se desempeñan en dis-
tintas ligas, con buenos contratos, los de las MLB,
con contratos millonarios. Donde les cambia sus vi-
das de deportistas, a una vida de deportista con res-
ponsabilidades.
Hay casos en las MLB, que los peloteros cubanos,
siguen con las indisciplinas que cometían en Cuba,
donde aquí, son absorbidos por la Policía Nacional
Revolucionaria (PNR). Allá quien cometa un delito
tiene que asumirlo ante la Ley, no solo eso, si no
que tiene que pagarle a los dueños de los clubes, una
multa elevada.
Después de finalizada la Serie Mundial de las MLB,
el cubano Kendry Morales se convirtió en Campeón
de la Serie Mundial, con el Kansas City de la Liga
Americana, fue premiado con un Anillo de Oro, y
regalos en metal, además por haber decidido el jue-
go final.
Yoanni Céspedes, terminó con los Mets de Nueva
York. Aroldis Chapman, pitcher matador del Cincin-
nati, quien volvió a imponer otro record en las
MLB, este es de los primeros 62 envíos más rápidos,
que fueron entre 102 y 104 millas. Ya posee el pit-
cheo más rápido en las MLB, de 106 millas.
Entonces los que viven en la Isla del Engaño, tienen
que sacrificar su carrera deportiva, tienen que ser
“revolucionarios” a toda prueba, para recibir preben-
das, o tienen que emigrar para ser libres, de jugar
donde les plazca y firmar contratos millonarios en
las MLB. La diferencia es abismal entre los que vi-
ven dentro y los que viven en la diáspora.
Después de finalizado el Premier 12, donde se tituló
Corea del Sur al derrotar a Estados Unidos 8 x 0,
Japón alcanzó el tercer lugar y México el cuarto.
Canadá el quinto, Cuba el sexto, Holanda el séptimo
y Taipéi el octavo. A los jugadores cubanos les otor-
garon 29 mil dólares, como premio. Si se los dan o
no, depende de la Federación Cubana de Béisbol, la
Dirección Nacional de Béisbol y del régimen totali-
tario.
Twitter:@bebodeportes
Móvil:+5353805656
Jorge Luís ARTILES Montiel. Estudió hasta
cuarto año en la Licenciatura en Cultura Física del Instituto de
Educación Física Comandante Manuel “Piti” Fajardo Rivero, en
Santa Clara, Villa Clara. Fue masajista del equipo de Villa Clara
en Series Nacionales y Las Villas en Selectivas de Béisbol, des-
de el 1980 hasta 1992, de donde resultó expulsado por falta
de confiabilidad política. Estuvo en nueve entrenamientos de
los Equipos Cuba, cinco con La Selección Nacional de Nicara-
gua, una con República Dominicana, dos con Panamá y otra
con Italia. Expreso Político en cuatro ocasiones, Opositor Pací-
fico, Periodista, Bibliotecario y Blogger Independiente. Nació y
reside en Santa Clara, Villa Clara.
Oscar Luis Milian Reinoso.
Lic. en Informática.
-25-
DD espuésespués de tres generaciones de la aboli-
ción de la esclavitud, los afroamerica-
nos sureños en busca de una mejor vi-
da, se mudaron del sur de los Estados
Unidos de América (EEUU). Entre 1915 y 1930, un
millón y medio se fueron al norte, una séptima parte
de toda la población afroamericana de EEUU. Se le
llamó La Gran Migración.
Para los negros del sur, el norte repre-
sentaba la tierra prometida, si iban al
norte podían trabajar, si iban al norte,
no tenías que apartarte cada vez que un
blanco pasara por la calle. Estos repetían
que si iban al norte, podían vivir en bue-
nos vecindarios. Donde sus hijos podían
tener una buena educación.
Muchos de ellos se fueron a trabajar a la fábrica de
automóviles Ford en Detroit, Ford, era el único que
le pagaba a todos por igual, blancos y negros. La
sorprendente cantidad de cinco dólares diario, era
cinco veces más que el salario de un arrendatario en
Georgia. Sin embargo pagos igualitarios, no signifi-
caba trato igualitario entre negros y blancos.
Todos podían trabajar juntos, estar mezclados en
lugares donde no hubiera muchos blancos. Pero en
la línea de ensamblaje o en algún lugar donde los
blancos eran mayoría, los negros no podían estar.
Muchos de estos trabajadores blancos tenían el te-
mor de perder sus empleos, por la nueva fuerza de
trabajo de los negros. El resentimiento estaba a pun-
-26-
to de explotar, por parte de los obreros blancos.
La negación de la existencia y de privile-
gios para los blancos, chocaban con el
deseo de los negros de llegar a la Tierra
Prometida. Provocó una inevitable explo-
sión, la mecha de esta explosión, se en-
cendió en el verano de 1919.
En Chicago la segregación no era oficial, pero esta-
ba en todas partes, incluso en las playas del Lago
Michigan. En este lugar los blancos se negaban a
vender sus casas a los negros, donde los propietarios
se reunieron en Chicago. La invasión de las perso-
nas de color de piel negra al distrito es lo peor que le
pudo a ver pasado a la ciudad. Los propietarios de-
bían ser notificados de permanecer juntos cuadra por
cuadra para prevenir la invasión.
Todo empezó un domingo 27 de julio de 1919,
cuando Eugene Williams, de 17 años de edad, dejó
de ir a la Iglesia, para ir a la playa con unos amigos.
Estos jóvenes negros, podían nadar bajo el agua,
zambullirse y volver a la superficie, nadar patear
zambullirse de nuevo y jugar.
Por otra parte un grupo de personas negras se pasea-
ban por la playa donde estaban las personas de piel
blanca, no fueron bienvenidos. Donde la balsa de
Williams, se dirigía a ese lugar, y eso también trae-
ría problemas.
Era un domingo de julio de 1919, en una playa se-
gregada de Chicago, cuando se aumentaron las ten-
ciones entre negros y blancos. Un joven blanco lan-
zaba piedras hacia dentro de la playa, donde Jon Ha-
rris, pensaba que era un juego. Este joven blanco,
lanzaba rocas hacia la playa, mientras que los jóve-
nes negros, estaban dentro del agua se hundían. Eso
no era un juego, era la tensión racial.
Las tenciones se rompieron, cuando el joven blanco,
le dio a Eugene Williams, con una piedra en la cabe-
za. Los que estaban en la balsa, al ver que Williams,
se hundía y manchaba el agua de sangre, se tiraron,
lo sacaron del agua pero al ponerlo sobre la arena ya
estaba muerto.
Las tensiones se incrementaron hasta un
punto crítico cuando un oficial de policía
blanco, decidió no arrestar al responsa-
ble, que causó la muerte al joven negro.
Al contrario, este terminó arrestando en
su lugar, a otro de color negro. Las pro-
testas de la población afroamericana, se
toparon con una respuesta violenta por
parte de la población blanca. Así fue, co-
-27-
mo los disturbios entre blancos y negros
empezaron.
Empezaron, las peleas raciales en Chicago, en 1919,
ocho días sangrientos. Hubo, 38 muertos, 23 eran
negros, más de 500 heridos. La violencia apenas co-
menzaba, a raíz del conflicto, se desencadenó distur-
bios en otras 24 ciudades de EEUU. Se le llamó: “El
verano rojo”. Red Summer, acuñada por el activista
y escritor James Weldon Johnson.
Finalmente, las tensiones raciales entre blancos y
negros, existentes durante largos tiempos, explota-
ron en cinco días de violencia generalizada a partir
del 27 de julio de 1919. En un momento determina-
do, una turba de hombres blancos, amenazó con a
atacar a los pacientes afroamericanos ingresados en
el Provident Hospital. Donde la policía ni siquiera se
presentó.
La revuelta se prolongó durante casi una semana,
solamente logró ser sofocada cuando el Gobierno
Federal, desplegó por la ciudad a 6 000 soldados de
la Guardia Nacional. Los soldados se establecieron
en los alrededores del Cinturón Negro de la ciudad,
para prevenir nuevos ataques de los blancos. En la
noche del 30 de julio la mayor parte de la violencia
había terminado.
La mayoría de los disturbios, asesinatos e
incendios fueron resultado de los ataques
que los hombres blancos propinaban a la
población afroamericana en el lado Sur
del Cinturón Negro. La mayoría de las
víctimas y daños materiales los sufrieron
los negros.
La economía de Chicago, se vio afectada, ya que
todas las industrias de la zona sur de la ciudad cerra-
ron durante los disturbios. Los negocios de la zona
de Loop, también se vieron afectados por los cortes
en la circulación. Muchos trabajadores también se
mantuvieron alejados de sus zonas de trabajo. La
Unión Stock Yard, uno de los mayores empleadores
de Chicago, fue un ejemplo.
Inicialmente se esperaba que el lunes 4 de agosto,
unos 15.000 trabajadores afroamericanos se incorpo-
raran al trabajo, sin embargo, tras los incendios y los
ataques que sufrieron viviendas cercanas, la direc-
ción prohibió a sus empleados afroamericanos ir a
trabajar por el temor de más disturbios.
El gobernador Lowen, señaló las cuestiones labora-
les como la principal causa de los disturbios. Apuntó
a que un tercio de los empleados afroamericanos no
pertenecían a ningún sindicato, lo que producía re-
sentimiento de sus compañeros sindicados. Final-
mente, los trabajadores afroamericanos estuvieron
10 días más sin trabajar tras acabar los disturbios. El
8 de agosto, cerca de 3 000 afroamericanos, no sin-
dicados, se presentaron en sus puestos de trabajo
bajo una fuerte escolta de soldados, alguaciles y
cuerpos especiales de policía.
Los empleados sindicados blancos amenazaron con
atacar si no se retiraba el dispositivo de seguridad
desplegado. Su principal queja contra los afroameri-
canos era que, en años anteriores, habían sido utili-
zados por la dirección como rompehuelgas contra
los sindicatos. Muchos afroamericanos acabaron hu-
yendo de la ciudad, como consecuencia de los dis-
turbios.
Muchos de estos se dieron cuenta que la Tierra Pro-
metida no eran lo que pensaban. El norte era mejor
que el sur, pero no era una tierra fácil. Esto trajo co-
mo consecuencia que se profundizará y se expandie-
ra la separación entre blancos y negros.
Oscar Luis MILIAN Reinoso, Licenciado en
Educación, Especialidad Informática, por la Universidad de
Ciencias Pedagógicas “Felix Varela” de Villa Clara, en el año
2011. Ha impartido clases en los niveles Primario, Secundario
y Preuniversitario del Ministerio de Educación Cubano. Se
desempeña como Articulista, Diseñador, Editor y Webmaster
del Proyecto Sociocultural Producciones Nacán, donde tam-
bién es Reportero Ciudadano. Es miembro de la Mesa de Dia-
logo de la Juventud Cubana. Nació en Sagua la Grande, el 23
de septiembre de 1982, reside en Batey del desaparecido Cen-
tral Azucarero Mariana Grajales, en Cifuentes, Villa Clara.
Francisco Blanco Sanabria.
Lic. en Historia.
-28-
II mbuidosmbuidos y estimulados por las utopías eman-
cipadoras tercermundistas que recorren el pla-
neta en los años sesenta, el naciente Cine
Africano es una variedad de un 7mo Arte post
-colonial, hijo de los movimientos de liberación na-
cionalistas, que desembocan en la independencia de
las colonias francesas, inglesas, belgas, portuguesas,
españolas, que entre mediados de los 1950, 1960 y
los 70, patentizan; anexo a dichos procesos se pro-
duce en etapa final la descolonización de Namibia y
el final del régimen del apartheid de la minoría blan-
ca en Sudáfrica, en los inicios de los 90.
Su súper objetivo misionero, identificado con el cine
post-revolucionario cubano de 1959, se hace sentir
su hechizo lunático y su influencia hipnótica en más
de dos generaciones de cineastas, contribuyendo a la
edificación de nuevas identidades nacionales, desde
el rescate de un hipotético pasado crepuscular y el
renacimiento de una herencia cultural hasta entonces
enajenada, por la transculturación europea impuesta.
Los directores que dominan la corriente principal de
este período, fueron los voceros de los ideales del
socialismo panafricano y de la descolonización cul-
tural e ideológica, concerniente al lavado de cerebro
occidental, promovidos por las figuras fundadoras:
Sekou Touré, Amilcar Cabral, Jomo Kenyatta, Patri-
cio Lumumba, Kwame Nkrumah, Julius Neyrere,
Nelson Mandela, Walter Sisulu, Alphonse Massem-
ba-Debat, Eduardo Moundlane, Samora Machel y
Agostino Neto.
-29-
Los ensayos del sociólogo y politólogo Franzt Fa-
non, de los cuales “Los condenados de la tierra”,
devino suerte de Decálogo tercermundista del No-
Alineamiento, por las vías de un socialismo radical,
influyó notablemente en la conformación de los va-
lores nacionalistas y antiimperialistas de esos ci-
neastas y sus mecenas-pensadores, con particular
énfasis, los franco-africanos, fueron conocidos como
la generación de los pioneros, alentados por el cine
hindú, el chino, el cubano, el neorrealismo italiano y
de otras ópticas del zoom y el lente de países de el
Movimiento de los Países No Alineados (NOAL).
Integraron la élite intelectual post-
colonial, y se asociaron al naciente 7mo
Arte, -ya fuese de doctrina marxista-
leninista soviética, stalinista/maoísta chi-
na, Castro-cubana comunista u occiden-
tal- con formación vocacional como: Au-
todidactas (Oumarou Ganda), provenien-
tes del periodismo, el teatro, la drama-
turgia, la literatura y las ciencias sociales,
de ellas la etnología (Med Hondo, Ous-
mané Sembené, Safi Faye, con cierta
tendencia al eurocentrismo comunista.),
y los egresados que estudiaron en escuelas
europeas o asiáticas: el IDHEC francés, el
VGIK de la URSS, el Instituto de Cine-
matografía China de Beijing, de ellos se
destacaron Désiré Ecaré, Abderrhamane
Sissako, Souleymane Cissé. Sus filmes se
vincularon, al menos, como proyectos re-
volucionarios asociados al radicalismo
militante nacionalista y contra hegemó-
nico, de lo que se ha dado a llamar el
Tercer Cine, en referencia al célebre ma-
nifiesto de los cineastas argentinos Fer-
nando Pino Solanas y Octavio Gettino, en
medio de la gloria y la euforia del eufe-
mismo del pensamiento guevarista de fo-
mentar la lucha violenta guerrillera mar-
xista en los tres continentes, para el
triunfo de una Revolución comunista to-
talitaria en Asia, África y América Lati-
na: “Es la hora de los hornos: dividir y
desangrar al imperialismo en dos, tres,
cuatro, muchos Viet Nam”, era la con-
signa y caldo de cultivo idóneo del cas-
trismo y la estrategia desgastadora del
Kremlin moscovita.
Proclamaron por altavoces sus aptitudes metodoló-
gicas, como instrumentos para la educación político-
militar-patriótica de las masas campesinas aldeanas
y tribales, convocadas a la transformación violenta
de la sociedad feudal/capitalista hacia un rumbo so-
cialista y marxista, la descolonización de las mentes;
la búsqueda de un nuevo lenguaje, para lograrlo,
fuera de todo lo American Way of Life. Se enfrasca-
ron en engendrar un “nuevo tipo de auditorio; espec-
tador diletante para un nuevo espectáculo, divorcia-
do del denominado canon alienante” de Europa oes-
te y de Hollywood, fuertemente influido por todas
las nominaciones del comunismo internacional, de
una parte, y por el discurso del panafricanismo de
“El Otro Y”, esta cinematografía reivindicadora, no
exenta de baches chovinistas y grandes escollos
ideológicos, el valor de las culturas autóctonas, en
particular, la herencia oral con identidad propia, vale
decir, una especie de Frente Popular étnico-
cognoscitivo, que cuestionara los modelos hereda-
-30-
dos del colonialismo del Norte y encarnados en la
maldición y los demonios del mainstream Oeste.
En el comentario del anterior número se hizo un bre-
ve paréntesis de dos figuras emblemáticas de esta
primera década: el senegalés Ousmane Sembené,
1923-2008, y el mauritano Med Hondo 1936, caris-
máticas personalidades en los rodajes franco-
africanos. El primero, mundialmente conocido como
el Padre del Cine Africano postcolonial, es autor de
una de las filmografías continentales más genuinas.
Al debutar en 1963 con su cortometraje Borom Sa-
rret, hace gala de una anticipación futurista y des-
lumbrante en su dossier volcado al diálogo político,
la polémica entre subdesarrollo y el milagro del
boom del capital expansionista cuestionable, más los
trágicos avatares involutivos del drástico retroceso
socioeconómico y político-cultural heredados de un
pasado de vasallaje ancestral milenario y ocupación
foránea: nomadismo-marginalidad pedestre, pobre-
za, la esclavitud, saqueo de su capital humano por la
trata negrera hacia el Nuevo Mundo, depauperación
generalizada, el analfabetismo, los conflictos civiles
interétnicos, la reconquista del integrismo funda-
mentalista del Islam. Al denunciar el pasado/
presente Neocolonial, su obra expresa y puede verse
como un descomunal mosaico del realismo africano
postmodernidad contemporánea, que rivaliza entre
los dogmas del neoliberalismo y el socialismo tipo
siglo XXI.
Sembéne combina y converge en sus argumentos y
fotogramas la sátira y la parodia, tanto a la corrupta
burguesía neocolonial en “Xala” 1975; el drama del
desarraigo y la inmigración del campo-ciudad y al
exterior en “La noir” 1966; los abusos y desmanes
de la burocracia centralizada y las nomenclaturas de
la izquierda marxista en el poder y las secuelas de la
ignorancia y el estancamiento en “Mandabi” 1968;
los horrores y rémoras regresivas originadas por los
conflictos tribales-regionales y las guerras civiles,
desintegra y desenmascara la intolerancia religiosa
de los militantes integristas talibanes del islamismo
en su ofensiva de conquista imperialista por crear un
Estado Islámico (EI), y las férulas y flagelos del co-
lonialismo europeo, en los filmes “Emitai” 1971, y
“Ceddo” 1974.
Sembéne se propuso el mismo sueño de Moisés y
Salomón, una quimera de laboratorio social, al con-
vertir y llevar a la pantalla, el concepto y categoría
de la utopía soviética educativa de “Escuela noctur-
na del pueblo africano” una de la tantas ilusiones
vanas de un momento de triunfalismo/optimismo
socialista, objetivo que no se cumplió plena y total-
mente, pese al auge positivo de festivales de cinema
regionales, decanatos, facultades y centros docentes
de formación de directores y crew/personal técnico
y artístico, y una especie de marketing, foros de
mercadeo para confrontación y debates de exhibi-
ción: La jornada de cinematografía de “Cartago”
1966, el Festival de Cine Panafricano de Ouagadou-
gou, el FESPACO 1969, y la Federación Panafrica-
na de Cineastas, la FEPACI, 1970.
Poco después, el antiguo Alto Volta francés, rebauti-
zado Burkina Faso, se consagró como la capital de
las cámaras y moviolas de los rushes de la región,
con la apertura de una Facultad de Cine y una cine-
mateca como resultados meritorios dentro de un mar
de calamidades. Algunas de las valoraciones reflexi-
vas de El Padre del cinema africano, emitidas en en-
trevistas antes de fallecer, Cahiers du cinema, Bri-
tish films/ BFFS, Sight & Sound, Cine Cubano, co-
mentó que: “la quinta columna que afectó el creci-
miento sostenido de las industrias franco-africanas
fue escasa exhibición en una zona con un 80% de
población rural dispersa, trashumante, distanciada
de todo progreso y retrogradada, redujo y desbarató
aquel bello proyecto utópico de cine-escuela noctur-
na popular”. Desiguales avances y desproporciones
en las vías de prosperidad social, influyeron decisi-
vamente en las diferencias de las políticas culturales
que heredaron las ex colonias liberadas, al imple-
mentar modelos administrativos y educativos de sus
metrópolis euro-peas, cuyo canon errado asimilaron
los nativos.
Además, las circunstancias en que emergieron esas
fuentes del celuloide fue un proceso tortuoso y des-
equilibrado, cuya lógica se registra y descifra en los
equívocos y fracasos de los designios ilusorios y
quiméricos de las expectativas de cada proceso de
soberanía constitucional y sus plataformas de despe-
gue económico de libre mercado o de excesivo con-
trol estadual de regulación de producción-mercado,
creados tras la emancipación formal del nuevo man-
-31-
dato nacional, reducidas en la práctica al status quo
neocolonial Este-Oeste, ya fuese soviético u occi-
dental, que la Guerra Fría formuló para África.
El resultado favorecido por el analfabetismo y la
deformación cultural colonial, fue una gestión de
producción fílmica pobre o nula, reflejada en la ca-
rencia de una infraestructura operacional de produc-
ción-distribución-exhibición nacional, regional o
continental, y a su gradual colapso, a cuenta de la
insolvencia y el desinterés estatal. La mayoría de los
institutos y eventos creados languidecieron, desem-
peñando un papel meramente simbólico, dentro de la
nomenclatura burocrática, hasta el punto de cerrar
sus puertas en muchos casos de naciones a la van-
guardia del celuloide.
La distribución quedó en manos de las transnaciona-
les de Hollywood, Europa, la Unión Soviética y del
bloque comunista, lo cual asfixió sistemáticamente
cualquier intento por parte de los africanos por re-
vertir tal retroceso situacional. Añade el senegalés
Ousmane Sembéne que para el caso del África ecua-
torial francesa, Paris proveyó por medio del Ministe-
rio de Cooperación fondos monetarios de apoyo que
resultaron vitales para impulsar las cinematografías
emergentes de Senegal, Costa de Marfil, Mali, Ni-
ger, Camerún, Burkina Faso, pero canalizando dicha
ayuda en función de una política encaminada en el
crecimiento sostenido de integración comunitaria a
perpetuar en nombre de la francofonía y la Madre
Patria, la asimilación y el control de las élites inte-
lectuales de la burguesía nativa, “en el nuevo con-
texto del escenario neocolonial…”.
En la fecha en que se rodó el primer largometraje de
ficción en cada país del África Occidental francesa,
área que capitaliza el grueso de la actividad fílmica
por esos años, ofrece un bosquejo de la lentitud y
demora con que se verificó el “nacimiento” de esas
cinematografías: en los 60, fueron Senegal, Guinea;
en los 70, Congo, Gabón, Niger, mientras en los 80,
tuvieron que esperar Chad, Togo, e incluso, Repú-
blica Centroafricana, mucho más tarde. “Lo trágico
y drástico es que casi la mitad de esos cineastas ape-
nas pudieron completar un largometraje en su carre-
ra, hecho que en ocasiones les tomó más de una dé-
cada, lo que no resulta extraño que el promedio
anual por países, se situé alrededor de los seis largo-
metrajes”. Con esto, concluyó en sus interviews el
entonces célebre realizador senegalés.
Sembéne continuará su saga de cine politizado con
“Camp de Thiaroye” 1987 y modificará su tránsito
un poco, sin suponer una ruptura radical en su causa
de compromiso político-cultural, que lo guiaron an-
teriormente, renovándose con “Guelwaar, leyenda
africana”, 1991 y “Mooladé” 2004. El otro padre
fundador, el mauritano Med Hondo firmó con Soleil
O en 1968, un ensayo audaz, vanguardista, sobre la
toma de conciencia y de fe de un inmigrante; cinta
que deviene en una de las obras de culto/autor y uno
de los mejores exponentes del cine político conti-
nental en la historia de este arte, sobre la diáspora
segregada en el Viejo Mundo.
Después de Sembéne y Hondo se destaca una verda-
dera Nueva Ola de directores: los anglo-nigerianos
Mustapha Alassane, autor de los dos primeros dibu-
jos animados africanos: “La Mort de Gandji” 1965;
Bon Voyage, “Sim” 1966, y Oumarou Ganda
“Cabascado” 1969, así como los cineastas de Costa
de Marfil Désiré Ecaré con “Concerto pour un exil”
1967 y Timité Bassori con “La Femmeau couteau”
1968.
En los 70, sin abandonar la militancia política, pero
más abiertos y plurales a un realismo donde son
bienvenidos el humor, la comedia costumbrista y la
oralidad juglaresca de los bardos locales, se asoma-
ron a otra diversidad de avatares acuciantes de la
actualidad: la confrontación estética entre tradicio-
nalismo y modernidad, sobre la pugna entre los es-
pacios rurales y urbanos; las consecuencias y apor-
tes neocoloniales del presente: corrupción, desem-
pleo, autoritarismo, dictaduras. Las herencias ances-
trales del feudalismo islámico, vestigios esclavistas
y los males forzados de un patriarcado milenario:
matrimonios forzados, sistema de dotes, la poliga-
mia, los harenes, el señorío feudal. Todo el lastre
negativo de un pasado de horda neolítica y dominio
del hombre blanco.
En este clasificado se incluyen de Niger: “F.F.V.A”
1972, de Mustapha Alassane “Le wazou du polyga-
me” 1970 de Oumarou Ganda, de Senegal a “Kaddu
Beykat” 1975, del director Safi Faye; en Costa de
Marfil, “Abusan” de Henri Duparc y “Amaine” de
-32-
Gnoan Roger M´Bala, ambos en 1972. De Camerún,
“Muna Moto” 1975, de Jean-Pierre Dikongue-Pipa;
de Etiopia sobresale “Harvest: 3000 years” 1975 de
Haile Gerimna; en Mali, “Baara” 1976 de Souley-
mane Cissé, y de Nigeria “Kongi´s Harvest” 1970,
de Ossie Davies y “Things fall apart” 1971, de Fran-
cis Oladelé. Cabe mencionar en este panorama la
figura innovadora del senegalés Djibril Diop Mam-
bety, en solitario, una de las voces poético-radicales
que conoció el continente negro, autorde “Touki
Bouki” 1973, al instaurar con insolencia formal y
narrativa un discurso de raíz postmoderna sobre la
alienación neocolonial, con denso y alucinante co-
llage político, donde se mezclan sueño, sexo, e ima-
ginería popular tradicional, se adelanta a la década
de los noventa a la corriente intelectualista, las am-
biciones polisémicas y la voluntad cosmopolita del
cine de fin del siglo XX.
Vale la pena enfocar el origen del primer
musical africano en Nigeria, “Ajani-
Ogun” 1975 del realizador Ola Balogun,
filme facturado en las tradiciones del
teatro ambulante yoruba y la narrativa
oral del griot o los bardos trovadorescos
callejeros modernos. Fue un éxito de pú-
blico y de taquilla sin precedentes. Tam-
bién con “Poussé-Poussé” 1975, del ca-
merunés Daniel Kamwa y la anterior pe-
lícula citada se dan los primeros pasos
hacia un estilo populista y masificado,
tendencia a afianzarse en los decenios de
los 80 y 90. Para esos decenios del pasa-
do siglo el cine franco-africano ya se ha-
bía adelantado a algunas de sus opciones
y estrategias de mercadeo promocional,
que posteriormente harían desarrollar y
refinar en el nuevo milenio del 2000, ya
que en ausencia de industrias nacionales
afincadas, derivó en la dispersión e inde-
pendencia operativa de los filmmakers o
creadores, productores, orientados a es-
quemas de autofinanciamiento y profe-
sionalismo foráneos independientes tipo
Sundance Institute, ya fuesen europeos o
norteamericanos.
Es la hora del openning market del libre cambio pa-
ra ese cine. El ya deficiente y decadente estilo del
Tercer Cine de compromiso político de corte mar-
xista-socialista será desplazado poco a poco a posi-
ciones distantes y perderá todo su apogeo y cima
asimilado por el Nuevo Cine de autor comercial,
pero con marcado sabor folklórico local, germen de
una nueva realización de raíz más popular y menos
pragmática ideológicamente con el Marxismo-
leninismo, que ganará mayor credibilidad, por una
profunda exploración etnológica del legado del mi-
to, la leyenda y el folklore en la oralidad del griot,
cuyas historias y relatos poéticos-musicales, inspiran
la coexistencia entre lo real y lo fantástico, lo popu-
lar y lo secular, con la denuncia de los temas socio-
políticos.
Es la encarnación de un universo de lo real-
maravilloso a lo García Márquez/ Jorge Amado/
Mario Vargas Llosa o Carpentier en una singular
mezcla de cinema nuovo afro-hispano-brasileño de
come back to África; el Macondo soñado de un Nor-
deste a un quilombo ecuatorial del mundo yoruba,
bantú o xulú. El individuo prevalece sobre lo colec-
tivo y asume protagonismo sobre la crítica del pre-
sente, revertiéndola más sesgada y sugestiva, en
busca de valores democráticos y civilistas, que per-
mitan reinterpretar realidades sociales postcoloniales
y demostrar la necesidad de cambio/transición desde
una perspectiva netamente africana, en directores y
guionistas, al proponer una imagen positiva del con-
-33-
tinente negro, que rompa los estereotipos exóticos,
sedentarios y míseros del aborigen, para recuperar la
autoestima tras los fracasos post-independentistas de
las vías marxistas o formales dictatoriales.
El paso de avance decisivo lo hacen los filmmakers
del antiguo corte político comprometido del Magreb
y la zona francófona subsahariana ecuatorial. Dos de
los filmes más paradigmáticos de esta nueva vertien-
te serían “Wend Kuuni”/El don de Dios 1982, del
burkinabé Gastón Kabore, cuya secuela “Buud
Yam” se rodará en los noventa; con los que obtiene
un premio César de la Academia parisina en catego-
ría de mejor película, con la primera en 1985 y la
segunda en 1995. En los sets y foros de Burkina Fa-
so filmaría luego “Zamboko” 1988 y “Rabi” 1992.
Gastón Kabore dirigió además la Federación Pana-
fricana de Cineastas, la FEPACI. El otro éxito lo
fue la aclamada “Yeelen/ La luz” 1987, de Souley-
mane Cissé en Mali; premio especial del jurado en
Cannes. Cissé se acoge a la mitología de la cultura
Bambara maliense, para aludir a las tiranías uniper-
sonales y el fundamentalismo teocrático opresivo
que minaba a la sociedad postcolonial de su época.
Puesta en escena esplendida, dominada por la ma-
gia, el símbolo, la fantasía, describe la tragedia fa-
miliar de un clan desgarrado por las luchas fratrici-
das de poder y la sed de venganza, estilo teatro isa-
belino de W. Shakespeare.
Otros filmes localizado en ambientes arquetípicos
tribales y pueblerinos son: “La Elección” 1986;
“Yaaba” 1989 y “Tilai” 1990, dirigidos por Idrissa
Ouedraogo, de Burkina Faso; “Djeli” 1981, de Fadi-
ka Kramo. “Lancine o Visages de femmes”/ Visado
para damas 1985, de Désiré Ecaré, ambos de Costa
de Marfil. La comedia musical logra triunfos de box
office o recaudaciones millonarias con el congolés
Mweze N´ Gangura con su “La vie est belle”/ La
vida es bella 1987. En la misma línea del musical a
lo Hollywood vale citar “Bal poussiere” 1988, de
Henri Duparc, así como diversos filmes facturados
en Nigeria y Ghana, reformulados con mayor o me-
nor afinidad al mainstream europeo, aplicables lo
mismo a un argumento de horror, los melodramas
sentimentales, comedias urbanas y thrillers de ribe-
tes de suspense político.
“The death of a Black President” 1983, de Eddie
Ugbomah; “Cry Freedom” 1981, de Ola Balogun;
“Love brewed in the African pot” 1982, y
“Heritage” “África” 1988, estos dos realizados por
el ghanés Kwam Painstill Anash, se le agregan en el
llamado cine comprometido nuevamente a “Med
hondo con Sarraounia” 1986; la sensibilidad del ma-
liense Cheick Oumar Sissoko, con dos desbordantes
portraits dedicados al desamparo y el abandono in-
fantil: “Nyamanton” 1986 y a la emancipación femi-
nista con “Finzan” 1989.
En Sudáfrica el movimiento nacionalista antiapart-
heid anticipa el fin de una era en filmes como
“Mapantsula” 1988, de Oliver Schmitz y Thomas
Mogotlane, sobre la toma de conciencia de un delin-
cuente nativo atrapado en la red represiva del régi-
men racista blanco.
Pero aún para fines del siglo XX el Cine Africano,
no conseguía arraigo multitudinario. Mal conocido,
mal divulgado promocionalmente y hasta tratado
como una mercancía extranjera de octava categoría
en sus sitios lugareños, parecía avanzar a la deriva
dispuesto a caer en los brazos menesterosos del pri-
mer cortejante del hemisferio norte. ¿Cómo conse-
guirlo cuando aún veíamos a África con una dispo-
nibilidad muy deficitaria de menos de una butaca de
sala de proyecciones o de dos escasos multicines por
cada 100 000 habitantes en varias capitales de esas
naciones del continente negro, a mediados de los
años noventa del siglo pasado?
Francisco BLANCO Sanabria. Licenciado en
Historia por la Universidad Central “Marta Abreu” de Las Vi-
llas. Instructor de Arte Dramático en 1988, ejerció en Cien-
fuegos. En 1980, purgado en la Escuela Nacional de Instructo-
res de Arte de La Habana por negarse a participar en los Actos
de Repudio durante la Crisis Migratoria del Mariel. Crítico de
Cine para lo cual recibió varios Cursos de Postgrado en los
Centros Provinciales de Cine de Cienfuegos, Villa Clara y la
sede nacional del ICAIC, en La Habana. Ha ganado varios con-
cursos ensayísticos con el Proyecto de Bibliotecas Indepen-
dientes de Cuba. Se desempeña como Periodista, Bibliotecario
y Blogger Independiente. Nació en Santa Clara, Villa Clara y
reside en el municipio Cruces, provincia Cienfuegos.
Dayami Villavicencio Hernández.
Primer año de Lic. en Cultura Física.
-34-
LL a falta de ayuda a los discapacitados, es
escasa a niños y ancianos, por el régimen
totalitario de los hermanos Fidel y Raúl
Castro. Solo reciben ayuda en muy con-
tados casos. Estas personas tan necesitadas, incluso
algunos viven en una pobreza extrema, carentes de
alimentos, ropas, zapatos y aseo personal.
No es lo que dicen en las campañas cas-
tristas, de que ningún ser humano se va
a abandonar, esto solo es en los spot de
la televisión cubana y sus medios. Los
más necesitados viven bajo la pobreza,
carentes de lo más mínimo para sobrevi-
vir. Si vamos a los repartos residenciales
o de la burguesía castrista, no vas a en-
contrar un caso de abandono de los dis-
capacitados.
Pero si vas a los repartos marginales, de Santa Clara
o de cualquiera de la geografía cubana, veras todo
tipo de casos de discapacitados, con necesidades en
casos extremos, tanto niños como adultos. Incluso
en la famosa Tarjeta de Abastecimiento, no le dan
una dieta adicional, ni aseo personal.
Ejemplo, el niño de 12 años, Lesdian Yasiel Collado
Rizo, reside en la calle Misionero # 136 interior, en-
tre Rodolfo Valderas y Río, Reparto Raúl Sancho, el
conocido popularmente como El Condado en Santa
Clara, Villa Clara. No recibe ninguna ayuda del go-
-35-
bierno, el que no abandona a los más necesitados.
En la ciudad de Santa Clara “La Ciudad de Marta
Abreu de Estévez”, capital de la provincia de Villa
Clara y de la antigua Las Villas, con 293 000 habi-
tantes, existe un aproximado de 300 niños discapaci-
tados sin ayuda gubernamental. Marta Abreu, fue
una acaudalada señora de la alta sociedad cubana,
quien depositó toda su fortuna en la lucha contra la
colonia española, y por el bienestar de los pobres
hijos de “Los Pilongos”.
En adultos y ancianos, es mayor la cifra,
pues supera los 500 abandonados. En
ningún caso reciben una dieta adicional
alimenticia, leche fluida, carne de res,
pescado, pollo, huevos, viandas u otros
productos.
A casi todos los discapacitados les quitaron la che-
quera de Bienestar Social en 2010, que era de 150
pesos en moneda nacional (C.U.P), equivalente a
seis pesos en moneda libremente convertible
(C.U.C). A las madres o cuidadoras de los enfermos,
las que trabajan le ofrecían 300 C.U.P, si dejaban su
trabajo con el Estado.
Estos imposibilitados tienen que pagar 5
pesos C.U.P, todos los años por el Carnet
de Discapacitados, que solo tiene la ven-
taja de ser autorizados a no hacer colas,
en establecimientos públicos, farmacias y
comercios, montan de primero en los
pocos ómnibus existentes, y un asiento en
estos.
Los familiares y discapacitados, son humillados,
ofendidos, maltratados y renegados de la vida coti-
diana, por los dirigentes gubernamentales y algunas
personas inescrupulosas, que se ríen de ellos, por no
ser personas normales como los demás. Con la nece-
sidad que existe en este desgraciado país, que la ma-
yoría de los compatriotas desean irse en busca de
«La Tierra de la Libertad». Estas personas no se
atienden como es debido, aunque sea con el mínimo
de las necesidades.
Los familiares no pueden pagar los altos precios de
los productos de la canasta básica de alimentos.
Pues el pollo, si lo encuentras está a 25 CUP, la li-
bra; la carne de cerdo, comida básica del cubano, a
40 CUP, la libra; el pescado, si aparece, está a 25
CUP, la libra; el huevo, si aparece a dos CUP; las
viandas oscilan a altos precios también, el boniato a
tres CUP, la libra; malanga, siete CUP, la libra; plá-
tano de fruta a 10 CUP la libra; plátano de freír a
dos CUP, la unidad; calabaza a dos CUP la libra, y
así todos los productos del agro a altos precios.
Dice un slogan del Licenciado en Psicología, Gui-
llermo Fariñas Hernández “Coco Fariñas”, hermano
de lucha e ideas que: «La revolución cubana es sa-
turniana. Porque se come a sus propios hijos». Los
discapacitados son hijos de Dios, son personas con
limitantes de movilidad, pero no se deben de excluir
de la Sociedad Civil Cubana, donde viven.
Fidel Castro dijo cuándo la inauguración de la Es-
cuela Especial “Mártires de Panamá” en 1990, en
Punta Brava, municipio La Liza, La Habana: «Jamás
se abandonaría a ningún ser humano en la faz de la
tierra». Pero mucho antes, en la naciente revolución
cubana de 1959, exactamente, el 15 de abril de 1961
dijo: «Esta revolución, es para los humildes, de los
humildes y por los humildes».
Dayamí VILLAVICENCIO Hernández. Des-
de su niñez se destacó como deportista y practicó softbol y
béisbol hasta la adolescencia. Llegó a integrar la Selección
Provincial de Béisbol de la provincia Villa Clara. También estu-
dió hasta el primer año de la Licenciatura en Cultura Física y
Deportes en la Universidad del Deporte de Villa Clara “Manuel
Fajardo”, en el Curso Lectivo 2005-2006. Tuvo que abandonar
su carrera universitaria por problemas personales. Nació y
reside actualmente en Santa Clara.
José Raúl Rodríguez Rangel.
Dr. en Medicina.
-36-
DD esde antes del triunfo sandinista de
1979, muchos personeros del futuro
régimen nicaragüense, sustituto del dic-
tador Anastasio Somoza, fueron entre-
nados por los poderes fácticos del terrorismo inter-
nacional. Luego encabezaron las listas del Ejército
Popular Sandinista, apuntalado por el «Eje del Mal»,
que conformaban, Irán, Corea del Norte, la Unión
Soviética, y sus satélites, Cuba, Libia, OLP y China,
un modus operandi consolidado en medio de la
Guerra Fría.
Pero los contactos más firmes entre el sandinismo y
sus adláteres mundiales, tuvieron su punto de infle-
xión en 1966, durante los albores del casus belli que
trajo al mundo civilizado La Conferencia Triconti-
nental de La Habana, adonde asistieron 500 repre-
sentantes de grupos radicales de todo el planeta, pa-
ra estructurar el “movimiento revolucionario inter-
nacional”.
Ese fue el mayor desafío que para las democracias,
que ha representado y significado el terrorismo in-
ternacional. La alianza sellada entre el terror y el
Marxismo-Leninismo, donde la proliferación de
campos de entrenamiento fue el pan nuestro de cada
-37-
día en Cuba, Líbano, Líbia, OLP y La URSS, bajo la
cobertura de la Universidad «Patrice Lumumba».
Muchos miembros del régimen sandinista
pasaron por estos tipos de training. Da-
niel Ortega, graduado en Cuba, fue uno
de sus más admirables educandos. Pero la
graduación de 1969, en el Líbano, se lle-
vó lauros de oro, allí terminaron sus es-
tudios terroristas personajes de la talla
de Tomás Borge, quien fuera emisario de
Fidel Castro en Beirut y Damasco, ade-
más de Ministro del Interior, René Rivas,
Viceministro del Interior, Henry Ruiz,
Ministro de Cooperación Externa, Enri-
que Schmidt, Ministro de Comunicacio-
nes, todos durante el gobierno sandinista.
Sin embargo, de esta graduación en Beirut, también
fue Patrick Argüello, muerto en septiembre de
1970, durante el intento de secuestro de un avión de
la aerolínea israelí, EL AL, quien personificó mejor
el axioma aquel de que «los fines justifican los me-
dios».
Para julio de 1980, Yasser Arafat visitó Managua,
allí obtuvo el rango de embajada la sede de su orga-
nización. Y en junio de 1981, el Coronel Gadafi vi-
sitaba también la capital nica con motivo de la cele-
bración del aniversario decimotercero de la anula-
ción de las bases militares estadounidenses en Líbia.
Sergio Ramírez declaró en esa ocasión: «que la soli-
daridad del pueblo libio, del gobierno libio, y del
camarada Gadafi, se hizo más fraterna durante el
triunfo de la revolución sandinista».
En reciprocidad, el Coronel Gadafi recibió a Tomás
Borges en Libia, en septiembre de 1984, por la cele-
bración del decimoquinto aniversario de su golpe
militar, ocasión que no dejó de aprovechar para con-
fesar que: «Combatientes, armas y respaldo libio
han llegado al pueblo nicaragüense, porque ellos
luchan junto a nosotros».
Ya en mayo de 1983, los contactos de Nicaragua
con el mundo terrorista se habían consolidado hon-
damente con la llegada de Ernesto Cardenal a Tehe-
rán, de hecho, el exsacerdote lograba lo que pocos
occidentales alcanzaron, una entrevista concedida
por El Ayatolá Jomeini, y la asignación por parte del
Ministro de Defensa de Irán, Musavi, de sendos em-
barques de armas para el Ejército Popular Sandinis-
ta.
La cruzada contra el mundo occidental se fortalecía
paso a paso bajo el dominio de los hermanos Ortega,
los díscolos y corruptos alumnos de Fidel Castro.
Quienes escribieron páginas de terror junto a sus
condotieros, hasta que las aguas del Hades invadie-
ron el escenario dilecto del Aqueronte, durante la
estrepitosa caída del Comunismo Internacional. En-
tonces los pormenores de todo este entramado terro-
rista salieron a la luz.
En entrevista de Jaime Daremblum a Róger Miranda
en 1987, en la cómoda y espaciosa oficina del De-
partamento de Estado asignada para ello, el ex-
magnate sandinista confesó muchos de los dislates y
las fechorías del clan comunista internacional.
Miranda, quién fuera desde 1982, Jefe
de Gabinete del Ministro de Defensa,
Humberto Ortega, con rango de Mayor
del EPS, y Secretario del EPS
(equivalente al Comité Central de los
partidos comunistas), había desertado el
25 de octubre de 1987 a Estados Unidos
de América.
Y confesó en su confortable guarida de Washington
D.C., que él había abierto personalmente una cuenta
en el Banco de París, en Suiza, la número 58946, a
nombre de Humberto Ortega, hermano de Daniel
Ortega y Ministro de Defensa, por valor de 1 475
596 000 dólares.
-38-
Fue también en su exilio norteamericano donde des-
enmascaró la hipócrita actuación del comunismo
mundial, que saboteaba los Acuerdos de Contadoras
y los planes de paz de Esquipulas I y II, cuando re-
veló que: «Acto seguido de Esquipulas II, oficiales
soviéticos, cubanos y sandinistas llegaron a un
acuerdo secreto tripartito, titulado “Principales li-
neamientos para el perfeccionamiento orgánico, for-
talecimiento y equipamiento del Ejército Popular
Sandinista para el período 1988-1990, y lineamien-
tos preliminares para el quinquenio 1991-1995,
(Diaragén I y Diaragén II).
Proyectando a la junta cubano-nicaragüense-
soviética, como un ente que iba más allá de todo
principio, ley u orden. Convirtiendo los racional y
políticamente correcto, en unidades supranacionales
que se vanagloriaban de poseer una Filosofía de Es-
tado estrictamente científica, y no eran otra cosa que
parias internacionales, que habían decidido acrecen-
tar a más de 600 000 soldados el Ejército Popular
Sandinista, y permitir la entrada de una escuadrilla
de 12 aviones MIG-21 a la base militar de Huete, en
franca contradicción con los acuerdos antes mencio-
nados.
Miranda había adquirido esta percepción
de injusticia natural del comunismo,
cuando visitó la RDA y aseguró: «En
aquella ocasión me vino la luz, fue en
Berlín del Este, donde me dijeron que
habían construido el muro para prote-
gerse de infiltraciones del oeste. Pero na-
die en occidente huye hacia los países co-
munistas, ningún latinoamericano emigra
a Cuba, es todo al revés».
Además, Róger Miranda conocía a sus camaradas de
partido, sus debilidades: «Poseen sus mujeres como
si fueran objetos, es la degradación que produce el
poder absoluto. Ellos piensan que en Nicaragua pue-
den hacer cualquier cosa, que no les va a pasar nada.
Es gente que ha enfermado de poder. Así era Somo-
za, manejaba Nicaragua como un feudo, yo allí no
era un perseguido político, no pasaba privaciones; al
contrario, tuve abundancia de todo. Si se me des-
componía el refrigerador, no me molestaba en repa-
rarlo, me daban uno nuevo, yo era uno de los cuatros
Mayores del EPS miembro de La Asamblea Sandi-
nista», decía apesadumbrado y contrito.
El sandinismo se recicló y ganó nuevamente el po-
der, fortalecido por otra horneada de émulos del Ga-
dafi, Jomeini, Kim IL Sung, Brezhnev, Yasser Ara-
fat. Agentes como el malogrado Hugo Chávez, Ra-
fael Correa, Cristina Fernández, Evo Morales, tradu-
cen al lenguaje actual los viejos vicios y manuales
terroristas. Aún están vivos los preceptores, aún
quedan democracias por devorar.
Lo que ha sucedido con el corredor humanitario que
miles de cubanos han abierto, donde hasta ahora han
muerto dos compatriotas a manos del ejército nica-
ragüense, es síntoma de que la historia se repite, y
no deja lugar a dudas que los amigos de ayer, siguen
empecinados en interrumpir el cause democrático
que va dibujándose en Cuba.
Donde el Estado ha atacado al ciudadano, y a estos
no les queda otra que huir, o poner rodillas en tierras
y resistir, hasta que se agoten los represores, hasta
que se sensibilice la opinión pública mundial y con-
dene al gobierno de la Isla. Hasta ese entonce, los
corredores humanitarios serán parte del paisaje coti-
diano de Centroamérica. Porque es un pueblo empu-
jado por sus gobernantes al exilio.
José Raúl RODRÍGUEZ Rangel, Graduado como
Doctor en Medicina en el curso lectivo 1993-1994, en la Universidad
de Ciencias Médicas de Villa Clara “Dr. Serafín Ruiz de Zarate Ruiz”.
Antes de graduarse colaboró desde el año 1993, con el Periodista
Independiente de Cubanet en Cienfuegos Sunset Nogueras Rofe. A
partir del año 1996, formó parte del Colegio Médico Independiente
de Cuba, en Las Villas, encabezado por el Dr. Marcelo Cano Rodrí-
guez. Ha escrito para la revista “Vigilia”, de la cual fue editor. Fue
uno de los fundadores del Partido Liberal de Cuba, en la provincia de
Cienfuegos y participó en la Asamblea para Promover la Sociedad
Civil, en 2005, donde resultó electo a su máximo órgano directivo. Se
desempeña como Director del semanario El Cartero del FANTU. Na-
ció y reside en la ciudad de Cienfuegos.
José Gabriel Barrenechea Chávez.
Lic. en Física.
-39-
EE ll despertar del Pensamiento Occidental
puede ser interpretado a la manera de un
salto en la evolución natural. A semejan-
za de cuando por primera vez en algún
lugar del universo en expansión, en una gigantesca
nube de polvo y gas se encendió la reacción nuclear
auto mantenida que la transformó en estrella, en
unas pocas de las polis ribereñas del Egeo se produ-
jo hacia el 600 antes de Cristo un hecho extraordina-
rio: El surgimiento de la conciencia como centro,
esencia y a la vez ente regulador de la actividad de
algo también por completo novedoso: la persona
humana.
¿Cómo ocurrió esto?
La analogía con el salto evolutivo tiene no obstante
sus claros límites. Resulta en realidad ridículo, sino
hasta peligroso, intentar explicar la creatividad hu-
mana por una supuesta disposición necesaria, más
bien ineludible de las cosas. Lo cierto es que en ese
salto que mencionamos fue determinante la activi-
dad de un tal Tales, de la ciudad de Mileto, en las
costas de la actual Turquía. Fenicio helenizado se-
gún unas fuentes, heleno de cuna noble al decir de
otras. Fue él quien inauguró una actitud novedosa
del género humano en la búsqueda de soluciones a
los problemas que se le presentaban.
Hasta ese instante las soluciones aparecían en gran
medida por sedimentación. Tras incontables genera-
ciones tanto iba el cántaro a la fuente hasta que por
-40-
fin las viejas soluciones eran desechadas y se adop-
taban otras nuevas. O más bien lo que en verdad
ocurría era que la civilización en cuestión, con todo
el bagaje de sus múltiples, otras y muy específicas
soluciones, perdía en la pelea por la subsistencia
frente a una nueva civilización en ascenso. Desapa-
recía o era tragada por esta última. Así, por ejemplo,
se imponía una nueva manera de trabajar a la piedra,
no muchas veces por la mayor eficiencia de ese tra-
bajo en la cultura vencedora que en la derrotada,
sino por las siempre azarosas razones que determi-
nan el resultado de las guerras.
El desarrollo se efectuaba en ese tiempo sobre un
gran derroche humano. No solo de muchas vidas.
Civilizaciones y Culturas en pleno, cargadas de otras
soluciones secundarias en el instante del encontrona-
zo civilizatorio, terminaron por cada nueva solución
que conseguía imponerse, fuera o no esta cualitati-
vamente superior que la reemplazada.
Era así porque hasta ese momento las sociedades
humanas no eran más que un agregado amorfo, den-
tro del cual a los humanos les regulaba su actividad
el espeso líquido amniótico cultural que los envol-
vía. Se la regulaba, por tanto, según criterios no muy
claros y para nada distintos, que estaban por entero
afuera de ellos.
Con Tales ocurre una revolución copernicana. Con
él cambia el lugar donde se encuentran los criterios
reguladores del humano. Continuando con la analo-
gía citada es como si de repente el espeso líquido
amniótico que envolvía a los hombres se disipara,
siendo absorbido en un receptáculo por completo
novedoso: sus conciencias. Para desde allí regular la
actividad de lo que ya no es simplemente miembro
de la tribu o del estado, sino individuo.
¿Pero cuál es el específico chispazo que enciende
este proceso de concientización?
El haber inaugurado Tales la actitud crítica. O sea,
para explicarnos, porque en esto se suele ser muy
simplista y se tiende a creer que esa actitud es más
que nada la del escéptico patológico: Al haber inau-
gurado Tales una actitud en que no solo se practica
la crítica, o se la tolera, sino y por sobre todo en que
se la alienta, como motor fundamental en la búsque-
da de la verdad.
Observemos este detalle: El individuo aparece por
una actitud muy específica que demuestra la gran
seguridad en sí mismos que algunos miembros del
género humano han alcanzado hacia el 600 antes de
Cristo. El individuo ve la luz cuando el humano se
atreve a abandonar todo aquel espeso fluido cultural
e ideológico, que como un líquido amniótico lo pro-
tegía desde su nacimiento. Pero el humano no solo
se atreve a quedar así, en ese estado heroico del que
cae en el infinito sin sostenes fijos de ninguna espe-
cie. La persona no tarda en sustituir al individuo. Y
la persona no solo es capaz de poner en duda ese
conocimiento, esa moral, esas costumbres, esa tradi-
ción amniótica, para quedar liberado a sus propias
fuerzas. Además, y esto es todavía más importante,
consigue saltar un poco más allá de la simple indivi-
dualidad y aceptar que esos resultados que ha obte-
nido por sus propias búsquedas pueden ser mejora-
dos a su vez por las de otros, mediante el diálogo
racional intersubjetivo.
Obsérvese como la persona consigue eludir los peli-
gros de la soberbia. En el Tales que anima a Anaxi-
mandro a criticar su sistema de pensamiento esta
acción evasiva se completa, a diferencia de en nu-
merosos helenos, en lo fundamental nobles, que an-
tes de él habían alcanzado a individualizarse, pero
no a personificarse; y de los cuales rebosaban los
viejos cantos homéricos, incluidos los que se han
perdido.
Surge por lo tanto una nueva tradición, que no es ya
aquella que envolvía al hombre como un fluido cul-
tural e ideológico, sino una muy distinta. Una tradi-
ción para nada inerte o externa: La tradición de la
discusión crítica. Toda nuestra civilización se asien-
ta sobre ella, y tiene a su más alto mártir en la perso-
na de Sócrates.
¿En qué consiste esa tradición?
En la búsqueda de la verdad, pero de una verdad que
no es el episteme aristotélico, sino conjetural y
abierta por lo tanto a refutaciones y posteriores me-
joras o adecuaciones. Las cuales no pueden ser al-
canzadas en la actividad individual del individuo,
sino en la actividad comunal de las personas.
Karl Popper ha mostrado en Regreso a los Presocrá-
ticos como se desenvuelve el pensamiento heleno
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desde Tales hasta Sócrates: Como, más que gracias
al método observacional-experimental-inductivo, el
pensamiento heleno ha avanzado en este periodo
debido a que entre la sociedad de los pensadores
presocráticos el ser criticado no es visto como una
ofensa, o en el caso extremo como una herejía, sino
como algo natural y deseable.
Si se consiguió avanzar tanto en tan pocas genera-
ciones, durante esos poco menos de doscientos años,
se debe por sobre todo al hecho de que esa tradición,
casi sin ninguna interferencia, por ejemplo, política,
y sin la otra desgastante interferencia de la soberbia
individual, ha conseguido funcionar entre una mi-
núscula fracción de la humanidad casi al cien por
ciento de su capacidad.
Porque lo fundamental de la nueva actitud es en sí
su carácter esencialmente cooperativo. En ella las
personas se reúnen en asambleas, virtuales o reales,
se proponen soluciones, ideas, que luego deben ser
puestas a prueba por la comunidad, que solo las
adoptará tras haber quedado plenamente convencida
de los correspondientes resultados, y de la amplitud,
profundidad y utilidad de esas soluciones, ideas.
Para la nueva actitud ya no hay líquido amniótico
social. Solo una cada vez más tenue atmósfera. En
su lugar unas chispas crecen en el interior de cada
individuo, pero lo hacen no en su aislamiento, sino
en la comunicación intersubjetiva con otras chispas.
Mientras más comunicación, mientras más diálogo,
más crecerá la llama. Y el diálogo, por cierto, no
reducido solo a los contemporáneos, sino extendido
hasta abarcar a hombres ya muertos, pero que de
alguna manera hayan logrado legar sus soluciones e
ideas.
El hombre es libre por primera vez. En Sócrates se
llega tan lejos en el proceso de liberación que prefie-
re morir a volver al estado anterior que es para el
peor que la muerte. Para Sócrates vivir es sentarse
en una plaza a buscar la verdad en medio de una dis-
cusión racional, para nada nadar en el líquido am-
niótico de una tradición cultural.
Su tranquila aceptación de la muerte, no por razones
místicas, trascenderá los siglos como una piedra mi-
liar de nuestra civilización.
No obstante, de modo en apariencias paradójico la
tradición de la discusión racional comienza a retro-
ceder inmediatamente después de la muerte de Só-
crates. Todos sus seguidores, de una u otra manera,
magnifican un particular aspecto de su búsqueda de
la libertad: El ser libre de las propias pasiones. Esta
búsqueda de la pureza del alma se combina en Pla-
tón con una hipótesis presocrática, la de dos realida-
des, una real y otra aparente, que había propuesto
Parménides como solución al Problema del Cambio.
El resultado de esa purificación es Aristóteles. A
pesar de que algunos de sus resultados permitirán
con el correr de los siglos encontrar el modo de es-
capar del callejón sin salida en que ha metido al pen-
samiento occidental, por ejemplo, su ética aristocrá-
tica que tan importante será en el Renacimiento, su
idea de un episteme, de una verdad alcanzable por el
individuo de una vez y para siempre, sin necesidad
de diálogos de ningún tipo, resultará fatal para la
tradición de la discusión racional.
Es necesario insistir una y otra vez en este detalle de
la responsabilidad de Aristóteles en el comienzo de
la Edad Oscura; o más bien, y para ser más justos,
de la propia evolución que desde muy temprano to-
ma el pensamiento que se hace en medio de esa dis-
cusión racional. Evolución que, ante la falta de un
nuevo Tales que la reencarrile, conduce a la tradi-
ción de la discusión crítica al largo periodo de hiber-
nación que sigue. Ciertas respuestas, algunas solu-
ciones de ese pensamiento, en especial ciertas aspi-
raciones que lastran al espíritu heleno, terminan por
dejarla en letargo por casi dos milenios. Al menos
hasta que comience a revivir en las universidades
medievales gracias a una comunidad de filósofos
que si no estimulan por completo la crítica, tampoco
suelen contentarse con los resultados anteriores.
Es necesario insistir en ello porque comprenderlo
nos ayudará a dejar de lado ciertos prejuicios del
iluminismo dieciochesco, paradójicamente de moda
en estos pretendidos tiempos post modernos tan crí-
tico del Siglo de las Luces: En específico ese incon-
secuente criterio, tan defendido por ciertos dogmáti-
cos del ateísmo fundamentalista, como Lawrence
Krauss o Richard Dawkins, de que fue el cristianis-
mo quien ahogó el pensamiento griego.
Como hemos visto no fue el cristianismo el respon-
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sable de ese aletargamiento de la tradición de la dis-
cusión crítica. Para cuando supuestamente Cristo
muera en la Cruz ya habrán pasado trescientos años
de que el pensamiento occidental se ha embarcado
por caminos que en esencia no son ya los suyos… o
más bien que no son los nuestros.
De ninguna manera puede considerarse al cristianis-
mo como un antagonista de la tradición de la discu-
sión crítica. Si en determinado momento lo ha sido
se debe a que él mismo ha sido inficionado por esos
mismos resultados que desde su interior aletargaron
a aquella. El cristianismo tuvo demasiado de un Pla-
tón, con sus orbes de perfecciones, y de un Aristóte-
les, con su episteme, que no forman parte de él in-
trínsecamente, sino que son agregados que debió
adoptar para conseguir universalizar su mensaje. Se
vio obligado, para ello, a adoptar las ideas y creen-
cias que predominaban en el Mediterráneo hacia el
final de la Edad Antigua. Ideas y creencias que ya
habían ahogado muchos años antes la tradición de la
discusión crítica.
El cristianismo, visto sin prejuicios, lo que provee es
el marco no racional (al menos uno de los tantos po-
sibles) necesario a la comunidad apolínea para fun-
cionar. Marco cuya imprescindibilidad, por cierto,
no notaron los presocráticos. Si lo racional es en sí
el dialogo intersubjetivo, y solo él, es también evi-
dente que en primer lugar los dialogantes no solo
viven en el diálogo, y que además lo que aportan a
este, sus intuiciones, proviene de ese infinito más
allá de la Academia, el Ágora o la Plaza del Merca-
do. Sin un Más Allá cargado de orden y sobre todo
de principios y valores que promuevan la socializa-
ción, es imposible que el dialogo o la racionalidad
prosperen (de hecho la tradición de la discusión ra-
cional en la Grecia presocrática se asentó, entre
otros, sobre el culto a Apolo).
Creencias como las que en uno de los capítulos de
Cosmos popularizara Carl Sagan, de que el cristia-
nismo fue como una horda de bárbaros que vino a
interrumpir cruentamente el ascenso de una civiliza-
ción, la Helena, que avanzaba de manera impetuosa
en nuestra dirección, demuestra mucho desconoci-
miento de la historia del pensamiento occidental. De
que hay claras diferencias entre las direcciones ge-
nerales hacia las que tendía el pensamiento heleno y
hacia las que tiende el nuestro, dan cuenta las mu-
chas que podemos encontrar, por ejemplo, entre el
atomismo de Epicuro y el de Pierre Gassendi o Ro-
bert Boyle. Resulta significativo que el atomismo
moderno sobre el que ha descansado nuestra ciencia
por más de cuatrocientos años, en mayor o menor
medida, es en sí una adecuación que del antiguo hi-
zo Gassendi, de manera que no entrara en contradic-
ción con los principios del cristianismo, o con la teo-
logía cristiana.
Resulta evidente para cualquiera que conozca sucin-
tamente la evolución del pensamiento occidental, y
sobre todo de la física, que la “ciencia nueva” de
Galileo de ninguna manera hubiera podido estable-
cerse sobre los cimientos del atomismo heleno.
En un tono que algunos calificaran despectivamente
de poético, podemos afirmar que nuestra civiliza-
ción, la occidental, se erige en definitiva sobre dos
sacrificios: El de un hombre, Sócrates, que no transi-
gió en cuanto a su derecho a buscar la verdad por sí
mismo, sentado en una plaza en apacible discusión
con otros hombres; y el de un Dios, que fue capaz de
humanizarse, para con su martirio librarnos de la
angustia inmanente a la constatación de nuestra na-
turaleza imperfecta, finita.
En esencia esas dos tradiciones, la de la discusión
racional y la de la esencia sagrada de la persona hu-
mana, se complementan, y son el fondo del que Oc-
cidente obtiene su poder.
José Gabriel BARRENECHEA Chávez. Gra-
duado de Licenciatura en Educación (Especialidad Física) por
el Instituto Superior Pedagógico “Félix Varela” de Villa Clara,
año 1994. Cesado como docente del Instituto Vocacional de
Ciencias Exactas “Ernesto Ché Guevara”, en el 2006. Graduado
del Centro de Formación Literaria “Onelio Jorge Cardoso” de
La Habana, en este último año. Vuelto a expulsar como profe-
sor del Instituto Vocacional de Ciencias Exactas “Vladimir Ilich
Lenin”, de La Habana por considerar las autoridades sus escri-
tos subversivos, en el año 2008. Ejerce como escritor profesio-
nal en su domicilio y es colaborador de las revistas Vitral y
Voces. Nació y reside en Encrucijada, provincia Villa Clara.
Publicaciones AlternativasPublicaciones Alternativas
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Luis Cino y Guillermo Fariñas Hernández
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tores en lanzamiento de Voces de Cambio.
Guillermo Fariñas y Jorge Olivera