2012

Pregonando La VerdadJess dijo:

"Una luz en medio de la oscuridad" Revista online eventual asociada alEl Camino

Yo soy

Ministerio Evangelistico

Pregonando La Verdad

La Verdad

La Vida

Juan 14:6

Mas vosotros sois el linaje escogido, el real sacerdocio, nacin santa, pueblo peculiar, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa: Vosotros, que en el tiempo pasado no erais pueblo, mas ahora sois pueblo de Dios, que no habais alcanzado misericordia, mas ahora habis ya alcanzado misericordia. (1 Pedro 2:9-10 RVR1602)Hay mucho oscurantismo acerca de los tiempos finales, y es necesario aclarar ciertas verdades ocultas por manos oscuras. Es necesario que la verdad salga a la luz y que las mentiras queden expuestas. Este ser justamente nuestro objetivo principal, pero tambin insertamos reportajes diversos y temas actuales de igual importancia. En los temas propios, aparte de otras, la Biblia que usamos de base es la Reina Valera, revisin del ao 1602 (RVR1602). De manera que cuando utilicemos otras versiones le colocaremos el nombre de la versin, de lo contrario no. Personalmente encuentro esta versin ms pura que las ms recientes.

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Revista Pregonando La VerdadFecha de elaboracin: 16/03 al 22/03

Publicacin asociada al Ministerio Evangelistico Pregonando La VerdadDirector/Editor: Diac Gonzalez

Maturn, Monagas, VenezuelaAo 1, N 2 - 22/03/20122

Para donaciones desde Venezuela: Banco Mercantil. Cta Cte N 0105018140 1181044359 Titular: Diac Gonzalez. C.I. 8.457.691----

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Los labradores malvados(2da parte)por Diac Gonzalez

con presteza, me toc como a la hora del sacrificio de la tarde. E hzome entender, y habl conmigo, y dijo: Daniel, ahora he salido para hacerte entender la declaracin. (Daniel 9:21-22) Apareci a dos personas claves antes de iniciarse la ltima semana (70) - Zacaras (padre de Juan el Bautista, el mensajero que preparara el camino al heredero): Y se le apareci un ngel del Seor puesto en pie a la derecha del altar del incienso Y respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy de pie delante de Dios; y soy enviado a hablarte, y a darte estas buenas nuevas. (Lucas 1:11, 19). - Mara (madre de Jess, el heredero): Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Galilea, que se llama Nazareth, A una virgen desposada con un varn que se llamaba Joseph, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. (Lucas 1:26-27).

Imagen cortesa de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocefala Cannica: http://www.soborna.org/images/duxp/045/03.jpg

Antes de continuar con la explicacin de los sucesos expresados por Jess en la parbola de los labradores malvados de Lucas 20, voy a abrir un parntesis aqu para incluir al ngel Gabriel y hablar un poco acerca de la actividad desempeada por l en este episodio. Tambin incluir a los dos mensajeros ungidos que ministraran en la primera mitad de la semana 70: Juan el bautista y Jess, el primero sera el heraldo del segundo y este sera heraldo del padre de familia y dueo de la via: Dios.

Los dos ungidos: Juan el Bautista y JessHE aqu, yo enviar mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m: y repentinamente vendr a su templo el SEOR a quien buscis; es decir, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho el SEOR de los ejrcitos. (Malaquas 3:1). Llegado el cumplimiento del tiempo para tratar definitivamente con Israel para acabar la prevaricacin, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos (Daniel 9:24), y en cumplimiento de la profeca de Malaquas expresada arriba; y, despus de unos cuatro siglos de ausencia de profetas en Israel, el ao 27 d.C. salen a la luz pblica los dos mensajeros ungidos: El heraldo de Jess (Juan el Bautista) y el heraldo del nuevo pacto (Jess, el Mesas, el hijo del padre de familia).

El ngel GabrielYo soy Gabriel, que estoy de pie delante de Dios; y soy enviado a hablarte, y a darte estas buenas nuevas. (Lucas 1:19) La pregunta forzada vendra a ser la siguiente: Qu tiene que ver Gabriel en este tema? Gabriel, el ngel que est de pie ante Dios, es el ngel mensajero encargado por Dios de velar porque se cumpla al pie de la letra las 70 semanas mesinicas de Daniel. No se hace mencin de su nombre en otras partes de la Escritura, sino en las partes relativas a las setenta (70) semanas. Esto es sorprendente.GABRIEL (heb.heb. hebreo Gab_r'el, hombre de Dios o fuerza de Dios). Uno de los dos ngeles que menciona la Biblia; el otro es Miguel. Fue enviado a interpretar la visin de Daniel (Dn. 8.16) y a darle la profeca de las 70 semanas (Dn. 9.21). Algunos comentaristas consideran que Gabriel es el ngel de Dn. 10.5ss. [Nuevo Diccionario Bblico Certeza]

Por qu a los 30 aos?Y el mismo Jess comenzaba a ser como de treinta aos, siendo (como se crea,) hijo de Joseph, que fue hijo de El (Lucas 3:23). Ambos comienzan sus respectivos ministerios, siendo de 30 aos de edad cada uno, aunque Juan era seis meses (medio ao / media semana de aos) mayor que Jess. Y despus de aquellos das concibi su esposa Elisabeth, y se escondi por cinco meses, diciendo: Porque el Seor me hizo esto en los das en que mir para quitar mi afrenta entre los hombres. Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Galilea, que se llama Nazareth (Lucas 1:24-26) Todo lo que Dios hace tiene sentido. Juan era 6 meses mayor que Jess, y al momento de Jess manifestarse a los judos, era ese justamente el tiempo que llevaba Juan preparndole el camino al heredero. De dnde se saca esta conclusin? Juan el bautista era un levita, Zacaras su padre perteneca a la clase de Abas, y su lnea generacional descendiente de Aarn estaba encargada de

Y as como Gabriel aparece antes de iniciarse la semana 70, dando instrucciones precisas a dos personas escogidas, tambin apareci a Daniel antes del inicio de la primera semana de las 70 profetizadas. Aqu les coloco los pasajes bblicos y los nombres de las personas a las cuales l se les aparece con instrucciones precisas para dar cumplimiento mesinico de todos los actos que deban suceder en el lapso de ese tiempo: Apareci a Daniel antes de iniciarse la primera semana Daniel: Aun estaba hablando en oracin, y aquel varn Gabriel, al cual haba visto en visin al principio, volando

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las cosas ms sagradas del templo: Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, cierto sacerdote llamado Zacaras, de la clase de Abas; y su esposa, era de las hijas de Aarn, el nombre de ella era Elisabeth. Y eran ambos justos delante de Dios, andando en todos los mandamientos y estatutos del Seor sin reprensin. (Lucas 1:5-6). Inclusive Elisabeth su madre era levita, descendiente de Aarn. Y, todos los levitas que se encargaban de oficiar en el templo, comenzaban justo a los treinta (30) aos de edad: De edad de treinta aos arriba hasta cincuenta aos, todos los que entran en compaa, para hacer servicio en el tabernculo de la congregacin. (Nmeros 4:3; comp. 4:23; 4:30; 4:35; 4:39; 4:43 y 4:47). Pero el ministerio que Dios le haba encomendado a Juan no era en el templo fsico sino con el templo espiritual (Jess el Mesas). Jess tambin comienza su ministerio a esa misma edad de treinta (30) aos por la misma razn, y aunque l no era de la tribu de Lev y mucho menos descendiente de Aarn, pues era ms que un levita, ms que un sacerdote era el heredero, el Mesas. Aparte de eso, David es tipo de Jess el Mesas, de manera que como David comenz a reinar a los 30 aos de edad, de igual manera el hijo de David comenzara a manifestar su reino a esa misma edad. Era David de treinta aos cuando comenz a reinar, y rein cuarenta aos. (2 Samuel 5:4). De manera que tomando en cuenta esto, Juan comenz a preparar el camino al heredero, seis meses antes de Jess manifestarse al pueblo como el mensajero ungido.

legiones romanas, el templo, el sistema corrompido y sus administradores.EL SUMO SACERDOTE EN EL TIEMPO DE JESS Bajo la Ley juda haba un solo sumo sacerdote. Dios lo eligi de la descendencia de Aarn y retuvo su posicin para siempre. En este tiempo, sin embargo, el sistema religioso estaba corrompido y los gobernantes romanos eligieron sus propios lderes religiosos manteniendo as un gran control sobre los judos. [Comentario de Lucas 3:2 de la Biblia del Diario Vivir]

A la manera del fenmeno eclesistico actual en el que hay un increble numero de apstoles con el ttulo de apstol pero no con el ministerio de apstol (realmente Dios sabe quin es y quin no), igualmente en aquel tiempo el sumo sacerdote simplemente era dueo de un titulo que no tena valor para Dios, no posea un ministerio aarnico que era lo que exiga la ley de Moiss. As que el sumo sacerdote ostentaba un cargo con bandera poltica, desposedo de lo espiritual, que para vergenza y mal para los judos, dur 270 aos. Ese santo hombre de Dios ungido haba desaparecido siglos atrs. Esto tambin se explicar con detalles en otra publicacin.

Inicio de la semana 70Aqu tenemos dos porciones bblicas que hablan del cumplimiento de esos das: Y EN aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, Y diciendo: Arrepentos, que el reino de los cielos est cerca. (Mateo 3:1-2) Mas despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, Y diciendo: el tiempo es cumplido; y el reino de Dios est cerca: Arrepentos, y creed al evangelio. (Marcos 1:14-15) Tenemos adems los comentarios de los padres de la iglesia: San Jernimo: San Juan Bautista es el primero que anuncia elreino de Dios, porque este honor era debido al precursor de 1 Jesucristo. San Juan Crisstomo: Y por qu fue necesario que Juan predicase a Jesucristo y apoyase con sus propias obras la misin del Redentor? En primer lugar, para ensearnos la dignidad de Cristo, que como su Padre Eterno, tambin El tiene sus profetas, segn aquellas palabras dichas a Juan por Zacaras: "Y t, nio, sers llamado Profeta del Altsimo" (Lc 1). En segundo lugar, para que no quede a los judos ninguna causa de falsa vergenza, lo cual el mismo evangelista da a entender cuando dice (Mt 11): "Vino Juan sin comer y sin beber y dijeron: Tiene el demonio. Vino el hijo del hombre, come y bebe, y dijeron: He ah un hombre glotn". Por otra parte era tambin necesario que fuese anunciado por otro, y no por el mismo Jesucristo, lo que de El haba de decirse, para que los judos no pudiesen alegar lo que en cierta ocasin expresaban (Jn 8): "T das testimonio de ti mismo; tu testimonio no es 2 verdadero".

Atmosfera espiritual y escenario de ese tiempoAntes de iniciar la semana 70, el ngel Gabriel se apareci a varias personas para darles las nuevas de la venida del Mesas a la tierra. Ahora, por qu Gabriel vino a gente humilde y no al rey, o al sumo sacerdote, o a los prncipes de los sacerdotes, o a los ancianos, o a los escribas, o a los fariseos, o a los saduceos? Sencillamente porque todos estos eran corruptos; y todo el sistema que administraba el templo estaba corrompido. Al momento del Mesas manifestarse al mundo se contaban aproximadamente 200 aos, en los cuales el titulo de sumo sacerdote era comprado por una alta suma de dinero, e inclusive algunos asesinaron a otros para apoderarse de ese ttulo tan codiciado, de manera semejante a como lo hicieron muchos emperadores romanos. Igual cantidad de aos tena el pueblo de Israel sin ofrecer la expiacin por los pecados justamente por esa razn. No exista ese elegido, ese sumo sacerdote ungido, y de la lnea de Aarn. Y, lgicamente, como l no estaba recto delante de Dios, y como su cargo era simplemente un titulo comprado por dinero, Dios no reciba nada que l pudiera ofrecer. Es ms, si a ese sumo sacerdote se le ocurra entrar a ese lugar inmediatamente caera muerto. El pseudo (falso) sumo sacerdote saba que eso pasara y no oficiaba dentro del Lugar Santsimo, de manera que ejerca su cargo de una forma poltica y burocrtica. Y as sigui esta prctica hasta el ao 70 d.C., ya que justo ese ao, lo que profetiz el Hijo del Hombre, lo cumpli el Hijo de Dios, el heredero airado en retribucin por su rechazo, destruy completamente, a travs de las

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San Jernimo, Catena aurea. Santo Toms de Aquino San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 9. Catena aurea. Santo Toms de Aquino

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el verdadero cauce. Un reino para el cual el arrepentimiento era la preparacin adecuada, tena que ser esencialmente espiritual. La liberacin del pecado, que es la grande bendicin del reino de Cristo (cap. 1:21), no puede ser apreciada sino por aquellos para quienes el pecado es una carga (cap. 9:12). La gran obra de Juan, por lo tanto, era la de despertar este sentimiento y presentar la esperanza de un rpido y precioso remedio.

Pseudo-Crisstomo: El Bautista se presenta desde el primer momento como el embajador de un rey benigno, prometiendo el perdn sin proferir amenazas. Los reyes suelen conceder indulgencia en todo su reino cuando les nace un hijo, pero antes envan pregoneros. Dios en cambio, despus del nacimiento de su Hijo, queriendo otorgar el perdn de los pecados, envi primero a Juan como heraldo que exige y dice: "Haced penitencia". Oh tributo admirable, que lejos de empobrecer enriquece! Pues cuando alguien retribuye lo que debe de justicia, no otorga nada a Dios, sino que ms bien adquiere para s la ganancia de su salvacin; porque la penitencia purifica el corazn, ilumina nuestros sentidos y prepara nuestras facultades todas para recibir a Jesucristo. Por 3 esto aade el evangelista: "Y el reino de Dios est cerca".

Jess, en el mismo contexto de Lucas 20, el capitulo que estamos estudiando, le dijo a los judos lo siguiente: Y te derribarn a tierra; y a tus hijos dentro de ti; y no dejarn en ti piedra sobre piedra; por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin. (Lucas 19:44) Jess les describe la gran tribulacin que viviran ellos luego, donde con autorizacin de Dios y por causa de ellos mismos, destruiran a Jerusaln y a su templo en el ao 70 d.C. y les habla del tiempo de tu visitacin.Imagen cortesa de Dibujos de la Biblia: http://www.dibujos.org/jesus-y-juan-bautista-2.htm

Cmo Dios ungi a Jess de Nazareth, con el Espritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bien, y sanando a todos los que estaban oprimidos del diablo; porque Dios era con l. (Hechos 10:38) En esta imagen vemos a Jess y a Juan el bautista en el momento del segundo bautizar al primero. Esto es cumplimiento de la profeca de Daniel: y ungir al Santo de los santos: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar la prevaricacin, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. (Daniel 9:24) Ellos, Jess y Juan, conocan a cabalidad el tiempo que estaban viviendo y saban cul era el propsito para el cual haban venido a este mundo. Por eso anunciaban el mismo mensaje: Arrepentos porque el reino de Dios se ha acercado a vosotros.Comentario de Mateo 3:2. Y diciendo: Arrepentos Aunque la palabra estrictamente denota un cambio de mente, tiene referencia aqu, y en todo otro lugar donde se usa con referencia a la salvacin, primeramente a ese sentido de pecado que conduce al pecador a huir de la ira venidera, a buscar ayuda slo de arriba y ansiosamente a aceptar el remedio provisto. que el reino de los cielos se ha acercadoEsta sublime figura, que no es usada en ninguno de los otros Evangelios, aparece casi treinta veces en este Evangelio peculiarmente judaico. Y siendo sugerida por la gran visin que tuvo Daniel del Hijo del Hombre, quien vena en las nubes del cielo y llegaba hasta el Anciano de grande edad para recibir su investidura en un reino mundial (Dan_7:13-14), era adecuada al mismo tiempo, tanto para representar las esperanzas nacionales como para encaminarlas por

El tiempo al que se refiere Juan es el mismo tiempo que menciona Jess, ambos (aunque sin mencionarlo) se refieren a la semana numero 70. Ellos, los judos, nadie mejor que ellos saban que era el tiempo del cumplimiento de la semana 70 por eso era que estaban a la expectativa de que en cualquier momento apareca el Mesas, pero apareci y no como ellos se lo esperaban. Estos versculos lo confirman: Por aquel tiempo, el pueblo estaba esperando la pronta aparicin del Cristo, y muchos anhelaban saber o se preguntaban si no lo sera el propio Juan Lucas 3:15 CST-IBS Castillian). La expresin por aquel tiempo se refiere a la semana 70. Como la gente estaba expectante y se preguntaba si no sera Juan el mesas. (Lucas 3:15 La Santa Biblia Martin Nieto) Dcele la mujer: Yo s que el Mesas ha de venir, el cual se llama Cristo: cuando l viniere, nos declarar todas las cosas. (Juan 4:25) Inclusive la mujer samaritana, considerada como gentil por los judos, estaba consciente de la inminencia de la aparicin del Mesas. Uno de los dos que haban odo a Juan, y le siguieron, era Andrs, hermano de Simn Pedro. Este halla primero a su propio hermano Simn, y le dice: Hemos hallado al Mesas, que interpretado es, el Cristo. Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons: t sers llamado Cephas, que interpretado es, Piedra. El da siguiente3

Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3. Catena aurea. Santo Toms de Aquino

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quiso Jess ir a Galilea, y halla a Felipe; y le dice: Sgueme. Y Felipe era de Bethsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro. Felipe halla a Nathanael, y le dice: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, y los profetas: Jess de Nazareth, el hijo de Joseph. (Juan 1:40-45) Y Jess volvi en poder del Espritu a Galilea, y sali la fama de l por toda la regin de al derredor. Y l enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado de todos. Y vino a Nazareth, donde haba sido criado, y entr, conforme a su costumbre, el da del sbado en la sinagoga, y se levant a leer. Y le fue dado el libro del profeta Isaas; y cuando abri el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor es sobre m, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; Me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn; Para predicar a los cautivos libertad, Y a los ciegos vista, para poner en libertad a los oprimidos; Para predicar el ao aceptable del Seor. Y cerrando el libro, lo dio al ministro, y se sent: y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy es cumplida esta Escritura en vuestros odos. (Lucas 4:14-21) Este fue el episodio que puso fin a la bsqueda del Mesas. A partir de este momento ya todos se convencieron de que Jess era el Mesas, aunque no lo recibieron como tal, excepto los de corazn sensible a Dios, que por cierto fueron pocos, es decir 120 personas (Hechos 1:15) donde estaban incluidos los 12 apstoles, los 70 enviados y el resto lo formaban la familia de Jess y otros hombres y mujeres que le servan, a pesar de que le siguieron multitudes. Es justamente por eso que Jess les dice: Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. (Mateo 22:14) En lo profundo de sus corazones los judos saban que Jess era el Mesas, pero sus oscuros corazones obstinados no los dejaban ver la realidad de Dios. Ellos no entendan como era posible que su Mesas morira si las Escrituras demostraban que l era eterno: Respondile la gente: Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece por siempre: cmo pues dices t: Es menester que el Hijo del hombre sea levantado? Quin es este Hijo del hombre? (Juan 12:34)

El cumplimiento del tiempo segn Pablo Mas cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, hecho de mujer, hecho debajo de la ley, para que redimiese los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. (Glatas 4:4-5) Que en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, juntara en uno todas las cosas en Cristo, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra, en l. (Efesios 1:10) Mas venido el cumplimiento del tiempoEs decir, el tiempo sealado por el Padre (v. 2). Vanse Notas, Eph_1:10; Luk_1:57; Act_2:1; Eze_5:2. La iglesia tiene sus edades propias. [Bengel]. Dios no hace nada antes del tiempo debido, sino que, previendo el resultado desde el principio, espera hasta que todo est maduro para la ejecucin de su propsito. Si Cristo hubiera venido inmediatamente despus de la cada, la enormidad y los frutos mortales del pecado no habran sido debidamente entendidos por el hombre de modo que sintiera su estado de desesperacin y su necesidad de un Salvador. El pecado ya estaba plenamente desarrollado. La incapacidad del hombre de salvarse a s mismo por la ley, fuese la de Moiss o la de la conciencia, fue completamente manifestada; todas las profecas de los diferentes siglos hallaron su centro comn en este tiempo particular; y la Providencia, por medio de varios ajustes en el mundo social y poltico, como tambin en el moral, haba preparado perfectamente el camino para el Redentor que vena. Dios frecuentemente permite el mal fsico por mucho tiempo, antes de revelar el remedio. Por mucho tiempo la viruela haca sus estragos, antes que fuera descubierta la inoculacin y luego la vacuna. Fue esencial para que la ley de Dios fuese honrada, el permitir el mal por largo tiempo, antes que l revelara el remedio completo. Vase el plazo es llegado (Psa_102:13). Dios envi su HijoGriego, Envi de entre (el cielo) de parte de (s mismo) [Alford y Bengel]. El mismo verbo se usa para expresar el envo del Espritu (v. 6). As en Act_7:12. Vase con este versculo, Joh_8:42; Isa_48:16. su Hijoel posesivo es enftico; su propio Hijo. No por adopcin, como lo somos nosotros (v. 5); ni meramente su Hijo por la uncin del Espritu que Dios enva al corazn de los hombres (v. 6; Joh_1:18). hecho de mujerEl trmino hecho se usa como en 1Co_15:45, El primer hombre Adam fu hecho alma viviente. Griego, hecho para nacer de mujer. La expresin da a entender una interposicin especial de Dios en el nacimiento de Jess como hombre, haciendo que fuese concebido del Espritu Santo. As opina Estio. hecho sbdito a la leyhecho para estar bajo la ley. No meramente como explican Grocio y Alford, Nacido sbdito a la ley como judo. Mas hecho, por arreglo del Padre y por su propia voluntad libre, sbdito a la ley, para cumplirla por nosotros perfectamente, en sus aspectos ceremonial y moral, como el Hombre Representativo, y para sufrir y agotar la plena penalidad de toda nuestra raza por la violacin de la ley. Esto constituye el significado de su circuncisin, su presentacin en el templo (Luk_2:21-22, Luk_2:27; comprese Mat_5:17), y de su bautismo por Juan, cuando dijo (Mat_3:15): As nos 4 conviene cumplir toda justicia.4

Imagen cortesa de Bible Prophecy Final

Glatas 4:4. Comentario Jamieson Fausset Browm

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Venid, matmosle para que la herencia sea nuestra. Y echndole fuera de la via le mataron [Y tomemos su heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, aade Mateo 21:38-39] (Mitad de la semana 70) Rbano: Los judos trataban de apoderarse de su herencia, extinguiendo la fe que de Dios procede y esforzndose en inculcar al pueblo que prefiriera la de ellos que procede de la 5 Ley. San Hilario: Jesucristo fue llevado fuera de Jerusaln, como 6 fuera de su via, a sufrir la sentencia de su condenacin. Orgenes: Y cuando dice: "Le sacaron fuera de la via", me parece que lo consideraron como extrao de la via y de los 7 colonos. Pseudo-Jernimo: O bien: le arrojaron fuera de la via, esto es, fuera del pueblo diciendo: "Eres Samaritano, y ests endemoniado" (Juan 8:48). O bien, porque en cuanto pudieron, echndole fuera de sus fronteras, le entregaron 8 para la fe de las naciones. Pseudo-Crisstomo: Sin embargo, despus que entr en el templo y arroj fuera a los que vendan animales destinados a los sacrificios, entonces fue cuando pensaron matarle de una manera resuelta. Por esto dicen: "Venid y matmosle". Entonces decan entre s: El pueblo dejar la costumbre de ofrecer sacrificios por la predicacin de ste, y sus sacrificios constituyen nuestras ganancias. Y se dedicar a ofrecer el sacrificio de la santidad, que afecta a la gloria de Dios; y en este caso, este pueblo ya no ser nuestro, sino de Dios. Pero si lo matamos, como no habr quien exija al pueblo el fruto de la santidad, durar para siempre la costumbre de ofrecer sacrificios, el pueblo ser nuestra dotacin constante. A esto se refiere lo que sigue: "Y tendremos su herencia". Este es el pensamiento general de todos los sacerdotes materiales que no se cuidan de cmo podr vivir el pueblo sin pecar, sino que se fijan slo en lo que se ofrece en la Iglesia, considerando a 9 esto como ganancia de su sacerdocio.

llama el lugar de la Calavera, y en Hebreo Glgotha: Donde le crucificaron, y con l otros dos, uno a cada lado, y Jess en medio. (Juan 19:15-18) Se debe tener claro que fueron los prncipes de los sacerdotes, y que en el tiempo de Jess oficiaban en el templo, excepto en el lugar santsimo, ellos fueron los principales responsables del complot para asesinar al heredero. Pero no lo hicieron solos, se apoyaron en la sucia conciencia de los sumos sacerdotes, de los ancianos, de los escribas, de los fariseos y de los saduceos. En el captulo 27 de Mateo vemos claramente que estos prncipes del templo llevaban la bandera en contra del heredero: Y VENIDA la maana, tomaron consejo todos los prncipes de los sacerdotes, y los ancianos del pueblo, 2 contra Jess, para entregarle a muerte. Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato gobernador. 3 Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que era condenado, volvi arrepentido las treinta piezas de plata a los prncipes de los sacerdotes, y a los 11 ancianos Y Jess estaba de pie delante del gobernador, y el gobernador le pregunt, diciendo: Eres t el rey de los Judos? Y Jess le dijo: T lo 12 dices. Y siendo acusado por los prncipes de los 13 sacerdotes, y por los ancianos, nada respondi. Pilato entonces le dice: No oyes cuntas cosas testifican 14 contra ti? Y no le respondi ni una palabra; de tal 15 manera que el gobernador se maravillaba mucho. Y en el da de la fiesta acostumbraba el gobernador soltar al 16 pueblo un preso, cual quisiesen. Y tenan entonces un 17 preso famoso que se llamaba Barrabs. Pues, habindose juntados ellos, les dijo Pilato: Cul queris que os suelte? a Barrabs, o a Jess que es llamado 18 Cristo? Porque saba que por envidia le haban 20 entregado Mas los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, persuadieron a la multitud que pidiese a 21 Barrabs, y destruyese a Jess. Y respondiendo el gobernador les dijo: Cul de los dos queris que os 22 suelte? Y ellos dijeron: A Barrabs. Pilato les dijo: Qu pues har de Jess el que es llamado Cristo? 23 Dcenle todos: Sea crucificado. Y el gobernador les dijo: Pues qu mal ha hecho? Mas ellos alzaban ms el 24 grito, diciendo: Sea crucificado. Y viendo Pilato que nada aprovechaba, antes se haca ms alboroto, tomando agua lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo: 25 vedlo vosotros. Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. (Mateo 27:1-25) El heredero saba que pronto vendra un desenlace para su vida, y as se lo declaraba a sus seguidores. Los asesinos del Seor estaban al acecho, inspirados por el dragn de Apocalipsis 12: Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulos, que era necesario ir l a Jerusalem, y padecer muchas cosas de los ancianos, y de los principales de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. (Mateo 16:21) He aqu, subimos a Jerusalem, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes, y a1

Al heredero de la via, es decir, el prximo dueo de ella, lo desconocieron, lo trataron como un vil malhechor, lo despreciaron, lo rechazaron, y al final lo asesinaron. Hay varias citas bblicas que confirman el rechazo y el maltrato al que fue sometido el heredero: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. (Juan

1:11). Los suyos son los judos. Respondieron entonces los Judos, y dijronle: No decimos bien nosotros, que t eres Samaritano, y que tienes demonio? (Juan 8:48) Y los escribas que haban descendido de Jerusalem, decan que tena a Beelzebub, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. (Marcos 3:22) Mas ellos dieron voces: Qutale, qutale, crucifcale. Dceles Pilato: A vuestro Rey tengo de crucificar? Respondieron los sumos sacerdotes: No tenemos rey, sino a Csar. As que entonces lo entreg a ellos para que fuese crucificado. Y tomaron a Jess, y le llevaron. Y l llevando su cruz, sali al lugar que se5 6 7

Rbano. Catena aurea. Santo Toms de Aquino San Hilario, in Matthaeum, 22. Catena aurea. Santo Toms de Aquino Orgenes, homilia 19 in Matthaeum. Catena aurea. Santo Toms de Aquino 8 Pseudo-Jernimo. Catena aurea. Santo Toms de Aquino 9 Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40. Catena aurea. Santo Toms de Aquino

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los escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los Gentiles. (Marcos 10:33) Y los prncipes de los sacerdotes, y los ancianos, y todo el concilio, buscaban algn falso testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte (Mateo 26:59)EL PAPEL DEL DRAGN EN LA SEMANA 70 1Y UNA gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando preada, clamaba con dolores de parto, y sufra tormento por parir. 3 Y fue vista otra seal en el cielo; y he aqu un grande dragn bermejo, que tena siete cabezas y diez cuernos; y sobre sus cabezas siete diademas. 4Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj a la tierra. Y el dragn se puso de pie delante de la mujer que estaba de parto, a fin de devorar a su hijo tan pronto que ella le hubiese parido. 5Y ella pari un hijo varn, el cual haba de regir todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios, y para su trono. 6Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar aparejado de Dios, para que all la mantengan mil doscientos y sesenta das. 7Y hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles batallaban contra el dragn; y el dragn batallaba, y sus ngeles; 8 Empero no prevalecieron, ni su lugar fue ms hallado en el cielo. 9Y fue lanzado fuera aquel grande dragn, que es la serpiente antigua, que es llamada el Diablo, y Satans, el cual engaa a todo el mundo: fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. 10Y o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora es venida la salvacin, y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la potestad de su Cristo; porque el acusador de nuestros hermanos es ya derribado, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. 11Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio; y no han amado sus vidas hasta la muerte. 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra, y de la mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Y cuando vio el dragn que l haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer, que haba parido al hijo varn. 14Y fueron dadas a la mujer dos alas de grande guila, para que de la presencia de la serpiente volase al desierto a su lugar, donde es mantenida por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. 15Y la serpiente arroj de su boca en pos de la mujer agua como un ro; a fin de hacer que fuese arrebatada del ro. 16Y la tierra ayud a la mujer; y la tierra abri su boca, y sorbi el ro, que haba arrojado el dragn de su boca. 17Y el dragn fue airado contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra los otros de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesu Cristo. (Apocalipsis 12:1-17)

El hijo varn: Este hijo varn (Rom 12:5) es Jess, 11 nacido a una juda devota, Mara (Luc 1:26-33). El gran dragn es la serpiente antigua, que es llamada el Diablo, y Satans (v. 9) El desierto: El desierto representa un lugar de refugio espiritual y proteccin de Satans. Al ayudar en la fuga de la mujer hacia el desierto, Dios ofrece seguridad a todo creyente fiel. Satans siempre ataca al pueblo de Dios, pero Dios los mantiene seguros espiritualmente. Algunos experimentarn dao fsico, pero todos sern protegidos de dao espiritual. Dios no permitir que Satans tome las almas de sus verdaderos 12 seguidores. Los otros de la simiente de ella: La iglesia conformada por los gentiles. Como pueden ver y comprender, este episodio de Apocalipsis se cumpli en la semana 70, y engloba la parbola de los labradores malvados, e incluye desde la introduccin del heredero al mundo hasta las persecuciones tanto del heredero como del remanente judo y de la iglesia formada por judos y gentiles: Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judos o Gentiles, ora siervos o libres; y a todos se nos ha hecho beber en un Espritu. (1 Corintios 12:13)

El remanenteEntienda esto, la mujer no representa a TODA la nacin de Israel sino al PUEBLO fiel de Dios desde Abraham hasta Juan el Bautista, es decir, ese pueblo est formado por el remanente fiel que Dios tena apartado ENTRE Israel. Se menciona la existencia del remanente fiel tanto en los tiempos de Elas como de Isaas y de Pablo. Observe esta verdad en los versculos siguientes: Dejar un resto de siete mil en Israel: todas las rodillas que no se doblaron ante Baal, y todas las bocas que no le besaron. (1 Reyes 19:18 NBJ Nueva Biblia Jerusaln 1998) Y, si se hiciera el pueblo de Israel como la arena de la mar, el resto de ellos se salvar. (Isaas 10:22 Septuaginta) Isaas tambin clama tocante a Israel: Aunque fuere el nmero de los hijos de Israel como la arena de la mar, un remanente ser salvo. (Romanos 9:27) As tambin, pues, en este tiempo ha quedado un remanente segn la eleccin de gracia. (Romanos 11:5). Observe este acertado comentario de la Biblia del Diario Vivir: A los que permanecieron fieles a Dios a pesar de los horrores de la invasin se les llama el remanente. La clave para ser parte del remanente era la fe. No basta con ser un descendiente de Abraham, vivir en la tierra prometida y confiar en Dios en su tiempo. Confa usted en su herencia cristiana, en los rituales de adoracin o en experiencias pasadas para estar a bien con Dios? La 13 clave de estar separado para Dios es la fe en El. De manera que los integrantes de este remanente, resto,11 12

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Antes de entrar un poco en detalles veamos lo que significan las figuras representadas en esta metfora de Apocalipsis 12, y que nos interesan para esclarecer este estudio: La mujer: La mujer representa al pueblo fiel de Dios que ha esperado al Mesas; la corona de doce estrellas sobre su cabeza representa a las doce tribus de Israel. Dios aparta a los judos para s (Rom 9:4-5) y esa nacin 10 dio nacimiento al Mesas.10

Comentario de la Biblia del Diario Vivir acerca de Apocalipsis 12:1

Comentario de la Biblia del Diario Vivir acerca de Apocalipsis 12:5 Comentario de la Biblia del Diario Vivir acerca de Apocalipsis 12:6 13 Comentario de la Biblia del Diario Vivir acerca de Isaas 10:20-21

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residuo o reliquia como aparece en las diversas versiones, no eran cualquier israelita, sino israelitas que permanecieron fieles a Dios. De esta gente estamos hablando que eran los que formaban la mujer de Apocalipsis 12.

CUL FUE LA GRAN BABILONIA QUE CAY EN APOCALIPSIS 14:8por Reynaldo Estrada

La simiente de la mujerY enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; l te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gnesis 3:15) El cual crey en esperanza contra esperanza, para ser hecho padre de muchas naciones, conforme a lo que le haba sido dicho: As ser tu simiente. (Romanos 4:18) Ahora bien, a Abraham, fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como de muchos; sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo De qu, pues, sirve la ley? fue aadida por causa de las transgresiones, (hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa,) ordenada por ngeles, en mano de un mediador Y si vosotros sois de Cristo, entonces la simiente de Abraham sois, y herederos segn a la promesa. (Glatas 3:16, 19, 29) Es necesario aclarar que el remanente est formado solo de los descendientes israelitas de Abraham, pero la simiente de la mujer est formada, igual desde Abraham pero tanto de judos como de gentiles. Continuando con el tema, el gran dragn, que es la serpiente antigua, que es llamada el Diablo, y Satans (v. 9), comenz su actividad para asesinar al Mesas an antes de que este se manifestase al mundo. Por eso la expresin con respecto a la mujer: Y estando preada, clamaba con dolores de parto, y sufra tormento por parir (Apocalipsis 12:2). Fue un tiempo intenso para la mujer, es decir, para la simiente de la mujer escogida por Dios para traer al Mesas heredero, y engloba el sufrimiento que fue objeto ella, la cual est representada por todas las personas justas que padecieron antes de la manifestacin al mundo del Mesas, incluyendo el sufrimiento causado por el dragn a las mujeres de Beln, en el propio nacimiento del heredero. Antes del nacimiento del heredero, El perverso rey Herodes intent de inmediato destruir al nio Jess (Mat 2:13-20). El deseo de Herodes de dar muerte a este "Rey", a quien vio como un peligro para su trono, fue motivado por Satans (el dragn escarlata) que quiso dar muerte al Salvador del mundo. El espectculo celestial de Apocalipsis 12 muestra que Cristo, al nacer silenciosamente en el 14 pueblo de Beln, tuvo un significado csmico. El ministerio de Jess transcurri en la primera mitad (3 aos) de la semana setenta, que se cuenta desde su bautismo hasta su muerte en la cruz. Como pudimos ver en ese tiempo se cumpli solamente la parte de la uncin del Santo de los santos, Jess el Mesas, el Hijo heredero del reino de su Padre. Contina en la prxima edicin. No se la pierda14

La gran ramera Pintura, estilo mural, por Joe Maniscalco. Derechos reservados. http://biblical-illustrations.com

1. Dice Apocalipsis 14:8 Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Isaas 21:9 dice y he aqu vienen hombres montados, jinetes de dos en dos. Despus habl y dijo: Cay, cay Babilonia; y todos los dolos de sus dioses quebrant en tierra. Apocalipsis 18:2 dice Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. 2. La Babilonia de Gnesis 10:9 fue fundada por Nimrod. Esta palabra proviene de Babel que originalmente significa la puerta de Dios, debido a la soberbia de los descendientes de No bajo el comando de Nimrod fueron castigados al no poder comunicarse entre ellos inteligiblemente y as Babel pas a significar lugar de confusin (Gnesis 111-9). 3. En aquel lugar se estableci un centro de idolatra y de desafi a la soberana de Dios. Babilonia ahora era una ciudad, un reino y un sistema mundial de paganismo total. Segn Isaas 21:9 (50:2) (51:1-9,24) Babilonia era el ms grande enemigo del pueblo de Israel. 4. En Apocalipsis 14:8 Juan anticipa la cada de Babilonia. Posteriormente en Apocalipsis 17 y 18 describe los detalles del juicio de Dios sobre Babilonia. La doble repeticin del verbo ha cado, ha cado en Apocalipsis 14:8 sugiere el carcter inminente de la destruccin de Babilonia. El aoristo indicativo seala la realidad del acontecimiento. El juicio de Dios lo contempla Juan como algo seguro. El vocablo porque no est en el griego. La frase dice: Quien ha hecho beber del vino de la ira de su fornicacin a todas las naciones. Frase que indica la influencia de los vicios de esa gran ciudad sobre el resto de las naciones de aquellos das. Dicha influencia provoca el derramamiento de la ira de Dios contra esa gran ciudad conocida en aquellos tiempos. Al final de la tribulacin, la destruccin tanto de la ciudad como de su sistema religioso maligno le viene como retribucin inminente donde segn Apocalipsis 18:1-6 el seor le dice a su pueblo que salieran de esa gran ciudad para que no se

Comentario de la Biblia del Diario Vivir acerca de Apocalipsis 12:4-5

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hicieran partcipes de sus pecados, ni recibieran parte de sus plagas. 5. La clusula ha hecho beber a todas las naciones no es la Babilonia fsica sino la Babilonia religiosa como si lo es en Apocalipsis 18:2. La frase del vino del furor de su fornicacin se refiere a fornicacin espiritual, vino del cual ella hizo beber a todas las naciones segn Apocalipsis 17:2-6. 6. Quin es esta Babilonia religiosa que cuando cay se vino a tierra con su sistema pagano y su gran ciudad literal? Para comprenderlo, necesita ver el lenguaje de urgencia e inminencia con que habla Juan en Apocalipsis. a. En Apocalipsis 1:1, 3, 7 dice La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. A los ojos de Dios todas las cosas profetizadas en este libro ya han ocurrido. Por eso, todo le fue mostrado a Juan en visiones consecutivas. Por lo tanto, los verbos usados aqu estn escritos en tiempo pasado. Observa que haba un sentido fuerte de urgencia e inminencia. Fjate que Juan escribe sobre situaciones que prevalecan en sus das. b. Muchos intrpretes del trmino Babilonia se lo aplican a La Iglesia Catlica Romana, pero no exista cuando Juan escribi el Apocalipsis, pues, todos los eventos iban a suceder pronto a la publicacin del libro. c. El libro de Apocalipsis se impone a s mismo ciertas limitaciones en cuanto al tiempo. Si la Babilonia que describe Juan fuera o hubiera sido escrita como una cada para estos tiempos del ao 2005, el libro no hablara de urgencia e inminencia ni habra necesidad de que los santos del primer siglo leyeran con urgencia este libro. 7. Histricamente no fue Roma destruida en el ao 70 d.C. como lo fue la gran ciudad de Jerusaln. Ningn historiador registr plagas cayendo en la Babilonia o en el Ro ufrates dentro del periodo del primer siglo. El Seor no llam a salir a los primeros cristianos de Roma sino de Jerusaln, Lucas 20 21:20-22 Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. 21 Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los 22 campos, no entren en ella. Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. 8. En Apocalipsis 14:8 (16:19) (17:5,18) (18:2, 10, 16, 18, 19, 21) Juan llama a Babilonia la gran ciudad. Observa como llama Juan a Jerusaln en Apocalipsis 11:8 Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado. Sodoma en la mente juda era degradacin moral y Egipto era opresin inmisericorde y

esclavitud despiadada. Mateo 23:34-36 dice Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras 35 sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien 36 matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. El uso de esta metfora en Apocalipsis 11:8 indica que los habitantes de Jerusaln haban sobrepasado el colmo de la iniquidad y la soberbia. No hay fundamento exegtico que apoye otro significado que no sea la grande ciudad de Jerusaln. Fue all donde el Seor Jess fue crucificado. La ciudad descrita en Apocalipsis 11:8 no es otra que Jerusaln. 9. Cul fue la ciudad de mayor importancia tanto en el A/T como en el N/T? Jerusaln. En Mateo 5:35 es la ciudad del gran rey y all en Jerusaln fue donde el gran rey muri en la gran ciudad que Juan llama Babilonia, pseudnimo que le aplica a la ciudad de Jerusaln en los das de Juan. 10. Apocalipsis nos habla de dos ciudades. La gran ciudad de Jerusaln la pagana, la ramera y la Nueva Jerusaln la santa ciudad, la desposada, la virgen de Cristo. Apocalipsis 2 17:2-6 nos habla de la Jerusaln como la gran ramera con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin. 3 Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de 4 blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su 5 fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS 6 Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con 35 gran asombro. Mateo 23:35-36 dice para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el 36 templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. 11. Apocalipsis 21:2-3 nos habla de la Nueva Jerusaln 2 como la santa ciudad, Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta 3 como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Glatas 4:26 dice Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. La Jerusaln terrenal cay en el ao 70 d.C. cuando fue destruida por Tito que fueron para ellos das de retribucin para que se cumplieran todas las cosas que estn escritas Lucas 21:22. En Apocalipsis solo vemos a dos ciudades diametralmente opuestas. Si Juan habl de la Nueva Jerusaln es porque haba una Vieja Jerusaln. Para que entrara en vigencia la Nueva Jerusaln era necesario quitar de en medio a la Vieja Jerusaln. Observa

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que en Apocalipsis 21:1 fue necesario que el primer cielo y la primera tierra de la Vieja Jerusaln pasaran para que descendiera del cielo la ataviada Nueva Jerusaln, la santa ciudad de Dios que eres y soy yo. 12. En Apocalipsis 18:5 la gran Babilonia cay debido a que sus pecados haban llegado hasta el cielo, y Dios se acord de sus maldades, el V:6 dice Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras, Qu hizo Jerusaln en Mateo 23:34-37? Asesin a los profetas y crucific a Cristo. Pedro les record estos pecados a los que le oyeron en Jerusaln en Hechos 2:36 y Hechos 7:51,52. Isaas 1:21 hablando de Jerusaln dijo: Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habit la equidad; pero ahora, los homicidas. 13. En Apocalipsis 18:18 Juan vio de la gran Babilonia que es Jerusaln el humo de su incendio, dieron voces Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad? El V:20 dice Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella. Ninguna otra gran ciudad tuvo santos apstoles y profetas como Jerusaln. En ninguna otra ciudad como Jerusaln a la que Juan llama Babilonia fue hallada la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que haban sido muertos en esa tierra como lo afirma Apocalipsis 18:24. Esto est confirmado por Lucas 11:49 donde Jess dijo: ...no es posible que un profeta muera fuera de Jerusaln. Lucas 13:33 dice: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!. Esteban dijo a los 52 ciudadanos de Jerusaln A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido entregadores y matadores; 53 vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la guardasteis (Hechos 7:52-53). 14. Babilonia que es la misma Jerusaln cay en el ao 70 d.C.Autor: Reynaldo Estrada Fuentes: http://escatologia70.es.tl/, http://vinculoperfecto.ning.com/, www.graciaypaz.com Nota: Fueron corregidos algunos errores ortogrficos, sin distorsionar el sentido del tema.

La influencia helenstica se deja notar en la vigorizacin de un pensamiento racional, as como en los esfuerzos de sistematizacin de las verdades de fe. Se observa un intento creciente de los pensadores judos en particular, 17 de los alejandrinos por dialogar con las ideas filosficas griegas. Los judos helenistas contaron con una traduccin al griego de las Escrituras Sagradas y produjeron una importante literatura religiosa de caractersticas especficas. LA BIBLIA DE LOS LXX se puede decir que fue el documento fundamental del judasmo helenista. Expresa elocuentemente el encuentro de culturas y fue, indirectamente, vehculo de proselitismo judo en el mundo pagano. La sabidura personificada como mediadora de la revelacin y como poder configurador dentro de la creacin desarrollada en la teologa sapiencial del judasmo helenista y recibida en el cristianismo como fuente para el desarrollo de su cristologa especulativa delata su afinidad con ideas filosficas griegas anlogas como por ejemplo el alma del mundo platnica o la ley universal estoica. 19 FILN DE ALEJANDRA , devoto judo y filsofo helenista, encuentra en la verdad revelada la verdad de la filosofa, entendida como conversin de la vida del espritu. Afirma la existencia de un doble contenido de la Escritura: lo captado por el sentido literal y lo descubierto por la alegora. En su exgesis y mediante la alegora se mueve en el mbito del eclecticismo propio del platonismo medio de orientacin religiosa mstica y con tica estoica. Escribe muchos tratados. Hace de los personajes bblicos modelos de virtudes en el proceso de distanciamiento de lo sensorial que culmina en la unin con Dios.18

La riqueza de la situacin espiritual del judasmo a comienzos de la poca helenstica se expresa en una literatura polifactica. Se entremezclan corrientes ideolgicas un tanto diversas. Frente a quienes sobre todo en las clases altas se haban abierto fervorosa e indiscriminadamente al modo16

- Trasfondo histrico, religioso y social del mundo del Nuevo Testamento15Una aproximacin... El judasmo helenista15

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JEREMIAS, J., Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid (Cristiandad 1977); MATEOS-CAMACHO, El mundo judo en la poca de Jess, en: Id., El horizonte humano. La propuesta de Jess, Crdoba (El Almendro 1992), 15-55. GUEVARA, H., Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Jess, Madrid (Cristiandad 1985); SAULNIER-ROLLAND, Palestina en tiempos de Jess, Navarra (Verbo Divino, CB 27 1979). SICRE, J. L., El Cuadrante. Parte II - La Apuesta. El mundo de Jess, Navarra (Verbo Divino 1997).

R. ALBERTZ, Perspectiva de la historia de la religin en el perodo helenstico, en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento II, Madrid (Trotta 1999), 729-747. M. HENGEL, Judaism and Hellenism, Minneapolis (Fortress Press 1991 1966). H. KSTER, El judasmo en la poca helenista, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, Salamanca (Sguem 1988), 288-345. J. MAIER, Judasmo helenstico, en: Id., Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996), 341-348. J. L. SICRE, El helenismo, en: Id., El Cuadrante II, 67-69. R. TREVIJANO, Cap. II. Judasmo y helenismo; Cap. III: Dispersin juda y expansin cristiana; Cap. IV: Literatura del judasmo helenstico, en: Id., Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo primitivo, Salamanca (U. P. de Salamanca 1996), 59-90.91-121.123-150. 17 ALEJANDRA fundada por Alejandro Magno en el 331 a.C. ser un vergel de sabios, fillogos, conservadores de bibliotecas, crticos minuciosos, autores de lxicos y gramticas, poetas, inventores De all salieron Euclides, y Arqumedes entre otros. Fue en su poca la ciudad ms prestigiosa del oriente mediterrneo. Ciertos sectores del ambiente judo alejandrino fueron bastante abiertos intelectualmente y tuvieron una presencia activa en su sociedad. 18 Hugues COUSIN, La Biblia Griega. Los Setenta, (Verbo Divino, Documentos entorno a la Biblia 21 1992). 19 Jacquez CASEAUX, Filn de Alejandra, de la gramtica a la mstica, Navarra (Verbo Divino, Documentos entorno a la Biblia 9 1984).

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de vida helenstico estaban los que, con matices propios, buscaban la fusin de una sabidura supranacional (filosofa) y de su piedad tradicional (Sabidura; Filn de Alejandra). Tambin aparecieron grupos que queran salvaguardar la herencia proftica. Se trata de los llamados hassidm (cf. 1Mac 2,42; 7,12s; 2Mac 14,6), entre quienes hay que buscar probablemente los orgenes de la apocalptica 20 juda y del movimiento fariseo. No faltan, finalmente quienes expresaron un rechazo ms o menos violento a todo lo helnico: Por ejemplo, el autor de 3Mac que narra la salvacin de los judos egipcios de una persecucin por parte de Tolomeo IV Philopator (221-204 a.C.) representa una postura enteramente legalista y antihelnica. 21 Jess Ben Sir, sin duda un miembro rico y respetado de la comunidad, demuestra su preocupacin por conservar la fe juda frente a la invasin cultural del helenismo. l representa una postura de defensa crtica del patrimonio cultural 22 judo tradicional.23

gobernador de Idumea Antpatro padre de Herodes el Grande ayudado por los nabateos, trat de manipular a Hircano en su favor. Lo incit a revocar su abdicacin. Tras algunos xitos militares, termin asediando Jerusaln, derrot a Aristbulo, que tuvo que refugiarse en el Templo (65 a.C.). Se desat entonces una guerra civil (en la que los fariseos apoyaban a Hircano y los saduceos a Aristbulo. En este contexto, ambas partes apelaron a Roma.

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La Palestina bajo la Dominacin Romana

PompeyoPompeyo conquist la Siria de los selucidas hacia el 64-63 a.C., convirtindola en provincia romana. La situacin en Judea era muy difcil. A la lucha entre Hircano y Aristbulo se sumaba el descontento de muchos respecto de los 25 asmoneos. En el 63 a. C., despus de un asedio de tres meses, entr en Jerusaln, penetrando hasta la zona ms sagrada del Templo (el Sancto de los Santos; cf. Salmos de Salomn). Restableci en el cargo de Sumo Sacerdote y etnarca a Hircano II pero vaciando al cargo de poder poltico real. Su hermano Aristbulo, cuyos derechos no fueron reconocidos por Pompeyo, fue llevado oficialmente a Roma para ser expuesto como trofeo en el triunfo del general 26 romano. Pompeyo asesin a sus principales enemigos, someti el pas a tributos, y los oblig a apoyar las directivas romanas y sus acciones militares en el Mediterrneo oriental. Desde entonces se difundi un profundo sentimiento antirromano en gran parte del pueblo.

Jess naci cuando Roma dominaba sin oposicin el Mediterrneo. Su ejecucin fue ordenada por un administrador romano. El examinar este mbito permite comprender cul era la autoridad de los funcionarios romanos sobre los diversos aspectos de la vida en las diferentes regiones de Palestina.

1. De los asmoneos a la dominacin romanaEl final de la independencia juda lleg como resultado de la lucha de aniquilacin mutua entre los hermanos asmoneos HIRCANO II Y ARISTBULO II: Al morir ALEJANDRO JANNEO hacia el 76 a. C. dej un inmenso reino. Lo sucedi en el trono su mujer SALOM ALEJANDRA. El cargo de Sumo Sacerdote lo ocup su hijo primognito Hircano II. Su segundo hijo Aristbulo, ms capaz y vigoroso, qued al frente del ejrcito. A la muerte de Salom Alejandra subi al trono Hircano, pero a los tres meses, abdic a favor de su hermano, que subi al trono con el nombre de Aristbulo II. Pero poco despus, el hbil20

CsarCsar tom el poder en Roma (48-44 a.C.) y persigui a Pompeyo. Muchas ciudades que hasta entonces haban apoyado a Pompeyo se apartaron de l. Finalmente, fue asesinado.

Se debate ardientemente el encuadramiento social e histrico-religioso del grupo. Cf. R. ALBERTZ, Perspectiva de la historia de la religin en el perodo helenstico, en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento II, 738-740. 21 Cf. R. ALBERTZ, IbId., 733 y 737. 22 Tambin demuestra que an quedaban en la comunidad algunos miembros ricos y respetados que estaban dispuestos a seguir defendiendo la solidaridad con los estratos ms pobres: cf. Sir 13,2s.4-13. 16. 18. 19. 20. 21-23; 4,1-10; 7,31; 22,23; 29,1-2.8-13.14. 23 E. SCHRER, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess I, Madrid (Cristiandad 1985). A. SOGGIN, Bajo los romanos, en: Id., Nueva Historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Madrid (Trotta 1997), 391409. A. R. C. LEANEY, The Roman Era, en: J. H. HAYES - J. M. MILLER (edtrs.), Israel and Judaean History, London (SCM Press 1984), 605-663. H. GUEVARA, Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Jess, Madrid (Cristiandad 1985). E. P. SANDERS, El contexto poltico, en: Id., La figura histrica de Jess, Navarra (Verbo Divino 2000), 33-53.

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A principios del 35 a.C., Aristbulo II, hermano de Mariamme, es nombrado Sumo Sacerdote por Herodes, por instigacin de su madre Alejandra. A fines de ese ao y por orden de Herodes, Aristbulo III perece ahogado en los baos de Jeric (Cf. Flavio Josefo, Ant. XV 2,5-7; 3,1.3). 25 Una embajada de Jerusaln llegaba a Roma pidiendo a los romanos que pusieran fin al reinado de los asmoneos. Proponan que el pas quedara polticamente bajo la soberana romana, pero gobernada dentro por el sacerdocio del templo (cf. A. SOGGIN, Los reyes asmoneos, en: Id., Nueva Historia de Israel, 380). 26 Ms tarde Aristbulo consigui huir a Judea, pero fue capturado y los partidarios de Pompeyo lo envenenaron en el 49 a.C. por ser considerado partidario de Csar. Su hijo Alejandro padre de Mariamme, futura mujer de Herodes fue decapitado. Slo escap su otro hijo Antgono.

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Csar, implicado en serias dificultades en Egipto, recibi ayuda, entre otros, de Hircano que gozaba de gran influencia en la poderosa comunidad juda de Alejandra y del sagaz Antpatro. En agradecimiento a los servicios prestados en Egipto, Csar confirm a Hircano como Sumo Sacerdote y etnarca a pesar de las pretensiones de Antgono, desodas por el monarca romano mientras a Antpatro ministro de Hircano lo hizo ciudadano romano y le otorg el rango de procurador romano de Judea. El territorio de Judea se hizo ms grande, fue declarado estado aliado y liberado de determinados impuestos. Antpatro reorganiz la administracin del pas y nombr a su hijo Fasael gobernador (estratega) de Judea y a su hijo Herodes, estratega de Galilea. Cesar fue asesinado en el 44 a.C. por Bruto y Casio. A su muerte, estall en Roma la segunda guerra civil. Bruto y Casio, que intentaban organizar en Oriente un nuevo ejrcito, pidieron apoyo a Antpatro. ste acept gustoso colaborar, pero reuniendo el dinero con el expolio de la regin. Esto trajo un enorme descontento. En el 43, vctima de una conjura, Antpatro fue asesinado. Herodes, tras vengar la muerte de su padre y con la ayuda de Roma, le sucedi en el trono (a pesar de ser el hijo menor. A Hircano II slo le qued el ttulo de Sumo Sacerdote.

Reinado de Herodes (37 a.C. 4 a.C.)Herodes fue un cruel tirano, pero habilsimo administrador. En poltica exterior, supo siempre acomodarse a los cambios de poder en el turbulento imperio romano. Supo utilizar el dinero del estado en algunas construcciones notables sin duda la ms espectacular fue la reconstruccin del Templo segn las normas de la ley: sobre la destruida Samaria edific Sebaste (=augusta) en honor de Augusto; construy el importantsimo puerto de Cesarea Martima, a pocos kilmetros al sur del Carmelo, y en Jerusaln, la fortaleza Antonia. En la costa occidental del Mar Muerto la roca fuerte de Masada y el palacio llamado Herodion al sudeste de Beln. Tambin edific el santuario de Abraham en Mamr. No slo se ocup de construir o restaurar lugares santos de Israel sino que, adems, favoreci diversos cultos paganos en el pas, por ejemplo anex al santuario de "Pan", en las fuentes del Jordn, un templo para el culto al emperador. Con la administracin de Herodes el pas fue prspero y casi no conoci la desocupacin. Pero nunca logr granjearse las simpatas del pueblo, tanto 30 por su carcter violento y cruel como por su origen extranjero, idumeo los idumeos fueron obligados a judaizarse por Juan Hircano. Adems, jams olvid la poblacin que su reino se basaba en el favor de los romanos.29

3. Los sucesores de Herodes hasta Agripa31 2. De Antigono, hijo de Aristbulo II a Herodes el Grande27Mientras en Roma se consolidaba el poder de Marco Antonio, los partos se rebelaron junto con Antgono, hijo de Aristbulo, que intentaba recobrar el poder. Reconquistaron Palestina. Le cortaron las orejas a Hircano II (lo que le impidi ejercer el cargo de sumo sacerdote) y Fasael se suicid. Pero Herodes, que haba adivinado la traicin de los partos, escap y logr refugiarse entre los nabateos. Antgono logr recuperar por un breve lapso el cargo de Sumo Sacerdote y rey de Judea (40-37 a.C.), renovando la soberana asmonea. Pero Herodes se dirigi a Roma y, movindose con habilidad, consigui que Octaviano diera su consentimiento para que el senado, en sesin formal, lo nombrara rey de Judea. Al volver a Jerusaln, reclut un ejrcito y emprendi la conquista de su reino. Con la ayuda de los romanos tom la ciudad en el 37 a.C. En medio de la disputa, se cas con Mariamme, ltima heredera al trono asmoneo (con lo que adquira una cierta legitimidad dinstica). A casi tres aos de su nombramiento, Herodes tom posesin del trono. Antgono fue llevado a Antioquia y all sufri la pena capital, en conformidad con el deseo de Herodes y por orden de 28 Antonio. As, la dominacin asmonea desapareca para siempre. Herodes pronto qued dueo del pas. A pesar de haber sido partidario de Marco Antonio, termin recibiendo el apoyo de Octavio, quien, hacia el 30 a.C. aadi a su reino la franja costera de Palestina, Samaria y Jeric.27

Al morir HERODES (4 a.C.) estallaron disturbios en Palestina, mientras los diferentes partidos negociaban en 32 Roma la sucesin. AUGUSTO finalmente y a pesar de que una delegacin de judos intent convencerlo para acabar con los odiados herodianos tuvo en consideracin su testamento y decidi dividir su reino entre tres de sus hijos: - HERODES II ANTIPA tetrarca (=gobernador de una cuarta parte) de Galilea y Perea. Gobern en Galilea durante 43 aos. Pagaba tributo, cooperaba con Roma y mantena el orden poltico. Fue prudentemente respetuoso de las tradiciones e instituciones judas. En Galilea amplio su capital Sforis y luego, hacia el ao 20 d.C. fund una nueva capital, a orillas del mar de Galilea, a la que llam Tiberades en honor a Tiberio. Cometi una tremenda imprudencia al haberse prendado de Herodas (la hermana del futuro rey Agripa I, nieta de Herodes el Grande y Mariamme) que, hasta entonces era esposa de su hermano Herodes Filipo. Esto lo llev al famoso altercado con Juan Bautista (cf. Flavio Josefo, Ant. Jud. 18,109-119 y Mc 6,14-19).29

E. SCHRER, Antigono y Herodes el Grande, en: Id., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess I, 367-373 y 374-428. H. KSTER, Herodes el grande, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 466-469. 28 Era la primera vez que los romanos aplicaban la pena de muerte ejecutando a un rey.

En el ao 29 a.C. dio orden de asesinar a su esposa Mariamme y a su suegra, y ms tarde hacia el 12/11 a.C. a los dos hijos que haba tenido con ella. Poco antes de su muerte hizo matar a un tercero, siempre sospechando de complots y traiciones para arrebatarle el poder. Los fariseos y sus discpulos fueron duramente perseguidos por l. 30 Suprimi duramente toda oposicin (realiz duras campaa contra Galilea), incluso las protestas insignificantes. 31 H. KSTER, Palestina bajo los hijos de Herodes, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 470-473. 32 Varo, por aqul tiempo legado de Siria, tuvo que marchar con su ejrcito a Palestina para sofocar la rebelin. Fueron destruidas varias ciudades y ajusticiados ms de 2.000 cabecillas.

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Para recibir a Herodas, despidi a su anterior esposa, de origen nabateo, quien huy junto a su padre, el rey Aretas. ste, encolerizado, invadi el territorio de Antipas y le infligi una severa derrota antes de tener que retirarse, presionado por la intervencin del legado Sirio Vitelio, quien tuvo que acudir en ayuda del tetrarca. Este incidente deterior su relacin con Roma. La ambicin de Herodas provoc la cada de Antipas. Ella no estaba satisfecha con el rango de tetrarca de su marido y le inst a conseguir el ttulo de rey. Para lograrlo, Antipas viaj a Roma, pero haba acusaciones contra l (difundidas por su sobrino Agripa?). Se lo hall culpable de almacenar armas y fue depuesto. l y Herodas marcharon al exilio. -FILIPO tetrarca de las regiones del este y norte del mar de Galilea (Tracontide, Gaulantide y Aurantide; 4 a.C. - 34 d.C.). Se hizo construir una residencia en la Falda del monte Hermn, a la que llam Cesarea en honor a Augusto y que, para diferenciarla de la Cesarea Martima del Mediterrneo, era conocida como Cesarea de Filipo. Convirti en ciudad al pueblo de Betsaida (en la confluencia del Jordn con el mar de Galilea) y la llam Julia (por la hija de Augusto). Su mujer fue sobrina nieta de Salom, hija de Herodas. Muri sin hijos en el 34 d.C. -ARQUELAO etnarca (=gobernador de una nacin) de Judea, Samaria e Idumea. Durante su breve gobierno se sucedieron en la regin innumerables revueltas, todas ellas sangrientamente sofocadas. Debido a las protestas pblicas fue destituido por los romanos y desterrado en el 6 d.C. As, en tiempos de Jess Judea, Samaria e Idumea dependan directamente de la administracin romana y fueron gobernadas por un 33 prefecto o procurador romano que resida en Cesarea Martima y tena a su disposicin 3.000 soldados. Las convulsiones importantes requeran de la intervencin del legado de Siria, que era el superior del prefecto de Judea y que tena a su disposicin cuatro legiones (aproximadamente 20.000 soldados de infantera y 5.000 de caballera).

dificultades y los incidentes. Introdujo en Jerusaln los estandartes romanos (aunque finalmente los tuvo que retirar por las protestas pblicas). Tambin suscit alborotos cuando comenz la construccin de un gran viaducto para mejorar el abastecimiento de agua en Jerusaln. Pilato ajustici a los cabecillas del levantamiento (cf. Luc 13,1). En el 36 d.C. intervino brutalmente y sin consideraciones contra un movimiento religioso fantico de Samaria. Por esto, el legado de Siria Vitelio termin por recomendar su sustitucin. Pilato tuvo que acudir a Roma para rendir cuentas en Roma sobre el desempeo de su cargo. Probablemente fue obligado a quitarse la vida en ese mismo ao. Roma no gobernaba Judea en lo cotidiano. Los pueblos y las aldeas se regan como siempre, por el sanedrn local. Se mantuvo la autonoma de la comunidad cultual y las facultades del Sanedrn de Jerusaln con algunas reservas. El Sumo Sacerdote era nombrado por el prefecto, quien sola respetar el culto del Templo, los servicios religiosos pblicos y las peculiaridades de la observancia de la ley juda. Los soldados romanos tenan instrucciones de no llevar a Jerusaln sus estandartes, para evitar herir la sensibilidad pblica. Durante las fiestas principales, el prefecto romano iba a Jerusaln con tropas de refuerzo para asegurarse de que las grandes muchedumbres no se sublevaran (en el mundo antiguo, las asambleas pblicas eran por regla general vigiladas cuidadosamente, y las fiestas de Jerusaln eran conocidas por ser de alto riesgo).

3. Herodes Agripa (Agripa I)34Nieto del rey Herodes el Grande, con el favor de Calgula logr reunificar el reino de su antepasado sucediendo, como tetrarca de Abilene un pequeo pas al norte de las fuentes del Jordn primero (en el ao 37), sucediendo a Filipo en su tetrarqua despus que desde haca 3 aos estaba vacante y finalmente, recibiendo los territorios del depuesto Antipas. En ese ao Calgula haba ordenado que su estatua fuera puesta en el Templo de Jerusaln. Hacia el 40/41 el legado sirio Petronio intent cumplir la orden, pero viendo que iba a provocar una rebelin, decidi retirarse sin cumplir la descabellada orden imperial. Antes que Petronio y Agripa intentaran convencer a Calgula de desistir de semejante provocacin, ste fue asesinado. Agripa tuvo una influencia importante en el acceso al trono de Claudio. El reciente monarca, en agradecimiento, lo hizo rey sobre la totalidad del antiguo reino de su abuelo Herodes el Grande. Rein como Agripa I sobre el antiguo reino del 41 al 44 d.C. A diferencia de su abuelo, disfrut del aprecio de los dirigentes del pueblo (quiz por descender a travs de su abuela Mariamme de los asmoneos). Se mostr como un judo piadoso y observante de la ley. Favoreci la religin juda y procedi contra los enemigos de34

Poncio PilatoFue el quinto prefecto de Judea, gobern entre el 26 y el 36 d.C. (cf. Luc 3,1). Bajo su administracin se acumularon las33

Recordemos el sistema de provincias romanas: PROVINCIAS SENATORIALES: pacificadas desde antiguo, no creaban problemas a Roma. All residan pocos militares. Dependan del senado. Estaban gobernadas por procnsules. PROVINCIAS IMPERIALES: en zonal limtrofes, conflictivas, donde residan varias legiones; estaban gobernadas por un legado (por ejemplo Siria). PROVINCIAS PROCURATIORIANAS: surgen a partir de Augusto. Se trata de regiones alejadas de Roma, poco romanizadas o con dificultades especiales. Gobernadas por un prefecto; se encargaban de los asuntos econmicos, ejercan la autoridad militar y la judicial. Tal es el caso de Judea. Se los llam "prefectos" antes de Agripa (esto es, entre el 6 y el 37 a.C.) y "procuradores" despus de Agripa (esto es, entre el 44 y la "guerra juda"). Para los prefectos o procuradores romanos en Judea, cf. J. L. SICRE, Los prefectos romanos de Judea (de Coponio a Pilato), en: Id., El Cuadrante II, 98-100.

H. KSTER, Agripa I y Agripa II, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento , 473-474.

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la fe. Para congraciarse con los fariseos persigui a los cristianos. Santiago, hijo de Zebedeo, fue hecho ejecutar por l (He 12,1-3). Muri inesperadamente en el ao 44 d.C. como consecuencia de una enfermedad. A su muerte toda la regin de Palestina fue anexada a la provincia de Siria, y qued bajo el gobierno de un procurador romano, bajo la 35 supervisin del legado de Siria. Agripa II obtuvo el territorio de Filipo y la sobre intendencia del templo de Jerusaln, nombrando a voluntad los Sumos Sacerdotes. Aparece junto a su hermana Berenice (Hech 25,13).

su vez, deban solicitar que Roma enviara a Palestina a Flix un inepto liberto, hermano de Palas como 37 procurador. -FLIX procurador de Judea Los aos de su administracin estuvieron colmados de disturbios (muchos de ellos debidos a su incompetencia). Durante estos aos aparecieron por primera vez los llamados "sicarios", agitadores violentos, que llevaban un pual (sica) debajo de sus ropas y aprovechaban cualquier oportunidad para asesinar a cualquier sospechoso de colaborar con Roma. Flix reprimi brutalmente un levantamiento de una gran muchedumbre de religiosos que se haban encaminado al desierto para esperar all la venida del Mesas. Lo mismo hizo con una insurreccin dirigida por un profeta egipcio. -LAS PROCURADURAS DE FESTO Y ALBINO FESTO parece haber sido un funcionario brillante y eficaz 38 para Roma. Josefo casi nada dice de l. No as ALBINO (62-64), quien, segn Josefo, era un perfecto corrupto. -GESIO FLORO, el ltimo procurador (64-66) La actuacin irrespetuosa de las fuerzas de ocupacin romana y de su incapaz procurador Gesio Floro (64-66 d.C.), en medio de un clima profundamente deteriorado, exasperaron al pueblo judo, que comenz a agitarse y encaminarse decidida y conscientemente hacia la rebelin abierta. Las polmicas entre la poblacin juda y griega de Cesarea hacia el 66 d.C. abrieron las hostilidades. Los paganos construyeron un solar cercano a una Sinagoga que cerraba una parte de su entrada. Un conflicto que poda haberse solucionado rpidamente con un poco de buena voluntad y sentido comn. No obstante esto, y mostrando una imprudencia notable en el seno de una situacin tensa, el procurador Floro mand retirar 17 talentos del tesoro del Templo. Indignados, varios vecinos de Jerusaln pasaron por las calles de la ciudad con unos cestos, diciendo que hacan una colecta para remediar las necesidades del pobre procurador. Floro, enfurecido, mand a apresar y ejecutar a algunos de los responsables, y permiti que los soldados saquearan la ciudad. Reclam otras dos cohortes de Cesarea y oblig a los judos a saludar solemnemente a las tropas. Persuadidos por los lderes de los ambientes moderados, el37

4. La guerra juda (66-70 d.C.)36Despus de la muerte del rey Agripa, los romanos reorganizaron toda Palestina como una provincia romana e intentaron afianzar su control sobre el conflictivo pas. Segn Flavio Josefo, los desaciertos de una administracin romana ineficaz ocasionaron el terrible desenlace. La gran sublevacin que estall a finales del reinado de Nern seal el declive del judasmo palestinense y puso tambin de manifiesto las divisiones latentes entre los judos. Sealaremos sucintamente algunos acontecimientos que marcaron la escalada de violencia que desemboc en una guerra abierta: -Disturbios bajo el procurador CUMANO En el ao 51 d.C., un peregrino de Jerusaln, que se atrevi a pasar por Samaria, fue asesinado por los samaritanos. Los dirigentes judos de Jerusaln pidieron al procurador Cumano un castigo severo para los culpables. Como no lo hizo, los mismos judos atacaron Samaria. Quemaron varios pueblos y sometieron a sus habitantes. La intervencin de Cumano contra los rebeldes judos no se hizo esperar. Pero el legado sirio Cuadrato, temiendo una propagacin del conflicto, mand a todos a Roma a Cumano, a los judos rebeldes y a los samaritanos involucrados para que all zanjaran el conflicto. Las diversas negociaciones tuvieron lugar en Roma a mediados del 52. Hubo un acuerdo entre los judos y el secretario imperial para la administracin, el poderoso Palas. Convinieron en que los judos rebeldes no seran castigados, pero estos, a35

Agripa dej un hijo menor de edad, de su mismo nombre, al que no se le concedieron los derechos de su padre al llegar a la mayora de edad. Hacia el ao 53 obtuvo la antigua tetrarqua de Filipos, Abilene y, ms adelante, tambin parte de Galilea y Tiberades. Este Agripa II permaneci como soberano hasta el 100 d.C. No particip en la "guerra juda" sino que mantuvo su lealtad a los romanos. Hechos lo menciona visitando al procurador Festo durante el interrogatorio de Pablo, en compaa de su hermana Berenice (Hech 25 y 26). 36 J. LEIPOLDT - W. GRNDMANN, 7. La Guerra judaica y sus consecuencias, en: Id., El mundo del Nuevo Testamento I, Madrid (Cristiandad 1973), 183-188. H. KSTER, Palestina y el judasmo en la poca imperial, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 465-490. A. PAUL, Guerra de los judos contra Roma y La resistencia nacionalista, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historia Poltica, Madrid (Cristiandad 1982), 60-63 y 217-233.

Slo durante el tiempo que Palas logr mantener su cargo en la corte imperial estuvo asegurado para Flix el puesto de procurador. 38 Parece que despus de la muerte de Festo fue ejecutado Santiago, el llamado "hermano del Seor". Se estima probable que tras este episodio, la comunidad cristiana de Jerusaln decidi emigrar a Pella, ciudad de la Decpolis, que estaba bajo la administracin directa del legado sirio (el resto de la regin del otro lado del Jordn caa bajo la jurisdiccin de Agripa II).

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pueblo acept sufrir esta humillacin. Pero cuando los soldados, saludados segn las disposiciones, por orden del procurador, no respondieron al saludo de los judos, el pueblo, humillado, se descontrol presa de la ira. Estall un motn, en medio de una gran confusin, sin que se supiera exactamente como haba comenzado. En las calles se desat una lucha muy violenta y Floro tuvo que huir a Cesarea. Uno de los cabecillas de los rebeldes era Eleazar, hijo del Sumo Sacerdote, quien inst a los sacerdotes del Templo a suspender el sacrificio diario por el emperador. En Jerusaln qued solo una cohorte en la fortaleza Antonia. El resto de la ciudad fue tomada por los rebeldes. Todo el verano del 66, sin que los romanos reemprendieran ninguna accin, lo dedicaron los ms ancianos del pueblo, bajo la direccin del sumo sacerdote y apoyados por Agripa II, a negociar con los rebeldes, intentando moverles a cambiar de actitud. Pero fue intil. La rebelin ya estaba alimentada por ideas mesinicas revolucionarias, que se haban introducido en todas las capas de la poblacin, 39 incluso de la generacin joven de la clase alta. En otoo del 66 intervino el legado de Siria Galo, pero no pudo tomar Jerusaln. Finalmente, se retir. Pero, durante su retirada fue atacado por los rebeldes, sufriendo importantes prdidas. Este incidente termin por convencer a los romanos de que no se enfrentaban simplemente a la indignacin del pueblo por la ineptitud del procurador sino a un movimiento generalizado, exacerbado por un encendido entusiasmo mesinico. Los ms radicales e intransigentes de entre ellos sern llamados por Flavio Josefo los zelotes. -Intervencin imperial directa Entre tanto, NERN (54-68 d.C.) comprendi que haba que hacer algo con la rebelin en Palestina y confi al acreditado general VESPASIANO el sometimiento de la rebelin juda. VESPACIANO, tras reunir tres legiones y diferentes tropas auxiliares, comenz su campaa en la primavera del 67. Primero se dirigi a Galilea. FLAVIO JOSEFO era el general en jefe del ejrcito de la resistencia juda. Pronto asisti a la cada de su principal fortaleza Jotapata y al duro cuestionamiento del lder guerrillero Juan de Giscala. Las tropas galileas se rindieron. Flavio Josefo fue conducido como prisionero y consejero! al campamento de Vespaciano. Juan de Giscala logr huir a Jerusaln, donde pronto logr una importante posicin de poder.39

En el 67 d.C. VESPACIANO someta la Galilea, y pronto 40 hacia la primavera del 68 logr dominar casi todo el pas. Pero la muerte de Nern en el verano del 68 fren la guerra. Jerusaln por entonces estaba dominada por las discusiones, a veces sangrientas, entre las fuerzas moderadas y las ms radicales. El galileo y zelote JUAN DE GISCALA detentaba por entonces el poder en Jerusaln. Pero otro grupo radicalizado de zelotes bajo el mando de SIMN BAR GIORA consigui entrar en Jerusaln. Las 41 luchas entre estos grupos fueron interminables. VESPACIANO, en la primavera del 69, comenz el asedio de la ciudad. Pero las sangrientas luchas por la sucesin de Nern lo obligaron a regresar a Roma. Finalmente fue aclamado emperador (69-79 d.C.). Su hijo Tito, al frente de cuatro legiones bien entrenadas, continu con el asedio de una Jerusaln desgastada por las luchas intestinas entre estos bandos guerrilleros rivales. Una tras otra fueron cayendo las diversas zonas de la ciudad. Finalmente, Jerusaln caa en la Pascua del 70 d.C. El Templo fue presa de las llamas. A los judos se les prohibi en adelante entrar en Jerusaln. La ciudad santa fue convertida en ciudad romana y se le dio 42 el nombre de Aelia Capitolina. Aquellos de entre los fariseos que no se haban comprometido en la guerra juda intentaron construir en la ciudad costera de Jamnia, sin Templo y sin sacerdotes, una nueva forma de judasmo, que habra de sobrevivir en las 43 centurias siguientes como judasmo rabnico.

El sistema romano de impuestosAunque los imperios se levantaban y caan, los sistemas imperiales no cambiaban mucho. Las naciones sometidas pagaban tributo al poder imperial, y a cambio, eran protegidas de las invasiones. Israel, en tiempos de Jess, era vctima de un sofisticado sistema de impuestos ideado por las ciudades helensticas. Haba dos clases de tributos directos: 1. Un impuesto sobre los productos del campo (tributum soli), que se pagaba parte en especie y parte en dinero. 2. Otro sobre las personas (tributum capitis), que inclua diversas clases de impuestos personales: una tasa sobre la propiedad que variaba segn la evaluacin del capital de la40

FLAVIO JOSEFO, que proceda de la clase alta, tambin perteneci al grupo de los cabecillas aristcratas de la rebelin. En la organizacin militar de la resistencia fue designado como general en jefe del ejrcito de Galilea. All choc seriamente y ms de una vez con el lder de la resistencia en Galilea Juan de Giscala, quien termin acusndolo de traidor ante las autoridades de Jerusaln y exigi que se lo relevara de su puesto.

Tambin cay por entonces Qumrn, cuyos moradores se haban unido a los rebeldes. 41 Cf. A. PAUL, La resistencia nacionalista, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica, Madrid (Cristiandad 1982), 217-233. 42 Tambin Samaria comenz a llamarse en adelante Nablus Nepolis. 43 Siendo ADRIANO emperador (117-138 d.C.) se quiso construir sobre las ruinas del Templo uno a Jpiter Capitolino y se prohibi la circuncisin. Inmediata rebelin guiada por BAR KOKBA que se apodera parte de la Judea. El RAB AQUIBA salud al Bar Kokba como el hijo de la estrella prometido en Nmeros 24,17; es decir con pretensiones mesinicas. Los romanos los aplastaron y sobre Jerusaln edificaron la COLONIA AELIA CAPITOLINA, erigiendo un templo a Jpiter. La nueva ciudad fue habitada por no-judos, mientras a estos se les prohibi el ingreso.

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persona, y otra estrictamente personal, uniforme para todos los individuos (cpita), incluyendo las mujeres y los esclavos; slo los nios y ancianos estaban exentos de l. De los impuestos propiamente dichos hay que distinguir los derechos de aduana, es decir, los impuestos indirectos 44 sobre bienes en trnsito. En vez de cobrar los impuestos directamente, con el miedo de no recaudar a fin de ao lo presupuestado, el imperio instal la costumbre de subastar el derecho de recaudacin entre personas privadas, que deban pagar de antemano la cantidad asignada. A partir de ese momento, tenan las manos libres para hacer lo que quisieran. Por ejemplo, supongamos que en la ciudad de Corinto quisieran recaudar 10 millones al ao. Una persona compraba el derecho de recaudacin entregando inmediatamente esa cantidad. Luego contactaba a cinco personas conocidas que deban pagarle cada una 3 millones si queran trabajar con l. As el primero reciba ya 15 millones. Los que se comprometieron a entregar los 3 millones contrataban a su vez personas de rango inferior, que lgicamente, queran ganar lo suyo. Los 10 millones iniciales, en suma, se transformaba rpidamente para la poblacin de Corinto en 20. Los otros 10 han quedado en el camino, en el bolsillo de los recaudadores. Los romanos mantuvieron este sistema de las ciudades griegas. Los impuestos de las provincias los recogan grupos de particulares, que compraban en pblica subasta las aportaciones de una provincia a un precio fijo, generalmente durante cinco aos. La junta tena su presidente y sus oficinas en Roma. stos eran los verdaderos publicanos, que frecuentemente subarrendaban algunas de las exacciones. Los publicanos, o sus subarrendatarios, subcontrataban en cada pas esclavos o gente de clases inferiores como recaudadores de impuestos. Las tarifas aduaneras eran fijadas por las autoridades, pero quedaba un enorme margen para la arbitrariedad y la rapacidad de los recaudadores.

En medio de las tribulaciones, guerras y calamidades surgi fuerte en el judasmo la pregunta acerca de la actuacin salvfica definitiva de Dios. Dado el contraste entre la situacin presente y el mensaje de salvacin, la esperanza de los piadosos se dirige a una futura transformacin universal. La espera de este evento es el objeto de la literatura apocalptica que florece entre los s. II a.C. y s. II d.C. y que prev que este mundo llegar a su fin en medio de terribles convulsiones. As en el nuevo mundo Dios podr obrar an la salvacin en favor de los piadosos, que ser un retorno a la condicin paradisaca. Dios pondr fin a la historia e iniciar su reino eterno. "El altsimo ha creado no un slo en, sino dos" (4Esd 7,50; cf. Dn 2,31-44, la estatua de diversos materiales que se cae). La espera escatolgica de los primeros cristianos se sirve a menudo de conceptos y trminos apocalpticos desarrollados en el judasmo. Este en pasa (1Cor 7,31), la venida del hijo del hombre es inminente en medio de una convulsin csmica (Mc 13,1-27), habr un juicio ante el tribunal de Dios (Rom 14,10) o otra vez, ante el tribunal de Cristo (2Cor 5,10). El judasmo rabnico rechaz la apocalptica, incluso en las sinagogas los libros apocalpticos fueron destruidos, por esto hay muy pocos en lengua hebrea, slo nos han llegados traducciones.

Grupos y palestinense47

comunidades

del

judasmo

FLAVIO JOSEFO describe los grupos del judasmo en los inicios del s. I d.C., siguiendo el modelo de las escuelas filosficas griegas. Los Saduceos48

A los saduceos epicreos.

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Flavio Josefo los compara con los

Movimientos religiosos y corrientes espirituales del judasmo de la poca de Jess45La Apocalptica46

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En tiempos de Jess, por ejemplo los derechos de aduana que se perciban en Cafarnaum iban a engrosar el erario de Herodes. En cambio, en Judea de aquel tiempo las tarifas fronterizas se destinaban al tesoro imperial. 45 Johann MAIER, Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996). ARANDA PREZ - GARCA MARTNEZ - PREZ FERNNDEZ, Literatura juda intertestamentaria, Navarra (Verbo Divino, IEB 9 1996). E. P. SANDERS, El judasmo como religin, en: Id., La figura histrica de Jess, Navarra (Verbo Divino 20001993), 55-71. 46 SCHMITHALS, W., La apocalptica. Introduccin e interpretacin. Bilbao (Ediciones EGA 1994). SACHI, P., LApocalittica Giudaica e la sua storia. Brescia (Paideia Editrice 1990).

Johann MAIER, Grupos, corrientes y tendencias, en: Id., Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996), 291s. Ludger SCHENKE, Los oyentes del mensaje de Jess, en: Id., La comunidad primitiva, Salamanca (Sgueme 1999), 45-91. Raymond BROWN, Jewish Religious World, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), 7583. 48 Cf. J. L. SICRE, Los saduceos, en: Id., El Cuadrante II, 259-260. E. SCHRER, Los saduceos, en: Id., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess II, Madrid (Cristiandad 1985), 525-537. TREVIJANO, R., Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo primitivo, Salamanca (U. P. de Salamanca 1996); 273-277. J. JEREMAS, Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid (Cristiandad 1977), 245-248. 49 El nombre de saduceos frecuentemente se lo considera derivado de Sadoq, sacerdote en Jerusaln impuesto por Salomn (1Re 2,35). Ez 4048 otorga a los hijos de Sadoq el ejercicio del sacerdocio en el templo. Bajo los Asmoneos perdieron el Sumo Sacerdocio pero continuaron con el culto del templo y su influencia poltica, y, aparentemente, lo recuperaron bajo los Herodes y los romanos. La mayora de los estudiosos suponen que muchos de los sumos sacerdotes del perodo romano eran saduceos (aunque no tengamos informacin directa de ello).

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Se sabe poco de ellos, salvo que la mayora de los 50 saduceos eran aristcratas. No crean en ninguna forma de vida despus de la muerte y no aceptaban las tradiciones especiales de los fariseos (nicamente reconocan como vinculante la Tor escrita). Afirmaban que el bien y el mal estaban al alcance de la eleccin del hombre y que ste puede hacer lo uno o lo otro a voluntad: Dios no ejerce influjo alguno en las acciones humanas y el hombre mismo es la causa de su propia fortuna o desgracia. En el campo de la legislacin penal eran muy severos. Pero no consideraban vinculantes las normas establecidas por los fariseos sobre pureza e impureza ritual. Con la cada de Jerusaln y la destruccin del templo desaparecieron. El lector del Nuevo Testamento encuentra muy pocas veces a los saduceos (por ejemplo Mt 3,7; 16,1.6.11.12; Mt 22,2333 //; Hech 23,6-8; cf. Hech 5,1; el EvJn y los otros escritos nunca los mencionan). Los Fariseos51

dimensiones de la vida, y los judos piadosos pensaban detenidamente cada detalle para observar la voluntad de Dios en todos los aspectos posibles. Integraban el grupo sacerdotes y laicos, gente influyente y gente humilde, personas cultas y simples artesanos y campesinos. Pero sobre todo eran influyentes los miembros escribas, quienes interpretaban la Escritura a la luz de las tradiciones de los antiguos, adaptando las normas a la vida prctica. Entre ellos haba posturas ms rgidas y ms 53 flexibles. Crean en la resurreccin de los muertos y alimentaban una fuerte esperanza mesinica. Segn Flavio Josefo, en tiempos de Herodes habra unos 6.000 fariseos. Debido a su devocin y precisin, los fariseos era