Revista scj numero 6

Revista de la FamiliaDehonianaNº 6ENERO/MARZO 2013

SCJ NUMERO 6:Maquetación 1 05/03/13 14:27 Página 1

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SUMARIO2. Carta Abierta

P. Julián Arroyo, scj6. Tema Central

¿Qué es la fe?P. Gonzalo Arnaiz Álvarez, scj

12. Educación y FamiliaConfianza, seguridad...D. Raúl González

18. Espiritualidad y OraciónP. Juan José Arnaiz Ecker, scj

20. Actualidad y MisiónLirios blancos en la tierra del olivoH. Miguel Ángel Millán Atenciano, scj

24. MeditaciónP. Ángel Alindado Hernández, scj

26. En lo secretoP. Ramón Domínguez Fraile, scj

28. Con nombre propioMons. Virginio Bressanelli, scj

31. Voz en OffP. Yves Ledùre, scj

34. Actualidad scjP. Pedro Iglesias Curto, scjP. Gonzalo Arnaiz Álvarez, scj

DirectorP. Antonio Rufete Cabrera, scj

Subdirector P. Juan José Arnaiz Ecker, scj

Consejo de RedacciónP. José Joaquín Izurzu Satrústegui, scjP. Vicente Muñoz Pellín, scjP. Ramón Domínguez Fraile, scjP. Pedro Iglesias Curto, scjP. Ángel Alindado Hernández, scj

Diseño y maquetaciónP. Ángel Alindado Hernández, scjD. Francisco Antón Martínez

ImprimeGráficas DehonLa Morera, 253528850 TORREJÓN DE ARDOZDpto. Legal: M52542012

carta abierta

Hemos comenzado un nuevo año. Este año 2013 viene cargadode malos presagios, tanto para nuestra vida personal como paranuestra sociedad. Por una parte, se nos vaticina que la crisis no vaa remitir; por otra, nos auguran un futuro más oscuro que el presente. Aunque hay algunos analistas del presente y adivinadoresdel futuro que ven, más o menos cerca, la luz al final de este túnelpor el que transitamos.

De cualquier forma, como escucharemos una vez más durante estaCuaresma, los cristianos afirmamos que este año 2013 es un tiempode salvación. Lo afirmamos no desde el desconocimiento de la realidad presente o desde la falta de compromiso con el futuro. Loafirmamos desde nuestra fe en la palabra dada por Jesús de Nazaret: Yo estaré con vosotros. Es esta fe la que nos mantiene activosen el hoy y confiados en un mañana mejor.

La humanidad ha vivido, a lo largo de su historia, momentos de desesperanza. Nuestro siglo XX es un buen ejemplo de crisis mundialesy nacionales, cuyos efectos se hicieron sentir en millones de personas en todo el mundo. La crisis que vivió Europa en el siglo XIVse llevó por delante a la mitad de su población. Podríamos seguirenumerando las múltiples situaciones negativas que ha vivido nuestro mundo desde la Prehistoria. Ciertamente, cada uno de esosmomentos ha sido una época dolorosa para la humanidad, peroeso no es lo más importante. Lo más importante es que en cadauna de esas situaciones el hombre se ha puesto en pie y ha vueltoa caminar.

Para millones de personas esa fe en el futuro se la dio su fe en elDios revelado en y por Jesús. Un Dios que comparte el sufrimientode la humanidad y transmite la fortaleza suficiente para afrontarlos cambios necesarios. Cambios que pasan, actualmente, por recuperar la fe en ÉL. Por asumir que la convivencia entre nosotros soloes posible si nos sentimos hermanos de un mismo Padre; si experimentamos que los dones que hemos recibido no son para disfrutepersonal, sino para compartir con los demás; si creemos que hayun futuro mejor para la humanidad, porque Dios y nosotros trabajamos juntos, a la vez que superamos los errores del pasado.

El Papa Benedicto XVI, en su último libro La infancia de Jesús,comentando el texto del evangelio de San Lucas (2,67), dice losiguiente: “Esto debe hacernos pensar y remitirnos al cambio devalores que hay en la figura de Jesucristo, en su mensaje. Ya desdesu nacimiento, él no pertenece a ese ambiente que según el mundoes importante y poderoso. Y, sin embargo, precisamente este hombreirrelevante y sin poder se revela como el realmente Poderoso, comoaquel de quien a fin de cuentas todo depende. Así pues, el ser cristiano implica salir del ámbito de lo que todos piensan y quieren, delos criterios dominantes, para entrar en la luz de la verdad sobrenuestro ser y, con esta luz, llegar a la vía justa.”

Formamos parte de la Historia de la Salvación, por esotenemos todo un año por delante para encontrarnoscon Dios, con las personas que caminan esperanzadaso sin esperanza en nuestro mundo y con nosotros mismos. 2013 es tiempo de salvación.

P. Julián Arroyo, scj


EDITORIAL

“El rayo sobre San Pedro”. Así titulaba Alessandro Di Meo su foto para la agencia denoticias italiana Ansa. Los alumnos de lengua española saben que una posibilidadpara reconocer oraciones impersonales esverificar el uso de verbos meteorológicos,porque ninguna persona gobierna las acciones que esos verbos indican: llover, nevar,relampaguear… Cuando caía la nochesobre la Roma del 11 de febrero de 2013, díaen que Benedicto XVI anunció su renunciaal ministerio petrino, un rayo golpeó lacúpula de la basílica de San Pedro en unainstantánea preciosa. Los que hemostenido la dicha de vivir en Roma conocemosla fuerza de sus tormentas, especialmenteallá por septiembre. Desconozco la frecuencia de rayos atraídos por la cúpula vaticana,pero… ¿precisamente tenía que impactaruno esa noche? El Cardenal Angelo Sodano,decano del Colegio cardenalicio que, desdeese momento, afrontaba una vez más latarea “maternal” de dar a luz un nuevoobispo de Roma, había dicho por la mañana

“Il fulminea San Pietro”


4 “il fulmine a San Pietro”

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tras escuchar el anuncio papal: “como unrayo caído de un cielo sin nubes, ha resonado en esta aula su emocionado mensaje”… Ese rayo vespertino, ¿fue un gestoimpersonal? ¿Sería una lectura infantil y unpoco supersticiosa de los modos de hacerde nuestro Dios personal aceptar ese rayocomo una intervención de Dios a través delos naturales elementos? Si cedemos a esaposibilidad, ¿fue un gesto de ira o de ratificación?, ¿fue un gesto de belleza y conforto o un gesto de poder y autoridad?Estamos ante algo ambiguo... con todossus peligros. Pero es el modo elegido pornuestro Dios en su historia con nosotros: elinvisible hecho visible, nacido de una virgen, resucitado de entre los muertos,…

El llamado Papa teólogo, el Papa de lasrazones del amor y de la esperanza (¿sequeda en el tintero la prometida encíclicasobre la fe?), ha hecho historia rompiendo(en lo que está a su alcance) toda ambigüedad. Sus palabras de despedida contienen (como siempre) la concreción esencialde lo que es ser Papa. Así, nos ha recordado, y quizás enseñado, que el oficio dePapa tiene una única naturaleza: la espiritual. Lo espiritual siempre se ha definidocomo lo contrario a lo corporal. Y paranada. Lo espiritual precisa de cuerpo, tantocomo el cuerpo precisa de espíritu para seralgo propio y diferenciado. Por eso, Benedicto XVI sabe que ser Papa es hablar (palabras) y actuar (obras). Su pontificado haestado lleno de palabras (que estoy segurode que perdurarán en sus encíclicas, homilías, libros y demás documentación; y quele elevarán con el tiempo, quizás mucho,a rozar la categoría de doctor de la Iglesia)y de gestos (casi todos muy controvertidos: todo lo referido a lefevrianos y la Misade Pío V junto con la tremenda carta a losobispos de todo el mundo; la tolerancia

cero frente a los clérigos pederastas o abusadores de cualquier tipo en base a su condición espiritual; el discurso de Ratisbona;los ornamentos litúrgicos; los viajes; lasJMJs… todos analizados y llevados al propio molino por quienes los vemos).

Hablar y actuar, palabras y gestos. Pero no.Eso no es todo. Eso no es ser totalmentePapa. Este ministerio debe ser llevado acabo “también y en no menor gradosufriendo y rezando”. Leer la tarea papalcon lentes políticas es hacer vestir un trajede primera comunión a quien se preparapara contraer matrimonio. Querer despejarlas ambigüedades que caracterizan algotan complejo, tan completo, tan abismalcomo el oficio de Papa a través de análisiscortos (como el político o el simplementehumano de achaques y decrepitud), lejosde dar luz, nos hunden más en la oscuridadde lo ambiguo. Porque se abren mil preguntas más a causa de responder mal a la primera.

Hablar y actuar, sufrir y rezar parten de unsolo hombre, una sola persona. Una personaque sabe que tiene que hacer dos cosas ensu vida: gobernar la Iglesia (comunidad delos evangelizados) y anunciar el Evangelio (aquienes no lo conocen). Y para esto, el Papa,en esa escena tremenda, delante de Dios, sinnadie más con quien aconsejarse, sin nadiemás que soporte sobre sus hombros un similar peso al confiado… ha concluido: “esnecesario también el vigor tanto del cuerpocomo del espíritu”. Y él constata que han disminuido. El del cuerpo es normal: empezócon 78 años, lo cual humanamente ya fueuna ‘locura’; he ahí su heroísmo generoso. Eldel espíritu es algo más delicado: un lugardonde solo tienen acceso él mismo y Dios (yÉste con permiso, que así es Él con todosnosotros).


editorial 5

Con todo, no hay que olvidar que quien harenunciado ha sido nuestro padre y pastor.Y esto nos afecta. Nos debería cuestionar.Quizás, en estos tiempos, los que no somosel Papa hemos demostrado cuánto necesitamos ser evangelizados. ¡Cuántas palabras, cuánta distorsión del Evangelio,cuánta ambigüedad, cuánta mezcla, cuántamediocridad! Tantas que nos parece normal asumirlas como imposibles de afrontary las solventamos con un “yo soy así”… Yasí seguiré. ¿Nos faltan más palabras sobreel Evangelio?, ¿o tan solo deseamos escuchar las que concuerden con nuestro pensamiento, y no al revés? ¿No nos faltaescuchar el Evangelio cuando habla denuestros gestos, cuando habla de nuestrossufrimientos o cuando se refiere a la autenticidad de nuestra oración, el punto dondese dirime la verdad de nuestra fe, de nuestro amor y de nuestra esperanza mientrasestamos en esta tierra nuestra?

Al final de sus palabras, el Papa expresabasu gratitud por el amor y el trabajo. Ypedía perdón. El trabajo le ha agotado. Elamor, declinado muchas (demasiadas)veces como sufrimiento, le ha agotado. Lavida que le queda parece querer emplearlaen el perdón. Ése que pide por sus errores,pero sobre todo el perdón que quierealcanzar para aquellos de quienes ha sidocabeza durante estos siete años y diezmeses y diez días de pontificado. Juan

Pablo II tuvo su manera de cumplir estapostrera tarea. Y sufrimos con él en sucuerpo. Benedicto XVI ha decidido anteDios cómo hacerlo él: siendo un icono dehumildad, de verdad que rompe la ambigüedad (no puedo, por lo tanto renuncio).Pero el precio es sufrir en el espíritu. ¿Y noes la del espíritu la gran enfermedad,vejez, mal, que aflige a los cristianos (almenos a nosotros occidentales)?

Un icono visible en directo. ¿Será imposibleque el nuevo Papa baje a hablar, consultar,o llorar junto con el anterior en la intimidadde los muros del monasterio que hay en losjardines vaticanos? ¿Será insoportable vercómo el nuevo Papa preside la liturgiamientras que su predecesor asiste a lamisma como lo que es? ¿No serán estos, ylos muchos posibles que se den, signos ygestos de novedad, de continuidad, de verdad, de solidaridad, de apoyo? Ver los iconos vivos de una Iglesia (la de ayer, la dehoy… y la de mañana) juntos, caminandoen el amor, el trabajo y el perdón, haciaAquel ante quien las nubes y los rayos“cumplen sus órdenes”, hacia Aquel aquien rezamos: “su majestad sobre el cieloy la tierra; él acrece el vigor de su pueblo”(salmo 148). Y esta será su obra: facilitar unnuevo vigor. Ojalá así sea. Por eso, gracias,Santo Padre. Gracias, Benedicto XVI. ■

P. Juan José Arnaiz Ecker, scj


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¿qué es la fe?


tema central 7

Voy para 40 años de sacerdote,muchos de ellos dedicados a la pastoralparroquial acompañando diversos procesos de iniciación cristiana o de catequesis de infancia y de adultos. En todoslos grupos de adultos se plantea o hayque plantear el tema de la FE. ¿Qué creemos? ¿En quién creemos? Y como temaprevio se debe justamente hacer la pre

¿Qué es la fe?La fe va mucho más allá

del conocimiento, toca la mismaexistencia de mi vida, toda mi realidad

P. GONZALO ARNAIZ ÁLVAREZ, scj

gunta: ¿qué es la Fe? Cuando se haceesta pregunta la reacción de la gente,casi siempre, es de desconcierto. Aparece como un tema que se da porsupuesto que se sabe, pero resulta queen realidad no se sabe o nunca se haparado uno a pensar en ello. Las respuestas más rápidas y frecuentes suelenser: “creer en Dios, creer en la Virgen,


8 ¿qué es la fe?

creer en los Santos”. El colmo de la sorpresa y del despiste general sucedecuando les digo que, de momento seolviden o dejen en un aparte a Dios, losÁngeles, María y los Santos. Y que sigueen pie la pregunta: ¿qué es la fe? Tengoque bajar a detalles concretos como preguntarles: “Vamos a ver, ¿usted cree ensu marido o en su esposa?” Después deunas sonrisas “maliciosas” suelen responder con rotundidad que sí, que creenen él o en ella. Y, ¿qué es creer en sumarido o esposa? Es aquí cuando seempiezan a desgranar actitudes diversas. Creer es: fiarse del otro, dialogar,compartir, perdonar, volver a empezar,quererse, apoyarse, respetarse… y todoesto con una cualidad de permanencia,es decir, para siempre. La conclusión evidente es que sin fe no puede habermatrimonio y que la fe es algo de “ir porcasa”. Si seguimos el razonamiento,vemos que sin fe no puede haber amigosporque en la amistad entra en juego lafidelidad, la confianza y la entregamutua. Pero yendo todavía más adelante podemos descubrir que casi todaslas cosas o realidades que rodean nuestra vida ordinaria se generan a partir deuna actitud de fe. Nos fiamos de losmaestros o profesores; nos fiamos delperiodista; nos fiamos en el supermercado de todos los que nos sirven productos que suponemos buenos y recibimoscon la seguridad de que no nos engañan;y nos fiamos de todo aquel que noshabla aceptando lo que nos dice, enten

diendo que no quiere mentirnos. Inclusousted ahora que está leyendo este artículo ejerce su fe en que el articulistaestará escribiendo lo que piensa y nopretende falsear la verdad.

Una vez descubierto que la fe es fundamental en todos los aspectos de nuestravida “a ras de tierra”, es cuando podemosvolver a preguntar: ¿qué es creer en Dioso creer en Cristo? Para responder a la pregunta basta con cambiar de sujeto en loque antes decíamos creer. En vez de decirmarido o mujer, ponga usted Dios o Jesu

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9tema central

cristo. Creer en Dios será poner en Diostoda nuestra confianza; será fiarnos de Él,amarle de todo corazón; será tenerlefrente a nosotros como Alguien importante por el que estoy dispuesto a dar lavida; mi vida se construye desde Él y Élpasa a ser el centro de mi vida. Creer enDios afecta tanto a mi persona que en unmomento dado de mi vida me darécuenta de que “no soy yo quien vivo sinoque es Él el que vive en mí”.

Puede ver que la fe es mucho más que“creer lo que no vimos”. La fe va mucho

más allá del conocimiento aunque también pasa por ahí. La fe toca la mismaexistencia de mi vida y, por tanto, tocatoda mi realidad. No existe un compartimento estanco donde esté encerradala fe y el resto de las cosas no se veaafectada por ella. No puedo dedicar untiempo al mundo de la fe y otros tiempos al resto de cosas. La fe, si es fe dela buena, transforma toda la persona ypor lo tanto transforma todas susdimensiones. Al igual que el compromisomatrimonial afecta y cambia a toda lapersona, puesto que desde que se casaempieza a ser “un nosotros” en vez deun “yo” y toda su vida la vivirá desde esadimensión, lo mismo en casa que en eltrabajo, en la política o en su vida social,el compromiso de la fe afecta y cambiaa toda la persona que empieza a vivir“desde Dios” y, por lo tanto, también aver las cosas “desde Dios”. En mi vida,me preguntaré permanentemente quéquiere Dios de mí; cuál será ahora suVoluntad para hacer coincidir mis pasoscon lo que Él quiera. Y esto, lógica

Si soy creyentees importantísimo

el diálogocon la persona creída

y amada


10 ¿qué es la fe?

mente, afecta toda mi vida. En todas lasdimensiones de mi vida (personal, comunitaria, social, política, económica, religiosa) buscaré siempre el Reino de Diosy su Justicia que es precisamente haceren todo momento la voluntad de Dios.

Si soy creyente no puedo dejar de seruna persona orante. Es importantísimoel diálogo con la persona creída y amada.No puedo mantener mi fidelidad a Diospor mucho tiempo si no tomo concienciade su presencia en mi vida. Por eso, debeser normal que rece mi fe y celebre mife. Debe ser normal que haga silencio oesté en actitud de escucha ante el Diospresente en mi corazón, o presente enel Sagrario o presente en el hermano. Esnormal que lo alabe y bendiga y tambiénle haga partícipe de mis inquietudes,necesidades, alegrías y penas. Es normalque comente esta fe y la celebre encomunidad de hermanos que, conmigo,son creyentes. Es normal que celebre

eucaristía dominical y dedique tiempopara hacer memoria de las historias deamor que Dios ha tenido conmigo y conmi pueblo. Es normal que la Palabra deDios esté presente en mi casa, que se leay proclame asiduamente. Es normal quebendiga a Dios por los alimentos de cadadía y es normal que le dé gracias por eldía que amanece y por el regalo que noshace cada día de la vida, de la familia, delos hermanos de comunidad.

Si soy creyente no puedo dejar de ser persona solidaria en mi entorno social y político. No puedo vivir en el mundo comoun “robinsón” despreocupado del restode las personas. Justamente porque creoen Dios, creo en el Dios que es Padre“nuestro”, Padre de todos y, por lo tanto,nos constituye a todos hermanos. Poreso, “el otro”, sea quien sea, es importante para mí. La sociedad en la que vivoserá justa o no, según yo quiera y trabajepor que lo sea. Por eso, desde mi fe,

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tema central 11

deberé ponerme siempre al lado del“débil” o del “indefenso”. Si Dios lo hahecho así, cómo no lo voy a hacer yo.Deberé de intentar que la legislación demi país sea justa y respete siempre losderechos humanos, incluido el derecho ala vida –que es el más elemental. Deberéintentar que las leyes que rigen la economía estén al servicio del hombre y no delcapital. Deberé intentar que en el mundodesaparezcan todos los muros y fronteras que dividen los hombres por motivosde raza, religión, condición social o poropciones políticas y tratar de construir unmundo más humano y más justo.

Si soy creyente, seré siempre una persona de “Esperanza”. Si Dios es el fun

damento de mi vida nada he de temer.La fe me abre al futuro mío y del mundoporque ese futuro está garantizado porDios que es Fiel con mayúscula y, portanto, no se desdecirá nunca. En elcamino de mi vida pueden venir o sucederse momentos de zozobra y de oscuridad, incluso momentos de cansancio yde desánimo. Saber que Dios está conmigo y que es siempre la “roca quesalva” hará que yo cante con el salmista:“aunque me guíe por cañadas oscurasnada temo, porque Él va conmigo y melleva hacia verdes pastos”. Ser creyentees vivir “iluminado” por Dios o encontrarel camino de mi vida iluminado desdeDios y, por lo tanto, mi caminar es siempre esperanzado. ■


12 confianza, seguridad...

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educación y familia 13

Hoy ya nadie puedenegar que vivimos inmersos en una crisis económica. Ahora bien, ¿qué fueanterior: la crisis económica o la crisis de valores(y no bursátiles, precisamente)? Los telediariosnos regalan diariamenteuna ingente cantidad denoticias negativas, tristesy desesperanzadoras. Sicuando termina el noticiario todavía nos sobra unápice de energía psíquicapara seguir viendo la televisión, aparecen los eternos anuncios publicitarios.¿Y qué aspectos quieren

destacar actualmente lascampañas de publicidad?:todo aquello que nostransmita confianza, seguridad y optimismo. ¿Casualidad?

“Confiamos en quien nosquiere y en quien noscuida, en quienes peleantodos los días en una luchasin medallas y en quienesno nos decepcionan. Confiamos en quienes hacentodos los días todo lo posible y en quienes han decidido no rendirse”. Quépalabras tan emotivas sifueran las dirigidas por un

hijo a sus padres o por unalumno a su maestro…pero los Bancos nos hantomado la delantera yconvierten estas palabrasen protagonistas delanuncio. CONFIANZA.

Otro Banco ha preferidoutilizar como imagen parasus campañas a personajes populares, como unjugador de baloncestoque con una altura 2´13metros afirma “yo ya eraalto, pero la seguridad queme dio mi entrenador mehizo grande”. SEGURIDAD.

Confianza, seguridad...Aún hay ciertas cosas que sólo

pueden hacerse cuerpo a cuerpo,que exigen presencia y cercanía

D. RAÚL GONZÁLEZ

Educador y psicólogo Colegio Fray Luis de León, Madrid



Finalmente, otros publicitarios han decidido bombardearnos con imágenes quenos ofrecen razones para creer en unmundo mejor. Así, nos muestran cómopor ejemplo a una persona que paseapor la calle se le cae la cartera del bolsillo, y la que le sigue se la devuelve; ocómo un hombre ayuda a levantarse delsuelo a otra persona que previamentehabía tropezado. El anuncio finalizadiciendo: “miremos el nuevo año conPOSITIVIDAD”.

Hoy, más que nunca, el educador debeser capaz de transmitir al educando confianza, seguridad y positividad. Afortu

nadamente, en plena era tecnológica,aún hay ciertas cosas que sólo puedenhacerse cuerpo a cuerpo, como es transmitir a alguien que confiamos en él, yesto nos exige presencia y cercanía.Supone mirar fija e intensamente a losojos y convencer simplemente con lamirada de que merece la pena seguir enel empeño, que en tiempos de desconfianza es buena estrategia confiar en lospropios recursos y que nadie merececreerse la idea de que es una nulidad.Comunicar de manera negativa y focalizar siempre la atención sobre aquellascosas que el joven hace mal provoca, enno pocas ocasiones, que éste comience

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a coquetear con la sensación de que esun pobre fracasado. Y esta es una sensación muy peligrosa que actúa en las personas a modo de baobab, aquellasterribles semillas que existían en el paísde El Principito y que, de no ser arrancadas a tiempo, ya no era posible desembarazarse jamás de ellas.

Nuestros jóvenes son personas que seestán abriendo a la vida. ¿Cómo no vamosa tener influencia en la visión que ellos sehagan del mundo? En el trato diario conel educando transmitimos convicciones,expectativas, nuestra percepción personal de la realidad social, nuestra visión del

mundo y el papel que el ser humanojuega en él. Todos nacemos en un puntode partida distinto, pero sea cual fuereéste, la meta es conseguir personas equilibradas, felices y con capacidad de hacerfeliz a los demás. Qué diferencia existeentre la persona que afronta las distintascircunstancias de su vida con el sustratode unos valores personales y sociales, yaquéllas que lo hacen desde la certeza deque su vida está al arbitrio de por dóndesople el viento.

Y para que nuestros jóvenes gocen deconfianza en sí mismos no podemos delegar en las llamadas niñeras electrónicas.



Ya sabemos que el mundo lo descubrenmucho antes por las pantallas que por loslibros, pero no escatimemos fuerzas nirecursos en hacerles sentir a nuestrosjóvenes protagonistas de sus vidas. Ensituaciones difíciles y sin salida aparente,la confianza y la esperanza son nuestrasúnicas aliadas para reunir fuerzas yactuar. Debemos entrenarnos en percibirel mundo de manera optimista, lo que no significa negar que algo va mal, sinosaber encontrar esperanzas de cambio ymejora. La persona optimista manifiestapredisposición para solucionar los conflictos y considera un hecho irrefutable quelas situaciones difíciles son pasajeras, yque es cuestión de tiempo que todo evolucione favorablemente. Muchas veces,es la confianza en uno mismo la que tehace superarte, sin daños aparentes, pérdidas, frustraciones o fracasos.

Si importante es la autoconfianza, noperdamos nunca de vista que los sereshumanos somos seres sociales. Qué

El mundo lo descubrenmucho antes

por las pantallasque por los libros,

pero no escatimemosfuerzas ni recursos

en hacer sentira nuestros jóvenes

protagonistasde sus vidas

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positivo sería que el joven tuviese confianza en su comunidad. Ahora bien,comunidad no es cualquier simple asociación de sujetos ni es un mismo espacio compartido. La comunidad existe sicompartimos algo interior como puedenser emociones, sentimientos o experiencia de vida. En la medida en que el jovenestreche los lazos con su comunidad, enesa medida aumentan también sus oportunidades de crecimiento y maduración.

¿Cuánta gente pasa por la vida quejándose continuamente de sus problemas?¿Qué ocurriría si se invirtiera en resolverel problema una décima parte de la energía malgastada en quejarse de él? Ayu

demos al joven a que aprenda a invertiren un capital muy grande llamado optimismo. Repasar todos los días lo que temarcha bien, qué me ha aportado placero reconocimiento, disfrutar de una película o una conversación, deleitarse conun libro o escuchando música… Fácil,¿verdad?

Leí en cierta ocasión que quien selamenta constantemente por lo quepierde o no tiene, baja la cabeza y se miraa los pies; y quien se mira a los pies tieneun mundo del tamaño de sus pasos. Espor ello que debemos ayudar al joven alevantar la cabeza, fijar la vista en el horizonte y luchar por lo que quiere sin desfallecer; emulando a Nelson Mandela,quien encerrado en prisión recitaba aquellos versos del poema Invictus: “sometidoa los golpes del destino, mi cabeza estáensangrentada, pero erguida”.

Con campañas publicitarias comenzabay con campañas publicitarias finalizo.Uno de nuestros queridos payasos de latele nos dice que “lo mejor que puedeshacer cuando estás desanimado es mirarlo que has conseguido, ¡porque ya lohiciste! Nada como repasar lo que un díahiciste, para levantar el ánimo y reírtehasta del mayor de los desatinos. A vecesse nos olvida que somos más listos de loque creemos, más fuertes de lo que pensamos e incluso más guapos”. Cuántarazón tienes, Fofito. Efectivamente, aveces se nos olvida, o a lo peor, jamás lohemos pensado, y mucho menos creído.Ánimo. ■


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itinerario de experiencia espiritual cristiana

Itinerariode experiencia

espiritual cristiana:

Dominus:Contemplar

el misterio de suPasión: el Costado

P. JUAN JOSÉ ARNAIZ ECKER, scj

Nos resistimos a contemplar en el Gólgota solo un hecho de la historia: unhombre ejecutado a pena de muerte.Nos resistimos a no seguir conociendomás del “porqué” interior que habitabaa aquel hombre ejecutado.

Nuestra mirada progresivaes invitada a contemplarel cuerpo de Jesús,el cuerpo de una víctimaclavada en la cruz,un cuerpo con partes abiertascomo puertas de la fe.Puertas de las queelegimos una: la situadaen el costado del Señor.¿Por qué? Hay un secretopor descubrir.


espiritualidad y oración 19

Por eso nuestra mirada se detiene enAquel que pende de la cruz: en la Víctima.Entramos en uno de los temas más delicados y teológicamente más difíciles dela espiritualidad del Corazón de Jesús engeneral, y de la dehoniana en particular.Hay dos palabras muy fuertes, íntimamente relacionadas, que, dentro de laBiblia, pertenecen al mismo campo designificado. Palabras que, últimamente,han sido poco tolerables a nuestrosoídos modernos; esto se ha debido a quees verdad que contienen cierta ambigüedad y que, pronunciándolas, en base aellas se han producido varios excesos endécadas anteriores. Hablamos de los términos “sacrificio” y “víctima”.

Dehon se alejó ya en su tiempo de algunas interpretaciones de “víctima” untanto extremistas. Lo vemos en este fragmento de su diario fechado el 1 de enerode 1888: “Hay víctimas eucarísticas quequiso Jesús; no tanto víctimas de penitencia sino víctimas de amor y de abandonode uno mismo en las manos de NuestroSeñor”. Es decir, en el concepto dehoniano de “víctima” se subraya ante todola actitud del abandono, entendido comodisponibilidad a la Palabra de Dios, a lagracia y a los signos de los tiempos. Estaserá la actitud espiritual dominante enDehon, la que nos ofrece y la que podemos acoger si seguimos su misma senda.

Pero pese a todo lo dicho hasta aquí, enestas líneas nos limitaremos a usar el tér

mino “víctima” para referirnos y aplicarnos a la contemplación del Señor queproponíamos en la fase anterior y queahora culmina posando la mirada enJesucristo. Pero en Jesucristo vistocomo cuerpo “material” que pende dela cruz.

Siguiendo esta lógica, no nos queda másremedio que contemplar la verdad de uncuerpo roto. ¿Qué rompe ese cuerpo?Poco a poco, en progresión, lo que“rompe” el cuerpo de Cristo son lo quellamamos sus heridas, las Llagas del Salvador: en sus manos, en sus pies y en sucostado. Pues de todas estas heridas,estas puertas abiertas en el templo desu cuerpo, Dehon afirma con pasión yrotundidad: “Sí, Señor, tu cruz lo ha atraído todo a ti durante siglos. Pero hoy estu costado abierto el que nos fascina...”(OSP 2,384).

Es preciso recordar ahora esa palabradel evangelista Juan: “mirarán a Aquela quien han traspasado” (Jn 19,37).Hasta este momento seguimos constatando esta palabra. El evangelista solonos pide asimilar el acontecimiento dela Pasión en lo que tiene de “histórico”.Pero Dehon no nos permite quedarnosen lo que se ve. Porque él, como nosotros presentimos, sabemos, sentimosque hay más; necesitamos que hayamás... El “secreto” de Dios no lo hemosdescubierto aún: “El secreto de estaherida es…” ■


20 lirios blancos en la tierra del olivo

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actualidad y misión 21

H. MIGUEL ÁNGELMILLÁN ATENCIANO, scj

lirios blancosen la tierra

del olivo

Una botella en el mar de Gaza no pareceel título más apropiado para una película.Seguro que, para muchos, no responde a laspropuestas minimalistas del arte moderno,ya que resulta excesivamente prolongado,especialmente cuando la realidad estéticademanda lo fugaz y breve. Para otros, hablarde botellas en el mar es insinuar la palabranáufrago. Con los tiempos que acontecen,¿quién no es víctima de algún naufragio queno desea rememorar? Los más osados sepreguntarán si se puede acceder a Gaza pormar evitando los escollos del bloqueo marítimo. Quizá alguien más perspicaz se interrogue por los que allí viven e incluso seacapaz de imaginar el nimio reducto callejerode las onduladas colinas, divisando en ellejano horizonte los juegos infantiles de guerra, la estéril lucha de la piedra frente alacero que conduce a la orfandad del cuerpo,a una lucha desigual contra la máquina llamada tanque.


22 lirios blancos en la tierra del olivo

Gaza, o cualquier otra tierra delimitada pormuros imaginarios o físicos, nos anuncia larebeldía natural que lacera al sitiado, paraconducirnos al lugar en el que las cámarasde televisión consumen horas de telediario,donde los hospitales se convierten en estudios de rodaje, los campos de refugiados setransforman en el espacio físico donde cohabitan escondrijos armamentísticos junto aamasijos de pobreza… En consecuencia, elhogar donde el lamento de las plañideras esla nana nocturna que acuna a los más frágiles; la ciudad de la confluencia pasajera queoscila entre la vida y la muerte en la sagradatierra que acoge a Israel; el paraje donde sefesteja la cesación de la vida enemiga comouna gran victoria y la defunción violenta esrespondida bajo el estertor desesperado dela venganza.

La película de Thierry Binisti, basada en lanovela homónima de la autora suizoisraelíValéríe Zenatti, invita a contemplar el sempiterno conflicto árabeisraelí desde la perspectiva de dos adolescentes de sueñosgozosos enquistados en una pugna territorial que les sobreexcede, pero que no lesimpide rastrearse a sí mismos. El inicio de sucomunicación se asocia al mensaje desesperado de alguien lastimado en tierra de nadie,permitiéndonos sospechar que la era tecnológica es un juguete manirroto para elalcance de un sistema tan tradicional comouna botella con un mensaje alentador fundamentado en la espera, precisamente labotella lanzada al mar por un soldado israelíque olvida su condición militar para cumplirlos deseos de comunicación humana queanhela su hermana. Esto nos transporta a laantesala de la tecnología más rudimentaria,con un resultado más impactante que lavelocidad vertiginosa del email o el conjuntode hilos conductores llamados móvilesdesde donde se transmite la palabrahablada.

La botella va a caer en manos de un grupode jóvenes palestinos que malgastan sutiempo entre las arenosas dunas de la playa,mientras aceptan con resignación el limitadofuturo que se les avecina y el abismo queparece separar a dos mundos socioculturales contrapuestos. Lo que les separa sonestrechos márgenes de demarcación territorial; en apariencia, no parece suficientemotivo para una escisión de tan honda eintensa raigambre. La disputada porción detierra oculta tras de sí un conflicto social,una disputa religiosa, una identidad nacionalinconclusa, dos modelos antagónicos queanuncian el liberalismo más excelso confrontado con una economía de subsistencia, unmutuo cotejo entre tradición y modernidad… demasiadas razones humanas e históricas para aminorar la tensión en unaangosta disputa geográfica.

Precisamente la relación que fortuitamenteestablecen estos dos jóvenes mediante elazaroso viaje de la botella les permite conciliar sus visiones más personales sobre lasdesolaciones y esperanzas del crónico desencuentro palestinoisraelí. La correspondencia electrónica se convierte en el librelugar de expresión donde fluyen sus mutuosinterrogantes y sus íntimas aspiraciones.Esto dispone al telespectador a formularseuna incisiva pregunta: ¿puede haber lugarpara la inocencia en la disputada tierra deOriente Próximo? El desarrollo posterior delpropio film nos responde desde la hondurade cada personaje.

Por una parte, la joven protagonista, preocupada por la virulencia de la segunda intifada, lamenta la muerte de civiles enterritorio israelí, no acaba de comprenderqué clase de impulso aboca al hombre a laviolencia, una realidad donde el vecino esuna amenaza que le lleva al absurdo de lainmolación. La joven protagonista, llamada

scj.


actualidad y misión 23

Tal Levine, no parece encontrar respuestasa sus preguntas y sí un gran vacío existencialal que interpela en su interlocución a Naïm,el veinteañero palestino destinatario de susmisivas. Una sociedad en la que ella sesiente ejecutora silente de una violencia prolongada pero que, al mismo tiempo, serebela para comprender la importancia dela formación de un estado propio palestino.Ahora bien, ¿por qué la sociedad civil es lareprendida en estas disputas?

En su réplica, Naïm se siente la víctima azorada por la reprobación israelí, aunque nopuede justificar tanta angustia y desesperación. Cree que la esperanza se hace añicos para su pueblo. Sin embargo, en laréplica de dolor y tragedia que asola a susconciudadanos considera que la verdaderasalida de la pobreza y miseria no está enuna autoinmolación en edad de juventud,como contempla a su alrededor. La verdadera lucha nace del compromiso educativo,que es la única posibilidad que le permitevislumbrar un horizonte distinto para nocaducarse anticipadamente en una sociedad consumida por el drama. El sueño de

Naïm es abandonar su tierra y disponersea alcanzar la beca que le permita viajar aoccidente y formarse un futuro en paz. Noolvidará el tiempo vivido, los amigos adquiridos, el calor materno que le ha protegido,pero su verdadera aspiración es marchar yesperar.

Como cómplices amigos telemáticos, Tal yNaïm se vuelven confidentes de sus destinos, un destino que les ha unido y, al mismotiempo, les separa para permitirles soñar enun encuentro próximo, en otro lugar, enotras tierras u otras latitudes donde se lespermita vivir sus sueños de mansedumbrepacífica. De esta manera, algún día se dispondrán a regresar a la sacra tierra de laadversa suerte, con la intención de morar enella y convertir sus lazos en una inspiradoraconciliación de desavenencias hechas realidad. De esta manera, el futuro que labraronfuera de ella puede otorgarles el usufructode su sabiduría. Mientras tanto, escucharemos el lírico canto de los poetas palestinoisraelíes evocando la presencia de dosingenuos jóvenes que buscan lirios blancosen la tierra del olivo. ■


24

scj.

caminar en el desierto...


meditación 25

…pero sin caer en la deserción. Sin apartarnos delcamino, por muy duro que sea. Porque también es ahí, en

el camino de la vida, tantas veces falto de ella, lleno desequedad en ocasiones, donde Dios camina, casi sin darnos

cuenta, a nuestro lado.

P. Ángel Alindado Hernández, scj

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Caminar en el desierto…


26 oremos por los misioneros

oraren lo secreto

Orar con el CredoEl Año de la Fe “es una invitación a una auténtica y renovadaconversión al Señor, único Salvador del mundo” (Porta Fidei, 6).

Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en unsolo Dios que es Amor (cf. 1Jn 4,8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envióa su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resu-rrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de lossiglos en la espera del retorno glorioso del Señor.

Guíame, Señor, mi luz,en las tinieblas que me rodean,¡guíame hacia delante!La noche es oscura y estoy lejos de casa:¡guíame tú!¡Dirige Tú mis pasos!No te pido ver claramente el horizonte lejano:me basta con avanzar un poco...No siempre he sido así, no siempre Te pedí que me guiases Tú.Me gustaba elegir yo mismo y organizar mi vida...pero ahora, ¡guíame Tú!Me gustaban las luces deslumbrantesy, despreciando todo temor, el orgullo guiaba mi voluntad:Señor, no recuerdes los años pasados...Durante mucho tiempo tu paciencia me ha esperado:sin duda, Tú me guiarás por desiertos y pantanos,por montes y torrenteshasta que la noche dé paso al amanecery me sonría al alba el rostro de Dios:¡tu Rostro, Señor!

Henry Newman

• Oración: guíame, Señor

scj.


en lo secreto 27

• EVANGELIO: Mateo 17, 1420Cuando volvieron los discípulos adonde estaba la gente, un hombre se le acercó, se arrodilló

ante él y le dijo: –Señor, ten compasión de mi hijo que es epiléptico y sufre horriblemente. Muchasveces se cae en el fuego o en el agua. Se lo he traído a tus discípulos y no han podido sanarlo.Respondió Jesús: –¡Qué generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo tendré que estar convosotros y aguantaros? Traédmelo acá. Jesús reprendió al demonio, y éste abandonó al muchachoque desde aquel momento quedó sano. Entonces los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaronaparte: –¿Por qué nosotros no pudimos expulsarlo? Él les contestó: –Por vuestra poca fe. Os aseguroque, si tuvierais fe del tamaño de una semilla de mostaza, diríais a aquel monte que se trasladaraallá, y se trasladaría. Y nada os resultaría imposible.

• TEXTO PARA MEDITAR:

Benedicto XVI, Audiencia General, miércoles 17 de octubre de 2012

La fe es acoger este mensaje transformador en nuestra vida, es acoger la revelación de Dios,que nos hace conocer quién es Él, cómo actúa, cuáles son sus proyectos para nosotros. Cierto: elmisterio de Dios sigue siempre más allá de nuestros conceptos y de nuestra razón, de nuestros ritosy de nuestras oraciones. Con todo, con la revelación es Dios mismo quien se autocomunica, se relata,se hace accesible. Y a nosotros se nos hace capaces de escuchar su Palabra y de recibir su verdad.He aquí entonces la maravilla de la fe: Dios, en su amor, crea en nosotros –a través de la obra delEspíritu Santo– las condiciones adecuadas para que podamos reconocer su Palabra. Dios mismo, ensu voluntad de manifestarse, de entrar en contacto con nosotros, de hacerse presente en nuestrahistoria, nos hace capaces de escucharle y de acogerle. San Pablo lo expresa con alegría y reconocimiento así: «Damos gracias a Dios sin cesar, porque, al recibir la Palabra de Dios, que os predicamos,la acogisteis no como palabra humana, sino, cual es en verdad, como Palabra de Dios que permaneceoperante en vosotros los creyentes» (1Ts 2,13).

• CONFESIÓN DE NUESTRA FE

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios,nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre; por quien todas las cosas fueron hechas; que por nosotros los hombres, y por nuestra salvación descendió del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó en María la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.

Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.

Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Católica y Apostólica.Reconozco que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados, espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.


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n connombre propio

Virginio Bressanelli, obispo de Neuquén (Argentina) y ex Superior Generalde la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón, participó en elSínodo de los obispos desarrollado en octubre del año pasado. Le hemos dirigido algunas preguntas para conocer, a través de un testigo directo, cuáleshan sido sus impresiones y cómo se han desarrollado los trabajos sinodales.

Este último sínodo de obispos ha sido el más numeroso de la historia. ¿Puedeexplicarnos cómo han sido elegidos los padres sinodales?

El número exacto de padres sinodales fue de 263, de los cuales 249 eran obispos; a estos se unieron algunos Superiores generales, otros estaban presentesen razón de lo que establece el estatuto del Sínodo, y otros por nombramientodirecto del Santo Padre. Las Conferencias episcopales enviaron sus representantes conforme al número de obispos que hay en el país. En Argentina hay70 diócesis, y teníamos derecho a tres representantes. Yo fue elegido por elepiscopado argentino. Después, el Santo Padre añadió un cuarto. Finalmente,estaban los expertos, cerca de 45, y muchos oyentes, sin derecho a voto, perocon la posibilidad de intervenir en los trabajos de los “círculos menores”. También ha sido grande la representación de las delegaciones de los hermanoscristianos: ortodoxos y evangélicos. En total éramos casi 400 personas. Unaasamblea muy amplia y muy representativa. Pero es que, el tema era tan importante que requería la más amplia participación posible.

¿Cómo se organizaron los trabajos?

La primera semana estuvo totalmente dedicada a la escucha. Cada padre sinodal tenía la posibilidad de hacer una pequeña intervención de no más decinco minutos, sobre un determinado tema. Los grupos de trabajo eran trece,lingüísticos, pero con una composición internacional e intercontinental. Yo por ejemplo estaba en un círculo de lengua italiana con obispos de AméricaLatina y de países europeos.

Un obispo dehoniano en elSínodo de la Nueva Evangelización:

Entrevista aMons. Virginio Bressanelli, scj

Por ARNALDO DONNINI


con nombre propio 29

El tema del sínodo era la Nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana.¿Qué se quiere decir con la expresión“nueva evangelización”?

Hay una “novedad” dada por Cristo, por suEvangelio, por la llegada de su Reino y porel mandamiento del amor. Es la novedadconstante en la vida de la Iglesia. Pero haytambién una novedad que viene del entusiasmo que se pone en la evangelización.Juan Pablo II decía que la evangelizacióndebe ser nueva en el ardor, en los métodosy en las expresiones. Y, finalmente, está lanovedad que requiere las circunstanciasnuevas e inéditas que vive la humanidad. ElEvangelio es una Palabra dirigida a una persona que vive en circunstancias históricas,culturales, sociales y personales. Esta Palabra se debe encarnar en estas realidades,debe ser una palabra que ilumina y queayuda a hacer discernimiento, de modo quepueda conducir a la persona hacia esa únicaplenitud que es Cristo.

¿Cómo se integra carisma dehoniano y trabajo del Sínodo?

De los trabajos han emergido elementosauténticamente dehonianos. Ante todo,nuestro carisma nos lleva a estar presentesen la realidad, con el mismo espíritu deCristo siervo y servidor, que tiene compasión del mundo y expresa siempre el amorde Dios Padre por el mundo. Igualmente,coincide la llamada constante a vivir unencuentro personal y profundo con elSeñor. La Nueva Evangelización tiene unadimensión fuertemente contemplativa, ynosotros dehonianos partimos precisamente de la contemplación del amor de Diosque se manifiesta en el amor de Cristo. Hahabido también una gran llamada a ser servidores de la reconciliación, que –se dijo–debe ponerse en el corazón de la Iglesia apartir del Sacramento de la Reconciliación.Otros aspectos dehonianos son la animacióngenerosa y gratuita hacia la misión y la cercanía a la cultura, de particular importanciapara Europa. Pienso, por tanto, que haymuchísimos apuntes para nosotros dehonianos, seamos religiosos o laicos.

Hace cincuenta años comenzaba el ConcilioVaticano II. ¿Cuánto ha estado presente elConcilio en las reflexiones de los padressinodales?

El Concilio ha estado presente de muchasformas. Ante todo en la concurrencia de loscincuenta años de su inauguración, unmomento en verdad intenso. Pero estuvopresente también en su espíritu y en susgrandes horizontes. Por ejemplo, en la apertura al mundo en sentido positivo. Después,en la clara opción preferencial por lospobres.

Pero quizás donde ha sido más fuerte laherencia del Concilio ha sido en el tema deldiálogo. Diálogo ecuménico, diálogo con lacultura, con la ciencia, con las otras religiones. Es un diálogo abierto, respetuoso, positivo, donde es importante tener bien claroel sentido de la propia identidad, perodonde también somos conscientes de quela verdad a la que nos adherimos es un donrecibido, que queremos proponer y noimponer.

Se ha tenido en alta consideración el papeldel laico y en particular de la mujer por laimportancia que puede tener en la transmisión de la fe. El laico es visto como aquel quetiene una especial tarea en la construcciónde la civilización del amor, por su posiciónante las realidades temporales.

¿Qué experiencia le queda particularmenteimpresa en la mente ha tenido?

Para mí ha sido un trabajo muy duro. Además de las diferentes sesiones, usé eltiempo “libre” para continuar trabajandosobre los temas. Por otro lado, soy unobispo misionero con pocas posibilidadesmateriales y humanas. Por eso, no tengomucho tiempo para estudiar y actualizarme.Mi diócesis es muy grande (equivalente acasi un tercio de la extensión de Italia) y lasjornadas son muy intensas, llenas de compromisos y de personas que escuchar yseguir. Por todo esto el Sínodo ha sido paramí un tiempo especial y preciosísimo, pararecargarme y restaurarme, respirando la universalidad de la Iglesia.


30 entrevista a Mons. Virginio Bressanelli, scj

scj.

Me impresionaron muy favorablementetodas las intervenciones del Papa, todascaracterizadas por un espíritu de animacióny de novedad. Volveré sobre sus intervenciones y las releeré con calma porque sonmuy densas.

Por último, querría detenerme en el temade mi intervención: la conversión pastoral.Es un concepto “muy latinoamericano” conel que se quiere expresar cómo toda la iglesia, “descubriéndose” cuerpo eclesial deCristo, quiere evangelizar a partir de la conciencia de ser “cuerpo”. Un cuerpo dondehay una gran unidad, pero también una pluralidad de vocaciones, carismas, ministeriosy actividades. La conversión pastoral se sostiene sobre dos pilares: la vocación universala la santidad y la vocación a la misión. Es unaconversión que requiere hacer una verificación de las estructuras mismas de la evangelización; es necesario por tanto entendersi realmente expresan el evangelio, si sonfecundas. Es necesario revisar las estructuras que pueden estar viejas, o bien las queno logran transmitir el mensaje de la fe, demodo que logren comunicar de manera adecuada con las nuevas generaciones.

En enero se reúnen en Roma los obisposdehonianos. ¿Con qué objetivos y con quéexpectativas?

Yo soy obispo, pero sigo siendo un religiosodehoniano. Toda mi espiritualidad y mi apostolado encuentran inspiración en lo dehoniano. Obviamente busco implicar toda larealidad de la Iglesia, pero siempre a partirde una identidad bien precisa. Tanto más,

cuanto que estoy cada vez más convencidode la extraordinaria actualidad de la espiritualidad dehoniana. Efectivamente, nospone constantemente frente a todas las realidades humanas, sociales, culturales y misioneras que vive el mundo. ¡Así nació lacongregación! Hay una actualidad muyfuerte, también en el concepto de reparación, de reconciliación y de construcción dela civilización del amor.

Insisto sobre la reparación porque vivimosen un mundo donde hay muchas estructurasde pecado. No existe solo el pecado de debilidad que es personal, sino que existen pecados sociales que afectan a toda la sociedad;pecados que tienen que ver con una estructura mental y una estructura del corazónque no responde al designio de Dios.

Espero que en este encuentro se puedancompartir nuestras experiencias. Debo confesar que no imaginaba que fuese tan exigente el servicio de obispo. No es suficienteacompañar al rebaño, es necesario estarpresentes en las múltiples realidades sociales, que a menudo son más grandes quenosotros. Es un hecho tener que estar constantemente profundizando, orando y pensando antes de decir algo... ¡a vecesdebemos decir cosas muy precisas y nosdamos cuenta de que si nos equivocamos,perdemos credibilidad! Por esto sufro acausa de los pocos recursos humanos quetengo. Siempre insistí mucho en la importancia de la vida comunitaria y hoy, quizás,¡soy el dehoniano más solitario en elmundo! La comunidad dehoniana más cercana está a 1200 kms., ¡antes era a 1840kms.! En el encuentro de enero siento muyfuerte el deseo de volver a abrazar a mishermanos.

Finalmente, tengo una última esperanza.Sería importante que todos los obispos dela Congregación presentasen la petición,respetuosa pero también fuerte, por la beatificación de nuestro fundador, porque realmente el P. Dehon fue una gracia para laIglesia de Cristo.


voz en off 31

voz en offuna segunda

redención¿Cómo vivió León Dehon la espiritualidad del Corazón de Cristo? ¿Un

añadido innovador al Evangelio? ¿Algo surgido en la Iglesia comodevoción secundaria? No, para él fue una aproximación renovada al

único misterio de Cristo, hasta el punto de afirmar, no sin ciertoexceso quizás, que estamos ante “una segunda redención”.

Afrontamos, pues, en estas líneas un tema complejo, pero vital.

P. YVES LEDÙRE, scj

Le propongo este bellísimo texto, extraído deuna meditación sobre laEncarnación, que nos dauna idea de la profundidadde la visión espiritual deLeón Dehon: “La segundapersona de la Santísima Trinidad resolvió, por tanto,tomar un corazón de hombre. Este corazón será elórgano sobrenatural de lahumanidad... El Verbo deDios va a tomar un corazónde carne para, de algúnmodo, divinizar la materiay para rescatarla junto conel alma del hombre... Fue

en este corazón que lamisericordia y la verdad seabrazaron: fue el lugar delos esponsales celestes, delas nupcias divinas, delbeso eterno entre Dios y elhombre. El Verbo tomó uncorazón humano para sercomo el lugar, el santuariodel amor recíproco entreDios y los hombres... ElCorazón de Jesús, así considerado, encierra todos losmisterios, les da origen ylos vivifica (OSP II,200).

Este texto sitúa la espiritualidad del Corazón de

Cristo en el más alto nivelmístico, muchas vecesreducida a un sentimentalismo o a una afectividadextraviada, que ni elmismo Dehon supo evitarsiempre. En el textoencontramos el presupuesto teológico de estaespiritualidad: la vida trinitaria de Dios. Es en el senomismo de la Trinidaddonde tiene origen elamor de Dios al hombre,como si esa predilecciónfuese casi innata en Dios,como si desde siempreDios hubiese llevado al


32 una segunda redención

hombre en su corazón. Sí, el hombre esobjeto de la ternura de Dios como unhijo lo es de su padre desde el momentodel nacimiento.

Como la espiritualidad del Corazón deJesús se alimenta de este amor (el ágapedivino), es necesario contemplarla en lavida que une entre sí las personas de laSantísima Trinidad. Y al Padre Dehon legusta imaginar el “diálogo” –la expresión es suya– que se establece entre lasPersonas divinas. Sale a escena el Verbo,que se dirige al Padre con un gesto deentrega total: “Aquí estoy, envíame” pararealizar la obra de la redención (OSPII,198). Este “aquí estoy” este Eccevenio, como le gusta decir a Dehondefine la naturaleza misma del carácterde hijo del Verbo. Él es totalmente delPadre. Es la dinámica que une a Cristocon su Padre: su alimento es hacer suvoluntad. León Dehon adopta esta actitud de oblación que contempla en el Hijopara que sea la energía mística de suvida religiosa. Será la dinámica de suespiritualidad: “Recordemos su Eccevenio, que debe ser el lema favorito de losamigos de su Corazón” (OSP II,33).

El amor de Dios por el hombre no semanifiesta solo en el acto de la Encarnación del Hijo. Se extiende a la vida mismade Dios. Dios es ágape (amor), afirmaSan Juan. Y León Dehon comenta: fue“al inicio del mundo, cuando el Verbo seformó el designio de salvarnos” (OSP

II,198), que se reveló el amor de Diostiene al hombre. La meditación dehoniana se inscribe en la dinámica joanea:“Tanto amó Dios al mundo que leentregó su Hijo Unigénito” (Jn 3,16). Sí,desde el principio, Dios es amor para elhombre. Por eso, el único camino parair a DiosCaridad es el del ágape. Es éseel itinerario espiritual dehoniano.

León Dehon expone en sus escritos unaproblemática que pone el acento enDiosAmor. Así, su libro El retiro delSagrado Corazón (1896) comienza conuna meditación sobre “Dios es caridad”.A partir de la primera carta de San Juan(4,816), desarrolla esta perspectiva a lolargo de cuarenta meditaciones quecomponen la obra, y termina con estaexhortación final: “Meditad, pues, losmisterios de mi amor” (OSP I,232). En1901 León Dehon publica De la vida deamor al Sagrado Corazón de Jesús. En elprefacio, expone claramente el fin de laobra: propone “un mes de meditación adamorem o, con otras palabras, un retiroad amorem” para “ayudar a las almas avivir de esta vida de amor” (OSP II,9).

Es éste, desde mi punto de vista, el hiloconductor que confiere a la obra dehoniana coherencia y unidad, y que revelael secreto de la existencia de su autor.Se trata de comprender el misterio desalvación bajo el prisma de la historia delamor de Dios para con el hombre, unaverdadera alianza que reclama recipro

scj.


voz en off 33

cidad. Con esta perspectiva, Dehon releela Escritura para obtener de ella unnuevo sabor. Habla de “la Escrituraabierta por esta nueva clave, o sea, la dela revelación del Sagrado Corazón” (OSPII,184). No hay lectura de la Escriturafecunda si no renueva la inteligencia.Para el Padre Dehon la clave será elcamino del amor.

La espiritualidad del Corazón de Cristono será un añadido al evangelio, algoque hubiese surgido en la Iglesia comodevoción secundaria. Para Dehon es unaaproximación renovada al único misteriocristiano; a este propósito hablará, nosin una brizna de énfasis, de “unasegunda redención”. Esta devoción yespiritualidad surgirán gracias a lapaciencia y la incesante contemplaciónmonástica que son su “lugar genético”.Ellas son, según Pío XII, “la expresiónperfecta de la religión cristiana” (Haurietis aquas, 60). Invita al creyente a miraral misterio divino como si fuese la plenitud de la caridad.

Así comprendió y vivió el Padre Dehonla espiritualidad del Corazón de Jesús:Quiero vivir de esta devoción y practicarlaen toda su plenitud. Quiero hacer mimorada en el Corazón de Jesús paraunirme sin cesar a sus sentimientos, a susalegrías, a sus penas, a sus reparaciones,a sus deseos. – No, no puedo ser yo quienviva, quiero que el Corazón de Jesús vivaen mí (OSP II,201).


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actualidad

www.jovenesdehonianos.org

ContigoUna propuesta dehonianapara el Año de la FeA lo largo de este año todas nuestras iniciativas pastorales se unifican en torno aun lema común: “Contigo”, que busca sintetizar la invitación que Benedicto XVI hacíaa todos los cristianos en la Carta apostólica Porta Fidei de convocatoria del Año de laFe en que nos encontramos. “Contigo” nos recuerda que la fe, como señala el papaen el citado documento, es ante todo “decidirse a estar con el Señor para vivir conél” (PF 9). Se pone el acento, por tanto, en esta dinámica del encuentro, que partedel don que Dios nos hace y encuentra su respuesta en la entrega del corazón, el testimonio y el compromiso. Es el diálogo entre el “contigo” que Dios pronuncia sobrenosotros y que busca esa respuesta, esa decisión, para vivir con él.

Esta propuesta pastoral dehoniana sobre la fe no se queda sin embargo en este concepto, sino que se desarrolla ulteriormente en tres ideas: “Camino – Confío – Amo”.La fe supone un camino, pues no es algo que se da ya por hecho, sino que “la fe sólocrece y se fortalece creyendo” (PF 6), en una relación dinámica con el Señor. Confiarnos lleva además a la entrega, al asentimiento, para “adherirse plenamente con lainteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia” (PF 9). El amor, finalmente, nosinvita a llevar nuestra fe hasta el compromiso concreto, al testimonio de la caridadpues sin él “la fe no da fruto” (PF 13).

Un mensaje muy sintético para nosotros y todos los jóvenes, laicos, familias, alumnos,bienhechores y miembros de la Familia dehoniana, que nos invita a profundizar ennuestra fe y sobre todo a reconocer por ella al Señor Jesús, “presente en nuestrasvidas y en la historia” (PF 12).

P. Pedro Iglesias Curto, scj


actualidad 35

Sigue la actualidad dehoniana en el blog www.scjdehonianos.es


36 actualidad

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¡Remad mar adentro:el amor de Cristo nos apremia!

El siguiente mensaje a la Familia Dehonianaha sido escrito por los obispos dehonianos, reunidos en Roma

del 10 al 15 de enero de 2013

Nos hemos reunido en Roma 19 obisposdehonianos procedentes de Asia, África,América y Europa, para compartir nuestravida y ministerio.

¿Qué hemos sentido durante estos días?

La alegría:

– de habernos sentido hermanos en la Congregación y de haber reafirmado y compartido así el deseo de servir a nuestropueblo con cordialidad y entrega;

– de haber vivido estos días profundizandoen la espiritualidad de la misericordia y dela reconciliación que anima nuestro ministerio episcopal;

– de haber sido confirmados en la vivenciadel espíritu misionero que nos une aCristo y a la Iglesia en el anuncio de laBuena Noticia a todos; ha resonado ennosotros la voz del Padre Fundador quenos anima a “salir de las sacristías e ir alpueblo”;

– de haber considerado la importancia delcompromiso social, promoviendo el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, la

formación de la conciencia y la atenciónpreferente a los pobres y excluidos;

– de haber insistido en la necesidad de laprofundización cultural que exige de nosotros formación intelectual y sabiduríapara afrontar los retos de los tiemposnuevos que estamos viviendo.

Nos sentimos también solidarios con las preocupaciones y las esperanzas de algunasProvincias cuyo futuro se halla comprometido por la edad de sus miembros y por lafalta de vocaciones.

En todo esto, sin embargo, vemos la realidad de la Congregación con los ojos de la fe,de la cual nace en nosotros la esperanza yla certeza de que el carisma dehoniano nopuede morir. Esto exige renovación paraafrontar los retos del postmodernismo, promoviendo comunidades que tengan a Cristoen el centro y que anuncien la reconciliacióny la misericordia, como hermanos y servidores del pueblo de Dios. Se nos pide, portanto, una conversión personal, comunitaria y pastoral.

Con el P. Dehon, amamos profundamente ala Iglesia y reafirmamos nuestra total dispo


actualidad 37

nibilidad a ella y al pueblo. En adhesión filialal Papa Benedicto XVI, estamos comprometidos en vivir el Año de la Fe y en promoverla Nueva Evangelización para la transmisiónde la fe cristiana a través de la contemplación y el amor concreto a los pequeños y alos pobres.

Amamos la Congregación, por la que nossentimos amados. Nos identificamos comoreligiosos dehonianos, entregados y enviados por ella para el servicio pastoral que laIglesia nos ha encomendado. Consideramosuna gracia de Dios la participación en unmismo carisma con otros consagrados y laicos, con los cuales formamos la FamiliaDehoniana: le deseamos todo el bien y oramos para que crezca.

Oramos para que nuestro Fundador sea beatificado y para que todos nos sintamos estimulados a una mayor santidad de vida en lafidelidad a nuestro carisma.

Por intercesión del Venerable P. León JuanDehon, pedimos a Dios que continúehablando al corazón de los jóvenes para quemuchos de ellos se unan a nosotros pararealizar el sueño del Fundador: ser en elmundo profetas del amor y servidores de lareconciliación.

Finalmente, renovamos nuestro agradecimiento a la Congregación por habernos formado como hijos del Padre Dehon, con unaespiritualidad sólida, un celo apostólico yuna mirada de misericordia.

Confiamos la Familia Dehoniana, nuestrasDiócesis y el ministerio de todos a María,que “íntimamente asociada a la vida y a laobra redentora de su Hijo”, anima nuestradisponibilidad en la fe (cf. Cst 85).

Sigamos adelante alentados por el Espíritu Santo e impulsados por el amor deCristo.


38 actualidad

scj.

En memoria delHermano TomásCabezón Contreras, scj

P. GONZALO ARNAIZ ÁLVAREZ, scj

Conocí al H. Tomás Cabezón en los inicios de los años sesenta, cuando llegué a Puente la Reina(Navarra) como alumno y él ejercía de responsable de la imprenta doméstica ubicada en el claustrode la capilla. El H. Tomás era para nosotros una institución y todos los que utilizaban ese nombrelo hacían con respeto. Era un hombre enjuto, no muy alto, serio, de abundante cabellera negra,con gafas de la época. Era afable y acogedor. Cuando entrábamos a la imprenta para coger papelo retirar impresos, Tomás siempre estaba en su faena, que dejaba para atenderte sin dar muestrasni de cansancio ni de fastidio. Aprovechaba la ocasión para preguntarle sobre su trabajo y nosexplicaba cómo le llevaba mucho tiempo el componer planchas escogiendo una a una las letrasque componían el futuro texto, y también el deshacer las planchas para devolver las letras a susrespectivas cajas. Este era su trabajo ordinario y a él dedicó toda su vida, también en Torrejón deArdoz, localidad a la que se trasladó la imprenta, teniendo que ajustar su método de trabajo a lasnuevas tecnologías que se han sucedido en este largo lapso de tiempo.

Pero también lo pude contemplar y ver en muchas situaciones de la vida de oración de la comunidady del colegio, en los choques entre niños que podíamos tener en los claustros cuando jugábamos.Nunca nos llamó la atención, ni levantó la voz para corregir o llamar la atención. Si alguna vezdebía decir algo lo hacía con timidez y no alardeando en público.

Siempre le encontré sereno y en una aceptación clara de la voluntad de Dios en su vida. Tomásera un hombre nacido para “el convento” y ha tenido que vivir la mayoría de sus años en un pisopequeño. Con frío o calor, iba desde la casa hasta la imprenta sin darse importancia y sin quejaalguna. Lo hacía por deber y por amor. Un amor grande primero a Dios con la mediación delSagrado Corazón de Jesús; después a la Congregación, por la que ha entregado su vida hasta elfinal; y por sus hermanos de congregación, los de carne y hueso con los que ha tenido que compartirsu vida de diario.

Muy fiel en los momentos de oración, de forma particular en la meditación y en la adoración al Santísimo, me admiraba la intensidad con que oraba. Sin ser muy locuaz, estaba atento a los acontecimientos que afectaban a los hermanos y también al país. Quizás la enfermedad le empezó a preocupary le hizo sufrir o entrar en zozobra. ¿Quién no? Pero supo mantenerse estable hasta el final.

Con su fallecimiento, el 20 de noviembre de 2012, se nos ha ido un buen hombre y un buen religioso,que confiamos, nos contempla desde la otra orilla; será un buen intercesor por nosotros ante elPadre gozando de su amor manifestado en Cristo Jesús.


Sí, deseo colaborar con las Obras Apostólicasde los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús

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Reconocemos con alegría y agradecimiento habersido salvados. Toda nuestra historia, nuestra salvación, es guiada por un acontecimiento único:la misericordia de Dios, que, como don, nos redime,infundiendo en nosotros la revelación de quiénes Él:

Pablo VI, 9 de abril de 1966


Revista scj numero 6

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