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Rituales y creencias en torno a la muerte 1

Rituales y creencias en torno a la muerte

María José Agresott

Viviana Giraldo

Angélica Ortiz

Introducción

Esta investigación se realizó con el fin de indagar acerca de los rituales y las características

que rodean la creencia en los beneficios de pedir favores a personajes que han fallecido.

De manera que fue necesario visitar los Cementerios Centrales tanto de Bogotá, como de

Facatativá, en los cuales se realizaron entrevistas a los vigilantes y a algunos devotos que

accedieron a colaborar con la investigación. Por otra parte se realizaron encuestas a

personas cercanas a las investigadoras. Esta información se organizo en categorías de

análisis y posteriormente se analizo a la luz de las teorías de algunos autores vistos en clase

referente al miedo y también a la luz de los planteamientos de investigaciones referentes a

los muertos milagrosos.

Se tuvieron en cuenta temáticas como: el miedo como característica humana,

teniendo en cuenta que según Reguillo (2006) El miedo es entendido como una

perturbación angustiosa ante la proximidad de un daño real o imaginario; La comprensión

del mal, teniendo en cuenta que según Bauman (2007) El mal tiende a ser invocado cuando

insistimos en explicar lo inexplicado. Nos aferramos a el como un ultimo recurso en nuestra

desesperación en búsqueda de un explanans (factor explicativo) pero trasladarlo a la

posición de un explanandum (el objeto de la explicación) traspasa los limites de la razón

humana; El miedo a la muerte como factor importante en la investigación si se tiene en

cuenta que según Bauman (2007) la muerte es temible por tener la cualidad de que las

demás cualidades ya no sean negociables, todos los acontecimientos tienen un pasado y un

futuro menos la muerte, por eso es incomprensible, para los vivos; finalmente la temática

en torno a los muertos milagrosos que según franco (2001 es una noción popular que

designa a aquellas personas que luego de su muerte hacen favores y milagros a los vivos,

distinguiéndose así de los muertos comunes y de otros muertos públicos.


Se pretende en que estas nociones nos permiten una amplia comprensión de ¿cuales

son rituales en torno a la muerte, su historia, que los mantiene y que población recurre a

dichas prácticas?

1. Referentes bibliográficos

1.1 Miedo como característica humana

El miedo es entendido como una perturbación angustiosa ante la proximidad de un daño

real o imaginario (Reguillo, 2006). Según Virgilio citado por Delimeau (1989) el miedo es

la prueba de un bajo nacimiento, así Montaigne atribuye a los humildes como característica

evidente la propensión al espanto, aun siendo soldados y en ese mismo sentido Bruyere

acepta que los campesinos, artesanos y sirvientes no son valientes porque no buscan y no

pueden buscar la fama.

Así mismo Tomas Moro según Delimeau (1989) la pobreza del pueblo es la defensa

de la monarquía, ya que la indigencia y la miseria privan de todo valor, embrutecen las

almas, las acomodan al sufrimiento y a la esclavitud y las oprimen hasta el punto de

privarlas de toda energía, para sacudir el yugo.

En contraposición dice Sartre citado por Delimeau (1989) todos los hombres tienen

miedo y esto no tiene nada que ver con el valor, ya que la necesidad de seguridad es

fundamental para la afectividad y la moral humanas. La inseguridad bien siendo un símbolo

de muerte y la seguridad el símbolo de la vida, representados en el compañero, el ángel

guardián, el amigo, el ser benéfico, son siempre aquellos que difunden seguridad.

Es necesario tener en cuenta que según Descartes citado por Delimeau (1989) que el

miedo o el espanto es una turbación del alma que le priva de resistir a los que males que

piensa, están cercanos, siendo un exceso de cobardía, que se presente a causa de la sorpresa

como factor fundamental, así que no hay mejor manera de librarse del miedo que utilizar la

premeditación y prepararse para acontecimientos a los cuales se teme.

También es importante destacar que según Delimeau (1989) para los antiguos el

miedo era un castigo de los dioses y en esa medida tenia un poder más fuerte que los

hombres y que podía ser conciliado mediante ofrendas apropiadas, desviando así sobre el

enemigo su acción aterrorizadora.


En el miedo hay que tener en cuenta la influencia como factor importante en las

multitudes, ya que según Delimeau (1989) las agrupaciones humanas son mas sensibles a la

acción de los guías de lo que serian en aislamiento, así en la psicología de las multitudes los

caracteres fundamentales son su influenciabilidad, el carácter absoluto de sus juicios, la

rapidez de los contagios que la atraviesan, el debilitamiento del espíritu critico, la

disminución o desaparición del sentido de responsabilidad personal, la subestimación de la

fuerza del adversario, su aptitud para pasar del horror al entusiasmo y de aclamaciones a

amenazas de muerte.

Los miedos contemporáneos constituyen un espacio de frontera, es decir ellos

configuran un espacio-tiempo en el que confluyen de manera multidimensional, compleja,

contradictoria y ambigua, elementos, procesos, figuras, discursos, personajes, políticas,

relatos y contrarelatos que dificultan emplazarlos y aislarlos. (Reguillo, 2006).

Es la ciudad y es la imprenta, las que detonan las condiciones para que un miedo

acumulado y sedimentado a lo largo del tiempo estalle en el imaginario colectivo.

(Delemeau, 1989, citado por Reguillo, 2006).

La ciudad se narra así mismo de forma que en la superposición de planos se

dificulta establecer demarcaciones y fronteras estables, uno de los efectos de la mezcla de

las ecologías de la ciudad es la deslocalización en la percepción de inseguridad. (Reguillo,

2006). La inseguridad percibida tiene relación con un tiempo nocturno y de excepción. Un

territorio habitado por la pobreza y un entorno caracterizado por la desconfianza

institucional.

Los culpables de la espiral de la inseguridad percibida, se encuentran los enemigos

y transgresores que adquieren un rostro reconocible. Se trata de lo que llama Reguillo

(2006) criaturas de la noche, seres nocturnos y criminales: drogadictos, borrachos,

prostitutas, jóvenes, homosexuales, travestidos que son imaginados como antivalores de la

sociedad y como propagadores del mal.


1.2 Comprensión del mal

El mal se caracteriza por lo que se tiende a calificar de malo o malvado, es precisamente la

clase de elemento negativo que no podemos entender ni tan solo expresar con claridad y

aun menos explicar a nuestra entera satisfacción. Malo es lo inteligible, inefable e

inexplicable. (Bauman, 2007).

El mal tiende a ser invocado cuando insistimos en explicar lo inexplicado. Nos

aferramos a el como un ultimo recurso en nuestra desesperación en búsqueda de un

explanans (factor explicativo) pero trasladarlo a la posición de un explanandum (el objeto

de la explicación) traspasa los limites de la razón humana. (Bauman, 2007).

Al final de un largo viaje de descubrimientos emprendidos con la esperanza de que

colocaría a la humanidad a una distancia segura de la naturaleza cruel, la humanidad se dio

cuenta de que estaba enfrentada a males de origen humano y no menos crueles, insensibles,

despiadados, aleatorios e imposibles de prever. (Bauman, 2007)

Las relaciones humanas, han dejado de ser ámbitos de certeza, tranquilidad y

sosiego espiritual. En lugar de ello, se han convertido en una fuente prolífica de ansiedad.

Lejos de ofrecer el codiciado descanso prometen una ansiedad perpetua y una vida en

constante alerta. (Bauman, 2007).

1.3 Miedo a la muerte

Bauman (2007) comenta que según los cuentos morales de nuestro tiempo los golpes nos

alcanzan aleatoriamente, sin necesidad de un motivo o explicación. Nos dice también que

apenas existe relación alguna entre lo que los hombres y las mujeres hacen y lo que les

sucede y que poco o nada pueden hacer, para garantizar que ese sufrimiento sea evitado, así

mismo las fabulas morales de nuestros días hablan de la iniquidad de la amenaza y de la

inminencia de la expulsión, así como de la casi absoluta impotencia humana, para eludir ese

destino.


De esta manera la muerte es temible según Bauman (2007) por tener la cualidad de

que las demás cualidades ya no sean negociables, todos los acontecimientos tienen un

pasado y un futuro menos la muerte, por eso es incomprensible, para los vivos.

Así las culturas según Bauman (2007) buscan la manera de hacer posible vivir con

la inexorabilidad de la muerte, así de las invenciones culturales, la más destacada es la idea

de que la muerte no es el fin del mundo, sino un transito de un mundo a otro, donde los

fallecidos existen de una forma distinta. Esta vida esta garantizada, pero su calidad depende

de cómo vivamos nuestra vida antes de morir, de manera que solo aquí en la tierra

podemos asegurar la gloria y evitar el tormento eterno, entonces en le momento de la

muerte la elección entre cielo o infierno esta hecha y el destino del alma concedido. Estos

intentos de dar significado a la vida después de la muerte, permiten dar garantía de que el

duro trabajo realizado en esta vida no caerá en saco roto.

Las invenciones culturales han producido dos clases de inmortalidad según Bauman

(2007) una personal que promete una contribución personal a la supervivencia y la

perseverancia de un ente impersonal generalmente a costa de reducir la importancia de la

identidad individual y de exigir una adecuada, disposición a la abnegación y la renuncia. La

inmortalidad individual se alcanza por medio de la fama como un modo de ser guardado en

la memoria de la posteridad. Y para aquellos anónimos esta la inmortalidad personalizada

que realza la vida y demanda grandes esfuerzos, por llevar a cabo obras memorables, de tal

suerte que lo que dejara huella de duración infinita será el modo en que mueran, como por

ejemplo la muerte del héroe nacional.

El espíritu moderno según Bauman (2007) nació bajo el signo de la búsqueda de la

felicidad, así en la sociedad moderna liquida de consumidores cada miembro es instruido,

formado y preparado, para que busque la felicidad por medios individuales y a través de

esfuerzos individuales, que significan verse libre de inconveniencia e incomodidad.

Así mismo según Taussig (1995) el terror es una cuestión de encontrar la distancia

adecuada, manteniéndolo alejado, para que no se vuelva en contra de nosotros, pero sin

embargo no alejándolo tanto que termine por colocarlo dentro de una realidad aséptica y

por sustituir un tipo de terror por otro.


1.4 Muertos milagrosos

El cementerio central de Bogotá es un espacio reservado a las practicas religiosas y es

también un centro de creación mítica donde se recrean y se resuelven penosas situaciones

de vida de sus fieles, dando lugar a un imaginario propio de los sectores sociales que lo

visitan y se lo apropian con sus ritos y celebraciones.

El cementerio se considera lejos de ser un no-lugar (Augé, 1994 citado por Peláez,

2001) ya que es un lugar identitario y de pertenecía, los visitarios establecen un

compromiso con las ánimas.

¿Qué mueve a los creyentes a visitar el cementerio? El milagro de los santos pero de

igual manera se considera un espacio para pasear y reposar las angustias, los epitafios,

perderse entre los mausoleos, la atención a los detalles de las estatuas, y mirar lo que otros

hacen procura una sensación de bienestar, de igual forma hablar con los muertos, llorar,

meditar en los problemas, abrirse a cualquier desconocido procuran un desahogo emocional

(Pelaez, 2001).

El cementerio es en si un espacio numinoso, se entiende desde el concepto de

Rudolf Otto, como la ambivalencia de un lado impuro y que aterra y de otro lado poderoso

y que fascina. Un ejemplo de esto, son las flores que se compran para repartir a las animas,

esto tiene dos efectos en primer lugar se impide que entren los ladrones y se busca atraer

el dinero, mientras por otro lado, consideran que los objetos, flores o papeles que han

tenido contacto con las lapidas pueden ser peligrosos y prefieren dejarlos en el cementerio.

(Peláez, 2001). Sin embargo, según Losonczy (2001) algunos practicantes llevan algunos

objetos del cementerio, para darle algunos usos:

“En un constante ir y venir los practicantes del culto llevan de esta zona del

cementerio pedazos de ataúd y mortaja, huesos de cadáveres y tierra, objetos

metonímicos, restos de cosas o de personas que, puestos encima del mausoleo,

sirven para defenderse mágicamente en la jungla de la vida urbana cotidiana. Al

utilizarse, dichos objetos se constituyen en una figura intermedia entre talismán y

bosquejo de reliquia: su carácter infinitamente fragmentable y no ligado a un solo

cuerpo los distingue de las reliquias católicas canónicas”


El muerto milagroso es una noción popular que designa a aquellas personas que

luego de su muerte hacen favores y milagros a los vivos, distinguiéndose así de los muertos

comunes y de otros muertos públicos. Fueron en vida personajes particulares, pero a la vez,

no “demasiado” extraordinarios o sobresalientes, la mayoría de ellos podrían calificárseles

de personas “comunes y corrientes”, sin embargo hay rasgos que los destacan dentro de sus

comunidades: Una muerte particular que implica una “mala muerte”8; una vida común y

nada ascética, en algunos casos abiertamente licenciosa; pertenecientes a grupos sociales

marginados; “solidarios” con su comunidad o grupo al cual pertenecen, lo que algunos

autores han llamado “humanitarismo” o “caridad” (García González 1981; Clarac 1992

citados por Franco, 2001)

El descubrimiento de personajes milagrosos en el cementerio central tuvo lugar en

el año 1950, en el periodo de Colombia conocido como la violencia, en un sector del

cementerio que era una fosa común y donde inhumaban a los muertos anónimos, un

hombre atraído por una cruz sencilla se acerco a rezar, adquirió la costumbre de acercase a

la tumba a pedir un favor, él pensaba que esa anima era milagrosa y le estaba pagando un

milagro, ( Peláez, 2001) La primera ánima fue una mujer llamada Salomé, después hizo

parte de este grupo leo S kopp, José Raquel mercado y Gustavo Rojas Pinilla

De manera que la presencia de Salomé en la nave central acrecentó la idea de

descubrir otros milagrosos, apareciendo algunos que tuvieron corta vida y fueron olvidadas

y otras que no conformando con el tiempo un grupo de milagrosos, ubicados todos cerca de

Salomé. (Peláez, 2007)

Esta transferencia de Salome hacia la nace central del cementerio según Losonczy

(2001) “ocurre como si la santidad de Salomé, esbozada en la periferia anónima del

cementerio y terminada por su anclaje espacial en su centro simbólico e histórico, hubiera

proyectado, paralelamente, una nueva claridad sobre la vida y muerte de algunos personajes

de ese panteón de la política nacional y de la fortuna, constituyendo por medio del ritual un

discurso implícito de “contra interpretación” popular de la historia nacional”.

Según Losonczy (2001) las versiones referentes a la vida se Salome hacen

referencia a una figura de sufrimiento y rechazo ala condición femenina en el extremo de la

violencia, rechazando también el orden familiar institucional:


“Todas las versiones que proliferan sobre su vida y muerte giran alrededor de

figuras de sufrimiento doméstico y de violencia exterior que le confieren el estatus

de mártir, víctima de poderes agresivos, todas éstas, expresiones de relaciones de

poder. O bien giran alrededor de figuras que rechazan la condición femenina

doméstica por medio de la prostitución o del madresolterismo. En todo caso, su

cuerpo fue destruido y mutilado. Madre infeliz, hija y esposa poco querida y

víctima, prostituta convertida en santa, abarca tanto los registros extremos de la

feminidad como los de la violencia que disgrega los cuerpos, las relaciones sociales

y la memoria, repudiando el orden familiar institucional con su estatus de prostituta”

Según Peláez (2007) los creyentes no consideran las razones por las cuales se

considera a un muerto milagroso y solo basta con que otros lo confirmen:

“Pocos creyentes se preguntan las razones por las cuales el personaje milagroso

posee tal cualidad. Basta para ellos con que la experiencia de los otros lo confirme o

que alguien diga que el ánima del personaje hace milagros, para que sin otro

cuestionamiento lo acepten como verdad. El porqué un personaje hace milagros,

planteado de esta manera, es más un problema del investigador que del creyente. La

pregunta lleva a que el devoto aduzca la necesaria ayuda de la fe, sin la cual no

existen los milagros; presenta como prueba la fe colectiva y el testimonio de los

demás”

Según Franco (2001) En los testimonios que los devotos dejan en las tumbas de los

muertos milagrosos se manifiesta el anhelo y la importancia de “poseer” un muerto

milagroso. Cuando el favor es cumplido a los devotos, estos remarcan la idea de que esa

acción fortalece el poder del muerto milagroso. Por supuesto, a mayores relatos difundido

mayor es el alcance de su fama y su poder milagroso; los favores cumplidos en

consecuencia atraen más devotos a las tumbas de estos muertos milagrosos.

Así según Losonczy (2001) “El mausoleo de Salomé parece haber funcionado como

un centro espacial y simbólico que reorganiza y cambia la jerarquía de sus alrededores.

Otros muertos comienzan a ser ritualmente tratados como figuras de petición, luego, son

santificados de manera progresiva, promediando la distribución de plegarias que les son


dirigidas, la multiplicación de promesas y ofrendas alrededor de su tumba y, finalmente, los

testimonios de varios milagros que construyen su biografía post mortem”.

En el culto a los muertos milagrosos según Franco (2001) se observan varios formas

o prácticas del culto, las cuales pueden combinarse de acuerdo con el gusto del devoto. De

esta manera están:

El culto intimo o privado La persona le tiene “fe” a unos de estos muertos y le

solicita y paga favores en la intimidad de su casa, en cualquier momento cuando lo requiera

o en el altar hogareño (si lo tiene), donde seguramente tendrá la imagen de su “santo

popular” preferido. Donde también se habla del santo con mucho afecto. (Franco, 2001)

El culto publico en la tumba Por excelencia, el culto a los muertos milagrosos se

practica en la tumba de éstos, ya sea que estén depositados en el cementerio o en cualquier

otro lugar; queremos resaltar aquí la costumbre de visitar el lugar donde está el cadáver o el

lugar donde aquél murió. La visita a la tumba, por lo general, tiene como objetivo solicitar

favores del muerto; aunque esto parezca obvio hemos observado que en algunas ocasiones,

por ejemplo el día de los difuntos, la visita tiene un sentido de familiaridad, darle una vuelta

al santo, presentarle los respetos y si se necesita algo se aprovecha, para solicitar los

favores o pagar una deuda pendiente. Así, pues, la solicitud de favores y el cumplimiento

de promesas suponen el peregrinaje a la tumba, siempre acompañado de exvotos para el

santo. (Franco, 2001)

Existe una relación de continuidad con el personaje y las ofrendas y el contacto con

las lapidas que conecta el pasado y el presente con los vivos y los muertos. (Peláez, 2001) y

dentro de este aspecto las ofrendas más comunes Según Franco (2001) se le entregan al

muerto: flores, velas, agua, licor, frutas, cigarrillos (con o sin marihuana), placas de

agradecimiento y cuadernos de apuntes; actualmente, los diplomas de graduación son

también muy comunes, figuras alusivas al favor solicitado.

El culto publico Los muertos milagrosos también son llamadas ánimas, las cuales se

encuentran en el purgatorio y pueden ser ayudadas por los vivos a seguir su purificación a

través de misas o sufragios, velas, oraciones, etc. En general, las misas que se celebran hoy

en día son en su mayoría por el alma de algún difunto, en este sentido, a los muertos

milagrosos también se les manda a celebrar, lo cual tiene dos propósitos: Pagar una

promesa y ayudar al alma del muerto para que salga del purgatorio; por ultimo el culto


familiar así es notable observar que detrás o por debajo del culto a los muertos milagrosos

encontramos una especie de culto a los muertos familiares. Sus sobrevivientes les solicitan

favores y sobre todo protección (Franco, 2001).

Según Villa (19939 citado por Losonczy (2001) los pedidos dirigidos a figuras

femeninas reflejan un amplio espectro existencial referido a familia, amor, suerte en el

juego, protección y salud, los dirigidos a Rojas y a Kopp son más puntuales: vivienda por

el primero, y empleo y dinero por el segundo.

La comunicación con las animas se establece al llegar a la tumba se dan golpes

sobre ella en señal del llamado y saludo, se entregan las flores sobre la lapida, se enciende

el manojo de velas y se rezan oraciones. De igual manera al marcharse se pueden tomar

algunas flores, se apagan las espermas, y se dan unos golpecitos para despedirse (Peláez,

2001). De acuerdo al mismo autor los objetos llevados como ofrendas a los difuntos tienen

diversos usos:

“Los objetos que se llevan como ofrendas, tales como las flores, son intercambiadas

por las que han llevado otros devotos pues éstas adquieren un poder que permite

alejar los ladrones de las casas, si se colocan sobre las puertas, o llamar la suerte si

se portan en los monederos. Pero también pueden ser peligrosos los objetos que

están en contacto con los muertos o las tumbas, y por esto se usan para prácticas

maléficas; de aquí que la tierra, los huesos o restos de ataúdes se usen para estos

fines. El principio que anima tales prácticas fue descrito por un antropólogo como

magia contaminante.

Frazer señaló que todo lo que hace el practicante de la magia con un objeto material

considerado poderoso, afectará a la persona elegida, contaminándola con el poder

del objeto”

Otros objetos según Losonczy (2001) son también “cruces marcadas sobre la tumba

con la cera de los cirios, pequeñas cruces de madera y de flores, lavado de los bustos con

agua bendita, abrazos con los pedidos susurrados en la oreja, granos de arroz para nutrirlos

en el más allá y atraer la abundancia en el más acá, por ejemplo”

Según García (1991) los mitos de muertos milagrosos contienen referencias a

valores contrapuestos, reflejo de una heterogeneidad cultural—, es la de mediación de una


disyunción social, “... entre el sistema de valores propios del cristianismo y el de aquél que

presuponemos autóctono...” (p. 111). Así mismo según Briceño (1992) citado por Franco

(2001) El valor negativo y positivo no se disuelve o se funde en la “santidad” sino que

convive en ella, no hay síntesis sino una eufemización, lo duro y malsonante de aquellos

valores negativos, encarnados en los muertos milagrosos, se suaviza en la santidad.

Así según Franco en la eufemización el muerto milagroso no aparece con ciertos

rasgos negativos —esto por supuesto en ciertas versiones— y se asimila o se incorpora a un

grupo o a una comunidad determinada, para que corresponda con las aspiraciones de la

comunidad o el grupo que exalta al muerto para sí.

Según Franco (2001) Tres discursos frente a la muerte en los venezolanos: (1) La

continuidad entre el mundo de los vivos y el de los muertos; (2) La posibilidad constante de

reencuentros entre aquellos dos mundos, donde los vivos propician la intervención mágica”

de los muertos en los asuntos terrenales, de allí que cualquier muerto pueda hacer favores a

los vivos; (3) No existe una superación o evolución espiritual del alma o el ánima de los

muertos.

En efecto, la relación entre devoto y divinidad implica “... que cada una de las

partes se ve obligada a cumplir, en una economía cosmogónica que engloba, como en la

Antigüedad y en el mundo prehispánico, lo terrenal y lo sobrenatural.” (Alberro 2000

citada por Franco, 2001).

Según Franco (2001) los relatos de los muertos milagrosos deben ser repetidos,

compartidos para que puedan pervivir más allá de los funerales y de la descomposición del

cadáver y así puedan convertirse en mito y culto. Todo relato nace para ser contado pero a

la vez, por ser palabra, para perecer de inmediato, sólo la repetición le garantiza la

permanencia.

Las razones de los creyentes por las cuales creen en el personaje milagroso se deben

a muchas veces lo contado de las experiencias de los otros, alguien que le diga que hace

milagros para que sin otros cuestionamientos, lo acepten de cómo verdad. Es importante

tener en cuenta que todos los que se acercan a rezar ante sus tumbas no tienen los

acontecimientos reales de la vida de los personajes, otros dan razón de su carácter

milagroso, otros de una extrema maldad, algunos creyentes no entienden su significado y


desconocen la actividad pública de los personajes, otros creen porque los confirman las

placas de agradecimiento que adornan las tumbas (Peláez, 2001).

La superación espiritual en los relatos sobre muertos milagrosos la encontramos por

ejemplo cuando un malandro que nunca estudió ayuda a los estudiantes; El poder

contaminante de un muerto es transformado en protector y benéfico, gracias a la

solidaridad ritual (Franco, 2001).

Según Peláez (2007) es común ver que se busca frente a tumbas desconocidas, rezar

por el descanso del alma que mora en ella ya que al estar abandonada nadie reza por ella, y

por tal razón pena más tiempo en el purgatorio, en esa medida el la oración la hace más

milagrosa, debido al agradecimiento por las oraciones que la redimen del purgatorio. Así se

considera que el ánima sola o más desamparada es más milagrosa.

Los creyentes crean sus propios rituales de comunicación con las almas, los cuales

son en gran medida imitados por otros, dándose momentáneos espacios de improvisación

que, con el tiempo, pueden perdurar o no dentro de los rituales en el cementerio. Por lo

regular son las mujeres quienes propician la devoción a determinadas tumbas e indican

cómo cumplir las reglas del ritual, además de aconsejar a otras visitarlas para solucionar sus

problemas. Sin embargo, pocas veces se habla abiertamente con desconocidos sobre ellos,

otros conocimientos se transmiten libremente, siempre y cuando no sirvan para hacerle

daño a nadie (Peláez, 2007).

2. Metodología

Esta investigación se realizó desde una metodología de tipo cualitativo ya que hay una

realidad que descubrir, construir e interpretar, de tal manera existen diversas realidades

subjetivas en la investigación, las cuales varían en su forma y contenido entre los

individuos (Hernández, Fernández, Baptista, 2006).

Se tuvo en cuenta el método cualitativo, con el fin de conceptualizar un fenómeno

de la realidad basándose en los comportamientos, conocimientos y valores que guían a las

personas estudiadas, indagando de manera sistemática los conocimientos y valores que

comparten en un determinado contexto espacial y temporal (Bonilla y Rodríguez, 1997).


Así mismo fue una investigación con un diseño etnográfico, ya que estos diseños

buscan describir y analizar ideas, creencias, significados, conocimientos y prácticas de

grupos, culturas y comunidades. Incluso pueden ser muy amplios y abarcar la historia, la

geografía y los subsistemas socioeconómico, educativo, político y cultural de un sistema

social (rituales, símbolos, funciones sociales, parentesco, migraciones, redes, entre otros).

Según Denis & Gutiérrez (2003) Citado por Bernal (2006) el rigor de los estudios

etnográficos está dado por las reconstrucciones teóricas, y por la búsqueda de coherencia

entre las interpretaciones y la realidad estudiada.

Los datos se obtuvieron a partir de rastreo bibliográfico, observación, entrevistas y

encuestas (con iguales preguntas la diferencia esta en que las entrevistas fueron realizadas

personalmente “a once participantes” y la encuesta fue respondida y enviada por correo

electrónico “a dos participantes”), a una muestra de 13 personas divididas de la siguiente

manera: 3 vigilantes, 6 creyentes en muertos milagrosos, 2 creyentes en los favores de las

almas o animas (encuestados) y 2 creyentes en los favores de las almas de sus muertos es

decir, sus familiares fallecidos.

3. Categorías de análisis

Historia el conocimiento que hay frente ala historia de vida del difunto a quien se

le esta pidiendo favores.

Reconocimiento como llega el creyente a enterarse de los favores que conceden las

almas de los difuntos.

Tiempo de creencia tiempo desde el cual el creyente mantiene su creencia.

Frecuencia de visitas con que frecuencia se visita el cementerio y las razones que

median dicho habito.

Ofrendas todo lo que se le lleva al difunto como ofrecimiento o en acción de

gracias por los favores recibidos.

Favores que clase de favores se les piden a las almas de estas personas.


Ritual que tipo de comportamientos manifiestan tener los creyentes frente a la

imagen o estatua o tumba de los difuntos.

Creencia que permite que se mantenga la creencia en los difuntos.

Ampliación de la creencia se refiere al conocimiento de otros muertos o rituales

que permitan ampliar la creencia en los milagros de las almas.

Devotos descripción de las personas que mantienen este tipo de creencias.

4. Resultados

Se realizará una descripción clara de acuerdo a lo observado por las investigadoras y al

reporte de entrevistas y encuestas realizadas a personas creyentes en muertos milagrosos y

al poder de las almas para conceder lo que se es más necesario. Posteriormente se realizara

una recopilación general de la información en categorías de análisis que consignen

semejanzas y diferencias si las hay, ya que si bien se enfatiza en muertos milagrosos, la

investigación esta enfatizada en los rituales en torno a la muerte, así que se tuvieron en

cuenta reportes referentes a las almas.

Debido a que en el momento de la visita al Cementerio Central los creyentes se

encontraban realizando sus peticiones y debido a algunas dificultades para tomar

fotografías, debido a la prohibición del cementerio hubo dificultades, con algunas

imágenes, por lo mismo algunas imágenes como la 1, 2, 5 y 10 fueron extraídas de la web,

con el fin de hacer visible la imagen del muerto milagroso y los ofrecimientos que las

imágenes permiten observar con claridad, el resto de las imágenes fueron tomadas

directamente por el grupo de estudiantes en la visita al cementerio.

Las fotografías tomadas muestran las tumbas del Cementerio central de Facatativá

donde se realizaron algunas entrevistas y de algunos de los muertos milagrosos del

Cementerio Central, ya que si bien hay otros tantos, no fue posible identificar sus tumbas,

ni siquiera con la ayuda de los vigilantes del cementerio, quienes tienen presente

únicamente a Leo Kopp, aclarando que los visitantes también llegan a realizar peticiones,

frente a otras tantas tumbas de difuntos desconocidas, afirmando uno de los vigilantes que


ha observado papeles con mensajes de peticiones con promesas a cambio del cumplimiento

de dichos favores “yo una vez estaba haciendo mi ronda y encontré un papel que decía por

favor, diga usted separa a Andrea de Felipe, te rezaré 100 rosarios y te ofreceré una misa;

también encontré otro papel que decía como por favor separa a tal de tal persona, pero

eran dos mujeres está vez. Otra ocasión un papel decía fulanito une por vida eterna a tal y

tal y eran también dos mujeres”

Leo Sigifredo Kopp

Imágenes 1 y 2 extraídas de la web 19.11.09

http://colombiaayeryhoy.blogspot.com/2009/03/1_6282.html

Flores, lapidas y agua son algunas de las ofrendas en acción de gracias, además de

ofrecerse a cambio el cuidado de su estatua y su tumba. Para realizar las peticiones los

creyentes se acercan al oído de este personaje y piden lo que les resulta más urgente,

mientras frotan su cabeza y hombro en algunos casos con un pañuelo blanco. Tales pedidos

están relacionados con la salud, especialmente el trabajo tanto para conseguirlo, como para

mantenerlo ya que “el es conocido como el santo del trabajo” artículos para el hogar que


cubren las necesidades mas básicas, como el mercado y el regreso de la pareja en caso de

que el creyente halla sido abandonado.

Los visitantes no reconocen claramente la historia de vida del personaje, sin

embargo dicen fue el fundador de Bavaria y dio trabajo a muchas personas acciones que les

permiten inferir que es esta la razón por cual aun después de su fallecimiento continua

ayudando a los mas necesitados, ya que si bien pudo ser cierto que fue un hombre muy

bueno, en este momento las personas lo identifican no por sus acciones en vida, que en

dado caso le permitirían ser un santo de la iglesia, sino que por el contrario lo reconocen

por sus acciones después de su muerte, por recomendación de otros fieles devotos, que eso

si aseguran “tuvo que ser muy bueno para que le cumpla las promesas a toda la gente”.

Julio Garavito

Más conocido por los creyentes como el personaje del billete de 20 mil pesos, se le

atribuyen favores relacionados con la abundancia del dinero, sin embargo los devotos no

dieron detalles de su historia en vida y visitan por recomendación de otros creyentes como


por ejemplo comenta una visitante que llega por primera vez “de una casa espiritista me

mandaron acá”-

Veladoras, agua bendita y flores como las ofrendas mas comunes a este personaje.

Las flores son de variados colores, sin embargo son las azules las preferidas por sus

seguidores ya que “así son los billetes de a 20.000 mil pesos”. También se observo cera

regada por los alrededores de la tumba, que es recogida por algunos de los visitantes.

Dentro del ritual las personas caminaban alrededor de la tumba, tocando con

algunos golpecitos la parte de arriba y frotando sus billetes, según uno de los visitantes,

para que “su dinero fuese más rendidor” y según un vigilante “la gente trae sus billetes los

soba en la tumba y dicen que la platica que rinde, que lo de un mes les dura dos meses,

entonces para eso vienen aquí” Finalmente los visitantes realizan su oración.

Se veía como algunos de los visitantes de este personaje, pasaban inmediatamente a

hacer la fila para realizar sus peticiones a Leo Koff. Observando menos frecuencia de visita

y una ligera cantidad de devotos.

Hermanas Bodmer

Imagen 5 extraída de la web 19.11.09

http://portal.urosario.edu.co/plazacapital/articulo.php?articulo=667


Flores, galletas, dulces, escritos en el cemento y lapidas en acción de gracias por los

favores cumplidos por las pequeñas hermanas Bodmer, quienes murieron quemadas y a tan

solo un día de diferencia en su fallecimiento.

A las hermanas se les atribuyen favores relacionados con los niños especialmente,

aunque no se descartan otra clase de favores, según una de las visitantes “yo que tengo

niñas pequeñas vengo a pedirles por ellas que me las cuide, pues yo, igual hay gente que

viene a pedirle otros favores”

Dentro del ritual las personas se acercan a la estatua, para dejar sus flores mientras

dan un abrazo y se retiran, para ponerse en posición de oración y realizar sus peticiones. Y

aunque algunos pocos seguidores de Leo Koff, pasaban a pedirles a las hermanas, la

frecuencia de visita fue realmente baja.


Salomé

Frente a esta tumba no se observaron personas realizando oración, sin embargo es

reconocida por los visitantes a otros muertos milagrosos, como Salome, una mujer indígena

que también hacia milagros, pero fue trasladada al cementerio del sur. Al observar la

tumba estaba destapada y llamo la atención esta lapida en acción de gracias que dice

“acción de gracias por los favores recibidos a Salome. Olga Julio 13 – 1999”

Comandante Carlos Pizarro

Se observan flores y lapidas en acción de gracias, sin embargo no se encontraron

devotos frente a su tumba y los vigilantes reportan que este personaje no recibe visitas,

como los otros.

Imagen 10 extraída de la web 19.11.09

http://portal.urosario.edu.co/plazacapital/articulo.php?articulo=667


Rafael Uribe Uribe

Aunque es reconocido como muerto milagroso no encontramos otros objetos en acción de

gracias a excepción de las flores que se ven en la imagen.

Cementerio central de Facatativa

Las imágenes anteriores muestran algunas de las imágenes de las tumbas de muertos

conocidos como milagrosos en el cementerio central de la Ciudad de Bogotá, así como las

ofrendas y principales peticiones que realizan los creyentes. Sin embargo hay que tener en


cuenta que en los rituales en torno a la muerte también se encuentran lo seguidores y

fervientes devotos a las almas, quienes también fueron encuestados, para esta investigación

en otros espacios y que reportan visitar con gran frecuencia el cementerio, con el fin de

pedir ayuda ante sus necesidades mas urgentes y este habito gracias a una tradición familiar

que se ha mantenido en sus hogares “en la familia siempre se ha creído en el poder de las

almas en los milagros que ellos proporcionan; creemos que hay que respetar en los

muertos y que ellos conviven con nosotros” o en caso de los muertos milagroso igualmente

“Por las historias de los abuelos, los ancianos que he oído”

En cuanto a las almas no es necesario realizar ofrendas, como vimos en los muertos

milagrosos que se llevan flores por ejemplo “por los favores que se reciben y para que los

que uno pida”, pero se hace necesario realizar una novena con oración, que implica la

visita durante 9 lunes obligatorias a las almas y necesariamente cumplir con lo que se les ha

prometido y dentro de las peticiones mas frecuentas están “Salud, Trabajo, prosperidad”

sin descartar otras que no son comentadas por los encuestados y que son observadas por los

vigilantes de los cementerios, ya que fue común tanto en entrevistas como en encuestas la

reserva de las personas, para dar su respuesta. Dentro de las promesas a las almas “que

pueden ser misas, regalar algo a alguien como un mercado etc.”

Así mismo las personas que saben de los favores que conceden las almas, como en

el caso de los muertos milagrosos con los cuales el conocimiento de uno lleva por cercanía

al conocimiento de los otros, en las almas, también hay un reconocimiento de algunas en

especial como “El Hermano Gregorio, San Judas”. A continuación se realizará un análisis

de los elementos que rodean la creencia en los beneficios de pedirle a las almas de quienes

han fallecido a partir de las categorías de análisis.

Historia respecto a la historia de vida del difunto a quien se le esta pidiendo

favores, los devotos reportan un conocimiento insuficiente, que se relaciona con un aspecto

especifico, compartido por todos los que mantienen la misma creencia, así en relación a

Leo Kopp se dice que fue el “fundador de Bavaría, ha concedido muchos milagros, dicen

que fue un hombre que le daba trabajo a muchas personas”. En relación a Julio Garavito es

“el del billete de 20”. Las hermanas Bodmer “murieron eran muy pequeñas y murieron


quemadas”. Respecto a los demás muertos milagrosos no se tienen referencias debido a que

no se encontraron devotos visitándolos. Con respecto a las almas no se conoce la historia

del difunto en vida simplemente es una tradición “Si le pido a las almas pero no conozco

una historia en realidad es una tradición”

Reconocimiento los devotos a los favores que conceden las almas ya sea de

personajes reconocidos o no, llegan a conocer esta costumbre por medio de la tradición

familiar “por terceras personas y familiares” “Por las historias de los abuelos, los

ancianos que he oído” por amistades que tienen esta creencia “una amiga que viene todos

los lunes me dijo de esto y yo vengo a pedirles por mis hijas” por recomendación “De una

casa espiritista me mandaron acá” o en una visita al cementerio “yo estaba paseando por

el cementerio y vi unas personas haciendo una fila larguísima y pregunte de que era y

después empecé a venir”

Tiempo de creencia el tiempo es realmente muy variado, están las personas que

acaban de llegar al cementerio y hasta el momento no conocen historia alguna sobre las

bondades de pedir a los difuntos “yo no sé, es la primera vez que vengo acá (risas). Pero

dicen que los cumple, vamos a ver que pasa” y están quienes llevan 3 o 10 años, hasta

quienes llevan toda una vida de creencia como comenta uno de los vigilantes “pues no sé,

eso está desde hace mucho tiempo, desde que se abrió al cementerio esa gente viene” o una

de las encuestadas “Desde que tengo uso de razón”

Frecuencia de visitas la frecuencia de visita al cementerio esta en un rango de

frecuencia de 8 a 30 días, con un común factor entre todos los creyentes y es que visitan o

el día domingo por facilidad de tiempo o el día lunes preferiblemente por ser el día de las

almas “En lo posible cada semana” “todos los lunes” “cada mes” “pues la gente siempre

viene los lunes o el domingo también, pero mas el lunes porque es el día de ellos”

Ofrendas los objetos que llevan los creyentes al difunto como ofrecimiento o en

acción de gracias por los favores recibidos son flores, agua bendita, veladoras, galletas

dulces, objetos personales del difunto, así comenta un vigilante “claro que algunas veces

les dejan regalos, como cosas de ellos o cosas así, fotos, no se no sé” y lapidas. Así como

también realizan el ofrecimiento de oraciones a manera de novenas y misas “si uno quiere


les trae florecitas o hay personas que se ponen allí y hacen la oración o la novena” “hay

gente que le trae dulces, le pone placas de agradecimiento” “pueden ser misas, regalar

algo a alguien como un mercado etc.” “hay una novena que se repite cada lunes” “yo que

tengo niñas pequeñas vengo a pedirles por ellas que me las cuide, pues yo, igual hay gente

que viene a pedirle otros favores”

Favores dentro de los favores que se les piden a las almas están aparentemente todo

cuanto se desee o resulte necesario al creyente “Salud, Trabajo, dinero, protección” “uno

le pide lo que uno quiera” “una vez haciendo la fila que ella le había pedido con tanta fe

que le devolviera a su esposo que se había ido con otra mujer y que le prometió que ella

iba a venir todos los lunes a limpiarle la tumba y si el le devolvió a su marido y ella

siempre viene acá a limpiarle la estatua” “miré yo una vez estaba haciendo mi ronda y

encontré un papel que decía por favor, diga usted separa a Andrea de Felipe, te rezaré 100

rosarios y te ofreceré una misa; también encontré otro papel que decía como por favor

separa a tal de tal persona, pero eran dos mujeres está vez. Otra ocasión un papel decía

fulanito une por vida eterna a tal y tal y eran también dos mujeres. O la gente trae sus

billetes los soba en la tumba y dicen que la platica que rinde, que lo de un mes les dura dos

meses, entonces para eso vienen aquí” “salud, trabajo” “un buen negocio, buena salud o

buen matrimonio” particularmente según un vigilante del Cementerio Central de Facatativa

“le piden muchos por sus enfermos, que los curen o que les ayuden a descansar para que

no sufran mas”

Ritual las personas de pie frente a la estatua o tumba del difunto se ponen en

posición de oración, en caso de Leo Kopp las personas piden a su oído. Así esta en el

registro de observación “colocaban sus flores sobre la estatua, se le acercaban al oído al

tiempo que frotaban la cabeza con un pañuelo” “las personas tocaban con unos

golpecitos la tumba del difunto según ellos con el fin de llamarlo, frotaban también sus

billetes de 20 mil pesos según ellos con el fin de que su dinero fuese mas rendidor y se

observo que apagaban y/o prendían velas” en uno de los relatos, una visitante nos comento

“ los miércoles es el día que vienen acá los mariposos, dicen que esto es lleno y no los dejan


acercarse tienen que poner seguridad, para que no se le acerquen porque ellos llegan acá

a fumar marihuana frente a la estatua”

Creencia lo que permite que se mantenga la creencia en las personas creyentes

principalmente es el cumplimiento de las promesas y posiblemente en quienes llegan el

testimonio de los creyentes y las lapidas en acción de gracias, así comentan “Pues porque

sus plegarias son escuchadas” “ah pues que el le cumple a uno todo lo que le pide, a veces

uno le pide y cuando uno cree que ya no llego nada ahí le hace el milagro” “pues, que a

mis hijas no les ha pasado nada” “Por los beneficios que se reciben” “Por los favores que

he recibido y he visto hacer” “la fe”

Ampliación de la creencia por medio de la observación y experiencia en la visita al

cementerio, se comprendió que por medio de los creyentes de un muerto milagroso se

conoce otros similares, por medio de la sugerencia y recomendación de los visitantes. Así

mismo en las encuestas se reporto que todos los creyentes en las almas tienen conocimiento

ya sea de varios muertos o almas milagrosos.

Devotos según lo observado, lo descrito por los mismos entrevistados, la

descripción de los vigilantes y el acercamiento a quienes respondieron las encuestas, se

puede decir que hay una gran variedad de personas que tiene dicha creencia, sin embargo

por un lado los creyentes en los favores de las almas llegan a ser personas con una

economía tanto abundante como inestable, con una presentación personal tanto excelente,

como regular y con niveles educativos bajos y altos, esto nos permite comprender que la

creencia en las almas es casi que una tradición y una costumbre en las familias

Colombianas, como reporta uno de los vigilantes “Pues se ve de todo, mmmm, señoras,

señores, pero más que todo gente ya grande, de mi edad, muy raro ver jóvenes. Y se visten

normal, pues algunas señoras vienen con velos en la cara” “bueno lo que he podido ver,

son más que todo señoras, señoras de edad, pues aquí en este cementerio el de faca”

Por otra parte lo que se pudo observar en la visita al Cementerio Central de Bogotá

respecto a los creyentes en muertos milagrosos del Cementerio Central fue lo siguiente “La

población que asistió al ritual estaba hipotéticamente en un rango de 18 a 60 años, puesto


que tanto jóvenes como adultos mayores hacían parte del grupo. La mayoría de ellos con

un vestuario bastante humilde, con una presentación personal sencilla y por sus

comentarios es posible que fuesen personas desempleadas, debido a que iban a pedir por

un nuevo trabajo o para que su trabajo fuese estable, al menos ese fue el primer relato

dado por las personas. También encontramos prostitutas, ellas identificadas por medio del

relato de algunos vigilantes y travestis identificados por su apariencia física” así mismo

los vigilantes reportan “pues viene de todo, familias, prostitutas, gays ¿si los vieron?

Acabó de llegar un grupo, ellos son los que mas vienen” según una visitante “los miércoles

es el día que vienen acá los mariposos”

5. Análisis

Para esta investigación es necesario tener en cuenta planteamientos como los de Reguillo

(2006) referente al miedo como una perturbación angustiosa ante la proximidad de un daño

real o imaginario y que según Virgilio citado por Delimeau (1989) es la prueba de un bajo

nacimiento, atribuyendo Montaigne a los humildes como característica evidente la

propensión al espanto, aun siendo soldados. Respecto a lo anterior y teniendo en cuenta que

los devotos o seguidores de la creencia en muertos milagrosos abarcaban una población que

gracias a su mismo testimonio, como a la observación y a las observaciones de los

vigilantes se puede considerar son población humilde, que lleva tras de si grandes

necesidades económicas, que por un lado permiten entender el tipo de peticiones realizadas

por los devotos referidas por ejemplo a necesidades tan básicas como “el mercado”, pero

por otro lado aspectos referidas a la seguridad y protección como aspecto resaltante en esta

población en la medida en que su quehacer (por ejemplo las prostitutas) nos permiten

comprender que su día a día transcurre en sectores de la ciudad que son realmente

peligrosos y en esa medida son personas que exponen su vida a diario, lo que nos permite

en cierta medida comprender que el temor que perciben estas personas a diario respecto a la

salvaguarda de su vida, es mas que una simple angustia de la cotidianidad que pudiera

percibir cualquier ciudadano al salir a la calle o como explica Bauman (2007) que existe un

miedo original denominado el miedo a la muerte, es un temor innato y endémico que todos

los seres humanos comparten, solo los seres humanos conocen la inexorabilidad de la


muerte y se enfrentan a ella, sino que tiene que ver mas bien con una realidad que circunda

sus propias vidas y que los deja situados como seres humanos mas propensos y cercanos a

la muerte, debido a la realidad de problemáticas de seguridad que existen en los sitios en

los cuales se desenvuelven.

según la información obtenida del origen e historia de los muertos milagrosos, la

mayoría de ellos además de alcanzar la inmortalidad a través de la fama, son

estigmatizados, como victimas por el tipo de forma en que murieron, entonces podría

decirse siguiendo a Bauman (2007) que estos tuvieron una experiencia de la muerte en

segundo grado, por esto se entiende fue provocada por una ruptura de los lazos humanos

como producto de una acción deliberada y hecha a propósito, podría englobarse dentro de

la categoría de asesinato, o como resultado de un homicidio, aquí se encuentra un miedo a

ser excluido, acto que los creyentes de los muertos, no permiten que ocurra sino por el

contrario acentúan la importancia de dichos personajes a través de todas las historias, las

promesas, los pedidos, los favores, el carácter de milagroso que le atribuyen, el hecho de

visitar un día especifico de la semana, y demás formas de manifestar que aún están

presentes, que no los olvidan, pero que además como fieles seguidores tienen la capacidad

de ponerse en lugar de su santo o muerto, permitiendo un lazo de unión mas fuerte en el

que esperan igualmente que su muerto se pongan en posición de identificación con ellos

como seres dolientes.

De manera que podemos estar de acuerdo con el planteamiento de Sartre citado por

Delimeau (1989) cuando comenta que todos los hombres tienen miedo y esto no tiene nada

que ver con el valor, ya que la necesidad de seguridad es fundamental para la afectividad y

la moral humanas. La inseguridad bien siendo un símbolo de muerte y la seguridad el

símbolo de la vida, representados en el compañero, el ángel guardián, el amigo, el ser

benéfico, son siempre aquellos que difunden seguridad. De este apartado podemos señalar

que como se encontró en la investigación, para el caso de los creyentes en las almas

milagrosas ya sea de desconocidos o de familiares, el hecho de mantener este tipo de

creencia les permiten tener la sensación de seguridad respecto al cumplimiento de los

objetivos o anhelos que se les presentan en su vida, en la medida en que las dificultades que

provienen de la realidad misma del país se muestran como un obstáculo a nuestra

población, que entre menos recursos tenga, menos favores recibirá de esta sociedad


centrada en el progreso de la industria y en la que el modelo de producción es el ideal, el

que genera progreso, siendo este un modelo en el que sino produces, no haces parte.

Respecto a la irracionalidad y falta de cuestionamiento frente a las bondades

recibidas a partir de las almas de personas fallecidas, creencia que en si misma se mantiene

gracias a la fe de muchos y en buena medida a los testimonios y lapidas en acción de

gracias que permitirían en gran parte comunicar tanto a viejos como nuevos creyentes la

realidad de dichos favores, se puede citar a Delimeau (1989) cuando nos comenta que en el

miedo hay que tener en cuenta la influencia como factor importante en las multitudes, ya

que las agrupaciones humanas son mas sensibles a la acción de los guías de lo que serian en

aislamiento, así en la psicología de las multitudes los caracteres fundamentales son su

influenciabilidad, el carácter absoluto de sus juicios, la rapidez de los contagios que la

atraviesan, el debilitamiento del espíritu critico, la disminución o desaparición del sentido

de responsabilidad personal, la subestimación de la fuerza del adversario, su aptitud para

pasar del horror al entusiasmo y de aclamaciones a amenazas de muerte. Asi vemos a

grandes multitudes que por un lado no se cuestionan frente a su creencia y que por lo

mismo tampoco pueden sostenerla con argumentos realmente validos, así vimos y

escuchamos a personas muy reservadas frente a las preguntas de las investigadoras, como

quien percibe que lo están cuestionando frente a un evento que a simple vista es irracional a

los ojos de cualquier observador y que sin embargo se mantiene gracias a los favores que se

han visto cumplir tanto en la propia persona, como en los otros, de manera sea o no

cuestión de fe, lo que si se puede afirmar según sus seguidores es que los favores de las

almas se cumplen, es así que resulta inexplicable en cierta medida tanto para seguidores,

como observadores el hecho de que el dinero que usualmente es el necesario para un mes

puede rendir dos o tres meses gracias a los favores de estas buenas almas que con tan solo

frotan sus billetes en su tumba, realizar unas oraciones y llevar unas flores, permiten estas

bondades a poblaciones tan necesitadas de protección y desamparadas por las instituciones

gubernamentales de nuestro país, el país de las extremas desigualdades, donde los ricos son

cada vez mas ricos y los pobres son cada día mas pobres. Esta creencia si bien pudiera ser

irracional da cierto soporte y una sensación de seguridad y protección frente a la adversidad

como factor que genera una sensación de impotencia generalizada en la que ya no creemos

ni siquiera en las autoridades que están hechas para darnos seguridad y protección, ya que


como dice Reguillo (2006) La inseguridad percibida tiene relación con un tiempo nocturno

y de excepción. Un territorio habitado por la pobreza y un entorno caracterizado por la

desconfianza institucional.

En esa medida podemos intentar una comprensión del miedo a la muerte y la

creencia en la vida después de la muerte como un factor reductor de dicha ansiedad que

según Bauman (2007) las culturas buscan la manera de hacer posible vivir con la

inexorabilidad de la muerte, así de las invenciones culturales, la más destacada es la idea de

que la muerte no es el fin del mundo, sino un transito de un mundo a otro, donde los

fallecidos existen de una forma distinta. Esta vida esta garantizada, pero su calidad depende

de cómo vivamos nuestra vida antes de morir, de manera que solo aquí en la tierra

podemos asegurar la gloria y evitar el tormento eterno, entonces en el momento de la

muerte la elección entre cielo o infierno esta hecha y el destino del alma concedido. Estos

intentos de dar significado a la vida después de la muerte, permiten dar garantía de que el

duro trabajo realizado en esta vida no caerá en saco roto. Pero a partir de los resultados

encontrados, si esto es realmente cierto ¿cómo podemos explicar que un personaje al que se

le ha adjudicado el carácter de santo necesite de novenas oraciones, misas y agua bendita

para suavizar las llamas del purgatorio? ya que si bien es cierto fue tan bueno y el destino

esta escogido antes de morir, pues debería estar en el cielo cerca de Dios y no en el

purgatorio, entonces podemos preguntarnos ¿cual es la lógica del ritual y la creencia? Y si

tomamos en ejemplo del pedido a las almas abandonadas o de familiares ¿Qué podemos

decir? Posiblemente la respuesta esta en que somos seres humanos y como característica

inherente a nuestra humanidades cometemos actos heroicos, buenos, regulares y malos y en

ese orden de ideas todos tenemos la misma probabilidad de necesitar de una oración, una

novena, una misa que nuestros familiares en la necesidades de hallarnos en un descanso y

un soporte al purgatorio se encargan de ofrecer, claro esta sin pasar por alto cualquier

ayudita que podamos estar necesitando y en caso de quienes piden a las animas en pena,

podemos citar a Peláez (2007) quien nos comenta que es común ver que se busca frente a

tumbas desconocidas, rezar por el descanso del alma que mora en ella ya que al estar

abandonada nadie reza por ella, y por tal razón pena más tiempo en el purgatorio, en esa

medida la oración la hace más milagrosa, debido al agradecimiento por las oraciones que la


redimen del purgatorio. Así se considera que el ánima sola o más desamparada es más

milagrosa.

Podemos decir entonces que esta creencia es tal vez un medio de conexión que las

personas tienen para comunicarse con los seres queridos ya fallecidos, ya que como dice

Bauman (2007), las culturas buscan como hacer posible el vivir con la inexorabilidad de la

muerte, a través de la idea de que la muerte no es el fin del mundo, sino un viaje de un

mundo a otro, donde los muertos viven de una forma diferente. Así personajes como Leo

Kopp, las hermanas Bodmer, Salomé entre otros, dentro de la creencia de los fieles no se

encuentran muertos sino que han abandonado la existencia corpórea, razón por la cual

consideran que al invocarlos podrán ser escuchados. Pero en esta comunicación e

interacción no podemos olvidar también que estas relaciones se dan en un marco de

reciprocidad en el que si bien el muerto cumple su petición, el creyente o ser que invoca y

pide ayuda, debe también cumplir con una serie de actos rituales o materiales que le

permiten ya sea ser bueno con el muerto en su ascensión al cielo o su soporte al purgatorio

o ser bueno con sus semejantes, ya que hay quienes promete ayudar a seres menos

favorecidos como parte de pago al favor recibido, lo que permitiría así mismo ganar algo de

bondad y misericordia tanto en vida, como cuando llegue el momento de morir.

Así esta vinculación con los muertos está rodeada de rituales característicos,

necesarios para que las almas de los difuntos escuchen sus plegarias y sean concedidas

donde los muertos según Franco (2001) constituyen entidades independientes, tutelares,

protectoras, familiares, con las cuales se establece una afectividad casi humana: “Cada

quien con su muerto”. Además de que el hecho de recibir favores permite que la relación

sea cada vez mas cercana y se fortalezca la creencia gracias a la fe y al testimonio real,

verídico y personal, según el creyente.

Se puede decir entonces que los rituales practicados a los muertos, hacen parte de la

consideración de los mismos como un renacer después de la muerte, ya que conllevan la

noción de que la muerte purifica, y lava los pecados acumulados durante la vida. Por tanto,

a través de esos rituales, la purificación, constituye una preparación para consagrar al

muerto como un ser milagroso y llevarlo hacía la eternidad. De manera que el ser humano

busca estrategias a través de su imaginación creadora, para extender el lapso de tiempo en

la vida terrenal, negando el carácter definitivo de la muerte.


Conclusiones

• En caso de muertos milagrosos los creyentes no reconocen claramente la historia de

vida del personaje a excepción de un detalle claro en común para todos.

• Quien conoce un santo milagroso, llega a reconocer a los demás, ya que

casualmente las tumbas de los que más se frecuentan están relativamente cerca, lo

que permite un recorrido de visita a las tres tumbas, por parte de los creyentes.

• A las almas ya sea de muertos milagrosos, desconocidos o familiares, se les pide

todo cuanto se desee y se siempre se debe ofrecer algo a cambio, que

necesariamente se debe cumplir.

• Pedirle a las almas de los difuntos es una costumbre que se ha ido fortaleciendo a

través de los años en los creyentes, gracias a historias de adultos mayores,

familiares, amistades y desconocidos, convirtiéndose hoy en día en una tradición.

• Los objetos en acción de gracias son necesarios para los muertos milagrosos sin

embargo para pedir a las almas reportan que aun cuando las ofrendas a modo de

objetos materiales no sean necesarias, es casi que una obligación realizar una visita

durante 9 lunes seguidos, a ofrecer oración a las almas.

• Las misas son el ofrecimiento más poderoso, según los creyentes y los lunes el día

más frecuente de visita a los muertos.

• La creencia en los favores de las almas de los difuntos se mantiene gracias a la fe, a

los favores recibidos, al testimonio de otros y a las lapidas en acción de gracias,

como evidencia de cumplimiento de favores.


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Taussig, M (1955) el terror como lugar común: La teoría de Walter Benjamín de la historia

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Anexos

1. Entrevista

1. ¿Podría usted contarnos cual es la historia de este personaje, es decir, porque es tan

conocido y que permitió que hoy lo reconozcan como un ser milagroso? En caso de

pedir a las almas si conoce usted la historia en vida de esta persona.

2. ¿Cómo supo usted de las bendiciones o favores que conceden las almas?

3. ¿Hace cuanto tiempo usted le pide a las almas?

4. ¿Con que frecuencia visita usted el cementerio?

5. ¿Es necesario traer algo en ofrecimiento? ¿Qué? Y ¿Cuál es el beneficio de estas

ofrendas?

6. ¿Que tipo de bendiciones o favores se le piden?

7. ¿Cómo es el ritual para realizar las peticiones?

8. ¿Qué permite que usted mantenga su creencia?

9. ¿Qué días visita usted el cementerio y cual es la razón para que sea este día y no

otro?

10. ¿Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que sean milagros?

2. Reporte de observación en el Cementerio Central de Bogotá

La visita se realizó un día lunes con el fin de entrevistar a los creyentes, debido a que

se tenía información acerca de este dia como el dia de mayor visita a los cementerios, para

pedir a las almas, además de hacer parte del ritual de quienes visitan las ánimas.

Se visitaron las tumbas de Leo Sigifredo Kopp, Las hermanas Bodmer, Julio Garavito,

Carlos Pizarro, Rafael Uribe Uribe, entre otras. Sin embargo la más concurrida fue la

tumba de Leo Sigifredo Kopp puesto que aproximadamente una fila de 15 personas estaban

reunidas esperando su turno para hacer sus peticiones, le seguía la de Julio Garavito y

posteriormente las hermanas Bodmer. Se observo como las personas rotaban en estas tres

tumbas.


La población que asistió al ritual estaba hipotéticamente en un rango de 18 a 60 años,

puesto que tanto jóvenes como adultos mayores hacían parte del grupo. La mayoría de ellos

con un vestuario bastante humilde, con una presentación personal sencilla y por sus

comentarios es posible que fuesen personas desempleadas, debido a que iban a pedir por un

nuevo trabajo o para que su trabajo fuese estable, al menos ese fue el primer relato dado por

las personas. También encontramos prostitutas, ellas identificadas por medio del relato de

algunos vigilantes y travestis identificados por su apariencia física.

Frente a la estatua de Leo Sigifredo Kopp había una fila relativamente corta en la cual

las personas mantienen en silencio y guardan la distancia con el resto de creyentes, en esa

medida nadie entablaba conversación con la otra persona, cada quien lleva sus flores, vasos

de agua y la novena en la mano. Quienes llegaban al turno colocaban sus flores sobre la

estatua, se le acercaban al oído al tiempo que frotaban la cabeza con un pañuelo. Mientras

tanto los demás creyentes esperaban pacientemente y respetando la fila con sus mirada

fijada en el piso.

Frente a la tumba de Julio Garavito en la que no se encontró estatua ni monumento

alguno, las visitas fueron esporádicas y con menos cantidad de personas ya que la mayoría

se centraban en la fila del anterior muerto milagroso. Observamos entonces que las

personas tocaban con unos golpecitos la tumba del difunto según ellos con el fin de

llamarlo, frotaban también sus billetes de 20 mil pesos según ellos con el fin de que su

dinero fuese mas rendidor y se observo que apagaban y/o prendían velas y además llevaban

algunas flores. Dentro de los objetos propios de la tumba fueron características las flores

azules según ellos referentes al color del billete de 20 mil pesos y velas encendidas.

Igualmente se observa a un grupo de personas que aparentemente son familiares (mujer

adulta, dos jóvenes y una niña) tocan la tumba y oran frente a el.

Frente a la tumba de las hermanas Bodmer se encuentra una estatua de dos niñas a las

cuales se observo les llevaron flores al momento de la observación y aunque las visitas

fueron realmente esporádicas, se vio como los pocos visitantes, pasaban de la tumba de Leo

Kopp a esta. Aunque no se pudo observar a muchas personas, las que llegaban se les

acercaban a la estatua para ponerles las flores y tocarlas y posteriormente se ponían frente a

ellas como en posición de oración a hacerles sus peticiones. Alrededor de la estatua se

encontraron además de flores, galletas y dulces en el piso.


Es de resaltar que estas tres tumbas están rodeadas por rejas.

Las personas entrevistadas en este día fueron 4, la primera se encontraba esperando su

turno frente a la tumba de Leo Kopp, la segunda persona se encontraba visitando la tumba

de las hermanas Bodmer, y la tercera persona fue una señora que llegaba por primera vez y

estaba buscando la tumba de Julio Garavito, la cuarta persona fue el vigilante del

cementerio central.

3. Entrevistas realizadas en el Cementerio Central de Bogotá

3.1 primera entrevista.

Esta persona fue una mujer de aproximadamente 60 años de edad. Se encontraba muy

animada, y fue atenta a brindarnos información. (Estaba haciendo fila frente a la estatua de

Leo Kopp)

E: Hola ¿puedo interrumpirte? Estamos haciendo una pequeña investigación sobre los ritos

que se hacen aquí ¿puedo hacerte unas preguntas? no me demoro.

P: si, claro.

11. ¿Podría usted contarnos cual es la historia de su santo, es decir, porque es tan

conocido y que permitió que hoy lo reconozcan como un Santo milagroso?

R: pues de él se sabe que es el fundador de Bavaría, ha concedido muchos milagros, dicen

que fue un hombre que le daba trabajo a muchas personas que fue muy bueno. Además

tuvo que ser muy bueno para que le cumpla las promesas a toda la gente.

12. ¿Cómo supo usted de las bendiciones o favores que concede Leo Kopp?

R: yo estaba paseando por el cementerio y vi unas personas haciendo una fila larguísima y

pregunte de que era y después empecé a venir. La semana pasada de la Secretaria de salud

estuvieron dando una charla sobre cada uno de ellos, de que se le pedía a cada uno.

13. ¿Hace cuanto tiempo usted pide a Leo Kopp?

R: uuuy hace rato.

14. ¿Con que frecuencia visita usted a Leo Kopp?

R: todos los lunes, vengo a pedirles por el trabajito, para mis hijos y mi esposo, tengo que

terminar la novena. (Se refiere a los nueve lunes de visita posterior a una petición)


15. ¿Es necesario traer algo en ofrecimiento? ¿Qué? Y ¿Cuál es el beneficio de estas

ofrendas?

R: si uno quiere les trae florecitas o hay personas que se ponen allí y hacen la oración o

la novena, mire yo aquí traje hoy mi novena. (Pasa una mujer regalando una hoja con la

oración a Leo Kopp), pero las promesas las hace la gente que quiere, si no uno les trae

flores y pide por su alma o le hace una misa y el lo ayuda a uno.

16. ¿Qué tipo de bendiciones o favores se le piden?

R: Pues yo le vengo a pedir trabajito, para mí, para mi esposo, para mis hijos, para que

les mantenga en el trabajo.

17. ¿y cumple rápido sus peticiones?

El las cumple no se demora mucho, uno le pide lo que uno quiera, a mi una señora me

conto aquí una vez haciendo la fila que ella le había pedido con tanta fe que le devolviera a

su esposo que se había ido con otra mujer y que le prometió que ella iba a venir todos los

lunes a limpiarle la tumba y si el le devolvió a su marido y ella siempre viene acá a

limpiarle la estatua. Yo vengo si todos los lunes y los miércoles es el día que vienen acá los

mariposos, dicen que esto es lleno y no los dejan acercarse tienen que poner seguridad, para

que no se le acerquen porque ellos llegan acá a fumar marihuana frente a la estatua y a

pedirles cosas, no se ellos que le pedirán.

18. ¿Cómo es el ritual para realizar las peticiones?

R: pues usted le puede traer flores, o hacerle la novena, allá están hablándole al oído, usted

le pide lo que quiera.

19. ¿Qué permite que usted mantenga su creencia?

R: ah pues que el le cumple a uno todo lo que le pide, a veces uno le pide y cuando uno

cree que ya no llego nada ahí le hace el milagro.

20. Qué días visita usted a Leo Kopp y cual es la razón para que sea este día y no otro?

R: pues la gente siempre viene los lunes o el domingo también, pero mas el lunes porque es

el día de ellos.

21. ¿Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que también sean milagros?

R: si, mire las de al lado, esas son las hermanitas que se quemaron, que una se murió un

día y la otra al otro día. Allá también va gente. También por allá esta una tumba de azul esa

es la de Julio Garavito el del billete de 20.


E: Bueno muchas gracias.

P: De nada.

3.2 Segunda entrevista

Esta persona fue una mujer que podría tener un rango de edad entre 25 a 28 años, se

encontraba un poco desconfiada y nerviosa ante nuestras preguntas, y sus respuestas fueron

muy reservadas, parecía estar triste. (Estaba frente a la estatua de las hermanas Bodmer)

E: Hola, disculpa, antes de que te vayas, estamos haciendo una pequeña investigación sobre

los ritos que se hacen aquí, puedo hacerte unas preguntas, no me demoro.

P: si.

E ¿Podría usted contarnos cual es la historia de las hermanas, es decir, porque son

conocidas y que permitió que hoy lo reconozcan como un Santo milagroso?

R: Ellas murieron eran muy pequeñas y murieron quemadas y cuidan a los niños, uno viene

pedirle por los niños o por lo menos yo que tengo niñas pequeñas vengo a pedirles por ellas

que me las cuide, pues yo, igual hay gente que viene a pedirle otros favores, ellas se

quemaron, creo que una se murió y al otro día murió la otra.

E ¿Cómo supo usted de las bendiciones o favores que concede las hermanas Bodmer?

R: una amiga que viene todos los lunes me dijo de esto y yo vengo a pedirles por mis hijas.

E ¿Hace cuanto tiempo usted pide a las hermanas Bodmer?

R: hace poco.

E ¿Con que frecuencia visita usted a las Hermanas Bodmer?

R: todos los lunes, camino el cementerio y luego llego acá.

E ¿Es necesario traer algo en ofrecimiento? ¿Qué? Y ¿Cuál es el beneficio de estas

ofrendas?

R: hay gente que le trae dulces, le pone placas de agradecimiento, yo solo le pido por mis

hijas entonces les traigo flores.

E ¿Qué tipo de bendiciones o favores se le piden?

R: pues yo le vengo a pedir por mis hijas, yo no pido nada más, le vengo a pedir que me las

cuide, que nadie les haga daño, yo no se el resto de la gente que será lo que les piden.

E ¿Cómo es el ritual para realizar las peticiones?

R: no pues usted se pone al frente a rezarles y ya.


E ¿Qué permite que usted mantenga su creencia?

R: pues, que a mis hijas no les ha pasado nada.

E ¿Qué días visita usted a las hermanas Bodmer y cual es la razón para que sea este día y

no otro?

R: pues la gente siempre viene los lunes.

E ¿Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que también sean milagros?

R: pues del otro lado hay algunos, mire ahí donde están haciendo la fila, pero la verdad yo

solo le pido a las hermanas (se acerca una mujer que busca la tumba de Julio Garavito y

pregunto en donde encontrarla) la tumba de Garavito esta por ella es una de azul, dicen que

le piden trabajo.

E: Gracias.

P: hasta luego.

3.3 Tercera entrevista

En este caso, esta mujer de aproximadamente 38 años de edad, se acercó a nosotras pues

vio al equipo haciendo preguntas y pregunto si conocíamos la ubicación de algunas tumbas

y para que servían, ella siguió al equipo hasta la tumba de Julio Garavito, decidimos

preguntarle no a modo de entrevista sino abiertamente.

E ¿Podría usted contarnos cual es la historia de estos personajes, es decir, porque son

conocidos y que permitió que hoy lo reconozcan como un Santo milagroso?

R: yo no sé, es la primera vez que vengo acá (risas). Pero dicen que los cumple, vamos a

ver que pasa.

E ¿Cómo supo usted de las bendiciones o favores que concede Julio Garavito?

R: De una casa espiritista me mandaron acá, yo fui porque necesitaba un favor, y de allá

me dijeron que viniera acá. ¿Ustedes creen en esto?

E: pues estamos haciendo una investigación, la gente dice que les cumplen lo que piden.


ofrendas?

R: yo traje una oración que me dieron allá, la señora del templo de la sabiduría (risas). (La

señora rezaba frente a la tumba y al mismo tiempo hablaba con el equipo. Algo le causaba

risa)


E ¿Qué tipo de bendiciones o favores se le piden?

R: mmmm pues yo no se no ve que es la primera vez que vengo, a ver si me ayuda.


R: No sé, yo vine por lo que allá (en la casa espiritista) me mandaron, pero pues no sé,

vamos a ver qué tal (risas). Igual yo siempre he dicho primero Diosito y luego los demás,

yo no voy a dejar de pedirle a Dios.

E ¿usted sabe qué días se visita a estos personajes y cuál es la razón para que sea este día y

no otro?

R: A mi me dijeron que son los lunes los que hay que venir (risas).

E ¿Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que también sean milagros?

R: a mi me mandaron a donde este señor.

3.4 Cuarta entrevista

Está entrevista se realizó al vigilante del Cementerio central, después de advertirnos que no

podíamos usar cámara, el equipo le preguntó que si nos podía conceder una entrevista.

E estamos haciendo una investigación sobre los rituales que hacen a las tumbas acá, usted

cree en esto?

R No, para nada, aquí hay gente que viene y pide y pide pero yo no creo en eso.

E ¿Porque cree que la gente viene?

R: ah por los supuestos milagros que hacen (risas)

E ¿Como son la mayoría de personas que asisten a los rituales?

R: pues viene de todo, familias, prostitutas, gays ¿si los vieron? Acabó de llegar un grupo,

ellos son los que mas vienen.

E ¿Por qué los lunes?

R: pues no sé, eso está desde hace mucho tiempo, desde que se abrió al cementerio esa

gente viene.

E ¿Que tipo de bendiciones o favores se le piden?

R: miré yo una vez estaba haciendo mi ronda y encontré un papel que decía por favor, diga

usted separa a Andrea de Felipe, te rezaré 100 rosarios y te ofreceré una misa; también

encontré otro papel que decía como por favor separa a tal de tal persona, pero eran dos


mujeres está vez. Otra ocasión un papel decía fulanito une por vida eterna a tal y tal y eran

también dos mujeres.

O la gente trae sus billetes los soba en la tumba y dicen que la platica que rinde, que lo de

un mes les dura dos meses, entonces para eso vienen aquí.

E Muchísimas Gracias

V: no tranquilas, ¿tienen mas preguntas?

E no, eso era todo. Gracias, muy amable.

3.5 Reporte de conversaciones con creyentes

Además de las entrevistas anteriores, se hizo preguntas a un travesti aunque este fue muy

reservado y respondió que se podía pedir lo que uno quisiera por ejemplo mercado; de igual

forma se le preguntó a una joven que estaba colocando unas rosas azules y se indagó el

porqué de ese color y respondió porque así son los billetes de a 20.000 mil pesos y respecto

a la tumba de la mujer indígena que esta al lado de Garavito dijo que ella también concedía

peticiones pero ya la habían trasladado a otro cementerio.

4. Entrevistas a vigilantes del Cementerio Central de Facatativa

4.1 Primera entrevista

Esta entrevista se le realizo al celador del cementerio de Facatativá, parece de unos 55 años

de edad, fue amable durante la entrevista, le preguntamos si era posible tomas fotos del

lugar, a lo cual accedió, pero pidió mucho discreción.

E ¿conoce usted historias sobre personas a las que las almas les han hecho milagros o

concedido pedidos?

Sí, claro, pues como no, si trabajo con los muertos (risas) hasta a mi me han hecho favores.

E ¿Qué tipo de personas sabe usted que piden a las almas? Como se visten, a que se

dedican.


Pues se ve de todo, mmmm, señoras, señores, pero más que todo gente ya grande, de mi

edad, muy raro ver jóvenes. Y se visten normal, pues algunas señoras vienen con velos en

la cara.

E ¿ha podido usted darse cuenta de que las personas piden a las almas por algo en

particular, es decir, ha visto peticiones en papeles frente a la tumba o muñecos con nudos,

etc.?

Mmmm, pues la gente lo que más le pide a los muertos es salud y pues si les llevan cosas a

los muertos, como regalos por lo recibido.

E ¿que traen las personas en ofrecimiento a los muertos? ¿sabe cuál es el beneficio de estas

ofrendas?

Lo que le dije, regalos, (ehehe) flores, ah las personas pagan misas, eso es como una

ofrenda no?

E ¿ha visto que las personas hagan algún tipo de ritual frente a las tumbas?

Pues ritual no, rezan, nada fuera de lo común, lloran por sus muertos, rezan, rezan.

E ¿Que tipo de bendiciones o favores ha escuchado que se les piden?

Pues como ya les dije, salud es lo que veo que le piden, bueno pide por su familia, por su

trabajo, pero sobre todo por sus dolencias.

E ¿Qué cree usted que permite que las personas mantengan su creencia?

Pues porque sus plegarias son escuchadas.

E ¿Qué días visitan con más frecuencia el cementerio y cual cree que es la razón para que

sea este día y no otro?

Pues los domingos y martes es cuando yo veo más gente, dicen que los lunes es el día de

las alamas, ese día también se ve más gente, pero no tanto como los otros.

E ¿Conoce usted o ha escuchado de personajes fallecidos que sean milagros?

(Risas). Por supuesto, yo creo que las almas lo ayudan a uno con sus males.

4.2 segunda entrevista

Esta entrevista se le realizo al otro celador del cementerio central de Facatativá, tiene más o

menos 50 años de edad, lleva más 10 años trabando en este lugar. Su actitud fue muy


amable, nos permito recorrer todo el cementerio y también nos permitió tomas algunas

fotos.

E ¿conoce usted historias sobre personas a las que las almas les han hecho milagros o

concedido pedidos?

Uhuhuhu, claro que si eso lo que uno siempre escucha, esos cuentos que pa` que algunos

son reales.

E ¿Qué tipo de personas sabe usted que piden a las almas? Como se visten, a que se

dedican.

Mmmm, pues más que todo, bueno lo que he podido ver, son más que todo señoras,

señoras de edad, pues aquí en este cementerio el de faca, no sé cómo será en otros lados, yo

lo que veo aquí, y pues a que se dedican es como difícil, supongo que algunas señoras son

amas de casa, sumerce sabe uno ve de todo.

E ¿ha podido usted darse cuenta de que las personas piden a las almas por algo en

particular, es decir, ha visto peticiones en papeles frente a la tumba o muñecos con nudos,

etc.?

Pues papeles sí, lo otro no, y lo que más le piden a sus muertos es salud, eso depende de

cada quien, lo que más se escucha es su salud o su familia, lo que le digo eso es como

privado.

E ¿que traen las personas en ofrecimiento a los muertos? ¿sabe cuál es el beneficio de estas

ofrendas?

Pues flores es lo más común, claro que algunas veces les dejan regalos, como cosas de ellos

o cosas así, fotos, no se no sé, y el beneficio eso como ya le dije va en cada quien, cada

quien lo que le pida, los beneficios eso si sumerce cada quien pide lo que necesita.

E ¿ha visto que las personas hagan algún tipo de ritual frente a las tumbas?

Pues he visto que rezan mucho, especialmente los que van a pedir algo, cantan o dejan

flores de ciertos colores o tipo, eso es lo que uno se la pasa viendo, rituales como ustedes le

llaman, yo le diría orar.

E ¿Qué tipo de bendiciones o favores ha escuchado que se les piden?

Lo que le dije, salud, dinero y por su familia, ahahaha también le piden muchos por sus

enfermos, que los curen o que les ayuden a descansar para que no sufran mas. Si si si, eso

es mas que todo sumerce.


E ¿Qué cree usted que permite que las personas mantengan su creencia?

La fe.

E ¿Qué días visitan con más frecuencia el cementerio y cuál cree que es la razón para que

sea este día y no otro?

Pues yo creo que los lunes, pues es cuando viene más gente, pues es porque se abre más

tiempo el cementerio, pero los domingos viene más gente a pedirles a los muertos, pues

dicen que hay días especiales para pedirle a los muertos, yo he escuchado que le piden más

que todo los domingos y los lunes y martes a los espíritus,

E ¿Conoce usted o ha escuchado de personajes fallecidos que sean milagros?

Pues sumerce el más importante, Jesucristo, el murió por nosotros y es milagroso, pero en

este cementerio un muerto milagroso mmmmm, no se, si, pero es que uno escucha tantas

cosas que ya ni se acuerda.

5. Encuestas a creyentes fuera del Cementerio quienes piden a los muertos

milagrosos.

5.1 Primera encuesta

E ¿Podría usted contarnos cual es la historia de este personaje, es decir, porque es tan

conocido y que permitió que hoy lo reconozcan como un ser milagroso? En caso de pedir a

las almas si conoce usted la historia en vida de esta persona.

Leo Kopp fue el fundador de la Cervecería Bavaria, Su tumba está decorada con una

estatua en bronce con flores y arroz alrededor y uno se le acerca al oído, para pedir lo que

necesita de salud, trabajo o plata dicen que el es santo del trabajo que por que ayudaba a la

gente a conseguir trabajo.

E ¿Cómo supo usted de las bendiciones o favores que conceden las almas?

Por amistades

E ¿Hace cuanto tiempo usted le pide a las almas?

Hace 3 años

E ¿Con que frecuencia visita usted el cementerio?

Cada mes



ofrendas?

Flores, por los favores que se reciben y para que los que uno pida, se realicen


Salud, trabajo


Acercársele al oído y pedirle lo que uno necesita o agradecerle.


Por los beneficios que se reciben

E ¿Qué días visita usted el cementerio y cual es la razón para que sea este día y no otro?

El lunes por que ese es el día de los difuntos

E ¿Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que sean milagros?

Si

5.2 Segunda encuesta




Lo conocí como comandante cuando el proceso de paz del M19, se que hace milagros por

las placas de reconocimiento que tiene en la tumba


Por las historias de los abuelos, los ancianos que he oído


Hace muchísimos años


En lo posible cada semana


ofrendas?

Se le hacen promesas a las almas, que pueden ser misas, regalar algo a alguien como un

mercado etc.



De todo tipo de favores, un buen negocio, buena salud o buen matrimonio


Es como entrar a hablar con un amigo, pedir un favor y ofrecer algo a cambio


Por los favores que he recibido y he visto hacer


El Lunes o cualquier día


Si

6. Encuestas a creyentes fuera del Cementerio quienes piden a las almas o

animas.

6.1 Primera encuesta




Si le pido a las almas pero no conozco una historia en realidad es una tradición.


Por terceras personas y familiares


Desde hace 10 años


Cada 8 días


ofrendas?

No es necesario


Salud, Trabajo, prosperidad


Oraciones



La fe


Los domingos, Por el tiempo


Hermano Gregorio, San Judas

6.2 Segunda encuesta




Si le pido a las almas por que en la familia siempre se ha creído en el poder de las

almas en los milagros que ellos proporcionan ; creemos que hay que respetar en los

muertos y que ellos conviven con nosotros


Familiares y por otros que también comparten las mismas creencias


Desde que tengo uso de razón


Cada lunes


ofrendas?

No es necesario, pero por tradición se les prende velas y se hace una promesa que si

cumple el requerimiento se visitara.


Salud, Trabajo, dinero, protección


Hay una novena que se debe realizar cada lunes donde se repite unas oraciones


La fe, y tradición



El lunes.


No

7. Entrevistas realizadas a personas que piden a las almas de sus familiares

muertos

7.1 primera entrevista

Esta entrevista se le realizo a una señora de más o menos 75 años de edad, manifiesta que

toda su vida le ha pedido bendiciones a las almas. Su actitud fue muy cordial y estuvo

dispuesta colaborar.




Claro mija, mi nieta yo le pido a ella y ella me ayuda, y a mi esposo, uno cree que no pero

ellos lo escuchan a uno, mmmm, un ser milagroso, pues nuestro señor Jesús.


Toda mi vida lo he sabido. Nadie me conto, es cuestión de fe.


Mija desde hace muchos años, ya ni me acuerdo. (risas).


Pues yo voy los lunes. Cada vez que puedo, pues cuando mis hijos me llevan, cada 15 o 20

días.


ofrendas?

Pues yo le llevo a mi esposo flores y a mi nieta también, para que ellos vean que uno no los

olvida.


Pues yo les pido por mi familia, mis hijos y nietos, que me los cuiden y me los proteja de

todo mal.



Yo rezo el rosario, y padre nuestro, haha y el dios te salve claro, pero yo no le diría ritual.

Yo llevo el rosario y me arrodillo en la tumba de mi esposo.


llos me escuchan y conceden mis suplicas, que más que eso.


Los lunes, ese día es el día de las almas.


Mija todo el tiempo escucho, mis amigos, mis conocidos, me cuentan como sus seres

queridos, los que están al lado de nuestro señor les conceden las necesidades pedidas, los

santos, san Antonio, uhuhuh eso hay muchos milagrosos, lo que le digo ellos nos escuchan,

pero si eso si, si uno tiene fe, si uno pide con fe, y si no uno pide perdón por los pecados,

ellos nos ayudan, a mi mis santos me ayudan.

7.2 segunda entrevista

Esta entrevista se le realizo a una señora de 72 años de edad, fue muy amable durante la

entrevista, aparentemente es una persona muy creyente.

E ¿Podría usted contarnos cuál es la historia de este personaje, es decir, porque es tan



Mi hijo Carlos Andrés era soldado, y un día por allá en el monte me lo mataron, pero

siempre lo he sentido entre nosotros, y siempre le hablo y siento que me escucha y me

ayuda mucho.


Pues yo siempre he creído en las ánimas benditas, y sé que si uno les reza y se acuerda de

ellas, ellas también se acuerdan de uno.


Pues yo hablo con mi hijo constantemente.



Yo trato de ir al cementerio cada 15 o 20 días, por que como vivo lejos de acá, pues no

siempre se puede, pero cuando voy me quedo arto tiempo acompañándolo.


ofrendas?

Yo siempre que vengo le traigo flores y le cambio el agua, y trato de dejarle la tumba

bonita.


Pues yo le pido por todos mis hijos. Por mis nietos, por mi esposo, por toda mi familia,

sobre todo cuando alguien está enfermo.


Cuando yo voy al cementerio, llevo camándula y le pido a mi Dios por el alma de mi hijo,

que en paz descanse, y a veces rezo con mi hija.


Porque yo a él lo siento, es decir, a veces por ejemplo estoy sola en la casa y yo siento que

el pasa o lo escucho y yo creo que él es el que nos ayuda.

E ¿Qué días visita usted el cementerio y cuál es la razón para que sea este día y no otro?

Los domingos, porque ese es el día que uno debe dedicarle a sus muertos, es la costumbre.


Pues a mi comadre hace ya un tiempo que se le murió el esposo, y ella también cree que él

es el que la ayuda.

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