RIVERA Entre El Monte, El Viento y La Cocha

5/21/2018 RIVERA Entre El Monte, El Viento y La Cocha

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ENTRE EL MONTE, EL VIENTO Y LA COCHA: El Mal aire y losEspritus del Monte en el Resguardo indgena de Pasts

MARA DEL PILAR RIVERA MORATO

Luis Alberto Surez Guava, Antroplogo

Universidad Nacional de Colombiasede BogotFacultad de Ciencias Humanas, Departamento de Antropologa

Bogot D.C.2010


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ENTRE EL MONTE, EL VIENTO Y LA COCHA: El Mal Aire y los Espritus del Monte en el

Resguardo Indgena de Pasts____________________________________________

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NDICE

INTRODUCCINEl MonteCondiciones del trabajo de campo y metodologa

De viaje a Pasts

CAPTULO ILA VIEJA QUE CAMINA SIN PIESDnde queda PastsLa vieja que camina sin piesSe saca la veja para sacar el cuco.La Vieja es un cerro, la Vieja es una huacadolos, Santos y HuacasOtras relaciones de la Vieja La Turumama y la Mama HuacaEl Cueche y las Viejas

CAPTULO IILOS MALES DEL MONTE Y LOS MALOS AIRESAire y Mal AireSobre el mal y sobre el aireMal aire y la Teora de los HumoresEl ojeado, la sangre liviana y la teora de los humoresEl Espanto es ausencia del almaEst sacando el mal en el humo, el mal se llama cucoEl cueche es el aire que meaLa Mala Hora, pasa en el carro de la otra vida

Para que estas enfermedades existan

CAPTULO IIITRES: REMEDIOS DE BRUJERAS

CONCLUSIONES:TODO EN TRES ES LA COSTUMBRE

BIBLIOGRAFA

El mal aire se cura con los mismos remedios de aquImagnese que esos espritus lo cuidaban a unoLos remedios son plantas aromticasEl cueche se cura como el mal aireEspanto: en donde se qued el almaOjeado y Saliva


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Agradezco enormemente al Resguardo Indgena de Pasts en cabeza del Honorable Cabildo dePasts y a sus habitantes, ya que hicieron posible la construccin de ste texto. A Mara Ins

Reina por su amistad, compaa y apoyo incondicional durante el trabajo de campo y despus del. A la Familia Reina Piarpuzn por dejarme entrar a su casa y aprender de su cotidianidad. Adoa Clara Luz Chaucans, Esperanza Reina, Paola Erira y doa Luz Reina.Gracias al profesor Luis Alberto Surez por su compaa y atencin a mis dudas acadmicas, porsu lectura juiciosa y atenta. Al profesor Carlos Pinzn por sus consejos y lecciones. A mi curso deTrabajo de Grado.Finalmente doy gracias a mi familia, padres y hermanos por acompaarme y apoyarme en eltranscurso de la vida acadmica.

1Al son de un vino dulce, mientras hornebamos el puerco y hablbamos de la Vieja, don Segndo en lavereda Chitaira en el Resguardo indgena de Pasts.


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INTRODUCCIN

El Monte

El Monte en Pasts, ms que ser una elevacin montaosa, es el templo que guarda en

sus entraas secretos y maravillas. Ojos que parpadean en la oscuridad, Viejas que salen

a deambular para comerse los corazones de los borrachos, duendecitos que salen

cuando danza el sol. El Monte, tiene vida y cuerpo, y en ocasiones habla con los cerros

ms cercanos, por las crestas de los rboles se mandan mensajes, vienen en parejas,

una mujer que guarda las riquezas del hombre que siempre tendr figura de antigua

Huaca.

El Monte tiene viento y cocha, la cocha tiene viento y monte, y el viento est en la cocha y

el monte. Como una eterna trinidad, donde todos son uno, y son tres a la vez, el Monte es

Huaca. En esa tierra un se dio una nueva versin de ser Huaca, y lo que fue dios se volvi

enfermedad. Las antiguas Huacas son la Vieja y otros espritus que generan miedo y

fascinacin a la vez en un mundo en donde lo caliente nace en lo fro.

Invito a que despus de leer estas pginas el lector se ponga un amuleto para hacer su

sangre ms pesada, y en algn momento mientras la Vieja del Monte se baa en una

cocha, la espe y sienta el miedo y la fascinacin en un mismo instante.

Condiciones del trabajo de campo y metodologa

Para que yo llegara al Resguardo Indgena de Pasts tuvo que pasar muchas cosas

fortuitas. Entre ellas que conociera por asuntos de la vida a Mara Ins, una amiga muy

importante, sin la que este trabajo no sera posible, compaera desde que ingres a

estudiar Mara Ins ha sido mi compaera en el recorrido de la Universidad.

Ella naci en el resguardo indgena de Pasts, all vivi su juventud hasta que vino a vivir

a Bogot por motivos de estudio.


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Yo haba ido en dos ocasiones a su casa en la vereda Chitara a visitar su familia, antes

de pensar en escribir el trabajo de grado sobre ese lugar. En mayo de 2010 decidimos ir

juntas a hacer el trabajo de campo en Pasts, as que durante mi estada en el Resguardo

Indgena de Pasts viv en la casa de la familia Reina Piarpuzn, y en compaa de mi

colega y amiga Mara Ins, quien fue una muy importante gua en el trabajo de Campo,

as que cuando en el transcurso del texto me refiera a los entrevistados o personajes con

el nombre de algn parentesco, es porque dicho parentesco es en relacin a Mara Ins,

de quien adopt en cierta medida la figura de hermana, de tal manera que su mam se

convirti en mi mam, su hermana en mi hermana y sus tos y abuelos en mis tos y

abuelos.

El trabajo de campo lo efectuamos en compaa y sucedi en dos jornadas de campo de

45 das; tiempo en el que compartimos con la familia con las tareas cotidianas. Aprend

algunas de las labores domsticas, obviamente sin convertirme en experta, acompa a

la familia en el total de la cotidianidad exceptuando el tiempo en que nos ausentbamos

para efectuar reuniones o encuentros con otros y otras informantes que no pertenecan a

la familia.

Durante las jornadas de campo realizamos cuatro reuniones con adultos mayores en las

veredas Chorrillo, Chaquilulo, Chitara y Guespd, durante las reuniones jugbamos a un

concurso de preguntas, lo cual fue una excelente estrategia en la zona, ya que los

habitantes de Pasts suelen ser personajes muy alegres y divertidos. Es comn que la

gente del interior piense que las personas en Nario son retradas y fras, pero lejos de

ello, las personas con las que me top son alegres y juguetonas.

El concurso consista en hacer dos bandos, y darles preguntas relacionadas con su

conocimiento tradicional, por ejemplo, cmo se distingue el cuco? o preguntbamos el

nombre del resguardo. La estrategia no solo tuvo mucha acogida, sino tambin se


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convirti en una estrategia muy efectiva, ya que los participantes se vean obligados a

conversar entre ellos, a recordar y responder, no obstante, el equipo contrario siempre

tena ms respuestas o ejemplos para completar las preguntas. Al final del juego se

ofreca agua de panela con galletas financiada por el cabildo de Pasts, durante este

espacio salan a relucir todos los casos sucedidos o escuchados relacionados con los

temas tratados.

Esta primera etapa fue productiva para empezar a conocer los temas a tratar no solo por

mi, sino por mi compaera Mara Ins cuyo tema se centra en la discusin que define los

Santos como Huacas en el Resguardo Indgena de Pasts y es un libro complementario a

ste.

Durante las reuniones hablamos con las personas ms activas y dispuestas a colaborar

con nuestras indagaciones, para tener la posibilidad de entrevistas ms concretas sobre

los temas que nos interesaban. Fue as que conocimos a muchas y muchos de los

personajes que nos brindaron su apoyo para nuestras pesquisas.

De viaje a Pasts

Sentirse parte de un lugar es muy difcil, ms an cuando uno ni siquiera se siente de

donde se supone que es. De cualquier manera, senta una gustosa y clida tensin en la

espera de la partida, intentando imaginar cuadro tras cuadro lo que podra encontrar,

Qu inocente!, a veces detesto esa inocencia que me aleja de la sensatez, pero a veces

la adoro, porque es la manera en que yo s enamorarme.

Y s que fue amor, cada vez que tom un bus transmunicipal, al llegar al destino, ya fuera

Bogot o Ipiales dije: es el viaje ms duro que he tenido!; a varias horas de camino, que

oscilan entre 19 y 27, depende del trfico en la lnea, siempre es un viaje agotador, hasta

en las mejores condiciones, es agotador.


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Cuando uno pasa el Bordo, que es una zona desrtica que anuncia la entrada al

departamento de Nario, el calor es sofocante, el viaje se hace ms pesado, la vista no es

muy promisoria, no hay pueblos o caseros muy seguidos, y en gran medida el horizonte

se pinta amarillo y desolado. Uno est atravesando el valle del ro Pata y empezar a

subir de nuevo a la cordillera en unas dos o tres horas.

Cuando se empieza a subir la cordillera, lo que pinta el horizonte es cada vez ms

parecido a lo que conoc en el Resguardo de Pasts, municipio de Aldana, lugar al que se

refiere este texto.

Yo me siento en Nario cuando veo esas montaas como colchas de retazos, ya no

divididas por los aburridos alambres de pas, sino por zanjas. As, pequeas plantaciones

sobre los Andes altos, a penas en el lugar en que los Andes se dividen para volverse tres

cordilleras, plantaciones separadas unas de otras por zanjas. Las primeras veces que vi

ese horizonte pens que las divisiones eran hechas por arbustos, porque as parece a lo

lejos, pero son zanjas de uno a tres metros que albergan dentro de s rboles nativos

creciendo en su entraas, como la chita, el chaquilulo o el chilacun.

De repente tras el verde horizonte aparece la ciudad de Pasto, Qu lindo es el Galeras!,

la ciudad parece tan ancha como la falda del volcn, ah uno entiende de verdad que est

en los Andes grandes. Yoli, una amiga, siempre me dice que a Pasto le llaman la ciudad

sorpresa, porque aparece de repente; as es, aparece como de un brinco a los ojos, como

si estuviera escondida debajo de la tierra. De ah a Ipiales todava faltan dos o tres horas.

Va a Ipiales uno pasa por Pilcun, la vista se enriquece con los caones que adornan el

Guitara, cortado como con la esptula de dios, los ngulos rectos que dibuja la tierra, y

al fondo, un ro que viene desde Tulcn con el nombre de ro Carchi, en el Ecuador, y que

pasa por una geografa levemente ondulada; ah es inevitable seguir pensando que

estamos remontando los Andes grandes. Siempre que pasamos por Pilcun, la carretera


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nos lleva de paso por una hospedera que se llama el Palmar, es un lugar que a mi juicio

permanece adornado por la belleza de la frugalidad, en donde hace un calor picante fruto

del un fuerte sol, cuando se aparece el sol, pero donde siempre ventea helado, hay una

piscina, estamos llegando a Ipiales preciso cuando me ha cogido el sueo de nuevo.

De Ipiales a Aldana es en verdad muy cerca. Va a Tumaco, el primer pueblo al salir de

Ipiales. Es ms, Aldana hace parte de lo que es conocido como el altiplano de Ipiales.

En el parque central del pueblo permanece de pie y con su gabardina abierta encarando

al contrincante ausente, mostrndole su espada, don Antonio Nario. En el parque hay

flujo constante de personas, en especial hombres jvenes, los muchachos con buzos de

rayas horizontales y peinados recargados con el uso de gel, de algunos mechones

chuzudos mirando a cualquier parte, con un mechn especial peinado de medio lado,

tapndole aunque sea una parte de algn ojo, se pasean por el parque central o se paran

en cualquier esquina a hablar.

Cuando era nia me pareca increble que todos los taxis que yo vea en Bogot tuviesen

trabajo ya que en mi casa nunca tombamos ese transporte. De adolescente me pareca

increble que en el campo viviera ms gente que en las ciudades, que cada persona que

uno ve, es protagonista de su propia pelcula, y es tan importante para s como uno para

uno. Parece que cada vez yo me voy dando cuenta que el mundo es siempre ms grande

e increble de lo que ha pensado antes, es que uno solo piensa lo que piensa, no ms ni

menos. Esa fue la sensacin que me invadi durante las primeras semanas de mi estada

en el resguardo, en la vereda Chitara, que de repente lo que poda pensar era distinto a

lo que antes haba pensado, se estaban corriendo los lmites de mi pensamiento.

Aldana es un puntito de cemento en un vasto campo verde que comprende once veredas,

Chitara, Guespud, La Laguna, Chapuesmal, Pambarosa, Caupuern, Chaquilulo,

Chorrillo, El Rosa, Santa Brbara y Muess.


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CAPITULO I

LA VIEJA QUE CAMINA SIN PIES

Dnde queda Pasts

Llegu buscando algo, pero no saba qu. Claro que uno tiene algo planeado, pero nunca

es suficiente, porque el campo es inesperado y siempre tiene un as bajo la manga. Lo

mejor de ser antroplogo en campo, es que uno se debe sorprender de todo, lo cual no es

un don de fcil acceso pero conseguirlo es una cuestin por lo menos a mi me llena el

espritu.

Ya hemos empezado el recorrido como el aire. A continuacin, llegaremos a un lugar

donde el aire se revuelca con los cuerpos, donde el aire le hace el amor a los cerros y

nacen espritus y demonios. El resguardo indgena de Pasts es ciertamente un lugar

montaoso, en donde el nico valle est habitado por la cabecera municipal del pueblo.

Es fro, rozando los 3000 msnm, an as, la Vieja suele deambular desnuda bandose

en las cochas o fuentes de agua.

En el siglo XVI la zona en la que queda hoy Aldana 2, fue antiguamente perteneciente al

Chincay suyu3, una de las cuatro partes en que se divida el Taihuntinsuyu o imperio Inca

(Poma de Ayala, 1992: 113).

Cuenta Cieza de Len que de la ciudad del Cuzco salen cuatro caminos reales, que llevan

a las cuatro zonas, que son Al norte el Chincay Suyu, al la cordillera de los Andes la

provincia de Ande Suyu, el Colla Suyu al sur y la provincia de Conde Suyu la que da al

mar.

Tiene asimismo a las partes de Levante y del Norte las provincias de Andesuyo

que son las espesuras y montaas de los Andes, y la mayor de Chinchasuyo que

2Que pertenece al Altiplano de Ipiales3Significa territorio del norte, o en otros trminos, hace referencia a lo que los ingas consideraban el territorioque queda hacia el saliente del sol.


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se entienden las tierras que quedan hacia Quito. A la parte del Sur tiene las

provincias de Collas y Condesuyo, de las cuales el Collao est entre el viento

Levante y el Austro o medioda, que en la navegacin se llama Sur. Y la de

Condesuyo entre Sur y Poniente. (Cieza de Len, 2005:

239)

Es necesario recalcar la estrecha relacin entre los resguardos del sur de Colombia y la

cultura andina ecuatoriana, que en pocas incaicas pertenecieron al Chincha suyu (Osejo

y Flores, 2008: 62; Poma de Ayala, 1992: 913; Cieza de Len, 2005: 239). Cuya relacin

est a pedir de boca en muchos de los elementos como el gusto preferencial por lo que

llaman la msica y la comida ecuatoriana.

Mapa mundi de las Indias segn Poma de Ayala. Las ciudades encerradas en crculos son lascorrespondientes a la ciudad de Popayn y la ciudad y audiencia de Quito, territorios entre loscuales permanece el resguardo indgena de Pastas.


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As que el Chincay Suyo es el territorio que nos atae, ya que segn la definicin de

Cieza de Len y el mapa de Poma de Ayala los Pastos de ayer y los Pastos de ahora son

quines habitaban y habitan ese territorio.

Aldana adquiri ese nombre en tiempos muy recientes segn me contaron all,

antiguamente se llamaba Pasts. En 1558, el territorio perteneca a la provincia de

Popayn, y su nombre era Pasta, en 1570 y 1571 segn la Real audiencia de Quito el

nombre del poblado era Pastaz (Rimoli, 1978: 19, 23), segn la memoria oral del

resguardo indgena de Pasts el pueblo se constituy como corregimiento de lo que hoy

es el municipio de Huespd Carlosama, que a principios del siglo pasado segn cuentan

los lugareos, se convirti en municipio con el nombre de Aldana, por Lorenzo de Aldana,

quien segn Cieza de Len fue teniente comandado por Francsco Pizarro. Y cuya

relacin con el territorio de Nario fue estrecha4. Es comn escuchar en las emisoras de

Aldana y vecinas la autodenominacin como la provincia del Carchi, que es una provincia

en el Ecuador, que limita con Colombia por Ipiales, y se supone que el lmite es el ro

Carchi5, sin embargo, en la zona de Aldana son innumerables e innegables los vnculos

existentes entre la zona del sur occidente colombiano y sus vecinos del Ecuador, no solo

histricamente sino en la contemporaneidad, en la msica, danzas y costumbres en

general, cuestin por la que esta investigacin se referir ms a los referentes del sur que

del norte, se aproximar ms a lo presente en Ecuador o Per, que a las relaciones

etnolgicas que puedan establecerse con Colombia y sus otros vecinos.

4La villa viciosa de Pasto fund y pobl el capitn Lorenzo Aldana en nombre de su majestad, y siendo eladelantado don Francisco Pizarro su gobernador y capitn general de todas estas provincias y reinos del

Per, ao del seor de mil y quinientos y treinta y nueve aos, y el dicho Lorenzo de Aldana teniente general

del mismo don Francisco Pizarro del Quito, y Pasto, Popayn, Timan, Cali, Ancerma, y Cartago; ygobernndolo l todo por su persona y por los tenientes que l nombraba. Segn dicen muchos

conquistadores de aquellas ciudades, el tiempo que l estuvo en ellas, mir mucho el aumento de losnaturales, y mand siempre que fuesen todos bien tratados (2005:99).

5Ya que en poca prehispnica, dicho altiplano (el altiplano de Ipiales) form parte, junto con la actual

provincia del Carchi en el Ecuador, de una misma rea cultural. (Uribe 1978:62)


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El resguardo Indgena de Pasts se compone de un pequeo plano, en la parte baja de

las montaas en donde se ubica el pueblo de Aldana, en rededor un gran nmero decerros, sus lugares ms recurrentes en las descripciones de los moradores son lo que era

La Cinega Larga, La Laguna, y El Campanario, que es el lugar en el que cuentan que fue

el primer casero del antiguo pueblo de Pasts.

La Vieja que camina sin pies

Como el aire por el monte anda la vieja. De ojos que matan y tetas que se arrastran por elsuelo si las suelta. Es una fantasa macabra, que trae consigo la meloda de una tierra

que ya no es suya. La vieja es al mismo tiempo la ensoacin, el misterio y la magia del

monte que gobierna, pero es a su vez el peligro y la seal de alerta, ya que de ella no se

Mapa de la zona que corresponde al Altiplano de Ipiales, (tomado de Mara VictoriaUribe1978:64).


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espera nada bueno. Por eso dicen que es bonito verla, pero cuando ella lo ve a uno con

sus ojos de monte, se le come el corazn.

De los espritus del monte, es la vieja el ms nombrado en mis jornadas de campo. No

hay quien diga que no sabe quin es, pero tampoco quin la defina con facilidad. El

nombre de ella es La Vieja del Monte, pero a la pregunta en bsqueda de la vieja se

responde con historias sobre ella, cuentan historias que le han pasado a familiares o

cercanos, gente que conocen, o que conocieron y murieron, se dice al fin y al cabo que la

vieja tiene las tetas tan grandes que le llegan al suelo, y que para caminar debe irlas

lanzando tras los hombros. Cuentan tambin que una persona la puede mirar a ella, pero

que si ella lo mira a uno a los ojos (sto a los hombres), se le come el corazn.

La vieja, esa es sola, esa se baa y quesque tiene los senos pero bien grandotes,

que desque se baa y se coge los senos y as para atrs y que la mire disque es

bonito, pero que la mire la vieja a la persona, si ya mismo se le come el corazn.

Doa Eulalia

El colchn de aire que se genera en las cortezas de los rboles que cubren la montaa,

es el campo de accin de la vieja, es tambin por donde los cerros se comunican, tambin

lo hacen por medio de las races. Como si fuera la epidermis del aire, y como si fuera la

epidermis de la tierra, como el miocardio del corazn. Como si el aire generara una

pequea capa, antes de ser el cielo, antes de ser el firmamento, por ah se transporta la

vieja, por ah camina sin pies.

A la Vieja han visto bandose como dice la narracin pasada de doa Eulalia, o segn

Mara Ins Reina cerca de una fuente de agua, tal vez sentada en una piedra cerca de un


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arrollo, con el pelo largo chilposo6 y blanco. Una mujer toda arrugada, con la piel

maltratada, con el pecho desnudo y hasta el piso solo cubierta con una follera7.

El gusto de la vieja por deambular en el resguardo indgena de Pasts, es gracias a que

ese territorio debi haber sido hasta hace muy poco lo que llaman la Cinaga Larga8, y

tambin porque all est la vereda La Laguna, que es una zona relativamente plana en

donde se forman hoy en da varias cochas, que son aposentos de agua. Segn dicen la

vereda La Laguna debi ser una cocha navegable, esa laguna la recuerdan hasta las

generaciones ms recientes. Sino que con la llegada del acueducto, la reduccin y casi

desaparicin de la cocha fue una realidad. La vieja permanece en las cochas.

Bsicamente la vieja es un cuco, los cucos son malos aires, son malos espritus. En una

de las reuniones con los adultos mayores de la vereda el Chorrillo, al preguntarles a qu

se le llama cuco9?, una mujer respondi con energa: cuco, al huracn. El cuco viene en

unos vientos muy duros.

En cuanto al cuco, entre los Inga, los diferentes tipos de mal aire, se basan en la

expresin cuca waira, hace referencia a los espritus y en quichua se le llama a la

enfermedad Huayrasca, sin embargo, en el conjuro que encuentra Estrella para combatir

la Lagsipa o mal viento de la infidelidad, el curandero dice llugshi, llugshi, cucu hayra

ucupachumu ri que quiere decir fuera, fuera, mal viento del demonio(1993: 166), de

6Chilposo es una expresin que quiere decir que el cabello est maltratado.7Se le llama follera a una falda tejida en lana de colores, que se pone debajo de la falda exterior, la follerahace parte de la ropa interior. Una vez me regalaron una follera. Me pareca una hermosa falda tejida, as queme la pona sobre el pantaln para que me diera ms calor y adems me pareca hermosa. Cuando llegaba

gente a la casa se rean y los de la casa me excusaban con miradas de comprensin, yo no entenda bienporqu hasta despus de haber reflexionado, entonces entend que era ropa interior puesta sobre ropa exterior.8La Cinaga Larga corresponde a un lugar hmedo en el que creca la totora, pero que se ha ido secando enlos ltimos aos en el resguardo indgena de Pasts.9En mi t ierra suelen decirle a los nios que han de portarse bien, o si no viene el coco; cuando yo era nia, meimaginaba un coco grandote y peludo, que estaba debajo de mi cama, con dientes filudos como navajas, asque sola botar mis chancletas lejos, y luego saltaba hasta llegar a ellas para que el coco no alcanzara atomarme de los tobillos. Parece que el coco al que se referan, es mucho ms etreo de lo que puede ser uncoco descomunal recin cado de su palma.


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manera que la palabra cuco en quechua tambin se relaciona con el mal aire. En inga a

otros espritus tambin les llaman cuca como Sacha cuca waira que es el de la selva;

yaco cuca wairadel ro, nima waira, de las nimas (Taussig, 2002: 418), es responsable

del susto que es una de las enfermedades del monte que se presentan en Pasts, de la

cual no se hace referencia como cuco. La semejanza que hay entre las expresiones y las

referencias de los espritus no es gratuita, y es evidente que el cuco, est asociado en

primera medida con el aire, pero no con cualquier aire, sino aquel que nos mira a los ojos,

que puede tocar nuestros cuerpos, que permanece no ms arriba de nosotros y vive

atrapado en el monte entonces es un espritu del monte.

Total, los cucos son los diferentes espritus del aire y del viento, que viven en el monte,

donde todava la chilca10est grande, y por donde no se transita con frecuencia. Estos

cucos desatan enfermedades del alma, de las cuales hablaremos mientras transcurre el

texto, dichas enfermedades tienen un tratamiento especial que corresponde a una lgica

local. A eso hemos de llegar.

Recuerdo que la primera vez que escuch la palabra cuco, fue recin llegada, cuando le

quera preguntar a don Marcos sobre los duendes, y Mara Ins le dijo que si saba

historias de cucos, de duendes. Para los Inga, el Yaco cuca waira es el espritu del ro se

parece al duende ()Son pequeos, como de un metro de altura. Son muy dainos si

uno no tiene cuidado (Taussig, 2002: 418). En el Resguardo de Pasts, el duende est

asociado con las fuentes de agua, y se les suele aparecer a las lavanderas.

Con los pelos blancos que es que era. Yo s nos los mir. Tocaban msica y

bailaban.

Yo viv ac en Guesp primero, entonces por ah como corra el agua que bajaba

por todo Guesp. Era como ros, saba bajar ah, y haba ac abajo camino que

10En Pasts son llamadas Chilcas a los pastos altos, en donde no hay cultivos ni es zona de trnsito constante.


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era el sembrado de a caballo, haba chilca negra () de todas partes ah caa el

agua.

Entonces mi mama me saba decir hoy no vas a salir, estn los duendes. Ella

deca tambin que bailaban. Que desque eran unos sombreros grandes blancos y

que desque tocaban con la horqueta y que

desque bailaban.

Y no me saba dejar salir mi mamita porque

deque ella ya tena horas conocidas. Cuando

estaba bailando el sol ()Doa Eulalia

Lo que tiene el duende, que no tienen otros cucos es

que al curarlo se cura ponindose el cuero de una

oveja, sin camiseta. Las otras enfermedades se

suelen curar con aguardiente, ruda y tabaco.

Los espritus del monte, en el resguardo indgena de

Pasts estn relacionados con la figura de la Vieja

del Monte, ya que ella representa los lugares y las

naturalezas que contienen a los otros cucos. En otras palabras, la Vieja representa lo que

la cultura considera que no es cultural, la naturaleza. Ya que todas las percepciones son

culturales, no es posible decir que hay naturaleza y que ella est separada de la cultura,

sino que hay una percepcin que parte de la cultura para definir la naturaleza, al existir

esa percepcin de lo salvaje o lo que no es dominable, materializada en este caso en el

Monte, entonces la Vieja siendo la figura antropomorfa de lo salvaje, es por definicin la

Vieja del Monte.

Yo estaba recin llegada al resguardo y todava no haba sido presentada con el cabildo,

acto que sucedera el siguiente domingo. Era la fiesta de San Pedro y San Pablo, estaba

Registro fotogrfico tomado durante la

Fiesta de San Pedro y San Pablo en elResguardo Indgena de Pasts.


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un buen nmero de personas en la celebracin y estaban algunos representantes del

cabildo, pens que era una ocasin informal para hacerles saber que yo estaba ah en el

resguardo y que ira pronto a visitarlos al cabildo a presentarme y a pedir los permisos

pertinentes. As que despus de haber tomado un par de copas de hervidos 11, y cruzar un

buen nmero de palabras con ellos, se me ocurri preguntarles por la sacada de la vieja12,

y les dije, cmo se saca la vieja?, me di cuenta que no me haba hecho entender, as

que dije cmo se saca la vieja de la casa?.As que en su carcter risueo, espontneo y

un poco burletero llamaron a don Manuel Cliz y le preguntaron Oiga Don Manuel, que

cmo se saca la vieja de la casa!, l los mir como con desconcierto y escabull entre la

gente, as que llamaron entonces a doa Esther Chalapud y le preguntaron, Doa Esther,

que cmo se saca la vieja de la casa!, y ella un poco molesta, sin dar respuesta, se fue.

Yo no entend sino hasta bien entrada la noche que Mara Ins me coment que doa

Esther era la ex esposa de don Manuel, y que l la haba sacado de la casa por otra

mujer. Eso me pas por no decir Cmo se saca la vieja del monte?. Claro est que

Mara Ins despus del alboroto les dijo, cmo se saca la vieja del monte de la casaas

terminaron contndome de cuntas veces se les haba aparecido la viuda por borrachos.

Esa fue la primera vez que escuch hablar de la Vieja del Monte en el resguardo Indgena

de Pasts.

Se saca la veja para sacar el cuco

Un ejemplo que claramente ilustra la relacin de la Vieja del Monte con el Monte es la

sacada de la vieja, la echada de la Vieja o la Jailina.

11Se le llama hervido a una preparacin alcohlica hervida con algunas plantas aromticas.12Una prctica ritual, que se efecta en las casas que se han construido con material del monte. En la que serepresenta que se saca la vieja de la casa y se hace habitable.


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Cuentan que despus de construir una casa elaborada con material del monte es

necesario Echar la Vieja de la casa, o sacar la Vieja, de la casa. Es por eso que la

prctica ha ido perdiendo fuerza ya que con la llegada de construcciones de hierro

cemento y ladrillo se ha hecho cada vez menos importante el acto.

La sacada de la Vieja se efecta

sobre las chozasde Chacla, cuya

construccin se hace a partir de

majada de vaca13 revuelta con

lodo y tamo o en las casas de

tapia pisada, que tambin usan

materiales del monte como adobe,

ya que en voz de Mara Ins

Reina, stos dos tipos de casas,

usan tierra y madera.

La costumbre consiste en sahumar14a todos los habitantes de la casa y allegados de la

vereda, con una especie de columpio que pasa sobre el fogn, y una barrida de la casa

con ruda, para dejar la casa libre de espritus del monte, a eso se le llama, sacar la Vieja.

Se sahuman con paja, con insencio, con agua bendita, y las sahuman a los

dueos de las casas los cogen de una guasca y pasa y lo sahuman para que se

vaya el cuco. Descripcin elaborada en conjunto por las abuelitas de la vereda el

Chorrillo el 5 de noviembre de 2009.

En otros resguardos cercanos es visible tambin la prctica, se le llamaJailinaen

el resguardo de Ipiales (Osejo y Flores, 2008: 50). All, uno de los comuneros se

viste de Vieja, y se resguarda en la casa hacindose el que llora, mientras que los

13Excremento de vaca14Se llama sahumar al acto de pasar por humo.

Choza de Chacla, Resguardo Indgena de Pasts Octubre de2010.


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dems gritan en contra de ella. Un grupo de personas se disputan en contra de la

Vieja el dominio del lugar, hasta llevarla a una aguada, donde se ir disuelta en el

agua.

Sin embargo, la casa todava no se encuentra dispuesta para su penetracin

habitacional, debe bautizarse, debe aceptar el primer acto de convivencia; para

esto se ha preparado ya el lugar de mayor intimidad: el rincn de la cocina, donde

nace el fuego que al quemar las tiernas ramas levanta un espeso humo

familiarizando al techo e inaugurando las troneras. (Osejo y Flores, 2008: 49).

La dramatizacin narrada por Osejo y Flores no se efecta de esa manera en el

resguardo indgena de Pasts, sin embargo, los mismos elementos comprenden la

sacada de la Vieja en el Resguardo indgena de Pasts. Se barre con ruda a la Vieja, se

le saca de las esquinas del cuarto, que es un lugar multipropsito, ubicado en el centro de

las casas que suelen ser en forma de L. En los dos casos se sahma la casa.

Especialmente a los dueos, y en seguida a todos los miembros de la comunidad que

deseen hacerlo, que especialmente si son los enfermos. As que en ambos casos se barre

con la ruda sacando el aire afuera de la casa, y despus se sahma el lugar, entonces

encontramos dos elementos que seguirn siendo recurrentes: el humo y la ruda; cuando

hablemos del Monte o de la Vieja del Monte, ya que la Vieja contiene al Monte y el Monte

contiene a la Vieja.

De la experiencia con la sacada de la Vieja se pueden concluir dos cosas, la primera es

que al sacar la Vieja, se saca el monte, de manera que la Vieja es el Monte y viceversa, y

cuando eso sucede, la casa se hace habitable, trazando una marcada lnea entre lo que

se considera natural y cultural.

El cuco por excelencia es la Vieja del Monte. Que uno la puede ver y es bonito, pero

cuando ella lo ve a uno, se le come el corazn. Cuando uno se encuentra con la Vieja, y


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ella se le acerca a uno, debe arremeter contra ella dicindole groseras, que a veces as

se espanta.

Pues dicen que la vieja es una seora todo fea, con los senos grandototes y todo,

yo lo nico que me contaron fue que a mi ta Beatriz una ta que se muri, me

contaron que ella s la vio.Paola Erira.

Dicen tambin que la vieja sale por horas, y se les aparece casi siempre a los hombres en

especial si estn borrachos.

La vieja se puede encontrar en las fuentes de agua, y en donde todava es puro monte, e

incluso han habido ocasiones que me han hablado del mal de la vieja refirindose al mal

aire.

El cuento de la Vieja del monte, en voz de doa Clara Luz Chaucans es el siguiente,

este mismo cuento fue narrado por don Alejandro en la reunin con la vereda Chorrillo.

La vieja, una mujer, claro, contaba mi papacito, que ella se apoder, como todo

espritu, de una casa, donde haban unos tres nios, donde estaban los tres nios,

ella se entr, ella se subi fue al soberado15, para estar mirando desde lo oscuro a

los nios, unos nios enteligentes, pero enteligentes, y ella se subi al soberado,

entonces la vieja, tambin inteligente, como se dio cuenta, se puso en el fogn una

paila de agua hirviendo, pero primeramente les dijo a los nios, tal vez ah no

estar, como me lo s son dos niitas y un varoncito.

Pero total que fue que les pas una paja. La vieja desque dijo en la paja me voy

dando cuenta, si ya estn de comrmelos, en la paja, ya que desque iba

engordndolos () y ella ra en el soberado, es que estaba bien contenta,

pensando que se los va a comer, y la paila de agua estaba hirviendo, a buen

fuego, y ella bien contenta. Pero no, que ella que desque los senos eran as

15El soberado es una despensa que est sobre las cocinas. A la cual solo se tiene acceso por una escalera. Allse almacena el maz, y otros productos, en ocasiones se almacena la carne despus de ahumada.


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tremendos pero bien, que ella que desque se los echaba, para un lado y para el

otro, pero que desque rezaba de siempre, que ella tena de rezar los martes y los

viernes por horas.

Entonces los nios, desque estaban tambin bien preparados, que la vieja ya est

lista par soltarlos a la paila de el agua hirviendo, y as se engordaron esos tres

nios bien gordos, ya estuvieron listos como para eso, para la comida, entonces la

vieja estaba qu contenta all arriba, y desque le soltaron una guasca o la

escalera. Que la vieja pis tres gradas, dos, a la tres ellos ya la soltaron a la paila

de agua. Y no se los comi.

La Vieja aparece en los relatos de la regin Pasto en la historia muy antigua, de los

tiempos de upa16, en una de las versiones de la formacin del lago de la Cocha.

Antes de pasar slo a espanto para el hombre forneo de la selva, La Vieja

aparece dando gnesis al lago de la Cocha, a partir de un formidable escupitajo

suyo (Montenegro, 1991:110).

Segn Montenegro, la Vieja del Monte tambin es llamada Turumama y guarda estrecha

relacin con el duende, la viuda y la llorona.

17De los tiempos del hombre en la selva se presenta el duende que desaparece

personas, pero el otro, articulado en su nombre la maternidad y los arquetipos

mezclados de la tierra y el agua, la conocida como la Turumama. Ahora se

reconoce la extrema deformidad de sus senos enormes nunca es una caricatura

pintoresca sino una manera simblica de manifestar aquello de lo cual el hombre

16 Los tiempos de Upa es una expresin que ha sido escuchada por varias generaciones en el altiplanocundiboyacense, que podra tener relacin con los aos de aupa, que es una expresin utilizada en elEcuador. aupa en quichua significa antiguo.17Las caractersticas que acompaan a la Turumama son semejantes a las descritas en el Resguardo Indgenade Pasts. Seos muy grandes, cabello largo, est en una piedra cerca de un aposento de agua.


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ha recibido su alimento, idea tambin presente entre los chibchas y en el nombre

de Bachue, que pese al paso de los tiempos y las transformaciones sociales se

mantiene en la vieja del monte lo mismo que en la llorona. (Benavidez, 1987: 9)

En el caso de la imagen de Luis Felipe Benavides, se muestra a la Turumama

como llorona, el texto que acompaa la imagen menciona, ya que mantiene

relacin con el hijo perdido o el hijo que ya no est, por el cual llora.

() Ella anda por el ro buscando al nio que fue a botar el da que lo tuvo, para

no dejarlo vivir por ser hijo natural, al que engendra contra la voluntad de la familia,

ante la presin recibida debi abandonarlo. El castigo de ella ser penar

permanentemente por ese hijo que abandon por miedo o vergenza, recordando

a toda mujer no cometer una accin semejante (Benavidez, 1987: 7).

La Turumama por Luis Felipe Benavidez 1987.Pasto (Benavidez 1987:7).


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En cuanto a la relacin de la Vieja, la Viuda y los duendes, Montenegro insiste en que

todos ellos son como los Uattis (para los Sionas), seres espirituales, que estn en una

constante bsqueda de pareja, bsqueda insatisfecha. Por ello, los tres espritus estn

asociados a las desapariciones por enamoramiento de algn espritu.

Si en la ascendencia de la vieja del monte es entre los sionas un uatti o porque

desaparece personas es un duende en la comunidad inga, el nombre que la

comunidad ha elaborado como Viuda para esta ltima aparicin y segn sus actos

sin satisfaccin lo que la sita en el idntico bando del duende (Montenegro, 1991:

110).

Las afirmaciones de Montenegro en el resguardo indgena de Pasts adquieren sentido,

ya que las narraciones sobre la Vieja en el resguardo indgena de Pasts, estaban ligadas

a las del Duende que lepegaa las mujeres en especial, y a la viuda que se le aparece a

los borrachos, y claramente si la Vieja se come el corazn de los hombres que seduce, es

efectivamente, una Viuda.

Esto es explicado por Montenegro por medio el carcter dual de las cosas en la

cosmovisin andina:

Entonces resulta un ndice paladino que en algn relato aparezca con un lazo o

soga al hombro, significndose a s mismo como un ser sin pareja, es decir soltero,

pues en quechua la soga o guasca, escrita como wasca o uasca exactamente

quiere decir soltero(Montenegro, 1991: 114).

En el resguardo indgena de Pasts, al hablar de los cerros con doa Clara Luz, ella deca

que haban cuatro cerros que se comunicaban entre s por el aire que corre entre los

rboles, ellos van de dos en dos, el cerro gordo, que es un cerro que adorna la parte alta

del resguardo de Pasts, que es un cerro bravo porque graniza morado cuando se hace

mucho ruido, ese, es pareja con el cerro que era de don Neftaly, que era un hombre que a


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causa de el encuentro de muchas guacas se hizo muy rico. Tambin el volcn del Chiles

que es el cerro macho se comunicaba con su pareja, el Cumbal que es la hembra, ya que

ella tiene forma de la vieja, si se mira desde el cielo, cuenta Mara Ins Reina.

La Vieja del Monte, en conclusin se caracteriza por tener los senos grandes, permanecer

en el aire y el agua, y ser el cuco, el duende, el mal aire, la Turumama, la llorona, la

madremonte, pero sobre todo la Vieja es el monte.

La Vieja es un cerro, la Vieja es una huaca

La Vieja como espritu del monte o como monte si se quiere, es ms fcil de entender si la

miramos desde la imagen de la Mamahuaca. La Mamahuaca es la ruta por medio de la

cual comprenderemos para qu es necesario entender a la Vieja para llegar a las

enfermedades del monte.

La Mamahuaca es una figura mtica de la cultura Incaica, que hoy en da es un espritu del

monte del que se habla en el Ecuador. En estos espritus mujeres del monte que se

encuentran de diferentes formas en varios lugares de Ecuador18, se puede ubicar

claramente el espritu de la Mama Huaca en la sierra sur Ecuatoriana.La Mama Huaca se

conoce en otras regiones del Ecuador con el nombre de Mama Aguardona y se le ha

identificado tambin con la Chificha (Martnez, 2009: 4), Urcu mama y Urcu taita19en la

sierra sur, Achikee, en la sierra central peruana (Gutirrez, 1988: 286). En este caso, al

igual que sucede en el caso de la Vieja del Monte en el Resguardo indgena de Pasts, la

Mamahuaca simboliza a la naturaleza frente a la vida social como lo define Gutirrez

(1988: 286), nocin que es absolutamente aplicable a los cerros en zonas del Ecuador.

18Tomo de referencia al Ecuador por la cercana de la zona, la similitud de creencias y de geografa, y por lahistoria comn.19Taita es una palabra que se refiere al gnero masculino y los cerros no suelen personificarse con una figuraantropomorfa masculina.


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Los cerros aparecen necesariamente como lugares no cristianizados, como

reservas de fuerzas salvajes (sacha) que slo ciertos entendidos pueden llegar a

contener. Todo lo que vive en el pramo participa de esa naturaleza inhumana: las

plantas silvestres, que son las nicas que pueden servir de remedio para un mal

provocado por ella, los animales, las lagunas (cochas) y, desde luego, la tierra que

se supone pesada, es decir fuerte(Bernard, 2008: 173).

Hay una estrecha relacin entre lo que sucede en el Resguardo Indgena de Pasts y en

la zona de Pindilig, provincia de Caar, Ecuador lugar al que se refiere este fragmento. En

el Resguardo Indgena de Pasts, no solo la Vieja del Monte aparece como la naturaleza

no culturalizada, sino los cerros tambin. Incluso, el uso de la palabra fuerte o pesada

para referirse a zonas de poco trnsito o monte sin cultivos ni uso domstico, es utilizada;

y es all, en donde se encuentra la presencia de la Vieja del Monte y en donde le pegael

mal aire.

La Mama Huaca se relaciona con la Vieja en primera medida, por ser el espritu que

personifica el lmite que se considera existente entre la cultura en relacin con la

naturaleza. Me refiero a que la relacin que tiene la Vieja con la Mama Huaca va desde

las aproximaciones ms superfluas y afanosas, hasta las ms profundas en cuanto a las

acepciones no solo de monte o cerro sino tambin de huaca.

Se sabe que la Mama huaca o Mama Uaco, era para el imperio Inca la primera Coya 20.

Fue una gran hechicera que hablaba con los demonios, con piedras, peas, dolos

guacas. Fue la madre de los siguientes reyes incas. Mama Uaco, coya, fue hija del sol y la

luna, y se cas con su primer hijo, a quin no se le conoca padre, y que tambin dicen

que era hijo del sol: Mango Capac Ynga (Poma de Ayala, 1992: 99). Poma de Ayala se

20Reina en quichua.


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esfuerza en recalcar sobre la hechicera y hace claro que fue por ella que entr lo que

llama la idolatra, el culto a las guacas:

Esta dicha muger dizen que fue gran fingidora, ydlatra, hecesera, el qual hablaua

con demonios del ynfierno y haza serimonias y hecheseras. Y ac haza hablar

piedras y peas y palos y zerros y lagunas porque le rresponda los demonios. Y

ac esta seora fue primer enbentadora las dichas uacas dolos y hecheseras,

encantamientos, con ello les enga a los dichos yndios. (Poma de Ayala, 1992:

63)

La relacin que guardan la Vieja del

Monte y la Mamahuaca, empieza y

termina por su estrecha relacin con el

monte, o con los cerros, ya que si una es

la Vieja del monte, es por definicin del

monte, la otra es la mam de las huacas

(Bernard, 2008: 168), por tanto madre de

algunos montes o cerros, ya que las

Huacas, eran las cosas que adoraban

como a dios.

A cerros altos y a montes y algunas

piedras muy grandes tambin adoran y

mochan y se les llaman con nombres

particulares, y tienen sobre ellos mil fbulas y conversiones, y metamorfosis, y que fueron

antes hombres, que se convirtieron en aquellas cidras. Las Sierras nevadas que llaman

Razu, o por Sncopa Rao, y Ritri, que todo quiere decir nieve, y tambin a las casas de los

Huaris que son los primeros pobladores de aquella tierra, que ellos dizen fueron gigantes

Mama Uaco, segn Poma de Ayala. 1615+/-


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(Arriaga, 1564-1566: 21). Todas las cosas sobredichas son huacas q adoran como a

Dios, y ya que no se les pueden quitar

delante de los ojos, porque son fixas y

immbiles. (Arriaga, 1621: 12).

As que la Huaca se puede definir como

una persona digna de adoracin que

puede tomar la forma de cerro, monte o

piedra grande, (claro que Arriaga tambin

se refiere a Mamacocha y Mamapacha,

Tayta Inti pero no es claro si ellos tambin

se les llama Huacas). Esto sera llamado

idolatras por parte de los misioneros, y

por tanto deban ser extirpadas o

desarraigadas de los pueblos de indios.

Las dos principales causas de las

Idolatras de los Indios, diximos que eran. La primera suma ignorancia, que tienen

de las cosas de nuestra Fe, por no estar ensenados en ella, y el engano en que

siempre estan de sus Huacas, y supersticiones de que no an sido desenganados,

que tambien les falta de dotrina, y predicacion; la qual se a de enderear, no solo

en plantar en sus corazones las verdades de la Religion Christiana, sino a arrancar

de ellos las maleas, y raizes de sus errores. La segunda causa es no averles

quitado hasta aora sus Huacas, Malquis, ni Conopas, ni los demas motivos de su

Idolatria (Arriaga, 1564-1566: 105).

Uaca Uillca Nota, se le ofrece un carneronegro. Poma de Ayala (1992:244)


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Es importante recalcar en este punto de la argumentacin que al entrar al tema de las

idolatras, parece que nos alejamos de la cuestin que nos convoca que se refiere a las

enfermedades del monte. Sin embargo, es importante encontrar el vnculo que se ha

conformado hoy en da entre las idolatras y los males que afectan el cuerpo.

La extirpacin de idolatras por parte de los misioneros, logr la profanizacin y

occidentalizacin de las creencias de los naturales, dndoles el nombre de cosas del

demonio lo cual hizo cada vez ms difcil asumir estas creencias. Dicha extirpacin,

logr tambin que las creencias paganas, se expresaran en formas de males e

infortunios.

Las enfermedades del campo ofrecen una interpretacin cultural del sufrimiento y

del cuerpo humanos, pero remiten tambin a una serie de creencias vinculadas

con esos cerros en los cuales, los naturales viven desde siglos. Hoy da los dioses

antiguos han sido totalmente desplazados por los santos, proceso que fue iniciado

en el siglo XVI. Pero esos dioses siguen viviendo, bajo una forma patolgica, en el

cuerpo de los indgenas, ya que se concretizan en la enfermedad (Bernard, 1986:

138).

Lo que Bernard Propone aclara el vnculo que existe entre La Vieja del Monte y los otros

espritus, y las enfermedades que corresponden a la misma lgica, males que trataremos

al transcurrir las pginas de este documento, y que por magnfica suerte tuve la

posibilidad de ver y sufrir.

Hemos dicho antes que la Vieja del Monte contiene al Monte y el monte la contiene a ella;

el caso de la Mama huaca nos ofrece un panorama semejante. Sabemos que

histricamente se cuenta que es madre de las huacas, y que las huacas son montes o

piedras grandes, al mismo tiempo la Mamahuaca es una huaca, y se expresa como un


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espritu del Monte que habita los lugares pesados y las lagunas, de la misma manera que

lo hace la Vieja del Monte y la Turumama.

Sobre la argumentacin que estamos elaborando hasta este punto es claro que la Vieja

del Monte puede ser una huaca, por tanto ella es el monte. Sobre los cerros o montes

hay que decir que entre ms altos, ms bravos, y entre ms pesados, mayor es la

posibilidad de la presencia de la Vieja del Monte.

dolos, Santos y Huacas

Sobre santos y huacas Mara Ins realiz sus pesquisas, de manera que poco a poco, sin

mucho esfuerzo me fui enterando de cuestiones que tienen mayor competencia para los

argumentos de ella. Pero lleg un momento en que nuestros caminos se empezaron a

encontrar, parece que no es posible hablar de cerros sin tocar el tema de las huacas, pero

es importante mencionar que es el trabajo de Mara Ins el que se concentra en la

relacin que ste aparte quiere mencionar, desde otras perspectivas.

El uso del trmino Huacaen el Resguardo Indgena de Pasts no es comn, y se refiere a

los entierros de los antiguos21. Sin embargo, nos negamos a creer que la nocin que

corresponda a Huaca se haya reducido tanto para significar tan pocas cosas, ya que

como deca Garcilazo de la Vega, la palabra huaca tantos significados entre los que

estaban dolo y el verbo mismo idolatrar, a llorar, a los templos, pero tambin se le

llamaba Huaca

A las cosas muy feas y monstruosas, que causan horror y asombro, y as daban

este nombre a las culebras grandes de los Antis, que son de a veinte y cinco y de

a treinta pies de largo (de la Vega, 1609: 77).

21Se les llama antiguos a los antepasados indgenas que eran infieles, los que no crean en el dios cristiano.


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Por su parte Mara Ins insiste que la nocin de Huaca se mantiene en la presencia de

los Santos y la dinmica que generan con respecto a la comunidad teniendo en cuenta el

papel que juegan los sndicos y los fiesteros durante las diferentes celebraciones que se

efectan en Pasts (Reina, 2010). Por mi parte, me empecino en pensar que las huacas

en Pasts perviven no solo en los Santos, sino tambin en los espritus del monte.

Basada no solo en que una huaca es un objeto digno de reverencia, pero as mismo,

merece temor. Sino fundamentada en que las naturalezas que componen al Monte

corresponden a las antiguas huacas. Que en todas las definiciones revisadas se referan

a cosas sagradas y dignas de reverencia (de la Vega, 1609: 77; Cieza, 2005:180; Arriaga,

1621: 11; Poma de Ayala, 1992: 244).

En el Resguardo indgena de Pasts, al intentar ubicar los lugares en los que uno se

encuentra la Vieja, le sealan las chilcas, y dicen: donde hay mucho monte, el monte no

se refiere al accidente geogrfico, sino a la parte alta, donde no hay intervencin humana

directamente, es decir, no hay cultivos ni se lleva el ganado. Donde dicen que es pesado

o que dicho cerro es bravo, como en el caso del cerro gordo, que es bravo, entonces es

necesario pasar sin hacer ruido, porque si no, graniza morado, es importante decir que el

granizo es una cuestin destructiva. Durante las fiestas de San Francisco de Ass,

estbamos sufriendo de una sequa impresionante, la hierba no estaba creciendo, por

tanto los animales no tenan qu comer y los cultivos se estaban secado. Llevaba un buen

tiempo sin llover, contaban que haban sido cuatro meses sin que cayera agua, ms que

lloviznas pasajeras que no hacen ningn cambio importante en la dinmica de la

naturaleza.

As que aprovecharon para pedirle al taitico22que hiciera llover ya que es comn escuchar

que San Francisco es el dueo de la naturaleza y se le invoca cuando se va a servir la

22Quechuismo, es la manera en que se refieren a los santos y a Dios.


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comida, ya que cuentan que San Francisco se haba peleado con Dios porque l deca

que los humanos solo debamos comer una sola vez al da, pero San Francisco dijo que

deban ser tres veces y cada vez que se tuviera hambre. Entonces cuando se sirve la

comida se dice San Francisquito bendito, que alcance para todos.

Al fin, de tanto pedir y pedir la lluvia: graniz. Yo pens que era bueno, ya que lo estaban

pidiendo con tanto fervor, la sorpresa sucedi cuando se calm la lluvia, todos los

jardines destrozados, y muchas plantaciones echadas a perder. Decan Por qu el

Taitico nos castig?. Doa Tulia, la abuelita de la casa en la que yo viva, deca que el

Taitico estaba bravo, y se refera a san Francisco de Ass.

Despus del granizo, cuando nos encontrbamos a gente de las veredas, se comentaba

sobre el granizo e intentaban delimitarlo, diciendo que cay como una lnea diagonal, que

no les cay a todas las casas, solo a algunas, pero sobretodo intentaban darle una figura,

como si hubiera sido dibujado desde arriba, como si el granizo hubiera dibujado una

muestra23.

Teniendo en cuenta lo que dice Bernard sobre que los santos desplazaron a las huacas, y

luego dice que la manera en que viven esos antiguos dioses es en las enfermedades, es

dudosa. En el caso del Resguardo Indgena de Pasts, ya que si bien, es claro que los

espritus del monte estn directamente ligados al monte, los santos, como el caso de San

Francisco de Ass, estn ligados a la dominacin del Monte. Y all hay un carcter dual.

Ya que es el santo el que puede dominar la naturaleza, sin estar sumergido en ella. Es

Huaca en los dos sentidos, ya que por un lado, es venerado y domina la naturaleza, y por

otro lado fue encontrado en una zanja. Las zanjas son el tipo de divisiones caractersticas

del sur de Colombia usadas en varios resguardos en Nario, son zanjas de 1 a 3 metros

de profundidad, en donde crece libremente la vegetacin, en donde se encuentran los

23Se le llama muestra a las imgenes que quedan de marcas pequeas y se ven a lo lejos. Como cuando se tejeuna figura repetitivamente y al final se mira todo lo tejido. Lo que queda, es la muestra.


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remedios y all es muy posible adquirir enfermedades del monte. As que la zanja cumple

con las caractersticas de los lugares pesados. De manera que el Santo, siendo Huaca

fue sacado del monte para ser puesto en una capilla. Fue sacado de su estado de monte,

para ser convertido en un santo. Bernard no desarrolla la posibilidad de que los santos

puedan personificar tambin las antiguas Huacas. Pero yo concluyo que en el Resguardo

indgena de Pasts hay una doble significacin del Santo, o de las Huacas. Un Santo es

la inversin de una Huaca. Ya que si una Huaca: es una persona que se vuelve monte 24,

un Santo25en el resguardo indgena de Pasts es un monte que se vuelve persona26. En

el primer caso es la naturalizacin de la cultura, en el otro es la culturalizacin de la

naturaleza o en otras palabras, el primer caso es la prdida de la dominacin sobre un

espritu, y en el caso siguiente es la dominacin de lo salvaje.

Qu ms control que el que se puede ejercer sobre un Santo que deja de ser huaca para

meterlo en una capilla?. Pero para efectos del texto, nos encargaremos de la Vieja del

monte, definida como una Huaca, directamente asociada al monte y a sus espritus.

Otras relaciones de la Vieja La Turumama y la Mama Huaca

La principal caracterstica fsica que le atribuyen en el Resguardo Indgena de Pasts a la

Vieja del Monte su desproporcional figura, caracterizada por los senos inmensamente

grandes, cuya explicacin podra ser la imagen de la maternidad como explica en una cita

anterior Montenegro (1991:109) una manera simblica de manifestar aquello de lo cual el

hombre ha recibido su alimento (). Enlas narraciones de la Mama Huaca, encontramos

24En sus mltiples acepciones25Es preciso hacer mencin de la Santa Anita en el resguardo indgena de Pasts, ya que ella fue encontradasegn las narraciones en un cultivo.26El trato que reciben los santos en el Resguardo indgena de Pasts es en efecto especial, ya que por un ladoes todo un honor dirigirse a ellos, pero al mismo tiempo, se tiene conciencia de su humanidad. Se le cambia laropa. Tienen armarios y joyas para ellos, y cuando la ropa se ensucia, es porque han salido a jugar o acaminar. Tambin mencionan que cambian de tamao y que tienen prcticas como beber y chumarse, lo quesignifica emborracharse.


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deformidades que se ven semejantes, ya que segn Gutirrez (1988:312) cuentan que la

Mama Huaca tiene hijos, cuyos nombres son Chuzalongos, hay uno con una deformidad,

tiene un pie al revs, y el otro el pene tan grande que lo tiene que cargar en la espalda.

La misma marca, la deformidad en las extremidades, aparece en los hijos de la

mama-huaca, en los chuzalongos. El chuzalongo tiene el pie al revs, tiene el taln

en el lugar de los dedos, y por tanto como venir se va, con lo que no se sabe si

est cerca o lejos de uno (). Pero el Chuzalongo, que tiene el tamao y

apariencia de un nio, se caracteriza adems, por conservar un largo cordn

umbilical, segn alguna versin, o por disponer de un pene enorme que tiene que

llevar cargado a la espalda, segn la mayora de los informantes. (Gutirrez, 1988:

312)

Sucede que la Mama Huaca tiene un fuerte componente de incestuosidad, que en el

Resguardo Indgena de Pasts no es evidente, por tanto es posible que en un caso se

hable de los hijos de ella y en el otro caso no se haga referencia a ello. Ya que la Mama

Haca es una huaca y a su vez es la mam de las huacas, as que tiene lugar en los dos

lneas de parentesco al mismo tiempo, as que tiene dos ttulos de parentesco en la

familia ya que es mam y hermana. Es sabido que la Mama Huaca es hermana de sus

hijos, o por lo menos de su hijo mayor, as que ha tenido relaciones incestuosas (Poma de

Ayala, 1992: 63). En el caso de la Turumama o de la Vieja del monte solo son Huacas, no

la Mam de las Huacas, por tanto solo son hijas.

Sin embargo, es importante mencionar que los hijos de la Mama Huaca en algunas

narraciones no son propiamente de ella, sino son producto de los nios aucas o los

guaguas27, sobre los que dice Martnez que son fruto de La incapacidad procreadora de la

Huaca, que provienen de los nios aucas entregados en ofrenda por sus padres

27Quechuismo que se refiere a las nias y los nios.


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(2009:10). Nios de los que s se escucha hablar en Aldana, Los nios aucas en el

Resguardo Indgena de Pasts corresponden a nios abandonados sin bautizar.

Hay otra relacin que es bastante ms evidente que la anterior, y es la relacin en las

narraciones acerca de la Vieja del monte y de la Mama Huaca. El cuento que cuenta doa

Clara Luz Chaucans varias pginas antes, que refiere a un par de nios que se los ha

llevado la Vieja del monte, y los tiene encerrados en una jaula, que para que ella no s de

cuenta que ya casi estn gorditos para ser comidos le pasan la cola de un ratn, en otras

versiones cogidas, o una paja en el caso del cuento narrado anteriormente.

El cuento finaliza cuando los nios echan a la vieja a la olla en la tulpa 28. Ese cuento es

semejante a la historia de Hnsel y Gretel, es comn encontrar ste mismo cuento en

relacin a la Mama Huaca,la achikee y la chificha (Gutirrez, 1988: 289).

El Cueche y las Viejas

El cuichig, cueche, cuichi son en resumidas cuentas maneras de llamarle al arco iris. En

Pasts se le llama Cueche, pero la definicin se extiende a otros dos eventos aparte del

arco iris. La primera definicin es el cueche colorado que corresponde al arco iris que se

genera en las cochas, en las cadas de agua y en las lloviznas. Otra clase es el cueche

blanco que corresponde al aire de la neblina. Y el tercero es el cueche negro, que es el

aire de las noches sin luna, de las noches oscuras.

La Turumama, la Mama Huaca y la Vieja del Monte en relacin con el cueche29 es un

caso muy especial, ya que en trminos de enfermedades del monte, el cuichig o el cueche

es un espritu del monte, y por tanto es un cuco, as que la Vieja debera contenerlo. Sin

embargo, parece que el cueche o cuichig est emparentado con ella, en todos los casos

28Se le llama tulpa al fogn que estaba o est compuesto por tres piedras que sostienen las ollas. Cada piedrade estas, es a su vez llamada tulpa.


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ella est vinculada a l, pero l tiene una forma para personificarse a s mismo, por tanto

ella no lo puede representar. An cuando el cuichig es aire tambin.

En cuanto a la Mama Huaca y su relacin con el cuichig, ella utiliza el guano del arco iris,

siendo este un poderoso veneno, que ella controla para alimentar a sus esposos

(Martnez, 2009: 9).

El cueche con respecto a la Mama huaca es tambin su alimento, teniendo en cuenta que

el cuichig, cuichi, o cueche es una cuestin de temor.

En correspondencia con esa clase de comida, se sita en el esquema la relativa al

guano del arco iris. En este caso, todas las descripciones que hacen los

informantes sobre el cuichi convergen en sealar adems de su carcter

hediondo, lodoso y brillante - su aspecto multicolor, se le compara, frecuentemente

con las irisaciones que produce la gasolina en el suelo de la carretera. El guano

del arco iris es una mezcla inestable de colores poco definidos que flota como nata

brillante sobre el agua empantanada de las cinagas (Gutirrez, 1988: 299).

De manera que la Mama Huaca tiene un poder de control y dominio sobre el cuichi siendo

l un componente independiente a ella, que se relaciona con ella, pero que en ningn

caso la compone.

En el poema de Jos Bernardo Martnez, oriundo del departamento de Nario, del

Municipio de Tquerres, Porqu llora en las noches fras, la madre del Turu que es la

Turumama (Martnez, 1995).

Cuenta Martnez que la Turumama naci de una centella durante una tormenta, y que

vivi en una cocha, mientras la observaba Yana Guaira.

La Turumama fue preada por la Yana Guaira que es el aire espeso, que es la neblina.

Que de ellos naci el Turu Yana que es el lodo, pero ante todo el guardin del pramo.


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La relacin que tiene el cueche y la Turumama es que ella fue preada por el cueche

blanco. Una de las enfermedades del monte en el resguardo indgena de Pasts, es

cuando el cueche prea a las mujeres. En el caso de la Turumama, ella ya no da de beber

el cueche a su esposo, sino que un tipo de cueche, que est relacionado directamente

con el aire es su esposo.

Finalmente, el poema termina cuando los chaguarcaris, es decir los hombres y mujeres

blancos acaban con el pramo, y as muere Turu Yana, y es por eso que la Turumama es

tambin La Llorona, porque por eso es que llora la Turumama.

La Vieja del Monte, la Mama Huaca y la Turumama son en todos los casos espritus del

Monte, tienen varias caractersticas que las hacen semejantes, lo primero es su definicin

como Huacas, ya que en primera medida contienen el Monte y el Monte las contiene a

ellas, seguido, son dignas de admiracin y de temor.

Al ser los cucos la personificacin del Monte, encabezados por la vieja, encontramos otros

dos elementos relacionados que funcionan como una trinidad con el monte y son el aire y

el agua. El aire lo observamos claramente en los vnculos que tienen las Viejas con el

cuco y el cueche, siendo el aire el medio por el cual se comunican los cucos, se

desplazan, el aire es una manera de personificacin de los cucos, por ejemplo, el cueche

se manifiesta en tres estados del aire. El agua la encontramos constantemente asociada a

Las Viejas y los duendes permanecen en las cochas, bandose. El monte con minscula

se refiere a las chilcas, las zanjas y lugares de poco trnsito, las matas de Aj, ruda o

romero, lugares pesados, en donde descansan los cucos.


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As que hay tres elementos presentes y recurrentes en la composicin de la vieja como

cuco, que son el monte, el aire y el agua. Estos tres elementos funcionan como un todo

dndole carcter a una categora que es el Monte con mayscula, que es en otros

trminos la Huaca, y entonces es tambin la Vieja.

En todos los casos la Vieja es el Monte en s mismo, y est relacionada con esos lugares

pesados o cerros pesados, la aparicin de la vieja se da en lugares poco transitados o

donde est crecida la chilca, donde no hay cultivos o en las zanjas que tambin son

llamadas monte, y es donde crecen las brujeras30., por ejemplo en relacin con la jailina

que es sacar la Vieja de la casa, se explica porque los materiales con que est construida

la casa pertenecen al Monte.

30La abuelita doa Tulia llama brujeras a los remedios o plantas aromticas, y suelen crecer en las zanjas.

monte: Chilcas,zanjas, lugares

pesados, de poco

trnsito

MONTE

aires:por dondeviajan los cucos

cochas:Aposentos y cadasde agua, cinaga.

LUGARES RELACIONADOS

CON EL CUCO EN EL

RESGUARDO INDGENA

DE PASTS


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En cuanto al agua, la Turumama nace en una cocha y de un escupitajo suyo nace La

Cocha y es claro que la Vieja del Monte segn las narraciones permanece en diferentes

tipos de aposentos de agua. En cuanto al aire, que es el aire por el que se comunican las

montaas, el que tiene contacto directo con ellas, nunca se refieren a la masa que

compone el aire que miramos cuando vemos hacia arriba, sino el aire que corre en la

corteza terrestre, el aire que est entre las chilcas y la totora, el aire que da mal aire.

CAPITULO II

LOS MALES DEL MONTE LOS MALOS AIRES

Aire y Mal Aire

All los vientos soplan con fuerza, revolviendo los espritus de la montaa, con los

mortales trabajadores. Revolviendo a los cuerpos y sus espritus con los espritus del

monte. De ah salen los males del monte, del encuentro entre el monte y los

aparentemente frgiles cuerpos humanos, que no bastndoles con ser frgiles, tienen

espritus an ms enfermizos. Los males del monte, son las enfermedades que no curan

los mdicos, porque no son enfermedades del cuerpo, aunque en l se manifiesten.

En la regin andina Ecuatoriana, tambin encontramos los males del monte como son

denominados en el resguardo y hacen referencia a las enfermedades que no curan los

mdicos y que en la clasificacin de Estrella son los males del Campo o males culturales.

Tienen su origen en creencias comunitarias mantenidas a travs del tiempo por la

tradicin. El animismo, la magia, el mito y la religin, son elementos que con su

carcter desconocido conforman su ncleo especfico (), esos trastornos

considerados como sobrenaturales o del alma, tienen que ver algo ms que

corresponde a la colectividad y a la cultura y por eso se los puede llamar males

culturales (Estrella, 1993: 165).


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Sin embargo, Estrella los separa de las enfermedades que s curan los mdicos, son

llamados los males de Dios, que son las enfermedades que describe la nosologa mdica

cientfica, que en el saber tradicional tienen distintas denominaciones. (Estrella, 1993:

165; Bernard, 1986: 137).

Los llamados males del monte en el Resguardo Indgena de Pasts suceden por el

encuentro con el cuco y efecto sobre un cuerpo humano, o por el resultado de el

encuentro con aires pesados de otras personas, es por eso que le pegael cuco, o el mal

aire.

En algunas ocasiones los cucos no buscan a los cuerpos humanos ni viceversa, pero

cuando se encuentran por imprudencia de los humanos, caen enfermos. Cuentan tambin

que hay espritus definidos como el duende, que buscan pegarse a los humanos, pero a

ese tipo de eventos no nos referiremos en este captulo, ya que el encuentro con el

duende no est clasificado dentro de los tipos de mal aire, aunque el duende sea un cuco

no genera una enfermedad en s misma, sino hace travesuras hipnotizando a las

seoritas para llevrselas al ro o entierra a la gente, ms no genera trastornos

directamente en el cuerpo, como una sintomatologa especfica, por tanto no se cura

sacando el mal aire del cuerpo sino engaando al duende, hacindole pensar que la

persona que persigue ya no est y en cambio se encuentra con un borrego negro, ya que

el remedio es ponerse la piel de ese animal recin muerto, se acostumbraba ponerse sin

camiseta la piel de un borrego. Segn nos contaron los adultos mayores en la reunin de

la vereda Chorrillo

Esas mismas matas o la misma piel del animal, el duende y la piel del borrego

negro, desollando el borrego, pero fresquito fresquito y cobijarse. Pero no es solo

eso, hay que rezarle, hay que conjurar. Eso ah yo va, no es que yo he curado, yo


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va que de la Biblia, pero antes eso era prohibidsimo para nosotros, la Biblia. Se

tena la biblia y le rezaban con conjuro.

De lo que hablaremos en este captulo ser de qu enfermedades generan los encuentros

con los cucos con cuerpo de aire, es decir del mal aire y los distintos tipos de mal aire.

En el resguardo de Pasts Los males del monteperviven en el aire y le dan a gente de

sangre liviana, en cambio no le pegana quien tiene sangre pesada. Se dice que la gente

de sangre liviana es buena gente, y debe cargar siempre una contra. En otros lugares en

el Ecuador cuando alguien es propenso a tener mal aire, es debido a que es dbil de

espritu o porque no tiene coraje (Balladelli, 1990: 104).

El mal aire, es por excelencia el mal del Monte, y es comn que se nombre al resto de los

males como mal aire, aunque en explicaciones ms detalladas se encuentren las

diferencias, en las conversaciones coloquiales al mal aire se le otorgan otras

enfermedades del monte, por ejemplo Mal aire s, una vez cuando era chiquita me dio

cueche (Paola Erira). Como si el mal aire las contuviera a todas, y al mismo tiempo

hubiera otra enfermedad ms especfica que se llama mal aire. Aunque no me atrevo a

decir que todas las enfermedades del monte sean mal aire, pero no conoc sino las que

son causadas por accin del cuco o por influencia de aires pesados de otras personas, lo

que s es claro, es que todos los malos aires son enfermedades del monte, no

necesariamente viceversa.

Hay otras enfermedades que no son causadas por el cuco, y son mencionadas al

preguntar por las enfermedades que no curan los mdicos , como las aguas blancas, que

es una enfermedad que les da a las mujeres que tienen relaciones sexuales con

diferentes hombres, el susto que en sus mltiples formas no se presenta necesariamente

como una enfermedad que sea causa especficamente de un cuco, ese es el caso ms

ambiguo de las enfermedades encontradas sin embargo la trataremos ac ya que


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contiene elementos que ayudan a explicar los otros casos, as como el ojeado, que es una

enfermedad del monte, sin embargo, es causa del carcter pesado de la mirada de otras

personas, ms no del cuco.

Como tambin hay cucos que no generan enfermedades y por tanto no son tratados en

este estudio, como el guagua o los cagones, que son nios que lloran en las noches, en el

segundo caso, los cagones lloran cuando dos compadres estn teniendo relaciones

sexuales.

De manera que solo hablaremos de las enfermedades del monte que son mal aire, lo que

significa que suceden por influencia de los cucos, pero mencionaremos otras

enfermedades en tanto nos ayuden a explicar la lgica a la que pertenecen ste gran

grupo de Males del monte.

Sobre el mal y sobre el aire

Antes de empezar a caracterizar los Malos Aires, primero es pertinente hablar sobre los

males. Mal es una manera de nombrar mltiples situaciones y estados. Hacer males, en el

resguardo indgena de Pasts, por ejemplo es una manera de referirse a las travesuras,

hacerle un mal a una persona puede suceder con el sentimiento de envidia, tener un mal

puede significar que le han hecho un trabajo de hechicera, lo que me lleva a pensar si la

expresin los Malesest relacionada con los Malquis, era la manera en que llamaban los

cuerpos de los antepasados el pueblo Inca, los huesos que a manera de reliquias sirven

para hacer hechicera(Arriaga, 1621). Durante las fiestas se sacan los Malquis, se les da

de comer y de beber. Su corporalidad es diferente y permite que se puedan cargar de un

lado para otro sin problema, en efecto el tipo de hechicera es diferente que la hechicera

que se hace con las huacas y probablemente un poco ms cercana a la hechicera que


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conocemos hoy y a lo que los Espaoles del siglo XVI consideraban brujera, ya que es

por medio del uso de los huesos de los Malquis31.

En cuanto a la relacin entre las huacas, los Malquis y las enfermedades es preciso

mencionar que el cuerpo se entiende como un todo con el aire del cuerpo, con el espritu

si se quiere, es por eso que es que era de gran importancia la prctica de confesionesen

algunos poblados Incas que se efectuaban durante fiestas de las Huacas menores y los

Malquis.

Fuera de las fiestas vsan tambien el confessarse, quando estan enfermos, con los

mismos hechizeros en el modo dicho, porque entienden que por sus pecados

estan enojados sus Malquis y las Huacas, y que por caso enferman. (Arriaga,

1962: 29)

As que las afecciones del espritu generaban y generan malestares corporales, las

enfermedades que provoca el aire son en otras palabras enfermedades que afectan el

aire de las personas, siendo esta una nocin (el aire) en el resguardo indgena de Pasts

semejante a la idea de espritu en occidente, sin ser igual. En occidente se puede intuir

que el alma est dentro del cuerpo, tal vez en el pecho, cuando Dios da el alma se anima

el cuerpo, segn la Biblia es por medio de un soplo que se da nima.

Entonces Dios el seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en su nariz y le

dio vida. As el hombre comenz a vivir. (Gnesis, 2.7). () Porque no reconoci a

Dios, que lo form a l. Le infundi un alma activa y le comunic un aliento de vida

(Sabidura, 15.11)

31Tres Hechizeras famosas, aunque viejas, y sordas, se manifestaron; la adoracion principal de este pueblo esa los Malquis, que son los cuerpos muertos de sus antepasados, de que me dizen ay gran copia. Vian mucho eladivinar las cosas futuras, en Cuyes, y aranas (Arriaga 1621:50).Poma de Ayala registr prcticas usando el hueso de muertos .Cmo para salvarse de las manos de la justiciael ladrn o matador o el echesero a los dichos contrarios le sopla el dicho pollbo de mays que llaman uayrap

zaran y geso de difuntos.(1992:248)


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Si bien en los dos casos la esencia de la vida es en forma de aire o viento, la imagen que

se tiene de aire es diferente en los dos casos. Dios no sopla a la nariz, sino que sopla en

la nariz, puede pensarse que lo que hace Dios es entrar el alma al cuerpo por medio de la

nariz. Mientras para nosotros el alma, el nima o el espritu debera estar contenido en un

lugar, ya sea en el cuerpo, en el pecho o en el corazn, sin pensar que el aire ya es un

lugar, es posible que en el Resguardo Indgena de Pasts el aire sea un lugar, por eso el

cuerpo no termina en donde estn los lmites de la piel sino en un lmite no tan definido,

en donde termina el aire de las personas.

Cuando se refieren a las enfermedades del Monte, la manera de decir que uno las

adquiere es por medio de la expresin le pega: le pega el duende, le pega el cueche le

pega el mal aire. Dicha expresin nos hara pensar que la enfermedad golpea al enfermo.

A pesar de eso, lo que quiere decir la expresin es del verbo pegar de adherir y no pegar

de golpear.

Como si el mal aire estuviera prendido a las plantas y luego se le pegara a uno.

El mal aire, no le digo, es que saba decir mi mamita que es obvio que se pega en

las matas y al coger cualquier cosa o al apegarse le queda.Clara Luz Chaucans.

El aire es un lugar habitable, y hay formas en el aire, por eso cuando me doa Luz Viuda

de Reina me hablaba del cueche negro32deca que tena forma de bombade aire, el aire

lo contena, y en ocasiones uno lo puede ver, y es como una lupa gigante.

En los das del incario era el aire tambin un sitio, un lugar, Comenta Garcilazo de la Vega

que el trueno, el rayo y la arco iris eran inquilinos del aire, no del cielo.

Tuvieron cuenta con el relmpago, trueno y rayo, y a todos tres en junto llamaron

illapa. No los adoraron por dioses, sino que los honraban y estimaban por criados

del Sol. Tuvieron que residan en el aire, mas no en el cielo(de la Vega 1609:113)

32Segn lo contado por doa Luz, un hijo de ella fue muerto por el cueche negro


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As que cuando le pega a uno el mal aire es que el aire se le adhiere a uno, por eso

cuando uno se sahuma hace un movimiento adulatorio atrayendo el humo al aire que lo

circunda a uno. Tambin es por eso que cuando lo curan del mal aire le barren el aire que

lo rodea, como arrancando telaraas del cilindro que dibuja el cuerpo.

Mal aire y la Teora de los Humores

RIVERA Entre El Monte, El Viento y La Cocha

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