Robert Ezra Park_español

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ROBERT EZRA PARK La Persona/Trabajo Los lectores que son familiares con el trabajo de la Escuela Chicago de Sociología y su miembro más influyente, Robert E. Park, puede preguntarse por qué un capítulo en un libro sobre la teoría sociológica el más a menudo como – “sociated” es dedicado a un hombre con la investigación más bien que la teoría. El hecho está, sin embargo, él mismo Park, aunque muchísimo preocupado con el reportaje exacto social y la descripción, vio su contribución principal en el desarrollo de un juego de los conceptos que permitirían a la clasificación sistemática y el análisis de datos sociales. La evaluación contemporánea del trabajo de Robert Park aproximadamente coincide con su autovaloración cuando él escribió: Nosotros teníamos en la sociología mucha teoría, pero ningunos conceptos trabajados. Cuando un estudiante propuso un asunto para una tesis, invariablemente me encontré haciendo a la pregunta: ¿cuál es esta cosa que usted quiere estudiar? ¿Cuál es una cuadrilla? ¿Cuál es un público? ¿Cuál es una nacionalidad? ... etc. Yo no vi como nosotros podríamos tener algo como la investigación científica a no ser que nosotros tuviéramos un sistema de clasificación y un marco de la referencia en el cual nosotros podríamos clasificar y describir en el general llama las cosas que nosotros intentábamos investigar. Park y la Introducción de la Burguesa eran un primer bosquejo de tal clasificación y marco de la referencia. Mi contribución a la sociología ha sido, por lo tanto, no lo que quise, no lo que mi interés original habría indicado, pero lo que tuve que hacer una exploración sistemática del trabajo social [sic] con el cual me encontré. El problema en el que estuve interesado era siempre teórico más bien que práctico.

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ROBERT EZRA PARK

La Persona/Trabajo

Los lectores que son familiares con el trabajo de la Escuela Chicago de Sociología y su miembro más influyente, Robert E. Park, puede preguntarse por qué un capítulo en un libro sobre la teoría sociológica el más a menudo como – “sociated” es dedicado a un hombre con la investigación más bien que la teoría. El hecho está, sin embargo, él mismo Park, aunque muchísimo preocupado con el reportaje exacto social y la descripción, vio su contribución principal en el desarrollo de un juego de los conceptos que permitirían a la clasificación sistemática y el análisis de datos sociales.

La evaluación contemporánea del trabajo de Robert Park aproximadamente coincide con su autovaloración cuando él escribió:

Nosotros teníamos en la sociología mucha teoría, pero ningunos conceptos trabajados. Cuando un estudiante propuso un asunto para una tesis, invariablemente me encontré haciendo a la pregunta: ¿cuál es esta cosa que usted quiere estudiar? ¿Cuál es una cuadrilla? ¿Cuál es un público? ¿Cuál es una nacionalidad? ... etc. Yo no vi como nosotros podríamos tener algo como la investigación científica a no ser que nosotros tuviéramos un sistema de clasificación y un marco de la referencia en el cual nosotros podríamos clasificar y describir en el general llama las cosas que nosotros intentábamos investigar. Park y la Introducción de la Burguesa eran un primer bosquejo de tal clasificación y marco de la referencia. Mi contribución a la sociología ha sido, por lo tanto, no lo que quise, no lo que mi interés original habría indicado, pero lo que tuve que hacer una exploración sistemática del trabajo social [sic] con el cual me encontré. El problema en el que estuve interesado era siempre teórico más bien que práctico.

Park no sólo clasificó, como él modestamente dice; él buscó relaciones entre variables clasificadas y así contrató en la investigación teóricamente dirigida más bien que el reportaje simplemente descriptivo. Como Everett Hughes ha notado, " [Park] no tenía ningún deseo de formar un sistema, aún él era principalmente un sociólogo sistemático. " Es como tal que él ordena nuestra atención.

From Coser, 1977:357.

Comportamiento Colectivo y Control Social

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Park definió la sociología como "la ciencia de comportamiento colectivo," y esta definición ya sugiere que mientras él no fuera distraído de la necesidad del análisis de estructuras sociales, él principalmente estuvo preocupado con el estudio de más procesos fluidos sociales. En el punto de vista de Park la sociedad es lo mejor concebido como el producto de interacciones entre los individuos componentes que son controlados por un cuerpo de tradiciones y normas que surgen en el proceso de interacción. El control social es "el hecho central y el problema central de la sociedad." “La sociedad es por todas partes una organización de control. Su función debe organizar, integrar, y dirigir las energías residentes en los individuos que lo componen." En consecuencia la sociología es " un punto de vista y el método para investigar los procesos por los cuales los individuos son alistados e inducidos a cooperar en algún tipo de la existencia corporativa que llamamos la sociedad."

El control social se refiere a la variedad de mecanismos por los cuales el comportamiento colectivo es organizado, contenido, y canalizado. El proceso social implica las formas de antagonismo, de conflicto y competición, y el control social sirve para ordenar estos procesos. Si esto ser las formas más elementales de control que surgen entre los miembros de una muchedumbre, o las formas más complicadas que se cristalizan en la opinión pública y el control de la ley, social siempre funciona para regular la competición, comprometer el conflicto, y enjaezar a individuos a las exigencias necesarias del orden social. Ahora el control social nunca puede alcanzar un estado permanente de equilibrio en la sociedad. El hecho que los antagonismos son regulados por mecanismos de control no significa que ellos sean erradicados, pero sólo que ellos se han hecho latentes o han conducido en canales socialmente aceptados "Cada sociedad representa una organización de elementos más o menos antagonistas el uno al otro, pero unido para el momento, al menos según un arreglo que define las relaciones recíprocas y la esfera respectiva de acción de cada uno. Este alojamiento, este modus vivendi, puede ser relativamente permanente como en una sociedad constituida por castas, o bastante transitorio como en sociedades arregladas de clases abiertas."

Para Park, una orden relativamente estable social es el que en el cual los mecanismos de control social por el momento han tenido éxito en contener fuerzas antagonistas de tal modo que un alojamiento ha sido alcanzado entre ellos. Pero mientras el alojamiento puede ser alcanzado temporalmente entre grupos específicos e individuos, hay, según Park, cada razón de creer que un alojamiento total, al menos en la sociedad moderna, nunca puede ser permanente, causan nuevos grupos y los individuos probablemente surgen y reclaman su parte de valores escasos, así preguntando el esquema de las cosas que ha provenido de alojamientos anteriores.

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From Coser, 1977:358-359.

Cuatro mejores Procesos Sociales

Park distinguió cuatro mejores procesos sociales:

Competición, conflicto, alojamiento, y asimilación. Él tomó la competición para ser "phe-universal nomenon... primero claramente concebida y suficientemente descrita por los biólogos" y "definida en la fórmula evolutiva 'la lucha para la existencia.'" "La competición es la forma elemental universal y fundamental" de interacción social. Es la interacción sin el contacto si la competición entre los miembros de una comunidad de planta que lucha para una parte de luz del sol o entre seres humanos que compiten por bienes estimados o valores, la unidad individual es inconsciente de sus competidores. “Es sólo cuando las mentes se encuentran, sólo cuando el significado que está en una mente es comunicado a otra mente de modo que estas mentes mutuamente influyan el uno en el otro, que el contacto social correctamente que habla, como se puede decir, existir." Cuando ésta es la cuestión, la competición inconsciente viene a ser el conflicto consciente " y competidores identifican el uno al otro como rivales o como enemigos. "La competición es tan universal y continua en la sociedad humana como está en el orden natural. Esto asigna a personas su posición en la división de trabajo así como en el orden ecológico. El conflicto, de otra parte, es intermitente y personal. Mientras la competición es una lucha para la posición en el orden ecológico y económico, " el estado del individuo, o un grupo de individuos, en el orden social... es determinado por la rivalidad, por la guerra o por las formas sutiles de conflicto." “La competición determina la posición del individuo en la comunidad [ecológica], el conflicto fija su lugar en la sociedad. La ubicación, la posición, la interdependencia ecológica - estos son las características de la comunidad [ecológica]. El estado, la subordinación, y la super ordenación, el control - estos son las señales distintivas de una sociedad. "

El alojamiento implica un cese de conflicto, que ocurre cuando el sistema de asignación de estado y poder, de las relaciones super ordenadas a subordinadas, temporalmente ha sido fijado y es controlado por las leyes y las costumbres. “En el alojamiento el antagonismo de los elementos hostiles, por el momento, es regulado, y el conflicto desaparece como la acción abierta, aunque permanezca latente como una fuerza potencial. Con un cambio de la situación, el ajuste que hasta ahora satisfactoriamente había sostenido en el control los suspensos de fuerzas antagonistas. “El alojamiento, como el control social generalmente, es frágil y fácilmente al trastorno. Para Park, el alojamiento y el orden social, lejos de ser "natural", son ajustes sólo temporales y en cualquier momento se pueden alterar

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siendo la base de conflictos latentes que presionan de minar el orden anterior de refrenamiento.

En contraste con el alojamiento, la asimilación "es un proceso de interpenetración y fusión a la cual las personas y grupos adquieren las memorias, sentimientos, y las actitudes de otras personas y grupos, y, por compartir su experiencia e historia, son incorporados con ellos en una cultura común." Mientras Park parece haber sentido que otros tres procesos fundamentales sociales funcionan en una muy amplia variedad de interacciones sociales, él reserva la discusión de asimilación más sobre todo a la sociología de cultura y al proceso por el cual grupos étnicos o razas lentamente son incorporadas en un más amplio todo por la a sumisión de una herencia común cultural. Cuando la asimilación es alcanzada, esto no significa que diferencias individuales sean erradicadas o que la competición y el conflicto se cesan, pero sólo que hay bastante unidad de experiencia y patrimonio de orientación simbólica de modo que " una comunidad de objetivo y acción " pueda surgir.

From Coser, 1977:359-360.

Distancia Social

Aunque Park esperando la larga erradicación de diferencias raciales por la asimilación llena en la raza misma, él no pensara en ello como un proceso que tenía mucha importancia a los análisis de relaciones de raza en su América. El concepto de "la distancia social" que Park a sacado de Simmel, le pareció de importancia mucho mayor para un entendimiento de relaciones de raza contemporáneas. Este concepto se refiere al grado de intimidad que prevalece entre grupos y en individual. “El grado de intimidad mide la influencia que cada uno tiene sobre el otro. "Mayor la distancia social entre individuos y grupos, influyen el uno en el otro mutuamente. Tales términos como el conocimiento de raza o la conciencia de clase, Park discute, refiriéndose a la distancia social que esta afectando los grupos de personas. Ellos "describen un estado de ánimo en el cual tomamos conciencia de las distancias que se separan, o parecen separarse, nosotros de clases y razas quien totalmente no entendemos. "En la raza americana las relaciones en particular, existe una distancia fija y convencional social asegurada que el Negro es bien en su lugar”. "Mientras él mantiene su lugar y su distancia, mucho calor puede obtener entre el subordinado y la súper ordenada. La señora de la casa puede estar sobre los términos más cercanos con su cocinero, pero estas relaciones pueden ser mantenidas sólo mientras el cocinero la mantiene "la distancia apropiada." Relaciones asimismo interpersonales entre negros y blancos pueden ser más personal en el Sur que los que están en el Norte, porque el blanco del sur esta

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asegurado que el Negro sabrá con precisión como mantener la distancia apropiada.

Park pensó que generalmente llaman al prejuicio "parece... para ser la disposición más o menos instintiva y espontánea para mantener la distancia social. " El prejuicio en este sentido para Park debía ser en ningún caso patológico; esto era un fenómeno universal humano. Hombres, él discutió, venido al mundo con ciertas predisposiciones y ellos adquieren otros en la vida posterior. " Un hombre con ningún prejuicio es un hombre sin la convicción, y en última instancia sin el carácter." Las amistades y enemistades son correlativas. “Como parece imposible de concebir un mundo sin la amistad, tan parece improbable, en tal mundo, que la vida debería ir sin enemistades, ya que aquellas dos cosas son, en algún sentido y algún grado, correlativo, de modo que la tendencia con la cual nosotros vemos las calidades de nuestros amigos hace difícil si no imposible de hacer la justicia a las virtudes de nuestros enemigos. " El prejuicio y la distancia social son los aspectos por lo tanto indelebles de asociación humana.

El prejuicio de raza, como la casta o el prejuicio de clase, está en esta vista "simplemente una variedad de una especie." Pueden mirarlo como "un fenómeno de estado." "Cada individuo de nosotros encuentra inevitablemente hallazgos un lugar en nuestras mentes en unos cate-sangriento ya definido." Cada persona que encontramos es clasificada y evaluada según su estado imputado en el orden establecido de cosas. Y es tan en la sociedad racialmente dividida americana, que los Negros son asignados el estado inferior y ellos son impuestos para mantener la distancia apropiada hacia los que tienen el estado de súper ordenada.

El prejuicio racial y la distancia social, Park argumenta convincentemente, no deben ser confundidos con el antagonismo racial y el conflicto. El antiguo funcionan cuando el subordinado acepta su estado inferior; el éste surge cuando él no es más largo dispuesto de hacer así. Escribiendo en 1928, Park escribió estas palabras proféticas: "Hay prejuicio probablemente menos racial en América que en otra parte, pero hay conflicto más racial y el antagonismo más racial. Hay más conflicto porque hay más cambio, más progreso. El Negro es creciente en América y en medida del antagonismo que él encuentra es, en algún muy verdadero sentido, la medida de su progreso. "El prejuicio de raza se refiere al proceso normal de clasificar a individuos según la posición que ellos ocupan en el orden tradicional. " El prejuicio no es en general un agresivo, pero es una fuerza conservadora. "Conflictos raciales y antagonismos, de otra parte, indican que el orden tradicional se debilita de modo que los alojamientos acostumbrados sean la distancia más eficaz y social más mantenidos con eficacia. Conflictos raciales son anunciantes de cambio del orden de estado racial. Como alojamientos anteriores se estropean en el impacto de antagonismo y conflicto,

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ellos preparan el camino para un nuevo alojamiento entre la competición de grupos de estado raciales en los cuales el grupo antes inferior alcanza cada vez mas el estado de casi igual. Una vez que esto ha sido logrado, la base puede haber sido puesta para una fusión de los grupos antes distintos por la asimilación racial y la extirpación de distancia social entre ellos. La situación racial del Hawai es un ejemplo. La relación de razas el ciclo del alojamiento para estar en desacuerdo al nuevo alojamiento y pos-de parentesco a la asimilación para Park debe sólo un caso especial del proceso general de cambio social.

From Coser, 1977:360-362.

Cambio Social

Park concibió el proceso de cambio social como implicación de una secuencia de tres etapas, "o historia natural," principio con descontentos y el resultado de perturbaciones y malestar social, administración a congregarse movimientos, y acabando en nuevos alojamientos dentro de una orden reestructurada institucional. El malestar social "representa inmediatamente una rotura de la rutina establecida y una preparación para la nueva acción colectiva. " Las muchedumbres como los agentes de malestar eran, como Park dijo en una discusión del psicólogo francés social Le Bon, "no simplemente cualquier grupo reconciliado por el accidente de algún entusiasmo de posibilidad. "Ellos eran "las masas emancipadas cuyas obligaciones de lealtad a la vieja orden habían sido rotas." La muchedumbre, en la opinión de Park, es una formación elemental y rudimentaria social. Esto "no tiene ninguna tradición.... Esto no tiene por lo tanto, ni símbolos, cero sumas de dinero, ritos, ni ritual; esto no impone ningunas obligaciones y no crea ninguna lealtad." Sectas aún religiosas y movimientos sociales tienen su origen en el entusiasmo de la muchedumbre. Al grado que los líderes surgen de muchedumbres antes amorfas, acciones efímeras e inreflexivas ceden el paso a más estable y por administración de las formas de organización. Los líderes de movimientos sociales u organizaciones religiosas imponen el control social al comportamiento antes destructurado colectivo de la muchedumbre, así transformándolo en una audiencia. “La muchedumbre no habla y de ahí esto no reflexiona. Ello simplemente fábrica.' "al contrario" en el público, la interacción toma la forma de discusión. Los individuos tienden a actuar sobre el uno al otro críticamente; las cuestiones son levantadas y la forma de partidos. Las opiniones suenan y así modifican y moderan el uno al otro. “Cuando en las muchedumbres pensadoras son transformadas en públicos reflexivos, allí surgen las nuevas entidades sociales que, si las condiciones son propicias, puede hacer las reclamaciones acertadas que rompen la torta de

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costumbre y así preparan el camino para la novela se acomodan al caracterizar un nuevo orden social.

La noción "de historia natural" concebida como una secuencia de etapas es central no sólo a la cuenta de Park de la subida de movimientos sociales, pero a muchos otros de sus análisis también. Él intentó escribir una historia natural de la prensa, " no un registro de las fortunas de periódicos individuales, pero una cuenta de la evolución del periódico como una institución social. Él inspiró a su estudiante Lyford Eduardo para escribir una historia natural de las etapas de revolución, con cada etapa inevitablemente que provoca la aparición del siguiente. Encima de todo, su sociología urbana es anclada en su conceptualización de varias etapas en el proceso de invasión y sucesión por la cual varios grupos se forjan sus lugares ecológicos, sus áreas naturales, en el ambiente urbano.

From Coser, 1977:362-363.

El orden Biótico y el Orden Social

La toma de su punto de partida de la noción Darwiniana " del web de vida, " Park concebido de un orden biótico, común a animales y plantas, a las cuales él aplicó el término "la comunidad". "Las características esenciales de una comunidad, "escribe él, "son aquellos de : 1) una población, territorialmente organizada, 2) más o menos completamente arraigado en el suelo esto ocupa, 3) sus unidades individuales que viven en una relación de interdependencia mutua que es simbiótica." “Estas sociedades simbióticas simplemente no son desorganizadas reuniones de plantas y animales que resultan vivir juntos en el mismo hábitat. Al contrario, ellos son interrelacionados en la manera más compleja. “Dentro de los límites de una comunidad simbiótica, las unidades diferentes individuales de la población están implicadas en una forma compleja de cooperación competitiva que conduce a un orden espacial en la cual cada unidad individual es asignada un lugar en el ambiente conmensurado con su capacidad de imponerse. La competición da lugar a los dos principios principales ecológicos, el predominio y la sucesión. “En cada comunidad de vida este predominio es generalmente el resultado de lucha entre la especie diferente para la luz. "La sucesión, de otra parte, denota varias etapas, "la secuencia ordenada de cambios, por los cuales una comunidad biótica pasa en el curso de su desarrollo. "

Park mantuvo que los procesos que caracterizan el crecimiento y el desarrollo de planta y comunidades de animal aplicadas a comunidades humanas también. La posición espacial de varios grupos en la ciudad refleja procesos ecológicos tanto como el orden espacial de una comunidad de animal. Pero, y esto a menudo era pasado por alto, Park también argumentó que mientras comunidades

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humanas expusieron un orden ecológico o simbiótico bastante similar a las de comunidades no humanas, ellos también participaron en un orden social o moral que no tenía ningún colega sobre el nivel no humano. Park estudió el orden ecológico para entender el orden moral del mejor hombre.

La lucha competitiva para la ventaja económica entre hombres tenía muchas analogías, Park razonó, con la lucha impersonal para la existencia entre animales. “El principio de predominio funciona en el humano así como en la planta y comunidades animales. Las áreas supuestas naturales o funcionales de una comunidad metropolitana... deben su existencia directamente al factor de predominio, e indirectamente a la competición. “Así mismo la sucesión territorial de grupos inmigrantes en " las áreas naturales " de la ciudad puede mejor ser concebido en la analogía con sucesiones en el desarrollo de comunidades de planta y animal." Ha sido observado, "Park escribe, que la gente inmigrante generalmente coloca primero en o cerca de los centros de ciudades, en las áreas supuestas de transición. Desde allí ellos probablemente se mueven por etapas... de un área de primero a las áreas de segundo y tercer establecimiento, generalmente en la dirección de la periferia de la ciudad y tarde o temprano en el área suburbana.... A estos movimientos, viendo en ellos los efectos de tendencias naturales en la vida de la comunidad urbana, estudiantes han aplicado el término 'la sucesión'.

Park argumentó que agrupaciones humanas, en la medida en que ellos participan en comunidades bióticas y forman un orden distintivo ecológico, pueden ser estudiadas por métodos tomados prestado de los biólogos que investigan comunidades no humanas. Aún, si sólo tales métodos fueron usados, uno no podía esperar capturar que es claramente humano, la creación de un orden moral. Sociedades humanas tienen un doble aspecto: ellos están compuesto de individuos interdependientes que compiten el uno con el otro para el predominio económico y territorial y para lugares ecológicos, pero quien, al mismo tiempo, está implicado en acciones comunes colectivas.

[Las sociedades] son compuestas de los individuos que actúan el uno independientemente del otro, quien compite y lucha entre ellos para la mera existencia, y trata el uno al otro, en la medida de lo posible, como utilidades. De otra parte, es bastante verdadero que los hombres y mujeres son atados juntos por afectos y objetivos comunes; ellos realmente abrigan tradiciones, ambiciones, y los ideales que no son del todo propios, y ellos mantienen, a pesar del impulso natural al contrario, una disciplina y un orden moral que les permite superar lo que generalmente llamamos la naturaleza, y por su acción colectiva, recreamos el mundo en la imagen de sus aspiraciones colectivas y su común van a.... La sociedad... siempre incluye algo más que la cooperación competitiva y su interdependencia resultante económica. La existencia de una

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sociedad presupone una cierta cantidad de solidaridad, el acuerdo general y el objetivo común... [sociedades] crecen en los esfuerzos de individuos para actuar en conjunto.

En el orden moral o social, a diferencia del orden ecológico, hombres participa como individuos tímidos en la comunicación entre ellos y de ahí es capaz de contratar en la acción colectiva. El orden social ablanda el impacto de la lucha competitiva para la existencia por el control social y la participación en tareas comunes.

From Coser, 1977:363-364.

Individual y el roll social

La noción Park del mí principalmente es sacada de la tradición de Guillermo James y sus seguidores, que han sido hablados en capítulos anteriores. Que es distintivo en su acercamiento, sin embargo, es su unión de la noción del mí con él del papel social. Park indicó que la persona de palabra en su significado de raíz se refiere a una máscara, y que esto era " un reconocimiento del hecho que cada uno está siempre y por todas partes, más o menos deliberadamente, desempeñar un papel. Somos padres y niños, maestros y criados, profesores, estudiantes y hombres profesionales, Gentiles y judíos. Está en estos papeles que sabemos nosotros mismos. "

Auto conceptos, Park discutió, es arraigado en el estado que ocupamos y en los papeles nos aprovechamos de la escena social. Los conceptos del individuo de él son anclados en la división de trabajo y de ahí en el orden de estado.

Los conceptos cual forma de hombres de ellos parece depender de sus vocaciones, y en general sobre el papel que ellos procuran jugar en las comunidades y grupos sociales en cual ellos viven, así como sobre el reconocimiento y el estado cual sociedad los concede en estos papeles. Esto es el estado, p. ej., el reconocimiento por la comunidad, que confiere sobre el individuo el carácter de una persona, ya que una persona es un individuo que tiene el estado, no necesariamente legal, pero social.

Para Park el mí es constituido por el concepto del individuo de su papel, y este papel en su turno es construido sobre los otros de reconocimiento en la sociedad conceden el estado con lo cual los papeles están basados. “El concepto del individuo de él... está basado en su estado en el grupo social o los grupos de que él es un miembro. El individuo cuyo concepto de él no se conforma a su estado es un individuo aislado. El individuo completamente aislado, cuyo concepto

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de él no está en ningún sentido una reflexión adecuada de su estado, es probablemente insano".

La noción conocida de Park del hombre marginal surge directamente de sus opiniones sobre auto conceptos como las reflexiones del estado que una persona tiene dentro de un grupo. Hombres marginales, como mulatos americanos, sangres Asiáticas mixtas, o judíos europeos, tienen su anclaje en dos grupos distintos perteneciendo totalmente, tampoco; por consiguiente, sus auto conceptos probablemente son limpiamente incoherentes y ambivalentes. El hombre marginal "vive en dos mundos, en ambos de cual él es más o menos un forastero. "Aún esto es muy marginal, Park discute activamente en el acuerdo con Simmel y Veblen, sobre que trae no sólo cargas. "Inevitablemente él se hace, relativamente a su entorno cultural, el individuo con más amplio horizonte, inteligencia más penetrante, el punto de vista más separado y racional. El hombre marginal es siempre relativamente el ser humano más civilizado." "Está en la mente del hombre marginal que la confusión moral que la nueva ocasión de contactos cultural, se manifiesta en las formas más obvias. Está en la mente del hombre marginal los cambios y las fusiones de cultura podemos mejor estudiar los procesos de civilización y progreso. "

From Coser, 1977:365-366.

Robert Ezra Park (1864-1944)

Asunción de Ecología Humana

La suposición subyacente en el sistema teórico de Park lleva la impresión distintiva histórica que marcó los mundos no sólo de Dewey y James, pero de otro interaccionistas... incluyendo a Carlos Horton Cooley, Jorge Herbert el Prado, y la W. Yo. Thomas entre otros. Park fue nacido el año antes del final de la gran Guerra civil americana y murió un año antes de que los poderes de Eje fueran derrotados en la Segunda guerra mundial. Sin embargo, su vida de vida fue formada más por el espíritu reformista y la política progresiva que marcó el Midwest a partir de las décadas últimas del siglo diecinueve hasta el brote " de la guerra para terminar todas las guerras. " Esto era una era de crecimiento explosivo industrial, el sistema urbano de la fábrica, y ciudades que hormiguean alimentadas por inmigrantes y especies migratorias del campo que disminuye. Esto era un tiempo de estiércol, de escarbadores de vidas ajenas, y de editores como Hearst y Pulitzer que hizo fortunas por commodifying y sensacionalizando la desesperación. Esto era un invierno de barrios bajos urbanos y la plaga rural, de muerte infantil de trabajo e industrial y morir, de división racista y el privilegio del natural nacen.. Pero por ello todo, Park y sus espíritus del mismo tipo conservaron un optimismo encontrado sobre creencia pluralista: El abuso de su período era aberraciones sólo temporales; los americanos cuando educado e

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informado harían la cosa derecha; y encima de todo, la sociedad existente ofreció la promesa de justicia.

Compatible con la imagen pluralista de naturaleza humana, Park sostuvo una vista ambivalente de individuos. En una mano, los hombres y mujeres compiten y luchan. Sobre el otro, ellos exponen lazos emocionales, ideales, y un objetivo común. Aunque sea verdadero que cada uno usa el otro, el que comúnmente une muchos en la acción colectiva para "recrear el mundo" (Park 1952:178-181). Aún Park, más que interaccionista moderno, reservó un lugar para el instinto. Él argumentó que la distancia social, un estado de ánimo que separa grupos como carreras o clases por creando los conceptos de social "el lugar," no tiene que ser aprendida. Además, él creyó que el prejuicio es esencialmente una expresión de la disposición natural para mantener que la distancia social. Sin embargo, Park también reconoció que el prejuicio es una fuerza conservadora para el mantenimiento del status quo (Park 1950:255-260).

En cuanto a la sociedad, Park asumió una orden donde elementos antagonistas son atados, al menos temporalmente, por disposiciones en conjunto llamadas "el control social." Así mediante normas obligatorias, los miembros de sociedad se conforman más bien que se desahogan sus intereses diferentes. Este estado de equilibrio es dinámico, sobre todo en "una clase abierta" la sociedad (Park y la Burguesa 1966:664-665, 1921 al principio publicado). El concepto de Park de sociedad es uno de constantemente surgir los estados de alojamiento, en el cual el conflicto entre partes que competen viene a un alto temporal. Aún él definió cada nueva meseta como un punto en una progresión. Como una ilustración clara, Park citó la turbulencia de relaciones de raza en los Estados Unidos. Él pensó que tales conflictos son los indicadores de cambio progresivo y que los grupos más impotentes se alejan de tales luchas con un nuevo alojamiento y el estado mejorado (Park 1950:229-235).

Las suposiciones de Park que conciernen la naturaleza de ciencia humana lógicamente siguen de la discusión hasta ahora. La sociología fue definida como la ciencia de comportamiento colectivo. Sin embargo, señorita Park que quiere decir deber enfocamos el significado habitual del comportamiento de colectivo de término. Aunque Park estuviera interesado en tales cosas como públicos, muchedumbres, y sobre todo la opinión pública y los medios de comunicación, esto es el proceso del significado de inherente en las formas colectivas de vida social que lo encantó. Tal es evidente en una lengua dinámica teórica de etapas, movimiento, transición, y las formas de renovación. Para Park (y otro interaccionistas), la realidad social no es estática y eterna, pero se cambiada y temporal. Su naturaleza no es baja, la sociedad y su medio de control social son creados por procesos. Y para Park, como con Simmel, sistemas explicativos en la sociología deben procurar identificar y clarificar que estos esencialmente micro nivelan los cursos de acción.

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Contenido Teórico

En Comunidades Humanas (1952), Park promovido con sus tempranos esfuerzos en el campo de ecología humana. Él concibió la comunidad como un arreglo "biótico". Si comprendido de plantas, otra especie de animal, o el Homo sapiens, las comunidades comparten las propiedades comunes de una población distribuida a lo largo de líneas territoriales "arraigado en el suelo, " con cada miembro constituyente o grupo que vive en una relación simbiótica. La comunidad social es también una orden tan biótica, reflejando la interdependencia y territorialidad, que surge de una lucha universal para la existencia. Como con todas las comunidades, cada miembro de sociedad compite por la posición en el orden "espacial", aún cada uno es dependiente de otros y el todo.

Park describe el cambio del desarrollo dentro de la comunidad en cuanto al principio de gemelo de predominio y sucesión. El antiguo se refiere al choque competitivo entre miembros distintos o grupos para la categoría o recursos. El éste se refiere a un proceso ordenado por el cual todas las órdenes bióticas se desarrollan y el cambio. En la comunidad metropolitana, zonas territoriales o áreas reflejan por las condiciones sociales de su población la lucha para el poder. Aún, la población de tales "espacios" no permanece fija (1952:144-155). Por ejemplo, los recién llegados inmigrantes rutinariamente colocan cerca del centro de la ciudad. Los centros de la ciudad típicamente se descomponen las áreas que son maduras para la comercialización y la industrialización. Sin embargo, Park argumentó que los inmigrantes no se quedaron allí. Más bien ellos se movieron, con el tiempo y generaciones, externas por otras zonas concéntricas hacia los suburbios. Esto es el movimiento de sucesión (1952:221-225).

Los principios de predominio y sucesión tanto contienen de que Park (como su colega Ernest W. Burguesa) creído ser el proceso social más básico: competición. Dibujando de la biología, él argumentó que esta forma de interacción es universal y elemental en todas las órdenes naturales o bióticas. Sin embargo, él identificó otros procesos que son de manera particular sociales. Mientras la competición sobre recursos y espacio es en curso e impersonal, el conflicto es un proceso consciente tuvo la intención de asegurar el estado social y el control relativo asociado con esto (Park y la Burguesa [1921] 1966:505-507). El tercer proceso es el alojamiento, que denota un final temporal para estar en desacuerdo y el apoyo de la jerarquía predominante por las medidas de control social (como la ley y el costumbre) (Park y la Burguesa [1921] 1966:664-665). Finalmente, viene la asimilación, en la cual la gente distinta y grupos comparten sus experiencias y forman una cultura realmente común (Park y la Burguesa [1921] 1966:729-735).

Una preocupación final focal en el sistema teórico de Park se centra en la relación entre mí y la sociedad. Los conceptos conscientes de

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identidad distintiva están basados en la medida grande en los papeles jugados por el actor humano. Para Park, tales papeles son atados generalmente al estado de alguien y expresamente a la ocupación de alguien. En la Sociedad (1955) él argumentó que el origen del mí está en las respuestas de otros al estado particular de alguien en el orden social. Esto por lo tanto sigue esto el individuo dos culturas simultáneamente rodeadas de con los conceptos diferentes de estado y papel pueden poseer una identidad deformada social. Park empleó el término el hombre marginal para describir esta condición. Aún en la tradición del trabajo de Simmel sobre el forastero, Park argumentó que la marginalidad proporciona una posición ventajosa especial de lo cual para entender y disposiciones de crítica dadas por sentado por la corriente principal. Y en una manera evocadora de Dewey, Park afirmó que " está en la mente del hombre marginal - donde los cambios y las fusiones de cultura continúan - que podemos mejor estudiar los procesos de civilización y progreso " (1950:356).

R. E. PARK and E. W. BURGESS

COMPETICIÓN UN PROCESO DE INTERACCIÓN

De los cuatro grandes tipos de interacción - la competición, el conflicto, el alojamiento, y la asimilación - la competición es la forma elemental, universal y fundamental. El contacto social, como hemos visto, inicia la interacción. Pero la competición, en sentido estricto, es la interacción sin el contacto social. Si esto parece, en vista de lo que ya ha sido dicho, algo de una paradoja, es porque en la competición de sociedad humana siempre es complicado con otros procesos, es decir, con el conflicto, la asimilación, y el alojamiento.

Es sólo en la comunidad de planta que podemos observar el proceso de competición en el aislamiento, sencillo con otros procesos sociales. Los miembros de una comunidad de planta viven juntos en una relación de interdependencia mutua que llamamos social probablemente porque, mientras es cercano y vital, no es biológico. No es biológico porque la relación es simplemente externa y las plantas que lo componen no son aún de la misma especie. Ellos no se interreproducen. Los miembros de una comunidad de planta se adaptan el uno al otro como todos los seres vivos se adaptan a su ambiente, pero no hay ningún conflicto entre ellos porque ellos no están conscientes. La competición toma la forma de conflicto o rivalidad sólo cuando esto toma conciencia, cuando los competidores identifican el uno al otro como rivales o como enemigos.

Esto sugiere que se propone por la declaración que la competición es la interacción sin el contacto social.. Es sólo cuando las mentes se encuentran, sólo cuando el significado que está en una mente es comunicado a otra mente de modo que estas mentes mutuamente influyan el uno en el otro, que el contacto social, correctamente la oratoria, como se puede decir, existir.

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De otra parte, contactos sociales no son limitados con los contactos de toque o sentido o discurso, y ellos probablemente son más íntimos y más penetrantes que nos imaginamos. Hace algunos años el japonés, quien es marrón, derrotó a los rusos, que son blancos. En el curso de los próximos pocos meses las noticias de este acontecimiento notable penetraron, como después aprendimos, los finales extremos de la tierra. Esto envió una emoción por todo el Asia y lo sabían en las esquinas más oscuras de África Central. Por todas partes esto despertó sueños extraños y fantásticos. Esto es que se propone por el contacto social.

a) Competición y Cooperación Competitiva. El contacto social, que inevitablemente inicia el conflicto, el alojamiento, o la asimilación, invariablemente crea también simpatías, prejuicios, las relaciones personales y morales que modifican, complican, y controlan la competición. De otra parte, dentro de los límites que el proceso cultural crea, y el costumbre, la ley, y la tradición imponen, la competición invariablemente tiende a crear un orden impersonal social en cual cada individuo, que ser libre de perseguir su propio beneficio, y, en cierto modo, obligó a hacer así, hace cada otro medio individual a aquel final. En hacer así, sin embargo, él inevitablemente se contribuye por el cambio mutuo de servicios tan establecidos al bienestar común. Esto es solamente la naturaleza de la transacción comercial para aislar el motivo de beneficio y hacerlo la base de organización comercial, y que este motivo se hace relaciones dominantes y exclusivas, de negocio inevitablemente asumen el carácter impersonal tan generalmente atribuido a ellos.

“La competición," dice Walker, está opuesto al sentimiento. Siempre que cualquier agente económico haga o se abstenga algo bajo la influencia de cualquier sentimiento otro que el deseo de dar el menor y adelantar el más él puede en el cambio, ser aquel patriotismo de sentimiento, o la gratitud, o la caridad, o la vanidad, conduciéndolo a hacer de otra manera que como mí el interés apuntaría, en aquel caso también, la regla de competición es marchado de. Otra regla es para el tiempo substituido. " [1]

Esto es la importancia de los refranes familiares en el sentido de que un " no debe mezclar el negocio con el sentimiento, " "los negocios son los negocios" " corporaciones es despiadado, " etc. Es solamente porque las corporaciones son " despiadadas, " es decir impersonales, que ellos representan la forma más avanzada, eficiente, y responsable de organización comercial. Pero es para esta misma razón que ellos pueden y tener que ser regulado en el nombre de aquellos intereses de la comunidad que no puede ser traducida inmediatamente en los términos del beneficio y la pérdida al individuo.

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La comunidad de planta es la mejor ilustración del tipo de organización social que es creada por la cooperación competitiva porque en la competición de comunidad de planta es sin restricción.

b) Competición y Libertad. La organización económica de sociedad, que esto es un efecto de competición libre, es una organización ecológica. Hay un humano así como una planta y una ecología de animal.

Si debemos asumir que el orden económico es fundamentalmente ecológica, es decir creada por la lucha para la existencia, una organización como él de la comunidad de planta en la cual las relaciones entre individuos son evidentemente al menos totalmente externas, la pregunta muy correctamente puede ser levantada por qué la competición y la organización que esto ha creado deberían ser consideradas como social en absoluto. En realidad los sociólogos generalmente se identificaban el social con el orden moral, y Dewey, en su Democracia y Educación, hace las declaraciones que sugieren que el orden puramente económica, en la cual el hombre se hace el medio más bien que un final a otros hombres, sea insocial, si no antisocial.

El hecho es, sin embargo, que este carácter de exterioridad en relaciones humanas es un aspecto fundamental de sociedad y la vida social. Esto es simplemente otra manifestación de que se ha mencionado como el aspecto distributivo de sociedad. La sociedad está compuesta de individuos espacialmente separados, territorialmente distribuido, y capaz de locomoción independiente. Esta capacidad de locomoción independiente es la base y el símbolo de cada otra forma de independencia. La libertad es fundamentalmente la libertad de moverse y la individualidad es inconcebible sin la capacidad y la oportunidad de ganar una experiencia individual como consecuencia de la acción independiente.

De otra parte, es bastante verdadero que la sociedad, como se puede decir, existir sólo que esta actividad independiente del individuo es controlada en el interés del grupo en total. Es la razón por qué el problema del control, usando aquel término en su importancia evidente, inevitablemente se hace el problema central de la sociología.

c) Competición y Control. El conflicto, la asimilación y el alojamiento a diferencia de la competición con intimidad son relacionados todos para controlar. La competición es el proceso por el cual la organización distributiva y ecológica de sociedad es creada. La competición determina la distribución de población territorialmente y profesionalmente. La división de trabajo y toda la interdependencia enorme organizada económica de individuos y grupos de característica de individuos de vida moderna es un producto de competición. De otra parte, el orden moral y político, que se impone

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sobre esta organización competitiva, es un producto de conflicto, alojamiento y asimilación.

La competición es universal en el mundo de seres vivos. En circunstancias ordinarias esto continúa inobservado aún por los individuos que están más preocupados. Es sólo en los períodos de crisis, cuando los hombres hacen esfuerzos nuevos y conscientes para controlar las condiciones de su vida común, que las fuerzas con las cuales ellos compiten son identificadas con personas, y la competición es convertida en el conflicto. Es en lo que ha sido descrito como el proceso político que la sociedad deliberadamente trata con sus crisis. La guerra es el proceso político por excelencia. Es con la guerra que las grandes decisiones son hechas. Organizaciones políticas existen para el objetivo de tratar con situaciones de conflicto. Los partidos, los parlamentos y tribunales, la discusión pública y la votación deben ser considerados simplemente como substitutos de la guerra.

d) Alojamiento, Asimilación, y Competición. El alojamiento, de otra parte, es el proceso por el cual los individuos y grupos hacen los ajustes necesarios internos a las situaciones sociales que han sido creadas por la competición y el conflicto. La guerra y elecciones cambian situaciones. Cuando los cambios así efectuados son decisivos y son aceptados, el conflicto se hunde y las relaciones tensas que esto creó son resueltas en el proceso de alojamiento en las modificaciones profundas de las unidades que compiten, p. ej., individuos y grupos. Un hombre una vez a fondo derrotó es, como no a menudo era notado, " nunca el mismo otra vez. " La conquista, la subyugación, y la derrota son procesos psicológicos así como sociales. Ellos establecen una nueva orden por cambiando, no simplemente el estado, pero las actitudes de los partidos complicados. Tarde o temprano la nueva orden se consigue fijo en el hábito y el costumbre y entonces es transmitida como la parte de el orden establecida social a generaciones sucesivas. Ni el físico ni el mundo social es hecho para satisfacer inmediatamente todos los deseos del hombre natural. Los derechos de propiedad, derechos adquiridos de cada clase, la organización de familia, la esclavitud, la casta y la clase, la organización entera social, de hecho, representan alojamientos, es decir, las limitaciones de los deseos naturales del individuo. Estos los alojamientos socialmente heredados por lo visto han crecido en los dolores y las luchas de generaciones anteriores, pero ellos han sido transmitidos a y aceptados por logrando generaciones como la parte de el orden natural, inevitable social. Todos estos son las formas de control en el cual la competición es limitada por el estado.

El conflicto debe luego ser identificado con el orden político y con el control consciente. El alojamiento, de otra parte, es asociado con el orden social que es fijada y establecida en la costumbre y las costumbres.

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La asimilación, a diferencia del alojamiento, implica una transformación más minuciosa de la personalidad - la transformación que ocurre gradualmente bajo la influencia de los contactos sociales de la mayor parte de hormigón y la clase íntima.

El alojamiento puede ser considerado, como la conversión religiosa, como una especie de mutación. Los deseos son los mismos pero su organización es diferente. La asimilación ocurre no tanto como consecuencia de cambios de la organización como en el contenido, p. ej., las memorias, de la personalidad. Las unidades individuales, como consecuencia de la asociación íntima, interpenetran, tan hablar; y venga de este modo en la posesión de una experiencia común y una tradición común. La permanencia y la solidaridad del grupo descansan finalmente sobre este cuerpo de experiencia común y tradición. La permanencia y la solidaridad del grupo descansan finalmente sobre este cuerpo de experiencia común y tradición. Esto es el papel de historia para conservar este cuerpo de experiencia común y tradición, criticarlo y reinterpretarlo en la luz de nueva experiencia y condiciones que se cambian, y de este modo conservar la continuidad de la vida social y política.

La relación de estructuras sociales a los procesos de competición , conflicto, alojamiento, y la asimilación puede ser representada esquemáticamente así:

 

SOCIAL PROCESS

SOCIAL ORDER

Competition The economic equilibrium

Conflict The political order

Accommodation

Social organization

AssimilationPersonality and the cultural heritage

Conflicto

EL CONCEPTO DE CONFLICTO

La distinción entre la competición y el conflicto ya ha sido indicada. Ambos son las formas de interacción, pero la competición es una lucha entre individuos, o los grupos de individuos, que son no necesariamente en el contacto y la comunicación; mientras el conflicto es una competición en la cual el contacto es una condición indispensable. La competición, descalificada e incontrolado como con plantas, y en la gran lucha de vida impersonal de hombre con su clase y con toda la naturaleza animada, es inconsciente. La competición es una lucha para la posición en un orden económico. La distribución de poblaciones en la economía mundial, la organización

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industrial en la economía nacional, y la vocación del individuo en la división de trabajo - todo este es determinada, a la larga, por la competición. El estado del individuo, o un grupo de individuos, en el orden social, de otra parte, es determinado por la rivalidad, por la guerra, o por las formas de subtler de conflicto.

“Dos es la empresa, tres es una muchedumbre" sugiere como fácilmente el equilibrio social es molestado por la entrada de un nuevo factor en una situación social. Los matices delicados y los grados de atención dada a individuos diferentes que se mueven en el mismo círculo social son las reflexiones superficiales de rivalidades y conflictos bajo las superficies lisas y decorosas de sociedad cortesa.

En general, podemos decir que la competición determina la posición del individuo en la comunidad; el conflicto fija su lugar en la sociedad. La ubicación, la posición, la interdependencia ecológica - estos es las características de la comunidad. El estado, la subordinación y la supe ordenación, el control - estos son las señales distintivas de una sociedad.

La noción de conflicto, como el hecho, tiene sus raíces profundamente en el interés humano. El Marte siempre sostenía una alta fila en la jerarquía de los dioses. Siempre que y en cualquier parte donde la lucha haya tomado la forma de conflicto, si de carreras, de naciones, o de hombres individuales, esto invariablemente ha capturado y ha sostenido la atención de espectadores. Y estos espectadores, cuando ellos no participaron en la lucha, siempre tomaban partido. Esto era este conflicto de los no combatientes que hicieron público la opinión, y la opinión pública siempre jugaba un papel importante en las luchas de hombres. Es esto que ha levantado la guerra de un mero juego de fuerzas físicas y le ha dado la importancia trágica de una lucha moral, un conflicto de bien y mal.

El resultado es aquella guerra tiende a asumir el carácter de pleito, un procedimiento judicial, en el cual el costumbre determina el método de procedimiento, y la publicación de la lucha es aceptada como un juicio en el caso.

El duelo, a diferencia de la apuesta de batalla, aunque esto nunca tuviera el carácter de un procedimiento judicial, desarrolló un código estricto que lo hizo moralmente obligando sobre el individuo a buscar la reparación para males, y decidido por adelantado los métodos de procedimiento según el cual tal reparación podría y deber ser obtenido. La pena era una pérdida de estado en el grupo particular de cual el individuo era un miembro.

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Esto era la presencia del público, el carácter ceremonial de las actas, y la convicción que los poderes invisibles estaban sobre el lado de verdad y justicia que dio la prueba(el juicio) por ordalías y la prueba(el juicio) por la batalla una importancia que ni el duelo ni cualquier otra forma de venganza privada alguna vez tenía.

Es interesante en esta conexión, también, que las formas políticas y judiciales de procedimiento son conducidas sobre un modelo de conflicto. Una elección es una competición en la cual contamos narices cuando no rompemos cabezas. Un juicio con jurado es una competición en la cual los partidos son representados por campeones, como en los duelos judiciales de un tiempo más temprano.

En general, entonces, uno puede decir que la competición toma conciencia y el personal en el conflicto. En el proceso de competidores de transición son transformados en rivales y enemigos. En sus formas más altas, sin embargo, el conflicto se hace impersonal - una lucha para establecer y mantener las reglas de justicia y un orden moral. En este caso el bienestar no simplemente de hombres individuales pero de la comunidad está implicado. Tal son las luchas de partidos políticos y sectas religiosas. Aquí las publicaciones no son determinadas por la fuerza y el peso de los concursantes inmediatamente complicados, pero a un grado mayor o menos, por la fuerza y el peso de opinión pública de la comunidad, y tarde o temprano según el juicio de humanidad.

ADAPTACIÓN DE ALOJAMIENTO Y ALOJAMIENTO

La adaptación de término entró en la moda con la teoría de Darwin del origen de la especie por la selección natural. Esta teoría estaba basada sobre la observación que ningunos dos miembros de una especie biológica o de una familia están alguna vez exactamente parecidos. Por todas partes hay variación e individualidad. La teoría de Darwin asumió esta variación y explicó la especie como el resultado de selección natural. Los individuos mejor cupieron para vivir en las condiciones de vida que el ambiente ofrecido, sobrevivido y produjeron la especie existente. Los demás fallecieron y la especie que ellos representaron desapareció. Las diferencias de la especie fueron explicadas como el resultado de la acumulación y la perpetuación de las variaciones individuales que tenían "el valor de supervivencia." Las adaptaciones eran las variaciones que de este modo habían sido seleccionadas y transmitidas.

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El alojamiento de término es un concepto del mismo tipo con un significado ligeramente diferente. La distinción es aquella adaptación es aplicado a las modificaciones orgánicas que son transmitidas biológicamente; mientras el alojamiento es usado con la referencia a cambios del hábito, que son transmitidos, o pueden ser transmitidos, sociológicamente, es decir la tradición en forma de social. El término primero usado en este sentido por Baldwin es definido en el Diccionario de Filosofía y Psyc

En vista de la teoría moderna biológica y la discusión, dos modos de adaptación deberían ser distinguidos: (a) adaptación por variación [hereditario]; (b) adaptación por modificación [adquirida]. Para el ajuste funcional del individuo a su ambiente [(b) encima] J. Mark Baldwin ha sugerido el término "el alojamiento," recomendando que la adaptación sea limitada a los ajustes estructurales que son congénitos y la herencia [(a) encima]. El término "el alojamiento" se aplica a cualquier alteración adquirida de función que causa el mejor ajuste al ambiente y a los cambios funcionales que así son efectuados. [2]

El alojamiento de término, mientras esto tiene un campo limitado de uso en la biología, tiene un empleo amplio y variado en la sociología. Todas las herencias sociales, tradiciones, sentimientos, cultura, técnica, son alojamientos - es decir los ajustes adquiridos que son socialmente y no biológicamente transmitidos. Ellos no son una parte de la herencia racial del individuo, pero son adquiridos por la persona en la experiencia social. Los dos conceptos más lejos son distinguidos en esto, aquella adaptación es un efecto de competición, mientras el alojamiento, o el alojamiento más correctamente social, es el resultado de conflicto.

El resultado de las adaptaciones y alojamientos, que la lucha para la existencia hace cumplir, es un estado de equilibrio relativo entre la especie que compite y los miembros individuales de esta especie. El equilibrio que es establecido por la adaptación es biológico, que quiere decir que, en la medida en que es permanente y fijo en la raza o la especie, será transmitido por la herencia biológica.

El equilibrio basado en el alojamiento, sin embargo, no es biológico; es económico y social y es transmitido, si en absoluto, por la tradición. La naturaleza del equilibrio económico que es resultado de la competición totalmente ha sido descrita en el capítulo VIII. La comunidad de planta es este equilibrio en su forma absoluta.

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En sociedades de animal y humanas la comunidad, tan para hablar, se ha hecho incorporada a los miembros individuales del grupo. Los individuos son adaptados a un tipo específico de vida comunal, y estas adaptaciones, en el animal a diferencia de sociedades humanas, son representadas en la división de trabajo entre los sexos, en los instintos que aseguran la protección y el bienestar del joven, en el instinto supuesto gregario, y todos estos representan los rasgos que son transmitidos biológicamente. Pero sociedades humanas, asegurando la expresión de tendencias originales, son organizadas sobre la tradición, costumbres, representaciones colectivas, en breve el acuerdo general.. Y el acuerdo general representa, no adaptaciones biológicas, pero alojamientos sociales.

Social organization, with the exception of the order based on competition and adaptation, is essentially an accommodation of differences through conflicts. This fact explains why diverse-mindedness rather than like-mindedness is characteristic of human as distinguished from animal society. Professor Cooley's statement of this point is clear:

La unidad de la mente social consiste no en el acuerdo, pero en la organización, en el hecho de influencia recíproca o causalidad entre sus partes, en virtud de cual todo que ocurre en ello es unido con todo lo demás, y tan es un resultado del todo. [3]

La distinción entre el alojamiento y la adaptación es ilustrada en la diferencia entre la domesticación y la domesticación. Por la domesticación y criando al hombre ha modificado los rasgos originales heredados de plantas y animales. Él ha cambiado el carácter de la especie. Por la domesticación, los individuos de especie naturalmente en el conflicto con el hombre se han hecho acomodados a él. La eugenesia puede ser considerada como un programa de adaptación biológica de la raza humana en la realización consciente de ideales sociales. La educación, de otra parte, representa un programa de alojamiento o una organización, la modificación, y la cultura de rasgos originales.

Cada sociedad representa una organización de elementos más o menos antagonistas el uno al otro, pero unido para el momento, al menos, según un arreglo que define las relaciones recíprocas y las esferas respectivas de acción de cada uno. Este alojamiento, este modus vivendi, puede ser relativamente permanente como en una sociedad constituida por castas, o bastante transitorio como en sociedades arregladas de clases abiertas. En el uno o el otro caso, el alojamiento, mientras es mantenido, asegura para el individuo o para el grupo un estado aprobado.

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El alojamiento es la publicación natural de conflictos. En un alojamiento el antagonismo de los elementos hostiles, por el momento, es regulado, y el conflicto desaparece como la acción abierta, aunque permanezca latente como una fuerza potencial. Con un cambio de la situación, el ajuste que hasta ahora satisfactoriamente había sostenido en el control los suspensos de fuerzas antagonistas. Hay confusión y malestar que puede publicar en el conflicto abierto. El conflicto, si una guerra o una huelga o un mero cambio de insinuaciones certeras, invariablemente publican en un nuevo alojamiento o el orden social, que en general implica un estado cambiado en las relaciones entre los participantes. Es sólo con la asimilación que este antagonismo, latente en la organización de individuos o grupos, probablemente totalmente es disuelto.

Asimilación I. Los Conceptos POPULARES DE ASIMILACIÓN

La asimilación de concepto, que ha sido definido en el uso popular, consigue su significado de su relación al problema de la inmigración. Más hormigón y términos familiares son el sustantivo abstracto la Americanización y los verbos Americanizan, Anglicanizan, Germanize, y otros por el estilo Todas estas palabras son queridas para describir el proceso por el cual la cultura de una comunidad o un país es transmitida a un ciudadano adoptado negativamente, la asimilación es un proceso de desnacionalización y esto es, de hecho, la forma que esto ha tomado en Europa.

The difference between Europe and America, in relation to the problem of cultures, is that in Europe difficulties have arisen from the forcible incorporation of minor cultural groups, i.e., nationalities, within the limits of a larger political unit, i.e., an empire. In América el problema ha provenido de la migración voluntaria a este país de los pueblos que han abandonado las lealtades políticas del viejo país y gradualmente adquiere la cultura del nuevo. En ambos casos el problema tiene sus fuentes en un esfuerzo para establecer y mantener una orden política en una comunidad que no tiene ninguna cultura común. Fundamentalmente el problema de mantener una forma democrática de gobierno en un pueblo del sur tranquilo de blancos y negros, y el problema de mantener una orden internacional basada en nada de eso la fuerza es el mismo. La base última del orden existente moral y política es todavía el parentesco y la cultura. Donde ninguno existe, una orden política, no basado en la casta o la clase, es al menos problemático.

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La asimilación, como corrientemente concebido en los Estados Unidos, fue expresada simbólicamente hace algunos años en la parábola dramática de Zangwill del Crisol.. Guillermo Jennings Bryan ha dado la expresión oratoria a la fe en el resultado caritativo del proceso: " Grande ha sido el griego, el latino, el eslavo, el celta, el Teuton, y el sajón; pero mayor que cualquiera de estos es el americano, que combina las virtudes de ellos todos. "

La asimilación, como así concebido, es un proceso natural e inayudado, y la práctica, si no la política, ha estado en el acuerdo con este concepto de política de no intervención, que el resultado al parecer ha justificado. En los Estados Unidos, por lo menos, el ritmo de asimilación ha sido más rápido que en otra parte.

Estrechamente semejante a este "el crisol mágico" la noción de asimilación es la teoría "de la misma opinión". Esta idea era en parte un producto de la teoría del Profesor Gidding de sociología, en parte un resultado de la noción popular que las semejanzas y la homogeneidad son idénticas con la unidad. El ideal de asimilación fue concebido para ser él de sentimiento, pensamiento, y la interpretación igualmente. La asimilación y la socialización han ambas sido descritas en estos términos por sociólogos contemporáneos.

El otro y una noción diferente de asimilación o Americanización están basados en la convicción que el inmigrante se ha contribuido en el pasado y puede esperar en el futuro contribuir algo de su propio en el temperamento, la cultura, y la filosofía de vida a la futura civilización americana. Este concepto tenía su origen entre los inmigrantes ellos mismos, y ha sido formulado e interpretado por las personas que son, como residentes en establecimientos sociales, en el contacto cercano con ellos. Este reconocimiento de la diversidad en los elementos que establecen el proceso cultural no es, desde luego, incoherente con la expectativa de una homogeneidad última del producto. Esto ha llamado la atención, por lo menos, al hecho que el proceso de asimilación está preocupado con diferencias bastante tanto como con semejanzas.

II. LA SOCIOLOGÍA DE ASIMILACIÓN

El alojamiento ha sido descrito como un proceso de ajuste, es decir una organización de relaciones sociales y actitudes para prevenir o reducir el conflicto, controlar la competición, y mantener una base de seguridad en el orden social por personas y grupos de intereses divergentes y tipos para continuar juntos sus actividades de vida variadas. Accommodation in the sense of the composition of conflict is invariably the goal of the political process.

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La asimilación es un proceso de interpenetración y fusión a la cual las personas y grupos adquieren las memorias, sentimientos, y las actitudes de otras personas o grupos, y, por compartir su experiencia e historia, son incorporados con ellos en una vida común cultural. En la medida en que la asimilación denota este compartiendo de tradición, esta participación íntima en experiencias comunes, la asimilación es central en los procesos históricos y culturales.

Esta distinción entre el alojamiento y la asimilación, con la referencia a su papel en la sociedad, explica ciertas diferencias significativas formales entre los dos procesos. Un alojamiento de un conflicto, o un alojamiento a una nueva situación, puede ocurrir con la rapidez. Más cambios íntimos y sutiles complicados en la asimilación son más graduales. Los cambios que ocurren en el alojamiento son con frecuencia no sólo repentinos, pero revolucionarios, como en la mutación de actitudes en la conversión. Las modificaciones de actitudes en el proceso de asimilación son no sólo graduales, pero el moderado, incluso si ellos aparecen considerables en su acumulación durante un período largo de tiempo. Si la mutación es el párrafo el-símbolo alojamiento el-, crecimiento el-es la metáfora el párrafo la asimilación En el alojamiento la persona o el grupo están generalmente, aunque no siempre, sumamente conscientes de la ocasión, como en el tratado de paz que termina la guerra, en el arbitraje de una controversia industrial, en el ajuste de la persona a las exigencias formales de vida en un nuevo mundo social. En la asimilación el proceso es típicamente inconsciente; el incorporado en la vida común del grupo antes de que él sea consciente y con poco concepto del curso de los acontecimientos que hicieron esta incorporación

James ha descrito la manera en el cual la actitud de la persona cambia a temas seguros, por ejemplo, no como el resultado de reflexión consciente, pero cuando el resultado no da respuestas a una serie de experiencias nuevas. Las asociaciones íntimas de la familia y del grupo de juego, la participación en las ceremonias de adoración religiosa y en las celebraciones de fiestas nacionales, todas estas actividades transmiten al inmigrante y al ajeno una tienda de memorias y sentimientos comunes al nativo, y estas memorias es la base de todo lo que es peculiar y sagrado en nuestra vida cultural.

Como el contacto social inicia la interacción, la asimilación es su producto final perfecto. La naturaleza de los contactos sociales es decisiva en el proceso. La asimilación naturalmente ocurre el más rápidamente donde los contactos son primarios, es decir donde ellos son la mayor parte íntimos e intensos, como en el área de relación de toque, en el círculo de familia y en grupos íntimos agradables.

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Contactos secundarios facilitan alojamientos, pero enormemente no promueven la asimilación. Los contactos aquí son externos y demasiado remotos.

Una lengua común es indispensable para la mayor parte de asociación íntima de los miembros del grupo; su ausencia es una barrera insuperable a la asimilación. El fenómeno "que cada grupo tiene su propia lengua, "su peculiar " el universo de discurso, "y sus símbolos culturales es pruebas de la interrelación entre la comunicación y la asimilación.

Por los mecanismos de imitación y sugerencia, comunicación efectúa una modificación gradual e inconsciente de las actitudes y los sentimientos de los miembros del grupo. La unidad así alcanzada es no necesariamente o aún normalmente de la misma opinión; esto es más bien una unidad de experiencia y de orientación, fuera de la cual puede desarrollar una comunidad de objetivo y acción

NOTAS

1. Caminante, Francisca A., Economía Política, p. 92. (Nueva York, 1887.)

2. 2. Diccionario de Filosofía y Psicología, yo, 15, 8.

3. 3. Organización Social, p. 4.