Rock en tu idioma, rock en mi idioma: etnicidad y geografías culturales en el consumo del rock en...

7/21/2019 Rock en tu idioma, rock en mi idioma: etnicidad y geografas culturales en el consumo del rock en tsotsil

1/17


2/17

Libro dictaminado por los especialistas: Tania Cruz Salazar (El Colegio de laFrontera Sur), Lucio Ral Carnicer (Colegium Crdova, Argentina).

Etnorock. Los rostros de una msica global en el sur de Mxicode Martn dela Cruz Lpez Moya, Juan Pablo Zebada Carbonell, Efran Ascencio Cedillo(coordinadores).

Diseo e imagen de portada: Efran Ascencio Cedillo

Primera edicin: septiembre de 2014

ISBN: 978-607-8240-99-9

Impreso en Mxico

D.R. 2014, UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Y ARTES DE CHIAPASAv. Sur Poniente 1460C.P. 29000, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, [email protected]

D.R. 2014, CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORESDE MXICO Y CENTROAMRICACalle Bugambilia 30, fracc. La Buena EsperanzaC.P. 29243, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, MxicoTel. y Fax: 01 (967) 678 69 21, ext. [email protected]

D.R. 2014, JUAN PABLOS EDITOR, S.A.2da. Cerrada de Belisario Domnguez 19, colonia del Carmen, delegacin

Coyoacn,C.P. 04100, Mxico, [email protected]

UNIVERSIDADDECIENCIAS

YARTESDECHIAPAS


3/17

95

Juris Tipa*

Resumen: En este estudio se explora la percepcin y el consumo del rock en tsotsil entrelos estudiantes de la Universidad Intercultural de Chiapas, priorizando las diferenciasetnolingsticas entre los alumnos y los diferentes ambientes socioculturales de los queprovienen. Se vislumbra cmo los jvenes se apropian de la msica, la diferencian y seposicionan culturalmente ante distintas propuestas musicales. Se concluye que el consumo derock en tsotsil se caracteriza por una segmentacin de su pblico con base en las geografasculturales. Sin embargo, las opiniones y percepciones de este estilo musical tambin varandentro de su grupo cultural correspondiente (jvenes tsotsiles y tseltales). Aqu se diferencian

las interpretaciones de los cambios culturales en forma de una mutacin o transformacincultural.

Palabras clave: gustos musicales, jvenes, etnicidad, identidades, geografas culturales.

Introduccin: por qu el rock en tsotsil?

Elabor el presente trabajo con base en mi tesis de maestra en antropologa social, para lacual entrevist a veinte alumnos activos de la sede principal de la Universidad Interculturalde Chiapas (UNICH), ubicada en San Cristbal de Las Casas. En dicho estudio participarondiez mujeres y diez hombres de habla castellana, adems de tsotsil, tseltal y chol. Entre suselementos comunes encontramos: que son jvenes (entre 18 y 25 aos), son de Chiapas

* Estudiante de doctorado en antropologa social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Lneas de

investigacin: consumo cultural, gustos musicales, jvenes, identidades y etnicidad. Correo electrnico: [email protected].


4/17

96

(aunque de distintas poblaciones) y estudian en la UNICH. Su participacin en el estudiofue voluntaria y puede suponerse que se acercaron jvenes que queran hablar sobre lamsica porque es algo importante en sus vidas, o que simplemente queran platicar con un

extranjero por curiosidad. Sea como fuere, el inters de los estudiantes por participar en culturales ms consumidos entre los humanos, y especialmente entre los jvenes. Tambin esimportante indicar que el uso de mtodos cualitativos, en lugar de las encuestas que se utilizantradicionalmente en este tipo de investigaciones, fue indispensable para colectar datos sobrela relacin entre el consumo de msica, los distintos niveles del gusto y las dimensiones deidentidad.

El tema principal de las entrevistas fue la msica: las preferencias propias, las preferencias delos dems y la relacin que cada uno establece con diferentes estilos musicales. Hacer este tipode exploracin fue particularmente fructfero por los tan distintos contextos socioculturalesde los que provienen los estudiantes de la UNICH y, sobre todo, por las relaciones equilibradasentre las diferentes culturas que promueve esta institucin educativa.

La UNICH, creada en 2005, es una de las primeras universidades interculturales del pas.La unidad de San Cristbal de Las Casas ofrece actualmente cinco carreras de licenciatura:Comunicacin intercultural, Lengua y cultura, Desarrollo sustentable, Turismo alternativo yMedicina intercultural. Segn el informe del rector correspondiente a 2012,1 la composicinetnolingstica de la UNICH muestra que casi el 40% de los estudiantes de dicha unidad sonhablantes originarios de castellano, luego siguen los hablantes de tseltal (32%) y de tsotsil(13%). Los restantes presentan una aguda diversidad lingstica: son hablantes originarios dezoque, chol, kanjobal, tojolabal, zapoteco y mixteco. La UNICH, adems de ser una institucineducativa, es un punto de encuentro de actores diversos; es un espacio multitnico e,inevitablemente, un espacio de socializacin juvenil. Justamente esta dimensin informal fuela que llam mi atencin.

Cmo socializan estos jvenes que provienen de tan diferentes contextos culturales? Cmoellos y ellas sealan sus similitudes y diferencias a travs del consumo de bienes culturales como

la msica? Usualmente se considera que el consumo de msica es un fenmeno transcultural,capaz de traspasar las fronteras socioculturales. Si tal fuera el caso, existen formas musicales UNICH? stas fueron las interrogantes fundamentales del estudio, en el que conclu en primertrmino que el mundo del consumo de msica sin duda alguna es heterogneo, y que no puedehablarse de una homogeneidad de gustos. Es cierto que los jvenes suelen compartir bienesculturales transmitidos y popularizados a travs de las industrias culturales de entretenimiento(sean de menor escala, independientes o de los conglomerados), pero la oferta es altamentediversa en lo que tiene que ver con estilos y gneros musicales. Sin embargo, tomando encuenta que entre estos jvenes prevaleca el consumo de msica en espaol y en ingls, no sepuede hablar de una interculturalidad de los gustos, sino de una segmentacin. Los jvenesgeneralmente mostraron poco inters por la msica en otros idiomas diferentes al espaol o alingls. Slo en algunos casos, y sobre todo entre jvenes de los grupos tnicos, en sus gustos

musicales apareca msica cantada en tsotsil.


5/17

97

El rock tsotsil usualmente es visto como una de las formas como los jvenes tsotsilespueden ejercer su autodeterminacin cultural, la preservacin de su identidad y su lengua,y la difusin de sus tradiciones a travs de las industrias culturales. Esto constituye parte

de los derechos de los puebles indgenas aprobados por la Asamblea General de NacionesUnidas. Al mismo tiempo, el rock en tsotsil suele ser celebrado como la expresin ms clarade interculturalidad en forma de fusin musical por excelencia (Lpez, 2009: 182, 198-211) . Alhablar sobre este gnero con los estudiantes de la UNICH, el tema se volvi algo controversialy multidireccional.

Lo anterior constituye la razn principal por la que en este texto me enfoco en el anlisisdel consumo del rock en tsotsil o bats'i rock,como un espacio culturalmente fronterizo. Lamsica rock, a pesar de contener varios elementos en comn (estructura de las canciones,instrumentacin), tiene muchas formas internas de otredad, tanto por la vasta cantidad desus vertientes (hard rock, gothic rock, punk rock, soft rock, post rock, etctera) como por susversiones lingsticas (rock en espaol, en ingls, en japons, rock ruso, rock francs, etctera).Lo que tienen en comn estas versiones del rock es que la lengua en la cual estn cantadas

de la minora? Cmo ste es percibido en un pas multitnico o multinacional por parte de lanacin y por parte de la minora nacional? sta es la pregunta principal que intentar contestar msicos pusieron en su obra, sino que me centrar en el lado del receptor: cmo la obra espercibida por un pblico real y potencial, los jvenes universitarios de la UNICH.

Las cuestiones de msica e identidad: aproximaciones socioantropolgicas

Al escuchar msica, inmediatamente entramos en la cohesin identitaria de lo que somos o,ms bien, de lo que queremos ser, y nos imaginamos sindolo (Hall, 1996; Frith, 1996). Existen con relacin a los otros, y varios modos de construccin de la subjetividad, el tiempo social y

psquico, que son combinaciones de formas identitarias. Segn la propuesta de Claude Dubar(2002), para garantizar a los individuos, al menos durante un tiempo, una cierta coherenciay un mnimo de continuidad,2la personalidad individual se organiza alrededor de una formaidentitaria dominante para los otros. Esta forma es una identidad comunitaria basada enrasgos fsicos, lingsticos o seas identitarias culturales (por ejemplo, ser mexicano o tseltal),y una identidad societaria, basada en un papel profesional, un estatus social y el tipo deactividad que uno ejerce (estudiante, msico, etctera). Por lo tanto, las formas comunitaria/

Una de las formas identitarias para s (o formas identitarias intermedias) es la identidadnarrativa,3 identidades atribuidas y un proyecto de vida que se inscribe en la duracin. Ms que nada se

y el plan de vida. Por lo tanto, la narrativizacin del yo es uno de los principales procesos

Ms que nada para ser reconocidos por los dems. ).

Juris Tipa


6/17

98

una identidad personal, que considera el establecimiento de vnculos sociales voluntarios, yconsecuentemente cambiantes, de acuerdo con la trayectoria personal. A este nivel, la msica mismo de cmo soy, qu no soy, cmo me siento o qu me est pasando.

La msica est compuesta por estratos y cdigos mltiples, lo que permite que puedaser utilizada e interpretada por distintos grupos sociales, y apropiada de formas diferentesa travs de procesos interpelativos, que son los procesos de construccin de sentido atravs de una constante lucha discursiva (Vila, 2002). Por lo anterior, el contenido de la piezamusical no necesariamente es interpretado por el oyente de forma literal, sino a travs de unsentido creado/imaginado y personalizado/ajustado a la manera de ser de la persona en unmomento o periodo particular. Esto abre diversas posibilidades de construccin identitariaporque la misma cancin puede ser interpretada y apropiada de maneras diferentes, con unasinterpelaciones ms exitosas que otras. As, una misma matriz musical es capaz de articular de sentido muy similares entre s, pudiendo interpelar slo a actores muy similares. Debidoa ello, es un error buscar el sentido de la msica en el interior de los materiales musicales,sino que es ms acertado buscarlo en los discursos contradictorios a travs de los cuales lagente le da sentido a la msica, donde la cuestin no es cmo una determinada obra musical experiencia (Frith, 1996: 184; Vila, 2002: 22-23).

musical, que slo podemos comprender si asumimos una identidad tanto subjetiva comocolectiva, porque la msica ofrece (segn el grado de intensidad) tanto una percepcin del yocomo de los otros, de lo subjetivo en lo colectivo.

El consumo de msica y los gustos musicales

Cuando hablamos de gustos musicales y de consumo de msica, aparentemente no hacemosninguna diferencia entre ambos conceptos, presumiendo que es lo mismo. Sin embargo, algo ms ntimo y personalizado, ms profundo. Ciertamente, en el campo de los estudiossobre msica prevalece la postura de que los gustos y el consumo son dos caras de la mismamoneda. As, por ejemplo el famoso socilogo francs Pierre Bourdieu (2002), en su legendariaobra La distincin: criterio y bases sociales del gusto, percibe los gustos como preferenciasmanifestadas por ciertos bienes y estticas, mientras el consumo ya es la manifestacin delgusto o, mejor dicho, su materializacin. Por lo tanto, el gusto est ligado a lo cultural, y elconsumo a lo econmico en forma de posesin de los medios para satisfacer los gustos. Pero,qu pasa si nos concentramos slo en la msica y no en otras manifestaciones culturales

como la vestimenta o la comida, como haca Bourdieu?Las formas de consumo de msica durante los ltimos diez aos han cambiado de forma

radical. Los formatos electrnicos o digitales (.mp3, .wav o .mp4), las descargas/intercambiode archivos, las opciones de escuchar msica en internet en el modo stream(por ejemplo enYoutube) y pasarla/postearla/sugerirla en las redes sociales, nos llevan a una condicin en la


7/17

99

que la mayora de la gente tiene los medios para acceder tericamente a cualquier tipo demsica (Reguillo, 2012). Ha de recordarse que para acceder a internet hoy en da ni siquierahay que tener una computadora, sino que basta con la posesin de un celular. Esto indica por

lo menos dos cosas: 1) el alto reconocimiento y la necesidad que los humanos tienen de lamsica, y 2) que dicho bien se ha vuelto ms accesible que nunca. De este modo, tericamenteel consumo de msica ya no debera estar determinado por cuestiones econmicas, sino msexplcitamente por cuestiones de gustos.

sin importar si lo estamos haciendo por propia voluntad o no. Por ejemplo, en el transportepblico, en un bar o en un antro tenemos muy limitadas posibilidades de decidir qu msica va y el contexto social en el cual nos encontramos. Basndome en la obra de Roger Martnez(2007), propongo distinguir por lo menos tres espacios sociales que describen los nivelesdel gusto musical. El primero sera el espacio general, lo que correspondera a la dimensinsocietaria de la identidad, como los espacios de la socializacin secundaria, por ejemplo laescuela, el trabajo o las amistades. A este espacio correspondera el gusto generalizado, la

msica que est alrededor, que est de moda en un momento histrico, que todos escuchan oconocen y, sobre todo, que todos tienen una opinin acerca de ella. Luego seguira el espaciode los grupos cercanos, lo que en trminos de Claude Dubar sera el espacio comunitario. Losgrupos cercanos principalmente seran los familiares y el gusto musical mediado por ellos.Aunque posteriormente nos guste o no, la primera introduccin al mundo de msica provienejustamente de aqu. El ltimo, si se va desde lo general haca lo particular, sera el espacio ntimo gusto ms personalizado (el gusto ntimo), el cual se convierte en vnculo de sentido para lasexperiencias cotidianas de la personas.

el rol de msica en las capas subyacentes de la construccin de la identidad personal, lo que

o intrpretes a menudo utilizamos expresiones como msica que me llega o msica quetiene sentido. Estamos seleccionando la msica segn esta bsqueda de sentido: un sentido,una interpretacin sumamente subjetiva slo para nosotros, independientemente de si otrostambin lo pueden observar o no.

Lo tnico y lo nacional: el rock en tsotsil tambin es rock nacional?

Dicha pregunta debera ser tomada de forma retrica, al igual que otras posiblescontrapreguntas: el rock tiene nacionalidad?, si te apropias de algo, lo interiorizas y loreinterpretes, se convierte en algo tuyo e independiente de la fuente original? Yo propongo del rock, delpunk o del reggae en diferentes lugares de planeta tienen en comn un ritmo y un espectro

de esttica sonora, pero suelen sonar diferentes segn la localidad, sea por mezclas con otrosestilos que usualmente se retoman de la msica tradicional o popular (por ejemplo, en loscasos del rock ruso o del new wave brasileo), o sencillamente por cuestiones lingsticas.Diferentes lenguas suenan distinto y tienen sus propios ritmos. Por lo tanto, un elementoclave en los estilos musicales localizadoses la lengua en la cual estn cantados. La lengua es

Juris Tipa


8/17

100

un fuerte smbolo cultural que tambin puede ser usado como distincin poltica: un smboloinstitucionalizado de un Estado-nacin. Y, si la nacin consiste de varios grupos etnolingsticoso tnicos, ser que cualquiera de ellos es nacional? Tcnicamente s (por ejemplo, en un

Estado multitnico o multinacional), pero esto depende del tipo de relacin que estos grupostienen con la nacin, entendida sta como el grupo dominante. Pero, antes de todo, de questamos hablando cuando hablamos de lo tnico y lo nacional?

Siempre es bueno empezar con la etimologa. La palabra etnia, como bien se sabe, fueutilizada por los griegos del perodo clsico para nombrar a los pueblos europeos que eranconsiderados paganos, o sea, los que vivan segn su propia costumbre, por oposicina los helenos, como se nombraban a s mismos (Gimnez, 2006; Larrain, 1993; Prez Ruiz, obvia. La palabra latina natio, de la cual proviene nacin, fue utilizada por los romanospara hacer referencia a los pueblos brbaros y lejanos, mientras que lo opuesto a natioerael populoso civilitas se puede ver, etnia y nacin son palabras que provienen de dos pueblos mediterrneosdiferentes y etimolgicamente son sinnimos, a la vez que contienen una fuerte dosis de

etnocentrismo. Por otro lado, el debate en las ciencias sociales acerca de lo similar y lodiferente entre los trminos etnia y nacin es intenso; por lo tanto, aqu presento un brevediscernimiento sobre las maneras en las que se entienden dichos trminos en el contextosocioantropolgico.

Fredrik Barth, uno de los estudiosos principales sobre etnicidad, describe los grupostnicos como formas de organizacin social a partir de las diferencias culturales queno deberan ser tomadas como objetivas, sino que las diferencias culturales estn La continuidad de la unidad identitaria depende de la conservacin de un lmite en el pueden cambiar, del mismo modo que se transforman las caractersticas culturales de los

la conservacin y renegociacin de sus lmites, y no tanto por el contenido cultural que apropiacin de nuevas tecnologas o formas modernas de vestimenta no necesariamenteborra las fronteras de la identidad tnica, sino slo extiende su lmite. Los procesos de cambiocultural (por ejemplo, por modernizacin), al igual que los fenmenos de aculturacin ode transculturacin, no implican automticamente una prdida de identidad, sino slosu recomposicin adaptativa. Sin embargo, los cambios segn su grado de profundidadpueden tomar la forma de una transformacin o una mutacin. La transformacin sera un estructura de un sistema (cualquiera que sta sea). La mutacin, por otro lado, supone unaalteracin cualitativa del sistema, esto es, el paso de una estructura a otra (Gimnez, si las expresiones culturales modernas (por ejemplo, el rock) pueden dar continuidad y

reivindicar a una identidad tnica.La identidad nacional, bsicamente, sera una construccin e implicacin por parte del naciones siempre involucran la posesin virtual de un Estado legtimo como forma de asegurarproteccin para sus ciudadanos. Las identidades tnicas hacen referencia a un territorio


9/17

101

considerado bajo el ngulo simblico-cultural,4ms que utilitario o instrumental. La religiny la lengua nativas son fuertes componentes decisivos de las identidades tnicas, que actancomo una especie de cdigo que esencializara la visin del mundo de una colectividad, y como

un smbolo distintivo de identidad cultural.5Curiosamente, todos los elementos mencionados la religin, el territorio y el idioma

tambin sirven como elementos decisivos para las identidades nacionales (Gimnez, 2000).Como lo indican otros autores, la misma etno-simbologa ha sido tomada como base pormuchas naciones europeas, africanas y asiticas, para las que la nacin tiene una connotacin Leoussi, 2007; Smith, 2009). Por lo tanto, el uso de nacin o etnia como trminos de referenciadepende ms de la intencin y direccin que uno le quiere dar a su discurso, de lo cual surge ladimensin estratgica del tema. Etnia representa la consaguinidad imaginaria y acentalas semejanzas culturales como vnculos primordiales que revelan un pasado compartido delgrupo particular, mientras nacin, ms que nada, ejecuta los vnculos civiles a partir de laconstitucin como orden poltico administrativo del Estado en particular (Gimnez, 2006). tnia, son construcciones socioculturales que

pueden determinar posiciones particulares-estratgicas en una relacin intertnica, o entre lanacin y las etnias dentro de un Estado nacional. De ah, por ejemplo, surgen trminos comominora nacional/minora tnica y pas multinacional/pas multitnico.

De hecho, costara mucho trabajo encontrar alguna nacin que no fuera histricamenteconstituida por varias etnias. As, por ejemplo, puede hablarse de que en la mayora delas naciones europeas suele prevalecer alguna etnia dominante que forma la base culturalhegemnica de su Estado. O, por ejemplo en las Amricas, donde las naciones estnconstituidas tanto por la poblacin multitnica original de la regin, como por poblacinmigrante6de antecedentes multitnicos, las cuales con el paso de tiempo se han fundido enuna nacin con la meta de independizarse formalmente de la unidad poltica colonizadora. precedente colonial particular, por ejemplo, el idioma o la religin predominante. Las

relaciones entre lo tnico y lo nacional pueden variar segn el pas, e incluso segn la en cada caso.

En Mxico, al igual que en otros pases de Amrica Latina, lo tnico se suele vislumbrar enuna posicin marginal, desterritorializada (el territorio es su objeto de reclamo), subordinaday minoritaria (consecuentemente oprimida), como algo que no cupo o no quiso caber enla nacin (Gimnez, 2000), pero administrativamente se encuentra ah. En otras palabras,lo tnico se vincula a un esquema de dominacin que se extiende desde el estigma y lareivindicacin del trauma de la colonizacin (con una consecuente degradacin cultural),al sometimiento poltico y la exclusin socioeconmica (Stavenhagen, 2001). La interaccinasimtrica y desigual entre grupos sociales con identidades culturales diferentes condicionala construccin de un otro inferiorizado y estigmatizado, de modo que lo tnico aparece

El territorio cultural o ancestral como lugar de anclaje de la memoria colectiva, contenedor de la cultura

Sin embargo, en el caso de la religin, el pluralismo religioso ha causado fragmentaciones y la

Empezando con la colonizacin y continuando con las migraciones posteriores.

Juris Tipa


10/17

102

como una cualidad que se atribuye desde el poder al otro, al dominado, al que se suponey se construye como culturalmente diferente (Prez, 2007). Los tericos denominan a dichoproceso etnizacin. Sin embargo, habra que considerar que incluso en el caso de Mxico

este proceso no debera ser visto como unidireccional.En efecto, si bien un grupo particular es construido como culturalmente diferente,

simultneamente ese grupo est construyendo a otros grupos (los opresores, por ejemplo)como diferentes. De igual manera, el carcter de un grupo tnico puede ser autoadscrito paratomar y defender una posicin en estas relaciones asimtricas, y as enfatizar la calidad de ser inferior, sino fortalecer una identidad cultural autentica y diferente de las dems. De ahque podamos hablar no slo de etnizar, sino tambin de etnizarse,cuando la persona seatribuye caractersticas tnicas dependiendo del contexto y la intencin que uno le quiera dara su narrativa.

Geografas culturales, la msica tradicional y las msicas de la ciudad

Roger Martnez (2007), en su trabajo sobre los gustos musicales entre los jvenes deBirmingham y Barcelona, se enfoca principalmente en cmo se produce el conocimientosobre la msica a travs del gusto, algo que l denomina produccin cultural de geografas y los gustos musicales por parte de los jvenes. Esta organizacin est hecha a travs delconocimiento sistemtico y prctico, de modo que resulta en un mapa intersubjetivo de estticas, tradiciones y prcticas. Por ejemplo, qu tan cercano o lejano es el reguetn del gusta y qu no nos gusta. Cuando alguien desarrolla un inters por la msica, empieza aaprender esta geografa y se ubica en ella.

La geografa social, por otro lado, describe las distancias y proximidades entre individuos, el reconocimiento de las distancias sociales. Es algo semejante a las nociones de distancia es la distancia entre grupos de personas en un sistema social, expresada en funcin de losvalores. Bsicamente se trata de una distancia o de grados de apego (solidaridad) en lasrelaciones inter e intragrupales. De esta forma, dos grupos fsicamente muy cercanos puedenestar simblicamente muy distanciados y viceversa.

Si las geografas musicales gneros, y las geografas sociales a las distancias sociales, cmo podemos abordar lasdistinciones en el campo de consumo cultural?, por ejemplo, cuando el bien cultural queme gusta proviene de una cultura con la cual siento una distancia social considerable. Lasgeografas culturales pueden ser utilizadas precisamente para describir las distancias y

entre ellos en el consumo de la produccin cultural. Cabe mencionar que los dos conceptos(geografa social y geografa cultural), originalmente provienen del campo de la geografahumana. Desde inicios del siglo XX, ambas subdisciplinas se enfocaron en la relacin entre loshumanos y el medioambiente, explorando las huellas de las culturas y de las sociedades en


11/17

103

dcadas la geografa cultural en particular se ha traspasado explcitamente a la esfera de

Mitchell, 2000).En adelante utilizar el concepto geografas culturales en un sentido estrictamente

antropolgico, como la manera adecuada de operar las posibles diferencias de gustos entrelas personas que provienen de diferentes entornos tnicos en el caso de Mxico, y sobretodo en Chiapas, donde las identidades tnicas pueden ser consideradas particularmentefuertes.

Como observ entre algunos estudiantes de la UNICH, en los casos en los que los jvenes regionales (el municipio, el estado), nacionales (el pas) y globales (pases extranjeros, otroscontinentes), el encuentro con las formas culturales de entretenimiento que en los propiostrminos de los jvenes estn asociadas a la ciudad, causa una fuerte sensacin de otredad. Lallegada a la ciudad y la vida en ella en estos casos ofrecen a los jvenes un mundo culturalmentediferente que, por un lado, da inicio a la formacin de geografas musicales, pero al mismo

tiempo ejerce una fuerte diferenciacin bsica entre la msica regional o tradicional y la jvenes dicen que no conocan la msica hasta que llegaron a la ciudad (usualmente, SanCristbal de Las Casas). El hecho de percibir la msica tradicional y la msica contemporneaen trminos diferentes no es algo extraordinario, suponiendo que lo tradicional est asociadocon algo viejo (hasta ancestral) y lo contemporneo con algo moderno, nuevo.Adems de la diferenciacin mencionada, se observa otra, basada en nociones de culturapropia y cultura ajena (o de afuera). Los actores en estos casos usualmente son jvenesde los grupos tnicos, pero se debe subrayar que no todos han tenido esta experiencia, lo quedepende exclusivamente de qu tan culturalmente aislado o conectado ha sido el lugar y elambiente social7de donde proviene la persona.

Tambin es muy importante mencionar que durante la ltima dcada la brecha cultural

entre la ciudad y el pueblo en muchos casos se ha reducido de una forma considerable.Generalmente esto pasa con el desarrollo de la infraestructura y con la eliminacin deobstculos fsicos que aislaban algunas poblaciones de las urbanizaciones. Sin embargo, es unproceso que conlleva connotaciones tanto positivas como negativas: por un lado, comienzauna acelerada apropiacin de los nuevos elementos culturales y tecnolgicos, pero, por otrolado, disminuye el inters en los artefactos histrico-culturales locales.

Si existe una rgida diferenciacin entre la msica tradicional y la msica de la ciudad,entonces debe haber una diferencia cualitativa entre estas dos formas musicales. Una deestas diferencias es hacia qu y para quin estn dirigidas. La msica contempornea estdirigida a la persona que la est escuchando, mientras que la msica tradicional tiene unafuncin mucho ms institucionalizada y est orientada hacia el Dios, los espritus o el orden delo sagrado. As, la msica tradicional, como una continuacin de la tradicin musical de racesprehispnicas,8no fue creada para el goce esttico, sino que est considerada como parte

Miembros de la familia o amigos que, por ejemplo, han migrado a alguna ciudad u otro pas y hanregresado.

Aunque es imposible saber cmo sonaba la msica prehispnica, porque indudablemente con el paso

Juris Tipa


12/17

104

inseparable de las ceremonias y ritos religiosos, y de esta forma no se conceba desvinculada la msica contempornea como msica para consumo personal, y la msica tradicional

como msica de funcin (la adoracin) o msica institucionalizada, de manera similar alos cantos religiosos en las iglesias cristianas. En este sentido, los jvenes tambin admitenque tienen sus cantos favoritos, que han interpretado no slo en las ceremonias, sino tambinen ocasiones de convivencia informal con su familia o amigos. El canto ms mencionado es elBolomchon (la serpiente jaguar).

Los elementos centrales para describir lo diferente entre las dos expresiones musicalesson el ritmo y las letras (la narrativa), que al mismo tiempo son ingredientes fundamentalespara elgusto ntimo. Puede concluirse que la diferencia aqu tambin va entre lo individual y locolectivo. Lo que ofrece la msica contempornea es justamente esa expresin personalizada grupo sociocultural propio y diferente de los dems. ste es un buen punto de partida para

hablar sobre el rock en tsotsil.

El bats'i rock:cuando rockanrol no es slo rockanrol

El movimiento musical del rock en tsotsil es relativamente nuevo. La primera banda del gnerosurgi en Zinacantn en 1996 (Sak Tzevul). Despus, la explosin de estas agrupacionesde msica se dio a partir de 2005. En un periodo de cinco aos aparecieron, por lo menos,unas diez bandas en Zinacantn y en San Juan Chamula que cantan en tsotsil tanto melodastradicionales (sobre todo el Bolomchon), como composiciones originales, algunas delas cuales estn en castellano. A partir del ao 2009 se organizan regularmente distintosfestivales que renen muchas de estas bandas en el mismo escenario. Tomando en cuentaque existen varias agrupaciones dentro de la misma rama conceptual9que se conocen y

apoyan entre s y organizan conciertos en varias ciudades de la regin, considero que el usodel trmino movimiento musical es adecuado. Otro tema es nombrar el estilo. Los medios decomunicacin inmediatamente lo nombraron rock indgena; algunos msicos de este estilo batsi rock. Elltimo trmino proviene de la forma como los tsotsiles autodenominan su idioma, batsikop(lengua verdadera) (Ruiz, 2006: 20), de ah que batsi rock est cantada, por ejemplo, el rock en espaol, el rock ruso o el rock en ingls. Por lo tanto,utilizar la expresin rock en tsotsil, indicando que la diferencia fundamental entre los batsrockeros y los estilos del rock de otros pases sigue siendo la lengua y no el contenido artstico,que puede variar tanto dentro de lo que denominamos el rock en espaol, como en el rock encualquier otra lengua.

Entre los factores determinantes para el surgimiento del rock en tsotsil han de mencionarse

Reivindicacin de la lengua tsotsil junto con otros rasgos culturales de la pertenencia tnica particular,imaginada como depositaria de saberes ancestrales en armona con la madre tierra y la naturaleza


13/17

105

la migracin, el disfrute de la modernizacin, las polticas culturales y las organizaciones nogubernamentales (Lpez y Ascencio, 2011; Lpez, 2009: 211). Tambin se puede agregar quela ausencia de msica para el gusto personalizado en tsotsil es una de las razones por las que

se hizo indispensable y motivante ampliar la produccin cultural en su lengua (Tipa, 2012). Locurioso en este caso es que la msica contempornea en tsotsil, por un lado, llena una obvia sobre los cambios culturales, la continuidad cultural y lo esencial de la cultura tsotsil. Enefecto, los puntos de vista sobre si el rock en tsotsil es una seal de transformacin o demutacin cultural varan de forma considerable. Adems, las opiniones de los universitariosde la UNICH sobre este gnero no slo muestran las geografas culturales, sino que tambinexponen las luchas discursivas de la narracin identitaria.

Las bandas de rock en tsotsil son populares sobre todo en sus lugares de origen (Zinacantny San Juan Chamula), y particularmente entre los jvenes de habla tsotsil y tseltal. Los jvenesde habla castellana suelen no conocer estas bandas (Sak Tzevul es la nica que tiene unreconocimiento extenso) o las ubican vagamente slo porque de repente tocan en eventos

una forma de rescate de los orgenes culturales del pueblo particular y, por lo tanto, comoalgo distante a los que no pertenecen a ese grupo tnico. La falta de inters en esta msicausualmente es argumentada por el hecho de que cantan en tsotsil, no entiendo qu dicey, consecuentemente, es para los chavos de all. Al mismo tiempo, muchos jvenes admitenque no dominan el ingls y, sin embargo, la msica en este idioma constituye una considerableproporcin de su consumo (hasta en el gusto ntimo). Sin embargo, la no-percepcin deuna narrativa literal cuando alguien no tiene el conocimiento de la lengua correspondiente,muchas veces es sustituida por una narrativa imaginada persona (Tipa, 2012).

De esta forma, lo que tenemos son dos corrientes de rock, una cantada en ingls y promovidamasivamente por los medios de comunicacin, y otra cantada en tsotsil y promovida casiexclusivamente por las redes sociales e internet, sin apoyo alguno de las industrias culturalesde entretenimiento (Lpez y Ascencio, 2011). Las dos son cantadas en lenguas que el oyenteno domina;10sin embargo, ste opta por la opcin en ingls. La explicacin, segn la ubicacinde la persona en un mapeo cultural intersubjetivo, sera que la msica en ingls se percibecomo culturalmente ms cercana que la msica en tsotsil. Existen relativamente pocosjvenes de habla castellana que consumen y perciben el rock en tsotsil slo como un estilo delrock en otro idioma, priorizando el contenido musical. Usualmente estos jvenes tienen seasde omnivorismo (Peterson y Kern, 1996), o sea, presentan un amplio rango de consumo demsica en el que el rock en tsotsil es slo una entre varias preferencias.

La discusin acerca del rock en tsotsil entre los jvenes tsotsiles y tseltales tambin sebasa en las distancias culturales, slo que aqu la marca de referencia es la cultura propia y lacultura de afuera. La cultura propia en este contexto suele ser esencializada y comnmentelos jvenes utilizan las metforas raz cultural y raz de lo que es para referirse a los

vara de persona a persona, pero comnmente se mencionan la lengua, la vestimenta, los

No habra que olvidar que muchos jvenes en la UNICH, hablantes originarios de castellano, tienenclases de alguna otra lengua regional, frecuentemente tsotsil o tseltal. Por lo tanto, no necesariamentetienen un conocimiento cero de estos idiomas.

Juris Tipa


14/17

106

instrumentos musicales utilizados en la msica tradicional o, en palabras de Gilberto Gimnez(2000: 28), el conjunto de repertorios culturales interiorizados que se usa para distinguirsey demarcan simblicamente sus fronteras. Habra que aclarar que estos jvenes no estn

en contra de los cambios culturales, pero esta posicin es condicionada: la manipulacin con mutacin, lo que puede ser perturbador para muchos.

Las opiniones al respecto, por supuesto, son diversas y no hay una en comn, sino queaparecen distintas maneras de narrar, vivir y sentir la dimensincomunitariade la identidadpersonal. Por ejemplo, algunos opinan que abandonar los instrumentos tradicionales y utilizarexclusivamente el equipo elctrico o clsico de una banda de rock podra afectar negativamenteel inters de los jvenes por la msica tradicional. O, por ejemplo, cantar sobre temas que no y no aportara nada de valor a los conocimientos de los jvenes sobre su cultura particular.Como vemos, en estos discursos prevalece el lado funcional-educativo del arte y la presin deetnizarse a travs de una encapsulacin folclrica.

Por otro lado, el rock en tsotsil tambin es percibido como un elemento para dar la

necesaria continuidad cultural, que no siempre est asegurada dentro del grupo particular.Por ejemplo, cantar canciones en tsotsil sobre distintos temas contribuir a que los jveneslas puedan entender y no subestimen su lengua en comparacin con la produccin musical enespaol. Con frecuencia, los jvenes indican que en tsotsil prcticamente no existen cancionespara el gusto personalizado y la produccin musical contempornea en este idioma es algonovedoso y, sobre todo, necesario. Tambin hacer nuevos arreglos con guitarras elctricas delos cantos tradicionales eleva el inters de los jvenes por la msica tradicional, que a menudoha sido reemplazada por los movimientos religiosos cristianos.

El tema principal para los que estn a favor o en contra del rock en tsotsil sigue siendo larenegociacin de los lmites (la raz de lo que es) de la identidad comunitaria. Por otro lado, ladeterminacin de si el cambio cultural pasa por una transformacin o mutacin trae demasiada

si asumimos que la renegociacin de estos lmites identitarios en una persona sucede a nivel dependen del deseo de si uno quiere ser visto en una continuidad o en una ruptura cultural; enotras palabras, vivir, interpretar y narrar una identidad tnica y negociar sus fronteras.

Para describir a profundidad la relacin que una persona establece con las distintasexpresiones de msica es necesario analizar las cohesiones y los mecanismos identitarios tanto la autoubicacin cultural de los jvenes (geografas culturales), como la manera enque se relacionan con diferentes mbitos de su entorno sociocultural. La msica y los gustosmusicales aparecen aqu como intermediarios a travs de los cuales se vislumbra la identidad

personal y sus dimensiones colectivas.En este texto intent demostrar cmo la etnicidad juega un papel en la seleccin de la msica

que escuchamos, porque participa en la construccin de nuestro mapeo de las geografasculturales y, consecuentemente, de nuestra ubicacin en ellas. En su consumo de msica, losjvenes de habla castellana frecuentemente suelen distanciarse de la msica contempornea


15/17

107

en tsotsil, tanto porque no entienden las letras de las canciones, como por falta de intersgeneral en la produccin cultural contempornea de este sector de la poblacin de Mxico.La produccin musical anglosajona, por ejemplo, se les hace ms accesible y, en consecuencia,

la distancia cultural en lo que tiene que ver con el consumo de la produccin cultural. Perotampoco los jvenes tsotsiles y tseltales perciben el rock en tsotsil de forma homognea. Elabandono de los elementos etnosimblicos, como los instrumentos y las creencias tradicionales,para muchos, causa la sensacin de prdida de autenticidad cultural y una uniformizacin con loglobal y supuestamente homogneo. Los componentes esencializados de la cultura particular,segn estas opiniones, deberan conservarse en cualquier expresin artstica. Para otros, estasnuevas expresiones musicales son valiosas justamente por ser diferentes de todas las anterioresy por introducir elementos contemporneos que pueden revitalizar y popularizar la culturatsotsil entre los mismos jvenes.

Como vemos, la pertenencia a un grupo sociocultural, sea tnico o nacional, puedetener diferentes grados de sentido y accin. La pertenencia categorial no involucranecesariamente la despersonalizacin y la uniformizacin de los miembros del grupo,

porque la interpretacin y el sentido de la vivencia que cada miembro le atribuye al grupo tsotsiles y tseltales acerca del rock en tsotsil, dado que lo consideran como una rupturay una continuidad cultural a la vez. Son dos posturas contrarias que nos conducen a lapregunta: por qu algunos optan por la ruptura y otros por la continuidad? Los sentidos quecada persona le atribuye al grupo de pertenencia son distintos, al igual que la relacin quecada uno establece con l. Por lo anterior, deberamos averiguar cules son los momentos de una forma determinada los cambios que ocurren dentro del grupo correspondiente, tan dinmico y cambiante como las identidades que lo sostienen.

En lo que tiene que ver con el rock en tsotsil, tal vez en un futuro no tan lejano se utilizarn

algunos instrumentos no tradicionales o modernos en las ceremonias, o se ample el espectrode gneros musicales cantados en tsotsil. Seran procesos lgicos, pero esto nos lo mostrarel tiempo. Por otro lado, habra que ver cuantitativamente la popularidad del rock en sus la mayora de estas bandas, aparte de utilizar elementos de la msica tradicional, tocan msica urbano mexicano, que slo son algunas variaciones de dicho gnero. Al mismo tiempo habraque averiguar si estos estilos musicales gozan de elevada popularidad entre los estudiantes. opta por estilos musicales como el reguetn, la msica grupera y la banda, o la tropical, comocumbia y salsa (Tipa, 2012).

La famosa transculturalidad de los estilos contemporneos de msica es posible justamentepor la alta variedad de vertientes y direcciones artsticas que ofrece. Diversa produccin cultural

atrae diversos actores que la consumen. Mientras ms variada es la produccin, ms consumidorescuantitativa y cualitativamente estarn atrados por ella. En el caso del rock en tsotsil y otros estilosmusicales contemporneos en este idioma,11an no podemos hablar de una alta diversidad interna.

Por ejemplo, el hip-hop.

Juris Tipa


16/17

108

La mltiple produccin cultural tambin podra resultar en un cambio en la percepcindel grupo sociocultural particular en el imaginario comn. El tema del rock en tsotsil, tantopara los acadmicos como para los consumidores hablantes originarios de espaol, ha sido

percibido exclusivamente desde el lado folclrico o tnico. De ah provienen las ideas de unamezcla original entre lo moderno y lo tradicional, o entre lo occidental globalizado y lo local contemporneos de msica (sobre todo al rock) podemos darnos cuenta de que ningngnero es puro y de que todos han nacido y siguen naciendo en una mezcla de culturas e

A veces se nos escapa de la mirada el simple hecho de que los batsi cuentas son jvenes que tienen un autntico deseo de expresarse a travs de la msica que a muchos les gusta utilizar y enfatizar diferentes elementos tnicos, como presentarse envivo vestidos con sus trajes tradicionales (puestos encima de ropa casual) y de vez en cuandoutilizar instrumentos tradicionales. Pero, dado que probablemente sta es la nica formacomo la mayora de la sociedad mexicana los quiere ver, slo de este modo pueden aumentar

sus posibilidades de xito como grupos musicales, al menos por el momento. En este sentido,recuerdo una pltica con un msico que me coment que su banda iba a tocar en el DF. Le dije:Qu bien! Y dnde van a tocar?, a lo que l me contest: En el Museo de Antropologa. S,ya nos quieren poner en el museo Cmo ves?.

La transicin de estas bandas de las industrias etnohistricas a las industrias culturales deentretenimiento ser un proceso interesante, slo que an no sabemos si llegar a suceder yde qu forma.

Anderson, Benedict (1993), nacionalismo, Mxico: FCE.

Anderson, Jon (2010), Understanding Cultural Geography: Places and Traces, Nueva York: Routledge.Barth, Fredrik (1976), Introduccin, en Barth, Fredrik (comp.), Los grupos tnicos y sus fronteras,

Mxico: FCE, pp. 9-49.Bourdieu, Pierre (2002), La distincin: criterio y bases sociales del gusto, Mxico: Taurus.Dubar, Claude (2002), La crisis de las identidades. La interpretacin de una mutacin, Barcelona: Bellaterra.Evans-Pritchard, Edward (1977), Los nuer, Barcelona: Anagrama.Frith, Simon (1987), Towards an Aesthetic of Popular Music, en Frith, Simon (comp.), Taking Popular

Music Seriously, Reino Unido: Ashgate, pp. 257-274.Frith, Simon (1996), Msica e identidad, en Hall, Stuart y Paul du Gay (eds.), Cuestiones de identidad

cultural, Buenos Aires: Amorrortu, pp. 181-213.Gimnez, Gilberto (2006), El debate contemporneo en torno al concepto de etnicidad, en Cultura

y Representaciones Sociales, nm. 1, septiembre, Mxico: UNAM. Disponible en http://www.revistas.unam.mx/index.php/crs/article/view/16223 [consultado el 15 de marzo de 2013].

Gimnez, Gilberto (2005), Materiales para una teora de las identidades sociales, en Gimnez, Gilberto(ed.), Teora y anlisis de la cultura, vol. II, Mxico: CONACULTA/Instituto Coahuilense de Cultura,pp. 18-44.

Gimnez, Gilberto (2003), La cultura como identidad y la identidad como cultura, Mxico: UNAM.Gimnez, Gilberto (2000), Identidades tnicas: estado de la cuestin, en Reina, Leticia (coord.), Los

retos de la etnicidad en los Estados-nacin del siglo XXI, Mxico: CIESAS/INI/Porra, pp. 45-70.


17/17

109

Grosby, Steven y Athena Leoussi (2007), Nationalism and Ethnosymbolism: History, Culture and Ethnicity inthe Formation of Nations, Reino Unido: Edinburgh University Press.

Hall, Stuart (1996), Introduccin: quin necesita identidad?, en Hall, Stuart y Paul du Gay (eds.),

Cuestiones de identidad cultural, Madrid: Amorrortu, pp. 13-39. corporativos aplicables a las comunidades indgenas, en Revista de Ciencias Sociales, nm. 2.,Chile: UNAP. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/708/70800203.pdf [consultado el 26de febrero de 2013].

Lpez, Enrique Jimnez (2009), De la guitarra chamula a la Fender Stratocaster: la msica indgenacontempornea, crisol del patrimonio y la identidad cultural de Mxico, en Hjar Snchez,Fernando (coord.), Cunas, ramas y encuentros sonoros: doce ensayos sobre el patrimonio musicalde Mxico, Mxico: CONACULTA, pp. 175-214.

Lpez Moya, Martn de la Cruz y Efran Ascencio Cedillo (2011), Rock entre jvenes tsotsiles. Culturasurbanas y sensibilidades emergentes en Chiapas, ponencia presentada en el XI Encuentro deGrupos de Investigacin en Comunicacin, evento en el marco del XXXIV Congreso Brasileirode Ciencias da Comunicacin. Disponible en: http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2011/resumos/R6-2626-1.pdf [consultado el 15 de marzo de 2013].

Martinez, Roger (2007), Taste in Music as a Cultural Production: Young People, Musical Geographiesand the Imbrication of Social Hierarchies in Birmingham and Barcelona. Tesis de doctorado ensociologa, Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona. Disponible en: http://tdx.cat/bitstream/handle/10803/5145/rms1de1.pdf?sequence=1 [consultado el 26 de febrero de 2013].

Mitchell, Don (2000), Cultural Geography: A Critical Introduction, Londres: Blackwell.Prez Ruiz, Maya Lorena (2007), El problemtico carcter de lo tnico, en Cultura, Hombre, Sociedad

(CUHSO), vol. 13, nm. 1, Chile: Universidad Catlica de Temuco, pp. 35-55.Prez Ruiz, Maya Lorena (2005), La identidad nacional entre los mayas. Una ventana al cambio

generacional, en Bejary, Ral y Hctor Rosales (coord.), La identidad nacional mexicana comoproblema poltico y cultural. Nuevas miradas, Mxico: CRIM/UNAM, pp. 111-133.

Reguillo, Rossana (2012), Navegaciones errantes. De msicas, jvenes y redes: de Facebook a Youtubey viceversa, en Comunicacin y Sociedad. Nueva poca, nm. 18, julio-diciembre, Mxico:Universidad de Guadalajara, pp. 135-171.

Ruiz, Lucas Ruiz (2006), El jchiiltik y la dominacin jkaxlan en Larrinzar, Chiapas: Gobierno del Estado deChiapas.

Smith, Anthony (2009), Ethno-symbolism and Nationalism: a Cultural Approach, Nueva York: Routledge.Stavenhagen, Rodolfo (2001), La cuestin tnica, Mxico: Colegio de Mxico.Tipa, Juris (2012), Los gustos musicales y las adscripciones identitarias entre los jvenes universitarios de

la Universidad Intercultural de Chiapas.Tesis de maestra en antropologa social, ENAH, Mxico.Vila, Pablo (2002), Msica e identidad. La capacidad interpeladora y narrativa de los sonidos, las letras

y las actuaciones musicales, en Ochoa, Ana Mara y Alejandra Cragnolini (eds.), Cuadernos denacin. Msicas en transicin, Bogot: Ministerio de Cultura, pp. 15-44.

Juris Tipa

Rock en tu idioma, rock en mi idioma: etnicidad y geografías culturales en el consumo del rock en...

Documents

Transcript of Rock en tu idioma, rock en mi idioma: etnicidad y geografías culturales en el consumo del rock en...