1 

Roles Grupales 

Psic. Soc. Hugo Basile

Adjudicación y asunción

En la clase anterior tuvimos una aproximación al tema roles que se desprendía de la definición de grupo dada por Enrique Pichón Riviere, al referirse a un “complejo mecanismo de adjudicación y asunción de roles.

Vimos que los roles se dan por asunción y adjudicación, es decir, desde lo implícito, muchas veces proyectamos sobre las personas que conforman nuestro entorno “papeles” o personajes inconscientes que arrastramos desde nuestro grupo interno (representación interna de los miembros de nuestra familia, amigos, étc) desde nuestro grupo primario y que proyectamos sobre otros.

Es que precisamente, si bien hay roles que son sociales y que se asumen en forma más o menos conciente, en el grupo primario se asumen y adjudican en forma inconciente, siendo estos los que se proyectan y/o transfieren.

Esta proyección se da por la forma en la que aprendemos a vincularnos en ese grupo primario. Todo vínculo nuevo lo futuramos o trasladamos desde nuestros recuerdos inconscientes hacia situaciones presentes o futuras. Pichón Riviere planteaba que todo vínculo surge de una necesidad o carencia inicial que se produce en el momento del nacimiento, (protodepresión) y que solo puede ser satisfecha por otros (inicialmente la madre), por tanto, seguimos proyectando esa necesidad en forma repetitiva.

De este modo, podemos, siempre a nivel inconsciente, por ejemplo, proyectar sobre un compañero la imagen paterna, intentando adjudicarle, de esta forma, el rol de padre.

Para que él pueda cumplir con este rol que yo quiero adjudicarle inconcientemente, tiene que, también en forma inconsciente, asumirlo, tomar el papel de padre.

De esta manera, cuando adjudicamos un rol a alguien, conciente o inconcientemente, y este alguien lo asume, se da un complemento.

Al referirnos a rol decíamos “papel”, porque precisamente, la palabra rol viene del “Rollo” en el que los actores del teatro griego tenían escritos sus personajes.

Cada uno de nosotros asume distintos roles, por ejemplo, a lo largo de un día según la circunstancia y a veces según el momento de nuestra vida, tanto individual como grupalmente.

Vamos a ver un ejemplo de los roles que podemos tomar cualquiera de nosotros a lo largo de un día:

Supongamos que Juan es una persona que tiene una familia, que es un buen vecino presidente del consejo vecinal, y trabaja en una empresa como jefe de personal.

Una mañana cualquiera, Juan se levanta, y desde entonces, hasta que se acuesta nuevamente, va a interpretar una gama de roles extraordinaria.

Vamos a convenir en que, como dice Alfredo Moffatt, la cama es el espacio en el cual nosotros somos nosotros mismos, es el espacio de mayor intimidad, en el que no tenemos que interpretar ningún rol ya que nos manejamos con nuestro núcleo yoico. La cama sería el espacio libre de roles. Junto con la ropa, al levantarnos, nos calzamos nuestro primer rol.

Ni bien puso los pies en el piso, Juan asumió el rol de esposo frente a María, su esposa, y el rol de padre ante Diego y Virginia, sus hijos.

2 

Salió a la calle y apenas cruzó el umbral se transformó en don Juan, el vecino de la casa de puertas azules.

Llegó al trabajo y se transformó en forma instantánea en “ el hijo de p....” para los empleados y en Juan Pérez, jefe de personal para el presidente de la empresa.

En definitiva, en un lapso relativamente corto de tiempo tuvo que cumplir o asumir cinco roles diferentes, esto sin contar cuando fue a comprar cigarrillos, en el que fue cliente, o cuando subió al colectivo, donde fue pasajero, o cuando caminó las seis cuadras para llegar al trabajo, donde fue peatón.

De aquí hasta que se acueste , donde Juan volverá a ser él mismo recién en la cama, cierre los ojos y vuelva a dormir. (Al final del teórico haremos una diferenciación mas detallada de estos niveles en lo subjetvo y en lo objetivo, en el apartado Sistemas de realidad y niveles de conciencia)

En este ejemplo simple, nuestro personaje ha atravesado gran cantidad de roles, y no todos con las mismas características, porque los roles son “estructuras o esquemas básicos de comportamiento” que varían conforme la función social. Los roles son funciones sociales.

Como dijimos antes, los roles comienzan en las primeras relaciones sociales del niño con su grupo familiar al ser hijo, hermano, nieto, sobrino, pero remitiéndonos a la estructura familiar básica. Si algo falla en estos primeros vínculos, con el correr del tiempo podemos generar vínculos patológicos, y decimos patológicos porque nos estaremos vinculando en el nivel conciente tratando de satisfacer determinada necesidad (por ejemplo: tener novia) y en el nivel inconsciente demandando otra (buscar en esa novia una mamá).

Tipos de roles

Básicamente hay tres tipos de roles: los roles adscriptos, los roles prescriptos, y los adjudicados.

Roles adscriptos son aquellos que se dan naturalmente y que no pueden ser de otra manera, por ejemplo: padre, hijo, tío, abuelo. En el caso de Juan, con respecto a sus hijos no puede ser nada más que padre, no puede ser el tío, o el abuelo, o la madre, de la misma manera que el abuelo no puede ser el padre. Un abuelo, como se da en ciertos casos, puede criar a un nieto y asumir la función de padre, pero ya tiene un rol adscripto, que es el de abuelo, y eso no se puede cambiar.

Roles prescriptos son aquellos roles que son puestos o impuestos por una necesidad: director, maestro, coordinador, étc. En el ejemplo de Juan, es Jefe de Personal, rol que cumple por necesidad de la empresa y no por haber sido adjudicado por sus compañeros. El tiene que cumplir con ese rol, esa es su función. Este rol tampoco puede cambiar: el director de una escuela no puede pasar a ser alumno de sus alumnos en el ámbito institucional, de la misma manera que un alumno no puede asumir el rol de director. El rol de alumno también es un rol prescripto.

Tanto los roles adscriptos siempre, como los prescriptos generalmente, son roles asimétricos y no son intercambiables. Ejemplos de roles asimétricos son: padre- hijo, docente-alumno, jefe – empleado.

Volviendo a la clasificación,

3 

Roles adjudicados son aquellos que se dan por necesidad del grupo, o porque la persona es la mas indicada aquí y ahora para cumplir con esa función. En el ejemplo de Juan, el ser presidente del Consejo Vecinal, para el cual fue elegido por sus pares, es el rol, adjudicado y también asumido.

Cabría hacer una aclaración con respecto a yo, persona y rol. Cuando hablamos de yo hablamos de nuestra conciencia, de nuestra forma de ser en la intimidad, de lo que somos, en tanto que persona (que significa máscara) es aquel rol que asumimos para desenvolvernos socialmente, pero después volveremos a nuestro yo, por ejemplo Juan sigue siendo siempre Juan , más allá de los roles que asuma. Cuando hay una superposición entre rol y persona, perdiendo conciencia de nuestro yo, decimos que se produce una estereotipia que veremos más adelante.

Roles en el grupo

Hasta aquí hemos trabajado sobre los roles en lo cotidiano, sin embargo dentro de los grupos humanos se dan determinados roles con los que nosotros trabajamos operativamente. Dentro de un grupo conformado, los integrantes de dicho grupo tienen una movilidad de roles diferente.

En todo grupo con aspiraciones a funcionar operativamente, los roles deben ser complementarios y rotativos.

¿Qué significa roles complementarios?, que los roles deben ser adjudicados y asumidos ya que debe tenerse en cuenta la necesidad propia y la del otro, si el otro no necesita lo mismo que yo, no puedo adjudicárselo por la fuerza (ejemplo, no podemos pretender que alguien sea el chivo si este no quiere), ni tampoco asumirlo si no lo deseamos.

¿Qué significa roles rotativos?, decimos que los roles son rotativos cuando los diferentes miembros de un grupo pasan por todas las modalidades de rol. Cuando los roles rotan podemos decir que hay aprendizaje. Cuando los roles no rotan hay estereotipia (como sí), pero después vamos a ver a que nos referimos con esto exactamente.

Dentro de un grupo los principales roles son los siguientes:

• Líder • Chivo • Portavoz • Saboteador • Silencioso

Líder: Es aquel en quien el grupo deposita todo lo positivo. Hará aquello que los integrantes no pueden hacer por si mismo. Hay distintos tipos de líderes: líder de la tarea, del cambio, del afecto, etc., pero también está el líder de la no tarea y pasara ser el saboteador .

Sí un líder no puede cumplir con las expectativas que el grupo deposita en el puede transformarse en el chivo.

Se pueden detectar tres tipos de liderazgo:

Democrático: es el líder que promueve la tarea en su conjunto Autocrático o Autoritario: es el que promueve la dependencia, no tolera el

disenso

4 

Demagógico: es un rol impostor, porque siendo autoritario aparenta ser democrático

Laizzes faire: “dejar hacer”, es un líder permisivo o anárquico, que no asume el rol adjudicado.

Chivo emisario: Es, por el contrario, aquel en el que el grupo desposita todos sus aspectos negativos y sobre el que siempre recaen las culpas. Obviamente se deposita lo malo en el para después ser eliminado.

Portavoz: Es aquel que denuncia el acontecer grupal, sin ser conciente de que es el portavoz. Muchas veces, en el proceso grupal, puede expresar a través de su discurso un malestar general que puede estar dándose en el grupo. Es muy interesante el rol de portavoz dado que, por ejemplo, en el ámbito de la clínica, el portavoz es el emergente que denuncia la enfermedad familiar.

Un psicótico, o una persona que en algún momento atraviesa una crisis fuerte, generalmente, es el portavoz de la enfermedad de la familia, precisamente porque la familia ha depositado en el lo peor de cada uno; es por esto que, por medio del portavoz se puede leer el comportamiento de cada uno de los miembros de la familia que lo hizo depositario.

Saboteador: Es el líder de la no tarea y de la resistencia al cambio. Aquel que por miedos propios prefiere lo “bueno conocido que lo malo por conocer”.

Silencioso: primero aclaramos que ser silencioso no significa no participar, dado que esta participando con el mismo silencio, se está comunicando desde el silencio. Es aquel en quien el grupo deposita lo persecutorio, dado que existe la fantasía de que el silencioso es el guardián de algún secreto grupal que, de saberse, puede llevar al grupo a la destrucción.

“Estos roles mencionados son roles funcionales, pues lo operativo es que cada integrante, en los distintos momentos de la tarea grupal, asuma el rol que aporte al grupo riqueza, desde su verticalidad, tendiendo siempre a la cooperación y no a la competencia”

Decíamos antes que los roles deben ser complementarios y no suplementarios, precisamente porque intentar suplir el rol del otro genera competencia.

Movilidad de roles

Los roles deben ser móviles. Esto significa que si bien hay tendencias naturales a ocupar determinados roles, no hay roles fijos dentro de un grupo, excepto el del coordinador, que no modifica el acontecer grupal.

Los miembros de un grupo pueden ocupar determinado rol en un momento dado, para pasar a ocupar el rol contrario al momento siguiente.

Rol del coordinador

Como dijimos más arriba, el rol del equipo de coordinación (coordinador – co - coordinador – observadores) es prescripto. Los roles prescriptos no varían el proceso grupal, y tampoco se pueden intercambiar, de la misma manera que el rol de alumno también es prescripto.

5 

Parte de la función del coordinador es precisamente hacer la lectura del proceso grupal y de la movilidad de roles, y de acompañar al grupo en el proceso de aprendizaje para superar aquellos obstáculos que puedan generarse, como en todo proceso de aprendizaje, en el acontecer grupal.

Estereotipia de un rol

Hay veces en las que una persona asume un rol determinado , y esta asunción implica determinadas exigencias.

Hay que tener en cuenta desde que lugar se asume este rol.

Sabemos que hay una diferencia entre el yo y la personalidad, es decir, la personalidad está formada por todas aquellas características que vamos eligiendo a lo largo de nuestra vida, las que muchas veces incluyen a nuestra profesión.

El yo es lo que uno es y la personalidad lo que uno quiere ser o piensa que es.

La coordinación en sí misma es un rol, y los roles deben tener una movilidad: si yo soy médico, el hecho de ser médico es un rol, y deja de serlo cuando dejo de estar ante mis pacientes, cuando llego a mi casa, mi rol es otro, el de padre, esposo, etc.

Es común, sin embargo, que muchas personas se instalen en ese rol estereotipándolo, es decir, encarando la vida en su conjunto desde ese mismo rol.

Aquí podemos observar también que muchas veces, un rol determinado exige de la persona un esfuerzo especial, como por ejemplo, un

bombero, o un empresario o un policía, pero que en otros ámbitos se siente exigida de la misma manera por su rol en otras áreas.

Que una persona tenga la capacidad como para responder a ese rol con el esfuerzo que este demande, no significa que esta persona deba responder con el mismo esfuerzo a todas las circunstancias de su vida, es decir, que se sienta obligado a ser bombero, empresario o policía bajo cualquier circunstancia.

Que yo sea docente en este momento, o psicólogo social, no significa que, dentro de un rato, cuando esté en el café con mis amigos, o con mi familia me comporte con ellos como psicólogo o como docente.

Cuando se da cualquiera de estas dos circunstancias, anclarme en el rol o exigirme, podemos decir que se dio una estereotipia del rol.

Roles ejercido s desde el yo

Roles ejercidos desde la personalida d

6 

Una estereotipia manifiesta un fuerte miedo al cambio que, de prolongarse en el tiempo, puede generar una patología, no solo psíquica sino también somática.

La estereotipia no solo afecta a quien la manifiesta sino que, como veremos, en el orden grupal, ya se trate de un grupo operativo, o del mismo grupo familiar, genera disfuncionalidades. Hay una sociopatía (patología de orden social), que se ha dado en los últimos tiempos y que tiene que ver con esta estereotipia. Personas que se solidifican en su profesión y son el centro de apoyo y sustento de su familia en base a ese rol social que cumplen.

Cuando por cuestiones socioeconómicas se pierde el trabajo que sostenía a ese rol, todo lo que está construido en torno a él se desmorona.

Esto ocurre con mayor frecuencia en estas épocas en las que el desempleo ha destruido cantidad de familias con esta estructura.

Cuando hay movilidad de roles en la familia es muy difícil que esto suceda ya que el " jefe" de familia puede ser cualquiera que complemente ese rol y que lo asuma.

Sistemas de realidad y niveles de conciencia

De acuerdo a lo que fuimos viendo, el hombre es siempre con otros, porque tiene una carencia básica que solo se satisface en relación con otros; es un ser sujeto de necesidades, y para satisfacerlas se vincula.

Se puede decir que esa relación se da entre un yo y otro a través del vínculo, y a este llamamos relación sujeto-objeto, donde el sujeto o lo subjetivo es uno, y el objeto es otro o bien una cosa. Cuando hablamos de sujeto y objeto hablamos también de una relación adentro afuera, donde adentro es lo subjetivo, lo psicológico, y el afuera es lo objetivo o lo social, y lo que limita el adentro y el afuera es lo biológico, el cuerpo, la piel. Pero decir adentro- afuera es simplificar ya que podemos hablar de distintos niveles de realidad (hacia fuera) y de conciencia (hacia adentro). Es importante para nosotros conocer estos distintos niveles de realidad y de conciencia, ya que nos relacionamos en forma distinta con y desde cada uno de ellos, tanto con el afuera como con nosotros mismos. Para conocerlos vamos a utilizar un esquema de Alfredo Moffat al que el llamó el Octograma, el cual nos va a servir para esquematizar los distintos niveles que recorremos tanto psicológica como socialmente, ya que esto nos va a ser útil para después entender a los roles que asumimos y desde donde lo hacemos.

Octograma Niveles de Conciencia

Siguiendo el esquema del Octograma, vamos a partir del límite entre el adentro y el afuera, que es el cuerpo, y que nos da el límite entre lo subjetivo y lo objetivo, pero paralelamente une las coordenadas del tiempo y el espacio. Hacia adentro es la mente, y la mente se mide por tiempo, ya que es nuestro parámetro de existencia, en tanto que hacia fuera es el mundo, que se mide en parámetros de espacio, lejos o cerca, grande o pequeño. En el afuera no existe el tiempo ya que el tiempo es una convención mental. Y desde el cuerpo tenemos los sentidos, a través de los cuales percibimos el mundo: la piel y el tacto, que es nuestra primera vía de comunicación, cuando somos bebés. También percibo mi cuerpo desde adentro, estas son las cenestesias: percibo mi estómago, mis órganos, percibo el dolor, el placer, son las sensaciones corporales.

7 

Los sentidos permiten que el mundo externo entre en nosotros, y las palabras, que son nuestra forma de comunicarnos, permiten devolver lo que percibimos, ya que, como dice Moffat, quedaríamos atrapados en la subjetividad. Si no me puedo comunicar quedo aislado, y quedar aislado permite la irrupción de lo inconsciente. “Cuando nos dormimos soñamos, no escuchamos ni hablamos, estamos hacia adentro, en contacto con lo inconsciente, con el mundo simbólico.”

Nivel 1 - Reflexivo: Es el primer nivel hacia adentro, en el que entramos y salimos permanentemente y que me permite relacionarme con otro. Es el yo yo con vos. Estoy hacia fuera pero también percibo que estoy hacia adentro, reflexionando. Es el espacio del teórico o del grupo operativo donde escucho, interactúo, pero también reflexiono: estoy conmigo pero también puedo estar con vos.

Nivel 2 – Ensimismado: Moffat se refiere a este nivel como a aquel en el cual nos acercamos a la conciencia crepuscular. La conciencia crepuscular es ese estado en el que estamos a punto de entrar en el sueño pero somos concientes de que no estamos dormidos aunque recibimos algunas imágenes simbólicas del inconsciente. Es el nivel en el que se trabaja en el ensueño dirigido, ya que no estamos despiertos pero tampoco dormidos. Tenemos en este nivel mayor acceso a los contenidos inconscientes. Es parecido al estado de trance de los artistas en el momento de la creación, o al que se accede con algunas drogas livianas. La relación es Yo conmigo y se acerca a lo que conocemos como sí mismo. El sí mismo es el estado en el que no cambiamos, es lo que nosotros somos mas allá de los roles. Moffat dice que es el “carozo del yo”.

Nivel 3 – Regresivo: En el nivel regresivo ya entramos en el nivel de sueño en lo formal, ya que es el nivel simbólico. Es propiamente el núcleo del yo un nivel en el que no hay palabras. Es el nivel en el que entra el psicótico y que vamos a ver mas profundamente mas adelante.

Nivel 4 – Arcaico: Es un nivel que no conocemos, porque se pierde la conciencia del yo. En el nivel anterior el yo se fragmenta, pero en este se diluye, se desintegra. Para salir, el loco crea el delirio, que es la única forma de salir. Sin embargo, más adelante en la carrera veremos que este nivel que desde nuestro punto de vista es de no salida, desde otras concepciones es un estado de conciencia mas. Personalmente le agrego a este Octograma dos niveles mas. En los niveles de conciencia ese quinto nivel sería el Transpersonal, donde el yo se disuelve e interactúa directamente con el Inconsciente Colectivo. Sería el estado de conciencia conocido como Satori por los orientales.

Sistemas de Realidad

Los sistemas de realidad son aquellos que armamos desde el cuerpo hacia fuera, en las coordenadas del espacio. En el afuera encontramos distintos niveles para los cuales adaptamos nuestra personalidad por medio de los roles para vincularnos, y cada uno de esos espacios va a tener una directa relación con el primer o segundo nivel de conciencia. No se van a vincular con el tercer y cuarto nivel porque estos niveles corresponden a un estado de aislamiento “interno”.

Nivel 1 – Intimo:

8 

En este primer nivel hacia el afuera estamos muy en contacto con el esquema corporal, son los espacios más íntimos: la cama, el baño, en los que nos relacionamos con nuestro propio cuerpo o con otro en un nivel de simbiosis. Cuando estoy en el baño estoy conmigo y con mi cuerpo. En la adolescencia esto se hace muy evidente al cambiar el esquema corporal. Los adolescentes pasan horas en el baño. Puedo estar en estos espacios con personas muy intimas, no son espacios que compartamos con cualquiera. El nivel de diálogo en ellos es coloquial, tanto hablando conmigo como con el otro. Es la relación yo-vos. En este espacio el tiempo se mide en segundos.

Nivel 2 – Privado:

El espacio privado es el espacio de la casa, en el que se da la relación yo-nosotros y comienzo a tomar roles de tipo familiar: padre, hermano, hijo. Es un nivel de relación doméstica en el que el lenguaje sigue siendo coloquial. Aquí, en cierta forma, sigo estando adentro, ya que no tengo contactos con un mundo diferente al de mi familia. Estos dos niveles tienen más que ver con nuestro yo. Podemos estar en pijamas o chancletas sin que nadie nos diga nada, escuchar la música que nos gusta, pero al pasar este nivel ya tenemos que adoptar otras posturas, utilizar cierta ropa, hablar de otra manera. En este espacio el tiempo se mide en días.

Nivel 3 o Público:

Aquí ya estoy afuera, tomando roles sociales en los que no me incluyo en la relación: no es la simbiosis del yo-vos, o del yo-nosotros, sino la del yo-ellos. Es el espacio de la ciudad, en el que voy a desempeñar diversos roles: laborales, vecinales. Tiene más que ver con lo que se espera de mí. Es importante el cambio que se da en el pasaje del primer y segundo nivel a este tercero. En un niño, por ejemplo, deja de relacionarse solo con la mama para relacionarse con la maestra, o con los hermanos para hacerlo con los compañeros. Hay una adaptación en el pasaje de una instancia a otra. En este espacio el tiempo se mide en años.

Nivel 4 o Masivo:

Es el nivel de la desperzonalización, en el cual me relaciono con la masa y trabajo desde una instancia anónima. Moffat dice que aquí hay otro pasaje importante que es del espacio barrial al del estado, con el cual me relaciono oficialmente, pero siempre tengo la posibilidad de volver al espacio íntimo. En este espacio el tiempo se mide en siglos. Moffat propone que por ejemplo, en los chicos de la calle, los dos primero niveles no existen, ya que duermen donde nosotros pisamos. No tienen el espacio de intimidad en el que puedan meterse para adentro, ni el espacio de la casa donde ser reconocidos: “ Los chicos de la calle no pueden entrar en el sueño verdadero y duermen con el culo contra la pared”. No pueden entrar en el sueño verdadero porque tienen que estar en constante alerta, en un espacio en el que no pueden tener la intimidad de la cama y el yo- conmigo ya que pueden ser golpeados o violados en cualquier momento. Los presos, por el contrario viven en el espacio íntimo todo el tiempo, ya que tienen la cama y el baño juntos. El temor de ellos es el afuera, es lo que los angustia, porque se pierden.

9 

Personalmente agrego un quinto nivel también en los sistemas de realidad dado que si bien no se da frecuentemente en nuestra sociedad, hay otras formas sociales que si lo tienen en cuenta, y este es el nivel universal, donde la relación es yo-cosmos, el lugar es el planeta o el universo y el tiempo se mide en eternidad. Esta sistema de realidad se maneja en las sociedades orientales y en las sociedades chamánicas, y tiene relación directa con el quinto nivel de los niveles de conciencia.

Es importante tener en cuenta que estos distintos niveles, tanto hacia adentro como hacia fuera, juegan un papel importante en el tema de los roles, ya que podemos ubicar los distintos estados a partir de observarnos. El operador grupal tiene que tener muy en cuenta el juego de roles que se da en un grupo y la movilidad o ausencia de movilidad que pueda haber en los mismos. Los niveles de conciencia desde donde se toman los roles también nos muestran el momento en el que podemos hacer una intervención que sea eficaz o cuando no intervenir.

10

11 

T Te eo or rí ía a d de e l lo os s r ro ol le es s: : A As su un nc ci ió ón n d de e r ro ol le es s e en n l la a f fa am mi il li ia a T Te eo or rí ía a d de e l lo os s v ví ín nc cu ul lo os s

Clase Dictada por el Dr. Pichón Rivière el día 27/6/66 en la Escuela Privada De Psiquiatría Social

La primera situación desde el punto de vista biológico que se plantea al «self» del sujeto (al yo) es la bisexualidad, es decir sus tendencias homo y heterosexuales. Se admite que congénitamente el ser humano es bisexuado y la asunción del rol correspondiente al sexo que prima en él va a orientar a una sexualidad normal; mientras que por lo contrario, la asunción de un rol equivocado por un error en la administración de roles en el propio ámbito familiar, donde la madre puede desempeñar un rol masculino y el padre un rol femenino o pasivo, puede provocar una confusión en el niño donde queriendo tomar un modelo activo tomar por error a la madre.

Es decir que hay una confusión de roles como base de toda neurosis, de toda perversión. Y hay ciertas situaciones o ciertas culturas en ciertos momentos como la nuestra, donde la ansiedad o la desconfianza básica o la inseguridad básica está actuando de una manera que dificulta los procesos de identificación. Hay una confusión de las imágenes, porque en una época de crisis la mujer, ama de casa asume roles de liderazgo, y pasamos así a un verdadero matriarcado en las épocas de crisis, donde la mujer tiene un rol esencial de equilibrio y estrategia frente al hombre que vuelve angustiado o que cada vez que va a su trabajo va angustiado.

Quiere decir que las situaciones sociales pueden cambiar los roles de las personas y hacer que en una situación crítica como en Estados Unidos por ejemplo, haya un aumento tan considerable de homosexualidad y de la psicosis en general. En el barrio latino funciona una institución que reglamenta las normas de esa comunidad de homosexuales que se considera una comunidad aparte. Este problema se da también en Inglaterra: los dos países que tienen más miedo en este momento.

Es decir que el miedo puede medirse por la cantidad de conversiones, porque es como una religión, como una secta con las características de una masonería. Hay un libro que les recomiendo leer, fue publicado en Méjico hace algún tiempo y que se llama «La homosexualidad en los EE.UU». Es el único estudio sociológico hecho por un sociólogo homosexual confeso.

Aquí en la Argentina se calculan unos 850.000 homosexuales. Así que es un problema que sólo puede ser comprendido sociológicamente, no psicológicamente caso por caso. La sociedad dispone de una cierta cantidad de roles en determinadas ocasiones; es decir que admiten una cuota periódica de ascenso que resultan en última instancia de la ansiedad frente al peligro de ataque atómico por ej.

El miedo pues, como base de toda patología es el miedo a la pérdida y al ataque. Aparentemente es sobre todo el miedo al ataque, pero detrás de eso hay determinada pérdida. La pérdida como sí, la pérdida como vida, como parientes, como comunidad etc. Es decir que la depresión está por debajo de todo. Y así aparecen las ideas más fantásticas sobre la defensa, como por ejemplo la biblioteca de la Universidad de Columbia que está a 150 metros debajo de la tierra.

Otro ejemplo fue cuando unas 30 personas murieron porque salían del trabajo con el apuro de ir a sus casas de fuera de la ciudad y en un subterráneo había una puerta clausurada por refacciones y todos se metieron con el automatismo de todos los días y así murieron asfixiados. Nosotros hacíamos allí una investigación y habíamos pronosticado una catástrofe de este tipo por el aumento de tensión y de ansiedad. Y con el peligro afuera disminuye la ansiedad del paranoico, aunque la

12 

lógica tendería a hacer pensar, que aumentando la ansiedad, el peligro del ataque , aumentaría la persecución, pero no es así.

En cambio lo depresivo aumenta sobre todo en la edad en que el sujeto empieza a perder su capacidad instrumental. En Estados Unidos hay una sobre especialización en el manejo de un pequeño instrumento o de una pequeña pieza del todo. Así aparecen depresiones colectivas en el ámbito industrial, en aquellos sujetos que no ven terminada la pieza que ellos han contribuido a realizar.

El trabajo tiene una función terapéutica desde el punto de vista de la reparación del objeto interno pero que tiene que ser vista en su totalidad y no parcializada, como es característica de esta época mecanizada. Aparentemente la automación vuelve a una reintegración del sujeto porque el que consigue quedar con algún cargo apretando un botón hace mover todo un engranaje, una totalidad. El problema es qué hacer con los demás

Volviendo a la situación triangular, ésta está asentada sobre una base biológica primero, que está constituida por el self, que es el centro del «yo», con los sentimientos de hambre y las dos tendencias que entran en conflicto.

Entonces la elección de un camino u otro va a depender de las angustias que existan en ese momento. Ahora, ¿por qué en una situación de miedo muy intenso, de inseguridad social, se va a elegir ese rol contrario?. Para evitar justamente la pérdida. En el caso del homosexual masculino es más evidente morfológicamente, porque al incorporar a la madre antes de perderla, se identifica con ella y entonces toma rasgos femeninos, a veces visibles. Mientras que en la mujer la identificación con el padre tiende menos a somatizarse.

La manera de no ser atacado es apaciguar al perseguidor con la conducta sexual del objeto primario; siendo la madre, apaciguar al padre, castrador y perseguidor, entregándose sexualmente a él. Entonces retiene a la madre y apacigua al padre y resuelve las dos ansiedades. Y de allí emerge toda una cultura ambigua que se refleja en todas las actividades, desde el arte hasta cualquier trabajo o tipo de vocación. Esta bisexualidad congénita del hombre que fue señalada por Freud, y entrevista desde la antigüedad por Platón al concebir al hombre como una dualidad permanente y habiendo los endocrinólogos modernos comprobado químicamente la existencia de dos tipos de hormonas en un momento dado del desarrollo, hay una base de sustentación biológica sobre la cual se van a apoyar las funciones que son los roles. Y con esto hacemos ver que la parte instrumental de que dispone el hombre por su constitución, señala la línea del rol a tomar. En realidad el rol social que asume el sujeto de acuerdo a su categoría, a su oficio, a su sexo, está condicionado por diferencias anatómicas.

La segunda situación triangular se establece en la posición que M. Klein y Fairbairn y otros llamamos esquizoparanoide, que es la primera posición de desarrollo de los primeros meses. Parece que evidentemente al nacer, el sujeto nace

con una integración de su « yo » y de su esquema corporal (ese fue el punto de partida de mis trabajos). El esquema corporal que yo llamo protoesquema corporal que tiene una forma circular, es la primera en aparecer y representa la posición fetal. Esta situación está integrando a un sujeto que tiene como forma primaria de su esquema corporal o esquema postura, la forma de un círculo. La prueba es que lo primero que hace el niño y los oligofrénicos son sobre todo círculos o guirnaldas que parecen ya espirales, como reproducción de la forma primaria de situación postural dentro del seno materno. Al nacer, el niño hace su primera depresión que llamamos la protodepresión donde evidentemente para hacer la depresión necesita la integración de un «yo» y una relación con un objeto más o menos total dentro del claustro materno. Luego viene el nacimiento y el cambio, y este es el factor con que

13 

siempre nos vamos a encontrar: el cambio. Nuestra especialidad es precisamente el cambio. Provocar cambios en la terapia y admitir cambios en el conocimiento.

La didáctica es para eso grupal, para ayudarse a admitir los cambios. Es decir que la resistencia, la ansiedad ante el cambio es el eje, la pared contra la que tropieza todo sujeto en su desarrollo normal. El pasaje de la infancia a la adolescencia, y de ésta a la adultez etc. Siempre decimos que al tratar a un adulto tratamos lo que queda en él de adolescente y de lo que no se quiere desprender porque al desprenderse traería una depresión profunda. Todo atributo personal o de un vínculo con un objeto, al perderse y cambiar por una evolución favorable, es sin embargo vivido como pérdida, y lo que Freud llama resistencia es resistencia al cambio. Y en ese momento utiliza todos los mecanismos que Freud describió como mecanismos de defensa para impedir un cambio real. Entonces puede: negar y proyectar, introyectar desplazar, simbolizar, dramatizar etc. como se ve en los sueños. Y cuando Freud habla de la situación traumática en los sueños es retraducido ahora en términos de la Psicología Social que pone el énfarsis sobre la ansiedad ante el cambio. Uno siente que Freud había visualizado en ese momento que la situación traumática era el cambio y que frente al cambio y la situación traumática hay una repetición en el sueño. El sueño entonces es la representación distorsionada y posible del cambio que no produce tanta ansiedad.

Por eso el soñar es el guardián del dormir, sino uno despertaría. Esto se ve en las pesadillas cuyas características son las situaciones de cambio y persecusión y pérdida. En la posición esquizoide, en el niño, que tenía una relación con un objeto total, el exterior era vivido como el tercero, no personalizado todavía, como aparece por ejemplo en la agorafobia. Donde el miedo en realidad es a quien habita esos espacios libres puesto que no hay espacio vacío, sino espacio habitado. Y uno cuando analiza un paciente fóbico ve que aparece después la ansiedad paranoide.

La ansiedad fóbica es una ansiedad paranoide, con la diferencia que no se ve, no se personifica ni se visualiza al perseguidor, sino el lugar por donde transita, y cuando se personifica el perseguidor tenemos la paranoia. Y si uno indaga más ve que la persecución que aparentemente tiene el carácter de una seducción sexual y ataque sexual es una persecución que tiene sentido de muerte, es decir que allí aparece por primera vez la vivencia de muerte en relación con un objeto que es frustrante.

El niño al nacer no puede entonces enfrentar la realidad con un objeto total, no está instrumentado para eso, allí aparece por primera vez un mecanismo que va a ser utilizado toda la vida por nosotros: es el «splitting» o la escisión, la división del yo. Mecanismo utilizado hasta en la tarea del psicoterapeuta que en cierta medida se desdobla, se disocia para poder escuchar y discriminar sobre lo escuchado y poder interpretar.

Entonces el niño aborda el mundo en los primeros meses dividiendo los objetos en buenos y malos. Buenos son aquellos gratificantes y malos los frustrantes. De esos dos vínculos aparece la gratificación que es buena y la frustración que es mala. Freud siguiendo una concepción instintivista y mecanicista de su época, llama a eso instinto de vida e instinto de muerte, y nosotros lo llamamos vínculos positivos y negativos. Los llamados instintos son vínculos sociales muy precozmente estructurados en relación con objetos. Ningún pensamiento es anobjetal.

Entonces la posición esquizoparanoide crea la situación triangular más característica. Más característica porque va dramatizada, donde el pecho bueno tiende a fijarse sobre la madre que es más gratificadora en ese período que el padre. Entonces la parte mala, o el pecho malo de la madre es desplazado sobre el padre, que es vivido como un objeto perseguidor, no gratificante. Entonces tenemos el self, el padre y la madre, como objetos parciales todavía. Parciales quiere decir que son

14 

totalmente buenos o totalmente malos y hay una aparente paradoja. Si se unen, el objeto bueno y el malo forman un objeto total que es parcialmente bueno y parcialmente malo y así se forma un vínculo a cuatro vías, mientras que en la posición esquizoparanoide el vínculo es a doble vía. Siente que un objeto le ama y que él ama al objeto, lo mismo con el odio. Cuando se juntan en la posición depresiva, por la cual tiene fatalmente que pasar, se unen los objetos parciales bueno y malo en uno solo. Y ese objeto total tiene aspectos buenos y malos. Entonces son cuatro vínculos, cuatro líneas de comunicación. Uno es que el niño quiere a su madre y siente que ésta le quiere, la odia y siente que ella le odia y lo mismo sucede con el padre.

Entonces la situación ambivalente se crea por primera vez en el desarrollo del niño. La situación mal llamada ambivalente de la posición esquizoide la llamamos divalente. Al crearse el conflicto de ambivalencia en la posición depresiva con las cuatro vías de comunicación, trae como consecuencia inmediata el sentimiento de culpabilidad. Aparece como consecuencia de querer destruir a un objeto que a su vez es querido y que lo quiere a él. Entonces la culpa es el producto de fantasías criminosas contra un objeto que nos quiere. Esto es lo único que hace comprensible la culpa tan precozmente.

Entonces tenemos como base: objeto total, cuatro vías de comunicación, conflicto de ambivalencia, culpa, y como síntoma defensivo -único de la posición depresiva- la inhibición. Pueden aparecer inhibiciones en cualquier aspecto de la vida del sujeto, para paralizar el proceso ante la posible destrucción de las partes buenas del sujeto por las partes malas del mismo. El niño en su desarrollo se va a esforzar en una doble tarea que son la preservación de lo bueno y el control de lo malo. Y toda la terapia está orientada en ese sentido.

En el objeto bueno se deposita la confianza, deposita sus partes buenas y entonces se siente a «merced» pero aunque aparentemente sea persecutorio, este sentimiento se da por la excesiva dependencia que se crea con el objeto, sin que eso signifique estar perseguido por el objeto.

Frente al objeto malo la persecuciones directa. Se siente que uno va a ser atacado y siente que va a atacar. Previamente el sentimiento es de atacar al objeto, pero por proyección esta intencionalidad se le adjudica al otro, y a veces se responde con la identificación con el agresor que entonces se hace perseguido- perseguidor como ocurre en ciertos tipos de paranoia. Por eso en el paranoico coexisten la megalomanía y la persecución. La primera está basada en una identificación o idealización con el objeto bueno. Toda la utopía esta en el objeto bueno y toda la persecución está en el objeto malo.

La ansiedad depresiva de la posición depresiva, es la ansiedad de pérdida por destrucción de las partes buenas del objeto total. La ansiedad depresiva de la posición esquizoparanoide es por el sentimiento de estar a «merced» y da el sentimiento de nostalgia que es diferente de la tristeza de la posición depresiva. La nostalgia se produce por la parte de uno depositada en el objeto bueno. Se ve por ejemplo cuando alguien se va de viaje y en la despedida uno pone una parte suya como «polizón» dentro del otro. Pero después viene el problema de la pérdida de control del depositario. Si el depositario no da noticias empieza la aficción y la nostalgia. Esto es producto de la dependencia, del temor a que su parte buena colocada en el otro, en el objeto bueno no vuelva. Durante la ausencia tiene nostalgia pero no depresión, salvo que por el hecho del abandono la frustración sea tan intensa que desencadena un ataque masivo que sería vivido como la destrucción de una parte del objeto.

En la posición esquizoparanoide la defensa esencial es el «splitting» o escisión, la proyección, introyección, con desplazamientos, negaciones, idealizaciones. En la posición depresiva tenemos la melancolía en el sentido más

15 

estricto. Es decir: un conflicto de ambivalencia muy intenso, una tristeza y un sentimiento de vacío también intensos, sentimiento de destrucción interior y caos, y la sensación de lo irreparable y lo definitivo y después el trabajo de duelo que empieza como una tentativa de reparar el objeto destruido. Siempre frente a esta situación van a encontrar la inhibición clínicamente en cualquier aspecto y que estará representando la inhibición frente al proceso destructivo: para la destrucción. Toda acción es vivida como peligrosa, porque si actúa tiene posibilidad de destruir. Allí sí que encontramos la depresión, el dolor moral del melancólico, el auto reproche de donde van a surgir los delirios melancólicos que tienen la característica de ser centrífugos: del yo hacia afuera (en el paranoico son centrípetos: de afuera hacia uno). El primero dice: yo soy culpable de la muerte, del incendio de Indochina, etc. (porque también son muy omnipotentes, que es lo que Freud llamó el narcisismo negativo de los melancólicos y los hipocondríacos) y así llegan a la auto denunciación. A veces sucede el homicidio altruista, por ejemplo una madre que mata a sus hijos y se mata ella, y el argumento es: «para que no sufran como yo».

Esto ocurre tomando en cuenta los argumentos manifiestos conscientes que aparecen con la palabra altruismo, porque si llega a salvarse la madre, manifiesta que el motivo del crimen es «para que no tengan el mismo destino de ella». El melancólico entonces se adjudica la culpa y cuanto mayor es esta más se acerca a su culminación en una conducta como es el suicidio. El suicidio que se vincula a la depresión está en realidad relacionado con la posición esquizoparanoide ya que el suicidio es un homicidio internalizado. El suicida al tomar insight de que va a realizar un crimen toma todas las providencias necesarias para que se descubra antes de ser cometido, llamando al médico o a la policía. Ustedes van a encontrar en los libros al suicidio relacionado con la melancolía; sin embargo el momento en que va a entrar en la melancolía o a salir de ésta es esquizoparanoide y el suicidio acontece donde la inhibición ya no funciona y la acción está más libre. Lo que no advierte el suicida es que «de paso» él también se mata, su self desaparece del escenario. Si tiene insight de que él se va a morir, vive la ficción de que es el otro.

El suicidio fue investigado desde el punto de vista sociológico en una época semejante a la nuestra, de desintegración y cambio. Vemos entonces que existen en el desarrollo ansiedades psicóticas que en la posición esquizoparanoide son las ansiedades persecutorias, y en la posición depresiva las ansiedades depresivas. La ansiedad paranoide es el temor al ataque al yo, mientras que en la depresiva es temor a la destrucción del objeto. Si trasladamos este concepto a la teoría de los vínculos, lo que siempre resulta dañado es el vínculo. Detrás del ataque paranoide está la pérdida por la ruptura del vínculo con el objeto. Es decir que en la ansiedad depresiva, la ansiedad de muerte está funcionando detrás de su patología. Por eso decimos que uno enferma de amor (por la pérdida) y por odio (por la frustración provocada por dicha pérdida). Esta sería la definición más sintética de la patología mental.

16 

L La a t te eo or rí ía a d de e l lo os s r ro ol le es s: : E El l r ro ol l d de el l t te er rc ce er ro o y y d de el l a ad do ol le es sc ce en nt te e

Clase dictada por el Dr. Enrique Pichón Riviere el día 13/6/66 en la ESCUELA PRIVADA DE PSIQUIATRÍA SOCIAL

Las dificultades con el complejo de Edipo son muy justificadas porque surgen una serie de metamorfosis en esos vínculos, que son muy importantes de detectar, ya que son la materia del análisis: la sustancia con la cual se trabaja, el material de interpretación. La interpretación es al fin de cuentas el reconocimiento del rol que el tercero está jugando en una estructura total. Vamos a centrar gran parte de la patología en la actuación de este personaje, siempre existente y muy poco señalado (muy negado) que funciona constantemente como un ser animado o inanimado, como institución o como cultura y que está representando una barrera, una dificultad, una norma o una motivación, y que puede partir del trasmisor, del canal o del mensaje.

Es decir que esa primera definición muy sintética, de que todo vínculo humano es bicorporal y tripersonal es el punto de partida. El asunto es ubicar el tercero. Es decir que hay un personaje dentro de nosotros que es permanentemente buscado. Si llevamos esto al aspecto vocacional, podríamos decir que nuestra vocación por la psicología tiene alguna similitud con la actitud del detective que tiene por misión la búsqueda del causante de un daño determinado, que actúa como tercero y perturbador del vínculo.

Pueden existir en una estructura varios vínculos. Alguien puede realizar un daño contra una familia, pero el daño en última instancia va dirigido al vínculo principal, es decir, el vínculo de los padres.

El tercero está interfiriendo o robando, está perjudicando un vínculo que idealmente debía ser perfecto y no incluir este maldito personaje. Esto condiciona rituales y ceremoniales de todo tipo como es la ingenua ilusión de los recién casados, que hacen un viaje de bodas creyendo que dejan al tercero en la estación.

Todo nuestro proceso de pensamiento y de discriminación está influenciado por esta situación que funciona como una gestalt permanente, en cualquier actividad. Uds. ven por ejemplo en política como hay un tercero que está alejado y que está manejando la situación política del país.

Es decir que hay terceros presentes realmente, terceros internalizados que funcionan dentro de la mente, ya como super-yo, ya como valores. Y esto lo vemos tanto en el cine como en el teatro y en la novela. Sobre todo de los jóvenes escritores franceses. Hay una novela de Grillet que se llama “Celosía”, donde el tercero está presente por su ausencia, como una paradoja. Allí se describe la actitud de la mujer y nunca la del tercero.

En el fondo todo proceso mental tiene por función preservar lo bueno y controlar lo malo.

El problema de la suegra es un típico problema de tercero. Pero no se habla en términos de roles. Las quejas que provienen de las suegras son porque un rol determinado le ha sido quitado lo que se hace comprensible desde el punto de vista social.

Es increíble el efecto que hace en una interpretación de grupo en términos de roles, ubicar a la gente en su rol verdadero y ver de qué manera están jugando un rol que no les corresponde y cómo está perturbada una situación por una confusión de roles.

Incluso la explicación actual de la homosexualidad es que hay una confusión de roles (rol masculino y femenino) por identificaciones precoces

17 

entrecruzadas. Porque el aumento en esta época de la homosexualidad es porque hay un miedo básico, una inseguridad que obliga al sujeto a aferrarse a un rol a veces equivocado, pero que puede llegar a ser muy operativo como en el caso del homosexual que no pierde la madre porque se identifica con ella y apacigua al padre sexualmente.

En la patología por ejemplo en una idea delirante, hasta hace diez años no existía en toda la literatura mundial ningún trabajo que se ocupara del comportamiento de los objetos buenos en una estructura delirante, por ejemplo en que todo era persecución. Pero en cualquier estructura delirante hay un “vínculo bueno” con el cual el sujeto se identifica y así logra hacer una defensa, por ejemplo megalomanía que es tanto o más importante que la actitud persecutoria, ya que el sujeto se va a curar de una psicosis en la medida en que refaccione o arregle las vías de comunicación y el envío de mensajes a través del vínculo bueno. Es decir que fortaleciendo lo bueno, lo malo tiende a esfumarse.

Me han hecho antes una pregunta: De sí el tercero malo, puede adquirir funciones buenas?. Esta es una variable que complica enormemente la situación. fenomenológicamente pareciera que sí, pero se trata de problemas de apaciguamiento cuantitativo. Es decir que disminuye su peligrosidad, pero eso es el comienzo de la trama y de la conspiración. El objeto malo es demagógico y configura el plan para ejercer luego un liderazgo autocrático. Debemos recordar que K. Lewin estudió tres tipos de liderazgos: de grupos, de comunidades y de acuerdo al liderazgo que cada grupo tenga, el grupo va a tener características especiales. Por ejemplo el primero que se me ocurre, porque lo tenemos es el liderazgo del “laissez faire” que está simbolizado por la tortuga en las manifestaciones populares. Es decir la lentitud, el dejar hacer, el esperar.

Cuando Nixon iba a venir al país, Life nos encargó hacer una encuesta sobre pronóstico de actitud del argentino sobre la venida de Nixon. Y nos encontramos aquí con lo que todo el mundo conoce. La Argentina daba el máximo de actitud antiimperialista y por otro lado el máximo de dependencia del dólar. Esta es la famosa viveza criolla.

Aquí presenciamos una vieja discusión entre psicólogos, sociólogos y economistas acerca de si existe un carácter nacional, es decir un común denominador del actuar de la gente de cada país, que se denominó el “no té metás”, “dejalo para mañana”, que parece ser una característica nuestra, seguramente heredada de los españoles y éstos de los árabes. Es lo mismo que pasa con las enfermedades venéreas: los franceses llamaban a la sífilis la enfermedad italiana, los italianos la enfermedad francesa, los alemanes la llamaban la enfermedad inglesa, etc. Esto es muy importante para estudiar los vínculos internacionales.

El tercero que se transforma un poco en la ideología de esta escuela es lo que nos posibilita comprender los fenómenos de lo individual a lo social. No podemos comprender los problemas sociales sin la inclusión de un personaje de este tipo y sin hacer un pasaje lento y no discontinuo entre la psicología individual y la social y la sociología. Esas fisuras son lugares de luchas cruentas donde la gran mayoría del tiempo es utilizada en la división de los campos por no contratar un buen agrimensor.

Ya vimos antes como en cada vértice del triángulo se agrupaban personajes con características especiales. Por ejemplo, junto al hijo están los hermanos o los hijos de otros o sino la generación de esos hijos. Por eso es que el problema de la adolescencia ha sido batido y rebatido pero siempre mal encarado porque se encaraba al adolescente sin tener en cuenta la inmensa cantidad de adolescentes que existen en el mundo. Éstos forman un estrato social que tiende a tener un status social, ideologías particulares, y que interpretados individualmente no tienen sentido, porque son fenómenos colectivos.

18 

Los conflictos son generacionales, donde las ideologías de los padres chocan con la de los hijos, ahora más que en cualquier otra época. Solamente se puede entender en el sentido de que no es la ideología de ese adolescente contra su padre como se interpreta en un análisis individual, sino la del grupo que representa. Grupos de presión, como son las pandillas por ejemplo, que adquieren fuerza por el hecho de estar unidos por un líder y en estratos sociales.

Aquí ha habido siempre dificultades con el adolescente que ha sido incluido en otros grupos con el propósito de impedir que tenga su ideología como adolescente. Por ejemplo nunca había existido en el país un servicio psiquiátrico para adolescentes. Viendo las estadísticas de la UNESCO (y por eso yo casi un adolescente entonces) se me ocurrió que en el hospital podría hacerse un servicio de este tipo. Todo el mundo me decía que adolescente no había. Pero conseguí que me dieran un galpón y el primer día descubrí 40 adolescentes mezclados con seniles por ejemplo. En una semana el servicio ya estaba cubierto y trabajamos allí 32 médicos en un caso en el hospicio. El tema era apasionante pero creó una gran resistencia y el gobierno de entonces quiso tomar el servicio, porque justamente esa es la edad en que es más fácil politizar.

Allí pudimos estudiar fenómenos grupales y nunca hacíamos ningún diagnóstico individual sino grupal, como familia. Nunca dábamos un permiso de salida sin hacer antes una entrevista familiar, y allí vimos la operatividad que tiene un joven con iniciativa, operatividad que la cultura se encarga de podar.

Después estuve en Nueva York en el Baby Hospital donde está Lauretta Bender (que se ha ocupado mucho de adolescentes) y allí ví que los adolescentes estaban con los niños y en Francia estaban con los adultos. Es decir que esta edad tan crítica y que tantos problemas trae no ha sido nunca integrada como una situación grupal, social y patrimonio de la psicología social. Al analizar individualmente un adolescente el terapeuta no puede tener una idea de las interrelaciones que pueden existir entre ellos.

Además antes que me fuera del servicio, en una semana y con técnicas operativas (allí realmente descubrí los grupos operativos) transformamos a los enfermos que estaban en mejores condiciones, en los mejores enfermeros del hospital.

Esta edad es la más importante desde el punto de vista terapéutico porque nuestra tarea terapéutica es transformar un adolescente en un adulto, aunque tenga 70 años. Es decir asumir el rol, la responsabilidad de adulto, que es una actitud activa frente al mundo. En la medida en que éste transforma el mundo se transforma él, es decir en una actitud dialéctica permanente.

Por eso se establecieron todos los medios para obstaculizar al adolescente no considerándolo como estructura, como grupo. Los estudios sobre pandillas dieron un poco de luz sobre esto. Es común leer trabajos que describen todo este proceso: cómo se organiza una pandilla que tiene un sentimiento de debilidad muy grande, de desconfianza e incertidumbre, cómo se juntan para darse apoyo, el líder que se hace ejecutivo, y cómo pasan de una pasividad total a una hostilidad sin límites, muchas veces como reacción frente a la consideración que los adultos tienen de ellos.

En el ambiente familiar es considerado ni niño ni adulto, se dan roles de ambos con una gran tendencia a feminizarlo. Entonces esto debe ser estudiado como que el adolescente es el 1, la familia es 2 y el estado es 3: la situación triangular.

Esto no es para el trato individual de los pacientes. Yo espero que sean psiquiatras sociales donde trabajan con unidades mayores, más necesitadas, porque la terapia de grupo y la individual son mecanismos diferentes que se ponen en juego.

19 

La adaptación social es mucho más lograda en la terapia de grupo, y el tratamiento individual puede durar tantos años como tiene el paciente. Incluso hay que ver en el paciente único el grupo que está funcionando dentro. Porque todo el mundo está habitado. En realidad no hay viviendas libres sino que hay más bien desalojos forzosos.

Es decir que estamos habitados permanentemente, vigilados desde adentro y proyectados afuera en las instituciones que representan nuestra situación interna. Solo así podemos entender todo lo referente al adolescente y su rebeldía tendiente a conseguir un status.

También hay otros grupos minoritarios como los homosexuales que han solicitado leyes y ordenanzas especiales como si fueran minorías segregadas. Quiere decir que en una época donde se tiende unificar las relaciones humanas, por otro lado hay una tendencia a cercenar todo tipo de asociación, ya sea por edad, por sexo, etc.

Curar un adulto es curar un resto de adolescente y curar un adolescente es curarlo de su infancia. Curar un niño será curarlo de su período intrauterino.

Pero sobre todo la adolescencia debe centrar la terapia en el estudio de la relación con los demás, las primeras experiencias, las ideologías y el conflicto generacional que es universal.

20 

El Concepto de Portavoz.

Enrique Pichón Riviere. Clase dictada en 1970.

Habíamos quedado en la clase anterior en la definición de algunos conceptos básicos de la teoría de los grupos operativos. Nos detuvimos en la definición de lo que denominamos unidad de trabajo con sus componentes: el Existente, la Interpretación y el Nuevo Emergente.

Mencionamos también el concepto de Portavoz, al que definimos como aquel integrante que se desempeña como Vehículo de esa cualidad nueva que es el Emergente. Es decir, que a la unidad de trabajo compuesta por esos elementos se le suman entonces los conceptos de Emergente y Portavoz, que complementan la unidad, que trabajan en el mismo contexto.

El portavoz es aquel que en el grupo en un determinado momento dice algo, enuncia algo y ese algo es signo de un proceso grupal que hasta ese momento ha permanecido latente o implícito, como escondido dentro de la totalidad del grupo. Como signo, lo que denuncia el portavoz debe ser decodificado, es decir, hay que quitarle su aspecto implícito.

De esa manera es decodificado por el grupo, particularmente por el coordinador que señala la significación de ese aspecto. El portavoz no tiene conciencia de enunciar algo de la significación grupal que tiene en ese momento, sino que enuncia o hace algo que vive como propio.

Hemos sostenido siempre y quizá ese ha sido el mayor aporte a la teoría de los grupos familiares, que el sujeto que enferma es el portavoz de la ansiedad, de las dificultades de su grupo familiar.

¿En qué sentido?. El enfermo, el alienado es él, pero su enfermedad, su conducta desviada, es la resultante de la interacción familiar, de la forma alienante de relacionarse entre los integrantes de ese grupo, por eso emerge la enfermedad de uno de ellos como conducta desviada.

Esa enfermedad es un hecho concreto que nos remite como signo a un proceso implícito, las relaciones familiares, las características alienantes de la interacción de ese grupo, el monto de angustias que existe en ese grupo. Así emerge la ansiedad por intermedio del portavoz, el que poro el sólo hecho de enfermar denuncia que algo anda mal.

A veces, no hay un solo portavoz sino varios, cuyas palabras y acciones proporcionan elementos para descifrar, para armar un rompecabezas en ese momento del acontecer grupal subyacente y que no tiene posibilidades de emerger de otra manera.

21 

Este es un concepto muy importante, porque es el aspecto de la situación grupal que no emerge por sí solo sino a través de un proceso concreto que les da las posibilidades de emerger y así nos encontramos con un hecho nuevo. Por ejemplo, en el caso de la enfermedad, es un hecho concreto que nos remite como signo a un proceso implícito como hemos dicho, las relaciones familiares, las características alienantes de la interacción y el monto de angustia que existe en el grupo.

Así emerge la enfermedad por intermedio del portavoz señalado, el enfermo denuncia que algo anda mal, es decir, es el portavoz de la enfermedad de un grupo. El enfermo, el alienado, su enfermedad, su conducta desviada, es la resultante de la interacción familiar, de las formas alienizantes de relacionarse entre sí de los integrantes de ese grupo.

La acción del portavoz es una acción compleja en la cual no deja de colaborar con los integrantes del grupo, operando como denunciador en la enfermedad grupal. ¿Qué sucede con los grupos operativos de aprendizaje? Lo mismo que en los grupos familiares, sólo que aquí no se trata de la enfermedad sino de una modalidad cualquiera de enfrentar la tarea. Frente a esta tarea o frente al grupo como totalidad los integrantes experimentan ciertos signos de fantasías inconscientes que en ese momento son compartidas.

El portavoz es aquel miembro que por su historia personal, por sus características puede expresar algo que permite descifrar el proceso latente.

Entonces, el concepto de portavoz es fundamental porque permite descubrir quien es el denunciador de los aspectos latentes; usamos una palabra común diciendo que el portavoz en ese momento, es una especie de “alcahuete” personal, es el que denuncia el tipo de enfermedad.

Es decir, que su verticalidad, y con el término verticalidad designamos su historia, sus experiencias, circunstancias personales-, se articula con la horizontalidad grupal, lo que en ese momento constituye el común denominador de la situación, lo compartido consciente o inconscientemente por todos. Es decir, que empiezan a darse dos aspectos fundamentales y que deben esclarecerse por el señalamiento y la interpretación.

La verticalidad es la posición o actitud de un miembro del grupo que trata el acontecer grupal de una manera vertical. La verticalidad está constituida por aquello que le permite captar la situación patológica y la pone en evidencia, verticalidad en el sentido direccional y en el sentido directo.

Alumna: (Pide al profesor que aclare los términos verticalidad y horizontalidad).

Profesor: En el momento en que verticalidad y horizontalidad se juntan, en ese momento determinado, se constituye la Operación del grupo; se juntan los dos vectores que constituyen lo esencial del grupo operativo: la operación grupal....

Alumno: ¿Y qué es lo que constituye la horizontalidad?

Profesor: La horizontalidad constituye la manera de expresarse el grupo, como un todo perteneciendo a la totalidad del grupo, la horizontalidad es eso. En

22 

realidad, verticalidad y horizontalidad son unidades de trabajo. Se llama en general unidades de trabajo cuando operan de una manera complementaria, cuando verticalidad y horizontalidad coinciden en un momento dado por la sumación de los elementos que constituyen la unidad, es todo un conjunto operativo.

Alumna. Por separado entonces, ¿qué es verticalidad y qué es horizontalidad?

Profesor: Lo verbal es dado en el grupo como una actitud vertical en el sentido real de la palabra, donde el conocimiento o el aporte es dado de una forma vertical (personal).

Alumna. ¿La verticalidad y la horizontalidad en la enseñanza, qué relación tiene eso con lo que estamos hablando ahora, cuál es la relación de las dos conjunciones?

Profesor: La relación de las dos conjunciones es la función de coincidencia, que cuando opera o se da, forma un contexto total que incluye la operación que se realiza en el grupo, esto cuando lo vertical y lo horizontal son coincidentes. Cuando no se da, la operación no se realiza en una forma, digamos operativa, eficaz.

Alumno: Dr., nos puede dar un ejemplo...

Profesor: Un grupo que está realizando una tarea determinada, una tarea en que si bien hay elementos de verticalidad, y que quiere decir que son elementos importantes que dan en la dirección de una verticalidad constante, y si eso no coincide con una horizontalidad no tenemos tarea.

La verticalidad y la horizontalidad en el sentido real de la palabra sería el dato dado en términos de verticales, Personales, mientras que la horizontalidad se da no en términos personales directos sino discordantes (lo horizontal en lo grupal), lo coincidente en los integrantes del grupo. Por ejemplo, la verticalidad se daría por el aspecto direccional dentro de la propia tarea grupal, sería un pasaje ajustado en el fútbol; supongamos que la pelota es tirada en la dirección justa y se puede retomar para un ajuste, para una nueva marcha del juego; la horizontalidad sería cuando este ajuste mutuo se da y entonces tenemos una operación, donde la suma de la velocidad de lo vertical se entrecruza con lo horizontal y forman una tarea conjunta que puede llegar a ser operativa si el ajuste es perfecto en tiempo y espacio.

Alumno: lo vertical, ¿sería los aportes individuales y lo horizontal sería el encadenamiento de los aportes individuales?.

Profesor: Más o menos, como un resultado. Siempre pensando en que esto es como operación, pero el ajuste de las dos dimensiones es un momento dado, un momento especial donde la acción se cumple. Es un concepto bastante abstracto pero una vez logrado da lugar a la comprensión de los fenómenos grupales.

Alumna: ¿Por qué el portavoz es testigo de una situación patológica?

Profesor: El portavoz no es testigo, el portavoz es el emisario de una situación dada,

23 

portavoz del mensaje consciente o inconsciente para lograr una situación penetrante...

Alumno: Dr., el portavoz deviene de una trayectoria vertical, dentro del grupo en un momento determinado, corta el plano horizontal de la tarea grupal y aparece como portavoz. No sé si me explico. Un integrante del grupo viene con una trayectoria vertical y como portavoz corta el plano horizontal de la tarea del grupo. ¿Sería el mecanismo que se da para que un miembro se erija en portavoz?

Profesor: Un miembro se erige en portavoz sin factores operativos pero fundamentalmente, porque es portavoz de la estrategia digamos del equipo, un equipo de fut bol, con estrategia, tiene varios portavoces, que son aquellos que llegan a una situación determinada, que la explicitan en la maniobra que realizan; aquel que se encarga de realizar la producción exacta, el rol, es portavoz de un juego muy complejo dentro del equipo, que lo hace depositario de la producción posible.

Alumno: El portavoz cortando el plano de la horizontalidad del grupo....

Profesor: Si el portavoz corta la horizontalidad del grupo, está realizando una tarea de sabotaje para su grupo o de defensa para el enemigo, porque corta la estrategia que estaba en funcionamiento, no permite que se ejecute la tarea, sino está cortando una actitud posible que el hace imposible por su actuación. Es un saboteador en cierto sentido, se dan los saboteadores como lo es aquel que tiene la posibilidad de realizar una tarea y la impide por sí mismo.

Otro Alumno: Creo que él no se refería a cortar, en el sentido de sabotear, él preguntó lo siguiente: Si el portavoz actúa en una dirección vertical en un momento dado del grupo, y cuando esa posición se encuentra con la horizontalidad del grupo, eso es lo que usted llama unidad de trabajo.

Profesor: Al contrario, es un nuevo obstáculo.

Alumno: El portavoz plantea un nuevo emergente, entonces el grupo se pone a trabajar hasta llegar a la horizontalidad sobre ese emergente, es así pero conjunto.

Profesor: Sí, siempre conjunto.

Alumna: El portavoz viene a ser un emergente de la horizontalidad y la verticalidad, ¿entonces, cuando se produce esa conjunción aparece el portavoz del grupo?

Profesor: Este es un problema muy importante...

Alumno: ¿No podría, dada la situación que se ha creado, sacar de esta situación particular, qué es la verticalidad, qué es la horizontalidad y quiénes son los portavoces, aquí concretamente?. Es decir, yo pienso en este momento dado una situación de verticalidad y horizontalidad, entonces sería preciso para nosotros determinar ¿quién es el que asume la posición vertical quiénes son los que asumimos la posición horizontal?.

24 

Profesor: Más importante sería si usted la señalará.

Alumno: A mi me parece que en este momento usted está jugando el papel vertical y todos nosotros que somos un conjunto, el papel horizontal y en el momento en que todos nosotros llegamos a comprender lo que usted nos quiere decir, entramos en el momento óptimo de trabajo. Mientras tanto eso no sea claro, surgen los portavoces digamos, que quieren clarificar o comprender mal las cosas; acá me dicen que pueden ser portavoces de la dificultad...

Otro Alumno: La reelaboración se realiza en el grupo operativo.

Profesor: Es importante todo lo que están diciendo, porque esto es trabajo también, es decir, estamos en trance de realizar una operación. Ahora, siempre con el ejemplo del fut bol, cuál es la manera de operar con horizontalidad y verticalidad para lograr el máximo de operatividad que es el gol. Cuando coinciden exactamente los vectores verticales y horizontales para una tarea determinada, es decir, que están todos en una misma dirección o en el mismo training de realizar una operación positiva para su equipo. Aquí es cuando se da realmente la operatividad de un grupo operativo, cuando la verticalidad y la horizontalidad juegan de tal manera que son coincidentes los momentos de trabajo, los momentos de ataque, defensa, en un partido de fútbol.

Alumno: Doctor, a ver si yo interpreto, la verticalidad se da en todos los integrantes del grupo, en mayor o menor medida, pero sucede que la horizontalidad es común para todos los integrantes, pero llega un momento que la verticalidad de cada uno de los integrantes ha llegado a ese punto común de horizontalidad. Ese es el momento de operatividad en donde surge el portavoz y pone de manifiesto esa conjunción, la verticalidad de cada uno con la horizontalidad común al grupo.

Profesor: El momento es suma de horizontalidad y verticalidad para realizar una tarea determinada.

Alumno: Yo a lo que me refiero es a lo siguiente, que la verticalidad y la horizontalidad se puede dar en mayor o menor medida en todos los individuos de un grupo, mientras que la horizontalidad es común a todo el grupo, entonces en el momento en que produce la conjunción, de todas las verticalidades de cada individuo y la horizontalidad común del grupo surge el portavoz para poner de manifiesto esa verticalidad, o sea.... (hablan varios a la vez).

Alumno: En el equipo de fut bol el portavoz no puede ser el Director Técnico que se reúne para conversar, es decir, que plantea el nuevo problema. El DT plantea el nuevo emergente que él tiene con sus jugadores, tiene los elementos nada más, después tienen que desarrollar una tarea de 90’, puede venir la horizontalidad o no, porque se puede haber perdido, porque hubo un jugador que fue a menos, porque había otro que estaba lesionado y no tuvo la colaboración adecuada.

Profesor: Esos son los momentos esenciales de la estrategia.....

Alumno: Claro, eso... pero si suponemos que todos fueron al frente, que si había

25 

alguno que estaba lesionado físicamente por alguna razón, y por alguna razón tuvo compañeros que colaboraron con él y dentro de todo, su tarea resultó efectiva, se llegó al resultado de haber ganado el partido y se dio la horizontalidad .... (hablan varios a la vez).

Profesor: La verticalidad y la horizontalidad son procesos que no están de entrada completamente configurados, sino que se van configurando poco a poco, es como cuando se está preparando una situación de gol. Uno de los signos más característicos de esa situación es cuando jugadores de un equipo determinado realizan pases perfectos a los jugadores del otro equipo, es como un acto de sabotaje, no es consciente, pero lo va acercando al gol y la situación es sentida.

Es decir, que es una situación dinámica muy difícil de referir, en términos concretos es un acto completamente dinámico de separación, con determinadas estrategias, o sea, no tiene una táctica y menos una logística, los jugadores de fut bol no participan en las situaciones logísticas que es la preparación del gol.

Todo esto sirve de modelo para comprender todo el proceso grupal, todo tipo de tarea. Son los vectores de aprendizaje, cuando en un aprendizaje se logra lo vertical y lo horizontal estamos muy cerca del éxito en el aprendizaje de una determinada cosa.

Profesor (respondiendo a una pregunta). El aprendizaje es grupal porque está logrado por el intercambio de elementos existentes. En el problema del aprendizaje lo importante es eso, poder lograr los propósitos del grupo, enseñar algo, cómo enseñar, todo enseñar es un aprender, cómo aprender para enseñar...

Habíamos llegado al asunto del portavoz que es aquel que en un grupo, en un determinado momento dice algo, enuncia algo, y ese algo es el signo de un proceso grupal, es como un descubrimiento. Como signo, lo que enuncia el portavoz puede ser decodificado por el grupo y particularmente por el coordinador, el portavoz no tiene conciencia en el momento de enunciar algo, de la significación grupal que tiene ese algo, sino que enuncia o hace algo que vive como propio.

Repito: En la teoría de los grupos familiares, el sujeto que enferma es el portavoz de las ansiedades, de las dificultades del grupo familiar, ¿en qué sentido?, él es el enfermo, el alienado, pero su enfermedad, su conducta desviada es la resultante de la interacción familiar.

Es decir, en una familia que enferma, si bien el que enferma puede ser portavoz, es producto de las dificultades totales del grupo que interacciona de una manera particular.

Surge la enfermedad en uno de ellos como conducta desviada, esa enfermedad es un hecho concreto que nos remite como signo de un proceso implícito, las relaciones familiares, las características alienantes de la formación de ese grupo, el modo, la angustia que existe en ese caso. Así emerge la enfermedad por intermedio del portavoz, la emergencia de esa enfermedad se debe a que el portavoz se hace cargo de la situación y enferma.

26 

Por el sólo hecho de enfermarse denuncia que algo anda mal. A veces no hay un solo portavoz sino varios, cuyas palabras y reacciones son elementos para descifrar el rompecabezas de ese acontecer grupal subyacente y que tiende a emerger.

¿Qué sucede en el grupo operativo? Lo mismo que en los grupos familiares, sólo que aquí no se trata dela enfermedad sino de una modalidad cualquiera de la enfermedad, la tarea, el aprendizaje, etc. Frente a esta tarea, frente al grupo como totalidad, los integrantes experimentan siempre un tipo de fantasía inconsciente que en ese momento es compartida. El portavoz es aquel miembro que por su Historia Personal, por sus características, puede enunciar algo que permite descifrar el acontecer grupal latente.

Es decir, su Verticalidad (con eso designamos su historia, su experiencia, sus circunstancias personales) se articula con la horizontalidad grupal, que en ese momento constituye el común denominador. El resultado de esta interacción se articula con sus modelos internos, podemos decir que hay un Reencuentro Inconsciente que lo sensibiliza particularmente ante la situación y lo empuja a denunciarla de alguna manera.

El portavoz denuncia una problemática, pero puede denunciarla porque es en cierta medida y en ese momento quién vive, siente en mayor o menor grado, con mayor intensidad esta problemática que los otros integrantes del grupo. De allí que se lo tome como manifestación no sólo de un acontecer individual sino de un acontecer grupal. Lo Vertical viene a ser lo personal; lo Horizontal es lo grupal, lo compartido. Lo vertical es lo personal, lo histórico que se actualiza, lo horizontal es lo presente, lo grupal.

Entramos en el esquema del cono, que es en realidad el esquema de toda tarea. La constatación sistemática de estos fenómenos grupales, de ciertas direcciones, de ciertas modalidades de interacción que se dan en un grupo operativo, nos ha permitido construir una escala de evaluación sobre la base de la observación de los modelos de conducta grupales. Esta escala es nuestro punto de referencia para interpretar fenómenos grupales.