Rosenberg Alfred-Lucha Por Nuestra Concepcion Del Mundo

7/28/2019 Rosenberg Alfred-Lucha Por Nuestra Concepcion Del Mundo

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LA LUCHA POR NUESTRA CONCEPCIN

DEL MUNDO

Alfred Rosenberg

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NOTA DE LA EDITORA CENTRAL DEL NSDAP

A fines de enero de 1934 el Fhrer encarg a Alfred Rosenberg lasupervisin del adoctrinamiento y de la educacin de todo elMovimiento Nacionalsocialista. El 22 de febrero A. Rosenberg inaugursu actividad con un gran discurso fundamental sobre La Lucha por laConcepcin del Mundo. Al acto concurri la casi totalidad de laReichsleitung (Conduccin del Reich) del NSDAP, la mayora de losReichsstatthalter (Gobernadores del Reich) y Gauleiter (Dirigentes deComarcas), representantes de los Gobiernos del Reich y de los Lnder(Estados provinciales), el cuerpo diplomtico, la totalidad de la prensadel interior y del exterior, representantes de las universidades e Iglesiasy de toda la Alemania espiritual. El discurso fue transmitido porradiodifusin y luego reproducido en Sud y Norteamrica, Africa y Asia.


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Altos invitados! Mujeres y hombres alemanes!Cuando en noviembre de 1918 los Ejrcitos regresaron a la Patriadespus de la ms grande de todas las guerras, seguramente ellos y conellos todos los otros millones que sufrieron la prueba, tenan el naturaldeseo de volver a dedicarse a su profesin, a su vida personal. Pero muypronto se hizo evidente que todo el mundo exterior e interior se habatransformado, que la Guerra Mundial formaba una cesura entre dospocas vitales que ya no estaban unidas entre s por ninguna clase derelaciones ms profundas.Incomprensibles aparecan las formas de existencia anteriores a 1914,extrao el optimismo superficial del tiempo de pre-guerra, sin sentido elpensar puramente comercial. Y aunque este alejamiento de un pasado

agonizante, por de pronto no se hizo perceptible entre las potenciasvictoriosas en la embriaguez del poder material conquistado, sinembargo, la fuerza de la resistencia interior contra un viejo mundo sedesarroll especialmente en todas partes all donde el trmino de laguerra haba provocado un profundo inconformismo o hasta unambiente de desesperacin. Cre un rumor en constante crescendo quepasa a travs de millones y millones de almas humanas como expresinde un profundo saber de que vivimos en uno de los ms grandescambios de tiempos y mundos, en una poca que significa unatransformacin que va hasta las races, no slo en algunos campos dela existencia sino en todo nuestro sentir vital.Dondequiera que miremos, en todas partes los viejos dogmas hansucumbido, las viejas conducciones desaparecido. En la vida socialvemos que muchas barreras que hace pocos decenios an eranconceptuadas como insalvables, han cado. Juicios y prejuicios entredistintos estamentos y profesiones en la actualidad casi ya no existenen millones de cerebros y corazones. En el campo poltico los viejospartidos, que en apariencia estaban tan firmemente fundamentados,han sido barridos de la escena. Todos ellos eran los testigos exterioresde que vigorosas concepciones del mundo antao estaban detrs deellos, que alrededor de ellos estaban agrupadas gigantescas estructuras

del siglo XIX: potencias de la industria y del comercio, grandesconcentraciones del dinero.La dimisin de estas potencias, empero, finalmente por cierto slosignifica que interiormente se haban vuelto sin fe, que ya no poseanuna fuerza de resistencia interior para poder enfrentarse eficazmente aun nuevo tiempo y sus problemas. Ahora los millones de anterioresadeptos de todos estos dogmas y agrupamientos fenecidos buscan unnuevo contenido de la vida. Y ste ha sido el secreto tambin del xitonacionalsocialista en estos 14 aos, que desde el comienzo no hemosatacado a un grupo nico, a un partido nico, sino que hemosconducido la lucha en un ataque frontal contra todos.

Por eso este ataque estaba fundamentado no slo poltica y socialmentesino ante todo ideolgicamente. Una victoria tan slo poltica nunca


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hubiera trado a nuestro Movimiento la ansiada verdadera realizacin.Si hoy nos quisiramos conformar solamente con el poder puramenteestatal, entonces el Movimiento Nacionalsocialista no hubiera cumplidosu misin. No hubiramos podido exigir en estos 14 aos de lucha estosgrandes sacrificios de todos nosotros, no hubiramos debido sufrir que

seres humanos entregasen por este Movimiento y su Fhrer sangrey vida, si slo se hubiera tratado de provocar un desplazamiento delpoder poltico. Aun cuando hubisemos podido decir que este sistemapoltico hoy derrocado era carcomido y corrupto y que con raznllevbamos la lucha por una renovacin poltica, sin embargo,hubiramos debido decir tambin simultneamente que esta nuevaevolucin poltica apenas podra durar ms que nuestra propiaexistencia humana ya que no podamos llenarla e impregnarla con lasangre de una gran idea, con una potente fe, con un contenido creadorde toda nuestra vida. Slo con ello estaba dada la premisa de que laprobada mentalidad estatal y popular poda propagarse de generacinen generacin y las funestas potencias que haban sido derrocadasfueran vencidas para siempre sin ninguna perspectiva de que jamsvolvern a dominar a la Nacin alemana.Estbamos todos en medio de una pugna de los ms diversos sistemasespirituales. Por el alma de cada alemn luchaban concepciones delmundo con frecuencia totalmente opuestas, de excluyente orientacinde los impulsos. Llamamos liberal a la concepcin del mundo de lossiglos XVIII y XIX, y marxista es la que vemos levantarse a fines delsiglo XIX. Observamos finalmente a travs de todos estos tiempos, queformas del Medioevo siguen an manteniendo su lugar.

La concepcin del mundo liberal, contra la cual hemos llevado la lucha,era la consecuencia de una cada vez mayor adaptacin a la ciudad delser humano alemn, y no slo del alemn, sino de todos los europeosen general. Cada vez ms desligado de la Sangre y del Suelo el hombrede la ciudad mundial deba perder poco a poco el juicio sobre los finestiles de su accionar.El productor, campesino o artesano, poda siempre examinar en elresultado final visible de su, trabajo, si sus medios y formas de procedereran apropiados al fin, si eran justos, es decir, si llevaban fruto orgnicoo no. El ser humano de la mquina, en cambio, el esclavizado de lasgigantescas empresas industriales al trmino del siglo XIX no podavalorar con justeza el fin y los medios de su oficio. Y por eso aqu no erade extraar que la original tesis liberal del perfeccionamiento de lapersonalidad individual, condujo finalmente a un exange einconsistente intelectualismo de las grandes ciudades. Junto a estosintelectuales extraos al mundo y al pueblo, fueron creciendo luego lascada vez mayores masas de trabajadores de las ciudades mundiales,que se haban alejado tanto como ellos de la vida y no encontraron enaquel tiempo a ningn guardin y protector que se hubiese ocupado deellos en verdad interna y externamente.As vemos como resultado de esta evolucin que dur decenios, que el

intelectual desraizado y el "proletario" no ya vinculado a la sangre se


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encontraron y devinieron ambos vctimas de una ideologa utpica yenemiga del pueblo, que llamamos el movimiento marxista.As como un fumador de opio en sus embriagueces puede soar con losms hermosos castillos y los ms audaces pensamientos de podermundial, as fue posible narcotizar con este opio marxista tambin a las

anchas masas de todos los pueblos, de todas las ciudades mundiales, yvolverlos infieles a sus propios intereses naturales. Hemos combatidoen estos 14 aos esta teora marxista en todas las aldeas y ciudades deAlemania; hoy la hemos echado por tierra poltica y estatalmente, perono es superfluo volver a recordar siempre de nuevo estas teoras yprecisamenteahora, en la cima del poder poltico, no contentarse con lo que hemosrendido durante 14 aos porque sabemos exactamente que muchaspremisas para la consolidacin de la concepcin marxista existen anhoy, y que por eso sigue apareciendo como necesario luchar contra susprincipios ideolgicos. Me permitir, por consiguiente, caracterizarbrevemente cuatro puntos cardinales.Cuando el marxismo hablaba de una solidaridad de todos losproletarios del mundo, con ello no haba proclamado una consignafavorable a los trabajadores, sino que por el contrario haba puesto elhacha en la raz vital del trabajador alemn; porque mientras lospueblos viven, el trabajador, el campesino o el artesano estn ligadoscon su destino indisolublemente a la Sangre y al Suelo. Desde queexiste el mundo slo gente rica tuvo la posibilidad de recorrer viajandomuchos pases y de llegar a conocer pueblos extraos. En el curso de lahistoria mundial nunca fueron internacionalistas los trabajadores,

campesinos y artesanos, siempre solamente los prestidigitadores,charlatanes y defraudadores del pueblo. Por eso no es casualidad que alcrecer las urbes mundiales estos tipos de la sociedad pasaran a primerplano.La segunda teora del marxismo fue la prdica de la lucha de clases. Atravs de ella se ha asestado un segundo golpe contra el trabajador,porque es falsedad llamar a una parte de un organismo contra la otra ala revuelta y prometer luego a todo el cuerpo el saneamiento. Esto fueinterna, orgnica e ideolgicamente, el mayor fraude que se cometicontra el trabajador alemn; an cuando comprendemos que millonessiguieron esta consigna porque sintieron dirigidos contra ellos otralucha de clases, una lucha de clases del capitalismo, desde arriba. Poreso la historia ha de juzgar la lucha de clases capitalista desde arribade la misma manera que la lucha de clases marxista desde abajo.Ambas son culpables de la miseria de la Nacin alemana.En tercer lugar la prdica del pacifismo fue la consecuencia necesariade estas dos confusiones de conceptos. No significa otra cosa que esteorganismo integral, puesto en un estado de graves convulsiones, debaser ahora tambin librado al mundo circundante enemigo. El pacifismoen esta forma -que no ha de ser confundido con el autntico amor a lapaz- era un llamamiento a la alta traicin y a la traicin a la Patria, era

un medio para reunir a todos los adversarios de Alemania y volver alpueblo alemn incapaz de toda resistencia. Hemos vivido en estos aos


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cmo esta consigna ejerci su efecto en el campo poltico exterior, quenos arroj a una esclavitud tributario y a aquel desprecio polticoexterior en el que estuvimos sumidos durante 14 aos.Un envenenamiento anmico especialmente profundo fue finalmente lanegacin del concepto de propiedad. Comprendemos muy bien que la

forma en que el concepto de propiedad fue entendido y aprovechado enel siglo XIX, representaba una contradiccin al sentir alemn. Pero elmarxismo slo haba echado mano de una frase pronunciada al azarpor Proudhon y declarado: la propiedad es un robo. Negaba con ello elimpulso interior y la fuerza creadora no slo econmicamente, sinotambin ideolgicamente en todos los terrenos; porque negaba porprincipio a todo artista y a todo inventor el derecho de propiedad sobreel fruto de su talento y de su fuerza creadora y birlaba al campesino losproductos de su laboriosidad. El marxismo predicaba con ello lainferioridad para todos, el rebajamiento de toda gran personalidad alnivel de lo ms improductivo y de lo ms inferior. Nosotros declaramosal respecto que el concepto de propiedad recibe su juicio valorativo delhecho de si esta propiedad ha sido adquirida honesta odeshonestamente. El concepto de propiedad es, por tanto, para nosotrosno una controversia de plidas teoras, sino una cuestin de carcter.Y, por cierto, la teora marxista enemiga de la vida se exterioriz luegoen la prctica marxista en forma tal que no acaso la propiedad fuedeclarada robo, sino que los mayores robos fueron declaradospropiedad legal.Los hombres de la poca de pre-guerra, con slo pocas excepciones, nose han ocupado seriamente de las necesarias consecuencias prcticas

de una determinada idea triunfante, y escarnecieron, librando a laamarga soledad o impeliendo a la demencia a los anunciadores convisin de futuro del derrumbe, tales como Nietzsche, Wagner, Lagarde yDhring. Se dedicaron al comercio mundial y a la tcnica, y aunqueperfeccionaron los armamentos vivan en forma superficial y optimista,sin sentir la gravedad de un destino que se estaba desarrollando. Hastaque finalmente en los das de julio de 1914 las oscuras nubesemergieron en el horizonte y la tempestad comenz.Entonces se percat repentinamente todo el mundo de que LA ESENCIADE ESTA VIDA NO CONSISTE EN HACER NEGOCIOS, SINO ENCUMPLIR UN GRAN DESTINO, al que ningn pueblo puede sustraerse.Estos aos conmocionaron a Alemania, a todos los pueblos, hasta loms hondo. En 1914 el pueblo alemn arroj sobre s todas las costrasextraas, y en estos das de agosto de 1914 comienza la RevolucinAlemana. Pero cuatro aos de penuria, de extirpacin de las mejoresfuerzas, del gasto de energa anmica y finalmente el derrumbe poltico,social y cultural de 1918 llevaron a Alemania prxima al abismo. Ahorase levant como ltima consecuencia de la idea marxista, pero tambincomo primer indicio de una terrible catstrofe mundial, la Revolucincomunista. Este movimiento bolchevique comunista no es una teoraeconmica, tampoco es slo una potencia poltica, sino que es el

alarmante sntoma de una decadencia cultural, de un desaliento dealmas humanas que tienen que defender una civilizacin de muchos


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milenios. Y aqu, donde este movimiento comunista tocaba lo mssagrado que los pueblos europeos tienen como patrimonio, debimostrarse dnde, pues, existan an las fuerzas de defensa parasuperar estos peligros ideolgicos y polticos.Si aqu al comienzo de mis exposiciones trato tan detenidamente el

marxismo, es porque parto del profundo convencimiento de que aningn pueblo le ser ahorrada una clara decisin. S bien cada nacintiene su carcter, su tradicin ms propia, y su destino le ha dado suparticular impronta especfica, empero, el problema en s: "Nacionalidad(Volkstum) y Marxismo" debe ser solucionado por todos. El relampagueode huelgas aparentemente econmicas, de erupciones polticasapasionadas en casi todos los centros de Europa, muestra que paratodos los europeos -y no slo para ellos- ha llegado el tiempo lgido demirar realmente a los ojos al siglo 20 y, en una visin superior,incorporar los hasta ahora movimientos enemigos del nacionalismo ydel socialismo -despus de la depuracin de ambos- a los eternosvalores de la vida de todo pueblo, de acuerdo a la forma slo adecuada al.Un pueblo, empero, que no quiere ver este problema y por esto tampocolo puede resolver, tendr que pagar con alzamientos convulsionados desangre y de muerte este desprecio de los problemas de nuestro siglo. Eneste lugar el Movimiento Nacionalsocialista debe hacer la comprobacindecisiva de que aquellos rganos en Alemania que ante el relampagueovisible de larevolucin mundial comunista, en primer trmino hubieran sido losencargados de defender la cultura de todo el Occidente juntamente con

la esencia de su ser nacional, no fueron capaces de ofrecer realmenteresistencia. Las instituciones ideolgico-culturales, haciendoabstraccin de seguramente muchas excepciones valientes, se hanconformado con algunas protestas ineficaces, considerndosegeneralmente como demasiado elevadas con respecto al pueblo comopara que hubiesen bajado para llamar a toda la Nacin a la resistencia.Ms all de esto a travs de los grupos de poder polticoscorrespondientes a ellas -Centro (1) y partidos liberales - tambinrindieron al marxismo, para ms, servicios de auxiliares comoreconocidos socios de coalicin. No decimos esto para ejercer aposteriori una acerba crtica del pasado o para abrir viejas heridas, sinosolamente para constatar el derecho de primogenitura delNacionalsocialismo. Tenemos el convencimiento que, si en medio de lospeligros del derrumbe de 1918 hasta aproximadamente 1921, sereunieron los combatientes de los Freikorps (2) para abatir lasrebeliones comunistas, ellos hicieron ms para la conservacin de lareligin y la cultura que aquellos que ms tarde, nuevamente desde laaltura de una existencia asegurada, pusieron a estos combatientes delos Freikorps bajo la ms amarga persecucin, o que aquellos que hoyhablan sobre Nacionalsocialismo sin mencionar los discursos delFhrer o la literatura nacionalsocialista.

Tenemos el convencimiento de que el NSDAP configur ideolgicamenteesta lucha de defensa y la transform de una manera decisiva para el


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destino de Alemania, en un enrgico contraataque en toda la lnea.TODA VISIN DEL MUNDO ES EXACTAMENTE TAN FUERTE COMOLA VOLUNTAD DE SUS PORTADORES DE DEFENDERLA. Esta es lanica vara de medir para el juicio sobre las luchas histrico-mundiales.El Movimiento Nacionalsocialista ha sido templado ya en los primeros

das de su gnesis, ha crecido como planta autnoma espiritual ypoltica en medio del caos de aquellos aos y por eso tambin se haconquistado luchando honestamente su propia forma de plasmacin entodos los mbitos de la vida.Sera demasiado pedir esperar que ya hoy la concepcin del mundonacionalsocialista en su totalidad, a tan breve plazo de la victoriapoltica, se hubiera convertido en bien comn de todos los alemanes,porque si bien la revolucin poltico-estatal ha terminado, la refundicinespiritual-anmica, sin embargo, recin est en sus comienzos. Decisivopara estos primeros aos no es tanto lo particular del contenido, sino laactitud del carcter frente al destino y los poderes de la poltica y lacultura. Esta postura significativa para el Nacionalsocialismo en todoslos campos, la llamamos heroica y entendemos por tal de ningunamanera un comportamiento militarista, sino la veracidad interior y elcoraje de responder a los interrogantes tambin en el caso de que estocontradijera viejas costumbres y formas de razonamientoaparentemente aseguradas. Esta postura heroica parte, por de pronto,de una confesin nica, pero decisiva para todo. A saber: de laprofesin de fe de que la sangre y el carcter, la raza y el alma son slodistintas designaciones para la misma esencia.En la evolucin del triunfante Movimiento Nacionalsocialista se mostr

un profundo misterio de la sangre, que aparentemente haba muerto enla Guerra Mundial y, no obstante, renaci en este nuevo Movimiento.Bajo su signo volvi a producirse laestructura celular del alma alemana, del pueblo alemn. Y alrededor deesta novel sangre nacida, en vas de saneamiento, giran todos lospensamientos de aquellos que queran luchar por esta nueva Alemaniay por un gran tiempo venidero. Esta vivencia fue acompaadaparalelamente por la gnesis de una nueva ciencia, de un nuevodescubrimiento cientfico, que llamamos raciologa (Rassenkunde). Estaraciologa, observada desde muy arriba, no es en su profundidad nadams que un intento de gran envergadura de la toma de concienciaalemana del propio Yo.Nuevamente se esforz el alemn en retroceder a las profundidadesprimigenias del propio Yo, de la comunidad alemana, de la familiaeuropea de pueblos. Se investigaron las leyes corporales y losimperativos anmicos de estas comunidades y se encontr entonces queespritu y cuerpo no podan ser separados el uno del otro, que las leyesde la herencia corporal tienen su reflejo directo en la postura anmica yen la firmeza interior de un determinado grupo humano. Este nuevoconocimiento natural, por lo tanto, no es un chato materialismo, comofue combatido en todos estos aos, sino que significa un gran despertar

humano, como antao, cuando la ciencia natural europea despus deun "tiempo muerto" de 1.500 aos a partir de la extincin del mundo


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griego antiguo, empez a darse cuenta acerca de la ley de los astros quegiran en rbita al igual que sobre la conformidad a leyes de lacirculacin de la sangre en el cuerpo humano. Tambin entonces lainvestigacin de la naturaleza fue combatida en la forma ms acerbapor las potencias de la poca, pero se impuso contra todos los poderes y

llev aquel rasgo heroico de veracidad e intrepidez interior que tambincaracteriza a los anunciadores de la ciencia de la raza y del alma denuestra poca. Ms de un erudito liberal de nuestras universidades,que libremente poda proclamar sus convicciones y quesimultneamente expresaba un rechazo de la nueva ciencia racial,haba olvidado que l en su zona sin peligro era un heredero de lasheroicas luchas de hace 500 aos, que entonces haban exigido tantasangre y sacrificios.Si en estos pasados aos se declaraba que la raciologa es anticristiana,podemos hoy constatar con satisfaccin que la bandera con la svsticaflamea tanto en iglesias catlicas como protestantes que, por lo tanto,se ha realizado el reconocimiento exterior y que las Iglesias estndispuestas a otorgar su derecho a la nueva ciencia. Pero si despus deesta concesin se declara nuevamente que la investigacin racial nodebe dirigirse contra el Cristianismo, entonces debemos decir que estoen s tampoco lo ha hecho, pero por lo dems una investigacin de lanaturaleza no puede hacer depender su proceder de si los resultadoscontradicen una u otra concepcin, sino slo de si sus premisasprueban ser falsas o exactas. Al respecto, no hay una ciencia sinpremisas, sino que siempre ha habido slo ciencia con premisas, y slose trata de esto, de si tales premisas nacidas del espritu de hombres

geniales prueban ser verdaderas o no en el curso de las investigaciones.Si en este pasado ao ha sido formulado contra el MovimientoNacionalsocialista y nuestro Estado el reproche de que amordazamos lalibertad de la ciencia, debemos declarar que este reproche injusto nosha dolido especialmente. Porque en verdad nosotros defendemos comoherencia exquisita del espritu europeo la libertad de la investigacin,empero, hemos enfatizado que esta libertad de investigacin no debe serconfundida con la libertad de insultar la grandeza del pasado alemn ya los grandes alemanes desde una ctedra de una universidad alemana,como lamentablemente ha sido el caso en alarmante medida en lospasados 14 aos.Tenemos la conviccin de que este punto de vista ser comprendidopoco a poco en todo el mundo docto y debemos agregar, adems, queuna verdadera libertad precisamente en el as llamado sistemademocrtico nunca existi. A las ctedras de economa popular,historia, etc., fueron llamados casi solamente hombres que enseabanuna economa liberal de produccin y consumo a favor de un capitalfinanciero internacional, e imponan a Alemania una interpretacin dela historia que en parte era puramente dinstica, por otra partepuramente confesional y por fin, en tercer lugar, determinada porteoras abstractas de la Revolucin francesa del siglo 18. El victorioso

Movimiento Nacionalsocialista toma para s tambin el derecho deocupar poco a poco los correspondientes lugares en las universidades


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alemanas con los representantes de nuestro espritu. Porque laRevolucin Nacionalsocialista, terminada a nivel de poder poltico, est,esto sea dicho una vez ms, recin al comienzo en lo histrico-espiritual. Y como primera consecuencia de esta concepcin de que elalma y la raza, pero asimismo la falta de carcter y el caos racial se

condicionan mutuamente, que un alma nace con una raza y con ella seextingue, tambin debe anunciar una nueva concepcin de la historia.Porque tambin la historia no es, como una poca vuelta exange seafan por ensearnos, una crnica enumeradora, sino que en suverdadero contenido siempre ha sido valoracin. Y segn cmo sentauna poca as, plasm, en consecuencia, el pasado. Unos crculosvaloraban a los seres humanos segn los rendimientos que habanrealizado por una confesin, otros segn qu incremento de poderhaban aportado a un principio dinstico o republicano. La nuevaconcepcin de la historia, empero, mide la grandeza de los hombres ymujeres del pasado en todos los terrenos segn con qu fuerza yperfeccin mantuvieron la sangre y el suelo de la Nacin alemana, enqu medida protegieron los altos valores del sentimiento de honorgermnico, y de qu manera una fuerza creadora fortaleci y transfigura la Alemania espiritual. Desde este punto de vista que todo lo abarca,seguramente muchos seres humanos del pasado que parecierongrandes ocuparn otro lugar en nuestra conciencia, y una nueva galerade antepasados espirituales se destacar a la clara luz de lainterpretacin de la historia de nuestra poca.Nosotros creemos en este sentido que de la ciencia de la raza y del almano hay una verdadera historia universal, es decir, ninguna historia de

acuerdo a la cual todos los pueblos y todas las razas son conducidospor as decir hacia una nica planificada disolucin. Segn ello un plandeba consistir en la cristianizacin de todas las razas, ms tarde tododeba servir a la meta de la humanizacin de la as llamada humanidad.Nosotros creemos, en cambio, que la historia de los pueblos representaun crculo vital de por s, y que, p. ej., la historia de los griegos no hasido un preparativo "planificado" para los futuros tan "esplndidostiempos". Vemos tambin hoy que la historia de los griegos no formauna unidad anteriormente afirmada, sino una lucha grandiosa de lostroncos que inmigraban desde la Europa central contra los pueblos delAsia Menor y Africa.Una lucha dramtica, que se desarrollaba entre los seres humanos aligual que entre los dioses de la luz y del cielo contra los dioses de lanoche. y de la tierra. Vivimos por eso en nuestros corazones hoy unrenacimiento de la Antigedad en un sentido muy distinto y mucho msprofundo que anteriormente, porque poseemos la libertad de nodesignar como griego todo lo que antao tuvo lugar en esa porcin, detierraque es llamada Hlade, sino que eliminamos lo que se ha introducidosubrepticiamente en cuanto a componentes extraos en la genuina vidagriega. Apolo y Palas Atenea, la "hija de ojos azules de Zeus" de Homero,

esto es griego. El posterior extatismo y demonismo, eso es anti-griego.


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El templo drico es griego, el tipo del stiro no es heleno. El uno losentimos como emparentado a nosotros, el otro como extrao.Y as tambin la historia alemana est ante nosotros en una luz distintaque hasta el presente. El portador de la idea del Reich Alemn paranosotros no es Carlomagno, sino su adversario ms enconado, el Duque

sajn Widukind. El Sacro Imperio Romano de la Nacin Alemana no esel escaln previo al Tercer Reich Nacionalsocialista, sino que losprecursores de ste los vemos en todos los grandes rebeldes contra elprimer Reich, ya sea que, como el inconcebiblemente grande Federico IIel Hohenstaufen, actuasen en medio de una idea de la monarquauniversal o se levantasen contra ella y se llamasen Enrique el Len,Federico Guillermo de Brandenburg, Lutero, Hutten, Federico el Grandeo Bismarck. Hoy, en el giro de un milenio, podemos declarar que si elDuque Widukind fue vencido en el siglo 8, en el siglo 20 venci parasiempre en Adolf Hitler!. En este sentido -as lo creemos, nosotros- serescrito en el futuro la historia alemana, con la ms severa exposicin dehechos en forma de crnica, pero con una nueva valoracin humana delas personalidades que encontraron su concrecin en la crnica.En el campo del arte en su totalidad se realiza la misma transformacinde la posicin espiritual e ideolgica. No pensamos en anunciarcualquier dogma del arte, pero s resulta de la crtica de lo adversario, laorientacin para la creatividad del futuro. Nosotros mismos hemos sidotestigos de cmo del suelo asfltico de la urbe mundial cada aobrotaban velozmente nuevas tendencias artsticas como plantas deinvernculo, no generadas por vigorosas fuerzas creadoras de grandesartistas, sino por intenciones propagandsticas de mercaderes del arte

especficamente extraos. Por encima de todas las escuelas, sinembargo, por fin hasta el ser humano de la gran ciudad busc, contodo, por su expresin propia, y as conocimos esta mezcla de dolorosogenuino pugnar y de distorsin conscientemente representada denuestra humanidad en el ltimo movimiento expresionista.Al recapitular esta poca podemos decir que aqu tragedia y negociomuestran un tejido frecuentemente difcil de deshacer, pero de todosmodos resulta evidente que miles queran expresar algo y no tenan yanada que pudiesen expresar. De las galeras de cuadros de los ltimosdos decenios nos mira fijamente un horroroso desamparo, atrofiascorporales y representaciones de la idiotez estaban colgadas aqu comosigno exterior de una enfermedad anmica que llegaba hasta las races.Los "artistas" de esta especie, ellos no posean ya una imagen de bellezaen el interior y, por consiguiente, tampoco podan crear tal imagentambin hacia afuera, eran caticos, en el alma y por eso ya no tenanla fuerza para encontrar una forma hacia afuera. Las galeras de estapoca, y tambin muchas an de hoy da, ya no eran la representacindel ser humano alemn, del paisaje alemn y del alma alemana, sinoque eran un gabinete de anormalidades espiritual-anmico-corporales.Contra todos estos grupos tambin se dirigi el sano instinto delMovimiento Nacionalsocialista y plasma ya visible en la actualidad un

ideal de belleza antiqusimo y, sin embargo, nuevo. El siente elparentesco de la Palas Atenea de la


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Acrpolis de Atenas con aquellas mujeres que pint Tiziano, perotambin su afinidad esencial con Gudrun y la Dorothea de Goethe. lve un profundo parentesco entre las figuras de Aquiles y de Dimedescon Sigfrido y Fausto, y lentamente ante nuestra mirada inquisidora elalma renaciente se aparta de la enfermedad del pasado y coloca en el

centro de su plasmacin no ya al ser humano problemtico ymartirizado, que a diario hurga en sus heridas anmicas, sino alvigoroso y sano, a su lucha y a su victoria, pero tambin a su heroicaderrota.Aunque al hacer esta constatacin tambin debemos decir que la nuevapostura espiritual an no ha encontrado su expresin plstica ypotica, con ello, no obstante, no ha sido expresado un testimonio depobreza, sino solamente la realidad de que durante 14 aos hemosdebido luchar por lo ms vitalmente necesario y recin hoy, poco apoco, podemos emprender la tarea de posibilitar, partiendo de laposicin espiritual-anmica, la plasmacin exterior. Estamos orgullososde que la obra del alzamiento nacionalsocialista no est acasoterminada, sino que aqu an esperan grandes cometidos para nuestray para muchas venideras generaciones. En el campo del ms estrechocrculo de la visin del mundo, de la filosofa y de la vida religiosa, seproducen actualmente por igual profundas luchas y conmociones. Aqula postura de nuestro Movimiento ha sido inequvoca desde el primerda, y sta posicin ya tomada no ser cambiada por el NSDAP comoPartido ni como Estado.El Nacionalsocialismo no es culpable de que en Alemania haya variasconfesiones religiosas, no puede ser considerado responsable de lo que

importa la herencia de dos milenios y ms all de ellos. Su Fhrer, porconsiguiente, como verdadero hombre de Estado y hombre de Pueblo seha colocado en el punto de vista de que el gran movimiento combativoha de mantenerse alejado de las diferencias individuales de opininacerca de la vida religiosa. El NSDAP declar siempre que reconoce yest dispuesto a proteger toda genuina confesin religiosa que nocontradice los valores germnicos. Al respecto podemos decir conorgullo que el Gobierno Nacionalsocialista como primero ha vuelto aexpresar esta proteccin de la religin frente al sistema de 1918 hastaahora imperante, donde todos los valores religiosos haban sidolibrados, casi como puestos fuera de la ley, a la ms descarada burla enla literatura y en el teatro, y ello tambin con el auxilio poltico deaquellos partidos burgueses que presuntamente haban arrendado laproteccin del Cristianismo. Pero igualmente debemos dejar sentadoque el Movimiento Nacionalsocialista, como organismo cerrado en s ycrecido de la confusin de la poca, no puede ser el ayudante deninguna confesin.Con el Nacionalsocialismo se derrumba tambin el concepto de que latotalidad del pueblo pudiese, en cierto modo, constituir el brazo secularde una confesin religiosa. Si un nacionalsocialista se pone la camisaparda deja de ser catlico, protestante, miembro de la Iglesia Alemana,

etc., es entonces exclusivamente un miembro combatiente de toda laNacin alemana. A la inversa, empero, debemos adjudicar a todo


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nacionalsocialista como personalidad el derecho de tomar posicin conrespecto a cada una de las cuestiones religiosas de nuestro tiempo en laforma que su conciencia le ordene. Ahora bien: este verdadero respetointerior ante toda profunda conviccin religiosa, no es acaso una "vueltaal liberalismo" como algunos crculos se afanan por presentarlo, sino no

otra cosa que el nuevo reconocimiento de una antigua postura decarcter germnico, conforme a la cual a causa de una confesinreligiosa los seres humanos no deben ser arrojados a la discordia y asangrientas luchas. Esta antigua disposicin anmica de los visigodos yal mismo tiempo de un Federico el Grande, es un mandamientotambin para nuestra poca.Nosotros respetamos la creencia de las Iglesias estatalmentereconocidas, pero tambin aquellas aspiraciones que buscan nuevasformas religiosas. No sabemos si los afanes por una iglesia nacionalalemana tendrn xito o no, comprendemos y respetamos cuando elrechazo de estos intentos de reforma es expresado claramente por lasotras confesiones, pero no nos adjudicamos a nosotros el derecho, nicomo Movimiento ni como Estado, de presentar a dirigentes de talesaspiraciones como inmaduros exaltados. Por eso s en la camisa pardano queremos ser nada ms que alemanes, en caso de que alguien deentre nosotros se ocupe de cuestiones o debates religiosos, leprohibiremos a ste la camisa parda. A ningn nacionalsocialista le estpermitido llevar discusiones religiosas pblicas con el uniforme de suMovimiento. El Partido Nacionalsocialista no ha luchado por dogmasreligiosos y tampoco luchar por stos.LA CONTROVERSIA POR DOGMAS PARA NOSOTROS HA TERMINADO,

LA GRAN PUGNA DE LOS VALORES, EN CAMBIO, TOMO SUCOMIENZO. No nos trasladaremos al campo de lucha del Medioevo, noshemos elegido otro campo de lucha, aqul sobre el cual hemos logradonuestros xitos. No nos dejaremos incitar a batirnos en un terreno en elcual el NSDAP no est dispuesto a luchar. Pero combatiremos en aquelterreno que fue la premisa del triunfo nacionalsocialista. Si la viejapoca haba trabajado con el miedo y utilizado los sentimientos detemor como medio para su dominio, el Movimiento Nacionalsocialista, alcontrario, apel al valor, y como un fuerte imn volvi a pasar siemprede nuevo sobre la nacionalidad alemana. De esta manera ha reunidoalrededor de s a los seres humanos ms fuertes, a los ms valientes, ya los ms dispuestos a asumir responsabilidad, y la dureza de estencleo finalmente venci a todo lo dems. El MovimientoNacionalsocialista predic no el autodesprecio ni ense unamentalidad sumisa como condicin de un buen ser humano, sino quevolvi a hacer viviente la conciencia del orgullo por la esencia alemana ycon ello estableci relacin con aquella profunda doctrina de Goethe,que present el respeto ante s mismo como la ms profunda religin.Esto no es altanera, sino solamente la condicin previa para superar laenfermedad de una poca perimida, para volver a instaurar en sushonores al auto-respeto.

Por ms que, por consiguiente, el Movimiento Nacionalsocialista semantenga alejado de todas las controversias dogmticas, sin embargo,


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se ve afectado cuando por el otro lado han de ser librados la historiaalemana y los grandes alemanes al desprecio. Si en estos das una altapersonalidad eclesistica hace difundir sus discursos, nadie de entrenosotros como funcionario del NSDAP criticar expresiones de sudogmtica. Pero si el prncipe de la Iglesia se traslada al terreno de la

historia y de la prehistoria alemanas, a l se lo debe juzgar aqu de lamisma manera que a todo otro alemn, sea erudito o laico. Nosotrosconsideramos incompatible con la concepcin alemana de la historia, sidesde ese lugar casi sin metforas se hace un reproche a los germanospor haber echado a los romanos por la fuerza de las armas del bosquede Teutoburger.No lo consideramos admisible cuando los conductores de la nuevaAlemania son presentados como antiguos germanos vidos de guerra,con lo que, en cierto modo,son subrayadas desde alta parte eclesistica las denuncias desde elexterior. Y si finalmente al trmino de tales declaraciones dice que lamano de Dios no nos preserv del paganismo ruso para dejar que noshundamos ahora en un paganismo germnico, se genera a travs detales expresiones que vienen de boca de la autoridad eclesistica, elpeligro de que las cosas de este tiempo sean vistas desde una falsaperspectiva. Porque del comunismo ha sido preservada la Nacinalemana y todas las Iglesias, nica y exclusivamente por el MovimientoNacionalsocialista, que en estas palabras citadas es presentado casicomo un mar o pantano en el que amenazan hundirse las Iglesias.Tenemos, por el contrario, la conviccin de que la verdad histricaalguna vez ser sta: Adolf Hitler, con su victoria, salv a toda Alemania

del comunismo y a todo el mundo occidental del hundimiento en unsangriento caos.Creemos que las Iglesias y todas las otras instituciones espiritual-culturales, aun cuando en uno u otro punto creen su deber efectuaruna crtica a nuestro Movimiento, tendran, sin embargo, todo motivo,en vista de los movimientos comunistas que siempre de nuevorelampaguean en otros Estados, de expresar al Fhrer de este Estadosu ms profundo agradecimiento por el hecho de que les es posiblepredicar libremente en sus iglesias. Tenemos la esperanza de que estagratitud interior exigible se presentar poco a poco en todos lospastores y sacerdotes como condicin previa para una verdaderapacificacin de toda la vida poltica y espiritual de Alemania, a la queaspiran todos los que son de buena voluntad.No es necesario para un gran Movimiento establecer diariamentefrmulas ntidamente delineadas para la vida ideolgico-espiritual, sinoqu tiene solamente la misin de sealar la orientacin; el ritmo deltiempo traer luego la evolucin orgnicamente necesaria. Por estereordenamiento de los valores se lucha hoy, el futuro mostrar si aquse conquistar la victoria como premisa de que el MovimientoNacionalsocialista no representa la incumbencia de una generacin,sino el fundamento cosmovisional y poltico para siglos venideros.

Despus de haber llegado a su trmino la migracin de pueblosgermnicos, un principio religioso se constituy en seor sobre todos,


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alternando bajo una forma de csaro-papismo (Csaro-Papismus) y depapo-cesarismo (Papo-Csarie). Bajo este dominio universaldormitaban, empero, siempre de nuevo otros impulsos. De la lucha poruna confesin nica se gener la pugna de muchas confesiones, queech sus sombras sobre siglos sangrientos. -Italia, Francia, Alemania e

Inglaterra constituyeron los escenarios de aquella controversia acercade cul de ambas confesiones deba ocupar el primer rango; estacontroversia termin sin decisin con un compromiso. En la pocasiguiente los motivos religiosos pasaron a segundo plano y su lugar loocuparon los puramente polticos. Las luchas ya durante y despus dela Guerra de los Treinta aos fueron libradas para las dinastas, lospueblos, en cambio, aparecieron casi slo como medios dedeterminados poderes domsticos en Europa.La idea republicana se hizo viviente luego mediante revueltas, y asvemos, a ms de un siglo ondear de ac para all en la contienda entreel principio de la dinasta y el principio de la repblica, hasta quealrededor de mediados del siglo XIX el concepto de clase se hizo cadavez ms fuerte, y la historia fue interpretada como historia de lasclases; y la salvacin de la miseria social como lucha de clases y guerrade clases. Esta terrible lucha en el corazn de toda Nacin consumicasi las ltimas reservasde Europa y trajo entre otros a Alemania, el espantoso 9 de noviembrede 1918. Todas estas luchas por los valores supremos nombrados hanpasado a segundo y tercer rango en el alma de nuestra generacin. Elsupremo valor por el que hoy se lucha y que configura la misteriosafuerza del Movimiento Nacionalsocialista es el honor nacional. Desde

este punto de vista ha de valorarse todo aquello por lo que hemosluchado en el campo poltico interior: la limpieza en la vida poltica yeconmica, la reforma del Estado de derecho alemn, la restauracin deuna genuina nobleza campesina ligada a la sangre, la incorporacin deltrabajador alemn en los destinos globales de la Nacin.A partir de este pensamiento-ncleo del honor nacional y social se haestructurado la concepcin del mundo nacionalsocialista; estemisterioso ncleo tambin le seguir otorgando como Estado la fuerzaconstructiva. En ltimo trmino reside en esta idea tambin lavaloracin del pasado y del presente alemn y con ello tambin la nicagaranta para un futuro alemn no rico materialmente perointernamente valioso. Tenemos el convencimiento que cualquiera sea laposicin que adoptemos metafsicamente con respecto a losinterrogantes del ms ac y del ms all, en este mundo no podemoshacer ms que desarrollar en nosotros el supremo y ms noble valor yponemos como seres humanos enteros al servicio de la totalidadalemana. Creemos que ningn Dios puede exigir de nosotros ms queactuemos en todos los mbitos de la vida en este sentido. Sentimos conello un parentesco interior con todos los grandes del Ser alemn comouna obligacin ante el pasado y como legado para todos aqullos quean han de venir, al servicio de una nica idea:

LA ETERNA ALEMANIA!


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NOTAS:

1) Partido judeocristiano similar a la actual democracia cristiana. [N. del

E.]

2) Cuerpos de Voluntarios. [N. del T.]


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Rosenberg Alfred-Lucha Por Nuestra Concepcion Del Mundo

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