Misioneros de la MisericordiaSer misionero es sencillamente vivir la condición de cristiano

EDITORIAL

ENERO 2016 n no 19

Noticiasde la AsunciónAA Religiosos y laicos

la misma misión

ENERO 2016 n no 192

El Padre Benoît Grière, Superior General, con su Consejo, ha llamado

■ A LA ORDENACIÓN DIACONAL A:

1) Hno. Huân PHAM VAN (Europa) (19/11/2015)

2) Hno. Jean Ignace RAKOTONDRABE (Madagascar) (16/12/2015)

■ A LA ORDENACIÓN PRESBITERAL A:3) Hno. Parfait Elysé ANDRY NIRINA (Madagascar) (17/11/2015)

4) Hno. Rémi Elysé RANDRIANJATOVO (Madagascar) (17/11/2015)

5) Hno. Waleyirwe KAMBALE MAPENDO (África) (17/11/2015)

6) Hno.Jean-Baptiste KAKULE MBAKULA (África) (19/11/2015)

7) Hno. Bienvenu KAMSELE AGBAKA (África) (19/11/2015)

8) Hno. Jean-Paul PALUKU KAMILI (África) (19/11/2015)

>> Oficial

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Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

AgendaConsejos Generales Plenarios•Del7al17dejuniode2016enPinhal(Brasil)•Del3al13dediciembrede2016enRoma

Consejos Generales Ordinarios•Del15al19defebrerode2016•Del11al15deabrilde2016•Del16al20demayode2016• Juniode2016enPinhal(Brasil)•Del12al21deseptiembrede2016

Benoît

• visitaaChileyArgentinadel 11 al 25 de enero de 2016• visitacanónicadelascomunidadesdeManila(Filipinas)

del 31 d enero al 13 de febrero de 2016• visitascanónicasdelascomunidadesdeFranciadel 22

de febrero al 27 de marzo de 2016• visitaaVietnamyCoordinadoraAsiáticadel 16 al 24 de

abril de 2016• visiteaKinshasa(RDC)del 1 al 8 de mayo de 2016

Emmanuel

• reunióndelaComisiónInternacionaldeFormaciónenParís del 19 al 25 de marzo de 2016

Marcelo

• visitaaChileyArgentinadel11al25deenerode2016• reunióndelaComisiónJPICdelaAsunciónenParísdel

19 al 23 de febrero de 2016

Didier

•ConsejodeConsultoresenParís el 5 de febrero de 2016• visitadelosSantuariosdeLourdesdelaAsunciónenAméricaLatina en marzo

Otras citas:• reunióndelosConsejosySuperioresGeneralesdelaFamiliadelaAsunciónenRoma del 4 al 7 de enero de 2016

•ComisiónpreparatoriadelCapítuloGeneraldel 30 de marzo al 3 de abril de 2016

En portada: Notre Dame des Anges en la capilla del 104 de la calle Vaugirard en París. Recientemente los Asuncio-nistas se han hecho cargo de ese Forum 104 fundado por los Maristas. Aquí se celebró el pasado 21 de noviembre la ceremonia de profesión perpetua de tres religiosos aa., un rumano, un egipcio y un chino. Algunas fotos de esa cele-bración ilustran este número (Fotos V. Jermakovics).

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Editorial <<

Misionerosde la Misericordia

El año jubilar extraordinario se inició el pasado 8 de diciembre y con él toda la Iglesia ha iniciado un camino de

conversión centrado en la misericordia. ¿Y qué significa eso para nosotros, Asuncionistas? ¿Nos interesamos por entrar concretamente en el proceso iniciado por el papa Francisco?Os invito a cada uno a releer la bula de indicción del Jubileo extraordinario de la Misericordia, «Misericordiae Vultus», ya que ella nos ofrece indicaciones valiosas para vivir este tiempo en armonía con el conjunto de la Iglesia. El papa Francisco insiste a tiempo y a destiempo en la misericordia, recordando que «el misterio de la fe cristiana está todo él en esa palabra». Pienso que podemos iniciar este camino en comunidad. Hay iniciativas a tomar que me parecen pertinentes para ahondar nuestra fe en Jesucristo. Vivimos en comunidad y a menudo la fraternidad se ve dañada por palabras hirientes o actitudes contrarias al compartir y a la comunión. El papa recuerda que las palabras pueden ser portadoras de cizaña, de división. Sería bueno que durante este año jubilar hagamos un esfuerzo de contención en nuestras expresiones para no ofender a los hermanos con los que vivimos. La fraternidad no es una palabra hueca en la Asunción, y estamos llamados a sentirnos felices de vivir juntos. Deseo también que cada cual se interrogue sobre el modo de compartir los recursos económicos que hacen posible que la comunidad viva. Mis viajes a las provincias me muestran que a veces la puesta en común de los bienes es limitada e imperfecta. Espero un esfuerzo de responsabilidad por parte de quienes ignoran las exigencias de la Regla de Vida sobre este tema. No podemos llamarnos pobres si no practicamos el compartir fraterno de nuestros recursos. Ser misericordioso es también vivir el compartir integral. Otra iniciativa que sería

bienvenida es el recurso al sacramento de reconciliación y de perdón. Éste, que es el signo del amor y de la misericordia divina, es a veces dejado de lado por algunos religiosos. No podemos predicar la misericordia de Dios si nosotros mismos no somos primero sus beneficiarios privilegiados. Examinemos nuestra vida para ver nuestra práctica respecto a este sacramento; ¿a cuándo remonta mi última confesión?El papa Francisco ha decidido suscitar «misioneros de la misericordia» para favorecer que hombres y mujeres puedan recibir el sacramento y ser perdonados de sus pecados. Nos es posible ser misioneros de esta misericordia danto testimonio de una Iglesia modesta, acogedora, fraterna, sencilla y cordial. El mundo tiene necesidad de este testimonio, como pone de manifiesto la extraordinaria audiencia del papa Francisco incluso entre los no creyentes. Pertenecemos a una Iglesia que es la madre amorosa de la humanidad. No quiere situarse por encima de los hombres y las mujeres de hoy en una actitud de juicio permanente, sino como compañera de humanidad para ayudar a cada uno a crecer conforme al Evangelio. Hay a veces, aunque raramente en la Asunción, comportamientos hostiles al mundo de hoy que desacreditan el mensaje de amor de Jesucristo. Ser misionero de la misericordia es sencillamente vivir la propia condición de cristiano. Despleguemos la mirada que fue la de Jesús sobre el mundo, una mirada colmada de ternura. Pero el amor no anula la exigencia de la conversión. La favorece. Sueño con una Asunción movilizada toda entera para este anuncio del Dios de amor y de perdón. El año jubilar será también un año preparatorio para el Capítulo General. Pronto recibiréis la carta de indicción para el mismo. Hagamos de este año un tiempo de perdón, de misericordia y de reconciliación. ¡Feliz año a todos! n

P. Benoît GrièreSuperior General de los Agustinos

de la Asunción

ENERO 2016 n no 194

>> Oficial

Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

ElPadreBenoîtGrière,conlaaprobacióndelConsejoGeneralPlenariodediciembrede2015,hanombrado:

Como responsable de Emmanuel House(Nairobi–Kenia)(ProvinciadeÁfrica)al Padre Charles KASEREKA MUVUNGA;

Como responsable de la comunidad internacional del teologado “Raúl Rodriguez y Carlos Antonio di Pietro” de BuenosAires(Argentina,ProvinciaAndina)al Padre Bolivar PALUKU;

Como responsable de la formación de la Provincia de Brasil al Padre Marcos Antônio DIAS.

■ APERTURAS Y CIERRES

El Padre Benoît Grière, con el Consejo General Plenariodediciembrede2015,hadadosuaprobación:

a la apertura de la comunidad internacional del teologado “Raúl Rodriguez y Carlos Antonio di Pietro” de BuenosAires(Argentina,ProvinciaAndina).

al cierre de la comunidad de Androka (ProvinciadeMadagascar)

al cierre de la comunidad de Nimega (PaísesBajos,ProvinciadeEuropa)

al cierre de la comunidad de Lorgues (Francia,ProvinciadeEuropa)

El 125º aniversario de la llegada de los Asuncionistas a Chile

El 5 de noviembre de 2015 se celebraron en el monasterio de las Benedictinas de Rengo los 125 años de presencia asuncionista en Chile. El 20 de septiembre de 1890 habían embarcado en el puerto de Burdeos los Padres Stéphane Cha-boud, Géry Delalleau, Adrien Buisson, Thomas Darbois, Marius Peysson y los Hermanos Santia-go Cornellas, Carlos Andrés Ropero, Gregorio, Pascal Claudet y Manuel, que llegaron a Chile el 29 de octubre y fundaron la primera casa en la antigua Hacienda de Mendoza cerca de Rengo.

La apertura del Año de la Mise-ricordia

El papa Francisco inauguró el Año jubilar de la Miseri-cordia mientras se celebraba el CGP de diciembre. Los miembros del Consejo y de la comunidad de Roma cruzaron la puerta Santa de la Basílica de San Pedro en

compañía de los miembros de los Consejos Ge-nerales de la Familia de la Asunción el miércoles 6 de enero de 2016.

Año Marie CorrensonPara intensificar la vida espiritual y la comunión en el seno de su congregación, las hermanas Oblatas están viviendo un Año Marie Corren-son (24 de julio de 2015 - 24 de julio de 2016) con motivo del 115º aniversario de la muerte de su cofundadora Madre Emmanuel-Marie de la Compassion (1842-1900).

Breves <<

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África <<

La visita de casi un mes que el Padre General realizó en otoño a Kivu Norte

quería manifestar, por si hiciera falta, el interés de toda la con-gregación por la suerte de las co-munidades asuncionistas de esta región tan golpeada.El Padre Benoît estaba acompa-ñado por su vicario general Padre Emmanuel Kahindo. Al llegar ambos a Ruanda, fueron acogi-dos por los hermanos de Goma, nueva fundación en zona de con-flicto. Desde hace tres años los asuncionistas no dejan de dar muestras de su celo apostólico y de estar en todos los frentes. La parroquia del Emmanuel expe-rimenta un desarrollo impresio-nante y el grupo de laicos es allí dinámico y numeroso.Durante la visita, los encuentros individuales con unos 170 reli-giosos constituyeron una verda-dera maratón. Esta región de Bu-tembo es el corazón hoy herido de la Asunción en África. Todas las funciones y apostolados están hoy a cargo de religiosos autóc-tonos. Sólo quedan dos religio-sos europeos octogenarios. La internacionalidad es objeto de una gran demanda. Los aposto-

lados son diversos: apostolado parroquial en nueve lugares, tra-bajo educativo en las escuelas, trabajo de formación y de in-formación en las radios: Radio Moto de Butembo y Radio Moto de Oïcha, trabajo de promoción y desarrollo en el marco de la ONG ADL-Assomption (Apoyo al De-sarrollo Local). Las zonas más inseguras están en torno a Beni y en el Sur de Butembo en torno a la parroquia de Luofu. En esas zonas hacen estragos los grupos armados, bloqueando o destru-yendo las carreteras y haciendo de esos espacios zonas rojas sin ley ni respeto de las normas in-ternacionales.A día de hoy las 14 comunidades están al completo y es urgente pensar en la creación de nue-vos puestos. Bukavu, la antigua sede episcopal de Mons. Charles Mbogha, reclama la presencia de la congregación.Dinamismos y fragilidades se entremezclan. La Provincia no es pobre, sí modesta. En sus cartas de visita el Padre General insis-te mucho en lo que constituirá la fuerza y la irradiación de la presencia asuncionista: un fervor espiritual y una puesta en común

de los bienes cada vez más inte-gral son los elementos ineludi-bles para una vida religiosa au-téntica. La Provincia de África es hoy el mayor propietario in-mobiliario de toda la congrega-ción y esta posición exige de ella reales esfuerzos para una autofi-nanciación y una buena gestión de su patrimonio. «¿Por qué lo que es posible en las Hermanas no lo es para nosotros?» se pre-gunta el Padre Benoît.Una de las bazas principales de la Provincia es su media de edad: los hermanos tienen 25 años cuando hacen la primera profe-sión y 35 cuando son ordenados. En algunos casos la formación resulta demasiado larga... La es-peranza de vida en esta región, por si hay que recordarlo, es sólo de 50 años y más de un religio-so sobre dos es improductivo. Es imperativa una mejor gestión de los recursos humanos. Hoy los recursos materiales de la Pro-vincia están en su mitad sobre el lugar, pero se puede hacer aún mejor: favoreciendo especial-mente un seguimiento mejor de los ingresos de las parroquias e invitando a cada comunidad a contribuir a la financiación de la Provincia. Los ejemplos de va-lentía y hasta de heroísmo no fal-tan en el contexto de convulsión y de inseguridad en que vive la población. Hoy hay 17 novicios en el noviciado; pero en Goma, por ejemplo, sólo 2 de los 20 candidatos se incorporarán a la Asunción por falta de infraes-tructuras para acogerlos. La es-peranza está ahí. ¡Pero hay que estar en condiciones de respon-der a todas estas expectativas ! n

La visita del Padre General a KivuEn medio de las incertidumbres, la esperanza

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Obras movilizadoras ¿Qué hay de nuevo?

Las escuelas rurales en Madagascar

Esta obra movilizadora comprende 46 escuelas rurales y el Colegio Mons. Canone. Siete religiosos están implicados en ello. El colegio experimenta hoy un buen desarrollo y se ha levantado una nueva cons-

trucción. Se prevén otras ampliaciones. La obra movilizadora pasará a ser una prioridad de la Provincia, que la inscribirá entre sus puestos clave. Esta obra da pie a una colaboración con numerosos laicos: los ense-ñantes y también los padres de alumnos y los instructores de numerosas escuelas pequeñas. Las propuestas de animación espiritual se multiplican y se integran en el empeño de los religiosos en evangelizar a través de su compromiso educativo y su disposición a una colaboración con los ámbitos no cristianos. Para dotar a cada escuela rural de un edificio de fábrica hay que prever una suma de 8000 euros y cubrir el salario de su instructor. Entre las obras movilizadoras, las escuelas rurales ponen de manifiesto de manera explícita

el compromiso de la congregación contra el analfabetismo y constituye una expre-sión concreta de su empeño a favor de los pobres.

El ISEAB de Butembo (Congo)

El año pasado el Instituto Superior Emmanuel d’Alzon de Butembo (ISEAB) inauguró un nuevo edificio que alberga cuatro auditorios y está provisto del

equipamiento de la biblioteca de Bulengera. El Instituto cuenta hoy con 630 estudiantes -pero podría alcanzar los 1000 a

corto plazo- y goza de una reputación que reba-sa las fronteras de Kivu. Hay que seguir esfor-zándose en la mejora de las infraestructuras y en la formación de nuevos religiosos para la enseñanza especializada. La construcción de un nuevo edificio debería estar concluida durante el nuevo año académico. Se proyecta también la electrificación de la facul-tad de filosofía y la dotación de una conexión internet de alta velocidad a los tres emplaza-mientos del ISEAB.

>> Opciones apostólicas

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He dudado en escribir este artículo porque, aún cuando cada otoño el co-

mienzo del curso me lleva a hacer un largo viaje de jornadas harto cargadas, esta vez no ha habi-do nada extraordinario. Pero sin duda merece la pena comunicar noticias, aunque éstas no tienen nada de sensacional. La salida el 25 de septiembre se vio perturbada por un error de día en mi vuelo Roma-Nairobi. Pero al fin llegué a Nairobi con sólo 24 horas de retraso sobre la agenda prevista. El nuevo Ecónomo Pro-vincial de la Provincia de África, Padre Salvator Musande, me es-peraba allí y pasamos juntos las tres semanas siguientes. El Supe-rior Regional, Padre Jean-Marie Meso, nos acompañó en todos nuestros quehaceres en su Región de África del Este. Los días que pasé en Nairobi es-tuvieron dedicados al análisis de las cuentas y a la elaboración de los presupuestos de la casa inter-nacional de formación, el teolo-gado «Emmanuel House», y del postulantado «Mbaga Tuzinde». Se pudo organizar un encuentro con todos los miembros de Em-manuel House para evocar la vida económica de la comunidad, de la Provincia, de la congregación. Nos dedicamos también a:- hablar de las necesidades de tra-bajos de mejora del inmueble que alberga cada una de estas dos ca-sas de formación;- relanzar las obras de construc-ción del colegio-instituto que la

Región África del Este quisiera abrir en el territorio de nuestra pa-rroquia de Njiru, en Katua, en la periferia de Nairobi. Y reflexio-nar sobre cómo preparar la aper-tura de este obra nueva;- reflexionar también sobre la obra de la iglesia de Katua, hoy subsector de la parroquia de Nji-ru, pero que podría ser un día una parroquia distinta;- trabajar en el presupuesto de la administración regional. Pequeña anotación: el tráfico en Nairobi se ha vuelto infernal y en el menor desplazamiento se em-plean horas a causa de los atascos permanentes.En uno de los minibuses utiliza-dos por la población local hicimos a partir de Nairobi un viaje de ida y vuelta de tres días a Arusha en Tanzania. (Vi cebras y antílopes por la carretera). Allá elaboramos los presupuestos del filosofado

«Austin House» y el postulantado «Kizito House». En Austin Hou-se nos encontramos con el nuevo Ecónomo Regional, Padre Eric Kasereka Mukosa, y trabajamos con él sobre las finanzas de toda la región. Cada año aporta su lote de novedades: esta vez tuvimos que elaborar el presupuesto de una propuesta tendente a mejorar la autofinanciación: fletar una pi-ragua de pesca en el Lago Victo-ria. ¡Era la primerísima vez que trabajaba en el presupuesto para una piragua! Regreso a Nairobi para una corta noche. Un avión de Rwandair nos llevó a Kigali, capital de Ruanda. Allí tomamos inmediatamente un minibus que nos condujo en tres horas a Goma, en la frontera Ruanda-Congo. Corta noche en la comunidad de Goma. Por último, un pequeño Dornier nos llevó en 35 minutos a Butembo sobrevo-

De nuevo un largo viajepor Didier Remiot

El Ecónomo General nos comparte sus impresiones de una gira que le llevó a África del Este, Estados Unidos y… París.

Economato General <<

ENERO 2016 n no 198

lando lo hermosísimos paisajes volcánicos que rodean Goma y el lago Kivu. El trayecto Goma-Butembo puede hacerse por ca-rretera, pero ésta no es segura y el trayecto requiere 48 horas… Permanecí dos semanas en Bu-tembo. No salimos apenas de la ciudad: las pistas son difíciles durante la estación de las lluvias y la región de Beni, a 50 km al norte, sigue padeciendo regular-mente episodios de matanzas y de combates armados. Era el quinto año consecutivo que acudía a Bu-tembo y el trabajo a realizar ahora está bien balizado:- análisis de las últimas cuentas y elaboración de los presupuestos de las casas de formación: el pos-tulantado Lwanga, el postulanta-do de Katendere, el filosofado de Bulengera;- encuentro con todos los miem-bros de la gran comunidad de Bu-lengera reunidos en capítulo local para presentar cuentas y presu-puestos;

- análisis de las cuentas de las grandes obras de la región: el ISEAB, los colegios de Kambali y Mahamba, el CEFIA (Centro de Formación Informática) etc.- trabajar en los proyectos para los que la Oficina de Desarrollo ha encontrado o busca financia-ción. Los proyectos de mayor en-vergadura nos llevaron a:- hacer balance de los gastos y las necesidades de financiación liga-dos a la construcción de dos nue-vos bloques de aulas en el nuevo campus del ISEAB, en el empla-zamiento de Vulamba;- hacer un balance preciso de la construcción de nuevos edificios destinados a albergar la escuela primaria y el centro de alfabetiza-ción de Kindugu;- Estructurar un gran dossier de solicitud de financiación para la electrificación por medio de pa-neles fotovoltaicos del comple-jo de Bulengera que comprende una comunidad asuncionista de formación en filosofía y los lo-

cales de la facultad de filosofía del ISEAB; pero además próxi-mamente se construirá un labo-ratorio de purificación de plantas, proyecto conjunto de la pequeña ONG animada por el Hermano Tembo, la ADL [Ayuda al De-sarrollo Local], y la facultad de Ciencias y Técnicas de Desarrollo del ISEAB. Este dossier incluye la búsqueda de financiación para este laboratorio y para la instala-ción de una conexión Internet au-toalimentada en cada uno de los tres emplazamientos del ISEAB: Kambali, Bulengera y Vulamba.También pudimos avanzar en mu-chos otros proyectos de amplitud más limitada.La última semana se dedicó a tra-bajos vinculados al Economato Provincial: análisis de las cuentas y elaboración del presupuesto de la administración provincial, ela-boración y análisis de las cuen-tas consolidadas de la Provincia. Es el tercer año consecutivo que logramos formalizar estas cuen-

>> Economato General

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tas consolidadas. Reflejan hoy bastante bien la realidad. Se han hecho grandes progresos en este cometido. Su análisis permite conocer mejor la realidad econó-mica de la Provincia de Àfrica y marcar pistas de progreso. Este año, por primera vez, hemos lo-grado elaborar un balance.Todo esto no dejó tiempo para pa-sear. Con todo, pude tomar parte en la velada de inicio oficial del postulantado de las Oblatas de la Asunción, y también en la jorna-da inaugural del curso académico del ISEAB: misa, sesión inaugu-ral, discursos… ¡y almuerzo!Como no hay avión todos los días, tomé el avión para Goma el viernes 16 de octubre; y, al día si-guiente, el bus para Kigali, donde fui magníficamente acogido en la comunidad de las Oblatas de la Asunción. Partí de Kigali el lunes por la tarde y, vía Addis-Abeba, llegué a París el martes por la mañana. En el programa de ese día, un encuentro con el Economato Pro-vincial sobre las inversiones de nuestro Fondo de derecho inglés. La tarde se dedicó a una reunión del Comité de Auditoría de Ba-yard de Bayard. Y por la noche tuve la gran fortuna de tomar par-te con algunos responsables de Bayard en una cena con Edouard Tétreau, autor del reciente libro «Au-delà du mur de l’argent», li-bro que analiza a la luz de la fe el rumbo desnortado de la economía moderna. Al día siguiente partici-pé en el Consejo de Administra-ción de BM2I, la filial de Bayard que detenta lo esencial de las fi-liales de Bayard. Y encadené en seguida con un vuelo, este vez a Boston con Worcester como des-tino final ya que, como miembro del Board of Trustees (Consejo de Administración) de Assumption College, debía acudir a su reunión de inicio de curso, cosa que hago

cada año.El jueves, el Provincial de la Provincia América del Norte–Filipinas me invitó a un encuentro organizado con dos profesores de Assumption College. La finalidad era trabajar sobre posibles pistas de ayuda por parte de Assumption College al ISEAB de Butembo. No es tan sencillo: ¡los dos institutos viven de verdad en planetas distintos! Y todavía ningún representante de Assumption College se ha atrevido a viajar hasta Butembo para conocer mejor la realidad del ISEAB. Pero poco a poco se perfilan posibilidades.Todo el viernes estuvo ocupado por las reuniones de los subco-mités del Consejo de Administra-ción; participé en tres subcomités a los que pertenezco: «Academic Affairs» (el contenido de los cur-sos), «Student Affairs» (la vida de los estudiantes en el campus) e «Institutional Advancement» (búsqueda de donaciones de an-tiguos alumnos). En la tarde-noche, aunque soy miembro del Consejo desde hace ya varios años, fui invitado a una sesión de presentación de la función y las responsabilidades de los «trustees (consejeros)». El sábado lo ocu-pó la reunión del propio Conse-jo. ¿Efecto de la (relativa) inex-

periencia del nuevo presidente del Consejo? En todo caso, ¡fue la más larga de las sesiones a las que he asistido! Se habló princi-palmente del proyecto de cons-trucción de un nuevo y gran edi-ficio que ha de albergar diversas aulas y un anfiteatro, así como del proceso a definir para nom-brar Asuncionistas a Assumption College. El reciente nombra-miento por el Superior General de dos religiosos como apoyo a esta obra movilizadora ha puesto de manifiesto efectivamente que la universidad había perdido un tanto la costumbre de ver llegar a nuevos y jóvenes religiosos… Terminada la sesión del Consejo, cerró esta serie de encuentros una última reunión con el director del centro acerca del campus de As-sumption College en nuestra casa generalicia en Roma. Pero por la noche todavía tomé parte con mu-chos hermanos de la Provincia en el «President’s Diner», una gran velada anual y formal en la que Assumption College recibe a sus principales donantes.Regresé a Roma un mes después de mi salida. Mi primer quehacer fue correr al consulado de Francia para solicitar un pasaporte nuevo: el mío está lleno hasta el borde y tengo que viajar de nuevo dentro de tres semanas... n

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La evolución de la cuestión ambiental,de d’Alzon a la conferencia de Copenhague

La idea de consultar y de inventariar los datos pro-piamente ecológicos1 de

las Cartas del P. d’Alzon2 es for-zosamente un tanto insólita y ori-ginal, en todo caso inusual entre los comentaristas y analistas del pensamiento del Fundador asun-cionista3. Las más de las veces, al menos en el pasado, se buscaban y retenían de él únicamente las preocupaciones de orden teoló-gico, espiritual o también socio-político, como convenía sin duda tratándose de un hombre de Igle-sia familiarizado con las grandes disciplinas religiosas. Con fre-cuencia se limitaban las investi-gaciones, como en el caso de las enciclopedias religiosas4 y de los catecismos5 a una parte estrecha-mente moral: fuera del creer, del celebrar-orar, la reflexión sobre el obrar humano apenas abordaba

la actividad humana en su rela-ción con la creación. Pero la eco-logía ha entrado sólidamente en nuestro entorno mental. Lo que en los años 1970 pasaba todavía por ser una diversión más o menos romántico-bucólica o un capricho pasajero «post-mayo 68» por par-te de movimientos o grupúsculos contestatarios de moda, ha pasado a ser con los años una seria toma de conciencia de los retos plane-tarios de primer orden cuya ur-gencia nadie puede esquivar. En el mundo eclesial católico ya hubo algunos estremecimien-tos o ‘gemidos’ de pensamiento ecológico en la época de la con-testación anticonsumista en su primer paso: despilfarro de los bienes naturales, daños al medio ambiente o también distorsión es-candalosa de los niveles de vida entre las sociedades llamadas de-sarrolladas y las otras del Tercer Mundo. Pero hay que reconocer que en la euforia y el optimismo de los ‘gloriosos treinta’ (1945-

>> Páginas de historia

Paseo ecológico por el jardín epistolar del P. d’Alzon (1/4)

Por Jean-Paul Périer-Muzet

En 2009 tuvo lugar en Copenhague una conferencia sobre el clima que sugirió al Padre Jean-Paul Périer-Muzet la idea de este paseo ecológico. Lo publicamos en cuatro entregas, a la vez como signo de homenaje fraterno y con ocasión de la COP 21 de París de diciembre de 2015.

1)¿Cómolocalizarelvocabulario propia-mente ecológico de la época? Principal-menteatravésdeltradicionaldedicadoala flora (especiesvegetales)ya lafauna (especies animales), al cual se puede aña-direlvocabularioqueserefierealmundomineral y por supuesto el que evoca el uso por el hombre de lo dado en la crea-ción y su transformación con fines eco-nómicos (comercial, agrícola, industrial,turístico).2) Primer objetivo limitado voluntaria-mente a este género de escritos del P.d’Alzon, denominado serie B en el cor-pus informático (correspondencia), queforman a día dehoyun conjuntode 18volúmenes, completado con otros 4 deestudios (t. XVI:Prosopographie, t. XVII:Géographie; Antologíat.IyII):SerieVailhé:t.A,B,C(1822-1850),edita-dosde1923a1926,Serie Touveneraud: t. I y II (1851-1858),editadosen1978,SerieDeraedt:t.IIIaXIII(1859-1880),edi-tados de 1991 a 1996,SeriePérier-Muzet:t.XIVyXV(inéditos)yestudios:Prosopographie, Géographie, Antologías,editadosde2003a2007.

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1975), la prioridad del pensa-miento teológico iba a otros temas económico-sociales más consensuales tales como el de-sarrollo solidario, el reparto de las riquezas, el descubrimiento de nuevas posibilidades o poten-cialidades de crecimiento cuanti-tativo del homo faber, la gestión controlada de los recursos. Pero con los ‘riesgos mayores’ que se han hecho evidentes de las mo-dificaciones del medio natural, desencanto e inquietud ocupan hoy el primer plano6, frente a la utopía del progreso ilimitado y a la reivindicación de un tren de vida de privilegiado, sinónimo de confort, de poder y de vani-dad, en detrimento del respeto a la naturaleza, ante lo que todos constatamos desde ahora con realismo: reducción de los re-cursos, desaparición de especies, acumulación de los residuos, multiplicación de los daños, su-perpoblación, degradación de

la calidad de la vida, recalenta-miento del planeta, desequili-brios climáticos. La ‘muerte de Dios’ parece anunciar la ‘muerte del hombre’, el apocalipsis pare-ce que deba suceder rápidamen-te a la marcha fúnebre de la es-catología.

Del alma y de la mente en una naturaleza meridional¿Y qué es del P. d’Alzon en todo esto, en su siglo que no era ni consumista como el nuestro, ni aún industrializado y conta-minado como nuestro planeta, ni superpoblado o urbanizado como nuestros extrarradios mo-dernos tentaculares? Les pro-pongo visitarle dando un paseo por su correspondencia, en el universo todavía bucólico y ru-ral de la mansión de Lavagnac o de la propriedad de La Conda-mine en Le Vigan, aunque tam-

3)No hay indicios de interrogaciónodeinvestigacióndetipoecológicoomedioambientalenlosprincipalescomentaristas, editores, analistas del P. d’Alzon: Vailhé (1873-1960),A. Sage (1896-1971), Touveneraud(1926-1979), Deraedt (1923-2002),Tavard(1922-2007)etc.4)Algunossondeosrápidossignifica-tivos: nada en las enciclopedias re-ligiosasydiccionariosespecializadosdeantaño,deantesde1980:D.T.C. Dictionnaire de théologie catholi-que (1899-1972) ni en el D.B. Dic-tionnaire de la Bible (1891-1912) yS.D.B. Supplément au Dictionnairede laBible (1926- laúltima letraT)o el Dict. de droit canoniquedeNaz(1924-1965) o también el Diction-naire Apologétique de la foi catho-lique ded’Alès(1909-1928).Peroyaes menos cierto en enciclopedias más contemporáneas: Catholicisme (1947-2000:Tables,t.XVIA-K:éco-logiecol.615-617)oelDictionnaire de Spiritualité (1932-1994).Losdic-cionariosyenciclopediasmodernosdeBiblia, de teología, de espiritua-lidad o de las religiones contienentodosennuestrosdíasartículosqueserefierendecercaoalusivamentealmedioambiente.5) La teología de la creación y unareflexióndeordenéticosobrelaci-vilizacióntecnológicay laresponsa-bilidadhumananohan comenzadode verdadmásqueapartirde losaños 1960-1970. Hay algunas hue-llas en la constitución conciliar de1965 Gaudium et Spes (I, cap. 3La actividad humana en el mundo, n° 34/1, 3; 35/1). Por instigación deVaticanoII(Exhortatio catechesi tra-dendae, 1970), los episcopados na-cionalesfueroninvitadosaelaborarcatecismos para adultos; de ahí en Francia:Le Catéchisme pour adultes (1991),pocoantesdelapublicaciónbajo JuanPablo IIdelCatecismo de la Iglesia Católica(edicióndefinitivaen1997),dedivisióntridentina,conelpropósitodeadaptaryarmonizarlaenseñanzadelaIglesia.Paraestacuestión compleja que ocupa ennuestros días la primera línea del es-cenario internacional, es necesario referirsealámbitoglobaldelpensa-miento social de la Iglesia(creación-redención, trabajo, provecho, em-presa…).

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bién tendremos que dar algún ro-deo por sus residencias urbanas de adopción, las ciudades labo-riosas de Nimes, de Montpellier7 (marco urbano) y las de sus es-tancias temporales (Roma ocho veces8, París al menos 50 veces9, Constantinopla una vez10, Notre-Dame des Châteaux11– propie-dad de 4 ha 5 según IX, 159– dos veces12). El P. d’Alzon, gran via-jero, anduvo de aquí para allá en todos los sentidos. En cambio no parece que le fuera bien navegar. El balanceo y el cabeceo le ma-rean y le obligan a refugiarse en su camarote. Sin embargo, no es insensible al paisaje marino: «Quien no ama el mar es indig-no de ser poeta»: VIII, 9. Cami-no de Roma en noviembre de 1869, anota en Oneglia: «El viaje es encantador, el mar que bordeamos es poético; pero no nos dejamos atrapar por las olas encantadoras de la traido-ra»: VIII, pág. 10. No les falta atractivo a sus reflexiones e im-presiones de viaje a lo largo de la Costa Azul y de la ‘riviera’ en abril de 1877: XII, 74-75 (pal-meras, plantas tropicales, vistas sobre el mar, calas, peñas, reba-ños, fortalezas).

A caballo entre dos departamentosEl Gard y el Hérault, o por de-cirlo en términos más regiona-les, la Provenza y el Languedoc, fueron en efecto los puntos car-dinales del marco general de la vida del P. d’Alzon, aunque haya que tomar en cuenta sus nume-rosos desplazamientos tempora-les13, sobre todo a París, Roma

y Oriente, al servicio de los inte-reses de la Iglesia y de la familia de las congregaciones religiosas de la Asunción. Su tierra natal de Le Vigan, al pie de Las Cevenas con su cima venteada del Mont Aigoual y los macizos del Espérou y de la Sé-reirède donde se pueden explo-rar a placer grutas, cascadas y bosques (t. VI, págs. 132-133), su tierra de misión asuncionis-ta del Espérou a partir de 1866 y sus vertientes montañosas en parte peladas en las que la landa rivaliza con los sombríos casta-ñares, recuerda algo de su tem-peramento impetuoso y rudo. El curso del Hérault, nervioso y encajado en su primera parte, evoca igualmente el ritmo frené-tico de las actividades del viario general. Pero durante 45 años el marco de vida del P. d’Alzon es prio-ritariamente: Nimes, donde se degusta con placer la brandade14 y la paella, la vega del Vistre, río cuyas aguas afluentes y plu-viales están hoy canalizadas en Nimes a través de una red sub-terránea de cadereaux [término nimeño: cauces de arroyos ge-neralmente secos], el interior gardoniense calcáreo poblado de mazets15 (en los que se de-gustan los cagaraules –caraco-les locales– regados con un vino generoso tinto o rosado), y de garrigas, de vegetación sombría y tupida de brezos, retamas, ja-ras, madroños, pinos carrascos, encinas, bojes y almeces, donde también, gracias a las aguas de escorrentía infintradas, las cepas de viña agarran y enraízan en

6)Hoysehablayadeecoteología:cfDocumentation catholique, 3 enero2010,n°2437.7)Montpellier,ruedesTrésoriersdela Bourse, Maison Joubert : Lettres du P. d’Alzon,t.I,pág.644:direcciónfamiliar.Demarzode1832ajuniode1833,eljovenseminaristad’Alzonsehospedóenelseminariomayor,sitoentonces en la calle de Castelneau (antiguo convento de los Capuchi-nosRecoletos,emplazamientodelosactuales archivos departamentales).Presentación en Antología Alzonia-na,t.I,cap.5,págs.37-40(Un semi-narista enjaulado, 1832).8)Comoestudianteseminaristaeljo-venManueld’Alzonresidióde1833a1835enelconventodelosMínimos,Sant’Andrea delle fratte, detrás delaPlazadeEspaña.Tenemossudes-cripcióndelemplazamientodeledifi-cio, el claustro plantado de naranjos ysusaposentos:Lettres du P. d’Alzon, t. A, pág. 460 (a Augustine d’Alzon,14dediciembrede1833)yt.I,pág.168yn.2(aE.Germer-Durand,25demayode1852).9)EnParís,habríaquedetallarvarioslugaresenlosquesealojóyviviódepasoManueld’Alzon:primeroelho-tel Crapelet, en el n° 9 de la calle de Vaugirard (1823-1830) con los cole-giosSanLuis(BldSaint-Micheln°42-44)yStanislas(Hôteldel’abbéTerrayoFleury,enelemplazamientodelasactuales calles Sainte-Beuve, Vavin,BréayJulesChaplain);lasdiferentesdirecciones parisinas de las RR. AA.dondeM. d’Alzon fue de visita: ruedeVaugirardn°108(1839-1842:Vi-sitación), impasse des Vignes n° 26correspondiente al actual n° 5 rue RataudeneldistritoV (1842-1845),ruedeChaillotn°76(actualesnn.94-96eneldistritoXVI),de1845a1857;por último, rue de l’Assomption enAuteuil, actual n° 17, antiguo n° 25rue des Tombereaux, en noviembrede1856(Lettres,t.II,pág.156).Evi-dentemente,elP.d’Alzonestuvova-riasvecesen los lugaresasuncionis-tasde lacapital: colegioSaintChar-les, rue du Faubourg Saint-Honoréenelemplazamientodelactualcon-ventodominicodelaAnunciaciónn°222,entre1851y1853;enClichy-la-Garenne, en la antigua Aumôneriede France, pabellón Vendôme, rue

Tierra de historia, la llanura de Provenza pasó a unirse al reino de Francia al morir el conde Carlos III en 1481“

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las tierras bajas de arena y can-tos rodados, donde, por último, cantan, siempre tan infatigables, invisibles cigarras de melodías monótonas y chillonas; todo ello contrasta con la línea azul oscuro del azur mediterráneo, donde al Este la mirada se pierde del lado del Ventoux y de los Alpillos, al Oeste con la línea del macizo de Corbières y el Canigou. Tierra de historia, la llanura de Proven-za, que pasó a unirse al reino de Francia al morir el conde Carlos III en 1481, nunca ha dejado de luchar contra las inundaciones y desplazamientos de cauce del Ródano por medio de diques, canales, en Camarga y, entre los brazos del delta, lagunas de salinas cubiertas de salicores, y también contra las ráfagas del Mistral por medio de hileras de cipreses y empalizadas de cañas para proteger los mas. En cuan-to a la llanada del bajo langue-doc oriental, recubierta por este mar de viñas, el más denso del mundo (t. VII, pág. 38), bañado en verano por un sol generoso y cuyas carreteras están prote-

duLandyn°7,entre1853y1860 (PresentaciónenAntología Alzoniana, t. I,cap.18,págs.99-102(Pri-mera fundación en París, 1851);despuésapartirde1861,enParíseneln°8delarueFrançoisIer,enunterrenodescubiertoporelhermanoVincentdePaulBailly(PresentaciónenAntología Alzoniana,t.I,cap.29,págs.155-158(Una ‘choza’ en París, 1860).Laca-pillaprimitivade1862en laquepredicóE.d’Alzonfueampliadaen1866yenteramentereformadaen1898bajolaadvocacióndeNotre-DamedeSalut.Pi-cardhizoconstruirdetrásungranedificiodepiedra(1873-1874).10) El P. d’Alzon realizó un viaje allá en 1863 y sehospedó en el arzobispado latino del delegado pa-triarcalapostólico,enelbarrioPancaldi,cercadelaparroquia catedral del Espíritu Santo construida en1845porMons.Hillereau.EndosocasionesvisitóelP. d’Alzonel barrio deKadiköy, en la ribera asiática(Iglesia de la Asunción). Presentación enAntología Alzoniana,t.I,cap.32,págs.171-174(Oriente, entre misterios y espejismos)ett.II,cap.36,págs.175-179(Una aventura, Constantinopla, 1863).

11)Comoparaenmarcarestacarta llenadefinura,observación, ingenio y humor del P. d’Alzon a losalumnistasdeChâteauxel27dediciembrede1874:«El P. Pierre Descamps no me cuenta nada. No sé ni cuántas vacas hay, ni cuántos conejos, ni cuántos alumnos, ni cuántas gallinas, ni cuántos cerdos. ¿El caballo va bien? ¿La fuente mana? ¿Los pinos crecen? Todo esto me interesa enormemente. Con los pinos se hacen vigas, con las vacas leche, con los conejos encebollado de conejo, con los alumnos alumnistas, con los cerdos tocino y jamón. Es muy importante saber todo eso.»:Lettres,t.X,pág.375.Enelalum-nado Saint-Joseph de Niza en 1875 los alumnistascultivanlatierrasegúnXI,15y29,33.EnChâteaux,construyenuncamino:XI,223,228:«Cuando veo a nuestros niños de Châteaux trepar a los árboles como ardillas, picar piedra, arrastrar las ramas cortadas, aserrar, cavar de la mañana a la noche, comprendo de maravilla que ese trabajo ya no está hecho para mis 65 años».12)Santuario saboyanocolgadoa1.000m.dealti-tudsobrelapequeñaciudaddeBeaufort-sur-Doron,

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LitografíarepresentandounavistadelacatedraldeNimes.Seobserva

unaescenacallejeramuypintorescaytípicadela

época.

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tos: no siempre evita los excesos sonoros de Tartarin a la moda de Alphonse Daudet, pero conoce también el refinamiento de Ra-cine que disfrutó en verano del aire luminoso de Uzès, las far-sas al estilo de Molière que hizo unos prometedores comienzos en Pézenas, las delicadezas poé-ticas de Reboul, de Mistral y de los Félibres, incluso los silencios interiores del Petit Chose. Refe-rente a las facilidades barrocas de un cristianismo meridional calificado de afectivo y exterio-rizado de las que se hallan expre-siones coloreadas en las pinturas ingenuas de ex-votos, como los expuestos en el santuario de Ro-chefort-du-Gard, revelan cierta-mente el lado popular de una fe que no comparte necesariamente las truculencias del cura de Cu-cugnan o las peripecias del Pa-dre Gauchet; por el contrario, sabe apreciar las emociones del corazón que elevan el alma a las nobles regiones del arte, del bien y de la verdad, secreta aleación de los fundamentales superiores y las pasiones sublimadas. (Con-tinuará)

gidas del excesivo calor gra-cias a espléndidas alineaciones de plátanos, no se libra, según los caprichos de la meteorolo-gía y de las estaciones, de los desbordamientos del Hérault, de los reveses del cierzo y del marino (XII, 231), e incluso, en invierno, de verdaderas tormen-tas de nieve que encierran a los habitantes de Lavagnac en una muelle soledad16. El P. d’Alzon circuló en todos los sentidos de Aix a Aviñón y Arles, de Nimes a Narbona pasando por Mont-pellier, Pézenas, Béziers, Agde y Sète; realizó y, según algunos, resucitó las peregrinaciones a Saint-Gilles, Saintes-Maries de la Mer, Saint Guilhem, Saint-Martin de Londres, Rochefort, Notre-Dame du Suc, Mont-Bou-quet (Mater Admirabilis), Notre-Dame de Bonheur y Notre-Dame de Prime-Combe. En cuanto al curso del Ródano, lo cruzó más de una vez, de Beaucaire a Ta-rascon, y lo remontó en barco de Avignon a Pont-Saint-Esprit y hasta Lyon. El alma provenzal está configurada por esta diver-sidad de paisajes y de sentimien-

sobreuncerrojooestrechamientoglaciar que soporta las ruinas deun antiguo castillo medieval, sitioaún habitado en el s. XIX por elcanónigo Martinet que pasó porla Asunción por medio del abateDésaire.LaAsunciónhizoconstruirallá el edificio del alumnado en1873, que después fue arrasado.El P. d’Alzon hace una descripciónentusiasta del lugar a una de sus dirigidasnimeñas,LouiseChabert,el23deagostode1871(Lettres du P. d’Alzon,t.IX,págs.165,166).Sediría que descubre los Alpes porprimera vez, cuando ya los habíacruzado en junio de 1835: valles,nieves perpetuas, rebaños de va-cas y novillas, bosques, gamuzas,chalés. Presentación enAntología Alzoniana, t. I, cap.42,págs.225-228(Notre-Dame des Châteaux).13) Pertenecen a su vocabulariodeambulatoriolosvocablos‘carre-ra’,‘caravana’,‘escapada’,‘paseo’, peregrinación a pie, viaje, visita, expedición, invasión etc…14) Comoocurre amenudo, p. e.lapizza,labrandade era originaria-menteunplatomásbienpopular,elaboradoconbacalaodesmigado,patatasyajomajado,antesdecon-vertirse en especialidadmoderna.En cuanto a la paella, procede de Españaymezclaconalegríaarroz,especias, mejillones, crustáceos,carnesychorizosegúnlosgustos.15) El mas es la granja o casa de campo, de estilo tradicional, típi-ca de Provenza. Elmazet nimeño esunrefugioprecarioestivalparahuir del calor, pequeña construc-ción rural en la garriga hecha depiedraenseco.EntodoelMedio-díamediterráneohastaCalabriasehan construido bories, especie de cabañadepiedrasecapararecogerlosrebañosporlanocheoentiem-podelluvia.EnAuverniaeselbu-ron,cabañadepastor;enlaPugliadelaItaliameridional,elpagliaro.16) Antología Alzoniana, t. II, cap.48,págs.249-252(Al calor del ho-gar, en Lavagnac, 1876).

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Espiritualidad <<

Fortiter et suaviter: la lo-cución latina merece que nos detengamos en ella.

Viene del Libro de la Sabiduría: [Sapentia] adtingit enim a fine usque ad finem fortiter et dispo-nit omnia suaviter: «La Sabu-duría despliega su fuerza de un extremo al otro y todo lo gobier-na con suavidad.» (Sb 8, 1) Este pasaje atribuido al rey Salomón ha dado pie a muchas interpreta-ciones y modulaciones. La más conocida sin duda es: Fortiter in re, suaviter in modo: «obrar con delicadeza en las formas, pero con firmeza en las decisiones.» La máxima es interesante y su éxito se debió a que contiene tantas letras como el alfabeto la-tino, esto es 26 letras.

Otras variante nos la ofrece Luis María Grignion de Montfort (1673-1716): « Suaviter fortis et fortiter suavis»: «suavemente enérgico y enérginamente sua-ve.» «Nada tan dulce como la Sabiduría, escribe. Es dulce en sí misma, sin amargor; dulce para quienes la aman, sin dejar-les desazón alguna; dulce en su modo de obrar, sin causar vio-lencia alguna. Diríais muchas veces que no tiene interven-ción ninguna en los accidentes y trastornos que acontecen: tan secreta y suave es su acción; pero, como está dotada de fuer-za invencible, todo lo encamina, insensible pero enérgicamente, a su fin por caminos ignorados de los hombres. Es menester que el sabio sea, a ejemplo suyo, «suavemente enérgico y enérgi-camente suave». (El Amor de la Sabiduría Eterna, por San Luis María Grignion de Monfort, ca-pítulo V, § 53.)

¿Se trata de una divisa domini-cana o jesuítica? Difícil decir-lo. Es sabido que ya el quinto prepósito general de los Jesui-tas, Claudio Acquaviva (1543-1615), al frente de la Orden a la edad de 37 años, que promulgó la primera Ratio studiorum de la Compañía, utilizó la máxima para designar una de las cuali-dades de un Superior en su pri-mera carta sobre el feliz creci-miento de la Compañía en 1581.

En los escritos del Padre d’Alzon la expresión latina apa-rece citada varias veces, pero en cinco ocasiones de manera más significativa. Primero, en una carta a su padre el 19 de julio de 1834 (Lettres du Père d’Alzon, t. A, págs. 612s.y pág. 880), en la que cita un extracto de un carta fechada el 28 de junio de 1834 recibida de Félicité de Lamen-nais en la que éste le confía su estado de ánimo ante la condena de su libro Palabras de un cre-yente por la encíclica Singulari Nos de Gregorio XVI, citando Sb 8, 1. Después, en una carta a Madre María Eugenia de Je-sús el 14 de septiembre de 1846 (Lettres du Père d’Alzon, t. XIV, págs. 234s), hace un comenta-rio de la máxima del libro de la Sabiduría en el que explica a su dirigida que la naturaleza de la autoridad que tiene sobre ella le viene de Dios y que ella debería llevarla a «esta obediencia que parte del corazón». En una carta a Mlle Juliette Combié de 29 de septiembre de 1855, en la que le anima a ponerse al frente de un pequeño comité de tres laicas consagradas al apostolado, em-plea otra vez la fórmula expli-cando que esa dirección debía

conjugar la energía (fortiter) y la suavidad (suaviter). En car-ta al Padre François Picard de 4 de octubre de 1858, con oca-sión de su fiesta, el P. d’Alzon le recuerda de nuevo la fórmula como una recomendación hecha a un superior entonces muy nue-vo en su cargo en el colegio de

Rethel. En su 34ª conferencia a las Religiosas de la Asunción de Nimes, dada el 19 de enero de 1871, el Padre d’Alzon destaca que Dios actúa con cada uno a veces «con cierta fuerza, como con San Pablo derribado camino de Damasco, pero siempre con una gran suavidad». Según él, se trata aquí de la historia de toda alma que se entrega a la gracia, en la que halla fuerza y suavi-dad en la medida en que esté dispuesta a abandonarse a ella totalmente.

Bernard Le Léannec

Fortiter et suaviter

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El CAPÍTULO GENERAL 2017

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10 Clavespara comprenderel tema del 33º capítulo general

01 La propuesta

02 La etimología

03 La historia de los odres

04 La utilización deportiva

05 Los odres de Jesús

06 El espíritu nuevo

07 En el antiguo testamento

08 En el nuevo testamento

09 Losascitas

10 De San Agustín al papa Francisco

La práctica de los capítulos generales puede remontarse al s. XII en Cluny y Cîteaux. En el s. XIII ya es la clave de bóveda de las nuevas órdenes religio-sas. El concilio Vaticano II, reiterando toda su importancia, hace de la instan-cia capitular el órgano de renovación de la vida religiosa (Perfectae Caritatis, 14; Ecclesiæ Sanctæ I, 1, 3) permitiéndole poner en práctica los principios de representación y de participación de todos los religiosos en el gobierno de un instituto. Para una congregación el capítulo es un signo «de unidad y de caridad» (can. 631), es su más alta autoridad. Manifiesta la unidad de la que la Iglesia es el sacramento (Lumen Gentium, 1) y se ha de considerar, en este sentido, cono un acontecimiento eclesial (Vita consecrata, 46). Su funciona-miento está regido por las normas generales del derecho canónico: cánones 631-633, y por las del derecho propio contenidos en la Regla de Vida (art. 104-119).Se puede decir que la entrada en la preparación del capítulo comienza en cuanto se promulga la carta de indicción, en torno a un año antes de la ce-lebración del propio capítulo (RV art. 106). En esa carta el Superior General se dirige a cada uno de los religiosos, precisando las fechas y el lugar de la asamblea capitular, su composición, su tema, sus orientaciones y las modali-dades de su preparación. Se abre entonces para cada religioso, cada capítulo local y provincial un tiempo de reflexión y de oración durante el cual se le invita a manifestar sus deseos, sus sugerencias y sus peticiones de cara al capítulo general. Esta consulta al conjunto de la congregación es examinada por la comisión preparatoria del capítulo nombrada en Consejo Ordinario.

¿Qué es un capítulo general?

18 n enero 2016 n no 19

a la esperanza y promover la caridad. La trilogía asuncionista: hombres de fe, hombres de comunión, solidarios con los pobres y los pequeños, sigue en pie. La congregación disfruta del aporte de vocaciones jóvenes, pero también cuen-ta con una rica historia de un patrimonio espiritual y

apostólico que se ha de po-ner en valor. El vino nuevo del Evangelio ha de ser re-cibido en odres nuevos para compartirlo con el mundo de hoy. La Asunción vive un pe-ríodo de refundación. Debe cultivar su carisma como un don hecho a la Iglesia y al mundo y, para, ello definir su proyecto apostólico. n

«A vino nuevo, odres nuevos» (Mt 9,17)Para que Cristo hable a los hombres y mujeres de este tiempo

Argumento :

La evolución de nues-tro mundo es rápida y los cambios son

incesantes. Nuestro Capí-tulo General 2017 habrá de tener en cuenta los cambios en curso para responder me-jor a los retos actuales de la evangelización. Estamos convencidos de que la Asunción no ha dicho su última palabra. Pero necesi-ta hacer un esfuerzo serio de conversión para seguir sien-do fiel a su vocación. Los retos de la misión son numerosos y entre ellos el de tener una palabra perti-nente que abra un camino en el corazón de los hombres. Cristo habla, pero su men-saje ha de ser traducido al lenguaje de los hombres de hoy: presentar la fe, invitar

Pistas para privilegiar

ConlatrilogíaasuncionistaylastresorientacionesdelpapaFranciscoqueacabamosdedescribir,nosfijaremosenlospuntossiguientes:•Lavidacomunitaria:elvinonuevodel Evangelio debe aplacar nuestrased del Reino. La Palabra de Jesúsestáahíparahacerlocrecerennoso-trosyentrenosotros.¿Cómovivimosla fraternidad y la interioridad en lacomunidad?

•Laformación:laAsunciónnecesitaapóstoles bien formados aptos pararesponder a las necesidades del mun-dodehoy.¿Cómoaplicarmejornues-traRatio?• Las vocaciones: estamos mirandoal futuroyqueremosacogernuevoshermanos. ¿Quépastoral vocacionalhemosdeponerenpráctica?

•Nuestrassieteobrasmovilizadorashande serevaluadas: ¿cómo irmáslejos?• Las nuevas llamadas del Espíritu:fundacionesyrefundaciones.• Los laicos con los que formamosunasolafamiliaespiritual.•¿Quémedioshemosdeadoptarconvistasalamisiónennuestraorganiza-cióncomunitariaynuestragestióndelotemporal?

01 Tema del 33º capítulo general

El CAPÍTULO GENERAL 2017

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La palabra «odre» remite al hebreo: 'ôb, hemet, n'ôd, nébél; Lo encontramos en los Setenta en la palabra griega ασκός y dos veces νέβελ, que es la reproduc-ción fonética de la palabra hebrea. La Vulgata lo tra-duce con «uter», que desig-na un recipiente de piel de animal destinado a contener

diversos líquidos o incluso aire.Así pues, el odre es una bol-sa de piel de macho cabrío, cabra, cerdo, buey o novillo, cosida por un extremo y de la que todas las costuras son cuidadosamente cerradas con pez, de manera que se pue-den guardar líquidos en ella o inflarla con aire. n

Puesta en marcha del capítulo

En la línea de la Carta Apostólica del papa Francisco de fecha 21

de noviembre de 2014 con ocasión de la apertura del Año de la Vida Consagrada, se trata de:• Mirar el pasado con grati-tud, • Vivir el presente con pa-sión, • Abrazar el futuro con espe-ranza. 1) Mirar el pasado con gra-titud La Asunción posee un rico patrimonio espiritual (d’Alzon, Agustín) y apos-tólico. Mirando la historia de nuestra familia, hemos de dar gracias por lo realizado por el advenimiento del Rei-no; muy especialmente desde 2011, y haremos un examen de conciencia para verificar nuestra fidelidad. 2) Vivir el presente con pa-sión Como actores comprometi-dos en el mundo, trataremos de destacar los puntos impor-tantes de la vida de nuestras sociedades para compren-derlos mejor. Como nos re-cuerda nuestra Regla de Vida (RV. 2), somos en Cristo, quien nos reúne, hombres de fe y de nuestro tiempo. 3) Abrazar el futuro con es-peranza Hemos de determinar las pis-tas de acción para el adve-nimiento del Reino echando mano de nuestro «tesoro» (Mt 13, 51-52). La Asunción confía en Cristo Señor y cree que tiene un papel que des-empeñar hoy en el anuncio del Evangelio.

02 Etimología

¿EN QUÉ CONSISTE EL CORAZÓN DEL CAPÍTULO?Redefinirloqueconsti-tuyeelespíritusobreelquedescansanuestraobra.Elqueseforjaenelcrisoldelaoraciónydelestudio.ElPadred’Alzon,quepresidiólosnueveprimeroscapítulos, trata siempre devolveraloquefun-damenta este espíritu yenumeralostrabajosa emprender por la Asuncióndeuncapítu-loaotro,trazalaacciónaponerenmarchayelprograma para la orga-nizacióninternamásadaptada para la con-gregación.Precediendoal capítulo, a menudo envíacirculares,comohizode1874a1876,enlasquedestacaaquelloquemarcaráel camino futuro de la congregación.Yseñalaunadirección.Setratadequecadaunopuedaforjarseunaopinión.Lalectura del conjunto de estas circulares sigue siendo un elemento importante para una buenapreparaciónalcapítulogeneral:«Sino se han estudiado, elcapítulonodarátodos los resultados quetenemosderechoaesperar»,escribe(ES.pág.280).

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03 Historia de odres

más pequeños hasta los co-medores y con odre se llena-ban las copas como muestra un fresco descubierto en Pompeya en el que se ve una mujer vertiendo vino de un odre a un cantharus sostenido por Sileno, pa-dre adoptivo y preceptor de Dionisio.Durante las Fiestas Dioni-síacas, el segundo día de las fiestas de Baco que lla-maban Ascolia (askôlia), los griegos del Ática cele-braban el askôliasmos, un concurso que consistía en

permanecer el mayor tiem-po posible en equilibrio so-bre un odre de piel lleno de vino y untado de aceite.Cuando empezó a elaborar-se el queso, en la época neo-lítica, el excedente de leche de cabra o de oveja se con-servaba en un odre hecho de panza fresca de ternero. La elección de esta piel estaba motivada por el hecho de que el estómago de los bo-vinos jóvenes, no desteta-dos, contenían naturalmen-te un cuajo que favorecía la coagulación de la leche. n

Se trata de una de las formas más antiguas de recipiente. Los

hombres primitivos y los de la antigüedad utilizaban estos sacos para transportar líquidos (agua, vino, posca [mezcla de vinagre y agua], hidromiel, aceite…). A me-nudo las patas servían de asas y el cuello para verter. El odre de piel podía servir para confeccionar ingenios de transporte de mercancías para franquear corrientes de agua o cualquier tipo de balsas de agua.Durante la alta antigüe-dad, servía sobre todo para transportar vino en grandes cantidades de un lugar a otro. Cargados en carretas, colocados sobre un soporte en forma de cuna, estaban sujetas permanentemente a la pértiga. Para vaciarlos se contentaban con introducir una de las piernas como un manguito que se introducía en el ánfora. Estos grandes odres llevaban el nombre de cullei. «Vehicula vini culleis onusta» (Plinio, Historia natural, 1, VII, c. LXXXII). Los odres inflados con aire servían para franquear cur-sos de agua o balsas de agua sin demasiado riesgo. Era el caso, especialmente, del Ti-gris y del Éufrates. Los gre-mios de estos porteadores se llamaban «utricularii», porque cargaban las mer-cancías desembarcadas de las naves en balsas monta-das sobre odres inflados con aire (utriculi) para llevarlas de las islas a las costas o de una ribera a otra de un río.Se llevaba el vino en odres

¿Y QUÉ ES DE SU UTILIZACIÓN MUSICAL?Lacornamusaogaitaes un instrumento musicaldevientocom-puesto por un odre o pellejoytubosconlen-güeta.Losorígenesdelacornamusasondifíci-les de precisar por falta depruebasarqueoló-gicas.Esmencionadadesdelaépocagreco-rromana:losgriegoslallamabanσκαυλος / áskaulosylosromanostibia utricularis.Sesu-ponequelacornamusatienesusraícesentrelos egipcios; en las pi-rámidesegipciassehanencontradovestigiosquedatandeunos300añosa.C.Elpoetacó-micoAristófanes(≈450-386a.C.)deAtenasseburlabadeella.Enteoría, el instrumento habríallegadoaEuropaconlosgriegosylosromanosysucomerciocon los celtas de la cuencamediterránea.SegúnProcopio(hacia562) este instrumento habríasidoelinstru-mento de marcha de laslegionesromanas.Porlodemás,elins-trumentoesutilizadoen África del Norte, en losBalcanesyenelSurdeOrientePróximo,elCáucasoylospaísescélticos.

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El CAPÍTULO GENERAL 2017

El hombre que toca la cornamusa de Henrick Ter Brugghen (1588-1629), pintor neerlandés del Siglo de Oro. Universidad de Oxford, Ashmolean Museum.

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04 Utilización deportiva

Atenas de Naucratis lo des-cribe como su juego preferi-do, citando un fragmento del dramaturgo griego Antífa-nesphane: «Agarró el balón y lo lanzó a uno de sus compa-ñeros. Logró evitar a uno de sus adversarios y atropelló a otro. Lanza la pelota con una patada a uno de sus compa-ñeros, y surgen gritos por todas partes: “Estaba fuera de juego. Demasiado largo. Demasiado bajo. Demasiado alto. Demasiado corto, ¡lán-zala directo a la pelea!”». ¡Una descripción digna de un partido de rugby! En Italia este juego era practicado a finales del mes de agosto, durante las Con-sualia, fiesta celebrada en honor de Consus, divinidad itálica y ctónica, identificada después con Neptuno-Posei-dón. Virgilio menciona este juego en sus Geórgicas (II, 384). Los jugadores debían dar tres saltos sobre el odre palmoteando cada vez. Es lo

que muestra un mosaico pro-cedente de Ostia y conser-vado en las colecciones del Berliner Museum. Jóvenes atletas desnudos son obser-vados por las mujeres y los dioses. Uno ya se ha caído, otro se prepara para su ten-tativa.Fue implantado en Proven-za cuando la colonización romana y fue popular hasta la época moderna. Conoci-do con el nombre de «oui-re boudenfla» o «salto del macho cabrío», es citado en Mireille por Frédéric Mis-tral que localiza este concur-so en las Arenas de Nimes. Hay constancia también de su celebración en Velaux, en Aviñón, durante la Fiesta de la Paz que tuvo lugar el 17 de brumario, año IX, en Ca-derousse, y en Auriol en las fiestas de San Pedro en 1844. El vencedor ganaba un odre lleno de vino. ¡Es posible que el Padre d’Alzon oyera hablar de ello! n

Lo romanos difundie-ron por toda Europa el Harpastum, un jue-

go que consistía en depositar un odre lleno de arena, de trapos o de paja en el cam-po contrario. Los romanos habían aprendido este juego de los griegos (àrpastòn) en las guerras del s. II antes de nuestra era y lo difundieron después en los países que conquistaron. Este juego formaba parte de la forma-ción de los gladiadores y lo practicaron principalmente las legiones en las fronteras del imperio. Se organizaban frecuentes partidos entre los romanos y los autóctonos. Las legiones romanas intro-dujeron este juego en Gran Bretaña; el partido más céle-bre tuvo lugar en 276 y los bárbaros lo ganaron por un marcador de 1-0. Esto está relatado en el primer libro de los Deipnosofistas («El banquete de los eruditos») escrito hacia 228, en el que

«¡Están locos estos romanos!»

¿QUIÉN ES ESE PORTADOR DE AGUA DE LA VÍSPERA DE PASCUA?EnlosevangeliosdeMarcos(14,13)ydeLu-cas(22,10),sehabladeunhombreconuncán-tarodeaguaquesalealencuentro de sus discí-pulos(PedroyJuan)yaquienJesúslesinvitaaquesiganhastaellugardelaNuevaPascua.Sor-prendenteindicación,pues el transportar el aguaeraenesaépocaunatarearealizadaporlasmujeres.Elportadorde agua era un hom-bre:noes,pues,banal.¿Cómopodíanverlosdiscípulos el contenido delrecipiente?¡Noestan sencillo!Tienequehaber,portanto,unaexplicaciónsimbólicadeestacurio-saindicación.Elcántaro,enhebreosedicekad,yelvalordelapalabraes24segúnlagematríajudía(valornuméricodelapalabrasegúnlasle-trasquelacomponen).Eso representaría los 24librosdelTanakh,esdecir el conjunto de la Bibliahebrea,acrónimodelnombredesustrespartes:Torah(=Penta-teuco),Neviim(=Profe-tas),Ketouvim(=Hagio-grafías,,librospoéticosysapienciales).Así,elhombreseríaportadordelasEscriturasqueconducen al lugar de la institucióneucarística.Elportadordelcántaroconduce a la copa del vinodelaAlianza:mila-grodeunDiosquesacialaseddelhombreenlapruebaylaaflicciónyquehacealianzaconél.

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22 n enero 2016 n no 19

05 Los odres de Jesús carse un animal. Se cortaban las patas y el rabo, también la cabeza a la altura del cue-llo para que éste sirviera de espita. Todo el interior del animal se vaciaba por esos orificios sin desgarrar la piel. Después se dejaba ésta macerar en el agua durante varias semanas para hacerla más flexible. Retirarla del agua sin utilizarla corría el riesgo de que perdiera rá-pidamente su flexibilidad. Después se untaba con acei-te para hacerla impermeable y evitar las evaporaciones y las fugas.Entonces se daba la vuelta a la piel, el interior se traía al exterior para exponerlo al sol durante unos tres meses, con el fin de eliminar todas las grasas y los colgajos de carne, susceptibles de co-rromper inútilmente el con-tenido.

Jesús retuvo sin duda todos los detalles de sus observa-ciones e hizo de todo ello una lectura simbólica. En primer lugar, había cons-tatado que para fabricar un odre nuevo hacía falta efec-tivamente que muriera un animal, que fuera vaciado de su carne (de todo lo que recuerda su existencia ante-rior). El agua de la palabra de Dios todavía tenía que lavar y ablandar la piel. Si se descuidaba esta etapa, el odre nuevo podía perder su flexibilidad y agrietarse. Es el caso de los odres viejos que se desecan por desgaste o por falta de mantenimien-to. El desgaste aparecía a través de una experiencia demasiado repetida, la ru-tina diaria, una costumbre que lleva a la negligencia. La acción del aceite sobre el odre era comparable a la del Espíritu que ayuda a acoger la novedad de toda vida y a conservar esta capacidad de recibir todo eso que Dios tie-ne reservado. Para favorecer que el odre no reviente bajo la presión del contenido y pueda retener lo que Dios le da para ser útil a cada uno, su condicionamiento exige que esté expuesto al sol, a la acción del Espíritu de modo que su consistencia corres-ponda bien a su condición de odre, es decir a la obra que Dios espera de él.Purificada así por el agua de la Palabra, robustecida y afi-nada bajo el efecto conjuga-do de la luz y del aceite, esto es por el efecto del Espíritu, el odre nuevo podrá durar mucho tiempo y contener el vino nuevo apto para saciar la sed de muchos. n

En tiempos de Jesús los odres se fabrica-ban utilizando pieles

diferentes según el uso al que el odre estaba destinado. Cabe suponer que cuando Jesús se perdió en el templo a la edad de 12 años tuvo tiempo sobrado para deam-bular por los lugares donde se sacrificaban los corderos, centenares cada día, y las curtidurías contiguas don-de las pieles de los anima-les eran transformadas para usos diversos. Jesús habría observado cuidadosamente toda esta cadena de fabrica-ción. La elección del animal era esencial: una cabra por la resistencia de la piel, un cordero por su flexibilidad, un bovino por su extensión, etc. La confección empeza-ba nada más morir el animal. En efecto, para fabricar un odre nuevo tenía que sacrifi-

¿QUÉ HACER PARA QUE EL VINO NUEVONO SE PIERDA?LaCongregaciónparalosReligiososacabadepu-blicarenRomaundocu-mentosobre«IdentidadymisióndelreligiosohermanoenlaIglesia».Este documento fechado el4deoctubrede2015vieneaenriquecerlalec-turaquehemoshechodela carta del Padre General sobrelafraternidad.El§39:«elvinonuevoenlosodresnuevos»,señalalosmediosautilizarparaqueelvinonuevonosepierdasinoqueganeencalidad:desplegarnuevasestructurasyprogramasdeformación,favoreceren las comunidades una igual dignidad entre sus miembros,promover«fraternidadesdeservi-cio», propiciar relaciones característicasdelaIglesia-comunión,impul-sar el conocimiento de lavocacióndelreligiosohermano.

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El CAPÍTULO GENERAL 2017

Exponerse a la acción del Espíritu: los cinco novicios de Juvisy manifestan su alegría cantando

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¿CUÁNDO SE LEE ESTE TEXTO EN LA LITURGIA?Sóloseutilizaencuatro ocasiones en el calendario de la liturgiadelamisa.EnSan Mateo (9, 17) el sábadodeladecimo-tercera semana de tiempoordinario.EnSan Marcos (2, 22) el lunes de la 2ª sema-nadeltiempoordina-rio.EnSanLucas(5,37-38)elviernesdelas 22ª semana del tiempoordinario.Enla liturgia dominical sóloseutiliza,eneltextodeMarcos,eloctavodomingodelaño,portantomuyraravez,yaquelafiestadePascuadeesteañoBsecelebramásalládel15deabril.¡Lapróximavezseráen2030!

?06 El espíritu nuevo del Evangelio

En la vida, el vino simboliza todo lo que puede haber de agra-

dable: la amistad, el amor, la alegría. El vino nuevo que anuncia el Evangelio y se pondrá en odres nuevos, perfectamente adaptados, simboliza la nueva Alian-za insituída por la persona de Jesús. Su efecto tiene algo de incomparable con el

vino esperado «hasta ahora» como dice el relato de las bodas de Caná. «El espíritu cristiano es como un «vino nuevo» que fermenta toda-vía: verterlo en «odres vie-jos» es querer reventarlos y dejar que el vino se derrame por el suelo... Comprimir la fuerza de expansión del cristianismo, destinado al mundo entero, en las prácti-

cas de un culto sólo confia-do a Israel y para un tiempo: es preparar rupturas que no vendrán sin escándalo para los judíos ni desorientación para la conciencia cristia-na.» (Evangelio según San Mateo traducido y comentado por Alfred Durand, Beauchesne, Paris, 1927, pág. 167.) n

32 capítulos generales en la Asunción-Nuevecapítulos,losprimeros,secelebraronconelPadred’Alzon(1850-1879)-CuatroenelmandatodelP.Picard(1880-1898)-TreseneldelP.Bailly(1903-1917)-DosenelínterimdelP.Maubon(1917-1923)-CuatrobajoelP.Quenard(1923-1952)-TresconelP.Dufault(1952-1969)-UnoconelP.Charpentier(1969-1975)-DosconP.Stéphan(1975-1987)-DosconP.Maréchal(1987-1999)-DosconP.Lamoureux(1999-2011)-CatorcesehancelebradoenRoma,sieteenNimes,dosenClichy-la-Garenne,dosenLivry,dosenLovaina,unoenLimpertsberg,unoenNotre-DamedeLumières,unoenParís,unoenLesEssarts.Varíaladuracióndeloscapítulos,pueséstossonsoberanosparafijarsuduraciónysuordendeldía.

En la profesión de los votos perpetuos, el 21 de noviembre de 2015, los hermanos Milad, Shuili y Florentin manifiestan su deseo de ser portadores del espíritu nuevo del Evangelio.

24 n enero 2016 n no 19

07 En el Antiguo Testamento

uter», odre, permite enlazar con los primeros tiempos de la historia de Israel, un tiem-po fundador: la historia de nuestro Padre Abraham con el episodio en que se muestra a Agar y su hijo Ismael ex-pulsados al desierto de Ber-seba (Gn 21, 14-15) habién-doles dado «pan y un odre de agua». Ese pasaje nos recuer-da el cumplimiento de la pro-mesa de una descendencia hecha por Dios a Abrahán: el primer hijo, nacido de la esclava (Agar) y el segun-do, nacido de la mujer libre (Sara). Estas dos madres son las figuras de las dos alianzas origen de los hijos de Abra-ham; una es la Alianza de la servidumbre de la que se reclama la Jerusalén terrena, centro del Judaísmo y del Islam, la otra es la Alianza

nueva, la Jerusalén que sólo Dios realiza y que la primera tan sólo prepara, la Jerusalén libre porque nacida del Espí-ritu, la que Dios hará fecunda cuando llegue la hora y que engendra, como Sara, la mu-jer libre, los hijos de la pro-mesa.Débora, profetisa y juezLa segunda referencia evoca a Débora, la única mujer que figura entre los jueces de Is-rael y que convoca al gene-ral Barac para comunicarle que Dios le ordena disponer un ejército poderoso para luchar contra los cananeos de Sisera, con la promesa de una victoria. No obstante, le precisa que «Dios entregará Sisera a una mujer» (Jc 4, 9 - 21). Efectivamente, será una mujer, Yael, la que, va-liéndose de un odre de leche para ganarse la confianza de Sisera y dormirle, le clavará una clavija de la tienda en la sien mientras duerme.Ana, emotiva y generosaLa siguiente cita nos remite a la emotiva y generosa Ana, la mujer cuyo marido Elcaná era un asiduo de la peregri-nación al templo de Silo que albergaba el Arca de la Alian-za. Ana era estéril y abrió su corazón a Elí, quien, conmo-vido por su oración, le asegu-ró que el Señor le escucha-ría. Regresó a Silo llevando a su hijo Samuel y llevando «un toro de tres años, medio quintal de harina y un odre de vino». «Le hizo entrar en la casa del Señor en Silo y lo dejó allí al servicio de Dios» (1 S 1, 24).(Primera lectura, fiesta de la Sagrada Familia, año C). n

En el Antiguo Tes-tamento la palabra "odre" aparece 14 ve-

ces, 9 en singular y 5 en plu-ral:- En singular: Gn 21, 14-15, Jc 4, 19; 1 S 1, 24; 10, 3;16, 20; 2 S 16, 1; Sal 56, 9; 119, 83.- En plural: Jos 9, 4, 13; 1 S 25, 18; Jb 32, 19; 38, 37.Iluminar el presente a la luz del pasado, proporcionar mo-delos edificantes, éste es el objeto de esta reflexión sobre el Antiguo Testamento. Las tres referencias en que nos fijaremos asocian a este re-flexión a tres mujeres: Agar, Débora y Ana.Agar, la esclava convertida en esposaLa primera de las menciones que el Antiguo Testamento hace de la palabra «askos,

El CAPÍTULO GENERAL 2017

Pierre Joseph Verhaghen (1728-1811), Agar e Ismael expulsados por Abraham, Musée royal des Beaux arts d’Anvers, Bélgica.

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07 En el Antiguo Testamento¿CÓMO INTERPRETAR LA PARÁBOLA DEL VINO Y DE LOS ODRES?Laparáboladelvinoydelosodresdapieacuatrosupuestosquehayqueabordarsucesivamente.-Siseponevinoviejoenodresviejos,lafórmulaesbuena,almenosmientraselodresemantengasano,porquedenadasirvetenerunodreperfumadositienefugas.-Siseviertevinoviejoenodresnuevos,esunasolucióndeseguridad,perounpocoaexpensasdelacalidad,pueslosodresnue-vosestánsubempleadosyelvinodejadeseguirenvejeciendo,ocupadocomoestáenperfumarlosodresdemasiadofrescos.-Sielvinoesnuevoylosodresviejos,esundesastre:nosquedamossinvinoniodres.-«Avinonuevo,odresnuevos».LoqueJesúsquiereresaltardelvinonuevoes,antetodo,sufuerzadefermentación,comoenelcasodelalevaduraenlamasa,tambiénsímbolodelReino,delReinodeDiosenuncorazón.Lalevaduraesbuena,lasemillaesbuena,elvinoesnobleyfuer-te;perolecorrespondealamasaelevarse,al campo producir, al odre aguantar la pre-sión,alolargodelosdías,delosmeses,delosaños.Paraelvinonuevohacenfaltaodresnue-vos,queresistanlapresión.EsevidentequeJesúsveenelvinounsímbolodelEvangelio,delanovedadabsolutaqueaporta.Peronovayamosacreerqueelodrelovamosaproporcionarnosotros,como si nosotros, con solas nuestras fuer-zas,pudiéramosadaptarnuestrocorazónalapresióndelEvangelio.LagraciadeJesúsnosedetieneamitaddecamino:nosdaalavezelcontenidoyelcontinente.Almismotiempoquevierteelvinonuevo,rejuveneceelodre.Avinonuevo,odresnuevos,ytodovienedeDios.LoquenoscorrespondeanosotrosesdejaraDiostransformarelodrequeesnuestrocora-zón,aceptaralolargodetodanuestravidalapresióndelvino,dejaralvinoenvejecerensuodretodoeltiempoqueDiosquiera.Porque,cuandosehanrecibidodeDioselvinonuevoyelodrenuevo,todavíahacefaltatiempo,muchotiempo,ytodanues-travidaelvinonuevosiguesiendoespe-ranzadebuenvino,igualqueelEvangeliodepositado en nosotros sigue siendo para nosotrosesperanzadesantidad.(Fr.Jean-ChristianLévêque,o.c.d.)

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08 En el Nuevo Testamento

La palabra askos aparece doce veces en los sinópti-cos: cuatro veces en cada

uno de ellos (Mt 9, 17; Mc 2, 22; Lc 5, 37-38). El equilibrio de esta cifra parece remitirnos a la insti-tución de los doce apóstoles que también nos han relatado los evan-gélicos sinópticos. Más que de una parábola se trata de una enseñanza práctica y de una verdad que quiere desterrar cualquier chapuza o bri-colaje con retales de aquí y allá. Se puede intentar hacer un enlucido de nuestra vida, pero no aguantará. Uno de los grandes problemas de nuestra sociedad actual es la pér-dida de identidad y de referencia sólida. Tratar de acomodar la no-vedad del Evangelio en viejos mo-dos de ser y de obrar, en rutinas y costumbres, no funciona. Lo nuevo que Dios tiene para nosotros re-quiere odres nuevos (Ef 4, 22-24). El adagio empleado por Jesús re-mite al abandono del hombre vie-

jo y a su metamorfosis en hombre nuevo (Col 3, 7-10). Lo nuevo y lo viejo son incompatibles. Se tra-ta de una transformación radical que da acceso al verdadero cono-cimiento ( Col 3, 10-11) según el cual este hombre nuevo está hecho a imagen de su creador; más allá de las viejas distinciones, da acce-so a esta inteligencia que permite discernir en todo la voluntad de Dios (Rm 12, 2). Este hombre nue-vo progresa dejándose invadir in-cesantemente por la imagen única que es Cristo, imagen gloriosa del hombre nuevo. En él, el mundo an-tiguo ha pasado y un nuevo mundo ha nacido ya. En Cristo es una cria-tura nueva (2 Co 5, 17) en el largo proceso que describe Pablo cuando habla de los dolores de parto (Rm 8, 18-30). Esta conformidad con la imagen del Hijo se logra a través de una transformación interior y progresiva que sólo al final de los tiempos hallará su plenitud. n

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?AscitasLos ascitas adoptan su nombre del griego askos, «odre».Fueron unos sectarios del s. II, de la misma orienta-ción que los montanistas, quienes, según dice Lit-tré, «bailaban en torno a un odre representando a los evangelistas que eran odres llenos de un vino nuevo». Se dice también «ascodrutas o ascodrupi-tas».Este odre en torno al cual se bailaba era, dicen otros, un balón inflado de viento, y esto se corres-ponde con la orientación neumática o espiritual de los sectarios de Montanus, que se imaginaba ser la nueva encarnación del Espíritu Santo, del que bien pudo decirse inflado en una especie de meteorismo sagrado (la palabra «Espíritu» calca aquí el término hebreo ruah, el griego pneûma y el latino spiritus, que significan todos «soplo, aliento».El texto inicial al que apelan los acitas es: «Tampo-co se pone vino nuevo en odres (askous) viejos; de otro modo los odres se rompen, el vino se derrama, y se pierden los odres; se guarda el vino nuevo en odres nuevos, y el vino y los odres se conservan» (Mt 19, 17 – cf. Mc 2, 22 y Lc 5, 37-38).En sí, es comprensible vanagloriarse de un cam-bio. Pero que no se vea más que eso, que se olvide todo el pasado, que se pretenda también imponerlo a toda costa a los demás crea problema. Así, en los antiguos helicitas o en los actuales evangelistas, pentecostalistas, todos movimientos espirituales del protestantismo que proclaman alto y fuerte y perentoriamente el cambio personal (revivalismo) y el renacimiento definitivo por regeneración (Born again Christians), hay un trance y una danza que no siempre son de buena ley, sin duda el olvido de la prudencia, signo de la verdadera transcendencia.(extracto del Petit lexique des hérésies chrétiennes por Michel Théron, Albin Michel, 2005).\

09 Los Ascitasestela de las enseñanzas de un tal Montano, por los años 170, estos «neumáticos» de los pri-meros tiempos de la Iglesia proliferaron y se extendieron desde Asia hasta Roma y el norte de África. San Agustín los menciona en su libro sobre las herejías con el nombre de

tertulianistas (Hær. 86). Al-gunos de esos grupos se de-nominaban los ascitas, consi-derándose los ‘contenedores’ del nuevo vino del Evangelio. Nada que ver con el uso que nosotros hacemos hoy de ese término para designar la hi-dropesía abdominal [ascitis].

La Iglesia ha conocido a lo largo de su histo-ria «despertares» del

Espíritu más o menos felices que han sido fuente de reno-vación, pero también riesgos que ponían en peligro la co-munión. En la línea del mon-tanismo nacido en Frigia en la

¿LAS HEREJÍAS?Hastaels.IVlashere-jíasgnósticasselanzanalasaltodelcristianis-mo.Parahacerfrenteaestaderivayparadefenderlaverdaddelmensajecristianoseforja poco a poco la profundizacióndeunafeverdaderaycoheren-te.SanAgustínfueunode sus grandes promo-tores.

El CAPÍTULO GENERAL 2017

Estatua de San Agustín, obispo de Hipona, capilla de la comunidad de los Asuncionistas de la avenidaDenfert-Rochereau, París.

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¿ESTAMOS DISPUESTOS A DECIR AL SEÑOR: «HAZ DE MÍ UN ODRE NUEVO»? ¿Tendremoslava-lentíadeinvertirenodresnuevos?¿Nodeberíamostener,tambiénnosotros,elvalordereformularlaverdaddelEvangelioparanuestrotiem-po?NoesciertoquehayaqueanunciarlaBuenaNuevadeJesússiempreyobligatoria-mente a la manera de nuestrospadres.¿Nodeberíamosayudaranuestros conciudada-nosaredescubrirelsentidodeDios,delacreaciónydelhom-bre?¿Paraquésirvehacerunaexperienciade«salvación»siéstanovaacompañadadeunacomprensiónrealdeDiosydelhombre?¿Debeelejerciciode la autoridad en la Iglesiarealizarsehoycomo hace algunos siglos?Lasnocionesde colegialidad, de delegación,deorga-nizaciónenredes…¿sonpertinentessólopara el mundo de la empresa?¿Noseríamejorreflexionarseriamentesobrelosnuevosmediosdecomunicaciónquerecurrir a ellos sin dis-cernimiento?

?10 De San Agustín al papa Francisco

rrompido (Mt 9,17). Al vino corrompido se le denomina indistintamente vino viejo o vinagre; con ellos se de-signa a los que permanecen en el hombre viejo y de los que se ha dicho: «en ellos no hay enmienda» (Sal 55,20). Nunca serán destruidos como los jebuseos, nunca se recurrirá a ellos parta cons-truir Jerusalén» (2 Sm 5,6) (Sermones de San Agustín

4ª serie, discurso del salmo 61, Sumisión a Dios, 9)En el sermón 36 sobre la verdadera riqueza escribe en § 2: «Grande es, por tanto, el rico que no se considera grande por ser rico. Por el contrario, quien por esta ra-zón se considera grande, es orgulloso e indigente: rebo-sa en su carne, en el corazón mendiga; está hinchado, no lleno. Considera dos odres; uno está lleno; el otro, infla-do; ambos son igual de gran-des, pero no están igualmen-te llenos. Si los miras, te en-gañas; si los cuelgas, verás que el lleno se maneja con dificultad y que el inflado se levanta con rapidez.» Para Agustín los «odres hincha-dos» son «hombres llenos de orgullo en su espíritu, volu-minosos, no por ser grandes, sino por la hinchazón prove-niente de la enfermedad del orgullo, que se atreven a de-cir que se hallan hombres sin

En Agustín

Agustín compara a los dis-cípulos con viejos odres que se romperían en lugar de contener el vino nuevo, es decir los preceptos es-pirituales, dice. Se habían vuelto odres nuevos cuando, después de la Ascensión del Señor, fueron renovados en la oración y la esperanza por el deseo de la consolación de lo alto. Entonces recibieron el Espíritu Santo y quedaron llenos de él; y como habla-ban las lenguas de diversas naciones que estaban pre-sentes, dicen que estaban ebrios (Hch 2,1-13) (Cues-tiones sobre el Evangelio de San Lucas, 18).En otro pasaje en el que co-menta la palabra de Jesús en la cruz: «Tengo sed» (Jn 19,28), hace notar que «sin embargo los judíos no le dieron la bebida que podía saciar su sed. Tenía sed de su salvación, y sólo le ofre-cieron vinagre. En lugar de darle ese vino nuevo que debe llenar los odres nuevos, le acercaron vino tan viejo que estaba estropeado y co-

28 n enero 2016 n no 19

gelio (Mt 9, 17): si se pone vino nuevo en odres viejos, esto es, si se aplican los pre-ceptos de la vida perfecta a los hombres imperfectos, los odres se rompen y se pierde el vino, o bien los preceptos son despreciados y los hom-bres pasan de este desprecio a males más graves. (Sum-ma theologica Ia, II ae, a. 2 sol. 2.). n

pecado». (Sermón 181, 2).En el sermón 267, pronun-ciado el día de Pentecos-tés, San Agustín habla de los apóstoles reunidos en el Cenáculo como de «odres nuevos; el vino nuevo era esperado del cielo y vino». Ante la reacción de algunos que les consideraban ebrios, sigue: «Ésos están borra-chos y llenos de vino (Hch 2, 1-13). Aunque lo decían en plan de burla, algo verda-dero decían: eran odres lle-nos de vino nuevo. Cuando se leyó el evangelio oísteis: «Nadie echa el vino nuevo en odres viejos» (Mt 9, 17). El hombre carnal no com-prende las cosas del espíritu. La carne es vetustez, la gra-cia novedad. Cuanto más se renueve el hombre para me-jor, tanto más capaz se hace de recibir con abundancia la verdad que saborea. Borbo-taba el mosto, y de ese bor-boteo fluían las lenguas de los pueblos».

En Santo Tomás

La ley humana tiende a llevar a los hombres a

la virtud, no súbitamente sino por grados. Por eso no impone inmediatamente a la multitud deberes que sólo los hombres virtuosos pue-den cumplir, como la obli-gación de abstenerse de todo vicio; de otro modo, hallán-dose los imperfectos en la imposibilidad de practicar esos preceptos, caerían en una infinidad de desórdenes, según esta palabra del Sa-bio (Prov 30, 33): quien se suena demasiado fuerte saca sangre, y como dice el Evan-

Hijos de la ley e hijos de la fe«A la novedad, novedad; a vino nuevo, odres nuevos. Y no tengan miedo de cambiar las cosas según la ley del Evangelio. Pablo distingue bien: hijos de la ley e hijos de la fe. A vino nuevo, odres nuevos. Y por esto la Iglesia nos pide, a todos nosotros, algunos cambios. Nos pide que dejemos de lado las estructuras caducas: ¡no sirven! Y que tomemos odres nuevos, los del Evangelio.»… «El Evangelio –dijo también Francisco– ¡es novedad! ¡El Evangelio es fiesta! Y sólo se puede vivir plenamente el Evangelio con un corazón gozoso y con un corazón renovado”»(el papa Francisco en la capilla de Santa Marta, el 5 de septiembre de 2014)

Agustín envía monjes de

Tagaste a fundar nuevas

comunidades

el compomiso no puede vivirse más que «con un corazón gozoso y un corazón renovado»

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Alianza Laicos-Religiosos <<

El encuentro anual de la Alianza de los laicosCumbre internacional de los laicos en París

La comisión internacional, formada por los Padres Marcelo Marciel, asistente

general (Chile) y Claude Grena-che (Estados Unidos), y los laicos Marie-Claire Rouquet (Francia), Victoria y Francisco Prada (Co-lombia), Francisco Rentero (Es-paña), estando ausente Lela Silva-no (Kenia), se reunió en París para celebrar su reunión anual. Ésta se celebró del 26 al 31 de octubre en la comunidad de Denfert-Roche-reau, donde fue acogida con gran cordialidad. En el encuentro se debatieron diversos asuntos: las realidades de las comunidades lai-cas, la recepción del «Camino de Vida», los distintos aspectos del «plan de formación»; la búsqueda de un signo exterior común a to-dos los laicos comprometidos en la Asunción y de una fórmula co-mún para la «promesa» o el «com-promiso» de los laicos, así como una reflexión sobre el modo de su preparación.La comisión reflexionó también sobre cómo mejorar la comuni-

cación y la animación entre las distintas comunidades de laicos. Ya se ha iniciado un trabajo de preparación de cara al próximo Capítulo General de 2017. A un programa ya cargado la comisión añadió también la visita a las co-munidades parisinas de la Asun-ción y el descubrimiento turístico de lugares emblemáticos de la ca-pital y del palacio de Versalles.El encuentro de París continuó en Roma los días 6 y 7 de noviembre con la reunión de los asociados laicos sobre el tema «familia ca-rismática en el diálogo» organiza-da por la Asociación de miembros de curias generales (AMCG). Vic-toria Prada presentó allá el trabajo que se realiza con los marginados de Bogotá en el marco de «Mi Hogar Asuncionista». El próximo encuentro será la última etapa an-tes de la celebración del capítulo general: un gran momento de co-munión entre laicos y religiosos en el marco de la Alianza Laicos-Religiosos.

Francisco Rentero

ENERO 2016 n no 1930

La clasura del 150° aniversario de la fundación de las Oblatas

Se ha inaugurado en Florencia una nueva estatua del Padre d’Alzon

>> Hermanas Oblatas

El sábado 21 de noviembre de 2015, en Florencia, la clausura de las celebraciones de los 150 años de la fundación de las Oblatas propició un tiempo único de acción de gracias, de alegría y de

fiesta. Estuvo precedida de una larga preparación, incluida la creación de una estatua de bronce del Padre d’Alzon. Momento destacado de la jornada fue la celebración eucarística presidida por el P. Benoît Grière, Superior General de los Agustinos de la Asunción, con la presencia de Sor Felicia, Superiora General de las Oblatas. Tuvo lugar después un concierto de órgano y de flauta, con la lectura intercalada de pensamientos del P. d’Alzon a cargo de un grupo de jóvenes artistas amigos de la Asunción.La bendición de la estatua del P. d’Alzon plantada en el centro del jardín de la comunidad de las Oblatas en Borgo Pinti mereció un discurso de Sor Felicia saludando al artista, el doctor Patti, quien en su realización «ha logrado sorprender un rasgo particular de la personalidad de nuestro Fundador». Continuó precisando: «Como véis, su actitud es dinámica. El Padre d’Alzon está en movimiento, subiendo los peldaños de la escalera. No sabemos a qué velocidad, pero podemos imaginárnoslo… La fuerza que le impulsa en su celo por el Reino de Dios es la búsqueda

continua de la voluntad de Dios, su Palabra y el amor a la Iglesia.» La fiesta concluyó con un almuerzo fraterno entre hermanas, her-

manos, amigos y conocidos de la Asunción que juntos han querido ser portadores de la invitación lanzada por el Padre d’Alzon: «¡Sed mujeres y hombres de comunión y de paz! ¡Sed misioneros del amor de Dios para llevar la misericor-dia, la alegría, la esperanza a vuestras comunidades y al mundo entero! ¡Sed constructores del Reino de Dios! ¡Sed

santos!!» n

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Agustín, la odiseadel inspirador

¿Cómo se ha leído a San Agustín en el si-glo pasado? ¿Cómo ha inspirado su

pensamiento al pensamiento contemporáneo? Jean-François Petit1) en su última producción se pregunta sobre las aportaciones de Agustín a la filosofía contemporánea y a sus diversos as-pectos. ¿Cómo una multitud de autores nos dan acceso a la obra de Agustín? Visitando uno tras otro a los filósofos franceses del período entre las dos guerras (Blondel, Laberthonnière) y lue-go a los pensadores alemanes, Heidegger, Hans Georg Gadamer, el padre de la hermenéutica2), Karl Jaspers, y también Hannah Arendt y Paul-Louis Landsberg, el autor nos lleva a descubrir las inagotables facetas del pensamiento de Agus-tín. Conocemos la familiaridad de Jean-François Petit con el agustinismo de Emmanuel Mounier; pero la obra se abre también al pensamiento de Albert Camus, al de Thomas Merton, a la lectura psicológica de Etty Hillesum, y a la que hizo de él Jacques Derrida o también Jean-François Lyo-tard, el padre de la postmodernidad.La obra concluye fijándose en el agustinismo de dos contemporáneos franceses: Jean-Luc Marion y Jean-Louis Chrétien. El autor, a través de su recorrido que él mismo califica de odisea, quiere mostrar que el legado de Agustín sigue estando ahí, más presente que nunca. Su proximidad con el pensamiento contemporáneo es continua y él sigue siendo para muchos el amigo que devuelve a cada uno su propia imagen.

Bernard Le Léannec

1)Jean-FrançoisPetit,SaintAugustin,notrecontem-porain.Lectures au XX° siècle,Bayard,418págs.2)ElPadreJean-BaptisteKambaleMigheri,a.a.aca-badepublicarenlaUniversidadSanDámasodeMa-drid su tesistitulada:Lenguaje e interpretación: de la interioridad del «Verbum» en San Agustín a la uni-versalidad de la hermenéutica en H.G. Gadamer, Ma-drid,2015,610págs.(Disertacionesfilosóficas,1).

Otras publicaciones

En un estudio publicado en el volumen 8 (2015-2016, págs. 81-106) del Annuaire

Droit et Religions y titulado «Pío X y la se-paración: documentos asuncionistas inéditos de 1904-1906», Emmanuel Tawil, de la universidad París II, vuelve sobre el contexto histórico de la Ley de Separación en Francia valiéndose de los documentos conservados en nuestros archivos romanos. Esos documentos ponen de relieve el papel de la congregación en una época turbulenta y aportan una luz nueva sobre el contexto de esta separación entre la Iglesia y el Estado en Francia.

Lugar de juventud en el que el Padre Jean-Paul Périer-Muzet habría deseado retirarse

para hacer de ella su Domus ultima, Layrac ha sido objeto de un último estudio que acaba de publicarse en la Revue de l’Agenais (julio-septiembre de 2015, págs. 367-384) con este títu-lo: «Historia de la congregación de los Asuncio-nistas en Layrac». Este artículo traza la historia de la única casa que nos queda en Francia de la antigua Provincia de Burdeos.

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Nuestros Hermanos Difuntos

†ElPadreLambertvandeLEEMPUTfallecióeljueves22deoctubrede2015enPinhal(Brasil).Susexequiasysuinhumacióntuvieronlugarelmismo día de su fallecimiento enPinhal(Brasil).ElP.Lambertdescansa en el cementerio de lacomunidad.Fallecióalos101añosdeedad.

†ElPadreElisée(Alphonse)DRICOTfallecióel27deoctubrede2015enCiney(Bélgica).Susfuneralessecelebraronel31deoctubreenlaiglesiaparroquialdeSaint-Gérard(Bélgica),traslocualtuvolugarsuinhumaciónenelpanteóndelosreligiososdelaAsunciónenSaint-Gérard.Tenía95años.

†ElP.DanielSTIERNONfallecióel24dediciembrede2015enCiney(Bélgica).Susexequiassecelebraronellunes28dediciembreenCiney.LainhumacióntuvolugarenelpanteóndelosreligiososdelaAsunciónenSant-Gérard.Tenía92años.

†ElP.MarcelNEUSCHfallecióel30dediciembrede2015enAlbertville.Susexequiassecelebraronelsábado2deenero de 2016 en la capilla de la comunidad asuncionista Notre-DamedesVignes,enAlbertville.Lainhumacióntuvolugarenelpanteóndelacomunidad en el cementerio deAlbertville.Tenía80años.

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