S DE CULTURA NÁHUATL - UNAM-Históricas · 2018. 11. 5. · rro del jade y los quetzales, uno de ....

S DE CULTURA NAacuteHUATL

1 Interamericano Meacutexico pp 279-287 olumen de Estudios de Cultura Naacuteshyel M~ Garibay K en Estudios de Culo 01 II Seminario de Cultura N aacutehuatl iexcltoria U N A M Meacutexico pp 5-6 reos de Otumba en Apeacutendice IV a Zeque por Octaviano Valdeacutes Meacutexico p 171-184 lmen de Estudios de Cultura Naacutehuatl ~aribay K en Estudios de Cultura NaacuteshySeminario de Cultura Naacutehuatl InstItuto N A M Meacutexico pp 5 ernacionales en losmiddotpueblos de la Meseta m Estudios de Cultura Naacutehuat Volushylario de Cultura Naacutehuatl InstItuto de A M Meacutexico pp 7 -2l graacutefica al libro Las Antiguas Culturas J Alden Mason por Angel M~ Gar~bay ndiacutegena Vol XXII nuacutem 3 InstItuto eramericano Meacutexico pp 281-283 ~tzalcoacuteatl (Ensayo psicoanaliacutetico del mimiddot Fernando Diacuteaz Infante Cuadernos de la nosofiacutea Letras y Ciencias Universidad Kalapa Ver Meacutexico pp 13-15 ~ tomo a la Esteacutetica del A rte M extcan wndez Recopilacioacuten de artiacuteculos pubhshy

versal (1955) Y Novedades (1960 Meacutexico 47 pp

REPRESENTACIONES DE HONGOS EN LOS CODICES

Por ALFONSO CASO

Ultimamente se ha despertado en todo el mundo un gran intereacutes por los hongos alucinoacutegenos de Meacutexico y su antigua utilizacioacuten por los indiacutegenas Las obras de los Wasson y la de Heim l asiacute como otras publicaciones han dado a conocer amshypliamente este aspecto de la hechiceriacutea que se ha conservado en algunas partes del paiacutes y que quizaacute llegoacute hasta muy al sur de Mesoameacuterica si las piedras-hongos son una manifestacioacuten de esta praacutectica maacutegica2 Wasson y Heim han publicado represhysentaciones de hongos en Teotihuacaacuten y en algunos coacutedices meshyxicanos post-hispaacutenicos

He encontrado tambieacuten en un coacutedice post-hispaacutenico de Moshyrelos una representacioacuten graacutefica de los hongos que quizaacute nos pueda permitir interpretar otros dibujos cuya inteligencia preshysentaba dificultades

La representacioacuten a que me refiero estaacute tomada del Coacutedice nuacutemero 27 de la obra Coacutedices Indiacutegenas (Hg 1)8 Se trata de un expediente de tierras de 1549 del pueblo de Tetla en el que los indiacutegenas se quejan de que Corteacutes les habiacutea tomado desde el antildeo de 1532 unos pedazos de tierras que se llaman Nanacatepeque de 326 brazas de largo por 290 de ancho que colindan con el pueblo de Olaque y con tierras del barrio de Panchimalco y del barrio de Xala El camino real que va de la villa de Tetela Mor a Meacutexico parte esas tierras Los cuatro lugares mencionados aparecen con sus jerogliacuteficos toshyponiacutemicos en el coacutedice que reproducimos en las figuras 2 y 3

la primera que es la que fundamentalmente nos interesa aparece dentro de las tierras de que se trata daacutendoles su nomshybre N anacatepec mientras que las otras tres estaacuten como deshy

1 Wasson V P y Wasson R G 1957 Heim R y Wasson G 1958 2 Borhegyi Sto de 1959 3 Archivo Gral de la Nacioacuten 1933

ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL28

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FIG 1 Coacutedice nuacutem 27

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HONGOS EN LOS COacuteDH

ben estar afuera de las tierras marcaml Asiacute vemos Olaque representado por un y un signo de agua (atl) Panchimalco bandera (pantli) y un escudo (chimalli rectaacutengulo punteado que significa (Xall un cuarto glifo de lindero representade no es mencionadO en la leyenda que est El camino real indicadO pOr las huella liacuteneas paralelas efectivamente divide Il las medidas estaacuten indicadas pOr 16 ma 6 rayas para indicar la IOngitud (16

326) y 14 manOs cOn banderas y 10 anchura (14 X 20 = 280 10 = 291 cen sembradOs de cantildea de azuacutecar

VOlvamos ahOra a al nOmbre de las tie tres palabras nahuas hOngO tepetl que terminacioacuten e por c( LuegO las tierras d En el cerrO de lOs 1

lOs dos pequentildeos Obj cerrO sOn hongOs y si se representaran e

Quizaacute esta identiJ nOs permita interpre gina 24 del Coacutedi(

cOmentaremOs despueacutes perO antes vereI sentadO en la paacutegina 25 que reprOducillil es anteriOr a la 24 pues el anversO del de derecha a izquierda

FIG 2 GHiacuteo de Nanacamiddot tepec (Cerro de los honshy

gos)

FIG 3 Glifos de Olaque Panchimalc

Paacutegina 25 figura 4 En un lugar vasija en la que hay una mano que err quetzal y que hemOs llamado tentativallil 9 COnejO y en el diacutea 5 VientO unO de 1

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~IOS DE CULTURA NAHUATL

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HONGOS EN LOS COacuteDICES 29

ben estar afuera de las tierras marcando los linderos (fig 3) Asiacute vemos OZaque representado por una bola de hule (oUin) y un signo de agua (atl) Panehimaleo representado por una bandera (pantli) y un escudo (ehimalli) X ala lo estaacute por un rectaacutengulo punteado que significa (Xalli) arena y hay ademaacutes un cuarto glifo de lindero representado por un ave pero que no es mencionado en la leyenda que estaacute al reverso del Mapa El camino real indicado por las huellas que corren entre las liacuteneas paralelas efectivamente divide por mitad las tierras y las medidas estaacuten indicadas por 16 manos con banderas maacutes 6 rayas para indicar la longitud (16 X 20 320 + 6 =

= 326) y 14 manos con banderas y 10 rayas para indicar la anchura (14 X 20 280 + 10 = 290) Los terrenos apareshycen sembrados de cantildea de azuacutecar

Volvamos ahora a nuestra figura 2 o sea al nombre de las tierras Estaacute formado por tres palabras nahuas nanaeatl que significa hongo tepetl que significa cerro y la terminacioacuten e por eo que significa lugar Luego las tierras disputadas se llamaban En el cerro de los hongos pero entonces los dos pequentildeos objetos que sobresalen del cerro son hongos y estaacuten dibujados como si se representaran en un corte longitudinal

Quizaacute esta identificacioacuten de los hongos nos permita interpretar una escena en la paacuteshygina 24 del Coacutedice Vindobonensis que

comentaremos despueacutes pero antes veremos lo que estaacute represhysentado en la paacutegina 25 que reproducimos en la figura 4 y que es anterior a la 24 pues el anverso del Vindobonensis se lee de derecha a izquierda

Fre 2 Glifo de Nanacamiddot tepec (Cerro de los honshy

gos)

FIG 3 Glifos de Olaque Panchimalco Xala y otro

Paacutegina 25 figura 4 En un lugar cuyo siacutembolo es una vasija en la que hay una mano que empuntildea unas plumas de quetzal y que hemos llamado tentativamente Apoala en el antildeo 9 Conejo y en el diacutea 5 Viento uno de los dioses viejos llamashy

30 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

do ~ 2 Perro dicta sus oacuterdenes a dos personajes que estaacuten frente a eacutel uno de ellos tiene como distintivo una maacutescara en forma de pico largo Arriba de esta escena estaacute la que nos interesa describir

Aparece un llano representado por rectaacutengulos poliacutecromos y encima dos magueyes capados es decir preparados para producir agua miel con cuya fermentacioacuten se obtendraacute el pulshyque en mixteco dedzi4 El artista tuvo el cuidado de representar las hojas cortadas que permiten al que recoge el tlachique o agua miel tomarla con el tzotzocolli o sea el calabazo hueco en forma de caacutentaro que se usa para esta operacioacuten El mashyguey en mixteco es yavuiacute

Al lado de los magueyes estaacute la olla de la que desborda el liacutequido blanco y espumoso y del centro de la olla sale la cashybeza de una diosa que arriba aparece sentada con las piernas cruzadas y con su nombre calendaacuterico ciexclgt 2 Flor Junto estaacuten dos vasijas con pulque y un objeto que parece representar la ofrenda de una cosa anudada La diosa ciexclgt 2 Flor parece haber sido la encarnacioacuten del pulque como lo era entre los mexicashynos la Mayahuel y como seguacuten la leyenda fue una princesa llamada Xochitl (2 Xochitl) la inventora de esa bebida entre los toltecas5

Enfrente de 9 2 Flor y caminando vemos a otra diosa llashymada j) 3 Lagarto que tiene una maacutescara en forma de mandiacuteshybula descarnada y una nariguera azul yacameztli o luna de la nariz pues sabemos que en la mitologiacutea mesoamericana la Luna estaacute iacutentimamente conectada con el maguey y el pulque

Si recordamos el diacutea del acontecimiento que hemos mencioshynado antes vemos que tenemos tres diacuteas del tonalpohualli que son consecutivos 2 Flor 3 Lagarto y 4 Viento lo que indudashyblemente tiene un sentido que se nos escapa pero que no parece deberse a simple coincidencia

En la paacutegina 1 del Vindobonensis volvemos a encontrar a esshytas dos diosas en el Llano del maguey y el pulque It 2 Flor aparece como una forma de la diosa del agua que los mexicashynos llamaban Chalchiutlicue mientras que su compantildeera j)

3 Lagarto es una forma de la diosa de la Tierra y de la Muermiddot te (fig 5)

4 Gontalvez de Lima Oswaldo 1956 p 175 5 Alva Ixtliboacutechitl F de pp 43-44

HONGOS EN L(

Volviendo a la paacutegina 25 veme vaSIJa con pulque y la espaacutetula o marlo a 10 dioses y 2 diosas qu de flores y ricamente vestidos con

El primero es el dios viejo J 2 fundador de la dinastiacutea en Bulto d guera ~el tecuhtli Quetzalcoatl (pi t 9 VIento y parece ser el propio

como sacerdote pues tiene el xicol y lleva como atributos del dios el t

tlatl ~on punta redonda la barba amarIlla con la boca roja con la (

El tercero es S 7 Movimiento i rro del jade y los quetzales uno de la historia mixteca 6 y compantildeero te (paacuteg 4)

El cuarto es ( 1 Lagarto Boca dIOsa ciexclgt 13 Flor Quetzal y sentildeor (paacuteg 1) y de Cerro de punta azul ( gares en la maacutes antigua historia de 1

El quinto es S 7 Viento Dos CM que puede ser el fundador de Cerrc y del Cerro de la sangre y el enrejaG 7 Lluvia Xipe que el Coacutedice Nutl la dinastiacutea de Culhuacaacuten-quetzal-tap que quizaacute sea Cuilapan1

El seacuteptimo es S 9 Movimiento ) 7 Venado Venado iacutentimamente Ul

n~gro y la casa de Venus (paacuteg 4) dIOses locales el Lienzo de Zacatepec de Acatlaacuten o Yucuyuxi o Yutatixaa l los nombres de Quaco sa quaha y Ya

El noveno es un dios solar S 7 Flo (~iltzintecuhtli) de los maacutes import mlxteco como se ve por el hecho de 1 ca colgante que tambieacuten lleva S 1 estar ~entado como eacuteste y como Xipe e y cubIerto con el largo xicolli que lleg

6 Caso A Lienzo de Antonio de Leoacuten 7 Caso A Los sentildeores de Yanhuielaacuten 8 Relacioacuten de Acatlaacuten p 60

CULTURA NAacuteHUATL[OS DE

ms oacuterdenes a dos personajes que estaacuten os tiene como distintivo una maacutescara en Arriba de esta escena estaacute la que nos

~epresentado por rectaacutengulos poliacutecromos es capados es decir preparados para con cuya fermentacioacuten se obtendraacute el pulshyiexcl El artista tuvo el cuidado de representar ~ permiten al que recoge el tlachique o 1 el tzotzocolli o sea el calabazo hueco que se usa para esta operacioacuten El mashyavuiacute ~eyes estaacute la olla de la que desborda el moso y del centro de la olla sale la camiddot e arriba aparece sentada con las piernas mbre calendaacuterico ltt 2 Flor Junto estaacuten le y un objeto que parece representar la mudada La diosa ltt 2 Flor parece haber el pulque como lo era entre los mexicashy)mo seguacuten la leyenda fue una princesa ochitl) la inventora de esa bebida entre lor y caminando vemos a otra diosa llashy~e tiene una maacutescara en forma de mandiacuteshy[l nariguera azul yacameztli o luna de la i que en la mitologiacutea meso americana la le conectada con el maguey y el pulque a del acontecimiento que hemos mencioshytenemos tres diacuteas del tonalpohualli que

or 3 Lagarto y 4 Viento lo que indudashy~ do que se nos escapa pero que no parece cidencIacutea indobonensis volvemos a encontrar a esshy

lano del maguey y el pulque ~ 2 Flor a de la diosa del agua que los mexicashy

iutlicue mientras que su compantildeera ltt fa de la diosa de la Tierra y de la Muermiddot

~waIdo 1956 p 175re pp 43-44

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Volviendo a la paacutegina 25 vemos que ltt 3 Lagarto ofrece una vasija con pulque y la espaacutetula o penca que serviacutea para espushymarlo a 10 dioses y 2 diosas que estaacuten todos ellos coronados de flores y ricamente vestidos como si asistieran a un banquete

El primero es el dios viejo t 2 Perro Yetecomatl de jade fundador de la dinastiacutea en Bulto de X ipe y al que pone la narishyguera del tecuhtli Quetzalcoatl (paacuteg 30) El segundo se llama ~ 9 Viento y parece ser el propio Quetzalcoatl pero concebido

como sacerdote pues tiene el xicolli blanco punteado de negro y lleva como atributos del dios el collar con caracoles el maxshytlatl con punta redonda la barba y su pintura facial negra y amarilla con la boca roja con la que siempre aparece el dios

El tercero es ~ 7 Movimiento Boca de tigre sentildeor de Ceshyrro del jade y los quetzales uno de los lugares maacutes famosos en la historia mixteca 6 y compantildeero de la diosa ltt 12 Zopiloshyte (paacuteg 4)

El cuarto es ( 1 Lagarto Boca de tigre compantildeero de la diosa ltt 13 Flor Quetzal y sentildeor de Monte que se abre-abeja (paacuteg 1) y de Cerro de punta azul (paacuteg 2) dos importantes lushygares en la maacutes antigua historia de la Mixteca

El quinto es ~ 7 Viento Dos cabezas o Aguila bicaacutepite que puede ser el fundador de Cerro de punta negra (paacuteg 2) Y del Cerro de la sangre y el enrejado (paacuteg 3) El sexto es ( 7 Lluvia Xipe que el Coacutedice Nuttall considera fundador de la dinastiacutea de Culhuacaacuten-quetzal-tapete de plumas (paacuteg 33) que quizaacute sea Cuilapan1

El seacuteptimo es ( 9 Movimiento Aguila y el octavo es ( 7 Venado Venado iacutentimamente unidos y sentildeores del Arbol negro y la casa de Venus (paacuteg 4) a quienes considera como dioses locales el Lienzo de Zacatepec y que tambieacuten eran dioses de Acatlaacuten o Yucuyuxi o Yutatixaa pues son mencionados con los nombres de Quaco sa quaha y Yaha qhi quhus

El noveno es un dios solar ( 7 Flor Aguila y paacutejaro azul (Piltzintecuhtli) de los maacutes importantes dioses del panteoacuten mixteco como se ve por el hecho de llevar la nariguera de plashyca colgante que tambieacuten lleva ~ 1 Muerte El Sol y por estar sentado como eacuteste y como Xipe en el banco de piel de tigre y cubierto con el largo xicolli que llega a los pies

6 Caso A Lienzo de Antonio de Leoacuten 1 Caso A Los sentildeores de Yanhuitlaacuten 8 Relacioacuten de Acatlaacuten p 60


En la fila inferior estaacuten dos diosas y en medio de ellas el deacutecimo dios Es precisamente amp 1 Muerte El Sol9 sentildeor del Templo del Sol al que rendiacutean homenaje todos los sentildeores de la Mixteca

La diosa que estaacute a la izquierda es la llamada ~ 9 Hierba Mandiacutebula descarnada sentildeora del lugar Craacuteneo que tamshybieacuten tiene un importante papel en los coacutedices genealoacutegicos Bodmiddot ley y Seldeno

La diosa que estaacute a la derecha es vieja se llama ~ 1 Aguila Quechquemitl de Venus y quechquemitl blanco y es compantildeemiddot ra del dios viejo g 1 Hierba y ambos sentildeores del Riacuteo del Bulto de X ipe (paacutegs 33 34) y del Riacuteo de la isla de tiza (paacuteg 16) Tambieacuten aparece mencionada esta pareja de dioses en el Coacutedice Nuttall y en el Lienzo de Filadelfia

La escena que hemos descrito en detalle demuestra que los personajes que en ella intervienen son divinos e indica el valor sagrado o maacutegico que se atribuye al pulque inventado o encarshynado en la diosa 2 Flor y gustado por todos los dioses

Si pasamos ahora a la paacutegina siguiente vamos a encontrar una escena semejante pero en este caso en vez de ser una beshybida embriagante y por eso mismo sagrada lo que parece reshypresentar es el valor divino de los hongos alucinantes

Paacutegina 24 figura 6 Empezamos la descripcioacuten tambieacuten por abajo y a la derecha y vemos el mismo lugar que hemos llamado Apoala caracterizado por la mano que empuntildea un mashynojo de plumas de quetzal El antildeo es 8 Cantildea y el diacutea 4 Lagarshytija Es decir 24 antildeos despueacutes de la fecha anterior

Los dos xolotls de la paacutegina 25 se encuentran nuevamente conmiddot versando lo que es una indicacioacuten de que se trata de una esmiddot Cena semejante

Al lado derecho se mencionan tres sitios uno de ellos es un tablero decorado con grecas amarillas y negras el segundo es un tablero sobre el que estaacute la cabeza del perro Xolotl el terceshyro que es el maacutes importante es un lugar en el que arden dos bolas de copal y en el que estaacute sentada una diosa que tiene una maacutescara bucal en forma de mandiacutebula de serpientell

Del otro lado estaacuten un lugar con 4 rectaacutengulos multicolores semejantes a los que hemos visto en la paacutegina anterior y arriba

9 Caso El dios 1 Muerte 10 Caso Codex Bodley 11 Nowotny K 1948

HONGOS EN LOS COacuteI

de ellos el siacutembolo del antildeo sin el diacutea ( numeral por lo que leemos 1 antildeo muerto que se estaacute incinerando y arrib~ figura de Tlaloc y una planta de ma~ de papel el amaquemitl

Al centro se ven las figuras maacutes inte coatl con todo su ataviacuteo estaacute en acatar trucciones que le da un dios viejo barba de rojo y sentado sobre una platafor cuerpos Este dios no tiene aquiacute nombI mismo mencionado en la paacutegina 52 ql pantildeera una diosa vieja sentados en 1

cielo El Nuttall paacutegina 18 nos da los y nos dice tambieacuten que habitaban en el t t 4 Casa y ella ~ 5 Serpiente

Arriba y probablemente como un re cia vemos a Quetzalcoatl que lleva car~ se llevaba a las que iban a casarse a II Lagartija o l 4 Lagartija

Aquiacute hay un problema de difiacutecil inte que a la derecha sobre la faja en la copal estaacute una sentildeora que tiene maacutescl de serpiente y en el tocado unos objetos Ahora bien la sentildeora que carga Quet te la misma pues tiene la maacutescara e tocado Parece entonces que su nomJ mientras que el signo 4 Lagartija es s principio aquel en que conversan el di Quetzalcoatl Entonces es en el mismo ~ 9 Viento Quetzalcoatl lleva a la

lugar del que era sentildeor g 7 Flor (Pil paacutegina 30 se llama ademaacutes Aguila y ya hemos visto como uno de los tres gr el pulque en la paacutegina anterior

Quetzalcoatl enfrente de eacutel canta extrantildeo y macabro instrumento que co muescas (Omichicahuaztli) que es tal] que sirve de caja de resonancia un craacute rodete de cuerda El canto fuacutenebre entr len laacutegrimas de sus ojos en la mano 11 en forma de T

DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

estaacuten dos diosas y en medio de ellas el samente amp 1 Muerte El Sol9 sentildeor del lle rendiacutean homenaje todos los sentildeores de

a la izquierda es la llamada ciexcll 9 Hierba lda sentildeora del lugar Craacuteneo que tamshynte papel en los coacutedices genealoacutegicos Bodmiddot

lla derecha es vieja se llama ciexcll 1 Aguila nus y quechquemitl blanco y es compantildeeshy Hierba y ambos sentildeores del Riacuteo del Bulto 4) Y del Riacuteo de la isla de tiza (paacuteg 16) rtcionada esta pareja de dioses en el Coacutedice o de Filadelfia nos descrito en detalle demuestra que los la intervienen son divinos e indica el valor ~e se atribuye al pulque inventado o encarshyilor y gustado por todos los dioses a la paacutegina siguiente vamos a encontrar

le pero en este caso en vez de ser una bemiddot por eso mismo sagrada lo que parece reshyiexcldivino de los hongos alucinantes IJ 6 Empezamos la descripcioacuten tambieacuten recha y vemos el mismo lugar que hemos iacterizado por la mano que empuntildea un mashyJUetzal El antildeo es 8 Cantildea y el diacutea 4 LagarshyiexclS despueacutes de la fecha anterior Ila paacutegina 25 se encuentran nuevamente conshyI una indicacioacuten de que se trata de una esshy

~e mencionan tres sitios uno de ellos es un ~ grecas amarillas y negras el segundo es ifue estaacute la cabeza del perro X olotl el terceshyntildeportante es un lugar en el que arden dos h el que estaacute sentada una diosa que tiene ~n forma de mandiacutebula de serpiente

11

~n un lugar con 4 rectaacutengulos multicolores t hemos visto en la paacutegina anterior y arriba

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de ellos el siacutembolo del antildeo sin el diacutea que lo designa y un punto numeral por lo que leemos 1 antildeo junto estaacute el bulto del ~uerto que se estaacute incinerando y arriba la representacioacuten de una fIgura de Tlaloc y una planta de maiacutez decorada con el adorno de papel el amaquemitl

Al centro se ven las figuras maacutes interesantes El dios Quetzal coatlcon todo su ataviacuteo estaacute en acatamiento recibiendo las insshytrucCIneS que le da un dios viejo barbado con el cuerpo pintado de rOJo y sentado sobre una plataforma o adoratorio de dos cUerpos ESb~ dios no tiene aquiacute nombre calendaacuterico pero es el ml~mo mencIO~ado en 11] paacutegina 52 que estaacute junto con su como panera una dIOsa VIeJa sentados en sendos adoratorios en el CIelo ~l Nuttal paacutegina l~ nos da los nombres de esta pareja y nos dICe tambIen que habItaban en el Cielo del Sol El se llama t 4 Casa y ella ciexcll 5 Serpiente Arriba y probablemente como un resultado de esta conferenshy

CIa vemos a Quetzalc~atl que lleva cargando a la espalda como se llevaba a las que Iban a casarse a una mujer llamada l 11 Lagartija o 4 Lagartija ciexclgt

Aquiacute hay un problema de difiacutecil interpretacioacuten Hemos dicho que a la derecha sobre la faja en la que arden dos bolas de copal estaacute una sentildeora que tiene maacutescara bucal de mandiacutebula ae serpiente y en el tocado unos objetos blancos en forma de T Ahora bien la sentildeora que carga Quetzalcoatl es evidentemen te la misma pues tiene la maacutescara e ideacutenticos objetos en el toado Parece etonces que su nombre es ciexcll 11 Lagartija mlen~r~s que el SIgno 4 Lagartija es seguacuten dijo el tlacuilo al prmCIpIO aquel en que conversan el dios creador t 4 Casa y Quetzalcoatl Entonces es en el mismo diacutea 4 Lagartija cuando

$ 9 Viento Quetzalcoatl lleva a la diosa probablemente al lug~r del que era sentildeor t 7 Flor (Piltzintecuhtli) que en la paacutegma 30 ~e llama ademaacutes Aguila y Paacutejaro azul y al que ya hemos VIsto como uno de los tres grandes dioses que toman el pulque en la paacutegina anterior

Quetzalcoatl enfrente de eacutel canta acompantildeaacutendose de un extrantildeo y macabro instrumento que consiste en un hueso con muescas (Omichicahuaztli) que es tallado con otro hueso al que sirve de caja de resonancia un craacuteneo colocado sobre un rodet ~e cuerda El ~anto fuacutenebre entristece a l 7 Flor y sashylen lagnmas de sus OJos en la mano lleva tambieacuten los objetos en forma de T


Hay otros objetos cuya presencia en esta escena no pueshydo explicar una boca roja con dos orejas de perro una mosshyca o abeja dos figuras de Xolotl un tablero poliacutecromo de un edificio un banquillo una cuna y una estera y ~tros ~S s~~shybolos muy destruidos y que no permIten una IdenhflCaclOn segura

Pero enfrente de los dioses Quetzalcoatl y pztzzntecuhth hay 7 personajes que tambieacuten empuntildean los objetos blancos en f()rma de T Son dos dioses y cuatro diosas

El primero no tiene nombre calendaacuterico es un dios viejo y barbado totalmente pintado de negro y que lleva en la cashybeza una ~enda formada por una doble hilera de perlas pero no podemos identificarlo pues no lo vemos apar~cer otra vez en este coacutedice quizaacute sea el mIsmo que los meXIcanos llamashyban 1 xtlilton

El segundo es el Sol llamado ~ 1 muerte en la Mixteca y tambieacuten en el Coacutedice Fejervary-Mayer

El tercero es el dios del terremoto el llamado ~ 4 Movimiddot miento ~

La cuarta es la diosa ~ 1 Cana que no vemos en nmgun otro coacutedice

Abajo estaacute la diosa ~ 5 Pedernal Miahual a la que enshycontramos citada con frecuencia como companera de la dIOsa ~ 7 Pedernal Miahuatl (paacutegs 36 12 y 11) o con la diosa

vieja ~ 1 Aguila (paacuteg 23) Junto staacuten la diosa ~ Hiershyba Mandiacutebula sentildeora del lugar Craneo y la dIOsa VIeJa ~ 1 Aguila ambas mencionadas en la escena que hemos deSCrIto en la paacutegina anterior

Como hemos dicho todos estos dioses y diosas llevan en las manos dos objetos en forma de T semejantes a las hachas de cobre que se usaban en Oaxaca pero su color es indudashyblemente blanco

Si comparamos estos objetos co~ los que estaacuten arrib~ del cerro en el glifo de Nanacatepec (fIg 2) vemos que son Iguashyles Entonces esta escena puede representar una ofrenda de hongos una comida que hacen los dioses en un banquete que se celebra con cantos y frente al dios solar t 7 Flor (Piltzin tecuhtli) Ya Lehmann habiacutea notado la semejanza y habla deshy

f d h 12objetos en orma e ongo

12 W Lehmann y O Smital 1929

HONGOS EN LOSmiddot ci

Entonces la sentildeora ~ 11 Lagartija zalcoatl es la encarnacioacuten del hong~ anterior la diosa 2 Flor es la enciexcl

iquestTendremos en estas dos paacuteginas ( macioacuten de lo que creiacutean los sacerdo invencioacuten de las dos principales m ces de producir la embriaguez y la al al espiacuteritu a estar en contacto con los

La interpretacioacuten de la paacutegina 25 na 24 es hipoteacutetica pero me ha pare( plicarnos en parte el oscuro ritual ( anverso de este precioso manuscrito r

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35

i

~TUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

os cuya presencia en esta esCena no pueshyca roja con dos orejas de perro una mosshy

guras de Xolotl un tablero poliacutecromo de un 110 una cuna y una estera y otros dos siacutemshydos y que no permiten una identificacioacuten

e los dioses Quetzalcoatl y Piltzintecuhtli ue tambieacuten empuntildean los objetos blancos en dos dioses y cuatro diosas

~ tiene nombre calendaacuterico es un dios VIeJO nte pintado de negro y que lleva en la cashyrmada por una doble hilera de perlas pero ficarlo pues no lo vemos aparecer otra vez ~izaacute sea el mismo que los mexicanos llama-I ~1 Sol llamado ~ 1 muerte en la Mixteca y ice Fejervary-Mayer dios del terremoto el llamado ~ 4 Movishy

diosa ~ 1 Cantildea que no vemos en ninguacuten

~ 5 Pedernal Miahuatl a la que enshyfrecuencia como compantildeera de la diosa

1li111ua (paacutegs 36 12 Y 11) o con la diosa (paacuteg 23) Junto estaacuten la diosa ~ 9 Hiershy

del lugar Craacuteneo y la diosa vieja ~ 1 JlRaUJ11111111li en la escena que hemos descrito en

todos estos dioses y diosas llevan en en forma de T semejantes a las hachas

en Oaxaca pero su color es indudashy

estos objetos con los que estaacuten arriba del Nanacatepec (fig 2) vemos que son iguashy

escena puede representar una ofrenda de que hacen los dioses en un banquete que y frente al dios solar ~ 7 Flor (Piltzin

habiacutea notado la semejanza y habla de de hongo 12

O Smital 1929

HONGOS EN LOSmiddot COacuteDICES

Entonces la sentildeora 11 Lagartija que llevoacute cargando Quet zalcoatl es la encarnacioacuten del hongo asiacute como en la paacutegina anterior la diosa Q 2 Flor es la encarnacioacuten del pulque

iquest Tendremos en estas dos paacuteginas del Vindobonesis la informiddot macioacuten de lo que creiacutean los sacerdotes mixtecos que eran la invencioacuten de las dos principales medicinas maacutegicas capamiddot ces de producir la embriaguez y la alucinacioacuten que predispone al espiacuteritu a estar en contacto con los dioses

La interpretacioacuten de la paacutegina 25 es segura la de la paacutegi na 24 es hipoteacutetica pero me ha parecido que quizaacute podriacutea exmiddot plicarnos en parte el oscuro ritual que estaacute contenido en el anverso de este precioso manuscrito mixteco

BIBLIOGRAFIA

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CASO A Los Lienzos Mixtecos de Ihuitlan y Antonio de Leoacuten En homiddot menaje a Pablo MartIacutenez del Riacuteo Meacutexico 1961

~ El dios l Muerte Mitteilungen aus dem Museum fuumlr Volkerkunde in Hamburg Band XXV pp 40 Y sigts 1959

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FIC 5 El lugar del pulque Codex Vindobonensis paacuteg 1

OS DE CULTURA NAacuteBUATL

r del pulque Codex Vindobonensis paacuteg 1

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UNA APROXIMACION A CO

Por Al d~

Pertenece a las grandes esculturas d aztecas (siglo xv) la bella y colosal ca el nombre de Coyolxauhqui que gua de Arqueologiacutea Su atractivo es indud~ relacioacuten a obras semejantes- quizaacute pm a primera vista un rostro humano de perfeccioacuten que tiene cierta suave sem se ve un tocado bien ajustado a ella inclusive la frente dejando claro estaacute tro Este adorna sus carrillos con unos)

d nanz pen e una narIguera que pasa parte de la barbilla las orejas estaacuten o des orejeras o pendientes de forma a la nariguera El tocado a manera parte posterior y por el lado izquierd un mechoacuten de ordenadas plumas en v del centro y cuacutespide de la cabeza en don en relieve hay como una gran flor tal1l cado o casco estaacute sujeto por dos band desde la parte alta y central pasan por casco mismo tiene finas estriacuteas vertica tribuidos convenientemente se ver unlt obrepuestos

Es evidente que la spl ndida cabel totalidad como hoy se ve es decir que n de una escultura sino que fue concebida sus lados pues en la parte inferior qU( un fino y complicado r lieve que abn superficie


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FIG 1 Coacutedice nuacutem 27

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HONGOS EN LOS COacuteDH

ben estar afuera de las tierras marcaml Asiacute vemos Olaque representado por un y un signo de agua (atl) Panchimalco bandera (pantli) y un escudo (chimalli rectaacutengulo punteado que significa (Xall un cuarto glifo de lindero representade no es mencionadO en la leyenda que est El camino real indicadO pOr las huella liacuteneas paralelas efectivamente divide Il las medidas estaacuten indicadas pOr 16 ma 6 rayas para indicar la IOngitud (16

326) y 14 manOs cOn banderas y 10 anchura (14 X 20 = 280 10 = 291 cen sembradOs de cantildea de azuacutecar

VOlvamos ahOra a al nOmbre de las tie tres palabras nahuas hOngO tepetl que terminacioacuten e por c( LuegO las tierras d En el cerrO de lOs 1

lOs dos pequentildeos Obj cerrO sOn hongOs y si se representaran e

Quizaacute esta identiJ nOs permita interpre gina 24 del Coacutedi(

cOmentaremOs despueacutes perO antes vereI sentadO en la paacutegina 25 que reprOducillil es anteriOr a la 24 pues el anversO del de derecha a izquierda

FIG 2 GHiacuteo de Nanacamiddot tepec (Cerro de los honshy

gos)

FIG 3 Glifos de Olaque Panchimalc

Paacutegina 25 figura 4 En un lugar vasija en la que hay una mano que err quetzal y que hemOs llamado tentativallil 9 COnejO y en el diacutea 5 VientO unO de 1

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