S4-HaciaEticaAmbiental

8/12/2019 S4-HaciaEticaAmbiental

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Hacia una tica ambiental

Beatriz Eugenia Romero Cuevas

Primavera de 1999Revisado primavera de 2006


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tica del ser humano de nuestro

tiempo(

Para a$ordar este tema, me parece

fundamental caracteri'ar las

necesidades del ser humano& para

ello vo! a hacer uso de la siguiente

propuesta de necesidades+

1( as de conservar ! reproducir la

vida(

2( as de conocer ! transformar

-( as de las emociones ! los

sentimientos1

. partir de que el ser humano e#iste

en el planeta trata de conocer !

relacionarse con su entorno& con

$ase en este conocimiento

transforma lo que le rodea, es decir,

al am$iente ! lo que ste implica+ sus

relaciones con la naturale'a, con

otros hom$res ! consigo mismo( Pero

estas transformaciones en los

rdenes de relaciones aludidos en las

diferentes etapas histricas de las

sociedades humanas, han de%ado su

huella ecol,gica, esto es, han

e#presado la satisfaccin de las

necesidades arri$a propuestas que

cada sociedad ha construido como

11 Ra'o /arlos( -eora de las necesidades(

Documento en mimeo( 1990(

v"lidas, propias para su cultura !

cosmovisin( /omo fundamento de

las culturas, se han construido las

$ases ticas que permiten la

apropiacin ! transformacin social

de la naturale'a(

)n este proceso de transformacin de

la naturale'a, la especie humana se

ha transfigurado a s misma,

superando las limitaciones propias de

su herencia filogentica, po$lando

todos los espacios terrestres,

e#plorando los medios acu"tico,

marino, areo ! del espacio e#terior !

superando en diferentes momentos

de su propia historia, los lmites de

po$lacin a los que se ven

restringidas el resto de las especies

del reino animal(

)ste proceso de transformacin del

entorno nos ha convertido en la

imagen delineada por el nesis

$lico+

"Entonces di#o %ios. /agamos al homre anuestra imagen conforme a nuestraseme#anza. ! seoree en los peces del maren las aves de los cielos en las estias entoda la tierra ! en todo animal que se arrastrasore la tierra$ Y cre, %ios al homre a su

-


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imagen a imagen de %ios lo cre, var,n !

hemra los cre,"2(

)s necesario sealar que el

fundamento del proceso de

transformacin que el ser humano

reali'a a lo largo de su historia so$re

el planeta es su sistema de

adaptacin& esto es, la respuesta que

ha dado la humanidad para satisfacer

las necesidades anteriormente

aludidas(

a humanidad ha desplegado todo un

sistema de adaptacin al entorno,

que es lo que ha escrito la historia de

su relacin con la naturale'a& pero no

solo eso, porque, visto como proceso,

ha constituido en s mismo toda una

comple%a red de relaciones queimplica la organi'acin social, las

formas de conocimiento !

transformacin de la realidad, la

concepcin del universo ! de la vida !

los valores del grupo humano(

3 lo relevante para nuestro enfoque,

tiene que ver con los valores ! con

transparentar de qu forma se

constru! en la cultura occidental la

idea del ser humano cmo centro de

20a 1anta Bilia$)ditorial Pu$licaciones

)spaolas( 10a edicin( nesis, 1+26 4 25(

la creacin ! referente de todas las

cosas( a visin que ha sido

predominante para el con%unto de la

humanidad, es precisamente la que

viene por un lado, de la herencia

%udeo 4 cristiana que considera al ser

humano superior al resto de los seres

vivientes ! a%eno a la naturale'a ! no

cmo parte de ella& por el otro, al

pensamiento surgido de la lustracin,

que privilegia la racionalidad humana

por so$re cualquier otra(

)sta visin ha implicado no solo la

separacin del ser humano de la

naturale'a, sino tam$in el hecho de

que si l es capa' de dominar a los

dem"s seres vivos, tam$in es capa'

de dominar a otros seres humanos(

)#isten, a*n en nuestros das,

cosmovisiones diferentes a sta, en

las que el ser humano no se

considera separado de la naturale'a&

sin em$argo, de$ido a la

predominancia de la cosmovisin que

podamos denominar propia de la

cultura occidental, desde la

e#pansin comercial ! de capital

producto de los procesos sociales !

econmicos que dominaron los siglos

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8 ! 8 ! la glo$ali'acin que

vivimos en este siglo, no se puede

considerar que e#ista una visin

alterna que englo$e a un con%unto

importante de la po$lacin mundial(

Para entender cmo se ha ido

constitu!endo la historia de esta

relacin de la sociedad con la

naturale'a a travs del tiempo,

podemos considerar tres procesos

determinantes(

)l primero es el denominado

Revolucin :eoltica-, cu!o

significado m"s especfico para el

proceso de adaptacin de la especie

humana al entorno es la

domesticacin de ciertas especies

animales ! vegetales que van a

permitir a los grupos humanos de ese

momento superar las restricciones

que el medio les impone, mediante la

modificacin de los ciclos de materia

! energa, su acumulacin ! su

distri$ucin en la sociedad, dando

lugar a una comple%a organi'acin

social( ;n rasgo significativo de esta

organi'acin es la apropiacin

3 /hilde, ordon( 0os orgenes de la civilizaci,n$

reviarios, 6(

privada de los recursos que genera la

sociedad en su con%unto por parte de

un grupo social, que con este hecho

adquiere tam$in el dominio poltico

so$re el resto de la sociedad( )ste

rasgo ha prevalecido a lo largo de la

historia( . este perodo se le atri$u!e

una duracin de 2000 aos(

)ntre los aos 6000 ! -000 a(/( los

grupos humanos empe'aron a

servirse de la energa de los animales

que ha$an domesticado ! a mane%ar

otras formas energticas como la del

viento, con inventos importantes que

le permitieron hacer ptimo el uso de

esta energa, que en con%unto con los

avances tcnicos producidos hasta

ese momento, dan lugar a la

formacin de un e#cedente de

produccin superior al del proceso

previo& paralelamente a este proceso

se produce una ma!or diferenciacin

de la sociedad en clases( .m$os

procesos configuran el escenario

para lo que sera la segunda

revolucin que modific las formas de

adaptacin a la naturale'a+ la

Revolucin ;r$ana(

?


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)ste segundo momento significa un

cam$io en las formas de organi'acin

social, que presupone la e#istencia

de una sociedad con estructura de

clases, cu!a composicin asegura un

flu%o permanente de materia ! energa

de un ecosistema productor a un

ecosistema consumidor, por as

decirlo( )sto significa, para hacer m"s

patente el dominio social de un grupo

so$re otro, que la clase social

dominante decide separarse

espacialmente del resto de la

sociedad, por lo que crea los

ecosistemas uranos, cu!a e#istencia

es posi$le slo por este flu%o

energtico( /on este hecho se

modifican tam$in los ritmos de

e#plotacin de la naturale'a, as

como la asimilacin ! reincorporacin

de los desechos(

)ste proceso ha implicado entre otras

cosas, la concentracin ! dominio de

m*ltiples recursos como la energa, la

tecnologa ! la informacin, lo que ha

permitido la conformacin de las

ciudades, que se constitu!en desde

su origen en los centros de poder

desde donde emana el dominio

poltico, econmico ! social hacia el

resto de la sociedad, as como la

ideologa dominante, en la que

tam$in se encuentran los valores

que configuran la manera de mirar a

la sociedad ! a la propia naturale'a(

a revolucin ur$ana es

pr"cticamente el acta de nacimiento

del perodo histrico de la

humanidad, en el que podemos

o$servar que las formas $"sicas de

utili'acin de la energa fueron+ la

fuer'a de tra$a%o del hom$re, la de

animales de tiro ! carga, el fuego, el

viento ! el agua(

)l acontecimiento que modific la

manera de pensar, de vivir, los

medios de produccin ! las

sociedades que participaron de ella

en su con%unto, fue el tercer proceso

que es relevante para nuestro

enfoque, denominado Revolucin

ndustrial(

)ste proceso signific la potenciacin

de la fuer'a motri' conocida hasta

ese momento, que por su accin en

la sociedad implic la multiplicacin !

vulgari'acin de los mtodos ! $ienes

en la produccin, as como un cam$io

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total en el sistema de valores, porque

el sentido de la vida se traslad de

los valores vitales a los valores

econmicos(

)ste comple%o energtico 4 productivo

4 tecnolgico 4 social no se puede

situar en un lapso de tiempo estricto,

pero se pueden u$icar algunos

momentos+

@(((1500 como principio, 1>50 como puntom"#imo de una curva ascendente ! 1900como el comien'o de un movimiento

aceleradamente descendente@(7

a huella m"s importante que de%a

este proceso en la humanidad es la

consideracin del dominio de la

naturale'a en el sentido de

sometimiento ! %unto con esta idea la

del dominio del resto de los hom$res(

)s a partir de este momento en

donde podemos identificar

claramente la idea del ser humano

cmo un medio ! no cmo un fin de la

produccin(

Pero Ade dnde surgen los

planteamientos terico 4 filosficos

que dan lugar a la ra'n instrumental

4=umford, ( -cnica ! civilizaci,n( .lian'a

;niversidad( =adrid( 19>5( p( 151(

que ha sido motor de la era

modernaB )#isten dos arquetipos, el

racionalismo ! el empirismo, que

derivan a lo que ser" el modelo de

pensamiento de la ra'n

instrumental( )stos arquetipos tienen

su origen en *ltima instancia en

.ristteles ! Platn+

@Para Platn, los datos sensoriales eran en elme%or de los casos, una distraccin delconocimiento, el cual era la provincia de lara'n pura( Para .ristteles, el conocimientoconsista en generali'aciones, pero stas sederiva$an en primera instancia deinformacin o$tenida del mundo e#terior()stos dos modelos de pensamiento humano,llamados racionalismo ! empirismorespectivamente, formaron la herenciaintelectual m"s importante del Cccidentehasta Descartes ! acon, quienesrepresentaron, en el siglo 8, lospolosopuestos de la epistemologa( (((. pesar delos puntos de vista diametralmente opuestosrepresentados por el2e3 4rganon de acon! el%iscurso del 5todo de Descartes,

am$os poseen algo en com*n que, a su ve',se distingue claramente tanto del mundo delos griegos como del de la )dad =edia(

)l descu$rimiento fundamental de la

Revolucin /ientfica descu$rimientosim$oli'ado por los tra$a%os de :eton !

alileo, fue que en realidad no ha$aning*n gran choque entre el racionalismo ! elempirismo( )l primero dice que las le!es delpensamiento se conforman con las le!es delas cosas& el *ltimo dice que siempre cote%asus datos con los pensamientos de modo

que se pueda sa$er que pensamientospensar( )sta din"mica relacin entreracionalismo ! empirismo !ace en el cora'nmismo de la Revolucin /ientfica, ! se hi'oposi$le por su conversin en una herramientaconcreta( Descartes demostr que lasmatem"ticas eran el eptome de la ra'npura, el conocimiento m"s confia$le de quepodamos disponer( acon seal que unotena que preguntarle directamente a la

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naturale'a, coloc"ndola en una situacin enque se viera for'ada a suministrarnos susrespuestas$ 2atura ve6ata la denomina$a, @lanaturale'a acosada@+ disponga una situacinde modo que tenga que responder s o no( )ltra$a%o de alileo ilustra la unin de estasdos herramientas( Por e%emplo, haga rodaruna $ola por un plano inclinado ! mida ladistancia recorrida versus el tiempo()ntonces usted sa$r", e#actamente, cmo se

comportan los cuerpos en cada@?

)l centro de la cuestin que nos pone

de relieve este modelo de

pensamiento, es que la pregunta

fundamental que se ela$ora es

AcmoB ! no Apor quB A/mo

funciona este o$%eto, el ser humano,

el mundo ! el universoB Eon las

preguntas relevantes para el ser

humano de la modernidad, con el

pensamiento instrumental( a

estrecha vinculacin que se produce

entre el mundo de las matem"ticasFlo medi$le, lo mensura$le, lo

cuantifica$leG ! la e#periencia

emprica de cmo ocurren los

fenmenos, produce este cam$io

significativo en la perspectiva de la

concepcin del mundo ! del ser

humano en s mismo(

De hecho, para seguir con el mtodo

cartesiano de pensamiento racional,

la mente humana se conci$e como

5erman, =orris El reencantamiento del mundo(

)ditorial /uatro ientos( /hile(1990( p( 25 4 2>(

una m"quina ! no de$e de%arse

engaar por las emociones( .s, la

visin holstica ! rom"ntica desde

la perspectiva de la modernidaddel

ser humano como parte ! en armona

con la naturale'a, unido a un universo

vivo que posea sus propias metas !

o$%etivos, fue sustituida por una idea

del mundo como o#etoo cosa! su

sentido, reducido a una idea de

e#plicacin de su funcionamiento( )l

ser humano se convirti a s mismo,

en el gran su#eto de la historia, que

queda$a frente a los o$%etos del

universo, inertes e inanimados( 3a no

importa$a por qu sucedan los

fenmenos de la naturale'a, sino

cmo ocurran ! de qu manera se

podan medir o cuantificar, o encu"ntas partes se podan

descomponer( Ham$in lo verdadero

en los valores fue igualado con lo *til(

:o al holismo ! s al control ! dominio

de la naturale'a(

:o es que previamente al siglo 8

no hu$iera e#istido alg*n tipo de

control de la naturale'a por medios

tecnolgicos( 3 he mencionado cmo

el homo sapiensha hecho de la

instrumentalidad su plataforma

>


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adaptativa al entorno, pero la

elevacin de la tecnologa hasta un

nivel filosfico ! las posi$ilidades de

control de los ciclos de materia !

energa que le da$a a los seres

humanos el crecimiento de las artes

mec"nicas, fue un paso sin

precedentes que slo se produ%o

hasta el siglo 8 de nuestra era,

gracias a la aplicacin de los

e#perimentos de alileo ! de :eton(

Pero estas ideas encontraron su

plena e#presin en el orden social

naciente que propici la Revolucin

ndustrial+ ah se conoci una

verdadera sociedad tecnolgica que

prevalece hasta nuestros das( C en

pala$ras de erger+

@las ideas no tienen #ito en la historia envirtud de su verdad, sino en virtud de susrelaciones con procesos sociales

especficos@6(

.pare%ada a esta nueva racionalidad

tecno 4 cientfica ! al orden social

naciente, se produ%o en la cultura

occidental el triunfo de la idea de

progreso(

6erger, Peter( -o3ards a sociological

understanding of ps!choanal!sis$Homado deerman, op$ cit(

)sta idea de hecho se incorpora en el

pensamiento cristiano, a partir del

milenarismo %udo, de la idea

mesi"nica que el pue$lo %udo avan'a

continua e ine#ora$lemente hacia una

edad de oro& pero el cristianismo, con

su pretensin universalista, acoge a

la humanidad entera(5

)sta idea curiosamente encuentra su

ma!or aceptacin

@de 15?0 a 1900, tanto en la mentalidadpopular cmo en los crculos intelectuales(De ser una de las ideas importantes de lacivili'acin occidental, pas a convertirse enla idea dominante, incluso teniendo encuenta la creciente importancia de ideascomo las de igualdad, %usticia social !so$erana popular, que tam$in fueron focosdirectrices durante este periodo( Pero elconcepto de progreso es claramente centralporque es el conte#to en que esas otrasideas viven ! se desarrollan( racias a la

idea de progreso, las ideas de li$ertad,igualdad ! so$erana popularde%aron de seranhelos para convertirse en o$%etivos que los

hom$res queran lograr aqu en la tierra@>

)sta nocin de progreso se vio

fuertemente refor'ada en la

modernidad, a partir de los

vertiginosos cam$ios originados en el

orden social+ numerosos inventos,

produccin incrementada de $ienes,

avances reales ! aparentes en todos

los rdenes de la vida a partir del7:is$et, Ro$ert( /istoria de la idea de progreso(

edisa( )spaa( 1991(8:is$et( Cp(cit( p( 27-(

9


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siglo 8( Ein em$argo, esta nocin

se ve ahora fuertemente cuestionada(

.ctualmente e#iste un gran vaco en

los valores ! una prdida de sentido !

significado de la vida humana,

de$ido, en gran medida, al

contundente ! rotundo fracaso que ha

demostrado dicha nocin(

C en pala$ras de Cctavio Pa'+

@a filosofa del progreso muestra al fin suverdadero rostro+ un rostro en $lanco, sinfacciones( .hora sa$emos que el reino delprogreso no es de este mundo+ el parasoque nos promete est" en el futuro, un futurointoca$le, inalcan'a$le, perpetuo( )l progresoha po$lado la historia de las maravillas ! losmonstruos de la tcnica, pero hadesha$ilitado la vida de los hom$res( :os hadado m"s cosas, no m"s ser@ El otro 56ico.crtica de la pirmide(

a ilusin de progreso creciente e

incesante, de ma!ores niveles de

consumo ! de mane%o de tiempo de

ocio, creado en la mente ! los sueos

colectivos de las personas de nuestro

tiempo, se han convertido en un

espe%ismo(

os grandes $eneficios que ha trado

consigo la modernidad, como son el

incremento de la esperan'a de vida al

nacer, la elevacin de los niveles de

vida de grandes sectores de la

humanidad, la mecani'acin de

muchos procesos de produccin que

anteriormente requeran de la mano

de o$ra humana como fuer'a $ruta,

la e#tensin de la educacin, las

artes ! las ciencias a sectores m"s

amplios de la po$lacin, la aplicacin

de los avances tecnolgicos a la vida

cotidiana& en una pala$ra, la

elevacin del nivel ! la calidad de

vida de grandes sectores de la

po$lacin, tienen procesos asociados

a este progreso que afectan

negativamente esta mencionada

calidad de vida(

)l paraso prometido, el )dn, ha

venido acompaado de los siete

%inetes del .pocalipsis+ los $eneficios

del control ! el dominio que se e%erce

so$re la naturale'a, no se han

transformado en instrumentos de

li$ertad humana( De hecho, el

dominio ! control que se ha

pretendido tener so$re la naturaleza

acosadade acon actualmente

presenta efectos acumulativos que se

revierten so$re el controlador

universal& el ser humano ha pasado a

ser un medio ! no un fin, ! el

$ienestar de unos cuantos ha

significado el empo$recimiento de

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muchos( )s en esta poca en la que

la vida humana no tiene ning*n

significado ni importancia en el

pensamiento de las ma!oras, ! para

ello, slo $asta con encender el

televisor o la radio ! ver o escuchar

un programa de noticias, en el que se

da cuenta de un sinn*mero de

desastres ! desgracias humanas !

esto !a se constitu!e en la

normalidad cotidianaque !a no

conmueve a nadie( a transmisin de

im"genes de lo que est" ocurriendo

en otro e#tremo del mundo en tiempo

real ha convertido la realidad en

espect"culo( )sto es as en nuestras

vidas en lo relacionado con los seres

humanos, como para el resto de las

especies vivientes en el planeta( a

importancia de la vida, al parecer en

nuestro tiempo slo es en funcin de

su utilidad(

Eo$re la humanidad, como nunca

antes en la historia, se cierne la

amena'a de su propia destruccin, !a

sea por la insosteni$ilidad del estilo

de vida de las sociedades

contempor"neas que siguen las

aspiraciones que la cultura occidental

ha planteado como v"lidas, o por la

amena'a del uso de armas nucleares

o $iolgicas de una nacin contra

otra(

)n suma, el comple%o energtico 4

tecnolgico de la modernidad ! el

progreso actual se han desarrollado

m"s como una forma de control social

que como un recurso que permita la

emancipacin de la humanidad(

De ah se desprende la necesidad de

reformular una tica que corresponda

a las $ases de la creacin de una

racionalidad amiental, por ello, se

ha$lara de una tica am$iental(

.s, @el am$iente emerge como un sa$erreintegrador de la diversidad, de nuevos

valores ticos ! estticos, de los potencialessinergticos que genera la articulacin deprocesos ecolgicos, tecnolgicos !

culturales@9(

os retos fundamentales para el

movimiento am$ientalista son la

formacin una nueva cultura ! de

nuevos valores(

)l am$ientalismo @)s una utopa quemovili'a la accin social hacia la construccin

9eff, )nrique( Ea$er am$iental+ sustenta$ilidad,

racionalidad, comple%idad, poder( E( 88( =#ico(199>(p( 15(

11


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de una nueva racionalidad productiva ! un

pro!ecto alternativo de civili'acin@10

APor qu plantearse un pro!ecto

alterno de civili'acinB a crisis del

medio am$iente, como la denomin al

inicio de este tra$a%o, nos ha llevado

a enfocar la atencin so$re los

principios en los que est" fundado el

pro!ecto civili'atorio de la

modernidad+ la racionalidad

econmica por so$re cualquier otra

consideracin, la lgica

tecnocientfica que prevalece en

todos los "m$itos de la vida so$re el

planeta, la organi'acin $urocr"tica

de la sociedad ! los aparatos

ideolgicos del estado que

esta$lecen un frreo control so$re la

sociedad misma( a conversin delos individuos en pie'as Fnecesarias o

desecha$lesG del sistema(

)l concepto de am$iente cuestiona

todos los supuestos so$re los que

est" construido el pro!ecto

civili'atorio de la modernidad+ la

homogeneidad cultural ! la prdida

de la nocin de diversidad Ftnica,

ecolgica, de gneroG, la

so$revaloracin del tener! no del

10eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( >5(

ser, la prevalencia de la racionalidad

tecnocientfica so$re cualquier otro

paradigma o forma de conocimiento

humano& en suma, este concepto

@a$re nuevas perspectivas al proceso dedesarrollo, so$re nuevos principios ticos !potenciales ecolgicos, planteando unatransformacin de los procesos econmicos,polticos, tecnolgicos ! educativos paraconstruir una racionalidad social ! productivaalternativa@11

a construccin de un pro!ecto

civili'atorio alterno requiere que lossupuestos en los que est" fundado el

actual pro!ecto sean su$vertidos $a%o

una ptica diversa, que podra

constituirse en esa racionalidad

am$iental que diera lugar a un orden

social nuevo(

@a racionalidad am$iental incorpora uncon%unto de valores ! criterios que no puedenser evaluados en trminos del modelo deracionalidad econmica, ni reducidos a unamedida de mercado( Eus principiosconstitu!en una estrategia conceptual queorienta la reali'acin de los propsitosam$ientales, frente a los constreimientosque la institucionali'acin del mercado ! lara'n tecnolgica imponen a su proceso deconstruccin(

a racionalidad am$iental se constru!emediante la articulacin de cuatro esferas deracionalidad+a+ una racionalidad sustantiva, es decir, un

sistema a#iolgico que define los valores! o$%etivos que orientan las accionessociales para la construccin de unaracionalidad am$iental Fv$ gr(

11eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 117

12


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sustenta$ilidad ecolgica, equidad social,diversidad cultural, democracia polticaG&

+ una racionalidad terica, que sistemati'alos valores de la racionalidad sustantiva !los articula con los procesos ecolgicos,culturales, tecnolgicos, polticos !econmicos que constitu!en lascondiciones materiales, los potenciales !las motivaciones que sustentan laconstruccin de una nueva racionalidadsocial ! productiva&

c+ una racionalidad instrumental, queproduce los vnculos tcnicos,funcionales ! operacionales entre loso$%etivos sociales ! las $ases materialesdel desarrollo sustenta$le, a travs de unsistema de medios eficaces&

d+ una racionalidad cultural entendidacomo un sistema singular ! diverso designificaciones que no se someten a

valores homogneos ni a una lgicaam$iental general, que produce laidentidad e integridad de cada cultura,dando coherencia a sus pr"cticassociales ! productivas en relacin con laspotencialidades de su entorno geogr"fico! sus recursos naturales@(12

Para la construccin de la nueva

utopa, necesaria para la humanidad,

ha! muchos porqus que est"ndichos, falta responder a la pregunta

de los AcmoB

)l planteamiento de una tica

am$iental que en con%unto con una

racionalidad am$iental incidan so$re

un nuevo pro!ecto civili'atorio ! d

lugar a un orden social diferente al

que vivimos actualmente, parte

necesariamente de valores que se

esta$le'can en contra de las


racionalidades econmica !

tecnocientfica prevalecientes, en

contra de la homogenei'acin de la

cultura, en contra de la lgica del

tener! no del serel imperio de la

produccin ! el consumo, ! en

suma, en contra de los sistemas de

control que esta$lecen un destino

homogneo ! su$sumido de la

otredad, en lugar de propiciar su

emancipacin(

Pero tam$in, adem"s de ir en contra

de los valores que dan fundamento a

la racionalidad tecnocientfica

prevaleciente, la fundacin de la tica

am$iental propone el reconocimiento

de la diversidad en su m"s amplia

acepcin+ cultural, la tolerancia, laparticipacin, las formas de

conocimiento intuitivas ! los sa$eres

tradicionales ! de los ecosistemas& !

@reivindica los valores del humanismo+ laintegridad humana, el sentido de lae#istencia, la solidaridad social, elrencantamiento de la vida ! la eroti'acin delmundo@(1-

a construccin de una tica

am$iental nos permitir" ver germinar

la semilla de lo que puede


1-


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constituirse en una nueva era ! un

hori'onte nuevo para la humanidad+

la posi$ilidad de un nuevo comien'o

en la aventura humana C en pala$ras

de vi4Etrauss+

@;n humanismo $ien ordenado no comien'aconsigo mismo, sino que devuelve las cosas

a su lugar( Eit*a al mundo delante de la vidaa la vida delante del hom$re ! al respeto porlos dem"s antes del amor a s mismo( )staes la leccin que nos ensean aquellaspersonas que llamamos @salva%es@+ unaleccin de modestia, de decencia !discrecin a la vista de un mundo queprecedi a nuestra especie ! que laso$revivir"@ /laude vi 4 Etrauss enentrevista en 1952

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