Sábados Rituales o Ceremoniales - Andrés Menjívar
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LA CLAVE PARA I GNORAR LA VERDAD ESTÁ EN EVI TAR CONOCERLA André s M enj ívar 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 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El presente, es un estudio encaminado a colaborar con las personas que se deleitan escudriñando las Escrituras para conocer la verdad de Jehová. Les ayudará a entender que además del sábado séptimo día de la semana, existen otros días de reposo osábados, cuyo significado es totalmente diferente al significado del día en que Dios reposó de toda su obra que hizo en la Creación.
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LA CLAVE PARA IGNORAR LA VERDADEST EN EVITAR CONOCERLAAndrs Menjvar
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LOSSBADOSRITUALES
El presente, es un estudio encaminado acolaborar con las personas que se deleitanescudriando las Escrituras para conocer laverdad de Jehov. Les ayudar a entenderque adems del sbado sptimo da de lasemana, existen otros das de reposo osbados, cuyo significado es totalmentediferente al significado del da en que Diosrepos de toda su obra que hizo en laCreacin.
Por ANDRS MENJVAR
Por tanto, nadie os critique en asuntos decomida o de bebidas, en cuanto a das defiesta, luna nueva o sbados... Colosenses2:16.
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Los Sbados Rituales
El Antiguo Pacto debiera ser conocido por todo el Cristianis-mo en carcter de necesidad, ya que precisamente dentro de l seencuentran las races del plan de salvacin del Nuevo Pacto. Quie-nes tienen suficiente experiencia en el escudriamiento de la Pala-bra, asienten en que si se desconoce cmo funcionaba la justifica-cin divina hacia los humanos en el Antiguo Pacto, irremediable-mente se desconoce cmo es que sta funciona dentro del Nuevo.Lamentablemente, el consenso general favorece la disimulacin deesa notoria verdad, acarreando como resultado la limitacin de co-nocimientos por parte de los cristianos tocante a las ventajas queel Nuevo Pacto concertado por Dios con Israel por medio de Jesu-cristo, ha trado al mundo, de cuyo pacto los gentiles pueden serpartcipes. Para muchos, carece de sentido estudiar algo que apa-rentemente nada aprovecha para la salvacin. Para qu perder eltiempo estudiando algo de lo cual ningn beneficio se obtiene? Porsupuesto que semejante modo de ver al Antiguo Pacto es totalmenteincoherente con el pensamiento divino; debe tomarse en cuentaque segn la declaracin inspirada, para los gentiles (gente no is-raelita), el Antiguo Pacto contina teniendo un propsito invaria-ble: Las cosas que antes fueron escritas, para nuestra enseanzafueron escritas (Romanos 15:4). Esto significa que el contenidoveterotestamentario no debe ser mirado con desdn o insignifican-cia, sino fijando en ello detenidamente la vista y el pensamiento afin de entender por qu el momento vendra en el cual las cosasdaran un cambio dramtico tanto a favor de Israel como de aque-llos a quienes les era verdaderamente difcil acercarse a Dios paraadorarle.
No parecen existir dudas de que las razones negativas y desinte-rs por conocer el Antiguo Pacto surgieron all por el siglo segun-do de nuestra era, despus de la muerte de los apstoles, en mo-mentos cuando la religin cristiana adopt una posicin de abo-rrecimiento hacia el pueblo israelita que posea un sistema religio-so basado ms que todo en las tradiciones impuestas por sus lde-res para quienes el nuevo procedimiento de salvacin por fe en Cris-to era totalmente intolerable. Debido a la extrema dureza y nega-tivismo reaccionario israelita a la salvacin por fe en Cristo, los l-deres de la religin cristiana procedieron a adoptar la contraposi-cin, detestando todo cuanto tuviera sabor judo, empleando todala fuerza posible para contener la fuerza conque la religin y la tra-dicin pretendan entrar al seno de la iglesia. Lamentablemente, ala par de aborrecer al pueblo y sus tradiciones e intolerancia haciaJesucristo, la actitud cristiana arras incluso con las leyes moralesdivinas necesarias para la santificacin personal. De ese modo fuecomo naci el antinomianismo y el antagonismo hacia el conteni-do del Antiguo Pacto. Adems, origin la inclinacin a descono-cer el sistema lagal mosaico y a resultar innecesario incluso fami-liarizarse con l, anulando de ese modo las palabras del apstol arri-ba mencionadas. De semejante actitud negativa surgi que, entre-tanto para Pablo el contenido del Antiguo Pacto es una fuente de
conocimientos que deben ser absorbidos por los cristianos, para loscristianos les resulta innecesario. Curioso no? Las palabras de aqulque fue convertido por Jesucristo en el mensajero del evangelio paralos gentiles, es minimizado por la mente, de modo que sus pala-bras carecen del menor efecto.
Naturalmente que al razonar sobre esta situacin, uno viene aquedar convencido sobre la prioridad que las palabras paulinas me-recen, con todo, se carece del inters necesario al respecto, perdin-dose, como consecuencia, la oportunidad de conocer no slo lascosas que antes fueron escritas sino el provecho santificante quellas encierran.
No es lo mismo decir que se es salvo por gracia, a decirlo enel sentido en que el apstol Pablo lo dijo; a decirlo sabiendo porqu se dice eso; a saber lo que significa gracia y cules son sus al-cances; a saber por qu sta surgi entre los humanos y para qui-nes fue primeramente anunciada. Como quiera que sea, la fuerzade semejante declaracin necesariamente hace saltar a la vista detodos el valor intrnseco validante del sistema justificativo veterotes-tamentario y la necesidad de entender por qu surgi entre los hom-bres. Todos esos son aspectos que debieran conocerse con libertadde sentimientos, slo de ese modo es que puede entenderse la in-tencin del apstol Pablo cuando dijo Por gracia habis sido sal-vos (Efesios 2:5).
Millones son las personas que han sido enseadas que la salva-cin es por gracia, no por obras; sin embargo, qu significa salva-cin por gracia y no por obras, y conocer a fondo las causas por locual se dice eso, no forman parte de su conocimiento. Es casi se-guro que se desconoce el trasfondo de las obras a las cuales el apstolhace referencia, sucediendo que al mencionarlas, los cristianos tam-bin involucran la obligacin cristiana de obedecer los mandamien-tos morales divinos necesarios para vivir en santidad. Generalmen-te se piensa que salvacin por gracia significa varias cosas, entre lascuales, las ms comunes son: No tener necesidad de obedecer lasleyes morales de Dios sin poner en peligro la salvacin que por Cris-to ha sido obtenida. De hecho, el desconocimiento de qu es lagracia, cmo funciona, y por qu funciona como tal, son las cau-sas actuales del apoyo al antinomianismo. Qu es antinomianis-mo? Antinomianismo es una reaccin negativa humana por me-dio de la cual el humano se para ante la presencia de Dios en acti-tud sublevante, para decirle que no est dispuesto a obedecer susleyes.
El dao que el cristianismo est sufriendo a raz de tales posi-ciones ha menoscabado su inters por conocer las profundidadesdel plan de salvacin diseado por Dios para todas las naciones.Ciertamente, el humano que acepta la Sangre Redentora es salvopor gracia, pero eso de ninguna manera significa anulacin de lavoluntad divina expresada en sus santos mandamientos, mismos queson obedecidos cuando se vive en la pureza santificante que porCristo nos es proporcionada.
Qu puede perderse al estudiar el sistema salvificante del Anti-guo Pacto? Nada en lo absoluto, al contrario, seguramente se ganamucho. Conocerlo y entenderlo significa adoptar una posicin degratitud hacia Dios por haber tenido misericordia de la humani-dad entera al haberle proporcionado un medio de salvacin que de
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LOS SBADOS RITUALES Por Andrs Menjvar
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otra manera hubiera sido exclusivo para el pueblo de Israel.
Algunas aclaraciones respecto a la palabra SbadoPopularmente, la palabra sbado slo significa el da que ante-
cede al domingo. Sin embargo, el significado bblico va ms alldel significado popular. Dentro de las Sagradas Escrituras esta pa-labra significa cesar, reposar, descansar. Como tal, el primer ejem-plo de cesar de trabajar lo proporciona Dios, de quien Gnesis 2:1-3 dice que despus de haber terminado toda su obra creativa, pro-cedi a cesar de todo su trabajo.
En el trasfondo bblico relacionado a los humanos, la palabraes aplicada para significar que el trabajo cotidiano es suspendidopor algn tiempo, ya sea por un da o ms, para continuarlo des-pus. Notoriamente, este descanso encierra motivos de mucho sig-nificado, pues adems de significar suspensin de toda labor mate-rial, la persona tiene la oportunidad de regocijarse en santa comu-nin con su Grandsimo Dios. Este es su ms grande significado!
Entender el significado de la palabra sbado dentro del contex-to en que est ubicado dentro de la Palabra de Dios es crtico parala felicidad y buenas relaciones de los humanos con su Dios, ya quesu institucin desde la creacin no fue iniciativa de ningn huma-no sino del Hacedor. El amable lector de este estudio no debe ol-vidar este significado ya que le es til para el entendimiento delcontenido de este estudio.
Los Sbados Rituales o FestivosQuizs para usted que lee este estudio sea la primera vez que
sepa que aparte del sbado semanal existen otros sbados dentrode la Palabra de Dios. S, aparte del sbado sptimo da de la se-mana, la Santa Escritura menciona otros das que tambin son de-clarados das de descanso o sbados. Eran das en los cuales la na-cin de Israel no deba trabajar, nativos y extranjeros deban sus-pender sus labores para dedicarse a agradar al Creador segn comol se los haba prescrito en la ley que les dio por medio de Moiss.Estos das de descanso podan ocurrir en cualquier da de la sema-na segn lo demarcaba el calendario. El trasfondo que fcilmentese observa al leer lo relacionado a esos das de descanso o sbados,es el deseo divino de hacer de Israel una nacin constantementefeliz, una nacin que se gozara celestialmente, con un gozo ma-yor, libre y totalmente diferente del gozo que pudieran haber ex-perimentado socialmente o mediante la adoracin a los dioses pa-ganos. Cada una de esas fiestas solemnes, o solemnidades, diferaen significado de las dems, pero todas en s tenan el propsitode hacer al pueblo tener fiesta nacional dedicada al Dios Omnipo-tente.
La Escritura ensea que dentro del calendario festivo dado a Is-rael, Dios les decret que en el primer da de cada fiesta deba ce-sar toda actividad laboral, adems, en algunas de ellas no slo elprimer da era de reposo sino tambin el ltimo, lo cual significaque haban fiestas en las cuales tanto el primer da, como el lti-mo eran de descanso, o sea, eran sbados.
Qu tanto sabe el amable lector de esas fiestas? No importacunto sepa, despus de todo, el propsito de este estudio es ayu-darle al respeto, proporcionndole toda la informacin necesaria.
Qu tan motivador puede ser todo esto para los cristianos ac-tuales? A decir verdad, poner atencin al modo en que el pueblodeba celebrar sus festividades hacen a la persona entender que laalegra del alma debe ser parte del servicio o culto que los hijos deDios deben poner en la adoracin.
Una mirada a Colosenses 2:14-16l anul el acta de los decretos que haba contra noso-
tros, que nos era contraria, y la quit de en medio clavn-dola en la cruz. Y despoj a los principados y a las autorida-des y los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en lacruz. Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o debebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados...Uno de los problemas que surgen cuando no se toman en cuenta
los pormenores que hacen de las Santas Escrituras la fuente de co-nocimiento respecto a la salvacin, es tergiversar no slo verbal-mente su contenido sino por escrito. Por ejemplo, la Biblia de laWatch Tower deliberadamente cambia el significado del texto griegoal colocar en Colosenses 2:16 la frase: de un sbado, cuando quelo correcto es traducir el texto como es traducido por casi todas lasversiones de la Escritura: o sbados. Para traducir la Palabra deDios a lenguas extranjeras no debieran importar las orientacionesdogmticas colocando inserciones que en nada benefician a las per-sonas que desean conocer la voluntad de Dios pero la verdad mues-tra todo lo contrario, el caso mencionado respecto a la Watch Toweres un ejemplo claro. Tergiversar el correcto registro escritural lo ni-co que hace es mostrar al pblico un mensaje distorcionado y sinningn valor.
Por otra parte, una lectura ligera del texto correctamente tra-ducido como aparece en todas las dems Versiones, tambin oca-siona el mismo desajuste mental, y forma en la persona una ideacompletamente diferente de lo que en realidad Pablo da a enten-der. Por eso, para entender correctamente el significado de Colo-senses 2:14-16, necesariamente se debe conocer el sistema festivo-ritual que Dios dio al pueblo israelita. S, la clave para entenderesa porcin de la carta paulina depende enteramente del conoci-miento que se tenga del Antiguo Pacto.
De Colosenses, la ltima parte del verso 16 es la ms familiaren la mente del lector promedio de la Palabra de Dios, sencilla-mente porque el texto menciona la palabra sbados, lo cual secree que es una referencia clara al sptimo da de la semana. Fcil-mente se concluye en que Pablo est diciendo que el sbado orde-nado por Dios como da de descanso semanal, ha quedado aboli-do y que los cristianos no deben poner atencin a las insinuacio-nes que se les hagan respecto a observarlo como cuarto mandamien-to de la ley de Dios.
El entendimiento correcto de la situacin viene a ser claro si setoma en cuenta que el texto menciona el acta de los decretos quehaba contra nosotros, la cual de ninguna manera se refiere a losmandamientos morales dados por Dios a la humanidad, pues es-tos son para beneficio y proteccin social. Esta acta de los decretoses una referencia de Pablo al conjunto de especificaciones ritualespor medio de las cuales Israel alcanzaba justificacin de todo peca-do cometido diariamente. Durante el tiempo en que Israel fue el
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LOS SBADOS RITUALES Por Andrs Menjvar
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pueblo exclusivo de Dios, no existi otro medio de justificacin yde perdn sino aqul por medio del sacrificio de animales, cuyamuerte sustitua al transgresor de la ley. La ley reclamaba la muer-te del transgresor por cualquier falta cometida, lo cual significabaque diariamente deban morir cientos de israelitas transgresores; paraevitar eso, Dios opt por sacrificar animales sustitutos.
Adems, la ley estipulaba que los sacrificios deban realizarse ex-clusivamente en el templo de Jerusaln, por medio de un sacerdo-te, en el altar ordenado por Dios. Hacer lo contrario significabamuerte por desobediencia. La Palabra de Dios estipula en la ley quetodo sacrificio de remisin deba hacerse justamente en el lugar ele-gido por Dios, ese lugar era el altar de los sacrificios, en el templo,en Jerusaln.
As se dieron las cosas a lo largo de unos mil quinientos aos,pero los tiempos cambiaran de modo que la salvacin y justifica-cin no slo estuvieran al alcance de Israel por obedecer al siste-ma, sino de todo el mundo, para lo cual deban ponerse en prcti-ca los pasos previamente diseados por Dios en la eternidad, deese modo, venido el tiempo, la salvacin vino a ser accesible paratodo el mundo sin necesidad de sujecin a las prescripciones justi-ficativas exclusivas de Israel.
Pablo dice que esa acta de los decretos nos era contraria. Comoconocedor pleno de la real situacin tocante a la salvacin y justi-ficacin, l dice eso con clara razn, sencillamente nadie, absolu-tamente nadie habra podido ser absuelto de su pecado si es quepara eso hubiera tenido que apegarse a la ley (recurdese que el lu-gar geogrfico y el oficiante eran indispensables). La ley era inflexi-ble y intolerante, de hecho el transgresor que no se ajustara plena-mente a su contenido irremisiblemente mora. Desde este ngulo,la salvacin y justificacin del humano viviendo en diferentes re-giones del mundo eran completamente inalcanzables, haba quemodificar el sistema segn el siguiente paso previamente trazadopor Dios, para eso precisamente fue que apareci nuestro Salva-dor.
Por ejemplo, la ley ordenaba que quien tocara cualquier utensi-lio tocado por un enfermo, quedaba inmundo, deba baarse y ofre-cer un sacrificio; quien tocara un muerto, quedaba inmundo y de-ba baarse y ofrecer un sacrificio; el esposo quedaba inmundo sitocaba algo que su esposa hubiere tocado cuando estaba en su pe-rodo, deba baarse y ofrecer un sacrificio, etc. En s, la ley eraverdaderamente meticulosa, y la ms mnima falta deba ser com-pensada por un sacrificio, de lo contrario el transgresor deba mo-rir.
Si los sacerdotes tenan un arduo trabajo diario en el sacrificiode animales a favor de Israel, cmo no lo habra sido an ms te-niendo que sacrificar muchos millones de animales por el pecadodiario de todos los habitantes del mundo que habran tenido quecomparecer al templo en obediencia? Y lo ms difcil an, cmohabran podido hacer los transgresores, viviendo en cualquier par-te del mundo, para venir hasta el templo a presentarse delante delsacerdote para expiar su pecado? Por todo esto, y por muchas otrasrazones (incluyendo la obligacin de subir a Jerusaln a celebrarcada una de las fiestas que en la ley estaban prescritas como obli-gatorias) es que Pablo dice que esa acta de los decretos nos era con-
traria, o sea era en contra de cualquier propsito humano de agra-dar a Dios. Por contener esa acta de los decretos muchos inconve-nientes para la salvacin, es que Cristo la quit de en medio cla-vndola en la cruz. El lector de la Palabra de Dios debe tener sumocuidado en no malinterpretar el verdadero significado de las pala-bras de Pablo, ya que l no est diciendo que Cristo vino a dar porterminada la ley Qu fue en realidad lo que Cristo quit de enmedio y clav en la cruz? La ley en su totalidad, o el acta de losdecretos que esa ley contena? El acta de los decretos, por supues-to! Entender las palabras del texto es necesario para evitar errar.
Colosenses 2:15 dice que Cristo despoj los principados y laspotestades, y los exhibi pblicamente triunfando sobre ellos enla cruz. Estos principados y potestades no son otra cosa sino la fuer-za y dominio que las leyes rituales justificativas ejercan sobre Is-rael, que al ser desobedecidas hacan caer la pena de muerte sobreel transgresor. Las leyes rituales se enseorearon del pueblo impo-nindole dominio completo, el cual no ces sino hasta que vinonuestro Salvador que con su sacrificio y sangre redentora abri lapuerta de la esperanza y de la misericordia para todos. Es de adver-tir que esa hegemona legal a la cual Israel estaba supeditado, esidentificada por Pedro como un yugo pesado (Hechos 15:10), locual claramente hace entender lo pesado de semejante seoro y laimplacable autoridad que posea.
De manera pues que al mencionar Pablo los principados y po-testades, se refiere a ambos aspectos autoritativos de la ley. La anu-lacin de semejante hegemona es la que Cristo realiz, triunfan-do pblicamente sobre ellos en la cruz. El triunfo se debe a que susacrificio venci todos los obstculos que se anteponan a los hu-manos deseosos de agradar a Dios.
Habiendo nuestro Seor anulado con su muerte el sistema jus-tificativo Mosaico, todos los humanos que deseen acercarse a Diospara convertirse en su pueblo por la fe, han quedado libres de losimpedimentos que les evitaban realizar sus aspiraciones. La facili-dad conque el humano puede acercarse a Dios, dejando a un ladoel antiguo esquema, fue la causa por la cual los judos se opusierontenazmente a su divulgacin, al grado que la pugna entre ellos ylos predicadores del Evangelio permaneci por muchas dcadas hastaque la destruccin de Jerusaln menoscab grandemente la fuerzade los legalistas, permitiendo de ese modo que la divulgacin delnuevo sistema justificativo corriera por todas partes con ms liber-tad.
As pues, a Colosenses 2:14-16 se le debe dar la interpretacinadecuada para llegar al entendimiento correcto de que las palabrasde Pablo, al mencionar el documento manuscrito, se refieren a aque-llos aspectos de justificacin ritual a los cuales el pueblo estaba fuer-temente atado. Por consiguiente, la palabra: Sbados no se refie-re al sbado sptimo da de la semana, sino a los das de descansosemanal con los cuales se iniciaba una festividad o con los cualesterminaba. El lector de la Palabra no debe confundir esa palabraplural como entendiendo libertad para desobedecer al cuarto man-damiento de la ley de Dios.
A estos sbados se les llama festivos porque el propsito de cadauno de ellos fue proporcionar al pueblo solaz y regocijo. Fue, comose ha dicho antes, para que la nacin entera participara de actos
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LOS SBADOS RITUALES Por Andrs Menjvar
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diferentes mediante los cuales estrecharan su comunin con Dios.
LA SOLEMNIDAD DE LOS PANES SIN LEVADURAY a los quince das de este mes es la fiesta solemne de
los panes sin levadura a Jehov; siete das comeris panes sinlevadura. El primer da tendris santa convocacin; ningntrabajo de siervos haris. Y ofreceris a Jehov siete das ofren-da encendida; el sptimo da ser santa convocacin; ningntrabajo de siervos haris. (Levtico 23:6-8) Las itlicas es pornfasis.Esta narracin corresponde a la primera fiesta solemne; es la pri-
mera dentro del calendario de festividades ordenadas por Dios alpueblo israelita. El habrseles dado tuvo como propsito hacer queellos recordaran el da en que salieron de la esclavitud egipcia. Enxodo 12:17, el Seor les dijo: ...y guardaris la fiesta de los pa-nes sin levadura, porque en este mismo da saqu vuestras huestesde la tierra de Egipto....
Esta fiesta daba inicio el 15 del primer mes judo llamado Abibo Nisn, y terminaba el 21 del mismo mes. El evento a celebrarno era para verlo sin importancia, para verlo como un da comny corriente, sino uno al cual se le deba recordar a travs de las ge-neraciones como el da en que las cadenas de esclavitud fueron ro-tas por Dios para dejarlos en libertad de modo que tuvieran todoel tiempo necesario para la adoracin sin la presin ejercida por suscaptores.
Por favor obsrvese que intencionalmente he colocado en itlicasdos frases, lo he hecho para sealar que tanto el primer da de lafiesta como el ltimo de ella, eran das en los cuales no se debatrabajar, deban descansar de todo trabajo secular para dedicarse aalabar a Dios en gratitud por su liberacin.
Algunas de sus caractersticas eran: Durante siete das el pueblodeba comer pan sin levadura, como el que comieron el da de suliberacin cuando no tuvieron tiempo para preparar la masa conleudo. Adems, en el altar del templo se deban sacrificar diez ani-males: 2 becerros, 1 carnero y 7 corderos.
A cada sacrificio deba agregrsele harina amasada con aceite.Era de gran solemnidad este da? Por supuesto que s! Es pre-
cisamente a este da al cual en Juan 19:31 lo identifica como dade gran solemnidad.
As pues, para el pueblo israelita la fiesta involucraba dos dasde reposo, o dos sbados. Recurdese que la palabra sbado es unapalabra espaolizada de la Hebrea Shabbath que significa reposo.Por medio de Juan 19:31 se ve que el 15 de Nisn es claramentellamado sbado, de igual manera lo identifica Levtico 23:11. Ni-sn abarca los meses de marzo y abril del calendario Gregoriano.
LA FIESTA DE LAS SEMANASHabla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entra-
do en la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris alsacerdote una gavilla como primicia de los primeros frutosde vuestra siega. El sacerdote mecer la gavilla delante de Je-hov, para que seis aceptados. El da siguiente al sbado lamecer. Y el da que ofrezcis la gavilla, sacrificaris un cor-dero de un ao, sin defecto, en holocausto a Jehov. Su ofren-
da ser dos dcimas de efa de flor de harina amasada con acei-te, ofrenda que se quema con olor gratsimo para Jehov; ysu libacin ser de vino, la cuarta parte de un hin. No co-meris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mis-mo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios.Estatuto perpetuo os ser por vuestras generaciones, donde-quiera que habitis. Contaris siete semanas cumplidas des-de el da que sigue al sbado, desde el da en que ofrecisteisla gavilla de la ofrenda mecida. Hasta el da siguiente al sp-timo sbado contaris cincuenta das; entonces ofreceris unnuevo grano a Jehov. De vuestras habitaciones llevaris dospanes como ofrenda mecida que sern de dos dcimas de efade flor de harina, cocidos con levadura, como primicias paraJehov. Junto con el pan ofreceris siete corderos de un ao,sin defecto, un becerro de la vacada y dos carneros: sern enholocausto para Jehov, adems de su ofrenda y suslibaciones, ofrenda de olor grato que se quema a Jehov.Ofreceris adems un macho cabro como expiacin, y doscorderos de un ao en sacrificio de ofrenda de paz. El sacer-dote los presentar como ofrenda mecida delante de Jehov,con el pan de las primicias y los dos carneros; sern cosaconsagrada a Jehov para el sacerdote. En este mismo da con-vocaris una reunin santa; ningn trabajo de siervos haris.Estatuto perpetuo os ser, dondequiera que habitis por vues-tras generaciones (Levtico 23:11).El versculo 21 claramente indica que el ltimo da de esta fes-
tividad era sbado, o sea, era un da en el cual no deba hacerseningn tipo de trabajo. Por la descripcin que este texto propor-ciona, el lector fcilmente puede notar que el pueblo tena sobra-da razn para hacer fiesta, era un tiempo en el cual hacan fiestapor haber terminado la cosecha de trigo. Antes de comer del gra-no, deban de presentar a Dios una gavilla del fruto.
Notoriamente, esta fiesta es conocida por varios nombres:La fiesta de las semanas, (xodo 34:22).La fiesta de la cosecha, (xodo 23:16).La fiesta de las primicias, (Nmeros 28:26).La fiesta de pentecosts, (Hechos 2:1).Sin lugar a dudas millones de personas han ledo Hechos 2:1,
pero posiblemente desconozcan que el nombre pentecosts co-rresponde a una fiesta israelita de accin de gracias por la bendi-cin divina manifestada en la abundancia de las cosechas.
Dentro del calendario de festividades, esta fiesta se iniciaba el16 de Nisn, o sea al da siguiente de haber finalizado la fiesta delos panes sin levadura, y el ltimo da, que era de gran solemnidady no deba trabajarse, era el 6 de Sivn.
La porcin de animales a sacrificar eran: 7 corderos, 1 becerro,2 carneros, 1 macho de cabro, y 2 corderos, en total: 13 animales.
LA FIESTA DE LAS TROMPETASHabla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, al
primero del mes, tendris da de descanso, una conmemora-cin al son de trompetas y una santa convocacin. Ningntrabajo de siervos haris, y presentaris una ofrenda quema-da a Jehov (Levtico 23:24-24).
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LOS SBADOS RITUALES Por Andrs Menjvar
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Esta fiesta, adems de ser conocida como la fiesta de las trom-petas, tambin es conocida como Rosh Hashana. Su celebracinera, como dice el texto, el primer da del mes de Tisri, que es elmes sptimo. Tisri abarca los meses de septiembre y octubre delcalendario Gregoriano.
Por lo corto de la narracin fcilmente puede verse que ese daera de santa convocacin y no deba trabajarse, en otras palabras,era da de reposo o sbado.
Nmeros 29:1-5 informa del nmero de animales que habande ser sacrificados:
En el sptimo mes, el primero del mes, tendris santaconvocacin: Ninguna obra de siervos haris. Os ser da detocar trompetas. Ofreceris como holocausto de olor gratoa Jehov un becerro de la vacada, un carnero y siete corderosde un ao, sin defecto, y su ofrenda de flor de harina ama-sada con aceite; tres dcimas de efa por el becerro, dos dci-mas por el carnero y una dcima por cada uno de los sietecorderos; y un macho cabro por expiacin parareconciliaros...En total eran diez animales sacrificados en holocausto, cada uno
de los cuales iba acompaado de flor de harina amasada con acei-te.
EL DA DEL PERDNA los diez das de este mes sptimo ser el da de la ex-
piacin; tendris santa convocacin, afligiries vuestras almasy presentaris una ofrenda quemada a Jehov. Ningn traba-jo de siervos haris en este da, pues es da de expiacin, parareconciliaros delante de Jehov, vuestro Dios. Toda personaque no ayune en este da, ser eliminada de su pueblo. Y cual-quier persona que haga algn trabajo en este da, yo har pe-recer a la tal persona en medio de su pueblo. As pues, nin-gn trabajo haris. Estatuto perpetuo os ser por vuestras ge-neraciones, dondequiera que habitis. Da de descanso serpara vosotros, y ayunaris, comenzando el da nueve del mesen la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro descanso (Le-vtico 23:27-32).Esta narracin encierra, sin temor a equvocos, el significado
cumbre dentro de la vida espiritual del pueblo israelita. Era este, elda en el cual Dios proceda a limpiarlos de todos los pecados con-que le haban ofendido. La lista es bastante especfica y amplia, yva desde los pecados de ignorancia que cometan, hasta aquellosrelacionados con impureza corporal involuntaria. Cabe aclarar queel da del perdn no serva para que los pecadores que merecan lamuerte de acuerdo a la ley fueran perdonados, ya que ese tipo depersonas moran sin demora. En ese da, mediante la ceremoniaordenada por el Creador, los pecados del sumo sacerdote y los delpueblo eran levados por el derramamiento de la sangre de un ani-mal destinado para ese propsito.
Dios claramente estipula que ese da nadie deba trabajar; eraun da de reposo o sbado de grandsima solemnidad, tan as eraque todo el pueblo deba ayunar, en ese estado se presentaban de-lante de Dios en una solemnidad que duraba todo el da. Una des-cripcin casi meticulosa del evento lo proporciona Levtico 16:1-
34, la narracin dice que un macho de cabro era enviado al de-sierto a morir cargando los pecados de todo el pueblo. Tambindeclara que ese era el nico da en el cual el sumo sacerdote entra-ba al lugar santsimo del templo para expiar el pecado del pueblo.En realidad, al entender que ese era el da de la misericordia divinapara limpiar de culpa a los israelitas, fcilmente puede concluirseque ese da en realidad era el ms grande dentro del calendario defestividades.
LA FIESTA DE LOS TABERNCULOSA los quince das de este mes sptimo celebraris duran-
te siete das la fiesta solemne de los Tabernculos en honora Jehov. El primer da habr santa convocacin; ningn tra-bajo de siervos haris. Durante siete das presentaris ofren-da quemada a Jehov; es fiesta, ningn trabajo de siervosharis...Pero a los quince das de este mes, cuando hayis re-cogido el fruto de la tierra, haris fiesta a Jehov por sietedas; el primer da ser de descanso, y el octavo da ser tam-bin de descanso. Tomaris el primer da ramas de frutos delos mejores rboles, ramas de palmeras, ramas de rboles fron-dosos y sauces de los arroyos, y durante siete das os regoci-jaris delante de Jehov, vuestro Dios. Le haris fiesta a Je-hov durante siete das cada ao. Os ser estatuto perpetuopor vuestras generaciones; en el sptimo mes la haris. Entabernculos habitaris siete das; todo natural de Israel ha-bitar en tabernculos, para que sepan vuestros descendien-tes que en tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israelcuando los saqu de la tierra de Egipto. Yo Jehov, vuestroDios. (Levtico 23:33-36; 39-43).La fiesta de las Cabaas, o de los Tabernculos, como dice la
Escritura, fue ordenada con el propsito de que el pueblo, ya vi-viendo en su propia tierra, tuviera siempre el recuerdo de su vidanmada mientras estuvieron vagando por el desierto del Sina. Pararecordarles que mientras andaban errantes, no posean una casa for-mal sino pequeas viviendas improvisadas. Sin lugar a dudas, noera lo mismo vivir en sus casas normales que vivir en lugares im-provisados. La orden que se les dio fue construirlas en los patiosde sus casas, debiendo por varios das vivir en ellas. Como dice eltexto, las cabaas eran construidas con ramas frutales, con ramasde rboles frondosos, acomodndolas de tal manera que tuvieranforma de chozas a semejanza de aquellas que en su peregrinaje porel desierto les sirvieron de proteccin contra los elementos natura-les. Sin lugar a dudas, vivir en ellas tambin encerraba el propsitode recordarles las penurias que sus antepasados tuvieron que enca-rar hasta llegar a la tierra de Canan.
Sin lugar a dudas, la fiesta de las Cabaas era la ms abundanteen sacrificios de animales, de lo cual, el relato Escritural mencio-nan:
105 corderos, 77 becerros, 15 carneros, 8 machos cabros y unnovillo, todo lo cual haca un total de 206 holocaustos.
Obsrvese cuidadosamente que los versculos 35 y 35 claramentedicen que tanto el primer da como el ltimo de esta fiesta son dasde reposo, nadie deba trabajar, en otras palabras, ambos das eransbados.
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EL SPTIMO AO SABTICOHabla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entra-
do en la tierra que yo os doy, la tierra guardar reposo paraJehov. Seis aos sembrars tu tierra, seis aos podars tu viay recogers sus frutos. Pero el sptimo ao la tierra tendrdescanso, reposo para Jehov; no sembrars tu tierra ni po-dars tu via. No segars lo que de por s nazca en tu tierrasegada, y las uvas de tu viedo no vendimiars; ao de repo-so ser para la tierra. Aun en descanso, la tierra te dar decomer a t, a tu siervo, a tu sierva, a tu criado y al extranjeroque habite contigo. Tambin a tu animal y a la bestia quehaya en tu tierra, servirn de alimento todos sus frutos (Le-vtico 25:2-7).En su amor y consideracin por toda la Creacin, nuestro Dios
estableci, adems de todos los das de reposo para el pueblo, tiem-pos de reposo para la tierra. Siendo l el Creador, saba que del mis-mo modo en que el humano necesita reposar para restablecer susenergas, as la tierra. Pensando en eso fue que estableci un pero-do en el cual ningn israelita deba labrarla. Aun sin trabajarla, latierra les proporcionara todo lo necesario para mantenerse saluda-bles
Obsrvese, pues, que incluso la tierra deba reposar su corres-pondiente sbado.
EL AO DEL JUBILEOContars siete semanas de aos, siete veces siete aos,
de modo que los das de las siete semanas de aos vendrn asumar cuarenta y nueve aos. Entonces hars tocar fuerte-mente la trompeta en el sptimo mes; el da diez del mes, elda de la expiacin, haris tocar la trompeta por toda vues-tra tierra. As santificaris el ao cincuenta y pregonaris li-bertad en la tierra a todos sus habitantes. Ese ao os ser dejubileo, y volveris cada uno a vuestra posesin, y cada unovolver a su familia. El ao cincuenta os ser de jubileo; nosembraris ni segaris lo que nazca de por s en la tierra, nivendimiaris sus viedos, porque es el jubileo: santo ser paravosotros. Del producto de la tierra comeris. En este ao vol-veris cada uno a vuestra posesin. Cuando vendis algo avuestro prjimo o compris de manos de vuestro prjimo,no engae ninguno a su hermano. Conforme al nmero delos aos transcurridos despus del jubileo comprars de tuprjimo; conforme al nmero de los aos de cosecha te ven-der l a ti. Cuanto mayor sea el nmero de los aos, au-mentars el precio, y cuanto menor sea el nmero de las co-sechas te vender l. No engae ninguno a su prjimo, sinotemed a vuestro Dios, porque yo soy Jehov, vuestro Dios.Ejecutad, pues, mis estatutos y guardad mis ordenanzas;ponedlos por obra y habitaris vuestra tierra seguros. La tie-rra dar su fruto, comeris hasta saciaros y habitaris en ellacon seguridad. Quizs os preguntis: Qu comeremos en elsptimo ao, ya que no hemos de sembrar ni hemos de re-coger nuestros frutos? Yo os enviar mi bendicin en el sex-to ao, y ella har que haya fruto por tres aos. En el octa-vo ao sembraris, y comeris del fruto aejo; hasta el ao
noveno, hasta que venga su fruto, comeris del aejo. La tie-rra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es, yvosotros como forasteros y extranjeros sois para m. Por tanto,en toda la tierra de vuestra posesin otorgaris derecho a res-catar la tierra. Si tu hermano empobrece y vende algo de suposesin, entonces su pariente ms prximo vendr y resca-tar lo que su hermano haya vendido. Cuando el hombre notenga quien rescate, y consigue lo suficiente para el rescate,entonces contar los aos desde que vendi, y pagar lo quefalta al hombre a quien vendi, y volver a su posesin. Perosi no consigue lo suficiente para que se la devuelvan, lo quevendi estar en poder del que lo compr hasta el ao deljubileo; y al jubileo quedar libre, y l volver a su posesin.El hombre que venda una vivienda en una ciudad amuralla-da tendr facultad de redimirla hasta el trmino de un aodesde la venta; un ao entero ser el trmino para poderlaredimir. Y si no es rescatada dentro de ese ao, la casa queest en la ciudad amurallada quedar para siempre en poderde aquel que la compr, y de sus descendientes; no quedarlibre en el jubileo. Pero las casas de las aldeas que no tienenmuros alrededor sern estimadas como los terrenos del cam-po; podrn ser rescatadas y quedarn libres en el jubileo...(Levtico 25:8-31).La narracin contina, pero lo correspondiente al jubileo est
encerrado ms que todo en esta narracin.El ao del jubileo tena estrecha relacin con el sptimo ao
sabtico en el sentido de que al finalizar un perodo de siete aossabticos, el siguiente era de jubileo, en ese ao la tierra no debaser cultivada, lo cual significa que cada cincuenta aos la tierra re-posaba dos aos consecutivos. Para evitar que el pueblo estuvieraexpuesto a necesidades de alimentos, Dios multiplicara las cose-chas en el ao antes de que ese perodo largo comenzara, de talmanera que habra suficiente alimento almacenado.
De acuerdo a la narracin, la celebracin del ao cincuenta ojubileo, deba terminar exactamente el mismo da en que se cele-braba el da del perdn, es decir el da diez del mes sptimo. In-dudablemente que Dios tena un propsito bien definido al haberlesordenado ese da como el ltimo de la festividad: Del mismo modoen que l perdonaba en ese da los pecados del pueblo, as el pue-blo deba perdonarse entre s los compromisos y deudas contra-das.
Adems, en ese ao, todas las posesiones que haban sido ad-quiridas por precio deban ser devueltas a sus dueos. Aquellos quepor razones econmicas se haban vendido como esclavos, recobra-ban su libertad.
En total, son nueve das de reposo o sbados los que estn en-cerrados en el calendario festivo-ritual que los israelitas deban ce-lebrar anualmente, pero dos de ellos eran para beneficio de la tie-rra. En conjunto, son:
1.- El primer da de los panes sin levadura, Levtico 23:72.- El ltimo da de esa fiesta, Levtico 23:83.- El ltimo da de la fiesta de la siega, Levtico 23:164.- El primer da del ao nuevo civil, Levtico 23:245.- El da de las expiaciones, Levtico 23:32
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6.- El primer da de la fiesta de los tabernculos, Levtico 23:357.- El ltimo da de esa fiesta, Levtico 23:368.- El sptimo ao sabtico, Levtico 25:2-79.- El ao del jubileo, Levtico 25:8-21.
Conocer que dentro de las Escrituras existen este tipo de sba-dos o das de reposo es interesante y a la vez crtico, por qu? por-que sirve para entender correctamente los escritos apostlicos cuan-do se refieren a la ley de Moiss y a los das sbados como innece-sarios, como abolidos o como tropiezo para la fe.
ALGUNAS DIFERENCIAS ENTRE EL SBADO SPTIMODA DE LA SEMANA Y LOS SBADOS RITUALES
Posiblemente ms de algn lector de este pequeo estudio sepregunte cul o cules son las diferencias entre el sbado semanaly el conjunto de das festivos rituales. En caso que esa duda pudie-ra surgir, he aqu algunas diferencias notorias.
1.- El sbado, sptimo da de la semana, fue reposado primera-mente por Dios despus de haber finalizado su obra en la Crea-cin (Gnesis 2:3). Para ese entonces, los sbados rituales no exis-tan, ms bien vinieron a existir slo hasta despus de que el pue-blo israelita se form como nacin en la tierra de Canan. Diosnunca repos en ninguno de ellos.
2.- Cuando Dios bendijo y santific el sbado, sptimo da dela semana, no existan diferentes razas ni diferentes pueblos. Des-pus de esa bendicin y santificacin apareci la primera pareja, dequienes viene la humanidad. Fue por esa razn que nuestro Salva-dor dijo que el sbado por causa del hombre es hecho (Marcos2:28). En cambio los das de reposo festivos fueron dados exclusi-vamente al pueblo israelita con propsitos especficos para ellos. Enninguna parte de las Escrituras se menciona que los ganados porla sangre de Cristo estn sujetos a su celebracin.
3.- El sbado, sptimo da de la semana fue designado por Dioscomo el cuarto mandamiento del Declogo (xodo 20:8-11). Losnicos que guardan este mandamiento son los que tienen fe en Je-sucristo, (Apocalipsis 14:12). Los sbados rituales, en cambio, fue-ron abolidos por nuestro Seor Jesucristo en la cruz, (Colosenses2:14-16; Efesios 2:11-19).
Entender el origen del sbado semanal y el de los sbados ri-tuales es importante para obedecer a Dios correctamente. Ese en-tendimiento es el que abre las puertas de una panormica muchoms amplia y adecuada por medio de la cual observar claramenteel completo plan de salvacin dispuesto para aquellos que aman aDios y a su Palabra.
Seguramente que quienes conocen esta situacin no se aventu-ran a hablar con libertad acerca de una abolicin del sbado spti-mo da de la semana en la cruz del calvario. Saben que la verdadescritural es totalmente diferente a lo que popularmente se piensa.El sbado semanal, como reposo ordenado por Dios para su pue-blo, contina vigente a la par de todos los otros mandamientosmorales. Jesucristo no lo anul con su muerte, quien lo ha anula-do es la religion cristiana.
EL SBADO EN EL SISTEMA DE ADORACIN DE ISRAELEs casi imposible hablar del Israel bblico prescindiendo de su
sistema de adoracin, eso se debe a que la supervivencia de ellosdependa de eso. Ese sistema inclua, entre otras, leyes del santua-rio, del sacerdocio, comunitarias, de la esclavitud, de loslavamientos, etc. Incluso las leyes morales eran parte de su sistemade adoracin. La ley de Moiss bien pudiera dividirse en dos gran-des segmentos: el segmento ritual y el moral; con todo, esa divi-sin nicamente se logra ver mediante el estudio profundo del sis-tema dado por Dios. Pero hablar de eso es parte de otro tpico.
La ley ritual prescriba para cada da de la semana dos holocaus-tos: Uno por la maana y otro por la tarde (Nmeros 28:8), peroel sbado, sptimo da de la semana, fue engalanado por Dios ha-ciendo que en l se hicieran sacrificios dobles, es decir: dos por lamaana y dos por la tarde (Nmeros 28:9-10). Es claro que el s-bado semanal naci sin ritos. Los sacrificios y holocaustos comoparte de su celebracin vinieron a aparecer muchos cientos de aosdespus que Dios lo instituy, cuando Israel fue organizado comonacin que dependa de un sistema ritual que le justificaba. A sudebido tiempo, cuando el aparecimiento del Hijo de Dios se hi-ciera realidad, entonces el sistema iba a ser modificado siguiendolos planes divinos de abarcar a todo el mundo para salvacin. Eltiempo vendra cuando el sbado volvera a ser observado sin agre-garle sacrificios de animales, vendra a ser observado tal como fueobservado por Dios.
Es obvio que por tratarse de un da de reposo, Dios lo coloc ala par del resto de sbados (Levtico 23:3), mas eso no debe con-fundir a los lectores de la Palabra en el sentido de pensar que portratarse de un da de reposo haya posedo el mismo significadoritualstico que el resto de das de descanso posey. Las diferenciasde las cuales se habla en el subttulo anterior lo demuestran. Lossbados rituales eran parte de los festivales israelitas (primer da deuna fiesta, y ltimo de ella), el sbado semanal, no, es decir, no eraparte de ninguna festividad.
Al concluir este pequeo estudio, espero haber logrado ayudaral amable lector a entender que dentro de la Palabra de Dios semenciona la palabra sbado de dos maneras diferentes: Para refe-rirse a das festivos, y para referirse al sptimo da de la semana.
Con excepcin de las fuentes citadas, el contenido es propie-dad del autor. Las porciones bblicas fueron tomadas de la BibliaReina-Valera Versin 1995.
Andrs Menjvar,E-Mail: [email protected]
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