Sabes realmente qu es un paradigma

Sabes realmente qu es un paradigma?

1. Resumen

2. Introduccin

3. Origen de la ambigedad terminolgica

4. Educacin - instruccin enseanza?

5. Vivimos en un mundo de paradigmas

6. El sol sale para todos?

7. Conclusiones

8. Sabes realmente qu es un paradigma?

Resumen

Trminos como la palabra Paradigma se puede encontrar hoy en cientos de textos cientficos, en artculos de los ms variados contextos y hasta en una simple conversacin cotidiana. Por lo general su empleo proviene del sentido que se ha generalizado a partir de la obra de Kuhn, "La estructura de las revoluciones cientficas", aunque probablemente muchas personas desconozcan las diferentes acepciones que puede tener esta palabra. El artculo se propone llamar la atencin sobre las posibles consecuencias que pudiera tener la frecuencia creciente de la ambigedad terminolgica en las Ciencias Sociales, con especial nfasis en las Ciencias Pedaggicas.

1. IntroduccinA diferencias de otras ciencias, en la que la mayora de los conceptos tienen para la comunidad cientfica y para el pblico un significado claro, sin lugar a ambigedades, en las Ciencias Sociales cada vez resulta ms frecuente encontrar palabras que responden a "significados autorales", es decir, nacidos a la luz de una teora o contexto establecido por cierto autor, alcanzando el hecho relevancia tal que el nuevo concepto o la nueva acepcin es rpidamente acuada y pasa a la literatura mundial y al uso frecuente en el lenguaje cotidiano. En la actualidad, tal circunstancia la encontramos con marcada presencia en las Ciencias Pedaggicas.

Ocurre entonces que se produce as una amalgama conceptual, un spaghetti de definiciones que terminan por hacer intraducibles el sentido universal que debieran tener palabras como: pedagoga, educacin, enseanza, instruccin y didctica, entre otras, a las que se suman trminos de significado todava ms "abierto", como son: tcnicas, mtodos, habilidades, estrategias, etc. De tal suerte, las consecuencias las paga el educador "de la calle", se al que da tras da le corresponde llevar a la escuela "el pan de la enseanza", pues termina por perderse en medio de este lenguaje amorfo, por dems sobrecargado de referencias, que ni siquiera pudiera definirse como "Esperanto cientfico" (pues el Esperanto es un lenguaje como el que ms, y para sus practicantes no hay problema alguno de comunicacin), provocando, en definitiva, que el maestro interesado en acometer seriamente su actualizacin profesional (probablemente un joven maestro en formacin), choque con dificultades de comunicacin que en no pocos casos lleguen a resultar infranqueables. Pero el mayor peligro pudiera aparecer en el momento ms imprevisto, si el aspirante termina malinterpretando el sentido que la comunidad cientfica da a cierto diccionario de trminos no escritos, y quede en un status profesional que pueda conducirlo al "ridculo acadmico" en el momento ms inoportuno y desfavorable que alguien pudiera imaginar.

Por supuesto, basta ojear un diccionario enciclopdico para comprobar que se trata de un hecho comn, pues miles de palabras toman uno u otro significado en dependencia del contexto. La importancia actual de esta problemtica es tal que un autor tan renombrado como Monereo (1997), se ve en la necesidad de comentar el asunto en las primeras pginas de una de sus obras ms referenciadas, expresando que:

"Una rpida ojeada a la bibliografa reciente sobre temas educativos en nuestro pas (Espaa) basta para darse cuenta de la confusin terminolgica que supone, en determinadas ocasiones, la utilizacin de trminos distintos en calidad de sinnimos, o bien la distribucin de diferentes significados a un mismo trmino segn los autores o la perspectiva terica adoptada. No es, pues, infrecuente encontrar trabajos de divulgacin , ejemplo de programaciones e incluso investigaciones en que las nociones de tcnica, procedimiento, mtodo, estrategia o habilidad son usadas de forma confusa o, en el mejor de los casos, indiferenciada."(18).

El presente trabajo se propone mostrar con algunos ejemplos tomados del lenguaje aparentemente comn, hasta que punto esta problemtica nos envuelve y puede llegar a tener las implicaciones que hemos mencionado. Se hace un alto especial en la palabra "paradigma", en su doble contexto lingstico y epistemolgico.

Probablemente sea ya demasiado tarde para lograr establecer acuerdos o normativas, pero reflexionar sobre esta problemtica, y someterla a discusin en el marco de un evento cientfico, pudiera ser un buen primer paso hacia la bsqueda de un diccionario internacional de trminos de referencia.

2. Origen de la ambigedad terminolgica.

Cabe sealar que estamos en presencia de un proceso que tiene races histricas. La clave podemos encontrarla en una obra realizada en tiempos de la Unin Sovitica, probablemente poco conocida en Occidente. Nos referimos al libro Fundamentos Generales de la Pedagoga, publicado en 1967 por los profesores V.E.Gmurman y F.F.Korolev. Se trata de una obra interesante, sobre todo por el valor de las referencias histricas que hacen el contexto del libro; de esto podr percatarse rpidamente el lector, tras la lectura de los prrafos que siguen.

La primera cita importante nos conduce directamente al centro del problema:

"Con el cambio de las condiciones histricas cambian tambin muchos de los fenmenos que estudiamos; por consiguiente, los conceptos que los reflejan no pueden ser estables, estticos. En el movimiento y desarrollo de estos ltimos se refleja tambin el progreso de la ciencia, el crecimiento de nuestros conocimiento."(101)

Y a continuacin los autores calan en directo la respuesta que estamos buscando:

"El enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del diccionario, a la aparicin de nuevos trminos, al cambio del empleo de las voces. A su vez, en los cambios del empleo de voces influyen los cambios generales de nuestro lenguaje, la evolucin del idioma. Todo esto conduce a que una misma palabra adquiera diferentes significados; se dan casos en que el autor d un significado a una palabra y, el lector, otro." (101).

El prrafo que estamos citando cierra la idea general con el siguiente comentario:

"Por supuesto que el anlisis lexicogrfico de los trminos, el esclarecimiento de la historia del empleo dado a las voces, la puntualizacin de la terminologa tienen de por si un carcter auxiliar. Y precisamente en calidad de procedimientos auxiliares, son tiles, por cuanto ayudan a orientarse en la esencia de la cuestin; a eliminar la irregularidad, la dispersin y la imprecisin, que con frecuencia hacen que el lector repela la literatura pedaggica".(101).

3. Educacin - instruccin enseanza?

Probablemente al lector le resulte absurdo que se pueda realizar cualquier cuestionamiento en torno al significado de las palabras educacin, instruccin y enseanza. Acaso puede alguien confundirse?

Si somos consecuentes con la cita de partida entonces debemos pensar que la evolucin del lenguaje no tiene por qu excluir estos trminos. Y efectivamente, Gmurman y Korolev (1967) citan un artculo de Kondrakov, V (1964), en el que se expresa lo siguiente:

"Hay ciertos pedagogos que no ven ninguna diferencia entre la educacin y la enseanza, sencillamente las identifican. Afirman que la enseanza y la educacin, son prcticamente, una misma cosa y que estos conceptos se llaman de forma distinta slo para facilitar los razonamientos" (105).

Por supuesto, en Gmurman y Korolev (1978) se aclara de inmediato que esta afirmacin es falsa y es adems un error desde el punto de vista histrico. "La necesidad del empleo extenso de los conceptos educacin e instruccin surgi, no para mayor comodidad de razonamiento, sino cuando cambi el contenido del trabajo escolar." (106). No obstante, estos autores aclaran ms adelante que "durante el siglo XVIII y primera mitad del XIX los trminos educacin e instruccin no se diferenciaban. En los documentos oficiales y los trabajos pedaggicos se empleaban como sinnimos."(107).En qu radica entonces la diferencia? Segn los autores citados, "con el desarrollo de la cultura y el pensamiento pedaggico, fue emplendose cada vez ms el trmino de educacin en el sentido que hoy lo conocemos, como objetivo de la enseanza"(106).Por tanto, la diferencia aparece dando vueltas sobre las propias palabras: el objetivo de ensear es educar. Se asume entonces que la educacin es el ms alto peldao, es el fruto final de la suma de la instruccin escolar ms el aprendizaje de la interaccin social. "En este sentido el trmino se emplea no slo respecto al hombre, sino tambin a todo tipo de organismo vivo. Los bilogos hablan de la educacin de los animales y las plantas y esa terminologa es admitida por todos." (102). "La educacin se realiza en todas las esferas de la vida (...) La educacin no se limita a la enseanza, sino que la sobrepasa en mucho." (103).En cuanto al termino ensear, se acepta hoy, en el sentido amplio de la palabra, como el proceso bilateral que incluye la actividad del alumno (aprender) y la actividad del maestro (ensear). Gmurman y Korolev (1978), ob. ci.

Estos autores se detienen especialmente en el trmino instruccin. Opinan que en su sentido pedaggico se refiere exclusivamente a la actividad de los hombres. La instruccin abarca hoy, adems de los conocimientos sistemticos, la concepcin general del mundo y la influencia ejercida sobre los rasgos morales de la personalidad. Gmurman y Korolev (1978), ob. ci.

Para finalizar el anlisis, sealan que "la educacin, la instruccin y la enseanza son conceptos que se entrelazan, sus volmenes coinciden parcialmente. La correlacin entre ellas no es estable, sino histricamente cambiante, lo mismo que cambian los fenmenos que reflejan."(110).Por supuesto, definiciones son las que sobran, tantas como autores podamos encontrar. Mas, el objetivo de este trabajo no va en la direccin de la convergencia, sino en la intencin de alertar sobre las divergencias y las ambigedades.

En este sentido, es imposible soportar la tentacin de traer como referencia una alusin al pensamiento pedaggico de Tolstoi, citado por Gmurman y Korolev (1978). Segn la referencia mencionada, el famoso escritor y pedagogo ruso consideraba que la instruccin y la educacin eran conceptos incompatibles, llegando a recomendar que la instruccin deba separarse de la educacin. Tolstoi plantea esta tesis en el artculo "La educacin y la instruccin", publicado en 1862. Tolstoi, L (1936).

"Hay muchas palabras que no tienen una definicin precisa, que se sustituyen unas por otras, pero que son indispensables para la transmisin de las ideas; tales son las palabras: educacin, instruccin e incluso enseanza."(211) Ob. cit.

Tolstoi fija ahora la contraposicin entre ambas acciones, cuando afirma que:

" La educacin es una influencia coercitiva, impuesta, de una persona sobre otra para formar a la persona como a nosotros nos parece mejor; la instruccin en cambio, es una relacin libre del hombre que tiene como base la necesidad de uno, para adquirir informaciones y, del otro, para comunicar las ya adquiridas por l." (215) Ob. cit.

Tal punto de vista no es exclusivo ni ha sido desarraigado con los aos. De hecho las concepciones "modernas" sobre las que se levantan en nuestros das las nuevas teoras pedaggicas, comparten puntos de vista semejantes. Este es el caso de la posicin que asumen English & Hill (1995) referidas a las ideas de Deming sobre Calidad Total en la Educacin. English y Hill no acometen contra los conceptos de educacin y enseanza, acometen contra la escuela completa, tal y como hoy la conocemos: "Sugerimos indagar profundamente en las escuelas y voltearlas de adentro a afuera. No ms salones de clase. Solo centros de aprendizaje y maestros que sepan guiar el proceso." (XVI). En sntesis, English & Hill se proponen "la metamorfosis de la escuela. Pasar de oruga a mariposa es lo que visualizamos como contraste notable entre las escuelas y los lugares de aprendizaje"(41).De imponerse esta nueva concepcin, que no propone una modificacin educativa ms, sino que significa una transformacin desde los cimientos de la escuela actual, estaremos en presencia de un nuevo paradigma en la educacin.

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(Paradigma?; hemos dicho paradigma?; estamos seguros de saber qu entienden los dems cuando hablamos de un cambio de paradigma?)

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4. Vivimos en un mundo de paradigmas

La idea de realizar este trabajo surge precisamente a partir de una experiencia del autor. Me encontraba preparando una conferencia que tena por tema el impacto de la TICs en la educacin; intentaba presentar al auditorio una definicin satisfactoria del trmino paradigma, pues resulta obligado comentar los cambios de paradigmas producidos en la educacin en la ltima dcada. Tngase en cuenta que estamos hablando, nada menos, que del cambio de siete paradigmas! (Colectivo de autores, 2003), segn refleja la literatura especializada:

a. Cambios en las condiciones espacio temporales

b. Cambio en el objetivo principal de atencin al proceso

c. Cambios en el modelo fundamental de la comunicacin educativa

d. Cambios en la forma de gestionar la informacin y los conocimientos

e. Cambios en las funciones preponderantes del profesor

f. Cambios en la utilizacin de la va transdisciplinar en la formacin

g. Cambios en los paradigmas de la experimentacin y los recursos

Por supuesto, es elemental comenzar preguntando al auditorio qu entiende o considera que es un Paradigma. Si hacemos una encuesta al respecto, seguramente obtendremos resultados muy curiosos, pero en nuestro caso lo que interesa es dar respuesta en el contexto de las ciencias, y por tanto debemos partir de definiciones reconocidas, acudiendo para ello a los textos de referencia correspondientes.

En el caso que nos ocupa, es exactamente aqu donde comienzan los problemas. No vamos a reproducir en este espacio el largo camino que tuvimos que recorrer para tratar de establecer una "definicin satisfactoria". Nuestra intencin directa era llegar al concepto de paradigma establecido en las ciencias por Thomas Kuhn, (convertido a su vez en paradigma de la epistemologa contempornea!), a partir de su obra clsica "La estructura de las revoluciones cientficas" (1962).

Pero el hecho cierto es que, en dependencia del contexto, podemos encontrar hoy por lo menos cuatro interpretaciones "de uso" en relacin con la palabra paradigma. Sera mucho pedir que el lector tuviese que soportar tal carga de citas y alusiones; por eso, en los prrafos que siguen solo vamos a mencionar la esencia de estas "definiciones". No obstante, en una versin anterior de este trabajo hemos incluido varios anexos que pueden ser consultados por el lector interesado en la direccin http://www.ilustrados.com/documentos/paradigmas.docSi acudimos a un diccionario enciclopdico clsico (y hemos consultado ms de diez) encontraremos dos significados fundamentales de la palabra paradigma:

1) El que proviene del latn (paradigma) y el griego (), especialmente de la concepcin filosfica que Platn tiene de la palabra modelo, distinta a la concepcin aristotlica de la palabra ejemplo;

2) La interpretacin correspondiente al campo de la lingstica;

As, por ejemplo, en el diccionario Cervantes (Alvero, F. 1976) se resumen ambas interpretaciones planteando que paradigma significa "Ejemplo o ejemplar, modelo que sirve de norma, especialmente en la conjugacin o declinacin". (576). Por otra parte, si buscamos los posibles sinnimos de la palabra paradigma, encontramos una relacin de "equivalencias" que incluye trminos como: muestra, prototipo, arquetipo, ideal, precedente, norma, pauta, canon, espcimen, regla, espejo, molde, etc.

Obviamente, nada de esto tiene algo que ver con la interpretacin que hoy es "de uso Web", basada en la concepcin de Kuhn, segn la cual:

"en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".

Segn Kuhn en la obra mencionada, estamos en presencia de un "paradigma" cuando un amplio consenso en la comunidad cientfica acepta los avances conseguidos con una teora, crendose soluciones universales. Si se demuestra que una teora es superior a las existentes, entonces se produce una "revolucin cientfica" y se crean nuevos "paradigmas". (Enciclopedia Encarta).

Atencin al lector: observe que en la concepcin de Kuhn, se habla claramente de "consenso" entre un grupo de cientficos; se excluye, por tanto, cualquier tipo de creencia desde el plano puramente individual. De esto hablaremos ms adelante.

Contamos con decenas de ejemplos que hemos recopilado durante la elaboracin de este trabajo, pero bastar presentar el que transcribimos a continuacin para que se pueda comprender hasta que punto es complicado e importante interiorizar esta problemtica.

Nos referimos a la visita que realizamos al Foro alojado en el sitio Culturitalia (ver http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas) donde encontramos la siguiente pregunta planteada por uno de sus miembros:

"Tengo una duda, y el problema es que un paradigma cubre muchas cosas, tan solo la palabra se puede utilizar para diferentes significados."

La respuesta dada al interesado la consideramos bastante amplia y viene muy a tono con la imagen que deseamos transmitir al lector. Incluye la esencia de las definiciones aparecidas en las diversas enciclopedias, a lo que suma la interpretacin o acepcin relativa al sentido Kuhniano que es reconocido hoy en el marco de las ciencias.

Sigue a continuacin la transcripcin de la respuesta mencionada.

Paradigma

(Del latn paradigma, y este del griego. ).

1. Ejemplo o ejemplar.

2. Linguistica. Cada uno de los esquemas formales en que se organizan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones.

3. Linguistica. Conjunto cuyos elementos pueden aparecer alternativamente en algn contexto especificado; p. ej., nio, hombre, perro, pueden figurar en El -- se queja.

En lingstica: Con el significado etimolgico de arquetipo, un paradigma es un modelo, y aplicado en este sentido a la lingstica, en especial a la gramtica tradicional, se llama paradigma a cada uno de los modelos, incluidas todas sus formas, de la flexin nominal (declinacin) y verbal (conjugacin).

Es un conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma palabra o raz. El conjunto de formas que sirven de modelo en los distintos tipos de flexin. En el verbo, podemos hablar de paradigma de la primera, segunda, tercera conjugacin, el cual est compuesto por los paradigmas de los distintos tiempos. El paradigma del tiempo consiste en la enumeracin convencionalmente ordenada de las formas que presentan las tres personas del singular y las tres del plural, en dicho tiempo, considerado como arquetipo. En latn, las declinaciones. Es pues un grupo de equivalencias. Conjunto ordenado de las diversas formas en que pueden aparecer ciertas palabras, p.e. los verbos. Conjunto de elementos de una clase gramatical que pueden aparecer en un mismo contexto.

En la teora de la ciencia: Un paradigma es una teora o modelo explicativo de las realidades fsicas. Con el significado de paradigma cientfico, se usa hoy en la investigacin cientfica y fue introducido por Thomas Kuhn (1975) para explicar o los cambios o "revoluciones cientficas". Segn Karl Popper, las teoras mueren cuando se descubre una nueva teora que falsifica a la anterior, ese sera el motor del progreso cientfico. Para Thomas Kuhn el motor es simplemente el "cambio de paradigma" en la explicacin de los fenmenos naturales; la nueva teora no tiene por qu falsificar a la anterior, puede ser una alternativa, un nuevo modelo o teora modelo, un paradigma nuevo.

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5. El sol sale para todos?Hasta aqu hemos resumido aunque el lector quizs se niegue a creerlo tres de las "interpretaciones" o formas de uso que podemos encontrar en materia de "paradigmas", pero, y la cuarta alternativa a que hacamos referencia?

La respuesta tiene, en alguna medida, ciertos vnculos con las anteriores: por una parte mantiene el sentido platoniano, en tanto que se toma "paradigma" como ejemplo de algo supremo; y tambin conserva el sentido Kuhniano, al estar basada en creencias, slo que estas creencias son de carcter personal o individual, perdiendo as el carcter de consenso en una comunidad que prevalece en el paradigma cientfico de Kuhn.

Para el lector esta "cuarta opcin" quedar clara luego de la lectura del interesante artculo que transcribimos a continuacin, y que hemos encontrado en la prensa hondurea. Cmo decimos los cubanos en el argot popular cuando queremos significar algo notable, algo que no tiene comparacin dentro del contexto, "despus de esto si que se acab el dinero...!"----------------------------

Cules son sus paradigmas?

Por Emilio Santamara

Recuerda usted el caso de aquella mujer que crea que era su gallo el que al cantar haca que el sol saliera? Haba llegado a esta conclusin por observacin. Not que cada maana, con toda precisin en cuanto su gallo se pona cantar, el sol, apareca en el horizonte. As que cuando el animal muri, se apresur a reemplazarlo, no fuera a ser que a la maana siguiente no saliera el astro rey.

Pero ocurri que un da tuvo un pleito con los vecinos y decidi mudarse a vivir con su hermana. Como sta viva en un pueblo lejano, no pudo llevarse muchas pertenencias, pero s se llev el gallo. Y como cuando muy temprano al da siguiente, en su nueva residencia el gallo empez a cantar y un momento despus el sol apareci tras los montes, ella se reafirm en lo que durante tanto tiempo haba sabido, que ahora el sol sala donde ella estaba, mientras que su aldea seguramente segua a obscuras. Pero eran ellos los que se los haban buscado!

Sin embargo, pasando los das le extra que sus antiguos vecinos no vinieran a suplicarle que regresara con su gallo. Claro que ella lo atribuy a la estpida arrogancia de aquellos ignorantes que seguramente preferan vivir en la obscuridad a pedirle perdn.

Absurdo? Usted y yo sabemos que s. Pero puedo asegurarle que para aquella mujer ``su verdad'' era tan real que ni siquiera se le ocurra ponerla en duda. Es lo que los expertos hoy en da llaman ``un paradigma''. Es decir, un creencia que nos sirve como marco de referencia para actuar en determinada forma.

Cree usted que solamente la gente ignorante tiene este tipo de creencias? Permtame entonces mostrarle algunas opiniones, de verdaderos expertos en su campo, pero que hoy forman parte de las mayores estupideces que hayan sido dichas alguna vez. Por ejemplo: ``La televisin no podrn conservar ningn televidente que capte despus de los primeros seis meses. La gente se cansar de ver una caja todas las noches''. Sabe quin dijo eso? Nada menos que Darryl F. Zanuck, el director de la famosa compaa cinematogrfica 20Century-Fox, en 1946. Seguramente se sorprendera de saber que el problema de hoy es que la gente pasa demasiado tiempo frente a sus televisores.

Ahora si quiere un ejemplo ms reciente, permtame darle ste: ``El hombre nunca llegar a la luna, sin importar los avances cientficos que haya en el futuro''. Esta categrica declaracin fue dada el 25 de febrero de 1967, por el Dr. Lee de Forest, inventor del tubo de audin, considerado uno de los padres de la radio. Un par de aos despus, en julio de 1969, el coronel Neil Armstrong posaba su pie en la luna.

Estas opiniones dadas por expertos en sus respectivas reas, son tan absurdas como la de la mujer que se regocijaba por haber dejado su aldea a obscuras. Pero igual que ella, estos expertos crean en lo que decan y actuaban en consecuencia.

Tambin usted tendr algn ``paradigma'' negativo? Es muy posible que s. Hay estudiantes que aseguran ``que detestan las matemticas'', tan solo porque no se han interesado en ellas. Un maestro me asegur orgulloso que muchos de sus alumnos que pensaban as y, por lo tanto, rehuan estudiarlas, acaban por enamorarse de lo que l llama ``la magia que hay en los nmeros'', una vez que lograba interesarlos y las comprendan.

Piensa usted que no puede hablar en pblico? Asegura que no puede adelgazar, porque toda su familia est llena de gordos? Est convencido de que no puede llevarse bien con su jefe? Cree realmente que en Honduras no se puede triunfar y por eso suea con irse ``mojado''? Piensa que cada da el mundo est peor y que toda poca anterior fue mejor? Est de acuerdo con muchos en que hay que ser tramposo para triunfar? Para usted la lealtad est pasada de moda?

Lo que usted cree le har actuar en consecuencia y reforzar su idea por absurda que sea. Los paradigma negativos le perjudicarn, as como los paradigmas positivos le ayudar. Por eso es vital ver la vida con optimismo, ser positivamente realista al observar lo que pasa a nuestro alrededor y llenarnos de pensamientos como ``s puedo'', ``soy capaz'', ``soy animado'', ``son digno de dar y recibir amor'', ``vale la pena vivir'', ``Dios es ms grande que cualquier problema que yo tenga'', etc., etc.

LO NEGATIVO: Llenarnos de paradigmas negativos, al aferrarnos a creencias tan absurdas como perjudiciales.

LO POSITIVO: Analizar a fondo los hechos y nuestras creencias. Cambiar los paradigmas que nos perjudiquen sustituyndolos por aquellos que nos ayuden a triunfar

Tomado de www.laprensahn.com/ La Prensa Honduras, C.A.2000 Derechos Reservados6. ConclusionesEs necesario reiterar que este trabajo se propone llamar la atencin del lector en relacin con la problemtica de la ambigedad terminolgica y la importancia que esto puede llegar a tener en el marco de la ciencia, pero tambin debemos decir que inevitablemente hemos tenido que trazarnos lmites. Para ello hemos centrado la atencin en dos situaciones especficas en las que trminos de uso tan cotidiano como Educacin y Paradigmas pueden llevarnos a un mar de indefiniciones; y son esos lmites que nos hemos trazado los que nos salvan de tener que introducirnos en aguas ms profundas... No obstante, ciertas cosas no deben quedar en el tintero, y nada mejor que un espacio conclusivo para dejar entreabierta la puerta a cuestiones que motiven al lector en rol de investigador a profundizar en el contexto por cuenta propia.

Retomemos el trmino paradigma. No hemos mencionado que pueden existir paradigmas contrapuestos; tampoco hemos mencionado que Kuhn se vio en la necesidad de poner al da sus propias ideas y dar respuesta a muchas de las crticas y debates que motivaron su obra. Estas reflexiones aparecen en el libro "El camino desde la estructura" (Kuhn,T. 1996), y segn el comentario promocional que presenta la editorial argentina Paidos Ibrica, "El camino desde la estructura es un complemento esencial de La estructura de las revoluciones cientficas. Lleno de fuerza y muy accesible, ilumina y desarrolla el libro clsico de Kuhn, lo cual interesar a todos aquellos a los que sedujo este ltimo y los debates que suscit."Con esta indicacin final pretendemos que el lector se percate que no est ante un tema cerrado: la ambigedad terminolgica tiene en diversas direcciones mucha tela por donde cortar. Por ejemplo, una situacin tan concreta como la inconmensurabilidad entre teoras llev a Kuhn al centro de muchos debates. Aclaremos la cuestin para no dejar en ascuas al lector.

Segn comenta Fortes (2000), existen para Kuhn tres tipos de diferencias entre dos paradigmas rivales:

1) diferentes problemas por resolver e, incluso diferentes concepciones y definiciones de la ciencia de la que se ocupan.

2) diferencias conceptuales entre ambos paradigmas, ligadas al diferente lenguaje terico y a la distinta interpretacin ontolgica de los datos analizados.

3) diferente visin del mundo: dos defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo.

"Una de las principales razones de la inconmensurabilidad entre teoras rivales viene dada por el lenguaje cientfico propio de cada paradigma. Dos cientficos rivales utilizaran conceptos distintos, sobre todo en funcin de su significado, as masa poseera distintos significados ya fuera para un newtoniano o para un relativista.

Dos hombres que perciben la misma situacin de manera diferente, pero que a pesar de eso emplean el mismo vocabulario en su discusin, usan las mismas palabras de manera diferente. Es decir, ellos hablan de lo que he llamado puntos de vista inconmensurables."

Retomando algunas de las ideas que resumimos al inicio de este estudio, estamos ante una problemtica que tiene races histricas, y estos mismos antecedentes determinan la naturaleza "no esttica" del sentido que toman las palabras en el tiempo. Es una realidad que tenemos que aceptar, (de hecho las enciclopedias "se nutren" de los tantos significados que existen para una misma palabra) lo que no quita que nos preocupemos por lograr un cierto "orden interno" en este mundo en el que cada vez se reducen ms las distancias y proliferan la interdisciplinaridad...y las nuevas palabras.

SABES REALMENTE QU ES UN PARADIGMA?

(2da parte - Anexos)

El presente texto rene los anexos correspondientes al artculo de igual ttulo, excluidos de la versin original por razones de espacio. De esta manera, los lectores interesados por esta recopilacin complementaria no se ven privados de ella.

ANEXO 1

DEFINICIONES DEL TRMINO PARADIGMA LOCALIZADAS EN ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES ENCICLOPEDIAS DE HABLA HISPANA.

Enciclopedia Universal Ilustrada (Tomo 41), 1920

Del griego paradigma; de paradeiknyai, mostrar, manifestar. Ejemplo o ejemplar.

Paradigma. Filosofia. As llama Platn (paradejmata) a las ideas o tipos ejemplares de cada cosa. Segn l, las cosas concretas que percibimos con nuestros sentidos y an con nuestro entendimiento, mientras con el ejercicio no nos purificamos de lo sensible, son imitaciones, representaciones (eidola) de otras realidades formales (eminentemente tales tales), separadas de toda materia y subsistentes en s (W.Windelband, Storia della Filosofia). No se ha sacado todava como cierto si Platn distingua as tan materialmente, como ordinariamente se supone, los tipos formales de las cosas sensibles (imitaciones). Creemos que no pasa ms all probablemente que de sostener ideas innatas, es decir, infundidas al alma; y, por consiguiente, dado su modo potico de expresarse, alguna mayor crudeza de expresin asignado a las ideas tipos una preexistencia singular (ya que no se crean con el alma sino que se infunden, as dice l) al momento de la infusin.

Diccionario Enciclopdico SALVAT, (Tomo 10), 1955m. Ejemplo o ejemplar // Filosofa. Sinnimo de arquetipo para designar ideas platnicas. // Paradigma lgico. Filosofa. Figura de que se sirve la didctica para representar un modo concreto y preciso, un trabajo mental.

Diccionario Enciclopdico UTEHA, (Tomo 8), 1952(Del latn paradigma, y este del griego paradeigma, de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o ejemplar // Sin. Y af.: tipo, modelo // Filosofa. Arquetipo.

Diccionario Enciclopdico Lexis 22/No Pari / 15, 1977(del latn paradigma) m. Ejemplo que sirve de norma o modelo, especie de una conjugacin o declinacin. Lingstica. En gramtica tradicional, conjunto de las formas flexionadas que toma un morfema lxico combinado con morfemas gramaticales de gnero, nmero y persona en el verbo. Tambin tiene sentido de norma o modelo que poseen, por ejemplo, en castellano las conjugaciones de amar, tener y partir, modelos o paradigmas de las tres conjugaciones posibles. // En lingstica estructural, conjunto de unidades de la lengua que mantienen entre ellas una relacin virtual de sustituibilidad: p/b..., pata / bata ...; este / ese..., este libro / ese libro.

Diccionario Enciclopdico ESPASSA, (Tomo 9), 1985(Del latn paradigma y este del griego paradeigma; de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o ejemplar. // Lingstica. Cada uno de los esquemas formales a que se ajustan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones. // Conjunto virtual de elementos de una misma clase gramatical, que puede aparecer en un mismo contexto. As los substantivos caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto: el caballo relincha, constituyen un paradigma.

Nueva Enciclopedia Larouse, (Tomo 8), 1984(griego. Paradeigma, atos, modelo, ejemplo, der. De deiknymi, mostrar)

Ejemplo que sirve de norma.

Filosofa. En la filosofa plutoniana, el mundo de las ideas, prototipo del mundo sensible en que vivimos.

Lingstica. Conjunto de formas que sirven de modelo en los diversos tipos de flexin.

Encicl. Ling. Tradicionalmente el trmino paradigma se ha aplicado al conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma base o raz. Segn este criterio se han establecido las declinaciones y conjugaciones del griego o del latn, o las series estructurales del tipo blanco, blancos, blanca, blancas. Sin embargo, los mtodos de la lingstica moderna han incorporado a la definicin de paradigma el conjunto de rasgos contextuales , y los paradigmas se han establecido con relacin a estos rasgos. As, un sistema de variaciones morfolgicas que corresponde a un sistema paralelo de variaciones contextuales constituye un paradigma (Nelson Francis).

Igualmente pueden aislarse paradigmas actuando en sentido inverso: partiendo no de la base o raiz, sino del contexto. En este caso, el nmero de miembros de un paradigma es indefinido. Asd, por ejemplo, el conjunto de elementos que pueden ocurrir en el contexto el ms ... constituye un paradigma (determinando en este caso concreto la clase de los adjetivos calificativos). Desde este punto de vista, se puede definir al paradigma como una clase de equivalencias; es decir, una clase cuyos miembros son equivalentes con respecto a uno o ms rasgos lingusticos.

En glosemtica, el paradigma se define exactamente como una clase de un sistema semitico (Hjelmsev), por oposicin a la cadena, que es una clase del proceso semitico. Los miembros de un paradigma contienen entre si las relaciones de exclusin mutua, o correlaciones.

Diccionario de la Lengua Espaola, (Tomo II), 1984(Del latn paradigma, y este del griego ), mostrar, manifestar.

m. Ejemplo o ejemplar // 2. Lingstica. Cada uno de los esquemas formales a que se ajustan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones. 3.// Lingstica. Conjunto virtual de elementos de una misma clase gramatical, que puede aparecer en un mismo contexto. As, los substantivos caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto : el relincha, constituyen un paradigma.

Diccionario de Filosofa, Incola Abbagnano, 1989(griego. ; ingls. paradigm; francs. paradigma; alemn. paradigma; italiano. paradigma) Modelo o ejemplo. Platn emple la palabra en el primer sentido (cf. Tim., 29b, 48e; etc.) en cuanto considera como paradigma al mundo de los seres eternos, del cual es imagen el mundo sensible. Aristteles en la lgica usa el trmino en el segundo significado (An. Pr., II, 24, 68b 38) sobre el cual vase EJEMPLO.

Enciclopedia Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation.

Paradigma, conjunto de formas flexivas que toma una unidad lxica o conjunto de unidades lxicas que pueden aparecer y ser intercambiables entre s en un determinado contexto.

En la gramtica tradicional se utiliza este trmino para designar al conjunto de formas flexivas que toman las palabras que presentan flexin, es decir, variaciones en su forma: la conjugacin en el verbo; la declinacin en sustantivos, pronombres y adjetivos en las lenguas que presentan la categora de caso... As: -r, -rs, -r, -remos, -ris, -rn constituyen el paradigma del futuro de indicativo de cualquier conjugacin.

En la lingstica moderna se designa con este nombre al conjunto de unidades que pueden aparecer e intercambiarse en un contexto determinado.

Toda unidad lingstica mantiene dos tipos de relaciones en la lengua: paradigmticas y sintagmticas. En El nio ... un cuento, pueden ser compatibles palabras como lee, escribe, mira, comenta, ilustra..., todas ellas mantienen entre s una relacin paradigmtica, son intercambiables porque tienen algo en comn, el ser verbos; al mismo tiempo, cada una de ellas excluye a las restantes. Cualquiera de estas formas verbales que se incluyera en ese contexto, entablara con el resto de las palabras que lo forman una relacin sintagmtica.

Las relaciones paradigmticas son in absentia, es decir, potenciales, mientras que las sintagmticas lo son in praesentia. Jakobson ha estudiado todas estas relaciones sobre dos ejes: la sintaxis se ocupa del eje de la concatenacin, la semntica del eje de la sustitucin; el eje de la sustitucin es el eje paradigmtico. ste est constituido por las relaciones virtuales entre las unidades lingsticas que pertenecen a una misma clase morfosintctica o semntica, mientras que el sintagmtico es el eje de las combinaciones sintcticas

Encarta 2004

1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

ANEXO 2

ALGUNAS DEFINICIONES DEL TRMINO PARADIGMA LOCALIZADAS EN ARTCULOS DE TEMTICAS DIVERSAS

"Un paradigma es aquello que los miembros de una comunidad cientfica y solo ellos comparten"

Cita en tpicos de un programa de curso. Universidad de Alicante

www.dlsi.ua.es/~marco/himc/tema25.html"Un paradigma es un determinado marco desde el cual miramos el mundo, lo comprendemos, lo interpretamos e intervenimos sobre l. Abarca desde el conjunto de conocimientos cientficos que imperan en una poca determinada hasta las formas de pensar y de sentir de la gente en un determinado lugar y momento histrico."

Tomado de: MODELOS CONCEPTUALES PARA COMPRENDER EL CONSUMO DE SUSTANCIAS

www.d-lamente.org/cev/paradigma1y2.htm"Un paradigma es la concepcin del mundo dentro de la cual uno intenta comprender determinado fenmeno. Teoras como la astrologa estn basadas en paradigmas que son como las varillas de acero de un rascacielos. Si se saca una teora del paradigma que naturalmente la soporta, la teora se transformar en ininteligible. Es como querer comprender el concepto "pistn" sin un modelo del motor de combustin interna."

Perry, Glenn. Astrologa Vs Ciencia: Cmo conocemos lo que pensamos que conocemos?"

Tomado de Insomnia, en www.henciclopedia.org.uy"Un paradigma puede esquemticamente definirse como la visin del mundo dominante de una cultura. Ms precisamente, es una constelacin de conceptos y teoras que, juntas, forman una particular visin de la realidad. Dentro del contexto de un paradigma dado, ciertos valores y prcticas son compartidas de modo que se transforman en base de los modos en que la comunidad se organiza a s misma. Un paradigma, en breve, es un sistema de creencias que mantiene junta a una cultura. Thomas Kuhn (1970), en su clsico La estructura de las revoluciones cientficas, explica que un paradigma es un conjunto de creencias compartidas, o de premisas de trabajo que durante un tiempo proveen problemas y soluciones modelo a una comunidad de paracticantes. Invariablemente, sin embargo, hay cierta clase de problemas y mtodos de solucionar problemas que caen fuera de las fronteras de un paradigma dado"

Citado por Perry, Glenn, En Astrologa Vs Ciencia: Cmo conocemos lo que pensamos que conocemos?" en www.henciclopedia.org.uy"Como tales, los modelos o paradigmas de la realidad no son la realidad misma, sino que a partir de ellos elaboramos una determinada representacin de la realidad. Sin embargo, solemos confundir, superponer! e intercambiar modelo y realidad, lo cual ocasiona que confundamos el mapa con la realidad y que, adems en ciertos momentos, no sepamos distinguir cul es cul.Un paradigma es slo una manera de ver y explicar qu son y cmo funcionan las cosas. Son teoras elaboradas, bien sea sobre un aspecto particular del Universo o bien sea sobre su totalidad. En este ltimo caso, los llaman superteoras o supermodelos, y son como manuales que, sin saberlo, seguimos al pie de la letra y condicionan desde nuestra manera de cmo percibir y entender la materia hasta la manera de cmo percibir y entender el mundo psicolgico y espiritual."

Jos Del Grosso (Rebelin) [29.01.2004 19:21]

Citado en: http://boards1.melodysoft.com"PARADIGMA-Totalidad de ideas, percepciones y valores que constituyen una determinada visin de la realidad (Fritjof Capra). Conjunto de principios cognitivos y presunciones que definen el tipo de datos que somos capaces de observar en primer lugar (Ken Wilber)."

Citado como glosario en:

CONFERENCIA GLOBAL DE AMILCAR- AMI-JESUS LEGAZCUE

http://es.geocities.com/aprendizajeycapacitacion/paradigmasParadigmas, competencias y competitividad

"Adam Smith define paradigma, en su libro Los poderes de la mente, como "un conjunto compartido de suposiciones. Es la manera como percibimos el mundo: agua para el pez. El paradigma nos explica el mundo y nos ayuda a predecir su comportamiento". La nota que hace Smith, sobre la prediccin, es de suma importancia, pues es ah donde est la clave del entendimiento del por qu es indispensable asumir los cambios de paradigma en su dimensin educativa, prospectiva y holstica, es decir, en lo que tiene que ver con el logro de unas competencias para asumir desde hoy el futuro y el cambio de manera competitiva."

Juan de Dios Urrego. Las competencias una necesidad educativa para el nuevo siglo.

www.santillana.com.co/santillana/recursos_para_el_maestro_competencias.htmANEXO 3

ALGUNOS COMENTARIOS INTERESANTES SOBRE KUHN Y SU OBRA

TOMADOS DE SITIOS WEB

Thomas Samuel Kuhn (1922-1996)

Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsicas en la Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupar la Ctedra de Historia de la Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear ese mismo puesto en la Universidad de Princenton hasta 1979, ao en que se instalar en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en su casa de Cambridge, Massachusetts.

El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia?

Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque histrico con el que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e "historicista", respectivamente.Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases:

1. Establecimiento de un paradigma2. Ciencia normal3. Crisis4. Revolucin cientfica5. Establecimiento de un nuevo paradigma

En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn define paradigma de la siguiente manera:

"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".

Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macroteoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus consecuencias. A este proceso de investigacin basado en un paradigma se le denomina "ciencia normal". En palabras de Kuhn:

"ciencia normal" significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior"

Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientficos, porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientficos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de cientficos realizan trabajos rutinarios de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan.En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos persisten a lo largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestin y los cientficos comienzan a considerar si supone el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. La crisis supone la proliferacin de nuevos paradigmas, en un principio tentativos y provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms problemticas. Estos nuevos paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque ms adecuado.Finalmente se produce una revolucin cientfica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o con la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada forma aproximarse al mundo):

"Las revoluciones cientficas se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible."

Tras la revolucin el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal.

Como se puede ver, el enfoque historicista da ms importancia a factores subjetivos en el proceso de investigacin cientfica que anteriormente haban sido pasados por alto. Kuhn muestra que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y la realidad, sino que hay dilogo, debate, y tambin tensiones y luchas entre los defensores de los distintos paradigmas. Los cientficos no son seres absolutamente racionales. Cuando los experimentos parecen mostrar que una teora determinada es falsa, algunos cientficos continan usndola. Si hay una posible aplicacin prctica de la teora o existen intereses de algn tipo, esto influye en la actividad cientfica, as como la existencia de colectividades o grupos sociales a favor o en contra de una teora concreta, o la existencia de problemas ticos. Todos ellos son casos en los que la actividad cientfica se ve influenciada por el "mundo exterior". En definitiva, all donde los formalistas afirmaban que lo importante de la ciencia son las teoras y la comparacin objetiva entre las teoras existentes, los historicistas conceden ms importancia al sujeto que lleva a cabo la investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso. Otro argumento adicional en contra de la concepcin de la ciencia como un proceso perfectamente racional en el que slo tienen importancia la fuerza de los argumentos es el hecho de que desde un paradigma resulta difcil (algunos afirman que imposible) entender el punto de vista alternativo, ya que siempre se parte de un paradigma determinado. No existe forma de alejarse de todos los paradigmas y compararlos de forma objetiva, sino que siempre estamos inmersos en uno de ellos y conforme al mismo interpretamos el mundo que nos rodea. El debate que se establece, por lo tanto, entre defensores de distintos paradigmas puede resultar a menudo estril, hasta el punto, llega a decir Kuhn, de que un paradigma triunfa no porque consiga convencer a sus oponentes, sino porque los representantes del paradigma ms antiguo van falleciendo.Considerados estos factores, cmo hemos de entender el progreso en la ciencia? La respuesta de Kuh es que el progreso, estrictamente hablando, slo se produce en las fases de ciencia normal, pero no se puede hablar de un progreso continuado desde la poca de los griegos hasta la actualidad, porque las revoluciones cientficas no son sino rupturas de esa continuidad. Cada revolucin marca, en cierto sentido, un nuevo comienzo.Esta perspectiva dar pie posteriormente a un relativismo radical segn el cual no habra forma de saber cul, entre dos teoras, es verdadera puesto que la verdad depende del paradigma desde el que se analizan los problemas (Feyerabend es un filsofo relativista que ejemplifica esta postura). El propio Kuhn, sin embargo, se desmarcar de una interpretacin de su propia teora en ese sentido.

Textos pertenecientes a "La estructura de las revoluciones cientficas":

"La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la gama de las creencias cientficas admisibles o, de lo contrario, no habra ciencia. Pero, por s solas, no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinado."

"El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde.""A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Como resultado de ello, la primera reunin de hechos es una actividad mucho ms fortuita que la que resulta familiar, despus del desarrollo cientfico subsiguiente.""No puede interpretarse ninguna historia natural sin, al menos, cierto caudal implcito de creencias metolgicas y tericas entrelazadas, que permite la seleccin, la evaluacin y la crtica. Si este caudal de creencias no se encuentra ya implcito en la coleccin de hechos -en cuyo caso tendremos a mano algo ms que hechos simples- deber ser proporcionado del exterior, quiz por una metafsica corriente, por otra ciencia o por incidentes personales o histricos. Por consiguiente, no es extrao que, en las primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia, diferentes hombres, ante la misma gama de fenmenos -pero, habitualmente, no los mismos fenmenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes. Lo que es sorprendente, y quiz tambin nico en este grado en los campos que llamamos ciencia, es que esas divergencias iniciales puedan llegar a desaparecer en gran parte alguna vez."

"Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella."

"El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese campo. En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo."

"Cuando un cientfico individual puede dar por sentado un paradigma, no necesita ya, en sus trabajos principales, tratar de reconstruir completamente su campo, desde sus principios, y justificar el uso de cada concepto presentado."

"El xito de un paradigma es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensin del aclopamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo."

"Ninguna parte del objetivo de la ciencia normal est encaminada a provocar nuevos tipos de fenmenos; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los lmites mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve. Tampoco tienden normalmente los cientficos a descubrir nuevas teoras y a menudo se muestran intolerantes con las formuladas por otros.

Es posible que sean defectos. Por supuesto, las zonas investigadas por la ciencia normal son minsculas; la empresa que est siendo discutida ha restringido drsticamente la visin. Pero esas restricciones, nacidas de la confianza en un paradigma, resultan esenciales para el desarrollo de una ciencia. Al enfocar la atencin sobre un cuadro pequeo de problemas relativamente esotricos, el paradigma obliga a los cientficos a investigar alguna parte de la naturaleza de una manera tan detallada y profunda que sera inimaginable en otras condiciones."

"Creo que hay slo tres focos normales para la investigacin cientfica fctica y no son siempre ni permanentemente, distintos. Primeramente encontramos la clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. (...)

Los esfuerzos por aumentar la exactitud y el alcance con que se conocen hechos como sos, ocupan una fraccin importante de la literatura de la ciencia de observacin y experimentacin.

Desde Tycho Brahe hasta E. O. Lawrence, algunos cientficos han adquirido grandes reputaciones, no por la novedad de sus descubrimientos, sino por la precisin, la seguridad y el alcance de los mtodos que desarrollaron para la redeterminacin de algn tipo de hecho previamente conocido.

Una segunda clase habitual, aunque menor, de determinaciones fcticas se dirige hacia los hechos que pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma. (...).

Una tercera clase de experimentos y observaciones agota la terea de reunin de hechos de la ciencia normal. Consiste en el trabajo emprico emprendido para articular la teora del paradigma, resolviendo algunas de sus ambigedades y premitiendo resolver problemas hacia los que anteriormente slo se haba llamado la atencin. (...)Estas tres clases de problemas: la determinacin del hecho significativo, el acoplamiento de los hechos con la teora y la articulacin de la teora, agotan, creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto emprica como terica."

"El surgimiento de nuevas teoras es precedido generalmente por un periodo de inseguridad profesional profunda. Como podra esperarse, esta inseguridad e generada por el fracaso persistente de los enigmas de la ciencia normal para dar los resultados apetecidos. El fracaso de las reglas existentes es el que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas."

"Supongamos entonces que las crisis son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras y preguntemonos despus cmo responden los cientficos a su existecia.

Aun cuando pueden comenzar a perder su fe y, a continuacin a tomar en consideracin otras alternativas, no renuncian al paradigma que los ha conducido a la crisis.""La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia alguna de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma.Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo, sus mtodos y sus metas."

"Casi siempre, los hombres que realizan esos inventos fundamentales de un nuevo paradigma han sido muy jvenes o muy noveles en el campo cuyo paradigma cambian.Se trata de hombres que, al no estar comprometidos con las reglas tradicionales de la ciencia normal debido a que tienen poca prctica anterior, tienen muchas probabilidades de ver que esas reglas no definen ya un juego que pueda continuar adelante y de concebir otro conjunto que pueda reemplazarlas.

La transicin consiguiente a un nuevo paradigma es la revolucin cientfica.""No hay ninguna norma ms elevada que la aceptacin de la comunidad pertinente. Para descubrir cmo se llevan a cabo las revoluciones cientficas, tendremos, por consiguiente, que examinar no slo el efecto de la naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin persuasiva, efectivas dentro de los grupos muy especiales que constituyen la comunidad de cientficos.

Para descubrir por qu la cuestin de la eleccin de paradigma no puede resolverse nunca de manera inequvoca slo mediante la lgica y la experimentacin, debemos examinar brevemente la naturaleza de las diferencias que separan a los partidarios de un paradigma tradicional de sus sucesores revolucionarios."

"La tradicin cientfica normal que surge de una revolucin cientfica es no slo incompatible sino tambin a menudo incomparable con la que exista con anterioridad."

Texto elaborado por Jos Snchez-Cerezo de la Fuente

www.webdianoia.com/contemporanea/kuhn.htmThomas S. Kuhn (1922-1996), el primer pensador americano de la segunda mitad del siglo XX segn Rorty, ha transformado paradigmticamente la filosofa de la ciencia. Su obra seminal, La estructura de las revoluciones cientficas (1962), traducida a una docena de lenguas con ms de un milln de ejemplares vendidos, ha llevado el trmino cambio de paradigma al lenguaje de la calle y sigue siendo hoy un texto fundamental para el estudio de la historia y la filosofa de la ciencia.

En nota promocional del libro de Alexander Bird sobre Kuhn

www.prometeolibros.comPARALELO KUHN-POPPER

- Kuhn: Acepta la verificacin.

Popper: Acepta la falsacin. Niega la existencia de procesos de verificacin.

- Kuhn: Se pone a prueba al cientfico, s este fracasa al tratar de resolver una anomala, es por su incapacidad y no por culpa de la teora.

Popper: Se pone a prueba la conjetura, teora o mito (son equivalentes), que se pretende destruir.- Kuhn: Existen dos momentos en la ciencia: Normal y Revolucionaria. Los cientficos investigan para romper paradigmas (es decir, son revolucionarios, llevan a cavo una investigacin divergente), o para acumular conocimientos sobre la base de una teora (investigacin convergente) sin inters en cuestionarla.

Popper: Considera que la ciencia normal no es tan importante en el desarrollo del conocimiento cientfico, afirma que los verdaderos cientficos son revolucionarios en todos los momentos, sino no lo son, deben ser considerados como simples pseudocientficos.

- Kuhn: El desarrollo histrico del conocimiento cientfico no se relaciona con la demostracin de la falsedad de nuestras teoras.

Popper: El conocimiento cientfico avanza mediante conjeturas y refutaciones falsacin y refutacin son lo mismo.

- Kuhn: Su unidad de anlisis es el Paradigma. Se habla de que Kuhn toma en ms de 20 sentidos diferentes el trmino paradigma. Aqu se tratar como las teoras, metodologas de investigacin, e instrumentos que comparte una comunidad de cientficos.

Popper: Su unidad de anlisis son las Conjeturas o Teoras

Fernando Pineda Villa, KUHN, POPPER Y EL CONOCIMIENTO CONTABLEwww.gestiopolis.com/canales/financiera/articulos/50/kuhnpopper.htmThomas Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas

Uno de los ms importantes, y mejor conocidos, representantes de la "nueva filosofa de la ciencia" es indudablemente Thomas Kuhn. Su libro La estructura de las revoluciones cientficas,publicado en 1962, caus literalmente una revolucin no slo en el campo de la historia de la ciencia, sino tambin en la filosofa de la ciencia y en la concepcin que los distintos campos cientficos se han formado de s mismos. Cualquier persona interesada en comprender el debate contemporneo en la filosofa de la ciencia debe leer su libro.

Kuhn se inici profesionalmente como fsico y slo despus se convirti en historiador de la ciencia. Fue mucho ms tarde en su carrera profesional, y como consecuencia de su inters por la historia de la ciencia, que empez a interesarse por los problemas relacionados con la filosofa de la ciencia, en general, y del crecimiento o evolucin de la ciencia, en particular. Su primer contacto con la filosofa fue a travs de la tradicin analtica y particularmente de los "juegos del lenguaje" de Wittgenstein. Kuhn qued especialmente impresionado por la concepcin wittgensteiniana de los "universos de discurso", es decir, de la existencia de sistemas lingsticos cerrados en los que los elementos obtienen el significado de su lugar en el contexto sistemtico y lo pierden al salir o ser extrapolados de ste. Ms an, estos universos de discurso tienen la caracterstica de no ser traducibles entre s, lo cual imposibilita, las ms de las veces, la comunicacin, entre ellos.

La estructura de las revoluciones cientficasse origin en un intento por aplicar esta nocin de universos de discurso al anlisis de la historia de la ciencia y de las teoras cientficas. Esto quedar ms claro a continuacin, cuando analicemos la nocin de "paradigma", redefinida por Kuhn, y que posee una enorme similaridad con la de universo de discurso. El anlisis kuhniano, sin embargo, no se detiene ah; elabora toda una nueva tipologa de anlisis histrico de la ciencia que va ms all de las nociones propuestas por Wingenstein.

Kuhn reinici el debate filosfico sobre el crecimiento del conocimiento cientfico elaborando una posicin radicalmente distinta de las sostenidas hasta entonces por los positivistas lgicos y los falsacionistas. Como ya lo hemos discutido anteriormente, el problema principal de Popper en su Lgica del descubrimiento cientficoera encontrar una regla de demarcacin entre ciencia y no ciencia o pseudo-ciencia, que le permitiera evitar los problemas del inductivismo y del verificacionismo. La solucin a este problema la encontr en su "falsacionismo" que consiste, esencialmente, en la adquisicin de conocimiento a travs de la refutacin de conjeturas previamente formuladas.

En el anlisis que Kuhn hace del crecimiento cientfico, el nfasis se dirige ms hacia la descripcin histrica que a la metodologa normativa, como en el caso de Popper o del positivismo lgico. De acuerdo con Kuhn, la historia de la ciencia se encuentra marcada por largos periodos de refinamiento estable, que l denomina "Ciencia normal", y que se ven sistemticamente interrumpidos por cambios bruscos de una teora a otra sin ninguna posibilidad de comunicacin entre ellas. A estas bruscas interrupciones, Kuhn las llama "revoluciones cientficas". Un esquema representara grficamente su modelo de la siguiente forma:

La ciencia normal se inicia siempre con algn "logro", esto es, con el surgimiento de una teora que explica, por primera vez en la historia del rea, algn hecho o evento. La ciencia normal es un perodo en que la actividad cientfica se dedica a la resolucin de "acertijos" o enigmas concretos y parciales. A travs de la resolucin de estos acertijos los cientficos tratan, al mismo tiempo, de extender el rango de aplicacin de sus tcnicas de investigacin y de resolver algunos de los problemas existentes en su campo. Los perodos de investigacin cientfica normal se caracterizan tambin por sus marcadas tendencias conservadoras, los investigadores son premiados no tanto por su originalidad como por su lealtad al trabajo de confirmacin de la teora o "paradigma" dominante. En este sentido, la tenacidad cientfica es tambin una de las caractersticas que define los perodos de ciencia normal. Esta tenacidad se manifiesta, principalmente, en la resistencia a cualquier! manifestacin externa y contraria al paradigma dominante. Es importante hacer notar que, para Kuhn, sta es una caracterstica que se origina con el entrenamiento cientfico que prepara a los estudiantes para el manejo y aplicacin de un solo paradigma cientfico. Fue el mismo Kuhn quien utiliz esta caracterstica de la ciencia en contra del modelo popperiano. Kuhn arguye, en contra de Popper, que la respuesta tpica de los cientficos al enfrentar una refutacin experimental no es la de rechazar la teora, como l afirma, sino la de retener dicha teora modificando sus hiptesis auxiliares u observacionales (involucradas en dicha refutacin). El mismo Lakatos, un filsofo falsacionista casi tan importante como Popper, ha ilustrado la nocin de tenacidad con varios ejemplos en la historia de la ciencia, aunque dndoles un sentido distinto al de Kuhn. (Ver Lakatos ms adelante).

De acuerdo con Kuhn, los logros de una teora integrada al paradigma dominante en perodos de ciencia normal son acumulados e integrados en los libros de texto que se utilizan para entrenar a las nuevas generaciones de cientficos en los problemas y soluciones legtimas del paradigma. En general, los logros que constituyen la teora que caracteriza los perodos de ciencia normal carecen de precedentes, esto es, son originales y novedosos y, adems, son logros abiertos en el sentido de que presentan y permiten la existencia de enigmas y acertijos que deben resolverse en el futuro.

La caracterstica ms importante de la ciencia normal es la existencia de un "paradigma". Su significado, un tanto vago, ha sido criticado por una de las ms distinguidas seguidoras del modelo kuhnniano, Margaret Masterman (1970), quien encontr ms de 20 acepciones distintas, y en ocasiones contradictorias, del trmino. Debido principalmente a esto, en las correcciones a su propio trabajo, Kuhn (1970) distingue dos formas principales del uso de la palabra "paradigma". Por un lado, el paradigma debe ser concebido como un logro, es decir, como una forma nueva y aceptada de resolver un problema en la ciencia, que ms tarde es utilizada como modelo para la investigacin y la formacin de una teora. Por otra parte, el paradigma debe ser concebido como una serie de valores compartidos, esto es, un conjunto de mtodos, reglas y generalizaciones utilizadas conjuntamente por aquellos entrenados para realizar el trabajo cientfico de investigacin, que se modela a travs del par! adigma como logro. Kuhn tambin acu el trmino "matriz interdisciplinaria", el cual, adems de incluir la nocin de paradigma, se refiere al grupo de cientficos como la unidad social que reconoce y comparte un logro paradigmtico, que escribe y selecciona los libros de texto, proporciona entrenamiento y grados acadmicos y conduce investigacin para la resolucin de enigmas y acertijos.

De acuerdo con Kuhn, el cambio de un paradigma por otro, a travs de una resolucin, no ocurre debido a que el nuevo paradigma responde mejor las preguntas que el viejo. Ocurre ms bien, debido a que la teora antigua se muestra cada vez ms incapaz de resolver las anomalas que se le presentan, y la comunidad de cientficos la abandona por otra a travs de lo que el mismo Kuhn ha denominado switch gestaltico.Las revoluciones ocurren porque un nuevo logro o paradigma presenta nuevas formas de ver las cosas, crean de con ello nuevos mtodos de anlisis y nuevos problemas a qu dedicarse. En la mayora de los casos, las teoras y problemas anteriores son olvidados o guardados como reliquias histricas. Caracterstica que ha dado en llamarse, desde entonces, "prdidas kuhnianas".

Ahora bien, dado que diferentes paradigmas se enfocan y parten de diferentes problemas y presupuestos, no existe una medida comn de su xito que permita evaluarlos o compararlos unos con otros. A esta caracterstica de los paradigmas, Kuhn la llama "inconmensurabilidad", trmino que tomaron Paul Feyerabend y el mismo Kuhn de la geometra, y que significa "sin medida comn". Es tambin debido a esta caracterstica, la carencia de conceptos con significado comn entre teoras, que la transicin de un paradigma a otro ocurren de una manera radical y repentina, casi podemos decir irracional.

Despus de una serie ms o menos larga de fuertes crticas en contra de su modelo, Kuhn ha suavizado sus concepciones originales bsicas, como "paradigma" y "revolucin cientfica". Se ha argumentado mucho en contra de estas categoras que, inicialmente, fueron definidas de una forma estricta y que encontraron pocas confirmaciones en la historia de la ciencia. Del mismo modo se argument en contra de la necesaria irracionalidad que este modelo impone al cambio cientfico constrindolo casi totalmente a su historia externa o a la sociologa del conocimiento, y por desconocer la posibilidad de progreso de la ciencia. Sin embargo, y a pesar de las modificaciones que el mismo Kuhn hizo a su modelo, lo que an permanece de ste es su nfasis en el papel que tienen los valores compartidos por la comunidad cientfica en las decisiones cientficas, particularmente con respecto a la tenacidad y a la evaluacin de paradigmas en competencia; conserva tambin una actitud escptica h! acia los llamados factores cognoscitivos como "racionalidad epistemolgica" o "historia interna" en la explicacin del cambio cientfico, y se inclina por los factores sociolgicos como autoridad, poder, grupos de referencia como determinantes de la conducta cientfica. Finalmente, Kuhn fue uno de los primeros y ms importantes crticos de la nocin de "progreso" en la ciencia, nocin que l relaciona con la acumulatividad o el reduccionismo y a las que se opone abiertamente al menos al hablar de cambios entre distintos paradigmas. Es por esto que l prefiere hablar de "cambio" cientfico en lugar de "crecimiento o "progreso".

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Autor:

Lic. Francisco Acosta Ruiz

Universidad Politcnica CUJAE Cuba

facosta@mecanica.cujae.edu.cuSobre el autor

Lic. Francisco Acosta Ruiz

Profesor universitario con 30 aos de experiencia. Ha impartido: Geometra Descriptiva, Dibujo de Ingeniera, Informtica y Grfica por Computadora, Cursos de superacin para profesores en Software educativo, TICs, Inteligencia Artificial, etc. Premiado en concursos nacionales y universitarios de medios de enseanza.

Adems, experiencia profesional como periodista y ejecutivo dentro del ajedrez cubano: Arbitro, Director de torneos, Director de Revistas, Secretario General de la Federacin Cubana de Ajedrez y miembro del Comit de Informtica de la FIDE.

Publicaciones: autor de diversos libros, manuales y artculos, tanto en la rama de Ciencias Tcnicas como en el ajedrez. Internacional.

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