Sacramentaria General Novo

7/25/2019 Sacramentaria General Novo

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1. El concepto de sacramento de la nueva ley

El itinerario teológico hacia una noción especifca de sacramento de laNueva Ley

Patrística (San Agustín)

Según San Agustín sacramento es signo de cosas sagradas, signo que se refere a lascosas divinas.

Cuáles son esas cosas divinas?

• Unas veces los objetos utilizados en la liturgia, que sacadas del uso común sereferen al culto de ios.

• !ealidades del A." que #rometían a Cristo• "ambi$n se refere a los mismos sacramentos. %enciona a todos menos la

unci&n.

Signo que se refere = signifca que nos dan a conocer las cosas divinas y lohacen por semean!a" por medio de elementos materiales y las pala#ras. Sue$ecto no es solo dar a conocer sino que tam#i%n producen en e$ecto aquelloa que se semean.

istingue en los sacramentos tres niveles'

• (isibles' signum sacramenti – signo del sacramento

• )nvisibles' res sacramenti – es la realidad #ro*unda a que se refere. Virtus

sacramenti – es el e*ecto salvífco que es la *e + la gracia. Cuando este e*ectovirtus) es #ermanente llama signaculum sacramenti o dominicus carácter.

&ransici'n

Pascasio ad#erto siglo *+

1. !ecogiendo la -erencia de San uan Cris&stomo o San )sidoro/. 0os sacramentosnecesitan la *e #ara que se #ueda ca#tar su signifcaci&n.

,. !ecogiendo a san Ambrosio. 1l sacramento antici#a +a la gloria del cielore*erencia escatol&gica/, nos #one en contacto con las cosas divinas en el -o+.

-. !econoce como en los sacramentos actúan en conjunto Cristo + el 1.S

ugo de San /ictor 0 siglo +**

)nclu+e en la defnici&n de sacramento la instituci&n #or #arte de Cristo. 2orque suefcacia salvadora #rocede de Cristo.

Pedro om#ardo 0 siglo +**

1l sacramento es signo de la gracia de ios, su imagen + su causa. 0ombardo subra+aque es signo de la gracia de ios #ues me la -ace conocer + además es imagen #orsemejanza que #roduce la gracia en nosotros.

Santo &om2s de Aquino

1. Sacramento siem#re -ace re*erencia a la santifcaci&n del -ombre, es unacontecimiento de santifcaci&n. 1s una cosa santifcadora, -ace santos a los-ombres con una santifcaci&n e*ectiva. 1sta acci&n santifcadora no hay queentenderla como causa efciente" sino como causa $ormal. 1sta cosasantifcadora es la gracia santifcante, que se injerta en el alma + latrans*orma íntimamente de *orma radical, #rovocando una regeneraci&n.



,. 0o que es sacramento recibe este nombre #or su re*erencia a la gracia quesantifca *ormalmente al -ombre. !e*erencia que consiste en ser a la vez signo +causa. Son causas segundas e instrumentales, #ues solo ios #uede ser lacausa #rimera + #rinci#al. 0os sacramentos reciben su efcacia de la efcaz#asi&n salvadora de 3uestro Se4or .C. la efcacia de los sacramentoscorres#onde a la #otencia de ios. Al mismo tiem#o nos dan a conocer lagracia, de otro modo la ignoraríamos. Además, los sacramentos nos -acen

saber que el -ombre no se da la gracia a sí mismo.

3ausa material4 elementos naturales usados de un modo es#ecifco junto agestos + #alabras -umanas.

3ausa $ormal4 la gracia santifcante. 5sta cuando se #rolonga en el sujeto sellama carácter.3ausa efciente4 la #asi&n de Cristo

3ausa fnal4 santifcaci&n + vida eterna del -ombre.a causa instrumental4 es la -umanidad santísima de Cristo unida a ladivinidad que -ace #osible que el -ombre sea tocado #or la gracia divina. 0ossacramentos se#arados de la divinidad, son la causa instrumental que #rolonga

la -umanidad de Cristo.-. Sentido an2logo del t%rmino sacramento4 el sacramento de la antigua le+ +

el de la nueva no son como dos es#ecies de un g$nero común 6 sacramento 7 ,sino más bien como las #artes de un conce#to análogo. 1l conce#to análogo#rinci#al es el sacramento de la nueva le+, que signifca + causa la santidad8este es el sacramento sin más. 1l que solo signifca la santidad es sacramentosolo en un cierto sentido.

5octrina sacramental del concilio de &rento y del catecismo romano.

3oncilio de &rento4 no da directamente la defnici&n de sacramento, de -ec-o la

#ro#one de modo equivalente cuando condena a quien niegue que los sacramentosde la 3.0 contienen la gracia que signifcan + la dan a los que no #onen obstáculos.

3atecismo romano o para p2rrocos4 da una defnici&n equivalente a la de 2edro0ombardo8 el sacramento es una cosa sensible que, #or instituci&n divina, tiene lavirtud de signifcar + #roducir la santidad + justicia.

3atecismo de la *glesia cat'lica4 los sacramentos son signos sensibles #alabras +acciones/, accesibles a nuestra -umanidad actual. !ealizan efcazmente la gracia quesignifcan en virtud de la acci&n de Cristo + #or el #oder del 1.S.

• 0os sacramentos son signos efcaces de la gracia, instituidos #or Cristo +confados a la )glesia #or los cuales nos es dis#ensada la vida divina. segundadefnici&n del Catecismo de la )glesia Cat&lica/.

,. El signo sacramental

a estructura del signo sacramental4 res et ver#a

Según el concilio de 9lorencia, todo sacramento se realiza con cosas sensibles, comomateria + #alabras, o sea como *orma. 0as cosas a las que se llama materia del

sacramento son tanto los elementos materiales agua/ como las acciones sensibles,+a sean relativas al uso de tales elementos o bien acciones de otro g$nero, como laim#osici&n de las manos, la con*esi&n de los #ecados. 0as #alabras, a las que se llama



*orma del sacramento, son las que #ronuncia el ministro al realizar el sacramento.%ateria + *orma constitu+en la #arte esencial del signo sacramental

a!ones de la composici'n del signo sacramental

1. 2or la analogía que tiene con Cristo, verbo encarnado. 1n 5l, la carne sensibleestá unida, en unidad de #ersona, a la #alabra de ios. el mismo modo en elsacramento la #alabra se une a los elementos + acciones sensibles.

,. esde el -ombre que los recibe. (e, santo "omás, un cierto #aralelo entre lacom#osici&n del alma + cuer#o + la com#osici&n de #alabra + elemento. 1lelemento toca más la cor#oreidad, mientras que la #alabra se dirige másdirectamente al alma. 0as #alabras que contribu+en a *ormar el signosacramental son #alabras de *e. Son #alabras que no solo transmitenin*ormaci&n sino que e:#resan la *e de la )glesia.

-. 2or congruencia con la revelaci&n que se realiz& #or medio de -ec-os + #alabrasintrínsecamente ligadas, que no es solo comunicaci&n de una verdad, sinotambi$n actuaci&n en acontecimientos salvadores de la salvaci&n anunciada. 1lsacramento no es solo acci&n, acontecimiento, ni solo #alabra, sino a la vez

acci&n cor#oral + #alabra.6nidad del signo sacramental

1lementos materiales, #alabras + gestos *orman una unidad de causa + signifcaci&n,es una unidad accidental. 0as cosas sensibles + las #alabras sacramentales *orman unsolo signo + una sola causa de los e*ectos del sacramento, + no #ueden cambiarse,#ues entonces +a no -abría sacramento. 0as #alabras son como la *orma que#er*ecciona a la materia, com#letando la signifcaci&n, + las cosas son como lamateria.

0a uni&n entre la materia + la *orma debe llegar a tal #unto que constitu+an un únicosigno' #or eso varía según los sacramentos.

• Eucaristía4 se requiere verdadera simultaneidad. 0as #alabras de laconsagraci&n -a+ que decirlas sobre la materia verdaderamente #resente anteel sacerdote.

• 7autismo" confrmaci'n y unci'n de los en$ermos4 las #alabras #uedense#ararse algunos instantes del relativo gesto, sin que #ierdan el signifcadore*erido a la acci&n.

• 8rden4 algo #arecido con lo anterior. 2ero admite ma+or se#araci&n entre laim#osici&n de las manos + #alabras, manteniendo la unidad del signo.

• Penitencia4 se e:tiende en el tiem#o de modo di*erente a lo que sucede en losotros sacramentos. 0a contrici&n mani*estada e:ternamente + la con*esi&n#ueden #receder a las #alabras de la absoluci&n del sacerdote incluso muc-otiem#o.

• 9atrimonio4 lo *orma el consentimiento de los es#osos, o sea, el acto de lavoluntad.

"odo esto según la validez del sacramento. 2ara su lícita administraci&n, -a+ queobservar lo que #rescriben los libros litúrgicos de la )glesia.

a inmuta#ilidad de la materia y de la $orma9utaciones sustanciales

0a mutaci&n de la materia es sustancial, cuando esta es otra. 0a mutaci&n accidentalno -ace que la materia sea otra.



0a mutaci&n de la materia -a+ que juzgarla res#ecto a la signifcaci&n sacramental.as mutaciones de la materia de los sacramentos se u!gan de acuerdo conla com:n apreciaci'n de los hom#res. 0a *orma sustancial cambiasustancialmente cuando varían las #alabras -asta el #unto de signifcar otra cosa, silas variaciones no cambian el signifcado de la *ormula, quiere decir que sonaccidentales traducciones/.

0as mutaciones sustanciales -ace nulo el sacramento, + el ministro que usa unamateria ciertamente invalida o dice una *ormula sustancialmente diversa de la#rescrita, #eca gravemente sacrilegio 6 escandalo/.

9utaciones accidentales

3o invalida el sacramento. 2ero -a+ que tener #resente la le+ de la )glesia que obligaa la observancia de los libros litúrgicos. 0as mutaciones accidentales de la materia +

la *orma que quebrantan lo que #rescribe los libros litúrgicos son ilícitas.Salva la sustancia del signo sacramental, las determinaciones accidentalesconstitu+en una le+ #ositiva de la )glesia, que en caso de grave necesidad #ierde sucarácter obligatorio.

1s menester atender a dos cosas en la administraci&n de los sacramentos'

;. ;ue se guarde la de#ida reverencia al sacramento<. ;ue se provea a la salvaci'n de los hom#res.

6so de materia dudosa

0a materia #uede ser dudosa res#ecto a la validez del sacramento si es vinoverdadero, o se +a se -a -ec-o vinagre/. 3unca es lícito usar materia dudosa, en elcaso en que est$ dis#onible materia ciertamente valida. Se debe actuar con lo másseguro + no es lícito seguir o#iniones solo #robables.

• 1n *alta de materia ciertamente valida, si -a+ urgente necesidad delsacramento, es lícito usar materia dudosa" pero el sacramento de#e seradministrado de modo condicionado.

• la necesidad urgente del sacramento se valora con re*erencia a la salvaci&n. 1n#eligro de muerte es lícito administrar el bautismo con materia dudosa.

• 3unca es lícito, en ningún caso, celebrar la santa misa con materia dudosa.

*nserci'n del n:cleo constitutivo del signo sacramental en la totalidad de lacele#raci'n lit:rgica

/alide! 0 materia + *orma en unidad sin cambios sustanciales, unidad que nosignifca siem#re simultaneidad.

icitud 0 tiene que ver con la le+ eclesiástica que se encuentra en el C&digo deerec-o can&nico + en los libros litúrgicos a#robados.

<ructuosidad 0 celebraci&n digna + consciente que -ace #osible una #artici#aci&nactiva + consciente con *rutos en la vida de los que #artici#an.

Como inserto el signo sacramental en la celebraci&n?

Algo se realiza en raz&n del signo. Se a#unta a la ca#acidad de signifcar.



E 9**S&8 5E 8S SA3A9E&8S (3AP. +*/)

9inistro de 3risto y de la *glesia

0os sacramentos son acciones de Cristo + de la )glesia, no solo #orque 5l los -ainstituido, sino tambi$n #orque en ellos actúa Cristo mismo. Solo la "rinidad #uedecusas los e*ectos salvadores de los sacramentos, + lo -ace mediante la -umanidadsantísima de esucristo. 0os sacramentos son acciones de Cristo que los administra#or medio de -ombres.

Son acciones de la )glesia, si no *ueran no serían sacramentos, #ues tam#oco serianacciones de Cristo. 0os sacramentos nunca son un acto #rivado, sino eclesial.

1l que realiza la acci&n #ro#iamente sacramental se llama ministro del sacramento,#orque se #one al servicio de Cristo + de la )glesia8 no es el due4o, sino el servidor.

a potestad espiritual del ministro (servicio)

3o es cualquier #ersona indistintamente, ni tam#oco cualquier bautizado, sino quedebe tener una #artici#aci&n es#ecial en el sacerdocio de esucristo, #or la que est$constituido establemente como ministro su+o, en #osesi&n de un #oder es#iritual nocomún a todos. 0a idea de un ministro subra+a la l&gica de la salvaci&n, o sea, que lagracia es un don, no una conquista -umana, que recibo de =tro, a trav$s de otro. 1lministro recibe la misi&n + la *acultad de actuar in persona Christi Capitis.

a intenci'n necesaria del ministro

>rado de intenci&n o#timo 6 una intenci&n actual. C&digo de derec-o canonico ;@

1l acto e:terno que realiza el ministro al llevar a cabo el sacramento es un actoguiado #or la raz&n + la voluntad. 1l ministro debe querer realizar el sacramento,-acer lo que quiere -acer la )glesia. Si la intenci&n es otra, no -a+ sacramento. 0aintenci&n sacramental es la voluntad deliberada de realizar el sacramento.

2ara que e:ista realmente el sacramento, el ministro, al realizar los gestossacramentales + decir las #alabras de la *orma, debe tener la intenci&n al menos dehacer lo que hace la Iglesia. 2ero el ministro no está llamado a realizar solamente elmínimo, sino a identifcar al má:imo su intenci&n con la de Cristo + de la )glesia,#oniendo en ejercicio su *e + su amor.

2or lo que ata4e al grado de intenci&n, basta la intención virtual. 1ntre la intenci&ninterna + los actos e:ternos #uede -aber un la#so de tiem#o. Cuando los actose:ternos sean movidos #or un acto simultaneo de la voluntad que quiere el fnbuscado8 en este caso se dice que la intenci&n es actual.

El de#er de administrar los sacramentos

0a actuaci&n moral del ministro tambi$n se refere a su decisi&n de realizar elsacramento. 1l ministro no es due4o del sacramento. a recibido un don gratuito, un#oder es#iritual en servicio de los demás. ebe realizar el sacramento, #ues tieneobligaci&n de ser buen administrador del don recibido en benefcio de todos los feles.

1l sacramento del orden es la raz&n del deber de realizar los sacramentos cuando lo#iden razonablemente. 0a #otestad sagrada se otorga #ara el servicio de toda la)glesia.



0a medida del cum#limiento de servicio sacramental la da #rinci#almente el derec-ode todos los feles de recibirlos. 0a obligaci&n de administrar los sacramentos seconcreta en la le+ can&nica, norma de justa conducta moral en este ministerio.Cuando los ministros administran los sacramentos no ejercen una acci&n graciosa,sino un deber de justicia + de caridad. 1n #eligro de muerte el deber de administrarlos sacramentos recae tambi$n sobre otros que, aun #udi$ndolos administrarválidamente, en situaciones ordinarias, no les está #ermitido #or la le+ eclesiástica.

Bautismo 6 cualquiera #uede administrarlo. 1ucaristía *uera la misa cualquiersacerdote o ministro de la 1ucaristía. 2enitencia 6 todo sacerdote que tena *acultad#ara oír está obligado a ello, + en #eligro de muerte, cualquier sacerdote.

a denegaci'n de los sacramentos

0a recta conducta moral del ministro se #one de manifesto tambi$n en la denegaci&nde los sacramentos a los que no #ueden recibirlo.

;. 3o es lícito en ningún caso administrar un sacramento al que es ciertamenteinca#az de recibirlo, o sea, quien no #uede recibirlo válidamente.

<. Si el sujeto no es inca#az, #ero sí indigno de acudir al sacramento, o sea, si le*alta laguna dis#osici&n #ara recibirlo lícitamente en este caso no le está#ermitido al ministro realizar el sacramento, a no ser #or una raz&n mu+ grave.

@. Administrar el sacramento a quien no #uede recibirlo es una coo#eraci&n al malmaterial, no *ormal. ustamente #or eso, #uede -aber una causa#ro#orcionadamente grave que la justifque? 3o entendí.

a administraci'n del sacramento sub conditione

Com#orta que el ministro limite su intenci&n sacramental, ejecuta los actos que lecorres#onden con la intenci&n de realizar el sacramento solo si se cum#len la

condici&n que se #one. Se esta se refere a algo que tendrá que cum#lirse en el*uturo, el sacramento resulta ine:istente. 1s lícito realizar el sacramento subconditione siem#re que se den a la vez estos dos requisitos'

;. a+ #eligro de que el sacramento sea nulo<. Si no se administra se e:#one al sujeto a un grave da4o es#iritual.

0a intenci&n condicionada 6 solo se quiere realizar el sacramento si la materia esválida 6 #ermite tratar el sacramento con la debida veneraci&n. 1s sufciente e:#resarla condici&n solo mentalmente. 0a condici&n debe re*erirse e:clusivamente a algo queconcierne a la validez ej. Si vives, si no estás bautizado/

3onducta moral del ministro del sacramento

0a acci&n del ministro en cuanto tal es un acto -umano, con un valor moral, cu+amedida, es el servicio #restado a Cristo, a la )glesia, + a todos los feles. 0ossacerdotes encuentran en este ejercicio la más aut$ntica e:#resi&n de la caridad#astoral, camino seguro de santidad.

1. 0a uni&n con Cristo mediante la *e viva im#ortante #ara la santifcaci&n delministro + la #re#araci&n de los feles

,. is#onibilidad #ara administrar, o si es #reciso, denegar el sacramento, + laconsideraci&n de los casos cone:os de intenci&n condicionada + la

administraci&n de algunos sacramentos a los cristianos que no están en #lenacomuni&n con la )glesia Cat&lica.



/alide! y efcacia de los sacramentos con independencia de la $e y santidadel ministro

1l ministro del sacramento realiza una acci&n má:imamente sagrada + sirve a Cristo.0a más elemental congruencia le e:ige que est$ en estado de gracia. Sin embargo, nila *e ni el estado de gracia del ministro son de su+os necesarios #ara que lossacramentos sean efcaces. 1sta verdad está im#licada en el dogma de la efcacia exopere operato de los sacramentos, #ues la *uente de la gracia es esucristo + no elministro. Aunque el ministro no tenga *e, no #or esto el sacramento deja de sere:#resi&n de la *e de la )glesia. 0a ausencia de *e #uede im#edir la validez delsacramento si lleva a e:cluir la intenci&n necesaria de -acer lo que -ace la )glesia.

*mportancia de las #uenas disposiciones morales del ministro delsacramento

Due la efcacia de un sacramento no de#enda de su+o de la calidad moral delministro, no signifca que el estado de gracia del ministro, su *e + su devoci&ncarezcan de relieve #ara una #astoral *ructuosa de los sacramentos. 0a santifcaci&n

del ministro es la #rimera que está im#licada. Si el ministro realiza el sacramento enestado de #ecado, comete sacrilegio. 1l que tiene conciencia de estar en #ecado +debe administrar el sacramento al menos -acer un acto de contrici&n #er*ecta. Si setrata de celebrar la misa, debe antes acudir a la con*esi&n sacramental. Si -a+ unmotivo grave + no tenga o#ortunidad de con*esarse queda obligado a -acer un actode contrici&n #er*ecta + tener el #ro#&sito de con*esarse cuanto antes. 1n caso deurgencia + gravedad, el que está en #ecado + administra el sacramento sin antes#oder -aber -ec-o un acto de contrici&n no #eca de sacrilegio.

0as buenas dis#osiciones morales de los ministros no solo a+udan a su santifcaci&n,sino tambi$n a las #ersonas que reciben los sacramentos.

3ap. /** El origen de los sacramentos en 3risto.

1. *nstituci'n de los sacramentos por 3risto

2ara los re$ormadores todo sacramento tiene una #romesa + un signo. 0a #romesaes la gracia + el signo es instituido. 3egaban la instituci&n #or Cristo de la ma+or#arte de los sacramentos + ace#taban solo el bautismo + la cena. Consideraban losdemás sacramentos de instituci&n eclesiástica.

Protestantismo li#eral' critica de #ensar que los sacramentos tienen origen-umano, son las comunidades a#ost&licas o #os a#ost&licas que inventan lossacramento. 1n el *ondo es #retender que Cristo quiso llevar a cabo una #redicaci&nde e:celencia $tica. Critica que en el *ondo esucristo es#eraba una eminente llegadadel fn de los tiem#os. 3iega que Cristo *ue el origen de los sacramentos de la )glesia.

9odernismo cat'lico 0 decreto Lamentabili - entre las muc-as tesis que conden&,fguran dos que se referen #recisamente a la instituci&n de los sacramentos. ;. 0ae:tenuaci&n del canon de "rento #or la #regunta incom#atibilidad con lasconclusiones de la investigaci&n -ist&rica. <. 0a atribuci&n del origen de lossacramentos a los a#&stoles + a sus sucesores, aun manteniendo una d$bil cone:i&ncon Cristo.

&rento 0 justifcaci&n + cuando -abla de los sacramentos en general. Canon ; sobrelos sacramentos' defne como dogma de *e la instituci&n de los sacramentos #or #artede Cristo. E que estos sacramentos son F. Además -a+ una lista de los sacramentos.Se subra+a el todos, refri$ndose a la totalidad de los sacramentos.



3*3 11-14 0os sacramentos son signos efcaces de la gracia, instituidos #or Cristo +confados a la )glesia #or los cuales nos es dis#ensada la vida divina.

,. 8rigen divino de los sacramentos

Cristo es el autor de los sacramentos en cuanto que es ios, +a que solo ios #uedeser la causa #rinci#al de los sacramentos +a que solo ios #uede ser la causa#rinci#al de los sacramentos, solo ios #uede dar la gracia. 3o solo la efcacia,

tambi$n la signifcaci&n de los sacramentos deriva de la instituci&n divina.-. 3risto" en el origen de los sacramentos" antes de su ascensi'n al cielo

esucristo es autor de los sacramentos con actos en los que interviene su umanidadSantísima, llamado #or santo "omás de potestad de excelencia. 0a #otestad dee:celencia sobre los sacramentos im#lica que su efcacia deriva de la #asi&n, muerte+ resurrecci&n de esucristo. )m#lica tambi$n que el mismo esucristo es quien losestablece. 1sto quiere decir que en el origen de cada sacramento -a+ una es#ecífcavoluntad institu+ente de Cristo antes de su ascensi&n al cielo.

%omentos';. Eucaristía' ultima cena.<. Penitencia' tarde del domingo de la resurrecci&n. ecidbid el !."#@. 7autismo' mandato bautismal, que se encuentra en %ateo + %arcos.G. 3onfrmaci'n' en la #romesa de la venida del 1.S, #articularmente vinculada a

la im#osici&n de las manos junto con la oraci&n de los a#&stoles.H. 8rden' instituci&n del ministerio a#ost&lico, elecci&n + *ormaci&n de los oceI. 9atrimonio' 1* H, <<7@<' sobre el momento de la instituci&n la )glesia no se -a

#ronunciado. "rento' defni& la instituci&n #or Cristo, #ero sin decir nada sobre elmomento + modo de la instituci&n. 2adres de la )glesia -ablan de las bodas de

Caná, + el momento de la cuesti&n del divorcio con los *ariseos.F. 6nci'n de los en$ermos' "rento defni& que Cristo institu+o este sacramento +el a#&stol Santiago lo #romulg&.

>. El modo de instituci'n de los sacramento por 3ristoCristo institu+o de modo inmediato los sacramentos. 0os e*ectos de la gracia, la#artici#aci&n en la vida divina, la confguraci&n con Cristo, los demás e*ectossobrenaturales, como el carácter sacramental lo -a determinado Cristo mismo.Cuanto al grado de determinaci&n de los elementos que constitu+en elsacramento'

•

9odo gen%rico4 Cristo no -abría determinado los distintos com#onentes delsigno sacramental, dejando a la )glesia el #oder de determinarlos• 9odo específco4 Cristo sí -abría determinado los distintos com#onentes,

además de los e*ectos.

entro de la instituci&n de modo es#ecífco se suele distinguir la instituci&n'

• En especie inmuta#le4 Cristo -a establecido todos los elementos esencialesdel signo sacramental.

• En especie muta#le4 Cristo -a establecido el signo sacramentos en suselementos esenciales, #ero -a dado a la )glesia el #oder de introducir cambios o

a4adidos necesarios #ara la constituci&n del signo sacramental.

7autismo4 1s#ecífco e inmutable

Eucaristía4 1s#ecífco e inmutable



Penitencia4 1s#ecífco e inmutable 6 las di*erencias que se observan a lo largo de lossiglos no modifcan la sustancia de lo que el Se4or estableci& al dar a los A#&stoles el#oder de #erdonar los #ecados.

6nci'n de los en$ermos4 es#ecífco e inmutable 6 las variaciones en el número deunciones o las di*erentes *ormas de la oraci&n no modifcan los elementos esenciales.

9atrimonio4 es#ecífco e inmutable 6 el modo de constituir matrimonio no cambia

con su elevaci&n a sacramentos, no era necesario que Cristo determinase un signosacramental es#ecífco, #ues +a estaba determinado' el consentimiento mutuo.

3onfrmaci'n4 de todo que se sabe #odemos concluir que lo establecido #or el Se4oracerca del signo sacramental de la confrmaci&n es, más bien, #oco + que, al entregarel sacramento a la )glesia, le -a dejado un cierto margen de intervenci&n en ladeterminaci&n del signo. >en$rico inmutable.

8rden4 no #uede considerarse com#letamente gen$rica.

a misi'n de la *glesia con respecto a los sacramentos

0a )glesia vive de los sacramentos + en ellos manifesta su vida. 0os recibi&, loscustodia + cuida de que no se deje de recurrir a los sacramentos. 1l #oder de la )glesiasobre los sacramentos es e:clusivo, si se ve en relaci&n con cualquier autoridad-umana. 2ero no se trata de un #oder ilimitado. 0a )glesia debe siem#re res#etar lasustancia de los sacramentos.

2io J)) 6 Constituci&n sobre el sacramento del orden' 3ingún #oder com#ete a laiglesia sobre la sustancia de los sacramentos, o sea, sobre aquellas cosas que,con*orme al testimonio de las *uentes de la divina revelaci&n, Cristo Se4or estatu+&debían ser observadas en el signo sacramental.

3ap. /*** 0 sentido del organismo sacramental de la *glesia

El septenario sacramental

Antecedentes de romanos #ontífces + concilios e:#licando la *e de la )glesia a los quese quieren unir a la )glesia. 2or tanto no es sim#lemente una doctrina contra un error#rotestante, tiene que ver con la divina revelaci&n, con la sustancia de nuestra *e. 1l*undamento del número F no debe buscarlo en un carácter simb&lico, sino que derivaque los sacramentos son estos + no otros. "rento al defnir la instituci&n #or #arte deCristo detalla que son siete, todos verdaderos + #ro#ios sacramentos + los enumera. "ambi$n defne la necesidad de los sacramentos. 0a )glesia necesita de todos lossacramentos + en ningún momento de su -istoria #uede #rescindir de alguno de ellos.

e donde #arte la reKe:i&n del número F? 2edro 0ombardo + el cuarto libro de lassentencias. A-í reKe:iona sobre los elementos es#ecífcos de lo que #odríamos llamarlos signos ma+ores dándose cuenta de los elementos es#ecífcos de los sacramentosde la nueva le+ con su valor #ara remediar el #ecado + dar la gracia, resultan siete.

a Eucaristía" centro culminante del organismo sacramental

0os sacramentos son necesarios, #ues, a trav$s de ellos se realiza el encuentro#ersonal con esucristo + se recibe la e*usi&n del 1.S. ios quiere conducir todos los

-ombres a la )glesia + #or medio de ella, unirlos estrec-amente con su cuer#o +sangre. 0a #resencia salvadora de Cristo en la )glesia alcanza su cumbre en lossacramentos, sobre todo, en la 1ucaristía.



2resencia sustancial + o#erativa de Cristo en la )glesia. 1n la 1ucaristía la redenci&no#erada #or Cristo su#era todas las barreras del es#acio + del tiem#o. 2or estesacramento están sustancialmente #resentes el cuer#o + la sangre, el alma + ladivinidad de Cristo.

0os demás sacramentos están estrec-amente unidos a la 1ucaristía, #orque enrelaci&n a ella, según el Catecismo !omano, son como arro+os res#ecto al manantial.0a 1ucaristía tiene una #reeminencia 9ontal. Además de origen de los sacramentos, esel fn al que se orientan. Se orientan -acia ella, #orque lleva a #er*ecci&n lo que -ancomenzado' la uni&n con Cristo.

Sentido antropol'gico y eclesiol'gico del organismo sacramental.

Sentido antropol'gico

es#u$s del siglo J)) los te&logos comenzaron a buscar un sentido al conjunto de lossacramentos desde diversos #untos de vista, #onían de relieve la indigencia -umana#ara alcanzar la salvaci&n eterna.

?uillermo de Au@erre4 los #resenta como medicinas es#irituales que Cristo -a#re#arado #ara el gran en*ermo que es el g$nero -umano. 0a 1ucaristía resume loscuatro as#ectos que caracterizan a los otros sacramentos' curar, conservar, #roteger+ mejorar, tambi$n el curativo.

Aleandro de ales4 ve en los siete lavados que el #ro*eta 1liseo orden& a 3aamánel sirio una fgura de los siete sacramentos, que -an sido instituidos contra las sietein*ecciones que su*re el g$nero -umano. "ambi$n -abla de los sacramentos comomedicina #ara el alma. "ambi$n -abla de la totalidad de los sacramentos comoorientados al uso de las virtudes, cardinales + teologales. "ambi$n -ace un #araleloentre la vida natural + la vida es#iritual de la gracia.

Santo &om2s de Aquino4 sigue el #aralelo entre vida natural + vida sobrenatural. 1nla vida sobrenatural -a+ un nacimiento es#iritual #or el bautismo8 luego #or laconfrmaci&n crecemos en gracia + nos robustecemos en la *e, + nos nutrimos con elalimento divina de la 1ucaristía. si el alma cae en la en*ermedad grave del #ecado,nos curamos es#iritualmente #or la #enitencia + tambi$n #or la unci&n de losen*ermos. 1n la )glesia e:iste el sacramento del orden, que #ermite ejercer#úblicamente el sacerdocio + el del matrimonio, que #ermite realizar es#iritualmentelo necesario #ara la #rocreaci&n + educaci&n de los -ijos.

Sentido eclesiol'gico

7uenaventura4 )glesia militante como un ej$rcito en orden de batalla, + lossacramentos como los a#arejos #ara la guerra.

umen ?entium 0 n. 114 muestra como el carácter sagrado + orgánicamenteestructurado de la )glesia se actualizan #or los sacramentos.

0a )glesia como Cuer#o de Cristo + 2ueblo de ios' uno se incor#ora a ella #or mediodel bautismo + esa incor#oraci&n es llevada a #er*ecci&n #or medio de laconfrmaci&n. 1n este cuer#o todos están llamados a #artici#ar del Sacrifcio1ucarístico. 0a )glesia luc-a contra el #ecado, sus -ijo obtienen, #or la #enitencia,

junto con el #erd&n divino tambi$n la reconciliaci&n con la )glesia. 0a iglesia en*rentala en*ermedad, #ara los -ijos de la )glesia el su*rimiento cambia de sentido + #or launci&n de los en*ermos la )glesia encomienda al Se4or, sus -ijos, + los anima a unirsea la #asi&n del Se4or. 2or el orden se institu+en los que a#acientan la )glesia en



nombre de Cristo. 1l matrimonio es signo del misterio de unidad + amor *ecundo entreCristo + la )glesia, de ello #rocede la *amilia, una )glesia dom$stica. 0os sacramentosconstru+en la )glesia.

3ap. +/ 0 El sueto de los sacramentos

3ondiciones en el sueto para reci#ir v2lidamente los sacramentos

Estar vivo y #auti!ado

0a #rimera condici&n en el sujeto es que est$ vivo, #ues los sacramentos #ertenecenal tiem#o #resente de la )glesia. 2or eso el -ombre en camino en este mundo, durantesu vida mortal, está en condiciones de acudir a los sacramentos. 0a segundacondici&n es estar bautizado, el bautismo es la #uerta de la vida es#iritual. Duien no-a sido aún confgurado con Cristo #or el carácter bautismal es ajeno a esas accionessacramentales, carece de #otencia es#iritual necesaria #ara realizarlas + #ara que lea*ecten.

a intenci'n de reci#ir el sacramento

0os sacramentos se administran a #ersonas. Si estas rec-azan las accionessacramentales esas acciones no tiene ningún e*ecto, no dones de la gracia ni elcarácter sacramental. 1l grado de intenci&n necesaria varía según que el sujeto tengaque coo#erar activamente en realizar el signo sacramental o se limite a recibir laacci&n del ministro.

• Si es #recisa su colaboraci&n activa entonces su intenci&n tendrá que ser almenos virtual.

• Se limita a recibir la acci&n del ministro, entonces #uede recibirse el sacramentocon un grado menor de intenci&n que la virtual. 2ero -abrá que distinguir entre

ni4os + los que +a tienen uso de raz&n.0os ni4os son ca#aces de recibir válidamente los sacramentos que im#rimen carácter+ la comuni&n eucarística. 2ues, la #ersona -umana de su+o #uede ser agraciada +además, la voluntad del ni4o no #one ningún obstáculo.

Cuando la #ersona +a tiene uso de raz&n, si su voluntad se o#one, el sacramento noe:iste. 1s sufciente la intenci&n virtual, aunque es deseable la intenci&n actual.

3ondiciones para reci#ir con $ruto los sacramentos

Cuando el sujeto recibe, e*ectivamente, la gracia + las virtudes + dones que la

acom#a4an, entonces el sacramento es *ructuoso. 0os sacramentos están destinadosa nuestra santifcaci&n, + los otros e*ectos sacramentales están encaminados a recibirla gracia + vivir de ella. 1s #osible que algunos sacramentos se reciban válidamente#ero sin *ruto de gracia. Sin embargo, esta #osibilidad es algo indigno.

Elementos que determinan la recepci'n consciente" activa y $ructuosa de lossacramentos

3onsciente4 im#lica sobre todo, *e activa, no sim#lemente saber lo que se realiza.0os sacramentos e:#resan la *e de la )glesia + del sujeto. E la *e del sujeto estállamada a ser es#ecialmente activa, como lo es de la )glesia. e a-í que sin *e no se

reciba el sacramento ni conscientemente ni con *ruto. )m#lica el conocimiento de loque se realiza mediante los signos sacramentales.



Activa4 es el momento central de la #artici#aci&n activa. 0as aclamaciones del#ueblo, las res#uestas, cantos, acciones, etc. 2onen en #ráctica esa #artici#aci&nactiva. Sin embargo, no #uede limitarse a actos e:ternos, sino que es más im#ortantela #artici#aci&n interior con actos de *e, adoraci&n etc. Se debe corres#onderactivamente a la acci&n del divino 2aráclito.

<ructuosa4 es el resultado de la #artici#aci&n digna + licita en los sacramentos'#artici#a con *ruto el que es enriquecido con la gracia, #ues esta se da a quienesreciben dignamente los sacramentos + no #onen obstáculo. )m#lica la colaboraci&ncon la actividad del 1.S, la gracia no se im#one, la tarea del sujeto es secundar laacci&n del 2aráclito, + no #oner resistencia + actividad #asiva.

3ap. +*** 0 Efcacia salvadora de los sacramentos

El dogma de la efcacia ex opere operato de los sacramentos

1l concilio de "rento condena el error de atribuir e:clusivamente a la *e la efcacia delos sacramentos.

1n el siglo J)) se -abía di*undido la doble locuci&n opus operatum $ opus operans sobre todo en el amito de la teología del m$rito, #ara distinguir entre el resultado deuna acci&n + la acci&n misma en cuanto acto voluntario. E #or ello califcable. 0adi*erencia se alarg& al cam#o de los sacramentos. e este sentido se #as& *ácilmentea indicar la efcacia del opus operatum con inde#endencia de la #osible indignidad delministro.

)nocencio )))' la indis#osici&n moral del sacerdote no da4a la efcacia de la 1ucaristía.1l opus operatum es el signo sacramental correctamente realizado en con*ormidadcon la intenci&n de la )glesia, con la materia + la *orma debidas. 1l opus operans es lamisma acci&n en cuanto acto moral del ministro. 0uego se #as& a -ablar de opus

operantis obra del que actúa/ con re*erencia al ministro + al sujeto.

Due los sacramentos dan la gracia ex opere operato se entiende en contra#osici&n aex opere perantis' signifca que la dan #or virtud recibida de ios8 la gracia no#roviene de las dis#osiciones de *e + devoci&n del ministro. 0a *uente de la gracia esCristo, + los sacramentos son como canales que la conducen a nosotros. Son efcaces#orque en ellos actúa Cristo mismo, en virtud de la obra salvífca de Cristo. Sinembargo, los *rutos de los sacramentos tambi$n de#enden de las dis#osiciones delquienes los reciben.

a efcacia de los sacramentos en relaci'n con la $e

C)C ;;<@' los sacramentos su#onen, *ortalecen alimentan + e:#resan la *e. Son lossacramentos de la *e. Su#onen #ues la )glesia los realiza en obediencia a C!)S"=, esla *e da la )glesia, la )glesia obediente, tambi$n #orque un sujeto sin *e no acude alsacramento.

9e de la )glesia' la efcacia e: o#ere o#erato subra+a que la *uente de la gracia esCristo que nos gan& con su vida. 2ero, Cristo -a querido asociar consigo a la )glesia enla liturgia de la que los sacramentos son el eje. Celebrados dignamente en la *e, la)glesia está llamada a eso. 1s algo más que la materialidad de decir unas #alabras +-acer algunos gestos, sino que es la *e, la de la )glesia, movida #or la caridad -aciaCrsito su es#oso al que quiere anunciar. 9e que une gestos + #alabras al misterio#ascual.



Papel del E.S en los sacramentos4 C)C ;LM' la asamblea debe #re#ararse estarbien dis#uesta a encontrar a su Se4or, bien dis#uesto #orque está #ara acoger undon, no #ermanece #asivo. 1sta #re#araci&n es ios mismo Duien la suscita. 0a graciadel 1.S tiende a suscitar la *e, la conversi&n del coraz&n + la ad-esi&n a la voluntaddel 2adre. ;;;< tambi$n.

0a iniciativa de ios. 1ncuentro entre *e objetiva + la subjetiva. Subjetiva de la )glesia,de 2edro + de los a#&stoles que anuncian + bautizan, *e subjetiva de los que sonbautizados. 0a *e objetiva la creencia de que Cristo -a muerto + resucitado. Seguirmanual #aginas <MM en adelante. 1n todo sacramento se nos da conocer a ios,des#iertan nuestra *e, nos dan a conocer la salvaci&n en Cristo.

• 9e no del todo #er*ecta' reciben solo algunos e*ectos del sacramento, #orejem#lo, el carácter. E no siem#re van a recibir el don del 1.S la graciasacramental es#ecífca, ni van a dar el culto a la "rinidad.

• 9e con dudas' no es tan #roblemática esta *e, esta *e con dudas con lare#etici&n de los sacramentos se robustece, si la #ersona no #one obstáculos.

• %ínimo de *e' si está a-í + esta libremente, si con*ía en -acer lo que -ace la

)glesia o lo que la )glesia es#era que se -aga, si está dis#uesto a *ormarsemejor, a cambiar de vida.

3ap. +* 0 El contenido de gracia. de los sacramentos

a donaci'n del E.S por los sacramentos

9ue enviado el 1.S el día de 2entecost$s a fn de santifcar indefnidamente la )glesia.0a santifcaci&n de la )glesia se atribu+e al 1s#íritu Santo + se realiza, sobre todo, #ormedio de los sacramentos. 2or medio de los sacramentos de la iglesia, Cristocomunica su 1s#íritu, Santo + Santifcador, a los miembros de su Cuer#o C)C F@L/.

El Espíritu Santo" don de 3risto resucitado en los sacramentos

1l m$sterion de Cristo es su misma 2ersona + los acontecimientos de su vida, su#asi&n, muerte + resurrecci&n. 1l m$sterion se actúa mediante la construcci&n de la)glesia + esto se realiza #or los sacramentos. esucristo, entregado a nosotros, nos dadel 2adre el 1.S. la tarde del día de la !esurrecci&n muestra su #oder con la donaci&ndel 1.S. Así #ues, recibir como don a Cristo #or medio de los sacramentos com#ortatambi$n recibir al 1.S, +a que no #odemos ser #artíci#es del misterio de Cristo sinrecibir, al mismo tiem#o, el regalo de su 1s#íritu.

1l ijo nos entrega su 1s#íritu, + el 1s#íritu nos -ace vivir en Cristo, con*ormándonos a5l. 3os concedi& #artici#ar de su 1s#íritu, quien, siendo uno solo en la Cabeza + en losmiembros, vivifca todo el Cuer#o, lo une + lo mueve. 0a misi&n del 1.S esconvergente a la del ijo.

1s #ro#io de ios el donar, 5l es el #er*ecto donador con absoluta liberalidad. 2ero noes igualmente com#rensible que ios #ueda ser recibido como don, como si alguien#udiera #oseerlo. 1*ectivamente, solo conocemos #or revelaci&n divina con la luz dela *e que las 2ersonas divinas se dan al -ombre, #ues se trata de una verdadestrictamente sobrenatural. % &m '( ' si se lee en cone:i&n con los vv. I7F, #ues nosda a entender que el 1.S se da de tal manera que -abita en nosotros. 1l don del 1.S es

interior a los feles que lo reciben, tambi$n varios te:tos #aulinos -ablan de la moradadel 1.S.

Santo "omás' no mora en el alma de los feles como si se -iciera #resente dondeantes estuviese ausente, sino que se trata de un modo es#ecial de #resencia #or el



que los une a sí mismo en cuanto se -ace conocer + amar #or ellos, no como objetolejano, sino en su intimidad de tres 2ersonas en una única sustancia. 2resenciaunitiva. )gualmente #oseemos como don a la 2ersona divina en cuanto #odemos gozarde 1lla con el conocimiento + el amor. Santo "omás comenta que el 1s#íritu nos guíaen cuanto que los ilumina interiormente e inclina su voluntad a obrar, #or lo que es 5lquien #rinci#almente actúa en las obras de ellos, sin que esto quite que sean#lenamente voluntarias.

C&mo se da el 1s#íritu Santo que +a mora en el alma? Su res#uesta es que el 1.Sviene a nosotros mediante la entrega de un don su+o, es decir, concediendo oaumentando la gracia + la caridad. 0as 2ersonas divinas vienen a nosotros, no #orquese trasladen de una #arte a otra, o cambien en sí mismas res#ecto a nosotros' solo-a+ cambio en las criaturas, en el -ombre8 más aún, un cambio #ro*undo res#ecto aios, #ero ios es inmutable. 0as sucesivas donaciones del 1.S en los diversossacramentos tienen lugar con la rece#ci&n en lo íntimo de los feles de los variosdones que los trans*orman -ondamente.

a gracia santifcante que dan los sacramentos

2or medio de los sacramentos recibimos el 1.S como don, junto con la graciasantifcante + la caridad. 0os concilios de "rento + 9lorencia afrman que lossacramentos de la 3ueva 0e+ contiene la gracia que signifcan + la dan a los que losreciben dignamente.

1n la )glesia + #or medio de ella, los -ombres se insertan en el misterio de Cristo. 2orel bautismo nos revestimos de Cristo + nos -acemos -ijos de ios. Con el bautismosomos justifcados #or la gracia de ios, somos regenerados + renovadosíntimamente.

0a e:#resi&n gracia santi*cante no a#arece en los te:tos bíblicos, #ero corres#ondena lo que los te:tos del 3." ense4an sobre la santifcaci&n que se realiza #or elbautismo. 3os -acen gratos a ios, nos insertan en el misterio de Cristo, -aci$ndonos#artici#ar de su vida, nos santifcan, gratia gratum +aciens. 0os sacramentos sonsignos e instrumentos de comunicaci&n de la gracia santifcante.

0a gracia es una #artici#aci&n en la vida de ios. 1s el don gratuito que ios nos -acede su vida in*undida #or el 1.S en nuestra alma #ara curarla del #ecado + santifcarla,es un don, una dis#osici&n estable + -abitual.

Con relaci&n al sujeto la gracia que recibe el que se encuentra en #ecado +, #or tanto,

carente de ella, se llama gracia primera. Son dos los sacramentos instituidos #ara darla gracia #rimera' bautismo + #enitencia, que #or eso se llaman sacramento demuertos, de muertos es#iritualmente.

1l aumento de gracia, que recibe #or el sacramento el que +a se encuentra en estadode gracia, se llama gracia secunga. 0os otros cinco sacramentos -an sido instituidos#ara dar la gracia segunda, + #or eso se les llama sacramentos de vivos, vivoses#iritualmente, o sea, en estado de gracia.

1l que recibe el bautismo o la #enitencia encontrándose +a en estado de amistad conios obtiene el aumento de la gracia santifcante.

0os sacramentos de vivos #ueden accidentalmente dar la #rimera gracia, si el sujeto,-abiendo #erdido la gracia, los recibe de buena *e, cre+endo que no tiene #ecadosgraves que #esen sobre su conciencia.



0a gracia santifcante está siem#re unida a las virtudes in*usas + a los dones del 1.S.#er*ecciona la esencia del alma. e la gracia Ku+en en las #otencias del alma lasvirtudes in*usas + los dones del 1.S, que las #er*eccionan #ara que el -ombre #uedaactuar como -ijo de ios.

a gracia sacramental específca de cada sacramento

0os sacramentos no son intercambiables, cada uno tiene una fnalidad #ro#ia. 0os

te&logos desde el siglo J))), -ablan de la gracia sacramental como e*ecto es#ecial decada sacramento, + a ella se refere el C)C' 0a >racia Sacramental es la gracia del 1.Sdada #or Cristo + #ro#ia de cada sacramento.

5iversas e@plicaciones

Aleandro de ales4 considera la semejanza del -ombre con ios causada #or lagracia. 0a gracia común, con las virtudes + dones del 1.S, nos -ace semejantes a iosa+udándonos a obrar bien8 mientras la gracia es#ecial de los distintos sacramentos#one remedio a los males causados #or el #ecado, -aci$ndonos semejantes a Cristo.

Santo &om2s de Aquino4 la gracia considerada en si misma #er*ecciona la esenciadel alma. e la gracia dimanan ciertas #er*ecciones #ara las #otencias del alma. %aslos sacramentos se ordenan a ciertos e*ectos es#eciales necesarios en la vidacristiana. 0a gracia sacramental a4ade, sobre la gracia común + obre los dones +virtudes, cierto au:ilio divino #ara alcanzar la fnalidad del sacramento.

Buan 3apreolo4 lo que a4aden de es#ecial las gracias sacramentales a la graciacomún son nuevos -ábitos que se enraízan en las #otencias del alma, quitándoles losde*ectos o -eridas causadas #or el #ecado8 son -ábitos distintos de las virtudes +dones del 1.S.

3ardenal 3ayetano4 inter#reto aquel cierto au:ilio como una moci&n divina #araobrar sobrenaturalmente, la que más adelante será llamada gracia actual. 0ossacramentos dan todos la gracia santifcante +, además, cada uno, diversas graciasactuales ordenadas al e*ecto #ro#io del sacramento.

5iego uCo4 la gracia sacramental modifca intrínsecamente la gracia común, #or loque la di*erencia entre ellas no es como la que -a+ entre dos cosas distintas, sinoentre dos modos distintos de ser de la misma cosa. 0o #eculiar de la graciasacramental consiste en que comunica lo que caracteriza la gracia de Cristo, aunqueim#er*ectamente. 1n Cristo, la gracia, además de ser -ábito, sería tambi$n #otenciao#erativa natural.

3ap. +** 0 El car2cter sacramental

a enseCan!a dogm2tica de la *glesia y su #ase en la Escritura y la &radici'n

1l carácter como e*ecto de tres sacramentos es objeto de *e cat&lica. 1s un dogma de*e defnido en el Concilio de "rento.

7ase #í#lica4 está en cone:i&n con la ense4anza bíblica sobre la fdelidad de ios, asus #romesas + su alianza. San 2ablo, en un conte:to en el que #one de relieve lafdelidad de ios, dice que ios los -a marcado con su sello, a $l + a sus

colaboradores en el ministerio a#ost&lico., 3o 1" ,,4 dice San 2ablo que ios lo marc& con su sello, esta se4al indica que $l#ertenece a ios, + la #rueba es el don del 1.S, recibido como arras de la gloria fnal.1n la carta a los 1*esios vuelve a -ablar de sello. Aun sin mencionarlo e:#resamente,



se refere al bautismo, #ues describe el #roceso de conversi&n + entrada a #artici#aren la salvaci&n. 1n otro #asaje, la re*erencia al bautismo, aun siendo más im#lícita,queda clara, #ues al decir N*uisteis selladosO. "ambi$n la #resentaci&n del bautismo,en Col <, ;;7;<, como circuncisi&n es#iritual, en contra#osici&n a la circuncisi&n carnalsugiere la idea de una se4al indeleble.

a doctrina de San Agustín so#re el car2cter sacramental

Se debe a San Agustín el uso generalizado del vocablo character que tenía elsignifcado de sello, tanto la se4al como el instrumento #ara im#rimirla. 1nse4a ladoctrina del carácter tanto #ara el bautismo cuanto #ara el orden. 1n realidad SanAgustín usa esta #alabra en sentido di*erente del actual, cuando -ablamos delcarácter sacramental. 5l designa con ella, sobre todo, el rito e:terno, aun connotandola #ermanencia del e*ecto interior8 mas #ara denominar el e*ecto del alma, distinto dela gracia, -abla más bien de santidad + consagraci&n.

EnseCan!a del magisterio de la *glesia so#re el car2cter sacramental

1l concilio de 9lorencia, en la bula de uni&n con los armenios' entre estos

sacramentos, -a+ tres' bautismo, confrmaci&n + orden, que im#rimen carácter en elalma, esto es, cierta se4al indeleble que se distingue de los demás. e a-í que no sere#iten en la misma #ersona. Antici#a todos los elementos de la defnici&n del Conciliode "rento.

aturale!a del car2cter sacramental4

• El car2cter" signo distintivo4 sello #one en #rimer #lano la naturalezadistintiva del carácter, como signo de que se #ertenece a Cristo, sirve #aradistinguir a quien lo tiene de quien no lo tiene. 1l carácter sacramental es signode una es#ecial #ertenencia del cristiano a Cristo + a la )glesia, +a sea comomiembro, +a sea como dedicado al ministerio a#ost&lico. Como #uede ser signosi se trata de una realidad es#iritual, invisible? 1s #reciso considerar la estrec-acone:i&n entre el signo sacramental e:terno + el carácter. 1l signo sacramentalim#rime en el alma el carácter, si el sacramento es válido, no cabe duda de quese im#rime, #ues no de#ende de las dis#osiciones, buenas o malas, del sujeto +del ministro.

• El car2cter" signo que confgura con 3risto4 no es sim#lemente una marca.Algunos 2adres atribuían al sello recibido en la iniciaci&n cristiana el -acer a losfeles con*ormes a Cristo. Aleandro de ales4 lo #resenta como una fgurainteligible, no sensible, que confgura las #otencias del alma con la "rinidad.2ero se trata de una confguraci&n que se da realmente con la gracia de la *e,es#eranza + caridad, mientras que el carácter es solo un signo. 7uenaventura4refere la confguraci&n al ijo #or a#ro#iaci&n, en cuanto que 5l es el Carácterdel 2adre. Santo &om2s4 conoce + ace#ta la defnici&n del carácter bautismalque daba Alejandro de ales. 2or lo que se refere a la confguraci&n con la "rinidad la ve como una #artici#aci&n en el #oder divino #ara la realizaci&n +rece#ci&n de los sacramentos 6 en la suma centra cristol&gicamente el estudiodel carácter, + lo ve sobre todo como #artici#aci&n en el sacerdocio de Cristo.2arte de la idea de que el carácter, en cuanto signo distintivo, indica que el

sujeto es destinado a un fn es#ecífco. A la santifcaci&n + a #oner remedio al#ecado, #or otra a dar a ios el culto #ro#io de la religi&n cristiana. 2io J)) en la%ediator ei + el C())' los feles, incor#orados a la )glesia #or el bautismo,quedan destinados #or el carácter al culto de la religi&n cristiana 0> ;;a/. elsello no es un signo convencional, sino que es carácter de Cristo, una imagen



su+a. 1l cristiano con el carácter adquiere los rasgos de Cristo + esto no solo conel carácter del orden, sino tambi$n con los del bautismo + confrmaci&n. "odo elculto cristiano deriva del sacerdocio de Cristo, los caracteres sacramentales noson otra cosa que #artici#aciones del sacerdocio de Cristo, que derivan delmismo Cristo

• El car2cter" potencia espiritual" seg:n Santo &om2s4 si se desea conocer

la naturaleza del carácter sacramental #rimero -abrá que considerar qu$ clasede accidentes estables #ueden recibir el alma. 2ara -acerlo, Santo "omás, sigueun doble camino. Uno #or e:clusi&n + otro #or deducci&n #ositiva.E@clusi'n4 carácter no es material, tam#oco #uede ser una sustancia es#iritualque se mezcle con el alma. ebe ser algo que reciba el alma sin cambiar su sersustancial, o sea, un accidente. 2ero un accidente estable, #orque es indeleble.Así #ues, o relaci&n, o -abito o #otencia que son las tres clases de accidentes

que #uede tener el alma. 1l carácter no es sim#lemente relaci&n a Cristo, #uesesta necesita un *undamento, en e*ecto #orque uno tiene el caráctersacramental, se encuentra en una nueva relaci&n con Cristo. Dueda #orcom#robar si el carácter es -ábito o #otencia. 1l carácter no #uede ser un-ábito, +a que las acciones a las que -abilita #ueden realizarse bien o mal. Así#ues, #or e:clusi&n, -a+ que decir que el carácter es una #otencia es#iritual.2ara realizar bien las acciones a las que -abilita, son necesarias la graciasacramental + las virtudes. Al recibir el carácter el cristiano es -abilitado #aradeterminadas acciones. 1l carácter es #otencia instrumental, #orque -abilita alfel #ara obrar no #or #ro#ia virtud, sino como instrumento de Cristo sumo +

eterno sacerdote. 1ste carácter sacramental se inserta en las #otencias delalma, el intelecto es el #unto de inserci&n del carácter.• El car2cter" seCal indele#le4 el carácter es se4al indeleble. Su #er#etuidad le

viene tanto de la *uente de la que #artici#a como del alma en la que seim#rime. Como es que valen #ara demostrar la indelebilidad del carácter + node la gracia, que se #ierde #or el #ecado? Santo "omás res#onde acudiendo a lae:#licaci&n que -abía dado sobre la naturaleza instrumental del carácter, el cualno se enraíza acabadamente en el alma, es una a4adidura de #oder o#erativodel cristiano, #ero en cuanto instrumento de esucristo eterno Sacerdote + nocomo si #udiera atribuir a sí mismo lo que realiza. 1n cambio, la gracia se

enraíza más acabadamente en el alma + necesita que esta est$ bien dis#uesta#ara acogerla.• os sacramentos que imprimen car2cter4

Sacramentaria General Novo

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