Salmo 47 (46)Dios, rey de los pueblos

1. lamnatseach libney-Qorach mizmor.(Al director. Un salmo de los hijos de Cor)

2. kal-ha`amim tiq`u-kaph hari`u lElohim bqol rinah.(Pueblos todos, batid palmas; aclamad a Dios con voz de alegra)

3. ki-Yahwah `Elyon nora melek gadol `al-kal-haarets(Porque es Yhwh (el) Supremo. Terrible, gran Rey sobre toda la tierra)

4. yadber `amim tachteynu ulumim tachath ragleynu. (El someti pueblos debajo de nosotros, y naciones debajo de nuestros pies)

5. yibchar-lanu eth-nachalathenu eth gon Ya`aqob asher-aheb Selah.(l escogi para nosotros nuestra heredad, (el) orgullo de Jacob, a quien l ama. Pausa)

6. `alah Elohim bithru`ah Yahwah bqol shophar.(Ha subido Dios con gran aclamacin, Yhwh con toque de cuerno)

7. zamru Elohim zameru zamru lmalkenu zameru.(Cantad, dioses, cantad, cantad para nuestro Rey, cantad)

8. ki melek kal-haarets Elohim zamru maskil.(Porque Rey de toda la tierra es Dios; cantad alabanzas con maestra)

9. malak Elohim `al-goyim Elohim yashab `al-kise qadsho.(Reina Dios sobre las naciones, Dios se sienta sobre su trono sagrado)

10. ndibey `amim neesaphu `am Elohey Abrahamki lElohim maginey-erets mod na`alah.(Prncipes de los pueblos se han reunido como pueblo del Dios Abraham, porque los escudos de la tierra pertenecen a Dios; l es inmensamente excelso)

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Schkel, Luis Alonso Carniti, Cecilia, Salmos, Estella (Navarra) 1992, vol. I, 664-675

Con este salmo la comunidad festeja a Yhwh como rey nacional y universal. El contexto del presente salmo se puede definir como la fiesta de la exaltacin de un rey que no es otro que Dios. No es un rey extranjero, es el rey de la nacin. El rey sube y se sienta en su trono, sbditos y vasallos lo aclaman acompandose de msica instrumental como lo pide la fiesta. Brevemente se enuncian las hazaas gloriosas o benficas del rey, adems de sus ttulos. En esto se puede ver una trasposicin simblica de usos humanos monrquicos (2Sm 6; 1Re 1; 2Re 11).

Este salmo est compuesto como si estuviera destinado a una ceremonia litrgica en la que se aclama a Dios, rey universal. La idea del Dios nacional concebido como rey puede ser simple importacin de otras culturas, incluso antes de la institucin de la monarqua en Israel (1Sm8). Y el concepto de universalismo, que implica el paso del seoro local y nacional a todas las naciones y el cosmos, con la consiguiente incorporacin de los paganos al pueblo escogido, sera fruto de un proceso histrico en la que la imagen de Dios ampla su campo de dominio.

El carcter litrgico se explicara por la abundancia de elementos expresivos que quieren expresarse comunitariamente y contagiar a todos. La enseanza es mnima, la profesin de fe queda absorbida por el gozo festivo.

Este himno a la realeza divina se estructura en forma de dptico. La primera parte (2-6) forma un paralelismo con la segunda (7-10). En ambas se celebra al rey.

El esquema de la primera parte (2-6): invitacin, motivacin de ttulos, motivacin de acciones.

(2) Los destinatarios son los pueblos. Se pide un reconocimiento pblico y coral: no una conversin a Yhwh como Dios nico, sino un reconocimiento como Dios supremo. El reconocimiento que se pide no es de sometimiento forzado, sino entusiasta, jubiloso. En este verso no se identifica al Dios a quien se ha de alabar.

(3) En este verso se identifica a la divinidad como Yhwh, el Dios de Israel, de quien se menciona sus ttulos. Es el altsimo, que est en lo alto, el Dios supremo que est por encima de los dems dioses, es el Dios de Jerusaln que invoca Melquisedec a favor de Abraham (Gn14,18-22). Es impresionante o sobrecogedor por su altura, temible o aterrador por su poder, respetable o venerable por su majestad. Es rey grande o emperador universal. Si este verso reclama para el Dios nacional Yhwh los ttulos de Dios supremo y universal, y por ello reclama el homenaje de todas las naciones, lo que sigue cambia de panorama y ser menos convincente para pueblos extranjeros.

(4-6) La motivacin siguiente puede comprenderse como estilizacin histrica de Israel en tres etapas: sometimiento de pueblos, entrega de una heredad, entronizacin real del Seor. Es decir, victoria sobre los reyes cananeos, seguida de expulsin o sujecin; eleccin de un territorio establemente otorgado a un pueblo preferido; subida e instalacin del arca en Jerusaln en tiempo de David o Salomn. Es difcil que todos los pueblos sientan entusiasmo por las preferencias de ese Dios extranjero y por su condicin de sometidos. Es el Dios que somete (Jos 10,24; Dt 33,29; Is 51,23; Bar 4,25) y que se escoge una heredad que es orgullo y gloria para su pueblo amado (Is 41,5; Os 11,1; Mal 1,2). Es Yhwh, el Dios de quien se predica que asciende; y lo hace llevando consigo a su pueblo de la esclavitud. Ha bajado para estar con l y para subirlo con l a su heredad.

La segunda parte (7-10) est bajo el signo de la repeticin. Repite los temas de la primera, adems de otras repeticiones.

(8) El que es rey nuestro lo es de toda la tierra, con la misma autoridad, pero no en el mismo nivel de relaciones. Que un Dios nacional reciba el ttulo de rey es normal, pero no lo es que reclame un reino universal.

(9) Como rey se sienta en su trono que est en el cielo (Sal 103,19; 93,2; Is 66,1), en Jerusaln o Sin (Jr 17,12), en el templo (Is 6,1; Ez 43,7).

(10) No se habla de otros reyes sino de prncipes vasallos del rey universal. Estos prncipes representan y guan a sus pueblos. Sus escudos le pertenecen al Seor, y no slo como botn de guerra. Cada escudo colgado en su morada atestigua el reconocimiento de un vasallo: porque vasallos son todos mientras l es exaltado sin medida.

Comentario en clase:

Segn Gunkel hay 4 elementos que caracterizan un gnero literario: Vocabulario que recoge ideas y emociones dominantes. Campo semntico. Estructura sintctica o estilstica. Ambiente vital o circunstancia social precisa en la que la forma literaria se emplea.

Lo que interesa de un gnero literario es que tiene una intencin pragmtica precisa, quiere provocar una reaccin. Adems del ambiente en el que se usaba es comprender lo que se buscaba con el texto.

La referencia a Yhwh, la invitacin a aclamarlo hace que el salmo pueda ser clasificado como un himno real de entronizacin.

Hay dos tipos de himnos. El salmo 47 es del tipo imperativo. Los himnos imperativos empiezan con un volitivo de segunda persona de plural. Ejemplo: Venid, cantad, dad gracias. Estructura: invitacin, motivo. Mientras que los himnos cohortativos empiezan con un volitivo de primera persona (quiero cantar, cantar)

El salmo 47 es un himno imperativo que empieza con una invitacin: v.2, batid palmas; v.7, cantad. Esto ya nos da una idea de la divisin del salmo en dos partes.

El motivo del salmo viene introducido por la partcula ki que articula el paso al contenido, al motivo de la alabanza.

Al final de cada estancia o estrofa hay una conclusin o cierre. Se abre con una invitacin y se cierra con una constatacin (v.6.10).

Otro elemento caracterstico que tambin lo encontramos en el salmo 117 es la relacin entre lo particular y lo universal.

El eje semntico del salmo, desde el punto de vista espacial (arriba-abajo, dentro-fuera).

Dentro de los salmos como el 29, las concepciones mticas ugariticas estan presentes. El salmo 68 y 47 conjugan lo mtico y lo histrico. zamru Elohim zameru(v.7): hara referencia a los dioses primordiales, elemento mtico sobre el que emerge la imagen de Yhwh.

En este salmo los estudiosos han visto una forma de enfrentamiento de Israel con los mitos. La poesa de Israel tiene parecido con poesa hugartica. Los canones de la poesa hebrea derivan de la raz de la poesa hugaritica. La cabeza del dios ugaritico es el. Al Dios de Israel tambien se le llama as. El adjetivo elihom es un adjetivo propio del pateon hugaritico. Muchos de los atributos que se predicaban del dios de Hugarit se predicaran de Yhwh.

`Elyon, atributo del dios ugarito; y nora, atributo del dios cananeo (v.2). Es Yhwh el que es altsimo y terrible. No l o baal, sino Yhwh. Es l quien merece estos ttulos atribuidos a dos divinidades cananeas.

El salmo recuerda lo que Dios puede volver a hacer o hace ya en la representacin litrgica. Los himnos han sido utilizados como textos litrgicos.

El salmo se articula en dos secciones que se abren con imperativos. En el primer bloque se resalta el sujeto. En la segunda

La motivacin de las invitaciones (contenido del salmo) se introduce con la partcula ki. Despus de las frases nominales de los vv. 3.6 vienen frases verbales en los vv. 4.5. El sujeto de las oraciones es Yhwh. Las nominales describen situaciones. Las verbales narran acciones. Las nominales hunden sus races en los elementos mticos. Las oraciones con Yiqtol hablan de la historia de Israel. Las oraciones en katal hablan de la accin presente de Dios reflejada en la liturgia.

v. 6.8: dan cuenta de la accin de Dios. V. 8:

El uso del Katal da la accin vista desde fuera y acabada. El Yiqtol es la accin no termida y puede ser traducida como deseo.

En 47.3 se presenta a Dios como emperador sobre toda la tierra. Se podra estar desmitologizando la concepcin mitica de los pueblos. No es sobre otros diosses sino sobre toda la tierra. Los otros dioses no existen.

En el salmo 82,1.6: salmo de contexto politesta. La asamblea divina es la reunin de los hijos de El. Is 14,13-14 habla del monte donde se renen todos los dioses. Dt 32,8: la imagen es que el dios elihom rene a los hijos de dios y reparte la familia de los pueblos. A uno de sus hijos que se llama Yhwh le toca en herencia a Israel.

Lo que se celebra en la liturgia es que Dios vuelva a salvar a su pueblo.