San Andrés del Téul, la Ultima Fronterafiles.sanandresdelteul.webnode.mx/200000190-dade3dbd86/La...

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A MODO DE PRÓLOGO

Cuando tuve los contactos telefónicos con el maestro Ponciano, sentí la primera alegría de tener relación con San Andrés del Téul, que lo había leído en la historia de Amador, historiador zacatecano, pero, ¿Dónde estaba San Andrés del Téul?, y a través de la charla, fui poco a poco descubriendo este mundo nuevo.

Cuando hablando con su cronista, yo le comentaba, San Andrés se refiere en las crónicas a las montañas, a la tierra de San Andrés y yo decía ¿quién fue primero?, ¿La población de San Andrés que luego participó a las montañas o primero fueron las montañas y después fue la fundación de esta comunidad? No se ha aclarado eso, pero es muy importante saber quien fue primero.

Mi persona, sin pretensión alguna, casi conoce todas las colonias tlaxcaltecas del norte, me faltan conocer las de Mesoamérica y las que están en Norteamérica.

Es una obligación para un cronista estar enterado del pasado de su pueblo y de las razones de ese pasado, porqué sucedieron las cosas como sucedieron, porqué circunstancia nosotros, desde la independencia y después con el liberalismo, nos prohíben, nos quitan mas de la mitad de nuestra historia con las leyes seculares. No se habla ya del proceso importantísimo religioso, está prohibido hablar de formas eclesiásticas si todas las religiones y todos los pueblos de todas partes y entre ellos nuestros pueblos prehispánicos fueron profundamente religiosos y dentro de ese panorama maravilloso, en muchos aspectos práctico pero fundamental en la vida de los hombres y de los pueblos tiene uno que entender su religión.

Todos los pueblos tienen su manera de vivir, sus tradiciones sus costumbres y nosotros, los que nos metemos en estos problemas maravillosos de la historia, tenemos que entender o buscar porqué en una época se vivía así y porqué en otra época hubo ciertos cambios y porqué ahora llegamos a esos cambios tan radicales.

Muchos pueblos y muy especialmente en el centro de la república ya no se llaman con el nombre del Santo Patrón, muchos de ellos han perdido su nombre prehispánico y ahora se llaman con un nombre liberal, ya sea Juárez, ya sea Hidalgo, ya sea tantos revolucionarios de hoy y el siglo pasado. todo eso puede ser que tenga su motivo de justicia, platicar e insistir en los héroes, pero no debemos olvidar el origen que es muy importante.

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Solamente entendiendo esos cambios con el signo de verdad, podemos acercarnos a esa verdad histórica y podemos dejar a nuestras gentes un mensaje de verdad.

Yo tengo gran admiración que en este lugar, que lo veía yo en los mapas lejos y que ahora que hemos venido, sabemos que están mas lejos de lo que pensaba y eso a mi me llena de emoción porque veo que hay gente que sigue siendo tlaxcalteca y de Ocotelulco, preocupados por sus raíces, por su historia, por su paisaje y porqué llegaron aquí.

Escogieron a los de Ocotelulco porque tenían fama de ser grandes guerreros, porque fueron a Juchipila, porque fueron a Autitlan, porque fueron a Culiacán.

Y solamente quiero terminar con una frase que yo siempre insisto: Como tlaxcaltecas, tenemos que predicar la tlaxcaltequidad, así como decimos, somos mexicanos y debemos hacer la mexicanidad, somos tlaxcaltecas y tenemos que hacer la tlaxcaltequidad.

San Andrés del Téul, 6 de septiembre de 2004Desiderio Hernández Xochitiotzin

Cronista de la CD de Tlaxcala

Nota aclaratoria: Cuando solicité en abril del 2005, al maestro Desiderio que prologara este libro, me dijo mas o menos estas palabras: Estuve viendo hace unos días, la película que me envió del evento del 6 de septiembre, me escuché y me vi hablar y hay ahí varias frases que deseo insertar. Esa es voz viva, son palabras vivas, de ahí puede hacer ese prologo y tiene usted toda mi autorización para que seleccione las que le parezcan convenientes y me emociona mucho saber de este libro que se que cuestan mucho esfuerzo y muchos sacrificios y lo felicito por eso.

P. G. P.

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BREVES PALABRAS INTRODUCTORIAS

Desde siempre, he sido un poco curioso, me ha gustado coleccionar todo tipo de documentos, de cualquier índole, desde manuscritos hasta convocatorias para cualquier evento.

Conservo con mucho cariño y celo, mis credenciales de cuando fui estudiante de secundaria de 1971 a 1974, y evidentemente, de las siguientes épocas estudiantiles. Aclaro, algunas, por diversas circunstancias, desgraciadamente, se me extraviaron.

Siempre me ha interesado conocer la historia de mi amada tierra San Andrés del Téul, de Zacatecas, de Jalisco y de este nuestro querido país México.

Desde hace veintidós años, he investigado y conservado datos históricos sobre este municipio. En un principio, solo por tenerlos en mi poder, después, poco a poco, se fue gestando la idea de escribir un libro sobre nuestra historia.

Desgraciadamente, ese día no llegaba, cuando creía que estaba listo, siempre se presentaban largas épocas escondidas en la noche oscura de los siglos. Páginas en blanco en el desarrollo histórico del municipio y de San Andrés del Téul y por tanto, mas trabajo de investigación.

Un día cualquiera, me armé de mucho valor y entusiasmo y decidí enfrentarme a ese enorme cúmulo de libros, decenas de libros para leer. Una montaña de documentos desde manuscritos hasta fotocopias de otros ya paleografiados. Algunos, con pocas referencias históricas sobre San Andrés del Téul, y otros, vacíos para mis anhelos históricos.

Seleccioné los libros y documentos para mi valiosos. Había que ordenarlos cronológicamente, luego extractar los párrafos referentes a la historia de San Andrés del Téul, comparar fechas y datos con otras fuentes, corregir aquel dato, volver a leer, otra vez a clasificar, etc. etc. etc.

Largas jornadas de muchas horas que se hicieron días; los días, semanas y las semanas, meses de intenso trabajo. Trabajo amplio que curiosamente, no me cansaba, al contrario, me hacía sentirme vivo y es que, lo que hacía, me tenía complacido.

Decidí incluir en este libro, algunos acontecimientos de la historia estatal y regional para que el lector se de una idea mas o menos clara del ambiente social de la época en cuestión y comprender así su influencia en el desarrollo histórico de San Andrés del Téul.

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Aún falta mucho por investigar y ha quedado en mi archivo personal mucha información sobre un aspecto fundamental en nuestra historia: El aspecto religioso y social y su influencia en la vida histórica de nuestros antepasados, pero eso, es tema para otro libro.

La forma en que está estructurado este libro y la información que contiene, se debe a que pueda ser utilizado como un auxiliar en las asignaturas sobre historia regional que se imparte en algunas escuelas secundarias y bachilleratos del municipio y la región.

Ojalá y que este humilde librito, ayude a dar luz a nuestro pueblo, sobre todo a la juventud, acerca de nuestro pasado.

San Andrés del Téul, mayo del 2005

Ponciano Guevara Pérez

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CAPÍTULO UNOLECTURAS PREVIAS

DON MARCOS ESCOBEDO

Indio tlaxcalteca nacido en el barrio de Tlaxcala de Colotlán. En 1808 fue gobernador del mismo barrio. El 1 de noviembre de 1810 se declara a favor de la independencia nacional y capitanea a los indios flecheros de la región.

A partir de entonces participa en varias batallas del movimiento encabezado por Miguel Hidalgo. En 1817 D. Marcos Escobedo se levanta nuevamente en armas a favor de la independencia con el apoyo de los habitantes indios tlaxcaltecas de San Andrés del Téul y Nueva Tlaxcala, retomando el control de la región.

En 1825 Don marcos Escobedo fue nombrado presidente del ayuntamiento de Colotlán

En noviembre de 1825 en su carácter de jefe político sometió a los indios habitantes de San Andrés del Téul quienes descontentos por el reparto de tierra y de cobranzas de arrendamiento acometieron contra el alcalde el regidor y varios vecinos. Aprehendió a los responsables y los remitió presos a Huejuquilla el Alto consignándolos al juez de aquellas población. Don Marcos muere el 7 de agosto de 1833.

CAPITAN DON MIGUEL DE CALDERA

Nace en 1548 en un lugar no especificado y ubicado entre Jerez, Zacatecas y Colotlán, Jalisco. Hijo del español Pedro Caldera, originario de Castila, España y de una india huachichil.

Su padre, al venir de una tierra de guerreros, de santos y de trovadores y su madre, perteneciente a una raza de notables guerreros y excelentes flecheros, heredan a su hijo Miguel la habilidad en la guerra.

Fue educado por frailes franciscanos. En 1582, se alista al servicio pagado en la guerra chichimeca. En 1590 el virrey lo llamó “El hombre mas necesario que hay en todos estos reinos para lograr la paz chichimeca”.

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Fundador o promotor de la fundación de San Luis Potosí; Colotlán, Jalisco, San Andrés del Téul y de otros pueblos mas al norte del país. Miguel Caldera, es el primer hombre de gran importancia histórica en la colonización de Norteamérica nacido en tierras zacatecanas.

El investigador estadounidense Philip Wayne Powell, profundo conocedor de estos hechos en su libro Capitán Mestizo: Miguel Caldera y la Frontera Norteña hace una narración de la obra y vida de este personaje y el momento histórico que vivió. Don Miguel de Caldera muere a la edad de 48 años.

TENAMAXTLE

Gran tlatoani caxcán, fue bautizado, según dicen algunas crónicas como Diego Zacatecas, otras dicen que como Francisco Tenamaxtle. Educado en los conventos franciscanos a la manera de los europeos, vivía en la iglesia cristiana y “traía vara de justicia por su majestad”.

Guerrero y líder moral de la legendaria guerra del Mxtón de 1540 y 1541, hermano del señor de Nochistlán.

Defendió a su raza y la libertad de su pueblo y a poco estuvo de lograr que los invasores españoles dejaran estas tierras americanas para siempre.

Después de la derrota en el Mixtón, se ocultó en las montañas de Nayarit, según algunos cronistas. Nueve años después, se entregó a la protección de un obispo con quien vivió durante un año. Al final, fue deportado a España donde muere lejos de su tierra, sus amigos y su familia.

CAPITÁN DON LUCAS DE MONTEALEGRE

Noble tlaxcalteca fundador de San Andrés del Téul venía al frente de las columnas de colonos que salieron de Ocotelulco. D. Lucas de Montealegre descendía de una familia de guerreros y nobles tlaxcaltecas. Tuvo un hermano de nombre Francisco y tres hermanas, doña Isabel, Doña Petronila, y Doña María de Montealegre. Hijos todos del noble y patriarca Quauhpiltecutli, Don Lucas tuvo dos hijos Don Juan Nicolás y Baltasar de Montealegre.

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Don Lucas, fue herido en el ataque a San Andrés del Téul en 1592 realizado por los bárbaros chichimecas.

TLALCOZAHUATL

Este es un barrio de San Andrés del Téul es el más antiguo, que existe desde su fundación en 1591. El maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin hace la siguiente interpretación de esta palabra. Está formada por las siguientes raíces náhuatl:

TLAL - del náhuatl TLALLI; en castellano, tierra, heredad.CO - sufijo locativoZAHUA - sarna o espantoATL – agua

la primera parte de esta palabra (Tlalco) las interpretamos como "en el lugar de la tierra" pues su identificación leyendo del final al principio da "lugar tierra "la segunda parte (zahuatl) la interpretamos como agua de sarna o espanto. Así que, la interpretación literal de Tlalcozahuatl es "agua de sarna o espanto tierra”.

Dice el maestro Desiderio que en la primera parte no hay problema en la interpretación pues varios autores coinciden con el significado. para la segunda parte fue necesario hacer más investigación y se llega a la palabra ZAHUATL que quiere decir temor espanto; ATL, agua y la desinencia TLAN, cerca, junto lo que significa “cerca del agua espantosa o temible”. Así que podríamos interpretar la palabra Tlalcozáhuatl como “temible agua en la heredad de la tierra”. Termina diciendo: "me parece que es lo correcto, ahora depende de que la interpretación literaria coincida con el paisaje local así justificar la interpretación literaria”. Es claro que en la interpretación es adecuada, me induce a pensar que los colonos tlaxcaltecas después de observar al río San Andrés Atenco, en los veranos muy lluviosos, le dieron ese nombre.

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El cauce de este río ha cambiado con el paso de los años y los siglos. Hace cincuenta años en el lado oriente del río por el lado del barrio Tlalcozáhuatl había huertos de higueras y duraznos. Algunos documentos antiguos hablan de una zona con gran cantidad de arena y piedras en el lado de este barrio.

OCOTELULCOANTIGUO SEGUNDO SEÑORÍO

Uno de los cuatro señoríos de la República o Provincia de Tlaxcala (Ocotelulco, Tepeticpac, Tizatlán, Quiahuixtlan). Ocotelulco se forma de las palabras náhuatl OCOTL, TLATELLI, CO.OCOTL, es una especie de algún pino aromático; TLATELLI, es altura, cerro y CO es una desinencia que significa venir.A así que Ocotelulco tiene varios significados según algunos autores: "En el cerrillo del Pino hecho a mano", "barrio alto del Pino", "lugar de ocotes" y "pinar en tierra seca". Actualmente, Ocotelulco pertenece al municipio de Totolac del estado de Tlaxcala. Las divisas y armas principales de o Ocotelulco en la época precortesiana de los Maxixcatzín son una garza o pájaro verde llamado quetzaltototl con plumas verdes, el pico de oro. En los encuentros de las dos alas, dos patenas de oro y otra sobre la cola.

Maxixcatzín era el señor Ocotelulco a la llegada de los españoles era de los cuatro señores el más respetado e importante. Ocotelulco como señorío se funda en mil trescientos ochenta y cinco, su fundador fue Culhuatecuhtli. Hecho sucedido casi cuatro décadas después de establecidas las tribus tlaxcaltecas en ese territorio. Ocotelulco se funda a partir del primer señorío Tepeticpac y su primer gobernante fue Teyohualminqui.

en Ocotelulco se encontraba la fuerza económica con un gran mercado y grandes palacios. En Tepeticpac contaba con grandes fortalezas; en Tizatlán radicaba la fuerza religiosa y en Quiahuixtlan y el barrio de los artesanos. Cuando llega Cortes, Ocotelulco contaba con dos mil habitantes pero era visitado cada semana hasta por treinta mil personas.

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ESCUDO NOVOHISPANO DE OCOTELULCO Escudo que se muestran en la figura esta formado por cuatro campos dos blandones uno colorado y un amarillo y el campo blanco tiene una águila con una bandera en la mano y en frente un castillo en campo colorado sobre agua en blanco.

Abajo un león en campo amarillo y enfrente el Maxixcatzin armado de punta en blanco con un cetro de rey en la mano rodeado de una rodela que le cubre todo el cuerpo, “estas armas son las que heredé de la descendencia mía del Rey de Tlaxcala”. El color blanco representa en la heráldica española, la plata, el amarillo representa el metal oro. El diseño del escudo y sus simbolismo corresponden a la heráldica española como el León y el castillo que nos hacen pensar en Aragón y Castilla. el color rojo simboliza el valor; el castillo, la fortaleza, la fuerza; el águila con la bandera significa vigilancia.

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GENEALOGÍA DE LA FAMILIA MONTEALEGRE


LAS ENCOMIENDAS Y LOS ENCOMENDEROS

Tal vez, el primer contacto entre los europeos invasores y el mágico y maravilloso mundo mesoamericano aconteció en 1517, cuando en el mes de agosto, llega a las costas de Yucatán el expedicionario Francisco Hernández de Córdova.

Hubo otras dos expediciones mas, pero la tercera y definitiva , fue encabezada por Hernando Cortés o Hernán Cortés, como se le quiera llamar, cuando llega en 1519 a las costas de Veracruz.

La ocupación militar por los castellanos de la ciudad de Tenochtitlan de noviembre de 1519 a junio de 1520, sirvió a los europeos para conocer mas el mundo de aquellos siglos y planear un estrategia de invasión total.

13 de agosto de 1521, triste fecha para el imperio tenochca, y la cultura de las civilizaciones americanas. Esa fecha fue tomada Tenochitlan y apresado el último emperador azteca.

De aquí en adelante, se inicia el apoderamiento, robo, diría el que esto escribe, o como le llamaron los mismos españoles venidos de la antigua Castilla: La Conquista de los señoríos mesoamericanos, algunos con acciones de guerra, otros pacíficamente.

Había entones, según algunos autores, aproximadamente, quinientos señoríos distribuidos desde Centroamérica hasta el norte de la República Mexicana.

El establecimiento del dominio español sobre estos señoríos, pasó por una etapa de ajustes y negociaciones entre los invasores europeos, a veces hasta con hechos de violencia. En 1525, para finalizar con estas discusiones se establece el sistema de la encomienda.

Con este sistema, se asignaba un señorío a un “conquistador”, el cual, quedaba como encomendero de ese señorío. Los señoríos seguían conservando su capacidad de recaudar tributos, su propia forma de gobierno y conservaban hasta el carácter de cuerpos políticos, pero tenían la obligación de entregar a su encomendero parte de ese tributo.

El encomendero estaba obligado a mantener una especie de milicia y proteger el señorío de posibles asaltos o de rebeliones internas por parte de los “conquistados”.

Algunos encomenderos actuaron en forma brutal y cruel sobre los habitantes de su señorío, violaban mujeres, practicaron la esclavitud

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llegando al barbarismo de herrar a los indígenas como si de animales se tratase.

VIRREYES EN LA NUEVA ESPAÑA

Antonio de Mendoza 1535-1550 Luis de Velasco 1550-1564** Entre 1564 y 1566, la Audiencia de México ejerció de forma provisional el gobierno.Gastón de Peralta, marqués de Falces 1566-1568 Martín Enríquez de Almansa 1568-1580 Lorenzo Suárez de Mendoza, conde de La Coruña 1580-1583 Pedro Moya (arzobispo de México) 1584-1585 Álvaro Manrique y Zúñiga, marqués de Villamanrique 1585-1590 Luis de Velasco, marqués de Salinas 1590-1595 Gaspar de Zúñiga y Acevedo, conde de Monterrey 1595-1603 Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros 1603-1607 Luis de Velasco, marqués de Salinas 1607-1611 García Guerra (arzobispo de México) 1611-1612 Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar 1612-1621 Diego Carrillo de Mendoza y Pimentel, marqués de Gelves 1621-1624 Rodrigo Pacheco y Osorio, marqués de Cerralbo 1624-1635 Lope Díaz de Armendáriz, marqués de Caldereita 1635-1640 Diego López de Pacheco, duque de Escalona 1640-1642 Juan Palafox y Mendoza (obispo de Puebla) 1642 García Sarmiento de Sotomayor, conde de Salvatierra 1642-1648 Marcos de Torres y Rueda (obispo de Yucatán) 1648-1649 Luis Enríquez de Guzmán, conde de Alba de Liste 1650-1653 Francisco Fernández de la Cueva, octavo duque de Alburquerque

1653-1660 Juan Francisco Leiva y de la Cerda, conde de Baños 1660-1664 Diego Osorio de Escobar (obispo de Puebla) 1664 Antonio Sebastián Álvarez de Toledo, segundo marqués de Mancera

1664-1673 Pedro Nuño Colón de Portugal, marqués de Veragua 1673 Payo Enríquez de Rivera (arzobispo de México) 1673-1680 Tomás Antonio de la Cerda y Aragón, conde de Paredes 1680-1686 Melchor Portocarrero Lasso de Vega, conde de Monclova 1686-1688 Gaspar de la Cerda y Sandoval, conde de Galve 1688-1696 Juan Ortega Montañés (obispo de Michoacán) 1696 José Sarmiento y Valladares, conde de Moctezuma y Tula 1697-1701 Juan Ortega Montañés (arzobispo de México) 1701-1702 Francisco Fernández de la Cueva, décimo duque de Alburquerque

1702-1711

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Fernando de Alencastre Noroña y Silva, duque de Linares 1711-1716 Baltasar de Zúñiga y Guzmán, marqués de Valero 1716-1722 Juan de Acuña, marqués de Casafuerte 1722-1734 Juan Antonio Vizarrón (arzobispo de México) 1734-1740 Pedro de Castro y Figueroa, duque de la Conquista 1740-1741 Pedro Cebrián y Agustín, conde de Fuenclara 1742-1746 Juan Francisco de Güemes, primer conde de Revillagigedo 1746-1755 Agustín de Ahumada, marqués de las Amarillas 1755-1760 Francisco Antonio Cagigal de la Vega 1760 Joaquín Montserrat, marqués de Cruilles 1760-1766 Carlos Francisco de Croix, marqués de Croix 1766-1771 Antonio María Bucareli y Ursúa 1771-1779 Martín de Mayorga 1779-1783 Matías de Gálvez 1783-1784 Bernardo de Gálvez 1784-1786 Alonso Núñez de Haro (arzobispo de México) 1787 Manuel Antonio Flórez y Angulo 1787-1789 Juan Vicente de Güemes, segundo conde de Revillagigedo 1789-1794 Miguel Grúa Talamanca y Branciforte, conde de Branciforte 1794-1798 Miguel José de Azanza 1798-1800 Félix Berenguer de Marquina 1800-1803 José de Iturrigaray 1803-1808 Pedro Garibay 1808-1809 Francisco Javier de Lizana y Beaumont (arzobispo de México)

1809-1810 Francisco Javier Venegas, marqués de la Reunión y de Nueva España

1810-1813 Félix María Calleja del Rey, conde de Calderón 1813-1816 Juan Ruiz de Apodaca 1816-1821 Juan O'Donojú 1821

LOS PRESIDIOS

Durante la época de guerra (1545 – 1585) la corona hizo construir una serie de fortalezas o pequeños fuertes llamados presidios, los cuales servían como defensa contra los ataques chichimecas. En estos presidios había una guarnición de 15 a 20 soldados armados, aunque hay registros de presidios con solo cuatro solados. Otra utilidad de estos pequeños fuertes era el albergar a los viajeros. Fueron construidos, la mayoría a lo largo de los límites fronterizos de la chichimeca.

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LA GRAN CHICHIMECA

Se denominó así a una gran zona que ocupaba los territorios de los actuales estados de Guanajuato, Aguascalientes, Zacatecas, San Luis Potosí, Coahuila, Jalisco y Durango. Este era el hábitat natural de varias etnias consideradas primitivas por las culturas del sur.

La palabra chichimeca, en idioma náhuatl parece significar 'los del linaje de los perros”. Las etnias identificadas que habitaban esta amplia región eran los tepehuanos, coras, huicholes, zacatecos, caxcanes, huachichiles, copuces, mecos, negritos, pames, mascorros, atanatoyas, , tepeques y otros mas.

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LAS AUDIENCIAS

La audiencia era un organismo colegiado integrado por jueces, denominados oidores, que formó parte de la estructura del gobierno colonial en la América hispana, con la función de administrar justicia y actuar como tribunales de apelación en las diferentes provincias.

En el orden jerárquico, ocupaba un lugar por debajo del virrey, aunque mantenía un alto nivel de independencia. Las audiencias establecidas en América estuvieron formadas por un presidente y varios oidores, a los que más tarde se añadió un fiscal. El carácter colegiado se mantuvo de forma irregular, concediéndose pronto todo el poder a su presidente, que podía actuar también como capitán general, ocupándose de los aspectos militares. Esta acumulación de poderes permitió que algunos presidentes pudieran desempeñar en sus áreas de jurisdicción unas funciones semejantes a las de los virreyes.

Durante el siglo XVI funcionó en lo que ahora es el territorio de la República Mexicana la Audiencia de la Nueva Galicia o Guadalajara.

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El papel que desempeñaba la audiencia en su relación con el virrey era fundamentalmente consultivo; su asesoramiento se dirigía tanto al rey como al virrey y a sus propios presidentes. Cuando la audiencia se reunía para colaborar con el virrey en el gobierno, se formaba una junta denominada Real Acuerdo. Pero su función fundamental era la judicial, que le permitía juzgar casos civiles y criminales, que tuvieran que ver tanto con los funcionarios reales como por los miembros de los cabildos. Al actuar como máxima autoridad judicial, con independencia del propio virrey, que incluso podía ser su presidente, se crearon numerosos enfrentamientos entre la máxima autoridad y los oidores, que en repetidas ocasiones tuvieron que ser solucionados por el propio monarca. La audiencia también intervenía en los conflictos de competencias, que se producían en una estructura de gobierno tan compleja como la desarrollada por la Monarquía Hispánica en sus posesiones americanas. En esta complicada burocracia era frecuente que una persona, con un oficio público concreto, tuviese competencias al mismo tiempo en diferentes administraciones, tanto si eran de gobierno, como de justicia, Hacienda o Ejército. Con relación a la Hacienda, la audiencia tenía la misión de cuidar de los intereses de la Corona. A la audiencia le correspondía también el gobierno del virreinato en caso de muerte en activo del virrey.

Aquí en México, siempre hubo conflictos entre la Audiencia de Guadalajara y el propio virrey y mas aún durante el período de 1540 hasta inicios del siglo XVII. La Audiencia de Guadalajara gobernaba todo el norte de la Nueva España e intervenía en asuntos que requerían la mano directa del virrey, muchos de esos asuntos tuvieron que ser ventilados por el propio rey de España.

VILLA DE SAN MARTIN

El descubrimiento y fundación de San Martín, del actual municipio de Sombrerete, del estado de Zacatecas, sucede, según algunos historiadores el año de 1554, pero hay otros que dicen que sucede este hecho el año de 1558. Parece que hay mas certidumbre sobre el año de 1554. El nombre de San Martín, procede, según algunos autores, porque varios de los fundadores llevaban ese nombre, entre ello, Marín Pérez. En 1571, la Real Audiencia les da el título de Villa de San Martín.

SOMBRERETE

Esta población del estado de Zacatecas, fue fundada el 6 de junio del año de 1555 por Juan de Tolosa acompañado por un grupo de frailes franciscos e indígenas aliados, parece que estos indígenas eran de origen tlaxcalteca.

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Don Alonso de Llerena, minero y benefactor, adquirió grande influencia en la villa y por sus gestiones, logró que en 1570, se le llamara a Sombrerete, San Juan Bautista de Llerena.

NOMBRE DE DIOS

La fundación de Nombre de Dios, municipio del estado de Durango, se debió a varios factores, entre los principales, están el afán de colonizar el norte y el oeste de Zacatecas. Otro factor fue el franciscano, estos padres, al ver la vida en que se desenvolvían los zacatecos y tepehuanos de la región, decidieron cristianizarlos. Otro factor, era la necesidad de establecer puestos de defensa y fue ahí donde se construyo un presidio para defender a San Martín, Sombrerete y otras estancias de los ataques chichimecas.

Así que, entre los años de 1555 a 1556, el Franciscano llamado Fray Jerónimo de Mendoza, acompañado de un reducido grupo de indígenas aliados que parece que eran tlaxcaltecas, tonaltecas, mexicanos y tarascos, en el nombre de Dios, se dice, fundó la misión franciscana, celebró la primera misa y parece que de ahí viene su nombre.

La fundación de Nombre de Dios se efectuó en 1562, cuando un grupo de vecinos salen de San Martín y se establecen en Nombre de Dios, pero, al año siguiente, en 1563, en el mes de noviembre, el capitán Francisco de Ibarra, por alguna razón hasta hoy desconocida, funda nuevamente Nombre de Dios por provisión de Don Luis de Velasco.

SÚCHIL

Esta población del estado de Durango, no tuvo, según algunos autores una fundación en forma como era la costumbre. Su origen fue diferente, hay registros que desde 1554, se empezaron a establecer en el valle de Súchil varios estancieros.

Después, al crecer la población de estancias y ranchos distribuidos en todo el valle, en 1571, se establece el primer párroco y así se define el lugar donde se construiría el templo y luego en torno a él se establecieron algunos vecinos que dieron origen a la actual población.

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MULEROS

Muleros o El Rincón de las Mulas hoy Vicente Guerrero del estado de Durango, tuvo un origen semejante al de Súchil. Se establecen los primeros estancieros en sus valles, el año de 1563.

En 1574, se establecen mas rancheros que levantan sus haciendas en lo que hoy es la población de Vicente Guerrero. Con el tiempo, algunos estancieros venden sus propiedades a otros dando origen a la Hacienda de San Pedro de Muleros.

Al parecer, hasta hoy, no se sabe con exactitud el origen de la palabra Muleros con que se identificó a esta población. Desde el uno de febrero de 1923, lleva el nombre de Vicente Guerrero.

CHALCHIHUITES

Sobre el mineral de Chalchihuites, hay mucho de que hablar acerca de su origen.

Algunos autores dicen que fue fundado en 1556, pero, en algunos informes y documentos diversos, en el año de 1585, no era considerado ni Villa ni Real.

Otra razón que nos hace rechazar este año como su fundación, es que en 1556, Nombre de Dios, Muleros, el Valle de Súchil y Chalchihuites, caían bajo la jurisdicción de San Martín y Chalchihuites era una pequeña colonia de mineros.

El profesor Reynaldo Garza Limón en su libro “Leyendas y Topónimos de Vicente Guerrero”, nos presenta un buen análisis de la obra “San Pedro de los Chalchihuites” que escribió un personaje llamado P. Jesús Ramírez Pérez. Un resumen de su análisis es el siguiente:

En 1556, fue visitado el pueblo indígena por Fr. Gerónimo de Mendoza y por el capitán Juan de Tolosa, que en el 15 de octubre de dicho año, descubrió las ricas vetas argentíferas a las que llamó de Santa Teresa.

Esta información es incorrecta porque Santa Teresa de Jesús, aún vivía en 1556 y fue canonizada en 1622, dice Garza Limón.

Continúa diciendo: La fecha que actualmente se tiene como de la fundación (15 de octubre de 1556), fue adoptada por un grupo de personajes de influencia en Chalchihuites, de los medios civiles y eclesiásticos, esto en el año de 1956.

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Luego dice: Sin embargo, esta fecha no tiene sustento y, una de dos: O les pareció bien la fecha de nacimiento de Santa Teresa, 15 de octubre o este día y mes lo tomaron de un documento posterior a la independencia y ese le pusieron...

El hecho apuntado arriba de que fue un grupo de personas notables el que determinó la fecha de la fundación de Chalchihuites, se basó en una concepción sociológica de la verdad histórica, segun Durkheim, o sea, no fue la realidad la fuente de la verdad, sino el común acuerdo de los personajes locales.

El Obispo de la Mota y Escobar, en su informe en 1605, dice que las minas de los Chalchihuites fueron descubiertas por Francisco de Ibarra, lo mismo dice J. Lloyd Mecham, que Ibarra descubrió Chalchihutes y Ranchos. Hasta aquí lo de Garza Limón.

Por otro lado, en 1939, el Sr. José Dávila Garibi, en un libro titulado “La Sociedad de Zacatecas en los Albores del Régimen Colonial”, dice lo siguiente: ...en una de las crónicas de los padres franciscanos, cuya autoridad acepta como verídica el Sr. Fernández, asigna la Fundación de Chalchihuites y la de Sombrerete, por los años de 1555 a 1564. Esa crónica es la que escribió el Padre JOSEPH DE ARLEGUI, quien dice lo siguiente:

Y es cosa de admiración lo que refiere el erudito Fr. Juan de Torquemada, que desde el año de 1555, se descubrieron por los religioso de esta custodia, los Reales de Minas de Sombrerete, avino, Arzate, Chalchihuites, Indó, Topia, Guanaceví, Santa bárbara, la Villa de Nombre de Dios, la de Durango, El Peñol Blanco, el Valle de San Bartolomé y otros muchos lugares, hasta el año de 1564.

Es necesario destacar que hasta hoy, se sigue discutiendo por especialistas investigadores, sobre la fecha de fundación del Real de Minas de los Chalchihuites.

TOPONIMIA DE SAN ANDRÉS DEL TEUL

Es realmente, muy difícil para mí el tratar de dar luz al significado y origen del nombre de este municipio y es que, como en otros casos, en otros estados, este pueblo, en su nombre lleva implícito el sincretismo religioso, la unión de dos culturas profundamente religiosas: La cristiana y la mesoamericana.

Transcribo las palabras del cronista de la Cd. De Tlaxcala, el maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin del pasado 6 de septiembre del 2004,

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que nos visitó con motivo del homenaje a los colonos tlaxcaltecas: ...San Andrés se refiere en las crónicas a las montañas, a la tierra de San Andrés y yo decía, ¿Quien fue primero?, ¿La población de San Andrés que luego participó a las montañas?, ¿O primero fueron las montañas y después fue la fundación de esta comunidad? No se ha aclarado eso, pero es muy importante saber quien fue primero...

Muchas crónicas, ya desde antes de 1591, hablaban refiriéndose a este lugar como San Andrés. Parece que algún reducido grupo de europeos se estableció aquí a finales de la década de 1560, al encontrar ricos yacimientos de plata y oro y desde entonces se inicia la cristianización y pacificación de los indios nómadas de la región. No se sabe si fueron ellos los autores del nombre de San Andrés, pero las evidencias nos inducen a pensar que así fue.

Otros datos que nos inducen a pensar que realmente fueron europeos los que le dieron el nombre de San Andrés es que parece ser que después de 1560, cabalgó por estas tierras y en toda la región un portugués de nombre Andrés González, el cual muere pocos años después en un ataque de los zacatecos y es que, una costumbre española, era el bautizar los lugares que fundaban con algún nombre de los descubridores. Es posible que con la llegada de los colonos tlaxcaltecas, se le añade la palabra náhuatl Theotl, que luego degenera en Téul cuyo significado es Dios y aquí es donde el sincretismo religioso se hace presente, siendo el Apóstol San Andrés el primer crucificado, después de Cristo, que lo hace casi ante los tlaxcaltecas cristianizados equiparable al mismo Cristo, o sea Dios, deciden añadirle a las palabras San Andrés, para ellos, Dios, la palabra Tehotl o Téul, que es también, Dios.

Así que, en el hermoso nombre de San Andrés del Téul, está contenido el sincretismo religioso de dos culturas unidas por una profunda religiosidad, respeto y veneración al creador del mundo y del universo. El nombre de San Andrés del Téul, ha sido escrito por nuestros antepasados con carbones encendidos y con la cara levantada hacia la divinidad, por esta razón, merece nuestro mas profundo respeto.

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ESCUDO DE ARMAS

Esto parecerá increíble, pero son cosas que suceden a algunos municipios del estado, y este municipio es un caso claro, el municipio de Jiménez del Téul (San Andrés del Téul), no contaba con un escudo, ni blasón, ni algún glifo, ni nada por el estilo. Hasta el año de 1997, el H. Ayuntamiento lanza una convocatoria para el diseño del escudo del municipio de Jiménez del Téul.. En este concurso el trabajo ganador fue el que presentó Octavio Veloz Flores.

Este es el diseño oficial cuyas características se describen por primera vez en la publicación del BANDO DE POLICÍA Y GOBIERNO para el municipio de Jiménez del Téul, Zac. aprobado por el H. Ayuntamiento en Sesión de Cabildo de fecha 15 de agosto de 1999.

Resulta tristemente evidente la poca atención que los gobiernos municipales han dado a los símbolos de identidad municipal, pasaron mas de cuatrocientos años, hasta que en 1997, por convocatoria del H. Ayuntamiento en coordinación con el Colegio de Bachilleres Plantel Jiménez del Téul, este municipio tuviera un escudo, mas increíble aún, pasaron dos años mas para que este escudo se oficializara en el Bando de Policía y Buen Gobierno.

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DESCRIPCIÓN:Los arcos, flechas y hachas en la parte perimetral simbolizan las armas usadas por los indígenas que habitaron estas tierras y también a nuestros antepasados.

En la parte superior, al centro se localiza San Andrés Apóstol, patrono del municipio. Bajo este el nombre oficial del municipio enmarcado en una banda dorada y esta sostenida por dos aguilillas, las cuales son una de las especies que forman la fauna de los bosques.

las fechas que se ven mas abajo indican:1591, indica el año de la fundación de San Andrés del Téul,1857, indica el año en que el territorio de San Andrés del Téul fue elevado a la categoría de municipio y cuando pasa a pertenecer al estado de Zacatecas.

Los dibujos que siguen hacia abajo, son las montañas representativas de la Cabecera Municipal: La Mesa de los Cielos y el Cerro de la Santa Cruz y mas abajo se representa al capitán Miguel de Caldera haciendo entrega del territorio de San Andrés a los colonos tlaxcaltecas y a los indios chichimecas pacificados de estas tierras en 1591. A la derecha, el capitán Don Lucas de Montealegre y a la izquierda, el jefe chichimeca pacificado.

Muy abajo se representan las principales actividades económicas y artesanales: Ganadería, minería y artículos de carrizo y otate, así como flora principal (maguey, nopal y bosques de coníferas).

La parte de abajo aparece una frase, que según aceptación generalizada desde hace décadas, es el significado de la palabra náhuatl Téul: Tierra de Dioses en unión de las dos palabras San Andrés. Estas en color dorado.

Todo lo anterior, dentro de un marco de color dorado. El color dorado existente en varios elementos del escudo, simbolizan la riqueza mineral aurífera de estas tierras.

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CAPÍTULO DOSÉPOCA PRECORTESIANA

DE SEÑORÍOS, SEÑORES E INVASORES

Mesoamérica, estaba comprendida por varios centenares de señoríos, los cuales, eran pequeños o grandes estados que gozaban de cierta autonomía política y económica, a la llegada de los invasores españoles, los señoríos mas importantes eran el de los tlaxcaltecas, los totonacos, los texcocanos, algunos del ahora estado de Michoacán y de Tehuantepec. En el estado de Zacatecas, destacaban los señoríos caxcanes.

Señorío, es la traducción de la palabra náhuatl altépetl que los españoles tradujeron como pueblo de indios. Los señoríos, estaban gobernados por un personaje (tlatoani), al que podríamos llamar rey o jefe principal y sobre él recaía la responsabilidad de la administración política generalmente en forma hereditaria. Es necesario hacer algunas pequeñas aclaraciones acerca de estas palabras, y su uso en este pequeño libro por parte del autor.

Los historiadores e investigadores, tienen la costumbre, no se el motivo, de llamar a los señoríos, cacicazgos, sobre todo aquellos de menor categoría y a los señores o tlatoanis, caciques.

TLATOANIS. En las sociedades precortesianas de mesoamérica, de América del Sur y del Norte, a los señores o tlatoanis (esta palabra náhuatl tiene su equivalente en otros idiomas precortesianos, aquí me incliné por esta porque fue la mas conocida y es la mas utilizada), se les respetaba y en algunos casos hasta se les veneraba, eran hombres prudentes y sabios, en algunas culturas eran sacerdotes cuyo conocimiento los colocaba mas allá del bien y del mal, tal vez, en la época decadente de cada cultura, estos tlatoanis, en algunos casos degeneraron y cayeron en algunos abusos, pero son casos muy pocos.

CACIQUES. Así que, desde este punto de vista, mal está en llamarles caciques y no usaré esta palabra porque en la actualidad, se le asocia con personas con poder político o económico que son generalmente despóticos, corruptos, ladrones, etc. etc., por esta razón el que esto escribe se referirá a ellos como Señores y a los altépetl como Señoríos.

Ahora ocupémonos un poco de los europeos llegados de Castilla. Según el diccionario Pequeño Larouse Ilustrado 2003, una de las definiciones aceptada para la palabra conquistador es “nombre dado a los españoles que fueron a conquistar América”.

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Ahora veamos la palabra conquistar, es “hacerse dueño de una persona, cosa o territorio en forma violenta.

Por otro lado, invasión, significa acometer o entrar por la fuerza en un lugar, especialmente en acción de guerra.

Conquistar, es sinónimo de enamorar, persuadir, seducir, convencer, ganar, adquirir.

Invadir, es sinónimo de irrumpir, entrar, penetrar, violentar, asaltar.

Está claro, como la luz del día, que conquistar e invadir son palabras que definen acciones que sirven para conseguir algo, una por el diálogo, otra por la violencia.

Los españoles, venían a México con el fin de ganar prestigio, gloria, fama y atraídos por el oro y demás riquezas y absurdamente, no eran militares de carrera sino personas extraídas de todos los lugares imaginables, desde ladrones hasta adúlteros.

Como consecuencia o corolario de todo esto, rechazo la palabra conquistador con que se autodefinieron los mismos españoles de hace cinco siglos y coloco sobre sus espaldas la definición de INVASORES.

LOS CHICHIMECAS

Antes de continuar narrando, es urgente y necesario hacer ciertas aclaraciones con el objeto de dar algo de luz a los lectores poco duchos acerca del significado de la palabra chichimeca.

Los habitantes de la Chichimeca, fueron un grupos de cazadores-colectores y seminómadas del norte de México, llamados genéricamente chichimecas. Considerados salvajes por las culturas mesoamericanas del sur.

Estas etnias chichimecas estaban adaptados para vivir en condiciones geográficas, climáticas y alimenticias extremadamente rigurosas, pero mantenían rasgos de identidad entre cada etnia.

Dispersos en una gran zona que se llamó La Gran Chichimeca, constituyeron durante varias décadas, un frente impenetrable para los invasores españoles hacia las culturas del norte.

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Es necesario que el lector sepa que el gentilicio chichimeca no se refiere a una raza especifica, sino que comprende genéricamente a una enorme variedad de grupos étnicos muy variados y diferentes entre unos y otros con una lingüística y costumbres diferentes y que solo tenían en común su característica de ser cazadores-colectores y su enorme habilidad para sobrevivir en condiciones demasiado adversas.

El historiador Peter Gerhard dice que en la parte occidental de la Gran Chichimeca, junto a la Sierra Madre Occidental, estaba habitada por tepehuanos, huicholes, coras y tepecanos o tepeques. Los tepecanos eran parientes cercanos de los tepehuanos y tenían una estrecha amistad con los huicholes. Afirma que la rebelión de 1592 en San Andrés fue de huicholes y tepecanos.

El autor de este pequeño libro, cree, después de haber hecho algunas investigaciones, que los antepasados precortesianos de los actuales habitantes de este municipio fueron de la etnia huichol. No lo estoy afirmando en forma enfática, es necesario realizar mas investigaciones sobre ese hecho. Algunos investigadores afirman que los habitantes de esta región fueron un pequeño grupo de zacatecos.

Hablando de los zacatecos, que también, parece, habitaron estas serranías, se dice que eran sanos y llegaban a muy viejos por la templanza que guardaban en el comer. Cuando caían enfermos, o los herían sus enemigos, se curaban con dietas y se chupaban las heridas, de modo que no daban lugar a que se formara materia. Querían mucho a sus mujeres y a sus hijos. Su estatura era mediana, bien proporcionados y algunos de ellos tan blancos, que parecían mestizos, les gustaba traer el pelo largo.

LA TECNOLOGÍA CHICHIMECA DE SAN ANDRÉS DEL TÉUL.

Se destacan en estas etnias, el uso de instrumentos líticos y cerámicos, para cortar madera y otros materiales, utilizaron hachas, tajadores y cuchillos fabricados con técnicas de tallado y pulido. Los artefactos fueron hechos de riolita y pedernal, principalmente. Para triturar y moler semillas utilizaron los machacadores y manos sobre morteros y metates.

PRODUCCIÓN DE ALIMENTOS

Por los recursos del medio ambiente y por la tecnología domestica de los habitantes de esta región, el abastecimiento de alimento se puede clasificar de la forma siguiente:

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La recolección de plantas estacionales, comestibles como quelites verdolagas, orégano, nopales maguey, y biznagas. “Su principal mantenimiento son las tunas y mezquite, los mezquites están por si, es la fruta a manera de algarrobas ... tres o cuatro meses al año y hacen de aquella fruta ciertos panes que guardan para entre año. Acabada esta vendimia, se pasan a los tunales que les dura casi ocho meses, porque cuando se acaba el mezquite, es la abundancia de la tuna... tienen mucha cantidad de tuna blanca y colorada de diversos géneros... y así nos sustentamos algunos días de ellas que nos faltó el bastimento y suplieron la falta de agua. Pedro de Ahumada y Sámano.

La caza, que comprendía una variedad de especies comestibles como venado, conejos, liebres, aves y otras especies menores.

No se han encontrado evidencias de que los habitantes de la serranías de San Andrés hayan practicado la agricultura, parece que esta se empezó a practicar después de 1570 con los primeros indios pacificados en esta región.

ORGANIZACIÓN SOCIAL.

Lamentablemente, existen varios aspectos de estas etnias imposibles de conocer a partir de datos tangibles y que por lo tanto deben buscarse de manera indirecta.

Aunque su vida era seminómada, tenían una elemental organización comparable a una especie de señorío pero en sus etapas mas elementales con ausencia de una organización avanzada. (Elman Service, “Primitive Social Organizatión”).

Los indios chichimecas de San Andrés y de otras regiones, andaban desnudos y eran seminómadas, se establecían en algún lugar, se sostenían comiendo tuna, mezquite y cazando liebres, conejos, ardillas y venados. Cuando la tuna y el mezquite se terminaba, emigraban a otro lugar. Recolectaban el fruto del mezquite, lo molían hasta obtener un polvo mas o menos fino, luego lo mojaban y elaboraban una especie de panecillos, los cuales guardaban y les servía de alimento durante el invierno y la época de sequía.

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CAPÍTULO TRESLA GUERRA DEL MIXTÓN

Fue Beltrán Nuño de Guzmán o Nuño Beltrán de Guzmán el expedicionario español que en la primavera de 1930 , solo tres años después de arribar a esta provincia española, penetra por primera vez en territorios del norte de México.

Nuño de Guzmán, como todo invasor europeo llegado a esta hermosas tierras americanas, deseaba conseguir poder y prestigio y esto solo se lograba con el oro y otras riquezas. El cruel Nuño de Guzmán deseaba igualar la fama que Cortés había alcanzado y se lanzó lleno de ambición y codicia a explorar los territorios del norte recorriendo y fundando villas y pueblos en los estados de Jalisco, Zacatecas, Nayarit, San Luis Potosí, Durango y Sinaloa.

Por largas jornadas, días, meses, exploró este despiadado invasor estos territorios trabando luchas contra los habitantes naturales de esta región llamados por las culturas del centro como chichimecas.

Después de largos meses de búsqueda, al no encontrar lo que buscaba y deseando aún la riqueza, fama y poder no alcanzados. Beltrán recurre al ratería, al comercio de esclavos y al crimen.

Por cada pueblo indígena que encontraba, masacraba a su moradores, quemaba sus casas y a los sobrevivientes los tomaba prisioneros y los vendía como esclavos. Su brutalidad se extendía por igual contra mujeres, ancianos y niños.

Al poco tiempo, Nuño de Guzmán, había logrado uno de sus objetivos: La fama, pero no entre sus paisanos invasores, sino entre las etnias indígenas que habitaban la Gran Chichimeca.

Si una de las justificaciones de Nuño de Guzmán al penetrar a esta zona, era la conquista de los chichimecas, esto, no se había logrado. Las infames atrocidades del invasor español, no terminaron con la resistencia en la zona, al contrario, la resistencia de los chichimecas se fue haciendo cada vez mas fuerte y sobre todo, cada vez mas organizada, planeada y unida.

Con la entrada de Nuño de Guzmán a estos territorios, se establece aquí, el sistema de encomiendas en los señoríos invadidos y estos, los encomenderos, fermentaron aún mas el rechazo de los indígenas por sus injusticias cometidas, algunas comparables a las del propio Guzmán.Este rechazo del indígena contra los invasores, explota en 1541 en una gran lucha armada: La Guerra del Mixtón.

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Hablar sobre la Guerra del Mixtón, ocuparía mucho espacio y ese no es el objetivo de este pequeño libro, así que solo haré un pequeño resumen.

La guerra del Mixtón, no solo fue una rebelión caxcana, ellos la encabezaron, la organizaron y dirigieron. Los lideres de esta rebelión fueron el Señor de Juchipila, Xiutleque, también llamado Xiutlicuti; el Señor de Xalpa, Petacatl; el Señor de Tlaltenango, Tenquitatl, el Señor de Nochistlán y Tenamaxtle, hermano del Señor de Nochistlán.

TENAMAXTLE. Es muy posible que el autor de esta rebelión haya sido Tenamaxtle, pero, algunos autores dicen que el primer brote sucede en Tlaxicoringa, hoy Taxicaringa del municipio de San Francisco del Mezquital, del estado de Durango. Aunque fue educado por los franciscanos, él fue testigo de la esclavitud y servidumbre a que eran sometidos sus hermanos por los encomenderos españoles. Esas imágenes hicieron surgir en él esa rebeldía que caracterizó a los indios del norte.

Jamás aceptó la servidumbre, ni la esclavitud. A los españoles encomenderos y militares les respondió con estas palabras según lo escribieron los cronistas de la época, cuando se le pidió que se rindiera: “Yo también os requiero que en paz volváis a vuestra Castilla, pues nosotros estamos en estas tierras; y si no, sabed que así como cuando fuimos contra vosotros a Guadalajara, nos vencisteis, ahora que nos acometéis, seréis desbaratados”.

Si el lector desea conocer mas acerca de Tenamaxtle, le recomiendo el excelente libro Tenamaxtle, Héroe Nacional de Ernesto Juárez Frías.

Así que los cuatro Señores de la gran tierra caxcana, tal vez por iniciativa de Tenamaxtle envían mensajeros a toda la Gran Chichimeca hasta puntos tan lejanos en el occidente como Huazamota, Taxicaringa y El Téul (San Andrés del Téul) con instrucciones precisas para que se unieran a la lucha contra el invasor blanco.

Huazamota y Taxicaringa, son dos poblaciones que actualmente pertenecen al municipio de San francisco del Mezquital, del estado de Durango, colindan con el municipio de San Andrés del Téul, estuvieron habitadas, según cronistas de la época y algunos historiadores por tepehuanos, otros dicen que por huicholes y algunos afirman que por los coras, los actuales habitantes de Huazamota se dicen descendientes de coras aunque en la región hay bastantes poblaciones de tepehuanos.

En el caso de San Andrés del Téul, algún cronista de la época, dice que estaba habitada esta región por zacatecos, algunos otros historiadores afirman que aquí habitaban los huicholes.

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Entonces en la guerra del Mixtón estuvieron presentes también, los guerreros chichimecas de “San Andrés” y de San Francisco del Mezquital, del hoy estado de Durango.

Resulta claro como la luz del Sol que nos da vida y calor, que los cuatro señores que encabezaron la rebelión y principalmente Tenamaxtle, tenían un conocimiento profundo de esta zona y que tenían comunicación constante con sus hermanos de raza, pues a pesar de hablar lenguas un poco diferentes, estas tenían un tronco común: El náhuatl, pertenecían a la familia llamada Yuto – Azteca.

Evidentemente, esto coloca a Tenamaxtle a la altura de Cuauhtemoc y posiblemente, mas allá. Tenamaxtle fue un indio caxcan educado en la cultura castellana, fue un gran guerrero, un estratega, un líder, el único mexicano, orgullosamente zacatecano, que estuvo a punto de lograr, que los invasores españoles abandonaran tierras americanas.

“Yo también os requiero que en paz volváis a vuestra castilla, pues nosotros estamos en esta tierras; y si no, sabed que así como cuando fuimos contra vosotros a Guadalajara nos vencisteis, ahora que nos acometéis, seréis desbaratados”.

Estas palabras se le atribuyen al legendario Tenamaxtle y analizadas con profundidad, revelan con toda claridad a un hombre preparado académicamente, un hombre culto, educado a la manera castellana, un hombre altanero, orgulloso de su raza, un valeroso defensor de su patria, de esta bendita tierra que lo vio nacer, que lo cobijó y lo alimentó.

Sabemos de Tenamaxtle, por los escritos que dejaron los cronistas de aquellos siglos pasados, pero, para comprender totalmente a Tenamaxtle y su raza, debemos leer a los cronistas “sobre líneas”. Cuando leamos una frase, una oración de esos hechos históricos, debemos preguntarnos: ¿Qué quiso ocultar el cronista al escribir esto así?, ¿Qué sentimientos, quería el cronista, despertar en el lector cuando leyera esas frases? ¿A quién iba dirigida esa carta o crónica?.

Estas y otras interrogantes debemos hacernos al leer los escritos antiguos, este simple ejercicio, indudablemente, nos proporcionará muchas respuestas sobre nuestro pasado histórico.

Llegó a mis manos, por conducto de una amiga, una serie de documentos, resultado de una investigación del Centro de Estudios Multidisciplinarios de la Universidad Autónoma de Zacatecas.

Voy a transcribir un resumen, solo algunos párrafos, de los autos de descargo del virrey en Nueva Galicia, durante la visita de Tello de Sandoval

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“Archivo General de Indias, Justicia 1382, pieza 1”

“TESTIGO 82: DECLARA EN GUADALAJARA. 1547.01.27.”

“JUAN JUCHIPILA, gobernador, después de haber jurado por lengua interprete de BARTLOME GONZALEZ DE MENDOZA, dijo lo siguiente:

“1. Conoce por oídas al virrey y no lo ha visto y lo tiene por señor y principal de todos los cristianos, y que no conoce al visitador”

Aquí debemos detenernos y darnos cuenta de que la frase que nos induce a muchas preguntas es: “principal de todos los cristianos”, ¿Realmente lo diría así Juan Juchipila? ¿O fue el interprete que así lo entendió?, enigmas, y mas enigmas, y solo, como dije , leyendo entre líneas, tal vez podamos encontrar la respuesta a muchas preguntas.

“133. Sabe y vio que a la dicha sazón habiendo recibido y la dicha habla y Tlatol del diablo luego se alzó el peñol y muchos indios en él y el testigo conoció a PETACAL y TENAMASTLE, que eran cristianos y Tenamaxtle andaba en la iglesia y traía vara de justicia los cuales asimismo se alzaron con otros muchos indios y se fueron al dicho peñol….”

Así que Tenamaxtle, según el escribano, ”traía vara de justicia”, entonces, este personaje famoso en toda áridoamérica, aparte de ser un hombre académicamente preparado, además de ser un defensor de la libertad de su raza, además de eso, “traía vara de justicia”.

En verdad, la historia real de la guerra caxcan o Guerra del Mixton, no la conocemos realmente, porque lo que sabemos, fue escrito por los “vencedores”, pero, ¿Cuál fue la opinión de los vencidos, de los que perdieron su libertad?, ¿Qué opinaron al respecto los señores de Juchipila, de Jalpa y de Nochistlan? y ¿Cuál sería la opinión del propio Tenamaxtle?.

Tenamaxtle, Un Héroe Nacional, como lo declara Ernesto Juárez Frías, fue defensor de su raza y por luchar por el derecho fundamental de todo ser humano: La libertad, fue arrancado de esta bendita tierra que lo vio nacer, que lo cobijó de niño, que lo alimentó, que lo vio crecer y madurar y fue deportado según las crónicas, a la lejana España, a esa Castilla a donde él mismo quería regresar al invasor español.

¿Cuántas tardes de nostalgia, de profunda tristeza, con el corazón partido, pasaría nuestro héroe, en aquel país extraño recordando a esta su tierra, a su amada familia, a sus amigos, a sus luchas?.

En las primeras acciones de combate, muere Xiutlicutli, Señor de Juchipila y Tenamaxtle toma el mando. Los cuatro señores caxcanes con sus “rebeldes”, se hicieron fuertes en un cerro llamado Peñol de Nochistlán.

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La rebelión chichimeca en tierras caxcanas causó mucha inquietud en la Nueva España, tanto que el célebre Pedro de Alvarado, temido en Centroamérica, aceptó venir a invitación de el gobernador de Guadalajara a darle ayuda.

Así que Alvarado, llega a Guadalajara el 12 de junio de 1541 y de ahí se traslada a Nochistlán, Zacatecas para hacer frente a la rebelión.

Cuentan las crónicas que Alvarado, al intentar subir al peñol y ser rechazado por los indios “apeñolados” en un accidente hace que caiga herido, es trasladado herido hacia el campamento español y muere el 4 de julio de 1541.

La brava resistencia de los defensores indios y las bajas españolas, hicieron que el mismo virrey Antonio de Mendoza tomara la decisión de dirigir personalmente el ataque contra los “rebeldes”.

EL VIRREY AL COMBATE. Sale de la Cd. de México el virrey los primeros el 22 de octubre de 1541. Durante el recorrido, recluta, según los cronistas hasta sesenta mil indios guerreros aliados, principalmente mexicanos y tlaxcaltecas, recluta guerreros de ocho etnias diferentes. También lleva consigo gran cantidad de ganado mayor y menor para abastecer a sus tropas y 500 soldados españoles de los mas selectos de su ejercito,.

El 19 de noviembre de 1541, los españoles, se aprestan a luchar contra los rebeldes del Peñol de Nochistlán. Al final, los indios son derrotados y muchos se fueron a hacer fuertes en el Cerro del Mixtón.

El virrey Mendoza y su ejercito, llega al Mixtón el 6 de diciembre de 1541. Tenamaxtle, que había sido capturado en batallas anteriores, fue hábilmente liberado por sus guerreros y queda nuevamente al mando de sus hermanos.

Narran las crónicas, que se libraron feroces combates diarios, los indios con brava resistencia y los españoles y aliados en continuas bajas y cada día con menos ánimos de pelear.

Los indios rebeldes liderados por los jefes caxcanes y Tenamaxtle como su guía, acamparon sobre la mesa del Mixtón. Dicen los cronistas de la época que eran en total cien mil combatientes “apeñolados” en el Mixtón y estaban dispuestos a vencer, o morir en la batalla.

Jamás en la historia épica del “Nuevo Mundo” se ha librado un combate de esta magnitud.

Nunca, en tierras americanas, dos ejércitos tan numerosos, se han enfrentado en una lucha por la defensa de sus intereses, uno por la

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defensa del principio fundamental de todo hombre: La libertad, y el otro para recuperar lo que estaba a punto de perder: El territorio invadido.

Se inician los ataques al “fuerte” sin ningún resultado, la cima del cerro es impenetrable, el peñol solo tenía una entrada y era desconocida por los españoles.

Cuentan las crónicas que hubo un Señor caxcan que traicionó a Tenamaxtle y a la rebelión, mostrando a los invasores la entrada, a cambio, pedía el respeto a sus vidas para él su gente, los cuales eran dice, dos mil.

Por fin el ejercito de Mendoza logra entrar al peñol, durante un día y medio libran batallas con los “rebeldes”, que al fin fueron vencidos porque el agua y la comida se les escaseó.

Muchos valerosos guerreros rebeldes, prefirieron la muerte que verse reducidos a la servidumbre arrojándose al vacío con sus familias.

Al fin fueron vencidos, según crónicas el 16 o 18 de diciembre de 1541. Muchos de estos guerreros fueron ahorcados, otros pasados a cuchillo, a otros les cortaron las manos, muchos fueron reubicados en diferentes pueblos y muchos otros huyeron hacia las montañas lejanas, entre ellos, Tenamaxtle de quien se dice que durante años vivió oculto por esas sierras del occidente.

Triste fin para estos guerreros caxcanes y chichimecas que pelearon por defender a esta su tierra y, su libertad.

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CAPÍTULO CUATROLA COLONIZACIÓN

PRIMEROS EXPLORADORES Y LOS PACIFICADOS

VAZQUEZ DEL MERCADO. parece que la primera expedición que organizó la Real Audiencia de la Nueva Galicia hacia esta región, fue encabezada por el Capitán General Ginés Vázquez del Mercado en 1552.

Estos exploradores venían atraídos por la leyenda que circulaba entre los indios que decían que por estas tierras había un cerro todo de oro y plata. Este mítico cerro, lo buscó también Don Antonio de Mendoza cuando fue virrey de la Nueva España.

En la ruta que siguió Vázquez del Mercado parece que paso por Valparaíso, San Andrés, sombrerete y San Martín, lo que encontró no le gustó y siguió adelante hasta llegar a lo que hoy es la ciudad de Durango.

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Habitante de las sierras de San Andrés antes de la pacificación


Realizó exploraciones en el hoy Cerro del Mercado, el cual solo contenía hierro, lo que le causo mucha decepción.

De regreso a Guadalajara, descansaban una noche en una ciénega en Sain Alto y por la noche fueron atacados por un grupo de indios que en esos días, según algunos cronistas, pasaban por ahí y que al parecer, eran zacatecos, aunque hay quienes afirman que eran indios naturales de esa región.

En este ataque, Vázquez del Mercado fué herido y así en esa condición toda la caravana continuó hasta “el pueblo del Téul”. (seguramente, hoy Téul de González Ortega) La mujer de Vázquez del mercado al enterarse de lo ocurrido, desde Guadalajara, se traslada a con su marido para curarle. Le hicieron varios remedios, pero al final, murió de una purga fuerte que le aplicaron, seguramente, lo debilitó mucho las “seguidillas de sangre” que le aplicaron y muere el año de 1553.

Después de las batallas en el Mixtón y de la derrota de los indígenas, la corona española, a través del Virrey, reinician con mas ímpetu la colonización, conquista o invasión del norte.

PACIFICACIÓN Y CRISTIANIZACIÓN. Las crónicas registradas en aquellos siglos, sugieren que desde 1565, ya se habían reconocido incursiones españolas en San Andrés. Colonos mineros y frailes franciscanos tal vez fundaron una pequeña población de indios pacificados. Naturalmente, esta pequeña colonia de indios fue creciendo y poco a poco los bárbaros de las montañas aceptaron el cristianismo.

Existe un registro, según E. B. Sego, que narra un hecho importante: El 11 de febrero de 1578, un Señor principal chichimeca identificado como Don Cristóbal del pueblo y la sierra de San Andrés, llegó a Chalchihuites con el sacerdote Diego Ruiz Jurado para ser bautizado y recibir la doctrina cristiana.

Luego de “pacificada” la Gran Chichimeca, por todos lados, empezaron a surgir europeos, principalmente militares que, por sus servicios, recibieron dotaciones de grandes extensiones de tierra, la ganadería empezó a crecer, las minas de Zacatecas y otras mas al norte y occidente, empezaron a producir y se descubrieron otros yacimientos que se sumaban a los ya existentes, entre ellos, Fresnillo, San Martín y Sombrerete

Buen futuro se veía para los estancieros, encomenderos y terratenientes, se empezaron a construir caminos desde Zacatecas para el norte y occidente.

Hay batallas en la tierra y batallas en el cielo, hay combates en el terreno físico y combates metafísicos, en los corazones indomables de los derrotados chichimecas se libraba una batalla metafísica.

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Estos habitantes de las montañas veían como las tierras que ellos consideraban como su hogar y que habían sido hogar de sus padres y de los padres de sus padres, estaban siendo poco a poco invadidas por los hombres blancos. El sentimiento que esto provocaba, se mezclaba con el recuerdo de la amarga derrota en el Mixtón.

Otra batalla estaba por iniciarse, si el Virrey creía que había ganado la guerra, estaba equivocado. Los habitantes de las montañas, los aguerridos chichimecas seminómadas preparaban otra ofensiva, esta vez, diferente, una guerra de guerrillas, una guerra que duró casi cincuenta años y que hace que las arcas reales entren en bancarrota hasta el grado de que algunos militares y gobernadores recomendaran que España se retirara de América. Este largo conflicto es conocido en la historia como La Guerra Chichimeca

Después de 1541, muchos indígenas “aceptaron” el cristianismo, aceptaron bautizarse y adquirir nombres castellanos y vivieron desde entonces en pequeños pueblos en forma sedentaria, otros en villas con los europeos pero en barrios separados, un barrio para los españoles y otro para los indígenas. Aprendieron a cultivar la tierra y otras artes de la vida sedentaria y otros trabajaban como obreros en las minas recién descubiertas. Pero otro grupo , la gran mayoría, continuo su vida en las montañas, apartados de la servidumbre y de los invasores.

A los pacificados, como en el caso de San Andrés, se les congregaba en pequeñas poblaciones y el gobierno les asignaba una o dos personas pagadas, principalmente militares, las cuales les enseñaban el cultivo de árboles frutales, a labrar la tierra, construir sus casas y otras artes de la vida sedentaria. Se les proporcionaba toda la herramienta necesaria para que pudieran iniciar la nueva vida que voluntariamente aceptaban y también se les adoctrinaba en el cristianismo.

Este era el ambiente que se vivía en la Gran Chichimeca, cuando se inician los ataques de los indios de las montañas.

LA GUERRA CHICHIMECA. El investigador José María Muruà en su excelente libro Lecturas Históricas del Norte de Jalisco narra un profundo estudio sobre esta región:

Poco después de la derrota indígena en Mixtón, se inició la colonización de la frontera norte. El factor clave que impulsaba este movimiento era por supuesto, el descubrimiento de plata en Zacatecas en 1546, y luego en San Martín y Fresnillo en 1556, y en Sombrerete dos años después. Como reacción a esta renovada actividad europea en el área, la intensidad y frecuencia de las acciones chichimecas en defensa de su territorio aumentaron repentinamente. Este ciclo de hostilidades culminó en 1561 cuando los zacatecos y guachichiles, considerados como los más feroces

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de los chichimecas, emprendieron la segunda gran revuelta del periodo. Con la ayuda, otra vez, de los cazcan y tepehuan, los indios atacaron los caminos reales de Zacatecas y San Martín, entre otros, provocando serios daños a las propiedades de los españoles e interrumpiendo por un rato la producción de plata.

Los ataques de los chichimecas, se extendieron a los caminos reales, ranchos y minas y en algunos casos llegaron a atacar pequeños centros de población.

El 20 de marzo de 1562, Pedro de Ahumada Sámano, enviado para sofocar los feroces ataques en esta región firma un documento, en el cual envía al Virrey Don Luis de Velasco un informe de la rebelión de los indios zacatecos, huachichiles, tepehuanos, huicholes y otras etnias que habitaban el norte y occidente de la Gran Chichimeca.

y han hecho de daños en las haciendas y en los dichos saltos, demás de las muertes de mas de un millón de pesos en oro y especialmente como por el año pasado de mil quinientos sesenta y uno, creciendo su desvergüenza y osadía se hizo liga entre todos los dichos indios y entraron en ella... desde el pueblo de San Miguel hasta las minas de Zacatecas y hasta las de San Martín y avino y hasta el Valle del Peñol Blanco y el de Guadiana.

Los indios de San Andrés se aliaron con los tepehuanos y los de “Malpais” y de “Ilapoan”, (hoy Poanas, del estado de Durango), comandados por varios caudillos que Ahumada menciona como: Juan de Avino, Sain, Don Juan de los Chalchihuites, Don Cristóbal de Papanton, Don Francisco de Sombrerete y otros mas que no menciona por sus nombres.

Los indios de guerra de aquellas comarcas de Zacatecas y San Martín que habitan en los despoblados, andan desnudos, hechos salvajes, no tienen ley ni casa, ni contratación, ni labran la tierra, ni trabajan mas que en la caza y de ella y de las frutas silvestres y de las raíces de la tierra se sustentan.

Todos son valientes y belicosos y ejercitados en el arco desde que saben andar. Dan de mamar a los niños hasta que matan a un conejo o liebre con el arco, que lo hacen de edad de cinco años o seis y así son grandes punteros.

Tal vez, el gobierno de la Nueva España, fue un poco responsable de esta situación. Durante de década de 1570 a 1580, ocurrió un largo período de transición, durante el cual se renovaron todas las estructuras burocráticas de la colonia. Esto sucedió con la llegada del Virrey Martín Enríquez de Almansa en 1568, la autoridad real, años atrás deteriorada, llegó a consolidarse centralizando mas el poder. Luego que los poderes reales se

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fueron asentando, empezaron a mirar hacia el norte y los problemas de esa prolongada guerra.

El virrey Enríquez implantó un programa para atacar el problema, que consistía en dos partes fundamentales: la creación de una línea de presidios en lugares estratégicos en los límites de la Gran Chichimeca y la creación de un grupo de pueblos defensivos habitados por soldados colonos, con esto se esperaba una respuesta militar rápida y eficaz contra las incursiones chichimecas y terminar con esta guerra. Sin embargo, estas dos acciones no lograron el fin esperado, al contrario, los ataques de los chichimecas se intensificaron. En la década de 1570, un jefe indígena de las sierras de San Andrés llamado “Don Alonso” (nótese el nombre castellano), encabezó con otros jefes, uno llamado Galamuca o Galamusa, porque de esa región era originario, y otro identificado como Maupica, una serie de ataques que se extendieron desde Chalchihuites hasta Sombrerete y Nombre de Dios del estado de Durango.

Esta alianza liderada por “Don Alonso” , en uno de sus ataques mas célebres, entraron a Nombre de Dios, mataron al franciscano Fray Juan Cerrado a varios ciudadanos e indios pacíficos, quemaron la iglesia y aislaron totalmente la comunidad, hasta que el capitán Rodrigo del Río de Losa terminó con estas sublevaciones después de una larga campaña.

Debido a los ataques chichimecas, se decide construir mas presidios, uno en Chalchihuites, el cual, quedó terminado en los primeros meses de 1581 con una guarnición de 35 soldados.

Hay que hacer notar que para estas fechas, ya había indios pacificados en San Andrés y que desde hacía mas de diez años, algunos, entre ellos varios jefes, se habían bautizado y adoptado nombres castellanos.

Paralelamente a la construcción del presidio en Chalchihuites, también se construyó otro en San Andrés, desgraciadamente, no se han encontrado registros sobre el tamaño de la guarnición.

LOS CONVENTOS FRANCISCANOS. El año de 1583, se funda el Convento de N. P. S. Francisco de Chalchihuites el undécimo convento franciscano, al cual se le identificó como: Nuestro Seráfico Padre San Francisco de Chalchihuites. Se ubicó entre la colonia española y el pueblo de Tonalá en el edificio de la actual Presidencia Municipal. Este convento, al principio se estableció en una casa que donó un español de nombre Juan de Castañeda.

Este convento con cuatro religiosos, dependía de la doctrina de Zacatecas y los frailes atendían también al pueblo de San Andrés, viajaban la distancia que separa a las dos poblaciones y permanecían algunos días

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aquí, luego regresaban a su convento, parece que nunca se establecieron en forma permanente en San Andrés. Hay quienes afirman que aquí, en San Andrés, se construyó el doceavo convento franciscano, pero, esto es poco probable, porque, algunos habitantes de las montañas, acudían hasta chalchihuites voluntariamente ante los frailes con el objeto de bautizarse y convertirse al cristianismo.

En Chalchihuites, la comunidad española tenia su propio sacerdote en forma permanente y su propio templo: el de San Pedro, mientras que el pueblo indígena de Tonalá, fundado con colonos tonaltecas y el pueblo de San Andrés, eran atendidos y adoctrinados por los franciscanos.

Esta dependencia de los habitantes de San Andrés con Chalchihuites, se observó aún en otros aspectos legales, principalmente en algunas disputas. Esto, a pesar de que San Andrés partencia administrativa y políticamente al Gobierno de la Frontera de Colotlán. Pero de esto, hablaremos mas adelante.

EL CAPITAN MIGUEL DE CALDERAEn la temporada de sequía de 1578 y 1579, una fuerte oleada de ataques chichimecas azotó a la gente de la última frontera. Los asaltos sucedían todos los días en una u otra región de la gran chichimeca. En sus ataques, los chichimecas, siempre salían victoriosos, ya fueran contra ciudadanos comunes o contra las milicias.

Los caminos ahora, se convirtieron en parajes demasiado peligrosos, ya no se podía viajar por ellos. Los chichimecas llegaron a adquirir tanta fuerza que los mulatos y mestizos se les unieron.

Esto sucedía en toda la Gran Chichimeca, desde San Luis Potosí hasta el oriente del hoy estado de Durango, desde la región caxcana, hasta la hoy ciudad de Saltillo. Muchas minas dejaron de trabajar y los ranchos ganaderos fueron abandonados.

En Chalchihuites, de todas las minas que había, quedaban solo cuatro, lo mismo sucedía en San Martín, del hoy municipio de Sombrerete, Zacatecas, era casi imposible trabajar.

Esa temporada, los indios habitantes naturales de las montañas de San Andrés, atacaron una pequeña colonia de mineros establecidos aquí y a los indios pacificados, luego continuaron con Chalchihuites y llegaron hasta San Martín. Con estas condiciones tan hostiles, era imposible aún para el ejercito, traer alimentos a estas tres colonias mineras.

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En 1585, los bárbaros e San Andrés y sus serranías, habían llegado tan lejos, que con frecuencia bajaban a la colonia minera establecida en Chalchihuites, atacaban el poblado, mataban a los habitantes frente sus propias casas, robaban caballos, mulas y otros animales.

Antes de 1585, las operaciones mineras sostenían a 40 vecinos en el pueblo. Con los ataques chichimecas fueron reducidas tanto que apenas sostenían a 10 vecinos. Chalchihutes estuvo a punto de ser abandonada por los colonos mineros.

Una táctica de los indios de San Andrés era quemar zacate y leña en las entradas de las minas para hacer salir a los trabajadores.

Jerez, Tlaltenango y Colotlán, eran con frecuencia atacados por huachichiles, zacatecos y caxcanes. En las Salinas del Peñol Blanco, hoy Salinas de Hidalgo, San Luis Potosí, solo se trabajaba con protección del ejercito y los trabajadores que recogían la sal, tenían que ser escoltados de regreso a sus hogares.

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Miguel de CalderaFragmento del Mural “Siglo de Oro Tlaxcalteca” pintado por el maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin en el Palacio de Gobierno en la CD.

De Tlaxcala


Así qué los “desnudos” de las montañas de San Andrés, se apoderaron de una gran zona que comprendía desde Nombre de Dios del estado de Durango, Sombrerete, Chalchihuites, Valparaíso, Huejuquilla y San Andrés del estado de Zacatecas.

COMPRA DE LA PAZ. El plan que finalmente logró alcanzar la paz fue un proyecto famoso conocido como “la compra de la paz” o “la paz por compra” introducido por el virrey Villamanrique (Álvaro Manrique y Zúñiga). Este programa se oponía completamente a las políticas anteriores, proponía: La reducción de los presidios y presencia militar en el norte, abandonar la política de resolver le problema a “sangre y fuego” y la implementación de misiones, hacer tratados de paz con los chichimecas, garantizándoles alimentos y la amnistía. A finales de 1589, el Virrey Villamanrique, informaba que ya se había implantado la paz en la chichimeca. El Virrey concedía a los chichimecas la amnistía, alimentos, ropas, aperos agrícolas y otros regalos, además, se les enseñaba el arte de la agricultura, preparación religiosa y se protegía a sus personas y comunidades y se les respetarían sus derechos. Los chichimecas, en cambio, deberían abandonar la guerra, aceptar la enseñanza cristiana y tener lealtad a la Corona de Castilla.

Este capítulo previo a la total pacificación, se debió en mucho, al papel muy importante desempeñado en toda la región por el célebre Miguel de Caldera.

El 14 de febrero de 1590 Don Álvaro de Villamanrique, escribe información muy importante a su sucesor, decía que ya se había logrado la pacificación. La guerra la habían propiciado los españoles “que andaban en ella por las fuerzas”, que hacían y daban malos tratos a los indios.

Aquí, en San Andrés, a los indios de las montañas, se les colmó de regalos y se les dio lo necesario para que pudieran vivir en las partes que querían poblar. Se les dio maíz, algunas yuntas de bueyes y un español con sueldo de militar para que les enseñara a cultivar y arar la tierra “y fuesen cogiendo su fruto y aficionándose a la cultura y vida política”. También se asignó a un religioso para que les enseñara la vida cristiana.

Miguel Caldera demostró ser un gran diplomático, hablaba varios dialectos de las etnias de la chichimeca, así que pudo realizar negociaciones con grupos nómadas. El mismo Caldera propuso la estrategia de la paz con regalos y propuso al Virrey la fundación de siete colonias de indios pacíficos al lado de asentamientos chichimecas, dentro de esta lista, se encontraba San Andrés como una de las colonias mas importantes, esta lista al final, se redujo a solo seis colonias iniciales.

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El Capitán Caldera no mencionó, o al menos no se han encontrado registros o documentos que muestren las razones por las que incluyó en esta primera lista a San Andrés. Pero podemos hacer algunas conjeturas tomando en consideración las necesidades del reino y la situación de guerra en la Gran Chichimeca y su ubicación geográfica.

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Indios chichimecas de San Andrés pacificados. Después de 1585


San Andrés está ubicado al occidente de la gran chichimeca, justo en sus límites al noroeste y es la entrada a la Sierra Madre Occidental. Los indios naturales de esta región con los que había negociado el célebre Capitán Caldera, una vez pacificados, serian una muralla segura contra los indos de occidente, entre ellos los coras y tepehuanos del sur.

Habían llegado noticias a los aterrados habitantes europeos, mulatos y mestizos que habitaban la chichimeca de los bárbaros ataques de los coras y tepehuanos en contra de los frailes franciscanos y algunos españoles.

Otra posible razón por la que se escogió a San Andrés como colonia, es que justo donde se asentó la colonia de mineros europeos, es cruzada por un río con agua todo el año y esto sería muy útil a los colonos tlaxcaltecas para sus prácticas de cultivo.

Entre marzo y abril de 1590, Miguel Caldera hace un largo recorrido por la Gran Chichimeca y llega a San Andrés, visita a la reducida colonia de mineros y dialoga con los indios establecidos en la sierra y les entrega maíz y ropa cumpliendo la orden que tenía del Virrey. Aquí tuvo platicas con los jefes indígenas de San Andrés y de “Guazamota”, hoy Huazamota del municipio de San Francisco del Mezquital del estado de Durango y posiblemente con los indios de Taxicaringa del mismo municipio.

Durante tres meses de recorridos, el capitán Caldera había pacificado aproximadamente a doce mil indígenas, desde San Luis Potosí, sur de Zacatecas, el noreste del estado de Durango hasta el Río Verde y por el norte hasta Mazapil, Zacatecas, posiblemente hasta la hoy Saltillo, Coahuila y por otro lado todo el norte de Jalisco y principalmente Colotlán.

El célebre Capitán Caldera, demostró tener una fortaleza física poco común al lograr recorrer en tres meses toda la Gran Chichimeca, entregando a los indios ropa y alimentos. Demostró ser un gran diplomático, al lograr con sus negociaciones acercarse a los indios y proponer la paz a cambio de regalos, los cuales, mejorarían la vida de estos.

Lograda la paz en esta zona, era tiempo de continuar con la segunda fase de la estrategia: La colonización.

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LOS COLONOS TLAXCALTECAS Y LA COLONIZACIÓN

Había que formalizar el traslado de las 400 familias tlaxcaltecas al norte, a la gran chichimeca. Los tlaxcaltecas, no deseaban venir al norte a morir en manos de los salvajes y arrancaron del Virrey una serie de condiciones, una corta lista de privilegios de los que gozarían estando asentados en esta zona, a esta lista de condiciones se les conoce con el nombre de “Las Capitulaciones”.

Se han encontrado registros que dicen que desde 1530, pequeños grupos tlaxcaltecas acompañaron a colonos españoles y fundaron diversos pueblos villas y ciudades hasta en regiones tan lejanas como Sinaloa.

Los tlaxcaltecas gozaron de varios privilegios solo concedidos a los españoles como pago por sus servicios a la corona en la conquista de la poderosa Tenochtitlán y del imperio tenochca, entre ellos, el poseer sus propios cabildos autónomos.

En 1560 hubo una tentativa de colonizar el norte, pero el cabildo indígena tlaxcalteca rechaza esa petición. En esas épocas, los cuatro Señoríos tlaxcaltecas gozaban de gran presencia y su agricultura era próspera y sus huertos famosos en toda la Nueva España. Los tlaxcaltecas habían logrado tener los favores del rey de España al otorgarles la categoría de ciudad y el tener su escudo de armas para cada uno de los cuatro señoríos.

Para 1590, la situación había cambiado, el gobierno español empezó a manejar mas directamente a los tlaxcaltecas, los cuatro señoríos ya no tenían la importancia de hacía 40 años y en esos años, la corona les impuso un gobernador no indígena, la población había crecido y algunos ya no tenían tierras propias.

En 1585, el Capitán Don Miguel Caldera recomienda al Virrey Luis de Velasco hijo, la colonización del norte con familias tlaxcaltecas y el virrey entra en negociaciones con los Señores tlaxcaltecas.

Los colonos tlaxcaltecas serían ubicados inicialmente en seis puntos considerados estratégicos por Miguel: San Luis de Colotlán, San Miguel Mezquitic, San Sebastián, Agua de Venado, San Esteban de Nueva Tlaxcala, San Luis Potosí y San Andrés del Téul.

Los franciscanos que vivían entre los tlaxcaltecas fueron los que mas se mostraron en contra de esta política. Pensaban que sus amados tlaxcaltecas serían unos corderos inmolados entre los salvajes chichimecas del norte, un sentimiento hasta cierto punto justificado en el caso de San Andrés, como veremos mas adelante. Entre los franciscanos y el que mas

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levantó la voz en contra de este proyecto fue el cronista Fray Gerónimo de Mendieta.

Para 1589, gracias a los esfuerzos y buenos oficios del Capitán Caldera, Señor de los Ejércitos del Norte, la Gran Chichimeca ya vivía en paz. Para 1591, ya habían pasado dos temporadas de sequía y la Gran Chichimeca con sus bárbaros habitantes desnudos, pacificados, y algunos como en San Andrés, en vida sedentaria, auque otros aún vivían en forma seminómada en estas montañas que rodean a san Andrés del Téul.

EL VIRREY CAPITULA. Los tlaxcaltecas fueron muy bien asesorados por sus guías franciscanos, después de seis años de negociaciones, los futuros colonos tlaxcaltecas lograron arrancar del virrey “Las Capitulaciones”.

Indudablemente, Las Capitulaciones como dice Phillip Wayne Powel en Capitán Mestizo: “es un monumento a la sabiduría”.

En realidad, de verdad, Las Capitulaciones, constituyen el hecho histórico mas importante en la historia de la Nueva España y del mundo cristiano. Es el resultado del celo franciscano para proteger a sus amados tlaxcaltecas y de las históricas tradiciones de vida democrática practicada por los cuatro principales Señoríos tlaxcaltecas.

La profundidad de su texto, de sus frases, reflejan el amor que un rey tiene por su pueblo y la protección que debe sus súbditos.

Transcribo, para el conocimiento del amable lector el texto íntegro de Las Capitulaciones publicadas por primera vez en 1897 por Primo Feliciano Velazquez en el libro Colección de Documentos para la Historia de San Luis Potosí.

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CAPITULACIONES

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Del virrey Velasco con la ciudad de Tlaxcala para el envio de cuatrocientas familias a poblar en tierra de chichimecas –1591.

Don Phelipe por la gracia de Dios Rey de Castilla, de Leon, de Aragon, de las dos Cicilias de Jerusalen, de Portugal, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mayorca, de Sevilla, de Serdeña, de Cordova, de Corsega, de Murcia, de Jaen, de los Algarves, de Algecira, de Gibraltar, de las Yslas de Cauaria, de las Yndia Orientales, y Occidentales, Yslas y Tierra firme, del Mar Occeano. Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, Brabante y Milan: Conde de Aspurgo, de Flandes, Tirol, y Barcelona: Señor de Viscaya y de Molina.

Por quanto estando revelados de mi Real Servicio los Yndios Chichimecos de Guerra de diversas naciones y Provincias de la Nueva España, Nuebo reyno de Galicia, Leon y otras partes, haciendo, y causando grandes daños, muertes y robos, destruyendo los pueblos de Paz, y las Estancias de Ganado, robando, y Salteando por los Caminos a los Españoles y passagerosw. Se trató de Remediarlo, y con mucha Costa de Soldados, y Gente de Guerra, no se pudo de todo punto Remediar, hasta que por buenos medios se han reducido a Venir de Paz algunos Caudillos, y Capitanes con su gente y los demás se ban reduciendo, y para que se asiente esto con fundamento es Combeniente fundar y formar pueblos donde Vivan en Congregaciones y Policía; puedan ser Administrados, doctrinados, y los Sacrameuten Baptizando a los infieles y para ello hay tierras y Citios acomodados para que puedan de sus frutos, Crianzas y Labranzas, Vivir y Sustentarse é ir en cresimiento, y aumento de donde se seguiria que se excusen, y eviten los daños y exsesos, se azeguren los Caminos, y se puean segur, y frequentar libremente sin el riesgo, y peligro que hasta aqui se padecia, y las Minas, y Pueblos de Españoles de las dhas provincias havitarse, y hazerse en ellas Contrataciones, y proveyerlos de las Otras partes, y gozar de otras ventajas y Comodidades de que Carezcan por causa de los dhos Chichimecos; y para que esto pueda tener efecto está encargado a personas entendidas en aquella Tierra, que traten de hazer, y hagan las poblasones de los dhos Yndios y los Reduzgan, y atraygan con amistad, y suavidad a la Paz de mi Real Hazienda se provee lo que para esto ha sido, y es necesario, atendiendo principalmente al Servicio de Dios nuestro Señor, y a que los dhos Yndios Chichimecos se libren del riesgo de sus almas, y perdision, y las puedan salvar, y todo el dho Reyno Viva en Paz, y conformidad, y está ya Visto donde se puedan asentar, y fundar, y bab a ayudar a ello algunos Yndios amigos de los Pueblos passificos; y para que las dihas poblasones de Paz se pudiesen hazer con mas seguridad, mejor assiento, y perpetuidad. Trató Dn Luis de Velazco Cavallero del Orden de Santiago mi Virrey Lugar Teniente, Governador y Capitan Gral: de la Nueva España, Presidente de la mi Real Audiena. con los Principales Yndios de la Ciudad de tlaxcla, que alludasen con quatro Cientos Yndios Casados de ellos, y con los dhos. Chichimecos se poblassen para instruirlos; y mediante su assistencia Viviessen en Policia, y se Conservasseb, y Aumentassen en los dhos.

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Assientos y pazes; formando republica concertada, y procediendo con Orden, y forma de pueblo de Gente Christiana, y de Guerra. ---Que los religiosos, que los hande tener a cargo, los puedan Doctrinar, y Administrar. Los Sacramentos para la Salvacion de sus Almas; y haviendoles dado a entender la importancia y Calidad del negocio, y lo mucho que se servirá Dios Nuestro Señor de su afecto, Vtilidad, y bien general que se Cauzaba a todo el Reyno de la Nueva España, é Yndias del Mas Occeano de las dhas poblassones, y lo que aprovecharian en Ayudar, y encaminar a los dhos Chichimecos, y quietarlos, haziendo, para enseñarlos, Sementeras, Casas, y lo demas nesssario para que se conziguese el fin que se pretende. Ofrecieron que darian los dhos. Quatro Cisntos Yndios Cassados con Caudillos, y Cabezas, que los guiassen, llevassen, y assistiessen a Poblarlos, como fieles, Vasallos mios, sin apremio, fuerza, ni Compulsion, sino Voluntariamente; y para que luego se pusise en execusion, pisio la dha. Ciudad de Tlaxcala se les guardasen las Capitulaciones siguientes.

1ª Que todos los Yndios que assi fuesen de la dha. Ciudad, y Provincia de Tlaxcala, a Poblar de nuebo con los dhos Chchimecos, sean ellos, y sus desendientes, perpetuamente Hidalgos, Libres de todo Tributo, Pecho, Alcabala, y Servicio personal, y en ningun Tiempo, ni por alguna razon, se les pueda pedir ni llevar cossa alguna de esto.

2ª Que donde hubieren de hazer sus assientos no los manden Poblar juntamente con Españoles, sino distintos, y de por si, de suerte que se Pueblen serca unos de Otros, sea con distincion de Varrio, y prohivission a los Españoles, que no puedan tomar, ni comprar Solar en el Varrio de Tlaxcaltecos.3ª Que el repartimiento, que se hiziere para las poblassones de Tierras, sean apartedo, y distinto, de suerte que el de los Tlaxcaltecos esté de por si, y el de los Chichimecos por el Consiguiente, y se señalen y amohonen higualmente de manera que en todo tiempo, y para siempre, las Tierras, Pastos, Montes, Rios, Pezquerias, Salinas, y Molinos, y Otros generos de Haziendas, estén señalados a cada parte, sin que en ningun Tiempo puedan los unos Yndios entrar en las pertenencias de los Otros, en Tierra de Estancia, ni en otra razon ni Cauza.

4ª Que Cinco Leguas por lo menos de las poblassones, no se pueda hacer Merced de Estancia para Ganado mayor.

5ª Que no puedan entrar Ganados menores a Agostar en las Tierras de Pan de las dhas. Poblasones.

6ª Que las Tierras y Estancias, que se les dieren, y Repartieren a los Tlaxcaltecos, assi para particulares, como para su Comunidad, no se les puedan quitar por despobladas.

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7ª Que los Mercados que hizieren en las Poblasones, sean francos, Libres de Alcabala, y de qualquiera genero de imposicion, y Sisa.

8ª Que los Yndios Tlaxcaltecos, y sus subcesores, y dessendientes, demas de ser Hidalgos, y Libres de todo Tributo, gozen todas las Libertades, Exsempciones, y privilegios, que al prrecente gozan, y para adelante la sha Ciudad de Tlaxcala, y su Provincia, y se les Conzedieren por los Reyes de Castilla mis Subcesores.

9ª Que los Yndios Principales de la dha Ciudad, que fuesren a la dha. Poblason, y sus dessendientes, puedan tener y traher Armas, y andar a cavallo ensillado sin incurrir en pena. Y para hazer el Viaje se les dé el Vastimento necessario, y Ropa, y por espacio de dos años les Ayuden con esto, y con romper las tierras para las Sementeras.

10ª Que se les de Carta, y Real Provission en que se manden guardar estas Capitulaciones como Conbenga.

...Dada en la Ciudad de Mexico a catorce de Marzo de mil quinientos, y nobenta y uno años --- Don Luis de Velasco --- refrendada del Secretario Martin Lopez de Gauna. --- Dieronse Cinco Provisiones por el Thenor de este Registro.

LA GRAN JORNADA. En la mañana del 6 de julio de 1591 en las cercanías del Convento de Nuestra Señora de las Nieves, en San Juan Tutulac el cual estaba concurrido de frailes y tlaxcaltecas que se habían reunido en las márgenes del río Zahuapan para despedir a sus familiares, a sus amigos, a sus paisanos, a esos valientes, a los que quizás, no volverían a ver.

Extraños sentimientos de alegría, tristezas, pasiones encontradas y lagrimas en los que se quedaban y en los que partían.

Los cuatro Señoríos aportaron tlaxcaltecas que habían destacado en sus comunidades. La columna de Quiahuixtlan era guiada por Don Lucas Téllez; Don Buenaventura de la Paz, estaba al frente de los de Tizatlán; los de Tepecticpac, eran conducidos por Don Francisco Vázquez y los del Señorío de Ocotelulco llevaban como líder a don Lucas de Montealegre y a Don Miguel de las Casas. Estos cinco jefes, eran nobles tlaxcaltecas y descendían de familias nobles. Eran cuatrocientas familias que contaban el total 788 tlaxcaltecas.

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Llegó el momento esperado, lo que con tanta diplomacia y negociaciones habían logrado el capitán Caldera y el virrey. Después de las ceremonias religiosa y de las danzas de despedida, el capitán don Agustín de Hinojosa y Villacencio, ordenó la marcha con mas de cien carretas y cerca de un millar de valientes hombres hacia una verdadera conquista del norte salvaje

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Don Luis de VelascoFragmento del Mural “Siglo de Oro Tlaxcalteca” pintado por el

maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin en el Palacio de Gobierno en la CD. De Tlaxcala


y temido por los habitantes de sur y aún por los mismos habitantes de la Gran Chichimeca.

Escribe el Maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin, Cronista de Tlaxcala en su CRONICA DE LAS 400 FAMILIAS TLAXCALTECAS 1591 – 1991 :

El Señorío de Ocotelulco llevaba como jefe al capitán Lucas Montealegre, quien con su pendón colonial marchaba al frente de 104 hombres, 90 mujeres y 53 menores, en 90 carretas de Juan Bernal: 247 personas.

Con los tlaxcaltecas marchó el sacerdote y superior del convento de Nuestra Señora de la Asunción de la Muy Insigne, Muy Noble y Muy Leal ciudad de Tlaxcala, fray Jerónimo de Mendieta, y en representación del gobernador indio de la nación tlaxcalteca, los acompañaba también el preclaro cronista e historiador indio-mestizo don Diego Muñoz Camargo.

LOS COLONOS tlaxcaltecas que salieron de Ocotelulco y vinieron a poblar San Andrés del Téul y posteriormente La Nueva Tlaxcala en Chalchihuites son los siguientes:

Doña Juana, mujer de Don Lucas de Montealegre con cinco hijos llamados el uno Juan Baptizta de ocho años y Diego de seis años y Melchor de cuatro años y francisco de dos años y medio y Antonio de pecho.Doña Ana, mujer de Don Miguel de las CasasJuachin Gonsales, y Marta, su mujerGregorio Ayaeyca, Ysabel su mujer con un hijo de cinco años llamado JuanGeronimo Flores, y María su mujer con un hijo llamado AntonioSimon sanches, y Magdalena su mujer con un hijo de año y medio llamado JuanMiguel Tectli, y Marta su mujerPedro Azcatl, Ynes su mujerFauian mixcoyotl, ynes su mujerGonsalo Martin, y MagdalenaJuan garcia casado con MariaMatias de Rrosa y ines su mujerYpolito Pimentel, y Maria su mujerMatias Garcia, y IsabelFrancisco Gomes, y Ynes con una hija de tres años llamada ElenaJuan Hernandez, y Elena su mujerMatias Quauhpiotl, y MartaAndres Lopez, y Maria con una hija de diez años llamada InesJuachin Juares y Ana con un hijo a los pechosMarco Tecpanecatl, y FranciscaMatias Citlal, y MariaFrancisco Aquihquitl, y Juana con un hijo de un año llamado JuanBernaldino Xochiozcatl, Ysabel con un hijo de año llamado SebastianJuachin de Rramos, y MariaMateo Mixcoatl, y Justina

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Francisco de Aquino, y Elena con un hijo llamado Andrés de tres añosPablo de Meneses, y Maria con una hija de tres años llamada YsabelLucas de Aquino, y CatalinaFavian rodriguez, y MariaJuan Ruis SolteroPaulino y Susana su MujerPedro de Rosas y Agueda con un hijo llamado Diego de dos añosAndres Yaoteuctli, y Clara con dos hijos, el uno de tres años llamado Diego, y Marcos de pechoDiego Garcia, y Magdalena con dos hijos la una de siete años llamada Ana y la otra de dos llamada Francisca.Juachon necahual, YnesBauhtizta, y MariaFrancisco Hernandes, Ynes su mujer con un ahija llamada Maria XacobMarcos Tlalomitl, y MariaFrancisco Berdigo, y Justa su mujerMiguel de los Angeles, y Maria Xaceba con un hijo de año llamado FranciscoYpolito Quetzaltototl, Ynes su mujer con una hija a los pechos, llamada BarbaraTomas de Aquino, y Maria con un hijo de dos añosPedro Tlacaztali, y Isabel con un hijo de un año llamado Francisco.Diego Christomo, y Maria con dos hijos: el uno de catorce años y el otro Diego de dos años.Felipe Quauh, y Ana su mujerFrancisco Cuauhtli, y Justina su mujerAntonio Basques, y SusanaMelchor Xochitlanemi, y InesDiego Huehetzintli, y justina su mujer con dos hijos, el uno de diez años llamado Mateo y la otra de dos años llamada FranciscaFelipe Yani, y Juana su mujerJuan hernandes solteroFrancisco Tochinpaine, solteroMiguel Angel y Susana su mujerBaltasar Matlacxochitl, y Polonia su mujer con un hijo de diez años llamado FranciscoGimon ¿? Cuautliyztac, y Ana su mujer con un hijo llamado Domingo de tres añosAgustin de Aquino, y Maria su mujerFrancisco de mendosa, y Ines su mujer con una hija de siete años llamada MariaFrancisco Colcocole y Maria su mujerPedro de Gante, solteroMarcosQuuhtli, y Francisca su mujerLorenso Xochitlanemi, y Susana su mujer con un hija llamada Beronica de año y medioTomas de Aquino, y Magdalena su mujer con un hijo de cinco años llamado Francisco

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Juan Bauhtizta, y Maria Xacob con una hija de once años llamada MariaJuan Peres, y Ana su mujer con un hijo de dos añosHernando Ceyecatl, y Ana su mujer con un hijo de dos años llamado MiguelBartolome Sanches solteroJuan Lasaro, y Ana su mujer con un hijo de cinco años llamado francisco.Baltasar ytzcueye, solteroAntonio Peres, y Maria su mujer con un hijo de un añoFrancisco Bernal, solteroJuan Cadena, y Maria su mujerGaspar Tlamaotli, y Maria SalomenAndres Aquino, y Elena su mujerMiguel Tetzpan, y Ana su mujerBernabe Coyotzin, y Maria su mujer, con un hijo llamado Gaspar de un añoJuan Peres solteroFrancisco Lopez, y Ana su mujer con una hija de un año llamada MagdalenaBernaldinoTocpacxotl, y Maria su mujerMiguel Angel, y Cristina su mujer con una hja llamada Elena de tres añosBernabe Tlacpatezqui y Maria con una hija de dos años que se dice MadalenaLucas Coatl y Ana su mujerMelchor Senpan y Maria su mujerDiego Teohua y francisca su mujerMarcos solteroJuan Elias solteroFeliciano teitzhuiz, Ynes su mujerRafael menor, y su Maria su mujer con una hija de dos años llamada SusanaPascual Mimich, y Justa su mujerAlonso de Melena, y Maria su mujer con una hija de seis meses que se dice MariaTadeo Caltexitlapan, y Monica con dos hijos la una de cuatro años llamada Maria Xacob y la otra Magdalena de pechoFelipe Albares y Maria su mujer con dos hijos llamado Lucas de nueve años y Maria de diez años añosBaltasar y Maria su mujer con dos hijos la una de siete años llamada Ana y la otra de dos años que se dice FranciscaAnto Tecpatl, Ynes su mujer con una hija de año que se llama MariaEstaban Yataecuauhtli, y catalina su mujerMiguel garcia, y Magdalena su mujerJuan Temasalotl, solteroSimon Sanches, y Ana con un hijo de sinco años llamado LorensoJuan Bauhtitza y Magdalena su mujerGaspar de Rosas, solteroBernardo Cuauhtkamin, Ynes su mujer con un ahija llamada Ana de cuatro añosGraviel de San Miguel, solteroMatis ....auhpectli, y Maria su mujer

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Juan Garcia, solteroPedro Christomo, soltero

CRONOLOGÍA DE LA GRAN JORNADA. Una descripción cronológica del recorrido de la gran caravana es el siguiente:

6 de julio de 1591, salida de Tlaxcala10 de julio de 1591, llegan a Querétaro15 de julio de 1591, llegan a San Miguel el Grande1 de agosto de 1591, llegan al presidio del Cuisillo1 – 10 de agosto de 1591, distribución de colonos12 de agosto de 1591, llegan a Zacatecas.

De aquí pudieron tomar los siguientes caminos:Es posible que los grupos destinados a Saltillo, Colotlán y San Andrés, continuaron hasta Zacatecas, de ahí, los colonos del norte, continuaron hasta Mazapil, Saltillo y San Esteban. Para el grupo de San Andrés existen dos posibilidades, la primera es que pudieron continuar hasta Fresnillo y luego Sombrerete, o mas probablemente San Martín y de ahí a San Andrés. La otra posibilidad es que hayan continuado con la caravana de Colotlán hasta Jerez o hasta el mismo Colotlán y de ahí, partir hasta San Andrés.

Del lugar de distribución, el Cuisillo, Don Rodrigo de Río y Loza, condujo a los del Señorío de Quiahuixtlán a la ciudad de Zacatecas, donde fundaron el barrio de Tlaxcala de Tlacuiloapan.

Don Francisco de Urdiñola condujo a los de Tizatlán hasta la Villa de Santiago de Saltillo. Ahí fundaron San Esteban de la Nueva Tlaxcala en el actual estado de Coahuila.

El historiador Diego muñoz Camargo fundó el pueblo de San Muguel Mixquitic y Tlaxcalilla con los colonos del Señorío de Tepeticpac y que después dieron origen a la Ciudad de San Luis Potosí.

El capitán Don Juan de Hijar con otros grupos funda las poblaciones de Charcas, Agua de Venado y agua Hedionda en el actual estado de San Luis Potosí.

El capitán Don Miguel de Caldera condujo a los del Señorío de Ocotelulco y fundan San Luis de Colotlán del hoy estado de Jalisco y San Andrés del Téul.

Es necesario destacar, que el profesor Reynaldo Garza Limón, dice en “Historias, Leyendas y Relatos de Poanas” refiriéndose, parece, a San Andrés del Téul, que fue el capitán Francisco de Urdiñola quien condujo hasta San Andrés del Téul a los colonos de Ocotelulco. Pero, si este capitán condujo a los de Tizatlán hasta la Villa de Santiago de Saltillo en el

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actual estado de Coahuila, resulta imposible que haya estado en dos lugares tan distantes casi en el mismo tiempo.

No se han encontrado registros, sobre el recorrido final de la caravana hacia San Andrés ni del día exacto de su fundación. El investigador Eugene B. Sego, calcula que la fecha de la fundación de San Andrés del Téul fue el uno de octubre de 1591. Así que vamos a considerar hoy por hoy esa fecha como en dato con mas certidumbre.

Cualquiera que haya sido el camino que tomaran, los colonos llegaron a San Andrés por las montañas del oriente y bajaron por el camino que se conoce como “la Cuesta de Menchaca.

Los colonos traían con ellos apero de labranza, yuntas de bueyes, pavos, gallinas, pequeños árboles frutales como membrillo, durazno, guayaba , maguey, entre otros y semillas de fríjol, maíz y calabaza, y traían además toda su ciencia en el arte del cultivo y la hidráulica utilizada en los huertos de su tierra natal y el arte de la construcción con adobe y ladrillo.

LA FUNDACIÓN Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA COLONIA. Al no existir o al no encontrar hasta hoy registros sobre los primeros trabajos de la fundación de San Andrés del Téul, permítame el amable lector reconstruir los posibles hechos fundamentado en las experiencias de otras colonias de las cuales si hay registros.

La fundación de un pueblo indígena, se basaba en un documento real llamado “Ordenanzas de Felipe II sobre descubrimientos población y pacificación de las indias” , de fecha 13 de julio de 1573.

La Cedula Real de Felipe II dispone que primero se situaba la plaza central con su iglesia, su mercado y edificios municipales, después, se definían las calles y lotes de vivienda.

Así que la caravana de valientes colonos después de 140 días de jornadas difíciles, bajan por “la Cuesta de Menchaca”, llegan al hoy Barrio Tlalcozáhuatl y lentamente cruzan el río San Andrés Atenco y hacen un alto ahí en la rivera occidente y esperan mientras los jefes de la columna buscan donde establecer la colonia.

Con estos insignes colonos, llegó también el franciscano fray Juan de Herrera, del cual, no sabemos si se incorporó en Zacatecas o venía con ellos desde Tlaxcala o tal vez, ya se encontraba con los pacificados.

Entonces, la mañana del uno de octubre de 1591, después de uno o dos días de haber llegado la caravana a San Andrés, los colonos ya estaban listos y esperaban la presencia del capitán Miguel Caldera para iniciar la ceremonia de fundación.

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Al frente de los colonos estaba Don Lucas de Montealegre, Miguel lo toma del brazo derecho, juntos caminan y se sitúan en un vértice del cuadrilátero donde edificarán sus viviendas, caminan juntos hacia el norte, Don Lucas, Conducido siempre por Miguel, al llegar al siguiente vértice, giran hacia el oriente, después al sur, luego al occidente hasta llegar al punto de partida, durante el recorrido, Miguel, con voz firme y a nombre del rey da posesión a los colonos de estas tierras a la que le nombraron San Andrés del Téul.

Después de distribuir el espacio para la plaza central y los edificios públicos, se trazaron las calles centrales y se procedió a designar lotes para vivienda. Se dejaron las riveras del río San Andrés Atenco para las prácticas de cultivo, a cada familia se le designó una parcela para su cultivo.

Durante los dos meses siguientes, los colonos se dedicaron a construir sus casas, a preparar tierras para cultivo y a prepararse para el invierno que se aproximaba.

Cuando la colonia estuvo preparada, se procedió a elegir el primer cabildo de San Andrés del Téul, el cual estaba integrado por un jefe principal llamado gobernador, un alcalde, un regidor, un alguacil mayor, un fiscal y un alguacil del monte. El oficial del ejercito que estuvo presente, firmó la elección dando su aprobación como representante del gran pacificador de la Chichimeca, Don Miguel de Caldera. Por desgracia, hasta hoy no se han encontrado registros de los nombres de este primer cabildo y su oficial protector. Después, se les entregaba los títulos de propiedad.

Solo falta un detalle muy importante en este proceso y en la vida de San Andrés del Téul: Los indios pacificados. Hay crónicas que siguieren que desde 1566, hubo pequeños colonos mineros y que desde 1585, hubo indios chichimecas pacificados a los cuales se les entregaba vestido y alimento y se les enseñaba el cultivo de la tierra y la vida sedentaria.

A estos indios chichimecas, se les designó una área independiente de los colonos y ahí asentaron ellos sus viviendas, así que San Andrés del Téul, nace con dos barrios: Uno de los chichimecas y otro de los tlaxcaltecas: al barrio tlaxcalteca le llamaron Nueva Tlaxcala, los chichimecas posiblemente estuvieron en el barrio Tlalcozahuatl.

De esta forma organizada y planeada, se termina el proceso siguiente a la fundación de San Andrés del Téul y así se inicia una nueva etapa en la vida de nuestros antepasados tlaxcaltecas.

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CAPÍTULO CINCOLA COLONIA

LOS PRIMEROS MESESLa vida de San Andrés del Téul, se inicia con la convivencia de dos etnias diferentes: Una civilizada y con un pasado de vida profundamente democrática, la otra acostumbrada a vivir en condiciones demasiado hostiles, de vida seminómada y supervivencia silvestre.

Los colonos fundadores de San Andrés del Téul, una vez terminados todos los trabajos para la instalación definitiva de la colonia, empezaron a construir en las riveras del río San Andrés Atenco, el sistema de vegas que hasta el día de hoy existen. El futuro era muy halagador, prometía excelentes resultados por la abundancia de agua. Con el esfuerzo de los colonos y los pacificados, San Andrés del Téul llegaría a ser un pueblo con abundancia de alimentos.

En realidad, de verdad, los habitantes de San Andrés del Téul, habían sido bendecidos por los Dioses al permitirles vivir en estas ricas tierras, porque no solo podían explotar las vegas el en río sino también los ricos agostaderos y los recurso minerales.

Pero esto no era todo, los españoles que habitaban estas tierras antes de la llegada de los colonos, fueron desplazados y reubicados, pues el capítulo 10 de las Capitulaciones decía que ningún español podía tener tierras en cinco leguas alrededor de una colonia tlaxcalteca. Así que ellos, nuestros honorables antepasados pasaron a ser los legítimos dueños de las minas que explotaban los europeos.

El conocimiento de la agricultura precortesiana de los colonos fusionada con el conocimiento de los europeos, fue aplicada en San Andrés del Téul. La cuenca del río San Andrés Atenco, empieza a florecer con el sistema de vegas por ellos implantado.

Los tlaxcaltecas también eran excelentes abogados y defensores de los derechos de los indígenas, hicieron uso de este conocimiento durante los 200 años de existencia autónoma, pero de esto, hablaremos mas adelante.

Los designios de Dios son inescrutables , tratar de comprenderlos es algo semejante a los que una babosa del fondo del mar, pensaría de nosotros los hombres.Solo el eterno Dios, en su sabiduría infinita, puede conducir a este mundo y al universo entero, nosotros, simples mortales, solo somos víctimas de las circunstancias creadas por nosotros mismos, somos víctimas de nuestros

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errores, de nuestros miedos, de nuestros odios y de todas nuestras pasiones.

Los colonos fundadores de San Andrés del Téul, fueron víctimas de las pasiones, del odio y de la venganza. Esa paz en la que vivían, ese futuro alegre, próspero y prometedor que les esperaba, fue brutalmente truncado.

Mientras los colonos y los indios chichimecas construían su futuro, trabajando día a día para sacar el sustento a esta bendita tierra que los recibió, en las serranías que rodean a San Andrés, los terribles demonios del mal que flotan en el espacio oculto, empezaron a apoderarse de las conciencias de los chichimecas que aún vivían en estado seminómada. A pesar de su estado salvaje, los indios seminómadas de las montañas, hicieron una alianza en contra de los colonos y los pacificados.

EL ATAQUE A LA COLONIA. Un día triste en la historia de San Andrés del Téul, el 17 de abril de 1592, en la madrugada, justo antes del amanecer, una alianza de indios de las montañas, atacan a los habitantes de San Andrés del Téul.

Transcribo enseguida, la crónica registrada en 1592 por Don Juan Buenaventura Zapata y Mendoza un cronista Tlaxcalteca, en el libro de las crónicas de la Muy Insigne y Leal Ciudad de Tlaxcala cuyo manuscrito original está en idioma náhuatl.

“el 17 de abril hubo una derrota en Chalchihuitlan, en viernes, a la hora primera, el primero que murió en la chichimeca fue el Tlahtoani don Antonio que lo aporrearon; después flecharon a don Miguel de Santiago y a don Lucas de Montealegre, pero no murieron don Miguel y don Lucas, aún quedaron y a sus esposas, a todas las raptaron. Aquí llegó la carta el 20 de mayo”

En este ataque mueren 60 tlaxcaltecas y casi 100 indios pacificados. Afortunadamente, en cada grupo de colonias fundadas iba un grupo de guerreros tlaxcaltecas, de los cuales, los de Ocotelulco eran los mas fieros, duchos para la guerra y fueron ellos una parte fundamental que evitó la derrota total de la colonia. Los defensores, lograron impedir la destrucción de su pueblo e incapaces de resistir otro ataque, el franciscano del pueblo Fray Juan de Herrera, quien también fue herido de gravedad, condujo al resto a Chalchihuites pues no soportarían otro ataque de los bárbaros. No sabemos hasta hoy si en realidad toda la colonia se trasladó a Chalchihuites, pues ciertos investigadores dicen que algunos colonos permanecieron en San Andrés del Téul. De estos colonos que se trasladaron a Chalchihuites, varios de ellos regresaron San Andrés una vez pacificada la región, el resto, fundó allá el barrio de Nueva Tlaxcala, al poniente del pueblo de Tonalá. Fray Juan de Herrera, ya no regresa a San Andrés, permanece en Chalchihuites donde muere el año de 1599.

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En otro documento dice lo siguiente: 60 tlaxcaltecas murieron a manos de los chichimecas por la santa fe católica el día 17 de abril de este año como lo trae Torquemada y Gil González Dávila cronista de los reyes católicos.

Philip Wayne Powell, en su libro Capitán Mestizo: Miguel Caldera y la Frontera Norteña dice: La primera violación de aquella paz, que tan asiduamente había cultivado Caldera, cayó como un rayo en el borde occidental del Arco chichimeca, en las sierras de San Andrés, allí un súbito ataque de los tepeques, usiliques y zacatecos puso en peligro toda la paz chichimeca, y este golpe recayó en una zona cara al corazón de Miguel, donde había iniciado la larga y difícil pacificación a mediados de los ochentas.

Powell menciona a tres etnias: Los tepeques, usiliques y zacatecos y según otros investigadores, también intervinieron los huicholes y parece que ellos fueron los que lideraron el ataque.

CAPITÁN CALDERA. Esos días, el capitán Caldera se encontraba en la Cd. De México por ordenes del virrey Velasco, quien al enterarse de los sucesos, de inmediato ordenó que el Justicia Mayor se hiciera cargo de la pacificación de este levantamiento.

El capitán Caldera sale de México los primeros días de mayo y el día 12 ya se encontraba en pláticas con los caudillos guachcichiles, los cuales, se ofrecieron a unirse al capitán para castigar a los indios de las sierras de San Andrés. De ahí sale a Zacateas para preparar y abastecerse de lo necesario para la campaña.

Cuando todo estuvo preparado, sale a Colotlán, pues ahí tenía su base de operaciones para la parte occidental de la Gran Chichimeca y además era uno de los lugares favoritos de Miguel pues vivían allí sus amigos y familiares. Los primeros días de junio, Miguel se encontraba en Valparaíso, rumbo a San Andrés y establece ahí una base permanente para atender el asunto de San Andrés

Logró reunir para esta campaña casi 150 indios voluntarios entre ellos, tlaxcaltecas de Charcas, el Venado y la Hedionda, del hoy estado de San Luis Potosí y guachichiles en su mayoría. Aunque eran indios voluntarios para esta campaña, se les pagó 729 pesos por aproximadamente 75 días de campaña. En diciembre de 1592, ya en San Andrés, se le unieron 35 indios al mando de un capitán que en los registros lo llaman Bartolomé de Cárdenas, permanecieron varias semanas en servicio vigilando la conservación de la paz.

El Capitán Caldera, enfrenta a la rebelión de San Andrés acompañado de un numeroso ejercito de guachichiles principalmente, pero también traía varias especies y regalos como telas, cuchillos, calzado, cotas de maya y

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otras cosas. Su plan era, lograr pacificar esta región usando muy poco la fuerza y mas con regalos y diplomacia, lo que consiguió con cierta facilidad.

En esta campaña, hubo algunas batallas. El virrey, en un informe que hizo a la corona el 25 de febrero de 1593, decía que algunos 30 chichimecas murieron y se capturaron a mas de cincuenta y los lideres fueron trasladados a Zacatecas para ser juzgados y castigados. Paralelo a estas batallas, se continuó con la práctica de dar regalos, lo que se conoció como “paz comprada” o paz por compra”, lo que contribuyó a poner fin a la guerra.

Cuando los chichimecas de las serranías de San Andrés, aceptaron vivir en paz y en forma sedentaria, fueron congregados alrededor de San Andrés y los mas bárbaros fueron deportadas lejos de estas tierras.

Powell dice que se capturó aproximadamente 200 indios rebeldes que fueron enviados a Zacatecas para ser juzgados, estos indios fueron escoltados por soldados de la Corona y 362 indígenas aliados.

Un hecho que nos revela la enorme influencia de Miguel en los indios de la Gran Chichimeca es lo que narra Powell: Dos de los Señores guachichiles que lo acompañaron en esta campaña, adoptaron el nombre de Miguel Caldera como una manifestación de respeto. Así que en esta campaña había tres Miguel Caldera.

Entonces, resulta un hecho curioso, que al mando del jefe máximo de esta campaña y sus dos jefes indígenas llamados también Miguel Caldera, este ejercito toma San Andrés del Téul.

Después del levantamiento en San Andrés, hubo otros mas, uno en el barrio Nueva Tlaxcala de Colotlán y una rebelión en Acaponeta , la cual fue controlada por una tropa que envió la Real Audiencia de Guadalajara, en esta rebelión mueren 30 indios rebeldes.

Los gastos que generó esta campaña a la corona, salieron de la tesorería de Zacatecas. Esta tesorería, fue la que aportó los recursos para la guerra chichimeca y posteriormente para la conservación de la paz. Este episodio de San Andrés causó tanto impacto en la Nueva España y en la Corona Española que aún 10 años después, en 1602, se ordena una auditoria al tesoro de Zacatecas para verificar los gastos efectuados en la campaña.El costo de la expedición según la Caja Real de Zacatecas fue de 6545 pesos. Después, para mantener la paz en esta región de la Gran Chichimeca, los bienes siguieron fluyendo a San Andrés.

Después de la campaña de San Andrés, los guachichiles estrecharon aún mas esas relaciones entre ellos y el Justicia Mayor, esto trajo como consecuencia que “los desnudos” pudieran disfrutar de algunos privilegios solo concedidos a los colonos tlaxcaltecas. Ahora, orgullosamente, llevaban

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ropas, sombreros finos, camisas, botas de cuero, hasta cotas de maya, algunos portaban el título de “Don” y se les autorizó a montar caballos ensillados.

Considerando los preparativos y la campaña en San Andrés, este hecho duró 75 días, después, quedó durante un año, una escolta de soldados en San Andrés hasta pacificar totalmente la región.

En 1593, la Caja Real de Zacatecas aún continuaba erogando fondos para la campaña de Caldera en San Andrés del Téul: Se pagaba los salarios de los soldados y las provisiones. Además, se continuaba entregando presentes a los indios de San Andrés que ahora estaban vestidos. Se les entregaba, harina, ganado, telas y otros abastos.

A finales de septiembre, el capitán Caldera, compra una casa en Chalchihuites a Gonzalo Hernández por 500 pesos con cargo a la Caja Real de Zacatecas para que allí vivieran los “tlaxcaltecos allí asentados”. Las secuelas de este hecho en San Andrés, permanecieron durante largo tiempo, el propio capitán Caldera, durante los años de 1593 a 1595, visitó varias veces San Andrés, atendiendo las secuelas de este levantamiento.

Una práctica que habían aprendido los indios de San Andrés fue el secuestro. Tomaban prisioneros a colonos tlaxcaltecas, los cuales eran liberados al recibir regalos o abastecimientos. En 1594, en los meses de noviembre y diciembre, llega la noticia de que tres indias tlaxcaltecas estaban cautivas por los indios de las serranías de San Andrés. Se encomienda a fray Melchor de Lagunas el rescate de estas tlaxcaltecas y se le entrega una buena cantidad de paños, camisas, huipiles, enaguas, sombreros, zapatos de vaqueta y azadas para el rescate de las tres indias secuestradas.

En abril de 1595, nuevamente, Caldera se hallaba en San Andrés del Téul, usando su diplomacia apoyada en una buena exhibición de fuerza militar. En esta ocasión, el Justicia Mayor, llevó a 30 indios huicholes de esta región a aposentarse en el poblado de Totatiche del hoy estado de Jalisco, cerca de Colotlán.

En Totatiche, estos indios sanandrescences, pedían alimentos, pues no tenían aperos para cultivar las tierras. Estos indios bárbaros de las sierras de San Andrés asentados en Totatiche, también pidieron que se les bautizara y se les diera ropa y paños para sus cabezas para protegerla del fío pues tuvieron que cortarles el pelo.

Durante este mismo período de meses, también fueron llevados a Huejuquilla y asentados allí a 10 indios rebeldes de San Andrés y a principios de junio de 1595, se les dotó a cada uno, de tres varas de soyal, un sombrero en cabrilla un huipil, una frazada, zapatos y para todos ellos mil almendras de cacao y cuatro azadas.

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IV CENTENARIO DE LA MUERTE DE MIGUEL CALDERA. En el mes de septiembre de 1997, el Colegio de San Luis, A. C. en coordinación con el Gobierno del Estado de Tlaxcala, llevó a cabo una serie de eventos, con motivo del IV Centenario de la Muerte de Miguel Caldera, transcribo enseguida, párrafos importantes de la conferencia del Dr. Eugene B. Sego, distinguido integrante de este Colegio.

...El segundo éxito que quiero discutir ocurrió en un lugar muy lejano de San Luis. Como casi todo el mundo sabe, las colonias tlaxcaltecas establecidas en Mexquitic y aquí en San Luis fueron solamente dos, de un total de seis fundadas mas o menos al mismo tiempo; las otras: San Andrés del Téul (hoy Jiménez del Téul, Zac.); San Luis Colotlán, en Jalisco; San Sebastián Agua del Venado, S.L.P.; y San Esteba de la Nueva Tlaxcala (en Saltillo Coahuila). Hay también indicios de que dos colonias mas fueron ubicadas en Charcas, S. L. P. y en Mazapil, Zac. Pero esta es otra historia. Vamos a concentrarnos en seis ya claramente probadas por múltiples fuentes.

De estos seis pueblitos fundados en el otoño del año de 1591, todos se establecieron con bastante éxito; algunos florecieron y crecieron por siglos, hasta que los indios fueron asimilados por adyacentes comunidades de españoles y otros grupos de indios, por medio del casi inevitable proceso de mestizaje. así, todas estas colonias cumplieron en gran parte las expectativas del virrey Luis de Velasco II, con una excepción: San Andrés del Téul.

Esta, la colonia mas distante del oeste, sobrevivió apenas seis meses, pues fue blanco de un ataque masivo lanzado por una confederación de varios grupos de indios chichimecas. Temprano, en la mañana del 17 de abril de 1592, esa alianza, compuesta principalmente de indios tepeques, zacatecos y huicholes, según la testifica fray Francisco Santos, ataco la pequeña comunidad de indios nómadas ya asentados en paz, y los recién llegados tlaxcaltecas. En unos pocos minutos, muchos de los pobladores fueron asesinados, incluyendo unos 60 o mas de los tlaxcaltecas, y en su retirada, los atacantes se llevaron muchas mujeres y niños.

Fue un desastre en grande, y una realización de los peores temores expresados por los caciques de Tlaxcala, y aun por algunos altos funcionarios españoles, entre ellos civiles y religiosos, sobre el proyecto virreynal para mandar alrededor de mil tlaxcaltecas a esta frontera todavía tan peligrosa. Un miembro de este ultimo grupo, quizá el mas beligerante, era fray Gerónimo de Mendieta, guardián del convento franciscano en Tlaxcala. El tenia mucho interés en el bienestar de estos indios, y por eso nunca se sintió muy cómodo con el proyecto. Recordó al virrey su miedo, ahora sustentado, en una carta enviada a Velasco casi un mes después de la masacre, el 14 de mayo de 1592, en la que menciono la posibilidad de semejante catástrofe, y su pensamiento en aquel momento: Que iba a llorar por toda su vida si pasaba algo como lo que acababa de ocurrir.

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El mismo 17 de abril, temiendo otro ataque, los sobrevivientes (algunos heridos de gravedad) abandonaron el pueblo guiados por su mentor religioso, el franciscano Juan de Herrera, también mal herido. La presencia del fraile Herrera en San Andrés, esta documentada poco después de la fundación del pueblo tlaxcalteca, pero aun no se sabe si el acompañaba al norte a los colonos de Tlaxcala o ya estaba atendiendo a los chichimecas cuando llegaron los nuevos pobladores. Se fueron a refugiarse al pueblo de Chalchihuites, un real de minas ubicado a unos 25 kilómetros al noreste de San Andrés. Y allí se quedo la mayoría -aunque es posible que algunos regresaran a San Andrés individualmente, pero como grupo jamás- y se asentaron en un sitio que colindo con el lado oeste del real, al que se puso por nombre “Santa Ma de la Paz Nueva Tlaxcala”.

Como coincidencia, cuando las malas noticias legaron a la ciudad de México, el capitán caldera estaba en la capital virreinal atendiendo otros asuntos relacionados con la frontera y el mantenimiento de la paz. Fue llamado de inmediato para presentarse ante el virrey, quien lo mandó a San Andrés para castigar a los responsables. Pero Velasco insistió en que empleara mucha suavidad para que al respuesta a aquel ataque no llegara a mayores, como hubiera sido una rebelión generalizada a través de la frontera. Para cumplir con su mandato, caldera fue autorizado a reclutar gente para fortalecerse aquí en el altiplano y especialmente entre los guachichiles porque, según el virrey, ellos desde el principio se mostraron muy molestos por el ataque y pidieron permiso a Velasco para castigar a los rebeldes. También se fueron con Caldera algunos tlaxcaltecas. Al presentarse el 22 de abril de 1623 en el “interrogatorio” conducido por la provincia franciscana de Zacatecas, fray Juan Larios (entonces guardián del convento de San Luis Potosí), declaró que los indios voluntarios que tomaron parte en la expedición, eran residentes “de nuestras doctrinas de San Luis, Tlaxcalilla, Venado y San Miguel Mesquitic...)Sin embargo, su pequeño ejercito consistió finalmente, en gran parte de guerreros guachichiles de Mexquitic, Santiago del río, Venado, etc. ...

De todos modos, a mediados de mayo de 1592, Caldera estaba en esa zona de la entonces frontera, hablando con varios de los funcionarios españoles y con los gobernadores y otros indios principales, para reunir a los indios que deseaban participar en la campaña. De aquí partió al norte, hasta Charcas, donde su fuerza fue aumentada por indios de aquel complejo minero y también por los pueblos de Venado y Hedionda. Además, en Charcas, se unió a la expedición el capitán Juan de la Hija, protector y proveedor de esa área. El repaso en 1603 de las cuentas de Juan de la Hija, revela un asiento del 14 de mayo de 1592, donde informó sobre la distribución de 64 fanegas de maíz a la expedición. Aquel registro también incluyó una anotación del capitán donde se asienta que él mismo iba con Caldera a San Andrés. Con este grupo, que ya alcanzaba unas 150 personas, Caldera se dirigió al oeste y por un tiempo se interrumpió la documentación de su rastro, auque emergió de nuevo en Zacatecas el día 21 de mayo.

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En Zacatecas, Caldera conferenció con Diego Fernández de Velasco, teniente de capitán general en esta zona, haciendo los arreglos necesarios para aprovisionar y equipar a sus hombres. En estas fechas, fueron seis los otros oficiales de la expedición: Juan de la Hija, Juan de la Torre, Diego de Huelva, Pedro Gómez de Mojica, Andrés de Fonseca y Hernán buitrón. Estos tres se quedarían en Zacatecas en espera de algunas cosas no disponibles inmediatamente, y luego, se juntarían nuevamente con Caldera sobre la marcha a San Andrés.

Después de pasar algunos días en Zacatecas, la expedición partió, esta vez rumbo a Colotlán, llegando a su presidio alrededor del primero de junio. Allí, obedeciendo a la moderación mandada por el Virrey Velasco, Caldera comenzó a implantar la política de diplomacia y regalos, respaldada por la presencia del poder militar que iba a marcar la campaña entera, acompañado por fray francisco Santos, guardián del convento franciscano en Colotlán.

En poco tiempo, la fuerza de Caldera, estaba otra vez en ruta a San Andrés, estableciéndose eventualmente a mediados de junio, en un campamento cerca de Valparaíso, pequeño real de minas situado bastante alto en las montañas, muy adentro del territorio de los indios belicosos. Allí, los tres capitanes que se quedaron en Zacatecas, alcanzaron a la columna, trayendo consigo el resto de los abastos. Además de la pólvora y otros materiales requeridos para mantener una fuerza militar de campaña, había muchas cosas para regalar; entre ellas, artículos mas o menos identificados como de uso corriente – como cubiertas, telas, cuchillos, etc.-, pero también 12 cotas de malla entrelazada. Estas últimas fueron designadas como regalos especiales del virrey para premiar a los indios –caciques y capitanes- de las áreas de Potosí y Charcas, quienes habían acordado aliarse a la campaña.

Con este y otros gestos durante la campaña, Luis de Velasco demostró la gratitud del gobierno por la ayuda de guachichiles y tlaxcaltecas.

No hay indicios en los documentos respecto a batallas importantes en los dos meses que estuvo caldera en la región. No obstante, es evidente que algunas contiendas tuvieron lugar , porque el virrey informó a la Corona, el 25 de febrero de 1593, que se causaron 30 bajas entre los Chichimecas, y se capturó a cincuenta. Los registros también muestran que varios de ellos, reconocidos como los mas culpables en el ataque contra San Andrés, fueron transferidos a Zacatecas para ser juzgados y castigados.

Como fuera, en general, la estrategia adoptada para tratar con los rebeldes de San Andrés, fue básicamente la misma táctica de “paz comprada” usada con tanto éxito para poner fin a la guerra chichimeca. Después de ser convencidos así para seguir por caminos mas pacíficos, muchos de los chichimecas fueron congregados, alrededor de San Andrés, y otros –tal

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vez los mas intransigentes- se reubicaron en lugares cercanos al presidio de Colotlán...

Las cuentas de Juan de la Hija, señalaron la provisión de carne a los indios de San Andrés durante gran parte del año de 1599. Por otra parte, en un documento expedido en Zacatecas, el 13 de enero de 1594, el general Fernández de Velasco, ordenó la solicitud de alguien para proveer carne y maíz en una base regular a los indios rebeldes de San Andrés, trasladados a esa ubicación por Miguel Caldera. Hasta aquí, esta cita de la conferencia del Dr. Sego.

Para 1595, la colonia tlaxcalteca en San Andrés del Téul y los indios pacificados, se había restablecido. Pero, para mantener a los chichimecas en situación pacífica pero bajo vigilancia, se les entregaba regalos y se les dotaba de alimentos, esta situación continuó hasta 1599 cuando se consideró que los rebeldes de San Andrés habían adoptado definitivamente la paz.

La rebelión de 1592, trajo como corolario para los indios de San Andrés, ciertas ventajas. El gobierno virreinal tubo que conceder ciertos privilegios a estos indios chichimecas para poder mantener la paz. Los indios serranos de San Andrés aprendieron a sobornar al gobierno español y a manipular a la burocracia de la corona. Muchas veces bastaba que pidieran y de inmediato sus demandas de alimento, abastecimientos, ropa y otros regalos les eran concedidos.

Philip Wayne Powell menciona a un personaje llamado Vicente de Zaldivar, que fue Teniente de Capitán General de 1594 a 1601 en esta región. Los indios chichimecas de San Andrés lo tenían etiquetado como un “sablazo fácil” porque rápidamente satisfacía sus demandas.

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DOS SIGLOS DE VIDA AUTONOMAPero la vida debía continuar, una vez pacificada en forma definitiva la región y castigado y encarcelado a los culpables, San Andrés del Téul volvió a tener vida y los colonos tlaxcaltecas empezaron a aplicar sus conocimientos de agricultura precortesiana combinados con la agricultura europea y crearon el sistema de vegas que existe hasta hoy a lo largo de la cuenca del río San Andrés Atenco.

El sistema de vegas, que actualmente les llamamos riegos y su formidable sistema de canales, es herencia Tlaxcalteca.

Los tlaxcaltecas nos heredaron también el conocimiento para la fabricación del mezcal y del pulque, el cultivo y explotación de los árboles frutales como guayaba, naranja, limón, membrillo, higos y otros más.

También nos dejaron el conocimiento para cultivar hortalizas y tubérculos como zanahoria, lechuga, repollo, tomate, cebolla, camote y papas, aunque este tipo de cultivos ya no se aplica en la cabecera municipal, pero, hay comunidades que si los producen.

Los colonos que fundaron el pueblo de Nueva Tlaxcala en Chalchihuites, también crearon en ese barrio, hoy barrio Jalisco, un sistema de huertos frutales que existe hasta hoy en día. Construyeron un sistema de canales aprovechando un manantial permanente que existía cercas de lo que hoy se llama “ El Hundido”. El canal principal corría por la calle Moctezuma y de ahí, se desprendían canales secundarios. Este sistema hidráulico empezó a desaparecer después de la segunda mitad del siglo XX.

Los valerosos colonos también nos heredaron su sistema de organización social llamado las cofradías y aquí en San Andrés del Téul, tenemos ejemplos claros y vivos, uno es la organización de la Semana Santa y su cofradía llamada “Los Hermanos de Nuestro Padre Jesús” otro es el grupo dedicado al culto de La Santa Cruz que actualmente ha perdido mucha esencia y ha sido casi “secuestrado”, y otro es las cofradías dedicadas al Santo Niño de Plateros y al Santo Niño de Jacalitos, hoy, la segunda, casi desarticulada.

Vea usted, caro lector, que la vida de los pueblos precortesianos y los postcortesianos, los habitantes de mesoamérica y aridoamérica y los habitantes de San Andrés del Téul, regían su vida bajo normas estrictamente religiosas, en ellos estuvo presente siempre la cristología.

Existía el culto al Dios Padre, al Dios Cristo y al Dios Niño. Por eso digo que la historia oficialista, la que se enseña en las escuelas e institutos educativos, está mutilada, es incompleta. Me atrevo a afirmar que está en

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un cincuenta por ciento equivocada, al faltarle la investigación y explicación de la parte religiosa.

Mientras los historiadores oficialistas, dejen a un lado la religión como parte fundamental e intrínseca en el desarrollo de los pueblos, ésta, estará incompleta y por lo tanto la historia que se enseña en las aulas de nuestras escuelas es falsa en un cincuenta por ciento y así, jamás llegaremos a conocer cabalmente nuestro pasado y como consecuencia, no podremos comprender íntegramente nuestro presente.

El investigador serio y con sentido común y con un verdadero amor por su tierra, por su estado y por este nuestro país México, debe apartar a un rincón esos principios liberales del siglo XIX, que aunque dieron como resultado la liberación del pueblo oprimido, también trajo como consecuencia fatal, el que se fueran al otro extremo del péndulo y crear leyes radicales y casi hasta fóbicas hacia la religión católica-cristiana.

Empezaron estos “liberales” a estudiar la historia mirándola a través del “lente liberador y republicano”, influenciados principalmente por la revolución francesa y luego, analizándola bajo el burdo materialismo dialéctico que, en mi opinión muy humilde, trajo demasiado daño a la humanidad.

Nos olvidamos que los protagonistas de la historia, no solo son los personajes como Hidalgo, o Benito Juárez o Francisco García Salinas, etc, etc, etc, son protagonistas , también, el indio que armado con un garrote da la vida en una lucha por su libertad, es protagonista la señora que cada día se levanta, da gracias a Dios por la vida que le dio y que luego va al templo a escuchar la Santa Misa. Es protagonista todo el pueblo mexicano con sus profundas creencias religiosas, herencia prehispánica y europea y que con esa profunda religiosidad ha forjado las páginas de la historia que ahora no están presentes en los libros de texto de las escuelas.

Pero este es un libro sobre la historia de San Andrés del Téul, no de historiografía, o algo así. Así que es conveniente narrar los acontecimientos y las aventuras de los habitantes de San Andrés durante dos siglos de vida autónoma durante la colonia.

La historia postcortesiana de América y de México en particular, es demasiado compleja. La Nueva España, en teoría estaba gobernada por un virrey cuyas atribuciones lo colocaban, aquí en la Nueva España, a la altura del mismo rey. Sin embargo, era auxiliado por las audiencias, de las cuales, incluimos una breve descripción de sus funciones en el capitulo uno. La Audiencia de Guadalajara, tenía jurisdicción sobre todo el norte de la Nueva España y llegó a adquirir tanto poder que en varias ocasiones desafió al mismo virrey, ordenando acciones propias de la investidura del virrey y a veces contrarias a él.

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En algunos documentos encontrados, se aprecia una diferencia entre el virrey y la Audiencia de Guadalajara, en un párrafo, el virrey es enérgico al decir que ...no puede tener jurisdicción ni conocimiento alguno en materia de tierras aquella real Audiencia y Gobierno de Guadalajara ni otro uno de comisión y además ganado sin fronteras que están siempre sujetos y subordinados al supremo Gobierno que en mi reside de esta Nueva España.

Los habitantes naturales y colonos de San Andrés del Téul, debían acudir ante los oidores y jueces de la Audiencia de Guadalajara, para buscar solución a sus problemas que mas adelanta relataremos. Pero la distancia, hacía que trataran de solucionar estos en Colotlán, Jalisco y en muchas ocasiones en Sombrerete, Zacatecas.

En varias ocasiones, los juicios iniciaban en el mismo Chalchihuites, en el pueblo de Santa María de la Paz de la Nueva Tlaxcala. Este pueblo, que ya he dicho que estaba unido la de de Tonalá, desde su fundación en Mayo de 1592, siempre estuvo unido a San Andrés del Téul, los alcaldes, que cada año eran renovados, dependían directamente del gobernador de San Andrés del Téul.

San Andrés del Téul, y sus moradores, se desarrollaron bajo la protección de las Capitulaciones, pues podían elegir a sus propios gobernantes, no pagaban tributos, jamás tuvieron encomenderos, no sirvieron a ningún patrón, no conocieron la servidumbre. Los españoles tenían prohibido habitar en el pueblo de San Andrés en casa propia y tampoco podían usar estas tierras para apacentar en un radio de cinco leguas (27.8 km). A menos que los propios indígenas lo permitieran. Además, podían portar armas, montar a caballo ensillado, tener sus propias yuntas y aperos para labranza.

Naturalmente, el gobierno virreinal, debía tener de alguna forma el control de estas poblaciones. Así, San Andrés, a pesar de su autonomía, estaba sujeto a un Justicia Mayor o Capitán General, el cual, residía en San Luis de Colotlán. Este capitán General, era nombrado por el mismo virrey y tenía a su cargo la vigilancia y protección de las colonias tlaxcaltecas y otros pueblos indígenas y con el paso de los años, de todos los asentamientos indígenas chichimecas pacificados.

Vea el caro lector, que para la administración de estas poblaciones, no se permitía la ingerencia de la Audiencia de Guadalajara. Podemos afirmar que la Audiencia administraba las poblaciones con habitantes europeos y criollos, les imponían gobernantes europeos o criollos, mientras que los asentamientos indígenas estaban sujetos a un gobierno de tipo militar y vinculados mas directamente al virrey pero con vida interna autónoma.

El Capitán General de la frontera de San Luis de Colotlán, como se le llamó, era auxiliado por otros militares llamados Tenientes de Capitán

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General, los cuales tenían a su cargo dos o mas pueblos indígenas. San Andrés del Téul y las colonias indígenas de Chalchihuites, Tonalá y Nueva Tlaxcala, eran vigiladas y administradas por un solo teniente.

Los Tenientes de Capitán General, eran apoyados por un grupo de indios flecheros. En cada colonia o pueblo indígena, se eligieron los mejores flecheros, este singular ejército, servía además, para rechazar posibles ataque de indios bárbaros.

Es necesario destacar que la compañía de indios flecheros de San Andrés del Téul, era una de las mas certeras de la región.

Resulta un contraste muy interesante, el hecho de que mientras los indios del norte podían tener sus propios cabildos y gozar de ciertas libertades, los indios sumisos del sur, fueron sometidos a la servidumbre con excepción de los señoríos tlaxcaltecas. Mientras las colonias tlaxcaltecas y los pacificados nombraban a sus propios cabildos en actos eminentemente democráticos, a las poblaciones de criollos y europeos, se les imponía un gobernante. Por esta razón, San Andrés del Téul y sus habitantes y todas las poblaciones que nacieron como pueblos indígenas son diferentes a poblaciones como Chalchihuites, Sombrerete, Jerez, Súchil, etc., etc. etc. que se fundaron como villas o pueblos de españoles.

Después de esta pequeña introducción, que sirve como preámbulo para comprender mejor el ambiente que se vivía en el norte de la Nueva España y bajo las circunstancias que vivieron los colonos en San Andrés del Téul, hablemos de lo que nos interesa.

LOS COLONOS Y SUS LUCHAS

Las luchas legales que enfrentaron los colonos durante 200 años fueron principalmente contra adinerados y poderosos señores europeos entre los que había ricos rancheros, hacendados, mineros y oficiales del ejercito, los cuales, invadían sus tierras violando el apartado cuatro de las capitulaciones.

Algunos de estos procesos, tardaban un año en ser solucionados y otros hasta diez o mas años y en todos, los de San Andrés, salían triunfantes. Con tanta disputa legal en sus historia, los tlaxcaltecas de San Andrés, habían acumulado un enorme archivo de documentos que acreditaban la pertenencia legal de su territorio.

Alrededor de San Andrés y de los pueblos de Tonalá y Nueva Tlaxcala de Chalchihuites, con los años, se habían establecido grandes haciendas pertenecientes a poderosos señores españoles.

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El 6 de octubre de 1626, un personaje de nombre Francisco Velazco reclama la posesión de varios parajes distribuidos todos desde la Sierra de San Gerónimo (hoy cerca del mineral La Colorada), Valderrama (Laguna de Valderrama) y por el rumbo de Valparaíso, sobre este último dice en el documento comprobatorio que presenta: El del rincón que está junto al paraje que llamamos Los Corrales, que es y pertenece dichos corrales al pueblo de San Andrés de Chichimecas. En el documento, Velazco, menciona ochenta y cuatro sitios.

(Los Corrales, son hoy la comunidad de Corralitos de Valparaíso, Zac). Francisco Velazco reclama Los Corrales como de su propiedad, pero la Audiencia de Guadalajara en su respuesta establece claramente que menciona y nombra los Corrales porque este es y pertenece a los indios chichimecas que están poblados en el pueblo de San Andrés y os mando que no los perturbéis ni inquietéis so pena de que seáis castigados con grandes penas. El documento es firmado en Guadalajara el 19 de octubre de 1626 por un Lic. de la Madrid, Lic. Don Diego de Medrano, Lic. Chávez, Lic. Fernando Castilla Espinoza y Francisco de Cervantes, Escribano Mayor de la Cámara y Gobernación de la Real Audiencia del Nuevo Reino de la Galicia.

El 23 de marzo de 1626, los habitantes de San Andrés del Téul, a través del Escribano real, solicitan al virrey, les de nueva posesión de sus tierras que han estado gozando hasta hoy en forma pacífica y piden se les de nuevos títulos pues los que tenían con el transcurso del tiempo y de diferentes accidentes que han sobrevenido, se les han perdido los títulos y mercedes por donde constan con toda razón y claridad los sitios y leguas de que se componen y han estado gozando hasta hoy.

Después de las diligencias necesarias, los tlaxcaltecas de San Andrés fueron nuevamente dotados de sus títulos de propiedad por el Capitán Don Gregorio Cosío y ¿Varela?. Las colindancias que se mencionan el título son las siguientes:

"Por la parte de Chalchihuites, dos moneras de piedra que están en un arroyo que llaman de Juan González que están de dicho real de Chalchihuites como a legua y media poco mas o menos y por la parte de Buena Vista, desde las vertientes de la Sierra de San Jerónimo por aquella cordillera desde el puerto que esta a la entrada del arroyo de los Mimbritos, mesa de Los Lazos y adelante corren por la orilla de Valderramas de la parte del poniente y adelante hasta el puerto que llaman de Lodeluna y corre hasta el picacho y Mimbres del Valle, que los dichos Mimbres quedan fuera de la mojonera; y por el camino de Huejuquilla y sirve de mojonera una piedra donde tiene una cruz encima que dista de esta frontera como siete leguas poco mas o menos y un río que llaman de Atenco sirve de monera y división de los terrenos de esta frontera y la de Huejuquilla, dos cruces que están apartadas un poco una de otra y por la parte de Guazamota en el cerro por donde sube el camino y sirve de

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monera una cruz que esta en dicho camino y por la parte de los Michis, lindan dichas tierras con ellos y hasta Chalchihuites vuelven dichos linderos a atarse con el primero".Arriba, separado por la parte de acá del rancho de Diego de Abrigo y en señal de posesión los susodichos quedaron de poner un golpe grande de piedras en cada paraje de las referidas; lo cual dicha posesión de dí sin prejuicio del derecho real. Tenemos que medir la tierra para que conste en todo tiempo. Susodichos naturales pueden defender dichos sitios, les dí estos autos siguientes para que en guarda de su derecho, así lo doy y firmé siendo testigo el Reverendo Padre Presbítero José P: H. predicador y guardia del Convento del Sr. S. Francisco de Chalchihuites, el Padre fray Agustín Cose(s) y (Niestas) Gurrola, residente de esta frontera, los cuales lo firman conmigo.D. Gregorio Cosio ¿Arista?, *Capitán Protector*En otro documento aparece como Gregorio Cosio y Varela.

Concuerda con su original para efecto de sacar este traslado y remover los títulos, acudirán ante mi los naturales del pueblo de San Andrés a quien les volví y para que conste de su pedimento de el presente en la Villa de Llerena a once de mayo de mil seiscientos noventa y cuatro años, siendo testigos el general D. Antonio Terán de Guevara y Gaspar Bae presentes hago el siguiente testamento de verdad. Juan de MoyaEscribano Público

Ganado este litigio, la colonia continuó su vida, pero con el paso de los años, este paraje vuelve a ser motivo de disputa. El 19 de abril de 1689, el Capitán Don Juan Dosal de Madrid, vecino y minero de Fresnillo; Zac. reclama a Los Corrales como de sus propiedad y nuevamente ante las pruebas presentadas, los tlaxcaltecas de San Andrés ganan el pleito legal.

Entonces, el 15 de mayo de 1689, se presentan como a las dos de la tarde ante Juan Colmenero que en ese tiempo era el Teniente de Capitán General y estaba en Chalchihuites, los tlaxcaltecas de San Andrés Francisco Lázaro, alcalde y Lorenzo González, alguacil y le entregan un documento sellado y firmado por el Sr. General don Juan Francisco de (...) de la Cd. De Zacatecas. Colmenero, al leer dice que hará lo que se le indica y que dará posesión de los Corrales a los naturales de San Andrés.

El año de 1696, los habitantes de San Andrés, luchan por una disputa en la que están en medio dos parajes y acuden ante el Escribano Público de Sombrerete, Juan de Argomedo, Gobernador, Matías de los Ángeles y Alonso Bartolo, de San Andrés y reclaman dos sitios, uno llamado Los Chupaderos y otro del nombre Arroyo de Juan González porque estaban indebidamente ocupados por unas personas.

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En el mes de junio de de 1696, el Alcalde mayor de Sombrerete, recibe la orden del virrey de dar posesión de estos parajes a los naturales de San Andrés ... y en cuanto a las tierras, manda V Exa. Que este Alcalde Mayor mida a ese dicho pueblo las seiscientas varas que por cada veinte están asignadas conforme a la última Real Cédula, pues en caso de ser perjudicados algunos españoles los circunvecinos, se les podrá compensar en otra parte lo que se les quitare... mas adelante, el documento dice que es mejor tener contentos a estos indios que ayudan a mantener la paz a las fronteras contra las invasiones de los bárbaros.

El alcalde Mayor de sombrerete comisiona y da toda facultad d D. Benito Sánchez de Tagle para que ejecute estas disposiciones, haciendo referencia a una parte de las capitulaciones, referente a que dentro de tres leguas de sus poblaciones hicieran estancia de ganado mayor.

Entre 1696 y 1697, los habitantes de San Andrés, establecen una disputa contra el Capitán Miguel de Ontiveros, por el paraje llamado Juan González que al final ganaron los sanandresences el día 29 de abril de 1697. Miguel de Ontiveros, era un rico ranchero y minero muy adinerado de Sombrerete

Este proceso fue llevado y registrado por Juan de Maya, Escribano Público de Sombrerete, el representante de los de San Andrés era D. Pedro Gaspar, gobernador de San Andrés apoyado por el Gobernador de la Nueva Tlaxcala de Chalchihuites, Sebastián Muñoz.

El 30 de abril de 1697, el Capitán Benito Sánchez de Tagle, ampara la posesión del rancho de Juan González a los habitantes de san Andrés y hace el recorrido de los linderos acompañado por Pedro Gaspar y Miguel de Ontiveros y Francisco Moreno Calahorros, protector de los naturales de san Andrés.

Casi 50 años después, otra disputa semejante se presenta por el mismo paraje, pero ahora contra Antonio de Ontiveros que parece era hijo de Miguel de Ontiveros y en esta ocasión los de San Andrés nuevamente salen triunfantes.

En 1690, los indios de San Andrés, defienden un lugar llamado “Los Corrales” (Corralitos, cerca de Ameca, Valparaíso) contra José ¿o Juan? Dozal ¿Madriz? y al final, este paraje es reintegrado a los de San Andrés.

No solo problemas territoriales tuvieron los habitantes de San Andrés del Téul, hubo otras disputas, en el mes de junio de 1707, se inicia un litigio entre dos indígenas de San Andrés y un personaje de nombre Francisco de Garralda, minero y ranchero de Aguascalientes.

Garralda compró “cuatro barras de una mina llamada “La Santa Cruz” al jefe indio llamado Alonso Bartolomé por la cantidad de 1500 pesos. Esta

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mina antes había sido propiedad de un hermano de alonso Bartolomé llamado también Bartolomé y de un español de nombre Pedro Velarde.

La demanda de Garralda era contra Velarde, pues este no le permitía trabajar su mina. El juicio duró hasta el 7 de septiembre de 1709 con resultado favorable a Garralda

En los primeros meses de 1780, otra disputa entre un mercader de Chalchihuites llamado Joaquín Román Goicoechea contra los indios del pueblo de San Andrés, las tierras en cuestión se localizaban parece ser cerca del pueblo de nueva Tlaxcala, hoy barrio Jalisco en Chalchihuites, se trataba de los terrenos donde hoy se localizan El Maguey y Rancho Colorado.

En este caso, los indios de San Andrés presentan ante la Audiencia de Guadalajara un documento fechado el 10 de julio de 1782 y ayudados por un abogado de nombre Juan Joseph Madrigal el cual contenía mas documentos, entre ellos, una copia de las capitulaciones de 1591. El representante indio de San Andrés llamaba la atención de la Audiencia sobre todo en el artículo cuatro, sobre el cual, no se permitía a los no indios el uso de tierras ubicadas a cinco leguas alrededor del pueblo. Al final, la Audiencia falló favorablemente a los habitantes de San Andrés.

Eugene B, Sego en Aliados y Adversarios narra la siguiente disputa:En 1794, la condesa doña Ana María de Campa y Cos dueña de la Hacienda de San Mateo de Valparaíso (Fernando de la Campa Cos, fue nombrado conde de San Mateo, Valparaíso por Felipe V el 14 de agosto de 1727), presenta una disputa en contra de los indios de San Andrés alegando que estos habían invadido su territorio.

Ambas partes presentan la documentación comprobatoria, entonces era gobernador de San Andrés del Téul, Cristóbal Galindo, que presenta sus pruebas el 11 de noviembre de 1794.

Esta querella se llevó a cabo en Colotlán, Jalisco, durante este largo proceso “los naturales de San Andrés del Téul”, también llevaron una queja primero ante la Audiencia de Guadalajara y hasta la Cd. De México después, el 15 de febrero de 1799 en contra de su protector Francisco Servin de Mora por varias ofensa y porque tenía contubernio con la hacienda de San Mateo para despojarlos de sus tierras y ganados.

Hubo una ocasión que les anuló las elecciones en 1799 para gobernador y miembros del cabildo, designando a otros indios que el creía que le serían útiles en sus rastreros fines. Al final este funcionario es destituido de su cargo y desaparece para siempre de la vida de este pueblo y fue sustituido por un sobrino del mismo llamado Cosme Saens de Ontiveros, el cual, continuó con las mismas tendencias de su tío y nuevamente los indios de San Andrés se presentan ante el gobierno de la Cd. De México y proponen

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como su protector a Manuel Vallarta, el cual, solicitaba un puesto similar, su petición fue aprobada.

Así que Manuel Vallarta reinicia nuevamente estos litigios que los anteriores protectores habían abandonado.

Esta contienda duró la increíble cantidad de 20 años, aparentemente en contra de los naturales de San Andrés.

Para estos tiempos, en 1815, cuando se dio fin al litigio tan largo, el movimiento de independencia había madurado.

Se podrá dar cuenta, el caro lector, que, leer la historia de San Andrés del Téul, resulta muy apasionante, hasta aquí, hemos visto el desarrollo de todas esas contiendas que libraron los tlaxcaltecas en contra de la avaricia y marrullerías de los europeos y adinerados criollos de la colonia.

San Andrés y sus habitantes, en esta luchas, fueron forjando un sentimiento de unión acrisolada contra los invasores y todo aquel que atentara contra sus propiedades, su raza, sus creencias y sus cofradías. También, aprendieron el sutil arte de los litigios, aunque, esta práctica, ya la traían desde su natal Tlaxcala.

Durante estos 230 años de vida autónoma, lucharon por conservar la autenticidad de su raza, sin mestizajes, lucharon por conservar sus costumbres, sus usos y su propia organización y por conservar su independencia económica.

Las cofradías, se instituyeron como un soporte firme en la economía de la población. En estas entidades comunales, se mezclaba la práctica religiosa con los asuntos legales internos de la colonia.

Hubo varias organizaciones de este tipo en San Andrés de los siglos XVII y XVIII, algunas son: La Cofradía de los Hermanos de Nuestro Padre Jesús, La Cofradía del Santo Niño de Jacalitos y la Cofradía del Santo Niño de Atocha.

Todas las culturas y pueblos mesoamericanos y aún algunas culturas del norte, fueron profundamente religiosos. La práctica de la vida cotidiana en estos pueblos precortesianos, estaba fundamentada en un solo conocimiento, en el cual, estaban contenido, la religión, la filosofía, la ciencia, el arte y la metafísica.

Hay evidencia firmes, y necio sería negarlo, que existía desde entonces el culto a la Santa Cruz y la práctica de cierta cristología, existía la práctica del culto a un Dios Niño, un Dios Padre y a un Dios Hijo.

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Evidentemente, con la llegada de la cultura religiosa europea, al mezclarse con la cultura religiosa precolombina, da como resultado esa hermosa forma de los mexicanos de practicar la religión. Descendemos de dos culturas inmensamente religiosas.

Por esta razón las cofradías tlaxcaltecas de San Andrés del Téul, se fundamentaban en ese tipo de cultos, de ahí sus nombres, la cristología estuvo y está presente en los hogares de San Andrés del Téul.

Los asuntos religiosos en San Andrés del Téul, durante la colonia, eran atendidos por los franciscanos de Chalchihuites, parece que hubo un intento de crear aquí un convento, pero no hay evidencias con bastante certidumbre como para que podamos afirmarlo. Lo que si es cierto, es que el convento de Chalchihuites, no tenía bastante población de padres Franciscos y dejaban sin atender este aspecto en San Andrés durante largos períodos de tiempo.

El año de 1696, los jefes tlaxcaltecas de San Andrés acuden ante el Alcalde Mayor de Sombrerete y Teniente de Capitán General con una solicitud para el virrey y este alcalde, escribe una carta al virrey fechada el 28 de abril de 1696 en los siguientes términos: Don Juan de Ortega Montañez, Obispo de Valladolid del Consejo de su Majestad su Virrey, Gobernador y Capitán General de esta Nueva España y Presidente de la Real Audiencia de ella ¿...?

...como entre las fronteras son a mi cargo una la de San Andrés del Teul donde se halan los naturales sin el consuelo del part(o) espiritual y de doctrina por omision de los ministros doctrinales que la tienen a su cargo, siendo obligacion suya la asistencia de la doctrina...

...para dichos naturales hallen el consuelo que desean para sus almas han determinado ir a ponerse a los pies de V. X. A. el gobernador y capitanes de dicha frontera... caminando a pie ciento cincuenta leguas que dista dicha frontera a esa corte, solo a informar a V. Xª vocalmente de los que les pasa de dicha doctrina como así mismo amparo en las tierras que han poseido sus antepasados.

La respuesta, llega hasta el mes de marzo de 1697 y en ella manda a los padres del convento de Chalchihutes esta comisión, el documento no lo menciona así pero podemos deducirlo por la distancia de siete leguas mencionada: por lo que mira a primer punto en que se quejaron de no asistir los ministros doctrineros con el (pasto) espiritual y pedirles bendiciones de servir a V. X. de bajar y encargar al muy R. P. Comisario General de San Francisco ordene y mande al padre provisional de aquel distrito, haga que dicho asista a la Doctrina y Administración de los suplicantes... en caso de no poder asistir por la distancia de siete leguas que hay segun tiene entendido el fiscal de dicho pueblo al paraje donde tiene su habitacion principal.

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Durante este período de 200 años, en la vida de San Andrés ocurrieron diversos hechos, algunos curiosos como el que narra el Sr. José Dávila Garibi en un libro publicado en 1939: En el pueblo de San Andrés, por el año de 1700, poco mas, el General Don Gregorio Mendiola descubrió una rica mina, era el metal del color del barro, y no conocida su ley a los principios. Había entre estas tierras unas piedras de considerable ley de plata, y para beneficiarlas, hizo dicho general fabricar multitud de adobes con las tierras o lamas, con los que hizo hornos de fundición y casas para su vivienda. Con el tiempo se acabaron los metales que de la mina salían, y reconociendo las tierras que habían sacado de las minas como infructuosas y que habían tirado al campo, encontraron que tenían mucha ley de plata, mismos que una vez beneficiados, conocieron que tenían mas de tres marcos de plata por quintal, y advirtiendo que las paredes de la hacienda habían fabricado de esas tierras, las derribaron y de sus adobes, ya beneficiados, sacaron copia abundantísima de plata. Pudiéndose decir del General Mendiola, con mas razón que los profanos, de sus opulentos héroes, “que eran de plata las paredes de su morada”.

El general Gregorio Matías de Mendiola, originario de Castilla, España, fue uno de los varios hacendados dueños de La Hacienda de Muleros (Hoy Vicente Guerrero, Durango), tenía varios negocios y entre ellos algunas minas.

FELIX MARIA CALLEJA. En el año de 1790, el virrey Juan Vicente de Güemes Pacheco, segundo conde de Revillagigedo (1789-1794) comisiona al Capitán del Regimiento de Infantería de Saboya, Félix María Calleja del Rey para que hiciera una visita y revisara las milicias del Cordón de la Frontera de Colotlán.

Calleja, quien después fuera virrey (1813 – 1816), sale de la ciudad de México el 12 de mayo de 1790 y llega a los límites de la Frontera de san Luis de Colotlán el 21 de junio. Aquí, trascribo lo que anotó en su extenso diario durante este largo recorrido, refiriéndose a la última frontera del lado occidente de la Gran Chichimeca: San Andrés del Téul.

El traje de los indios de los de San Sebastián, Santa Catarina y San Andrés del Téul, se distingue de los demás pueblos de la frontera y consiste en un calzón de piel abierto por todas las costuras, y sujetos con correas y cintas de varios colores, que sus extremos flotan en el aire, cotón de manga ajustada y descalzos el pie y la pierna, los solteros tienen siempre la cabeza descubierta y los casados se la cubren con un sombrero de paja, en el que les ponen muchas plumas, las mujeres solteras se distinguen también de las casadas en que las primeras usan la ropa casi a la rodilla, y las segundas, a la espinilla. Los habitantes de estos pueblos son mas bien formados, tienen el cuerpo mas suelto y vigoroso, usan armas de mucho mas tamaño y las manejan con mas destreza. Les pase revista a sus compañías de flecheros.

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Calleja entra a Chalchihuites el 15 de septiembre y llega a San Andrés, posiblemente el 20, termina su recorrido el 27 de Septiembre. Entre sus recomendaciones están las de eliminar las compañías de indios flecheros y reemplazarlos por tropa avezada a la guerra, pero agrega: los únicos mas diestros son los de San Sebastián, Santa Catarina, San Andrés Coamiata, San Andrés del Téul y Camotlan, su puntería es mas precisa y mas su puntualidad de dispararla, sus arcos un poco mas fuertes y mayores que los de los demás.

En este largo recorrido, Calleja visitó poblaciones tan distantes como Tlaltenango, Jerez, Huejúcar, Fresnillo, Valparaíso, Santa Catarina, San Andrés Coamita y San Andrés del Téul y todas las comprendidas entre ellas.

Desde su creación en 1591, la Frontera del Gobierno de San Luis de Colotlán, se mantuvo en dependencia directa del virrey, él nombraba directamente al Capitán General y Protector de esta zona y la Audiencia de Guadalajara nada tenía que hacer en el aspecto de gobierno, diríamos que esta frontera tuvo siempre un gobierno militarizado y centralista.

Las poblaciones fundadas por los colonos tlaxcaltecas, seguían teniendo su autonomía y privilegios de hacía 200 años. El año de 1808, fue nombrado como gobernador de Colotlán el tlaxcalteca Don Marcos Marcelo Escobedo, el cual emprendió muchas reformas tendientes a mejorar la vida en los pueblos de la frontera, así visita en varias ocasiones a San Andrés del Téul.

Mientras esto sucedía en la Frontera, en 1810, se iniciaba el movimiento del que después de once largos años nace la nación independiente. Los indios de San Andrés, en enero de 1811, se proclaman a favor del movimiento, lo que preocupó a algunos conservadores pues aquellos tenían fama de excelentes flecheros. Don Marcos Escobedo, se une a la lucha de Miguel Hidalgo, llevando con él a los indios habitantes de esta frontera, pero su ejercito es derrotado después de algunos meses de combate y durante mucho tiempo permanece oculto hasta que inicia actividades nuevamente en 1818. El año de 1820, don Marcos, nuevamente levanta en armas a los tlaxcaltecas de San Andrés del Téul, a los indios de Tonalá y Nueva Tlaxcala en Chalchihuites y se unen al ejército que había reunido en varias poblaciones incluida Colotlán y toman acciones en varias luchas armadas en los estados de San Luis Potosí y Guanajuato.

Sin embargo, esta lucha emancipadora en la que participaron los tlaxcaltecas y chichimecas de San Andrés, les iba a traer muchos cambios en sus forma de vida, se iniciaba así el principio del fin.

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Un documento del año de 1812. Se trata de una acta de elección de jefes indígenas en San Andrés del Téul.

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Estas elecciones se hacían cada año y eran presididas por el Teniente Protector de la Frontera, también llamado Teniente de Capitán General. Luego era enviada a Colotlán donde el Capitán General de la frontera las autorizaba. Este manuscrito consta de cuatro fojas, en el cual, se eligen los siguientes jefes indígenas:

Un gobernadorUn alcaldeUno o dos regidoresUn alguacil del monteUn fiscal.

Es necesario recordar que en el pueblo de Nueva Tlaxcala en Chalchihuites, se hacía una elección parecida, pero ahí no se elegía gobernados sino un alcalde, porque aquel, dependía directamente del gobernador de San Andrés.

Recordemos, también que el pueblo de europeos en Chalchihuites, estaba bajo la jurisdicción administrativa y política de la Audiencia de la Nueva Galicia y Tonalá y Nueva Tlaxcala, del virrey a través del Capitán general cuyo poder, residía en Colotlán.

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CAPÍTULO SEISLA INDEPENDENCIA

EL PRINCIPIO DEL FINLa independencia de 1821 terminó con el control directo del gobierno central de la colonia sobre la frontera, los indígenas sanandrecenses perdieron su privilegio político-legal que habían gozado durante mas de 200 años.

Al consumarse la independencia, la Junta Provisional de Gobierno instala el Congreso Constituyente el 24 de febrero de 1822. Ya antes, en 1814 y 1821, se habían dado los primeros pasos para la instauración del federalismo.

La constitución del cuatro de octubre de 1824, la primera del México independiente, en su artículo 4 decía: La nación mexicana adopta para su gobierno la forma de república representativa popular federal. Los estados, obedeciendo a la constitución federal, se dividen en partidos a cargo de un jefe político designado por el gobernador del estado.

Ya desde 1821, algunos liberales jaliscienses, proponían la unión de las provincias en un pacto federal. Así que el 21 de junio de 1823 Jalisco deja el viejo nombre de la Provincia de Nueva Galicia y se autoerige como Estado Libre y Soberano de Xalisco.

Este hecho marcó el rumbo del federalismo mexicano y varias provincias, también hicieron lo propio, entre ellas, Zacatecas, aunque el reconocimiento de estados unidos a una federación sucede el 31 de enero de 1824.

El Plan Provincial del nuevo Estado de Xalisco, dividía a este en 28 partidos, siendo Colotlán uno de ellos.

El 18 de noviembre de 1824, se promulga la primera constitución política del Estado de Xalisco, con la que se divide al estado en ocho cantones. Colotlán fue el Octavo Cantón.

Colotlán, como Octavo Cantón, comprendía los siguientes ayuntamientos: Colotlán, Santa María de los Ángeles, Huejucar, Mezquitic, Huejuquilla el Alto, real de Bolaños, Totatiche, Chimaltitan, San Martín y San Andrés del Téul. San Andrés del Téul, esta situado a 50 leguas de la capital departamental, Colotlán. A su ayuntamiento estaba sujeto el pueblo de Nueva Tlaxcala, situado a siete leguas al norte de su cabecera.

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Para esta época, según el investigador Victoriano Roa, el ayuntamiento de San Andrés del Téul contaba con 26 pueblos y ranchos siguientes:Los pozosEl OlvidoBocasVentanasObispoPotreroLa CiénegaLa MesitaLos SaucesLa cuchillaLa CofradíaSan Antonio del MárquezSan IsidroNtra. Sra. de GuadalupeSta. TeresaSta. LucíaSan PabloSan Antonio de la EscondidaBuenavistaLa SoledadEl MantoChupaderoSan José de BuenavistaLa MagdalenaSan JuanicoEl Durazno

En la descripción que hace sobre San Andrés del Téul, basada en documentos encontrados en el Archivo Histórico del Estado de Jalisco dice:

Por el pueblo de San Andrés del Téul pasa un río algo considerable cuyas aguas saben aprovechar sus moradores en el riego de sus sembrados. Nueva Tlaxcala tiene un ojo de agua abundante y permanente.

En el distrito de San Andrés del Téul, hay algunas minas de plata y de magistral, a cuatro leguas de distancia del pueblo; pero hace muchos años que están abandonadas.

Iglesias... los demás pueblos tienen los templos siguientes: San Andrés del Téul, su parroquia; Nueva Tlaxcala, una capilla.

Industria: Los habitantes de este Cantón son todos labradores; pero concluido el tiempo de la labor, se dedican a las ocupaciones siguientes: ... Los de Nueva Tlaxcala a los trabajos de las minas y los de San Andrés del Téul a los tejidos de canastos de otate.

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Antes de continuar narrando estos interesantes pasajes de nuestra historia, es necesario observar como han evolucionado las familias en San Andrés y esto lo podemos observar a través de los apellidos, auque sobre esto aún falta por investigar, presento los pocos datos de que dispongo. Se mencionan solo los apellidos mas comunes en cada época.

En el siglo XVI, La mayoría traían nombres castellanos y náhuatl.En el siglo XVII: Lázaro, Argumedo, Salvador, González.En el siglo XVIII: Bartolomé, Galindo, González, Ávila.En el siglo XIX: Díaz, Reyes, Miranda, De la Cruz, Ávila, Espinosa, Montes, Téllez, Martínez Correa, Morales, Lázaro, Fernández.Este mismo siglo en las diferentes comunidades son los siguientes:Atotonilco: Palos, Álvarez, Flores, Portillo, Galindo, Chávez, de la Rosa.Sauces: Téllez, de los Santos, Cisneros, Ramos, Torres, Escobedo.Por las comunidades del sur: De la cruz, Plata, Venegas, González, Valdez, Aparicio, Galindo, Contreras, Delfín, Cisneros.

A pesar de los cambios en el país y en el estado de Jalisco, el ayuntamiento de San Andrés, continuaba considerando estos territorios como una propiedad pública y comunal, como lo habían practicado desde hacía mas de 200 años, entonces, las tierras se alquilaban a individuos y las ganancias se depositaban el la tesorería municipal.

El pueblo, por su parte, estaba convencido de que las nuevas leyes tenían la intención de que estas tierras se distribuyeran en forma de propiedades privadas e individuales y pedían que se les dotara de parcelas.

Así permanecieron las cosas hasta que el 1 de noviembre de 1825, por la noche, un grupo de 36 quejosos por el repartimiento de tierras y las cobrazas, tomaron los edificios públicos e interrumpieron una sesión de cabildo, hirieron al alcalde y a un regidor y causaron grandes daños al inmueble y se posicionaron como dueños de la situación hasta que se les resolviera sus peticiones.

En Colotlán, al saber de lo ocurrido, piden ayuda a Guadalajara para resolver el conflicto. El Jefe Político de Colotlán marcha con un grupo de 40 personas y pacificó al pueblo, aprehendió a los lideres del motín y los consignó al juez de Huejuquilla. Hasta hoy, no se han encontrado documentos o registros que nos oriente sobre el desenlace de estos sucesos. Sin embargo, según documentos encontrados en el Archivo histórico de San Andrés del Téul, nos sugieren que en parte, el ayuntamiento siguió considerando como propiedad comunal el territorio no repartido entre los habitantes rebeldes.

Tal vez, como sucedió con otras colonias, el gobierno inicia la repartición del territorio en parcelas, pero aún así, quedaba mucho espacio de utilidad pública.

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LA INTEGRACIÓN A LA REPÚBLICAPara el 13 de marzo de 1837, una nueva legislación introduce cambios en la estructura territorial del estado, desaparecen los cantones y se erigen como distritos. Corresponde al distrito de Colotlán los siguientes ayuntamientos: Huejúcar, Mezquitic, Huejuquilla el Alto y San Andrés del Téul, Colotlán queda como cabecera de distrito.

Presentamos aquí una trascripción de unos documentos que se encuentran en el Archivo Histórico del Estado de Jalisco. El documento se llama: COLECCIÓN DE LOS DECRETOS, CIRCULARES Y ORDENES DE LOS PODERES LEGISLATIVO Y EJECUTIVO DEL ESTADO DE JALISCO.

"Los límites de este Distrito, de Colotlan, presentan varias irregularidades que dificultan su demarcación exacta...San Andrés del Téul, Nueva-Tascala y la Villa de Huejuquilla, se encuentran rodeados por los límites de los Departamentos de Zacatecas y Durango. El pueblo de Nueva Tlascala, que se halla unido de tal manera al mineral de Chalchihuite del Departamento de Zacatecas que la división de ambos la forma una calle que se dirige de N, S”

En otra parte dice: “San Andrés del Téul, cuya población llega a 930 habitantes, es Cabecera de Curato, con Juez de Paz, Subreceptoria de Rentas y escuela municipal, habiendo producido su fondo de propios y arbitrios en 1810, la cantidad de 704 pesos, 4 rs. La temperatura de este pueblo es templada y su distancia de la capital departamental -Guadalajara- es de 105 leguas. De Colotlan dista 51 leguas al NNO.”

“Nueva Tlascala. Pueblo dependiente del que antecede y con el mismo temperamento tiene 436 habitantes dedicados a la minera y cultivo de huertas. Su distancia de la Cabecera de Distrito y Partido es de 57 leguas.”

“Nueva Tlascala está unida de tal forma con la frontera y el mineral de Chalchihuites, que solo los separa una calle”.

En 1842, en un censo realizado en el estado de Jalisco, se enumeran los nombres de los ranchos comprendidos en el Cantón de Colotlán que se dividía en nueve partidos principales y en el partido de San Andrés, se enumeran los siguientes ranchos: El Olvido, Bocas, Ventanas, Obispo, Los Pozos, La soledad, La Ciénega, La Mesita, El Manto, Chupadero, San José de Buenavista, Los Sauces, La Cuchilla, La Magdalena, San Juanico, La Cofradía, El Durazno, San Antonio del Márquez, San Isidro, Ntra, Sra. De Guadalupe, Sta, Teresa, Sta. Lucía, San Pablo, Buenavista, San Antonio de la Escondida.

Con la independencia, el establecimiento de la república y el federalismo, los estados empezaron a cambiar y también su estructura interna. La

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estructura económica del ayuntamiento de San Andrés del Téul, antes fundamentada en las tierras comunales y las cofradías, fue erosionada, desaparece el sistema de tierras comunales y se implanta el principio de territorialidad. El 6 de julio de 1853, el Congreso del Estado de Jalisco, modifica la constitución local y establece que los ayuntamientos se compondrán de regidores y síndicos, correspondiendo al regidor mas antiguo, ser el presidente.

A pesar de todos estos cambios, no todo estaba concluido en el quehacer del nacimiento de la república, faltaban los tres golpes definitivos que cambiaría por completo la vida de los ciudadanos tlaxcaltecas y chichimecas de San Andrés y que poco a poco, harían que olvidaran sus orígenes, sus costumbres, sus cofradías, su identidad indígena por dos siglos defendida y que también lentamente se iniciara el proceso de mestizaje y poco a poco, perdieran su identidad y rasgos como raza indígena pura.

LEY JUAREZ. El 22 de noviembre de 1855, siendo presidente interino Juan Álvarez y a iniciativa de Benito Juárez, entonces Ministro de Justicia, se publica la Ley Sobre Administración de justicia y Orgánica de los Tribunales de la Nación, del Distrito y Territorios, conocida como Ley Juárez, la cual, suprimía varios tribunales especiales que entonces existían y pretendía una mejor administración de la justicia, especialmente el artículo 42, disminuía en mucho las atribuciones de los tribunales eclesiásticos y el 44 pretendía quitar el fuero eclesiástico que entonces gozaban los religiosos.

LEY LERDO. Si la Ley Juárez dio un duro golpe a la vida interna de las colonias tlaxcaltecas, el 25 de junio de 1856, se da el golpe definitivo con la publicación de la Ley de Desamortización de Fincas Rústicas y Urbanas Propiedad de Corporaciones Civiles y Eclesiásticas, mejor conocida como Ley Lerdo por su autor Miguel Lerdo de Tejada, entonces Ministro de Hacienda y Crédito Público y Presidente de la República Ignacio Comonfort. Esta ley, en sus primeros cuatro artículos, terminaba con la vida de las cofradías, hermandades y organizaciones civiles que manejaran fincas rústicas y urbanas.

CONSTITUCIÓN DE 1857. Luego de tres décadas de luchas internas entre las dos clases dominantes: Los “conservadores”, con su intentos desesperados por conservar el imperio y ofrecerlo al mejor postor extranjero y los “liberales” en su afán de implantar un gobierno republicano y federal, al fin el 5 de febrero de 1857, los constituyentes, que desde hacía meses habían estado trabajando intensamente par dar a México una constitución, Ignacio Comonfort, Presidente Sustituto de la República Mexicana, decreta la Constitución Política de la República Mexicana, En nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano y sobre la indestructible base de su legítima independencia.

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Esta constitución, especifica en forma definitiva la división territorial de la república. En su artículo 48 dice: Los Estados de Guanajuato, Jalisco, Michoacán, Oaxaca, San Luis Potosí, Tabasco, Veracruz, Yucatán y Zacatecas, recobrarán la extensión y límites que tenían en 31 de Diciembre de 1852 con las alteraciones que establece el artículo siguiente.

Artículo 49. El pueblo de Contepec que ha pertenecido a Guanajuato, se incorpora a Michoacán, La municipalidad de Ahualulco que ha pertenecido a Zacatecas se incorporará a San Luis Potosí. Las municialidades de Ojo-Caliente y San francisco de los Adames, que han pertenecido a San Luis, así como los pueblos de Nueva-Tlaxcala y San Andrés del Téul, que han pertenecido a Jalisco, se incorporarán a Zacatecas... Así que desde entonces, San Andrés del Téul, pasó a ser territorio zacatecano.

ESTADO DE ZACATECAS. En el estado de Zacatecas, sucede algo semejante con la evolución de las constituciones. El 31 de marzo de 1852, el Gobernador José González Echeverría, reforma la constitución de 1832 y 1836, las cuales contemplaban 11 partidos y a partir de esa fecha, se incrementan dos mas quedando el estado dividido en 13 partidos: Zacatecas, Fresnillo, Aguascalientes, Sombrerete, Nieves, Juchipila, Mazapil, Pinos, Jerez, Tlaltrenango, Villanueva, Calvillo,y Nochistlán.

La Constitución del 27 de octubre de 1857, en virtud de lo que disponía la Constitución de la República Mexicana, determinó que el estado de Zacatecas se integraría por 12 partidos: Zacatecas, Fresnillo, Nieves, Mazapil, Pinos, Villanueva, Nochistlán, juchipila, Tlaltenango, Jerez, Ojocaliente y Sombrerete incorporados a este último, Tlaxcala y San Andrés del Téul.

En 1910, el 3 de febrero, se promulga otra constitución, que no modificó mucho la estructura territorial, hasta en 1918 se publica la Constitución zacatecana de la revolución Mexicana, señala la desaparición de la organización territorial en partidos y con ellos los jefes políticos como autoridades intermedias entre los municipios y el estado, de esta forma el estado se integra con 51 municipios: Apulco, Apozol, Atolinga, Calera, Concepción del Oro, Ciudad García, Chalchihuites, El Carro, El Plateado, Estanzuela, Fresnillo, Guadalupe, Huanusco, Jalpa, Juchipila, Morelos, Monte Escobedo, Mazapil, Mezquital del Oro, Moyahua, Momáx, Nieves, Noria de Angeles, Nochistlan, Ocampo, Ojocaliente, Pánuco, Pinos, Río Grande, San Juan Bautista del Téul, San José de la Isla, San Pedro Piedra Gorda, Susticacán, Sombrerete, Saín Alto, San Andrés del Téul, San Miguel del Mezquital, San Juan del Mezquital, Santa rita, Sánchez Román, San Francisco de los Adame, Tepechitlán, Tepetongo, Veta Grande, Valparaíso, Villa del Refugio, Villa García, Villa de Cos, Villanueva y Zacatecas.

Aquí, es conveniente incluir la lista de los jefes indígenas de San Andrés del Téul y presidentes municipales de los que se tiene registro.

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1591 Capitán Don Lucas de Montealegre1689 Francisco Lázaro, gobernador y Lorenzo González, Alcalde1695 Pedro Salvador1696 Juan de Argomedo1697 Pedro Gaspar1707 Alonso Bartolomé1794 Cristóbal Galindo1812 Don José Diaz Trinidad, Gobernador y Pioquinto de los Reyes, Alcalde1894 Diego Miranda1898 Calixto Chávez1919 – 1920 Martín Triana1922 – 1923 Genaro Lázaro1927 – 1929 Manuel G. Ávila1930 – 1931 Antonio Valdez Pasillas1932 – 1933 Gerónimo Fernández Miranda1934 – 1935 Rogelio Valdez Pasillas1936 – 1937 Ignacio Mena Cordero1938 – 1939 Joaquín Fernández Figueroa1940 – 1941 Rogelio Valdez Pasillas1942 – 1943 Rogelio Lázaro Ramos1944 – 1946 Alfredo Martínez Téllez1947 – 1949 Gonzalo Duarte Valdez1950 – 1952 Roberto Fernández Pérez1953 – 1955 Buenaventura Villa Montes1956 – 1958 Gustavo Veloz Piña1959 – 1961 paulino Hernández Martínez1962 – 1964 Gustavo Veloz Piña1965 – 1967 Rodolfo Pérez Pérez1968 - paulino Hernández Martínez1969 – 1970 Rafael Estrella Robles1971 – 1973 Gustavo Veloz Piña1974 – 1976 Abel Sánchez Valles1977 – 1979 Alfredo Martínez Téllez1980 - Baldomero Guzmán Martínez1981 – 1982 José Ángel Valdez Guevara1983 – 1985 Rogelio Duarte Veloz1986 – 1988 Jesús Veloz Valdez1989 – 1992 Ángel Esparza Guzmán1992 – 1995 Antonio Veloz Pérez1995 – 1998 Raúl Martínez Caldera1989 – 2001 Rogelio Duarte Veloz2001 – 2004 Tolentino Guevara Pérez

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EVOLUCIÓN RELIGIOSAY DEMOGRÁFICA

Nosotros, somos el resultado de una mezcla de dos culturas que rigieron su vida cotidiana en el culto religioso profundamente practicado. La vida de los pueblos precortesianos y los postcortesianos, los habitantes de meoamerica y aridoamerica y los habitantes de San Andrés del Téul, regían su vida bajo normas estrictamente religiosas.

Ya había mencionado en el capítulo cinco, que en la historia de un pueblo aquí en nuestro país. México y en todo el mundo, está unida en forma indisoluble a la religión, los mechicas o aztecas, los mayas, los teotihuacanos, etc etc., se comportaban en sus casas y en las calles como si estuvieran dentro de un templo.

Es necesario entonces, conocer mejor, la evolución histórica de la religiosidad de los habitantes antiguos y actuales de San Andrés del Téul.

Cuentan las crónicas, que con los primeros expedicionarios a estas tierras del norte, venían frailes franciscanos, recorrían pueblos y villas y hablando náhuatl, bautizaban a los indios, a los que les ponían nombres cristianos.

Así, fue necesaria la fundación de un convento franciscano, hecho ocurrido en Sombrerete, Zacatecas, el año de 1567.

Posteriormente, el año de 1583, se funda el Convento de N. P. S. Francisco de Chalchihuites el undécimo convento franciscano, al cual se le identificó como: Nuestro Seráfico Padre San Francisco de Chalchihuites.

Los padres franciscos, cristianizaron a los bárbaros de las Montañas de San Andrés y los militares, les enseñaron la vida sedentaria, y entre ambos, dieron los primeros pasos para la pacificación.

No se han encontrado registros acerca del número de bautizados y pacificados en San Andrés, pero basados en la información disponible, es posible que hubiera aproximadamente 150 pacificados en el año de 1585.

Con la llegada de los colonos tlaxcaltecas, también llega el franciscano Juan de Herrera, del cual, no sabemos si se incorporó en Zacatecas o venía desde Tlaxcala, o, como dije, ya estaba con los pacíficados.

Más tarde del establecimiento de la colonia y la fundación de San Andrés del Téul, se inicia la construcción del templo dedicado al apóstol San Andrés, en algún sitio al sur del actual templo San Andrés. Según parece, este templo, fue destruido a medidos del siglo XVIII por fuertes lluvias y grandes crecientes del río San Andrés Atenco. Después, se construye otro en el lugar que ahora lo vemos.

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Cuentan algunas tradiciones orales, que también a principios del siglo XVIII, se inicia la tradición y el culto al Santo Niño de Jacalitos, cuya fiesta se celebra cada año el 9 de octubre.

Después de constituirse San Luis de Colotlán como frontera y centro de control de los capitanes generales, también todas las doctrinas y curatos de esta frontera, se encontraban bajo el control de la diócesis de Guadalajara. Pero en el cado de Chalchihuites y Nueva Tlaxcala, a veces se encontraban bajo la doctrina de Durango y en otras de Guadalajara.

Según registros encontrados, a partir de 1621, Nueva Tlaxcala y San Andrés del Téul, eran visitados desde Chalchihuites por franciscanos de Zacatecas, posiblemente del convento de Sombrerete.

A partir 1761, según lo afirma la investigadora María del Carmen Velazquez, San Andrés y nueva Tlaxcala pertenecen al beneficio de Chalchihuites, auque en 1777, San Andrés era una parroquia secular separada.

Desde 1783, Nueva Tlaxcala y Chalchihuites, algunas veces eran mencionadas como curatos y otras veces como doctrinas, parece que Nueva Tlaxcala correspondía al curato de Chalchihuites y pertenecían al obispado de Durango mientras que San Andrés, al de Guadalajara. Pocos años después, San Andrés, es incorporado definitivamente a la diócesis de Durango.

La siguiente, es una lista de los padres franciscanos y sacerdotes que han atendido la parroquia de San Andrés Apóstol según registros encontrados hasta hoy.

1591 Fray Juan de HerreraOctubre 1695, se registra como Guardián del Convento de Nuestro Padre Señor San Francisco del Real de Chalchihuites, al Reverendo Padre Francisco Alonso y Fray Manuel Sánchez, los cuales atendían las doctrinas de Tonalá, Nueva Tlaxcala y San Andrés del Téul.1784 - Francisco Antonio de Aramburu1812 Guadalupe Palacios1831 – 1842 Gervasio Sánchez1842 José Guadalupe Sariñana1843 – 1846 José Eustaquio Murguía1846 – 1853 Juan José Escalera1853, febrero Juan Sánchez1853 – 1864 Manuel de Jesús Canales1864 – 1866 Longinos Juarez1866 – 1873 Antonio de J. Romo1873 – 1882 Francisco Straligó1882 – 1883 Agustín Orozco

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1883 – 1884 Fray Ángel Silva1884 – 1886 Juan Francisco Valenzuela1886 – 1888 Mariano Uranga1888 – 1890 Flavio Gandarilla1890 – 1893 José de Jesús Noris1893 José de la Merced Ligarda1893 Justo Esteban Orozco1894, agosto, sept. Fray Ángel SilvaDic. 1894 - dic.1895 Juan CastroDic. 1895 – enero 1996 Fray Ángel SilvaEnero 1996 – mayo 1901 Rafael CarrilloMayo – julio 1901 José Natividad CamposJulio – Agosto 1901 Juan de Dios PradoAgosto – octubre 1901 José Natividad CamposOctubre – Dic. 1901 Juan de Dios PradoDic 1901 – Dic 1902 Rafael CarrilloDic. 1902 – Junio 1911 Juan Aguirre1911 – 1930 Luis Herrera1927 – 1928 El templo estuvo cerrado y los servicios religiosos suspendidos en toda la parroquia.1930 M. BarrazaMayo – Agosto 1930 Abundio NájeraAgosto – Octubre 1930 Tiburcio AraujoOctubre 1930 – Nov. 1931 Juan AlcázarNov. 1931 – agosto 1932 Tiburcio AraujoAgo. 1932 – enero 1955 Manuel V. MorenoEnero – Abril 1955 Manuel CamposAbril 1955 – 1957 José Martínez R. 1957 – 1962 José Carmelo Rivera M. Julio 1962 – Julio 1969 José Luis AntunaJulio 1969 – Junio 1974 J. Manuel A. PérezJunio 1974 – Junio 1985 Milgurgo Aguilar GuangorenaJunio 1985 – Sep. 1991 Liborio Rivas MendozaSep. 1991 – Feb. 1997 Rogelio TovarFeb 1997 - Jun 2005 Raúl Estrella Nava

Ahora veamos como ha evolucionado la población en San Andrés del Téul desde 1591 año de su fundación, que según registros, podemos deducir que al fundarse, entre colonos y pacificados, había 350 habitantes.

Poco a poco, algunos colonos, se establecieron en lugares dentro del territorio y fundaron pequeños ranchos que después aumentaron su población. De las comunidades mas antiguas fundadas, podemos mencionar a Pueblo Viejo, El Carrizo, El Potrero, Sauces de Arriba y Sauces de Abajo, antiguamente, estas ultimas, se consideraban como una sola comunidad.

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Posterior a estas comunidades, se fundaron a principios del siglo XVII El Manto, San José, San Juan (San Juanico), El Durazno, Las Bocas y Ventanas. Todas, con indios de sangre pura, los españoles y mestizos que estas tierras habitaban, era por algún tipo de sociedad con los indígenas y su estancia no era permanente.

Con el ataque chichimeca de 1592, podemos deducir que la población se redujo hasta 70 habitantes, de los cuales, la mayoría eran indios pacificados pues los colonos fueron conducidos por Juan de Herrera a Chalchihuites. algunos investigadores dicen que se trasladó a la totalidad de los colonos y otros afirman que se quedaron unos pocos en San Andrés.

Por cierto, algunos de los tlaxcaltecas que deciden quedarse y fundan la Nueva Tlaxcala en Chalchihuites, descubrieron minas y las registraron a su nombre y ellos las explotaban. El virrey Luis de Velasco ordenó que estos indios de la Tlaxcala de Chalchiguites , tuvieran el control exclusivo de cualquier mineral que descubrieran.

En 1761, había 776 habitantes en San Andrés, 282 en Tonalá, barrio contiguo a Nueva Tlaxcala y 340 en Nueva Tlaxcala mientras que en Chalchihuites, se registraban 1050 en su mayoría, españoles.

El año de 1777, un censo en San Andrés registró una población de 753 indios, dos españoles, siete mestizos y 131 pardos, que daban un total de 893 habitantes distribuidos en San Andrés y otras rancherías, de las mar importantes por su población, son El Potrero, Sauces, Ventanas.

En 1821, había 2502 habitantes en San Andrés, incluidas todas sus comunidades y para 1840, había 930 habitantes, solo en la cabecera, casi en esa misma fecha, en 1843, hay un registro que dice que había 436 habitantes en la Nueva Tlaxcala.

En 1784, La nueva Tlaxcala y Chalchihuites, sumaban ambas, una población de 1500 habitantes.

Un censo realizado por el Gobierno del estado de Jalisco en 1842, informa sobre San Andrés del Téul lo siguiente: San Andrés del Téul. cuya población llega a 930 habitantes, es cabecera de curato, con juez de paz, subreceptoría de rentas y escuela municipal; habiendo producido su fondo de propios y arbitrios en 1840, la cantidad de 704 pesos 4 reales. Había dos jueces de paz propietarios y dos suplentes.

Nueva Tlaxcala. Pueblo dependiente del que antecede y con el mismo temperamento; tiene 436 habitantes dedicados a la minería y cultivo de huertas.

En el año de 1834 el pueblo de Nueva Tlaxcala tenía 313 habitantes distribuidos en 54 casas, dedicados principalmente al cultivo de huertos.

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El año de 1982, el Gobierno del Estado de Jalisco, patrocina la publicación de varios libros sobre estadísticas históricas, en uno de ellos, Estadística de Jalisco (1854 – 1863), encontramos lo siguiente: Entre 1834 a 1838 hubo 133 nacimientos, de los cuales, 55 eran hombres y 78 mujeres y 106 defunciones, 59 hombres y 47 mujeres.

El año de 1854 hubo 272 nacimientos, 130 hombres y 142 mujeres; 145 defunciones, 82 hombres y 63 mujeres. La población aumenta 127 habitantes.

El año de 1950, había en el municipio 1789 mujeres y 1805 varones.

En la cabecera municipal y en las comunidades interiores, no existen edificios coloniales ni grandes construcciones de cantera como se observa en Chalchihuites o Sombrerete y es que estas poblaciones vecinas, fueron fundadas debido al auge de la minería y pobladas por españoles, esas construcciones se deben a los ricos mineros.

Aquí, en San Andrés del Téul, el proceso fue muy diferente, los colonos tlaxcaltecas y los indios chichimecas pacificados, no tenían como prioridad la acumulación de riquezas, al contrario, su vida transcurría tranquila, a ellos solo les interesaba vivir cada día con los medios que disponían y eran felices, sin codiciar nada, sin ostentaciones, su tranquila existencia transcurría entre su trabajo diario y el culto a la Santa Cruz y a Dios.

Narran algunas crónicas de las colonias tlaxcaltecas del norte que los indios tlaxcaltecas eran muy amados por los franciscanos y después por los sacerdotes pues eran de toda la población los mas respetuosos y religiosos. Su religiosidad era sincera, con el corazón por delante, daban sin pedir nada a cambio, al contrario de los españoles, que aunque también eran muy religiosos, existía en ellos cierta malicia, ciertos dobleces.

Una prueba de que nuestros antepasados no eran ostentosos en sus construcciones, es el mismo templo de San Andrés Apóstol donde podemos observar y sentir la belleza de la humildad, la hermosura en lo sencillo. El lector puede visitar otras poblaciones de colonos indígenas y se dará cuenta de lo que estoy afirmando, Visite el templo de Nombre de Dios en el estado de Durango, fundado por indios tonaltecas y españoles, visite el templo de Nuestra Señora de las Aguas, ubicado en el barrio Jalisco, en Chalchihuites.

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Censo levantado en 1834 en la Nueva Tlaxcala hoy barrio Jalisco en Chalchihuites, Zac. Se enumeran las familias, sus integrantes, edades

estado civil y número de casas.

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CAPÍTULO SIETESIGLO XX

LA REVOLUCIÓNIndudablemente, el siglo XIX, ha marcado para siempre la historia de nuestro país. Los mexicanos vivimos en ese siglo, la independencia, las constituciones, el imperio, las invasiones, las reformas, la república, etc. etc.

Ya hemos visto como todos estos acontecimientos afectaron la vida de los habitantes de San Andrés del Téul que además de cambiar su estilo de vida, los indígenas sanandresences, poco a poco, empezaron a perder su territorio por mas de 200 años defendido, pero eso, es otra historia, y de ella hablaremos mas adelante.

El movimiento armado iniciado el 19 de noviembre de 1910 por los hermanos Flores Magon en Puebla y su detonante para la Revolución Mexicana, no hicieron, en un principio, mucha mella en los habitantes de San Andrés del Téul, solo el gobierno municipal, se mantiene fiel al gobierno de Porfirio Diaz y un reducido grupo de ciudadanos se manifiestan a favor del maderismo. Entre los principales lideres revolucionarios destacan J. Asunción de la Cruz y Gregorio Espinoza Cifuentes.

Así, las cosas, permanece todo en tranquilidad, hasta el 3 de febrero de 1911 cuando entra en San Andrés del Téul el “Primer Ejercito Libertador” comandado por el Coronel Luis Moya.

No hay evidencias que nos digan que Luis Moya haya venido con su ejercito a San Andrés, auque la tradición oral así lo afirma, lo que si es seguro es que la partida militar revolucionaria que entró a San Andrés, era comandada según registros encontrados en el Archivo Histórico de San Andrés, por Antonio Regis y Antonio Amaro y fueron recibidos con aclamaciones de “Viva Madero” y se les unen los revolucionarios sanandrecences que ya esperaban su llegada.

El grupo fiel al porfirismo, permanece como observadores, incapaces de enfrentar al grupo revolucionario. Los revolucionarios permanecen dos días en San Andrés y luego consideraron tomada la plaza y continúan hacia la Hacienda de el Refugio, El Potrero, San Ildefonso de Corrales y regresan nuevamente a Sombrerete.

Después de esto, ese año, se libran algunos combates entre el grupo porfirista y los maderistas, sin embargo, como la mayoría de los

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revolucionarios ya se habían incorporado con Luis Moya, los que quedaron fueron vencidos y encarcelados por el gobierno municipal porfirista y a cambio de su libertad, se les cobraron altas multas, pero tres de los principales lideres rebeldes fueron enviados a Sombrerete y allá fueron juzgados por un tribunal militar y encarcelados en la cárcel distrital.

Se desconocen los nombres de dos de estos revolucionarios, solo de uno de ellos sabemos que fue puesto en libertad el 7 de mayo de 1911, se trata de J. Asunción de la Cruz.

Durante los años siguientes, muchos sanandresemces se incorporaron a la revolución y acompañaron a Pancho Villa en sus hazañas por los estados del norte, tal vez , el mas destacado fue Gregorio Espinoza Cifuentes, del cual, se sabe que desde 1911 hasta una fecha desconocida hasta hoy estuvo en el ejercito del norte, permaneció por muchos meses en San Juan de Río, Durango combatiendo al lado de “Los Dorados”.

Parece que las comunidades que mas revolucionarios aportaron fueron Las Bocas, Carretas, Mezquite Blanco y San Andrés. Podemos mencionar los siguientes: Atanasio Sarmiento, J. Asunción de la Cruz,

El año de 1917, un grupo de revolucionarios destruyen parte del Archivo Histórico y del Registro Civil, los combates continuaban y para aumentar las desgracias del pueblo de San Andrés, ese año, ataca a la población una epidemia de gripe, según la describen en las tradiciones orales y en documentos escritos. Esta epidemia fue tan severa que morían hasta cuatro persona al día y fue necesario abrir un panteón especialmente para esta emergencia, el llamado Panteón de Percuilas ubicado hoy a un costado de la bodega de la Asociación Ganadera, el cual tiene fosas donde se enterraban hasta diez muertos. Cuentan algunas personas que una vez que alguien se enfermaba, contaba con tres días para morir y a veces, a algunos, los enterraban aún con vida.

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LOS CRISTEROSResulta evidente, ya lo dije en capítulos anteriores, que el pueblo mexicano, tiene dentro de sus mas profundos niveles de la mente y de su ser, una intensa religiosidad.

El catolicismo en México, no pudo escapar de la historia negra de la oscura Edad Media. Así, las crónicas registran los mas aberrantes actos de ignorancia, injusticia, avaricia y persecución. Pero, una cosa son las desviaciones en que algunos jerarcas de la iglesia cayeron y otra diferente es lo que el pueblo religioso hiciera con su fe.

A lo largo de los 300 años del colonialismo español, la iglesia había acumulado demasiado poder. Era tiempo, según los liberales de la segunda mitad del siglo XIX, de poner las cosas en su lugar. Ya hablamos de la Ley Juárez y de la Ley Lerdo, de la Constitución de 1857. Pues a estas se sumaría la Ley Iglesias y para dar el tiro de gracia a la iglesia Católica, Benito Juárez dicta, entre julio de 1859 y diciembre de 1860 las famosas “Leyes de Reforma”, en las cuales, para cualquier observador, se puede evidenciar, una actitud extremadamente radical al extremo de fobia religiosa de Juárez hacia la Iglesia Católica.

Esa década del siglo XIX, inicia el distanciamiento, entre el clero y el estado mexicano. A partir de ahí, se abre un nuevo frente de lucha para el gobierno, que desde mi punto de vista, no hubiera sucedido si Juárez en el siglo XIX y Calles en el siglo XX, no hubieran tomado actitudes tan radicales en la cuestión religiosa sino buscar como lo dijera el Buda, el camino de enmedio, el punto medio, un punto de equilibrio entre las dos corrientes en conflicto.

Transcurren los años en aparente calma en el frente religioso, solo algunas declaraciones del clero. Pero la incertidumbre estaba ahí, el clero en espera y al acecho y el gobierno con la espada afilada. Pero no todo estaba consumado, la Constitución de 1917 en sus artículos tercero y 130, da otro golpe a la iglesia cuyos dirigentes reciben con algunas declaraciones en algunos periódicos de circulación importantes. Sin embargo, se lucha por una conciliación y para 1930, la iglesia había recuperado parte del poder perdido con las Leyes de Reforma.

La tensa situación entre los dos bandos, se rompe en 1923 cuando el gobierno mexicano expulsa del país, en el momento mas inoportuno, al delegado apostólico Filippi, que venía a bendecir al Cerro del Cubilete, en Silao, Guanajuato, se le aplica el artículo 33 constitucional. Después, inician los enfrentamientos entre la Confederación Regional de Obreros Mexicanos, hábilmente manejados por su líderes ateos o posiblemente protestantes y la Acción Católica de la Juventud Mexicana. Nuevamente la iglesia busca negociar el conflicto por medio del diálogo.

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Así con este ambiente medio caliente, llega a la Presidencia de la República el hombre de la fobia religiosa, como dijera un periodista, el hombre de la mirada torva Plutarco Elías Calles, un profesor de escuela en Guaymas, que traía desde algún oculto y oscuro pasaje de su vida, el odio y la fobia hacia la Iglesia Católica. El primer golpe lo dio en su estado natal, Sonora en donde siendo Gobernador Interino, en 1916, expulsa del estado a todos los sacerdotes católicos.

1925, fue un largo año de conflictos y de negociaciones de la iglesia con el estado mexicano, la iglesia, se enfrentó a un Calles extremadamente radical. Para el 2 de julio de 1926, se publica la famosa “Ley Calles” que obliga la inscripción oficial de sacerdotes para poder ejercer el culto. En respuesta, la iglesia suspende los cultos religiosos. El gobierno cierra alrededor de 70 templos y expulsa a mas de 200 sacerdotes extranjeros. La lucha diplomática continúa por parte del clero.

Grave error de Calles y sus secuaces y de los “liberales” congresistas, que rechazan una propuesta del clero para suavizar la Ley Calles y sus reformas al Código Penal. El gran perdedor de este conflicto entre poderes, atrapado entre dos fuegos, fue el pueblo mexicano.

Jamás una absurda ley, jamás los cañonazos ni la filosa espada, acabaría con la religiosidad del pueblo, como lo pronosticara ingenuamente el mismo Calles que dijo: cada semana sin ejercicios religiosos hará perder a la religión católica 2% de sus fieles. Así que el pueblo creyente, en defensa legítima de sus libres derechos religiosos, se lanza en una lucha armada por la defensa de su religión.

Los primeros estados que tuvieron levantamientos fueron Jalisco, Nayarit, Guanajuato, Michoacán, Colima y Zacatecas. Hay mucha literatura escrita sobre este tema y aún falta mucho por investigar.

Y ya que hablamos de investigación, es necesario, urgente, que los intelectuales investigadores de los temas históricos, ya no sean solo simpatizantes de izquierda, hablando de sistemas políticos y económicos, porque ellos son los culpables, desde mi punto de vista, de la pérdida de identidad cultural local.

Todavía hoy varios investigadores extranjeros y nacionales, se interesan por el tema. Así que no hablaré mas sobre esto. Estos párrafos solo son para presentar al lector una breve semblanza del estado del país al estallar el movimiento cristero, mundialmente conocido.

La participación de los sanandresences en este movimiento la presento aquí, en parte, de la historia oral y otra, documentada en el Archivo Histórico del Municipio.

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Había estado lloviendo aquel diciembre de 1925 en San Andrés del Téul y toda esta región. Las dos últimas semanas de diciembre, llovía continuamente día y noche, era una lluvia suave pero persistente.

Así llega enero de 1926, con esa lluvia constante; llovía de día, todo el día, y en la noche, toda la noche. Llovió continuamente durante las dos primeras semanas de enero de 1926. Las casas, mas débiles empezaron a ceder y el río San Andrés Atenco, había aumentado su caudal y ya inundaba toda la cuenca y al sistema de vegas que había en sus dos riveras.

Los habitantes cercanos al río abandonan sus casas, también aquellos cuyas casas están en peligro de caer, solo hay unas cuantas casas que han resistido el diluvio y con ellas, el templo. El lugar mas seguro, es el panteón de Picos y allá van a establecerse, en casas improvisadas.

La gente estaba en el panteón, allí había láminas y tablas. Acomodaban las tablas y láminas. Fue en diciembre, a finales del 25 y principios del 26, agarró los dos años y el 27 empezó la revolución cristera.

Fue cuando Calles, que no quería a los santos, ese no era católico. Aquí duró dos años la iglesia cerrada, antes de la concentración. Y los sacerdotes todos corrieron a esconderse, el de aquí fue a dar a La Mota. Andaba la gente asustada, al que agarraban lo iban matando.

Vinieron los soldados, aquí anduvieron en todo esto, iban a dar hasta Huazamota. Antes los de Huazamota venían hasta acá y los de aquí, iban hasta allá.

...entonces había unos Gurrola, uno se llamaba José, otro Isidoro y un Pelayo, hijos de Don Lucas Gurrola, vivían aí en “Las Cuevas”, se les acusó de cirsteros, vino a hacer la ejecución uno de la defensa que vivía en Nilco, se llamaba Ángel Reyes y reúne a su grupo de defensa, en las cuevas matan a tres, uno no estaba, andaba en Chalchihuites, lo siguieron y lo encontraron en El Manto y ahí lo mataron.

Ellos eran cristeros, esto pasó como el 30. El general de los cristeros era Lorenzo Ávila, a él lo mataron por ahí cercas de La Ciénega, lo mató uno que se llamaba José Escobedo.

Así que, aquí en San Andrés del Téul, el líder de los cristeros fue Lorenzo Ávila hubo varios enfrentamientos entre este grupo de cristeros y el ejercito, combates en la cabecera municipal y en la sierra. El grupo de cristeros de San Andrés, operaba desde Chalchihuites hasta Huejuquilla y dieron grandes dolores de cabeza al ejercito.

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Decidido a acabar con la rebelión aquí en San Andrés, el gobierno desalojó todas las rancherías, concentrando a todos los habitantes del municipio en la cabecera municipal, los cuales, tuvieron que improvisar viviendas y adaptarse a vivir a las orillas del río San Andrés Atenco, así permanecieron varias semanas, esto sucedió a principio de 1927.

Sin embargo, la resistencia y los ataques de los cristeros continuaban, entonces, el gobierno decide desalojar totalmente el municipio y para obligar a que el pueblo abandonara su tierra, quemó toda vivienda que aún quedaba en pie después del desastre del “diluvio” de 1926. Evidentemente, el templo del Apóstol San Andrés, también fue saqueado por el ejército, muchas imágenes quemadas, las que hoy, milagrosamente, aún existen, se deben a los señores Macedonio Herrera y Marciano Mendoza, que al darse cuenta de las intenciones de los soldados, en secreto, cargaron las imágenes, el archivo y otras cosas en burros y las llevaron a las montañas. Allá, las escondieron en cuevas que solo ellos sabían. Al terminar el conflicto, estas imágenes, las regresaron al templo. Hay quienes dicen que faltaron algunas, y que aún existen en esas cuevas de las sierra que rodea a San Andrés.

Irremediablemente, los habitantes de estas tierras, tuvieron que abandonar sus casas, esta tierra que los vio crecer y que los alimentó y se fueron al encuentro de un destino incierto, se establecieron en el El Manto, Chalchihuites, Mezillas, Sombrerete y otros del estado de Zacatecas.

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Súchil, Vicente Guerrero, Graceros, La Constancia, del estado de Durango y sus comunidades cercanas.

Hay muchas historias que contar sobre este triste suceso que vivieron nuestros abuelos, pero hay uno que es conveniente destacar, era entonces secretario del Ayuntamiento el Sr. Manuel G. Ávila, el cual en un acto único de de entrega y responsabilidad, reunió todos los libros del Registro Civil, y del cabildo, los amarró y los metió en un gran “morral”, cargó con ellos y se fue como todos, al destierro.

Cuentan las historias, que allá, en los diversos lugares que el estuvo, cuidaba con mucho celo su valioso cargamento y que los sanandrecences, cada vez que un nuevo ciudadano nacía allá fuera de estas tierras, en el destierro, acudía a con él, para registrara a su recién nacido. También, en el destierro, actuó como oficial del registro civil, uniendo en matrimonio a muchas parejas de sanandrecences. Así, nuestros abuelos, seguían unidos aún en el cruel destierro como si fueran una gran familia.

Dos largos y tristes años, vivieron lejos de su patria, en Chalchihuites; Sombrerete; Mesillas, Sombrerete, Graseros, Vicente Guerrero, Durango y otros pueblos de la región. Muchos encontraron pareja allá, en esos lugares, algunos de ellos ya no regresaron. En 1929, al terminar “oficialmente” el conflicto, se les permitió regresar, y nuevamente como aquel 1591, nuestros abuelos, tuvieron que empezar de nuevo, empezaron a reconstruir su pueblo, el único edificio de pie era, paradójicamente, el templo.

Puras tapias había, los techos se habían caído, y todo estaba lleno de hierba que creció mas grande que los tápiales, las paredes humiadas, solo había dos casas que quedaron completas, esa de la esquina, de tus abuelos y una de la calle de abajo, la gente empezó a construir de nuevo, pero estábamos contentos de estar otra vez en nuestra tierra.

El grupo anticristero, del gobierno, aquí en San Andrés, era comandado por Gregorio Espinoza Cifuentes y lo apoyaba un grupo de “defensa”, distribuidos en varias comunidades. Entre ellos y los cristeros de Lorenzo Ávila, durante varios años, se libraron varios enfrentamientos. Después de terminado “oficialmente” el conflicto en 1929, el grupo cristero siguió operando en la sierra y en ocasiones bajaban y atacaban a las poblaciones. Hay varias historias de los cristeros de San Andrés en sus andanzas desde Chalchihuites hasta Huejuquilla.

Fue en los Altos de Jalisco donde se defendió la religión con mas pasión por los cristeros y fue en las sierras de San Andrés, donde se peleo con mas bravura, al grado de que el ejercito temía penetrar estas serranías.

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LOS EJIDOSA finales de 1920, Álvaro Obregón, entonces presidente de la República, intenta implantar un sistema socialista de repartición de la tierra, tal vez, influenciado por los comunistas, que empezaban en esa época a surgir con bastante fuerza. Obregón, como buen nacionalista, adaptó el sistema comunista y publica la Ley de Ejidos, con la cual, se inicia una etapa diferente, nueva, para el campo mexicano y para el campesino.

Pero, la repartición del campo mexicano, en manos de unos cuantos, en lotes ejidales, no se hace en 1920, ni en 1921, el proceso fue muy lento. Había que vencer la resistencia de los latifundios y hacendados. La creación de ejidos, inicia con gran fuerza en 1929 en nuestro municipio con el regreso del revolucionario y agrarista Gregorio Espinoza Cifuentes.

Fue este personaje quien empezó las primeras gestiones para la dotación de tierras para ejidos. El primer ejido que se fundó fue el Ejido San Andrés y su fundo legal estuvo durante un año en el barrio Tlalcozáhuatl, los trámites legales inician en 1930, sus primeras reuniones las efectuaron en este barrio.

Antes de fundado el ejido San Andrés, el hacendado de “El refugio” , anduvo ofreciendo fracciones de terreno a personas de aquí, de San Andrés del Téul, su plan era venderles a bajos precios y así lograr que su hacienda no fuera afectada por la Ley de Ejidos.

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Gregorio Espinoza Cifuentes


Gregorio Espinoza fue uno de los primeros que aceptó, pero por alguna razón, cambió de parecer y con un grupo de personas, decide fundar el ejido “San Andrés”. Cuentan que cuando iban a recibir sus tierras, él marchaba al frente montando un caballo blanco y su gente, montados en burros o a pie, pero eso sí, todos iban muy bien armados, porque para entonces, el hacendado de “El Refugio”, tenía pistoleros para combatir a los ejidatarios. Don Gregorio y su gente, se establecen en el nuevo centro de población nombrado Luis Moya aprovechando las aguas del río. A partir de ese hecho, el ejido pierde el nombre de San Andrés y se nombra Luis Moya aunque los habitantes del ejido y en todo el municipio lo conocían y aún hoy así se conoce a esa población como “La Colonia”.

Al final, el 3 de noviembre de 1933, se publica la resolución para la dotación de ejido al poblado de Luis Moya con 2272 hectáreas, de las cuales, se afectó a la Hacienda El Refugio con 388-70 hectáreas y a la Hacienda de Corrales con 1884 Hectáreas. Se da Posesión el día 17 de octubre de 1935.

Los fundadores de este ejido y centro de población fueron Gregorio Espinoza, Manuel Galindo, Sabino Ríos, Fabián Ríos, Eliseo Ríos, Maximiliano Ríos, Martín Ríos, Amado Torres, Pedro Contreras, Isidro Contreras, Lorenzo López, Pedro Cisneros y otros mas.

Casi al mismo tiempo de las solicitudes para la creación del ejido Luis Moya, los habitantes de El Carrizo, solicitan la creación de un ejido al sur de esa comunidad afectando a terrenos de la Hacienda de El Refugio, pero, el Departamento Agrario, hoy Reforma Agraria, el 11 de agosto de 1931, les notifica que no procede su solicitud de dotación.

La misma historia para el ejido “El Potrero”, del cual, se publica la resolución el 14 de agosto de 1931, teniendo su fundo legal en la población de El Potrero. El acto de posesión, que no procedió porque no hubo ningún representante de la Comisión Nacional Agraria se efectuó el día 11 de septiembre de 1931 y solo asistieron el 65% de las personas con derecho a dotación. Después, el 28 de marzo de 1932, se reinstala el Comité Particular Administrativo estando representantes de la Comisión Nacional Agraria y se afecta a la Hacienda de Corrales con 940 Hectáreas. El 25 de octubre de 1935, a las 10:00 horas, se realiza el acto definitivo de posesión de el ejido El Potrero. El 23 de junio de 1975, se autoriza a este ejido una ampliación y se da posesión el 28 de julio de 1980.

Otro intento fallido en la creación de un ejido sucede el año de 1935, cuando vecinos de Sauces de Arriba se agrupan en una organización que nombraron como “Agrupación Emiliano Zapata” y solicitan ante el Gobierno del Estado, se les dote de tierras para ejidos afectando terrenos de “El Potrero de Molina” que parece eran propiedad de un hombre llamado Alberto Morales. En este caso, el propietario de los terrenos, negoció con

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los solicitantes y les vendió a todos fracciones de terreno, el cual se lo pagarían en pagos fraccionados.

El 20 de agosto de 1935, vecinos de Atotonilco solicitan ante el Gobierno del Estado dotación de tierras para ejido, se da el fallo favorable el 25 de octubre de 1939, con una dotación de 8012 hectáreas afectando a la Hacienda de Corrales. Se da posesión el 13 de julio de 1941 resultando beneficiados 49 personas con derecho a dotación. En octubre de 1977, se autoriza una ampliación con 487 hectáreas.

Los sanandresences, no solo fundaron ejidos en este municipio, en 1947, un grupo de ciudadanos, inician los trámites para la creación de un nuevo centro de población y ejido en el municipio de Súchil, del estado de Durango, este grupo estaba encabezado por el Sr. Roberto Fernández Sanchez. El 30 de enero de 1954, se publica la resolución previa sobre la creación del nuevo centro de población denominado “El Alemán”. Pero, la Compañía Forestal “El Alemán”, dueña de los terrenos, inicia un juicio de amparo que detiene el proceso, fue hasta 1971, que el ejido se funda por resolutivo dado el 10 de diciembre.

LIOS TERRITORIALESPara 1857, parte del territorio comunal de San Andrés del Téul, se había repartido en parcelas entre sus habitantes, ya no había mas el “Alguacil del Monte”, ahora, cada una de las 26 comunidades habitadas, tenía su jefe político designado por el ayuntamiento.

El territorio que con tantas luchas defendieron durante mas de 200 años, poco a poco, por diversas circunstancias, empezó a caer en manos de hacendados, rancheros y mineros.

CHALCHUITES. El municipio de Chalchihuites encontró la oportunidad perfecta para apropiarse de la Nueva Tlaxcala y luego de las poblaciones cercanas. En 1874, el gobernador de Zacatecas, Gabriel García, en un informe a la Legislatura, sobre el estado, parece que a las comunidades de San José, Cieneguilla, El Manto y Piedras Azules, las considera como parte territorial de Chalchihuites, sin embargo en un párrafo, fundamenta su informe sobre los límites territoriales en documentos que datan del año de 1856 y en ese año, San Andrés, aún pertenecía al estado de Jalisco.

En 1929, luego del retorno a esta tierras de los expatriados, se inician ante Chalchihutes y ante el gobierno del estado una larga cadena de juicios y solicitudes que se centran en la restitución de las tierras despojadas por Chalchihuites a San Andrés. Desde 1929 hasta 1931, el entonces

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presidente municipal de Chalchihuites Ranulfo García Sáenz, se negó a entrar en diálogo con el ayuntamiento de San Andrés.

Y en un acto mas de descortesía y racismo que desde hacía años empezaba a caracterizar a los habitantes de esa población hacia los “indios” de san Andrés, ese gobierno prohibió la entrada a Chalchihuites a todo ciudadano del municipio de San Andrés que vistiera a la usanza indígena.

Aquí es necesario aclarar que en esos años, los sanandrecenses, que nunca hemos sido presuntuosos ni ostentosos en nuestra forma de ser, de vestir y de vivir, vestían la mayoría de los hombres, camisa y calzones de manta, huaraches de cuero y sombrero huichol y otros accesorios que hacían vistosos sus atuendos. Los únicos que vestían diferente, digamos, trajes de corte, gabardina o mezclilla, eran los mestizos y los inmigrantes llegados aquí después de la segunda mitad del siglo XIX.

En esos años, los sanandresences, acudían a Chalchihuites, Sombrerete y Vicente Guerrero, Durango, a vender los productos que aquí se producían como mezcal, pulque, artesanías de carrizo y otate, aguamiel, quiote y otras cosas. Así que las circunstancias los obligaron a cambiar, algunos, empezaron a adquirir ropa diferente para vestir y acudían en grupos de cuatro o seis a vender sus productos o a hacer compras a Chalchihuites y de ellos, solo uno vestía “correctamente”, los demás, a la usanza india.

Entonces solo uno podía entrar a esa población de racistas, los demás esperaban fuera de ella, a prudente distancia. Al regresar el primero, cambiaban de ropa para que pudiera entrar otro mas, así hasta que todo el grupo realizaba sus compras, o ventas, según se tratase.

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En 1933, el presidente municipal de San Andrés, Gerónimo Fernández, continúa con el pleito territorial, directamente con el municipio de Chalchihuites y ante el gobierno del estado de Zacatecas. Reclama cobros indebidos de la Sub recaudación de Rentas de Chalchihutes de predios

dentro de territorio de San Andrés, entonces, los de San Andrés, piden a los de Chalchihutes que muestren la documentación comprobatoria que acredite que esos territorios pertenecen a ese municipio.

El gobernador del Estado el General Matías Ramos, interviene y pasa el asunto al congreso del estado que al final, no resuelve nada. Esta situación continúa así durante toda esa década. Para inicio de los años cuarentas y con la entrada de la segunda guerra mundial, estos reclamos, pasaron al olvido.

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Fue hasta 1978, el presidente municipal Alfredo Martínez Téllez y su ayuntamiento, retoman el asunto y el 6 de septiembre de ese años, envían al gobernador del estado, otra vez un general, Fernando Pámanes E. un largo, muy largo documento pidiendo la solución de esta conflicto y la restitución de las tierras invadidas por Chalchihuites.

Esta ocasión, esa solicitud cuyos trámites tardaron ocho años, estaba fundamentada en algo insólito: Las firmas de los habitantes de las comunidades de El hormiguero, José María modelos (San José), San Juan, El Durazno, Soledad del Sur, El Duraznito, La Purísima, Ojo de Agua y El Manto y en documentos donde manifestaban su deseo de pertenecer al municipio de Jiménez del Téul.

Obviamente, para esta fechas, cuando en el estado y en la nación ya estaban consolidaos la mayoría de los límites estatales y municipales, al gobernador del estado, políticamente, no le convenía un conflicto territorial entre dos municipios y aunque representantes de cada comunidad acudieron acompañando al entonces presidente municipal, el Sr. Jesús Veloz Valdez a dialogar con el gobernador Genaro Borrego Estrada, nada se obtuvo. Desde entonces, ya no ha habido otro intento semejante.

La lista de los presidentes municipales que tuvieron presentes estos trámites en el siglo XX es la siguiente: Manuel G. Ávila, Gerónimo Fernández, Ignacio Mena Cordero, Guillermo Fernández, Rogelio Valdez, Alfredo Martínez Téllez, Baldomero Guzmán Martínez, José Ángel Valdez Guevara, Rogelio Duarte Veloz y Jesús Veloz Valdez.

LAS HACIENDAS. Durante los el siglo XIX, surgen tres grandes haciendas alrededor de San Andrés: “San Ildefonso de Corrales”, “El Refugio” y “San Juan de Michis”, las cuales, despojan al municipio de mas de la mitad de su territorio, algunas con invasiones ilegales y otras, con la compra a los indígenas propietarios y otras veces con la compra directa a los ayuntamientos.

Las orgullosas familias dueñas de las dos primeras haciendas, no deseaban, les parecía indigno, el trato con los “indios” de San Andrés y deciden, registrar sus propiedades en Sombrerete y sostener todo contacto económico, administrativo y legal con ese municipio, desde entonces, esos territorios pertenecieron a Sombrerete, aunque, parte de ese territorio, fue recuperado con la creación de los ejidos Luis moya, El Potrero y Atotonilco.

Por otra parte, la hacienda de San Juan de Michis, del municipio de Súchil del estado de Durango, Invade enormes extensiones de terreno en el occidente principalmente, los terrenos donde hoy se localiza el ejido “El Alemán”. Aún en 1930, esta hacienda, continuaba invadiendo terrenos municipales, al final, estos quedaron en el municipio de Súchil y como dueños, los colonos originarios de San Andrés con la fundación del ejido “El Alemán”.

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Por el norte, seguía penetrando Chalchihuites: San José de Buenavista, San Juanico, San José, y Chupaderos, eran considerados para finales del siglo XIX como pertenecientes a Chalchihuites, sin embargo, el municipio de San Andrés del Téul, también los consideraba como parte de su territorio.

LOS TULISES. No solo invasiones sufrió el municipio en esta época, San Andrés del Téul, después de la independencia, soportó muchas luchas internas, muchos conflictos entre sus habitantes y así, con este ambiente, surgen grupos de bandoleros, ladrones y cuatreros.

Se hizo famosa en esa época, una banda de ladrones llamados “Los Tulises” que azotó con sus ataques a todas las poblaciones del occidente y norte de Zacatecas y el oriente del estado de Durango. Estos bandoleros fueron perseguidos por el ejército durante varios meses, se sabe que un grupo de ellos en 1859, fueron capturados y encerrados en la cárcel de San Andrés de la cual, fácilmente escaparon y huyen hacia el estado de Durango.

Atacaron a muchas poblaciones, en los registros históricos de Santiago Papasquiaro del estado de Durango, se narra una serie de ataques a esa ciudad ese año de 1859 por “Los Tulises” al mando de Rafael Pasillas, con una banda de 400 hombres, saquean a la población, principalmente al comercio.

Las crónicas de Santiago Papasquiaro, registran que esta banda era originaria de San Andrés del Téul, sin embargo, parece que había integrantes de varias poblaciones del estado de Zacatecas y Durango, principalmente de los municipios de San Andrés del Téul, Zacatecas, Súchil y Muleros (hoy Vicente Guerrero), del estado de Durango. Esta banda, además de atacar el comercio en las principales ciudades de la región, atacaba y robaba el dinero que transportaba la diligencia de Zacatecas a Durango. Cuentan que mataban a todos los integrantes de la guardia, cargaban el dinero en mulas y lo escondían en algún lugar en la Sierra de Michis. Fue cercas de su guarida, donde el ejercito termina casi con todos en un ataque sorpresa, solo quedaron unos pocos sobrevivientes, los cuales, decidieron dar fin a ese famoso grupo de bandoleros.

Estos bandidos alcanzaron mucha fama, y el folclor popular, no escapó del encanto de su bravura y casi los inmortalizó en varios corridos, de los cuales, transcribo aquí algunos versos resultado de la investigación de Vicente T. Mendoza:

Yo tenía mi tulisanaQue me la quería robar,

Me dijo que la dejaraQue ya se iba a presentar.

¿Qué me dices mi alma, ◄◄112►►


qué dices, pues?Echemos el pecho al agua,Lo echaremos de una vez.

LOS TEPEHUANOS. Después de este pequeño alto en la narración que nos ocupa, dejemos los célebres bandidos y sigamos hablando de los líos territoriales.

Al constituirse como ejidatarios, los tepehuanos de Santa María de Ocotán y Xoconoxtle del municipio de San Francisco del Mezquital del estado de Durango, descubrieron la facilidad con que el gobierno federal les dotaba de grandes extensiones de terrenos y empiezan a invadir propiedades pertenecientes a San Andrés del Téul.

El 14 de enero de 1945, el presidente municipal Sr. Alfredo Martinez Tellez, presenta ante la Secretaría de Gobierno del Estado de Zacatecas documentación que acredita los límites del municipio al poniente de la cabecera municipal y demuestra como el Mezquital, Durango, ha invadido a nuestro municipio. Se designa a una comisión que investigará y estudiará el caso, pero por alguna razón, esa comisión jamás hizo algo en defensa de los intereses municipales.

En enero de 1949, el gobierno de San Andrés del Téul, invita a los habitantes de Santa María de Ocotán y Xoconoxtle del municipio del Mezquital, Durango, para que se arregle de forma pacífica los conflictos territoriales entre los dos municipios, pues los de San Andrés consideraban que estas comunidades tepehuanas de Durango, habían invadido nuestro territorio y reclaman como de San Andrés “El Alemán”, Guanajuatillo, Sauces, Tabaco, Río Verde, Barranquitas y parte de Michis.

Un año antes, mostrando una actitud demasiado hostil, los indígenas tepehuanos del ejido de Santa maría de Ocotan y Xoconoxtle, habían amenazado a los habitantes del rancho “El Olvido”, al sur del municipio, propiedad de Olallo González Quintero, diciéndoles que abandonaran esas tierras que les pertenecían. El Sr. Olallo les responde que esas tierras las tenía en legitima propiedad y acude al gobierno municipal de San Andrés para pedir ayuda.

Al final, los tepehuanos, dejaron en paz a esas familias, pero sus miradas estaban ahora sobre los ricos bosques del occidente de nuestro municipio. El 5 de marzo de 1993, los señores Paciano Ríos Chávez y Felipe Ríos Chávez, piden ayuda al ayuntamiento de San Andrés del Téul porque los ejidatarios tepehuanos mencionaos les habían invadido poco apoco desde hacía años terrenos de su propiedad y estos se encontraban dentro del territorio de este municipio. Ya se les había despojado de gran cantidad de territorio y desde 1982, el ayuntamiento del municipio de Jiménez del Téul, acudía con ellos hasta el lugar de los hechos para verificar las denuncias.

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Este nuestro querido país México, está lleno de injusticias e impunidad, todos los días lo vemos en los noticieros de la TV y también en los diarios. El que esto escribe lo ha visto de cerca. Los ejidatarios tepehuanos de marras, aprovecharon que los dueños de esos terrenos en cuestión, no vivían ahí y recorrían los cercos de alambre poco apoco, penetrando hacia las propiedades de la familla Ríos Chávez. Cuando ellos visitaban sus propiedades, descubrían el robo y volvían a poner la cerca en los límites correctos.

Esta situación permaneció durante varios años, el Gobierno del Estado de Zacatecas, le da la espalda al municipio y el ayuntamiento, impotente, solo fue un observador del despojo territorial y del vil robo que impunemente hacían los tepehuanos.

Una de las familias Ríos Chávez, optó por trasladarse a vivir en esas tierras con el objeto de proteger su propiedades pero constantemente, los tepehuanos mataban su ganado y destruían su cosecha. Estos ejidatarios portan armas de alto poder, armas prohibidas sin que nadie les diga nada, actúan con una impunidad increíble y asesinan con una sangre fría asombrosa. Entran a una población de mestizos o mexicaneros, como ellos nos llaman, asesinan a una persona, se alejan tranquilos y luego se esconden en la sierra. Para ellos no hay mas ley que la suya y saben muy bien que son los consentidos del gobierno, y lo chantajean, les basta levantar la mano para que éste, solícitamente les atienda sus demandas.

Un día, la familia Ríos que se trasladó a vivir en la sierra, es rodeada en su casa con su familia por tepehuanos armados y le informan que debe abandonar esas tierras, de los contrario él y su familia van a morir.

Es evidente, que el Sr. Ríos, ante esa situación, obedece esa injusta orden. Carga en su camioneta todo lo que puede, luego abandona con su familia, esa su tierra para siempre. ¿había visto el amable lector tanto atropello?. La actitud sumisa del gobierno del estado de Zacatecas, que ya tenía antecedentes desde años atrás, quedó claramente demostrada era entonces gobernador de Zacatecas, Arturo Romo Gutiérrez.

Pero, esas tierras, seguían siendo propiedad de las familias Ríos, según registros de propiedad existentes en los archivos del municipio de Jiménez del Téul y que demostraban que estaban al corriente en sus pagos prediales.

Son, en total 10317 hectáreas de ricos bosques que los ejidatarios tepehuanos, roban a la familia Ríos. Afortunadamente , para esta familia, el conflicto tuvo un final aceptable para ellos.

En 1997, el Gobierno Federal, a través de la Secretaría de la Reforma Agraria, inicia los trámites para la compra de las 10317 hectáreas, de las cuales, 2500, pertenecían a la familia Ríos, el resto, están dentro del

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estado de Durango la justificación: Cubrir las “Necesidades agrarias” del poblado de Santa María de Ocotán y Xoconoxtle.

Así que las familias Ríos rojas, Ríos Chávez y Ríos Castillo, se vieron obligadas a vender y esos terrenos pasaron al dominios de Santa María de Ocotán pero, se encuentran registradas dentro del padrón predial del municipio de Jiménez del Téul.

Aquí, con estos hechos, demuestro lo que he estado diciendo acerca de que los tepehuanos del Mezquital, del estado de Durango, le han tomado la medida al gobierno, están muy mimados, todo se les concede y atropellan a quien quieren y siempre actúan con una impunidad increíble.

En total, el gobierno federal pagó con esta transacción casi $18,000,000.00 ¡Dieciocho millones de pesos! Para la compra de esas 10317 hectáreas, las cuales, fueron trasladadas en propiedad a los ejidatarios de Santa María sin pedirles nada a cambio, o dicho de otra forma, el gobierno federal, de nuestros impuestos, OBSEQUIÓ a los ejidatarios de marras esa increíble cantidad de dinero en tierras ricas en recursos naturales.

Y no todo está concluido, desde la adquisición de esas tierras, los tepehuanos, jamás han venido a pagar sus impuestos prediales al municipio. En Un acto mas de impunidad y cinismo, no niegan que esas tierras pertenecen al municipio de Jiménez del Téul, pero jamás se han presentado a pagar sus impuestos a pesar de los requerimientos que se les han hecho. Ellos, se saben protegidos del gobierno federal, que ya se los demostró con hechos, y además, está el gobierno del estado de Durango, que también los cuida como niños pequeños y los defiende contra cualquier cosa, mientras que aquí en Zacatecas, el municipio de Jiménez del Téul, parece un hijo huérfano. En total, esta etnia, ha invadido 10000 hectáreas al municipio.

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Notas en el diario IMAGEN sobre la invasión de los tepehuanos al municipio y a territorio zacatecano.

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CAPÍTULO OCHOLECTURAS ADICIONALES

CRONOLOGÍA DE HECHOS HISTÓRICOS

1591, Octubre 1. Fundación de San Andrés del Téul. El Virrey a través de Miguel de Caldera da posesión de estas tierras a los habitantes naturales de ellas y a los colonos tlaxcaltecas.

1592, 17 de Abril. Es atacado San Andrés del Téul por chichimecas bárbaros de las montañas, mueren 60 tlaxcaltecas y casi 100 indios pacificados.

1626. Don Gregorio Cosio y Varela, Capitán y protector de los habitantes del pueblo de San Andrés.

1626. Octubre 6. Se da posesión a los naturales de San Andrés del Téul, de los terrenos de los Corrales hoy Corralitos, Valparaíso, Zac. y Estancia de Abrego.

1676 Abril 3. Se hace un reconocimiento de los límites del municipio siendo gobernador de esta frontera, Don Juan de la Peña y Mateo, fueron testigos el Rev. Padre José de Rocha y Fray Agustín Porse y Nicolás Gurrola y Gregorio Cosío, Capitán Protector.

1676. Abril 3. Don Juan de la Peñas da posesión nuevamente de estas tierras a los naturales de esta frontera de San Andrés, luego que perdieron los títulos anteriores.

1689. Se da posesión nuevamente al pueblo de San Andrés de Los Corrales.

1696 Abril 28. Los habitantes del pueblo de San Andrés piden a Don Juan de Ortega Montañés Obispo de Valladolid, auxilio espiritual, 28 de abril.

1696 Octubre 26. Los habitantes de San Andrés piden se les de una copia de los títulos de propiedad, pues habían extraviado los originales, 26 de octubre.

1698 Octubre 26. Son autoridades del pueblo de San Andrés: Francisco Lázaro y Lorenzo González.

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1810. San Andrés del Téul, produce de fondos de propios y arbitrios la cantidad de $704 pesos 14 reales.

1812. Don José Antonio Ruiz, es Teniente de Justicia del pueblo de San Andrés y su jurisdicción.

1812 Abril 12. Es electo Gobernador justicial del pueblo de San Andrés y su jurisdicción el Sr. José Días de la Trinidad y Alcalde Pioquinto de los Reyes y Regidor José Manuel López.

1812 Abril 21. Es aprobada por el Jefe del Partido de Colotlan, la elección de el Sr. José Días de la Trinidad y Alcalde Pioquinto de los Reyes y Regidor José Manuel López.

1834 Abril. El gobierno de este municipio ordena un censo en el pueblo de Nueva Tlaxcala (Hoy Barrio Jalisco, en Chalchihuites Zac.), dependiente de San Andrés del Téul y frontera entre los estado de Zacatecas y Jalisco con los siguientes resultados: 313 habitantes distribuidos en 54 casas dedicados a la minería y cultivo de huertas.

1837 Marzo 13. El Gobierno del Estado (Departamento) de Jalisco publica los resultados de un censo donde se designa al poblado de Nueva Tlaxcala dependiente de San Andrés como Frontera con el Estado (Departamento) de Zacatecas.

1857 Se erige como municipio libre.

1889 Agosto 18. Nace en la hacienda de San Ildefonso de Corrales del municipio de San Andrés del Téul el ilustre revolucionario zacatecano José Joaquín Amaro Domínguez.

1905 Se termina de construir la escalinata que conduce al campanario en el templo de San Andrés Apóstol.

1911 Febrero 3. Entran en la cabecera municipal un grupo de revolucionarios comandados por Antonio Amaro y Antonio Regis y fueron recibidos con alegría por el pueblo con gritos de “Viva Madero”, permanecen solo un día y luego salen hacia El Refugio de los Posos.

1911 Febrero 5. El Gobierno Municipal fiel al porfirismo encarcela a 35 ciudadanos seguidores de Madero se les impuso altas multas a cambio de su libertad. Son trasladados al penal de Sombrerete tres ciudadanos de este municipio y juzgados p0or un tribunal militar por su participación en la revolución, uno de ellos, José Asunción de la Cruz, fue liberado el 7 de mayo del mismo año.

1911 Marzo. Se libran combates durante varios días en el municipio entre maderistas y porfiristas.

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1912 a 1920. El 80% de la población de los habitantes del pueblo de San Andrés, emigran a otros municipios y a incorporarse a la revolución.

1917. Revolucionarios Villistas incendian parte del Archivo Municipal y del Registro Civil.

1925. El municipio de afilia a la Unión de Ayuntamientos de la República Mexicana.

1925. Diciembre San Andrés es victima de un desastre natural al llover durante treinta días seguidos, el Río San Andrés sale de su cauce destrozando todos los sembradíos y huertas de árboles frutales, las casas de adobe se cayeron y todas las familias quedaron ala intemperie.

1926 Octubre 5 El Gobierno Municipal recibe una circular del Gobierno del Estado donde le indica de la obligación que tienen los padres de familia de inscribir a sus hijos en las escuelas publicas o particulares reconocidas haciendo responsable de esto al H. Ayuntamiento.

1927 Junio 6. La Agencia Fiscal de San Andrés fue robada por un grupo de rebeldes encabezados por Guadalupe García y Adolfo Vale obteniendo un botín de $126.94.

1930. Se pone en funcionamiento la Junta Municipal de Profilaxis de la Lepra.

1930 Enero. El municipio recibe una circular de la Secretaría de Gobernación pidiendo que la autoridades municipales vigilen la entrada de extranjeros en su municipio.

1930 El municipio inicia querellas ante el Gobierno del Estado contra el municipio de Chalchihuites por la invasión de terrenos.

1930 La Hacienda de San Juan de Michis del municipio de Súchel Durango invade terrenos del municipio.

1930, 20 de octubre. La Junta de Vecinos se reúne en el templo de San Andrés Apóstol” para ser testigos de que el párroco Tiburcio Araujo entrega al párroco Juan Alcázar.

1930 Diciembre 23. El H. Ayuntamiento solicita al Congreso del estado que derogue el decreto relativo al impuesto de las fincas urbanas y ejercicios lucrativos debido a que debilita el erario municipal.

1930 Diciembre 31 Son directores de la escuela Primaria Ignacio Zaragoza la Srita Maria Álvarez y como ayudante a Carmen Álvarez.

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1931 Enero 8. El Presidente Municipal es invitado a una convención de Presidentes Municipales que se efectúa en la Cd. De Zacatecas el 5 de febrero de 1931.

1931 Mayo 2. El municipio de Chalchihuites reconoce que no tiene documentación histórica que avale la pertenencia de los terrenos en disputa, su posición se basa en las poblaciones listadas en el padrón de la Sub-Recaudacion de Rentas de ese municipio.

1931 Mayo 28. Gregorio Espinoza Cifuentes recibe constantes amenazas de parte de Benjamín Mier, propietario de la hacienda de El Refugio, después que se iniciaron los tramites para la creación del ejido San Andrés después Luis Moya.

1931 Junio. Es maestra de la Escuela Primaria Ignacio Zaragoza la C. Genoveva Román.

1931 Junio 6. Por su participación entusiasta en los Censos de Habitantes, Agrícola Ganadero e Industrial, el Departamento de Estadística Nacional, otorga un reconocimiento a varios vecinos de este municipio.

1931 Agosto 11. El Departamento Agrario (S. R. A.) notifica a los habitantes de el Carrizo que no procede sus solicitud de dotación de tierras para ejido con afectación de la hacienda “El Refugio”.

1931 Agosto 14. Se publica la resolución para la creación del ejido “El Potrero”.

1931 Septiembre 1. Por disposición del gobierno del Estado, la Tesorería Municipal de San Andrés, empieza a retirar de la circulación las monedas de níquel de cinco centavos.

1931 Septiembre 1. Por disposición del gobierno del Estado, la Tesorería Municipal de San Andrés, empieza a retirar de la circulación las monedas de níquel de cinco centavos.

1931 Septiembre 11. Acto de posesión (Fundación) del ejido de “El Potrero”, asisten el 65% de las personas con derecho a dotación pero no hay ningún representante de la Comisión Nacional Agraria.

1931 Noviembre 19. Se publica un decreto en el estado donde se declara en el estado de Zacatecas el 20 de noviembre como el Día “del Campesino”.

1932 Marzo 28. Se reinstala el Comité Particular Administrativo de el ejido “El Potrero” estando presentes representantes de la Comisión Nacional Agraria, se afecta a la hacienda de Corrales con 940 has.

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1933 Enero 20. Se autoriza la creación de la escuela rural de segunda clase en San José de los Sauces.

1933 Abril 15. Se hace entrega al municipio de el local que ocupará la Escuela Rural Mixta de San José de los Sauces.

1933 Abril 20. Para facilitar los vuelos de travesía a los pilotos militares se realizan marcas especiales en la cabecera municipal según indicaciones de la Secretaría de Guerra y Marina, los signos tenían cuatro metros de ancho por seis de largo.

1933 Mayo 26. Se termina de construir la escuela primaria Ignacio Zaragoza y el edificio de la Presidencia Municipal en terrenos que vendió Doña Angelita Luna, ubicados en la antigua calle de La Luna.

1933, 9 de junio. El Gobierno de San Andrés del Téul reclama ante el Gobierno del Estado que la Subrecaudación de Rentas de Chalchihuites halla anexado indebidamente a aquel municipio ciertos terrenos propiedad de Miguel Mazatán ubicados en El Hule dentro del territorio de San Andrés del Téul.

1933 Junio 24. La Comisión Nacional Agraria notifica a los propietarios de predios rústicos su posible afectación con la dotación de ejidos para que presentes sus alegatos pertinentes.

1933 Agosto 9. Se crea la Junta Municipal de Profilaxis de la Lepra quedando como presidente el Sr. Mónico Veloz y como Secretario Antonio Valdez.

1933, 12 de octubre. El Ayuntamiento comunica al Ejecutivo del Estado que iniciará el “deslinde” con el municipio de Chalchihuites.

1933 Octubre. El municipio aporta su ayuda a los damnificados del ciclón que abatió el 24 de septiembre a la Cd. De Tampico.

1933 Octubre 22. El municipio de San Andrés del Téul invita a las autoridades de Chalchihuites a reunirse en un lugar denominado Arroyo de Juan González para definir los límites municipales, el vecino municipio de Chalchihuites no acude a esa reunión pues carecían de documentos que avalen la pertenencia de los terrenos en disputa.

1933 Noviembre 3 Se publica la resolución para la dotación de ejido al poblado de Luis Moya con 2272 has afectando a la hacienda de “El Refugio” con 388 – 70 has y hacienda de Corrales con 1884 has.

1934, 7 de febrero. Se reúnen en el Agua de Coyote los Ayuntamientos de San Andrés y Chalchihuites para efectuar los deslindes. No hay ningún acuerdo. Chalchihuites reconoce sus límites hasta el arroyo de Agua de

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Coyote y San Andrés del Téul hasta el arroyo de Juan González (cerca de Piedras Azules)

1934, 25 de abril. El Gobernador del Estado, General y diputado Isidro Cardona envió al congreso del estado el expediente en 43 fojas útiles relativo a la cuestión de límites del municipio de San Andrés del Téul.

1934, 9 de octubre. Se suspende el culto religioso en San Andrés del Téul por orden del Gobierno del Estado. Era Presidente Municipal Rogelio Valdez y el párroco, Manuel V. Moreno.

1936, 27 de marzo. El Ciudadano José Hernández Mota, procurador de comunidades indígenas, envía un oficio al Presidente de chalchihuites protestando por la contaminación del río San Andrés Atenco debido al desagüe del mineral y molino “La Candelaria”.

1934 Febrero 23. Después de reunirse ambos Ayuntamientos de San Andrés del Téul y Chalchihuites en un punto denominado Agua de Coyote y discutir la situación, no se llega a un acuerdo.

1934 Febrero 23. El Gobernador del Estado turna el asunto de los límites entre San Andrés del Téul y Chalchihuites a la Legislatura Local.

1934Abril 9. El Gobierno de la República publica un decreto que prohíbe la caza comercial y deportiva del venado de cola blanca en 22 estados de la República, incluidos este estado y el municipio de San Andrés.

1934 Junio 10. El municipio envía a Zacatecas la cantidad de $29.50 como cooperación para el monumento a la Revolución, cantidad reunida con donación de particulares.

1934 Diciembre 28. El Congreso del Estado cambió la denominación de San Andrés del Téul, por Jiménez del Téul. La notificación al municipio se hace el día 7 de enero de 1935.

1935. Se forma el grupo de defensa rural.

1935 Febrero. El municipio es victima de una de las peores nevadas que se tenga historia pues la nieve alcanza un espesor de noventa centímetros y en algunas zonas hasta de un metro dejando grandes desastres.

1935. La maestra Guadalupe Sánchez encargada de la escuela primaria de San José de los Sauces cobra una multa a los padres de familia que no mandan a sus hijos a la escuela por esto, recibe una amonestación por parte del Director de Educación Federal.

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1935 Julio. El Ejercito, con el apoyo de el cuerpo de Defensa rural del Municipio persiguen a un grupio de reveldes capitaneados por Francisco García.

1935. Cuando se realizan algunas excavaciones en la Calle Morelos cerca del templo, se descubren gran cantidad de esqueletos y huesos humanos, los cuales, se supone, según historias orales, que quedaron enterrados desde hace trescientos años al caerse el templos debido a fuertes lluvias.

1935 Agosto 20. Vecinos de Atotonilco solicitan ante el Gobierno del Estado dotación de tierras para ejido, se dá el fallo favorable el 25 de octubre de 1939.

1935 Octubre 17. Se da posesión a los beneficiarios del el ejido “El Potrero”.

1935 Diciembre 26. Habitantes de Sauces de Arriba solicitan se les dote de tierras para ejido con afectación a la propiedad llamada “El Potrero de Molina”.

1935 Diciembre 30. El H. Ayuntamiento recibe 500 dosis de linfa antivariolosa, mismas que se aplicaron a la población dentro de la campaña contra la viruela.

1936. El H. Ayuntamiento nombra a dos personas que auxiliaran en divessas actividades a la oficina de la Sección Forestal destacada en Chalchihuites con un sueldo de cincuenta centavos diarios cada uno.

1936 Febrero 23. A las tres de la mañana un fuerte temblor sacude a este municipio, se dice según documentos del Archivo Histórico que se escuchó un fuerte rugido como trueno, luego empezó a temblar, a las seis de la mañana, tiembla otra vez, después a las nueve de la mañana y a las una de la tarde, los dos últimos de menor intensidad.

1938 Enero 12. El H. Ayuntamiento nombra al Ing. Santiago González, vecino del Distrito Federal como Representante y Agente Fiscal ante las autoridades Federales, el cual vigilará que sean pagadas oportunamente las participaciones que corresponden a este municipio.

1936 Abril 9. El Presidente interino del municipio Ignacio Mena envía un oficio al Presidente de la República pidiendo su ayuda para solucionar el caso de contaminación de las aguas del río San Andrés por causa de los trabajos de minería de la Cía. La Candelaria Canoas, S. A. La cual vacía los restos de los trabajos de los molinos a los arroyos y estos contaminan el río.

1936 Mayo 5. inaugura el nuevo local de la escuela primaria Ignacio Zaragoza ubicado en la calle de la Luna.

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1936 Mayo 27. El H. Ayuntamiento de San Andrés del Téul apoya la iniciativa de la Legislatura del Estado en el sentido de que “El Plateado” deje de considerarse como municipio libre en virtud de no llenar los requisitos que establece la fracción I del artículo 94 de la Constitución del estado pasando a formar parte del municipio que mas le convenga.

1936 Agosto 5. El H. Ayuntamiento agradece al H. Ayuntamiento de Luis Moya por su apoyo en el arreglo de los conflictos territoriales entre Chalchihuites y San Andrés, hace el mismo agradecimiento al municipio de Miguel Auza.

1936 Agosto 20. Se inicia la campaña de higiene y seguridad promovida por el Departamento del Trabajo del Gobierno federal.

1936 Agosto 27. El H. Ayuntamiento recibe 66 libros de la serie SIMIENTE para ser repartidos en las diferentes escuelas.

1936 Septiembre 26. El Departamento Forestal de Caza y Pesca, a través de Sección Forestal solicita al Ayuntamiento de San Andrés del Téul su apoyo con el fin de evitar la explotación ilegal de madera en el municipio.

1939 Octubre 25. El Departamento Agrario (S. R. A.) da el fallo favorable para la creación del ejido de Atotonilco concediendo una dotación de 8 012 has. Afectando a la hacienda de Corrales.

1940. Según el censo de ese año, el municipio tiene una población de 2992 habitantes.

1940 a 1943. Se construye el campanario del templo de San Andrés, en 1943 se construye la sección superior.

1942 Junio 8. Se integra el Comité para la construcción de la escuela de Sauces de Abajo.

1941 Julio 13. Se da posesión a los habitantes de Atotonilco de las tierras ejidales con una dotación de 8012 has. Beneficiando a 49 individuos con derecho a dotación.

1942. Con la venta de los terrenos que pertenecían a la Exhacienda de Heredia se abre la calle de las palmas y se equipó al jardín con bancas metálicas traídas desde la Fundidora Monterrey.

1942 .Noviembre Debido al cambio de denominación del municipio de San Andrés del Téul por el de Jiménez del Téul, hasta 1942 no existía registro en varias secretarías del Gobierno Federal acerca del municipio de Jiménez del Téul.

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1942. Noviembre 18. El Sr. Aurelio Méndez Valera hace un denuncio de la mina Santa Ana y afirma que el municipio de San Andrés del Téul tiene una tradición minera mas antigua que el municipio de Chalchihuites.

1943 Enero 25. Se instala el Centro Desanalfabetizante en Atotonilco y Luis Moya.

1943 Septiembre 11. Fuertes lluvias continuas durante el 11 y 12 de septiembre provocan que el río San Andrés inunde todos los huertos provocando grandes desastres y perdida de cultivos en todo el municipio.

1944. Sale el primer grupo de braceros hacia los Estados Unidos.

1944. El salario mínimo en Jiménez del Téul era de $1.50 para trabajadores de agricultura y ganadería y de $2.00 para trabajadores industriales.

1944. Noviembre Se inicia la campaña contra la viruela.

1945 Enero 14. Alfredo Martínez Téllez, Presidente Municipal, presenta ante la Secretaría General del Gobierno del Estado documentación que acredita los límites del municipio al poniente de la cabecera municipal con los cuales se demuestra que El Mezquital, Durango ha invadido a nuestro municipio. Se designa una comisión que estudiará el caso.

1947 Marzo15. El Ejecutivo del Estado autoriza el pago de la compensación al Juez Municipal de Jiménez del Teul en base a la Ley de Egresos de ese año, el cual recibe de parte del Agente Fiscal la cantidad de $10.20 cada mes.

1947. Un grupo de campesinos de Jiménez del Téul, inician tramites para la creación del Ejido “El Alemán”.

1947 Agosto 20. Se forma la Junta patriótica para conmemorar los festejos del 100 aniversario de los Heroes de 1846 – 1847.

1947 Septiembre 20. La Srita Rosa Ma Flores Ibarra recibe nombramiento por parte del Departamento de Educación Pública del Estado para prestar sus servicios en la escuela Primaria Ignacio Zaragoza.

1949 Abril 9. Olayo González Quintero del rancho “El Olvido” son amenazados por los ejidatarios de Santa María de Ocotan Xoconpxtle y Anexos del municipio del Mezquital, Durango, pidiéndoles que abandonen estas tierras que decían eran de ellos.

1949 Abril 30. Olayo González del rancho “El Olvido”, contesta al comunicado del 9 de abril haciendo constar que defenderá sus legítimas propiedades y hace una referencia al artículo 16 constitucional.

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1950 Mayo 13 El H. Ayuntamiento y un grupo de personas se reúnen para iniciar un proceso en contra de los municipios vecino y con el estado de Durango, los cuales habían invadido tierras del municipio.

1954 Enero 30. Se publica la resolución previa sobre la creación del nuevo centro de población ejidal denominado “El Alemán” en el municipio de Súchil, Durango promovido por campesinos de Jiménez. La compañía forestal “El Alemán”, inicia un juicio de amparo contra la resolución que detiene el proceso hasta 1971, después de ese año, los campesinos de San Andrés del Téul, reinician sus tramites hasta que el 10 de diciembre de

1956. Tiburcio Piña compone el corrido de los Hermanos Guerrero, tardó ocho días en hacerlo.

1965 De 1965 a 1968. Se construyen cuatro aulas para la escuela primaria Ignacio Zaragoza. Don Gustavo Veloz Piña, dona el terreno para la construcción y apoyan con dinero y especie treinta y tres personas de la comunidad.

1926, 20 de agosto. Forman el comité de vecinos encargados desde esa fecha de la parroquia los señores Luis Lázaro, Irineo Gurrola, Manuel Pacheco, Eligio Solís, Silverio Solís, Desiderio Solís, Guillermo Fernández Lorenzo Ávila y Estanislao Santoyo.

1929, 16 de septiembre. El comité de vecinos encargados desde 1926 de la parroquia de San Andrés apóstol, los señores Luis Lázaro, Irineo Gurrola, Manuel Pacheco, Eligio Solís, Silverio Solís, Desiderio Solís, Guillermo Fernández Lorenzo Ávila y Estanislao Santoyo. Entregan el templo y la parroquia al presbítero Don Luis Herrera. No se le entregan ornamentos por estar ocultos debido al movimiento cristero y protegerlos del ejercito.

1845, 8 de marzo. Se inicia la construcción de un salón en la parroquia para la Adoración Nocturna.

1944, 19 de abril. La Secretaría de la Mitra de la Diócesis de Durango, concede permiso al Sr. Cura Manuel V. Moreno para que se traslade a Aguascalientes para atender su salud.

1936, 4 de octubre. Se reanuda el culto religiosos en San Andrés del Téul, después de dos años de suspenderse (9 de octubre de 1934) a cargo del Sr. Cura Sixto Alatorre nombrado por el Gobierno de Zacatecas para ejercer en esta zona.

1936, 25 de septiembre. El Sr. Cura Manuel V. Moreno, desafía la disposición del Gobierno del Estado de abstenerse de efectuar cultos

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religiosos en el templo de San Andrés del Téul y celebra un cantamisa con motivo de sus bodas de plata.

1942, 6 de mayo. Se coloca y bendice la primera piedra del segundo nivel de la torre del templo de San Andrés Apóstol. El Comité protorre lo formaban: Gerónimo Fernández, presidente; Pedro correa, secretario; Antonio Valdez, tesorero; Tomas Valdez, vicepresidente.

1946, 25 de agosto. Se estrena una hermosa alfombra en el Altar mayor del templo de San Andrés apóstol.

1951, 7 de diciembre. Se instala en San Andrés del Téul, la Junta Municipal de Caminos.

1975 Mayo 20. Se crea el Comité pro electrificación de El Potrero.

1975 Junio 23. Se autoriza al ejido El Potrero una ampliación solicitada desde años atrás.

1977 Octubre. Se autoriza una ampliación del ejido de Atotonilco con una superficie de 487 has.

1979 Marzo 28. 21 vecinos de la Soledad del Sur firman documento donde manifiestan su deseo de adherirse al municipio de Jiménez del Téul.

1979 Mayo 14. Vecinos de El manto, el Hormiguero, San Juan, San José y el Durazno firman documento donde manifiestan su deseo de adherirse al municipio de Jiménez del Téul.

1979. Se inician gestiones de deslinde con el municipio de Chalchihuites en la comunidad de El Hormiguero, Jiménez presenta todos sus documentos probatorios, Chalchihuites no presenta pruebas.

1978 6. de septiembre. Don Alfredo Martínez Téllez, Presidente Municipal de San Andrés del Téul, solicita al Gobernador del estado, general Fernando Pámanes Escobedo, su intervención para solucionar problemas de límites territoriales con Chalchihuites, Sombrerete y Valparaíso.

1979, 28 de marzo. 21 vecinos de la Soledad del Sur del municipio de Chalchihuites, firman un documento en el que manifiestan su deseo de pertenecer al municipio de Jiménez del Téul.

1979, 23 de julio. 27 vecinos de José María Morelos, de Chalchihuites, Zac. manifiestan por escrito ante el gobernador del estado su deseo de que esa población y territorio se reintegre al municipio de Jiménez del Téul.

1980, 30 de agosto. Se reúnen en José María Morelos del municipio de Chalchihuites, vecinos del Ojo de Agua, La purísima, El Durazno, Soledad

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del sur y del mismo J. M. Morelos para solicitar pertenecer la municipio de Jiménez del Téul.

1980. se publica el resolutivo final para fundar el nuevo centro de población.

1980 30 de agosto. Se reúnen en el Hormiguero, Chalchihuites, Zac. los Ayuntamientos de chalchihuites y San Andrés del Téul con el objeto de llegar a un acuerdo sobre los límites municipales. Al final no se llegó a ningún acuerdo.

1980 Diciembre 10. Se publica el resolutivo para fundar el nuevo centro de población “El Alemán” en el municipio de Súchil, Durango, promovido por campesinos de Jiménez del Téul.

1981 Julio 28. Se publica el resolutivo aprobatorio para la ampliación del ejido El Potrero.

1981 9 de febrero. Nuevamente, el presidente municipal, José Ángel Valdez Guevara, hace una solicitud al gobernador del estado Lic. José Guadalupe Cervantes Corona para que ayude a solucionar los líos territoriales del municipio.

1985 Se funda la Biblioteca Pública Nueva Tlaxcala por el H. Ayuntamiento en asamblea de cabildo.

1996 24 de febrero. La E. S. G. “Pedro Coronel” con su coro, obtiene el primer lugar en interpretación del Himno Nacional en la etapa regional. Después en el 2005, nuevamente logra este honroso triunfo.

1986 3 de marzo. La Comisión de Nomenclatura de los Servicios Coordinados de Educación Pública en el Estado, acuerda que a partir de la fecha, la E. S. federal Diurna 32DES0006C, lleve el nombre de “Pedro Coronel”.

1989 Noviembre 28. Se efectúa la primera competencia atlética de feria iniciando a las 10:00 AM cuyos ganadores fueron José Hernández, Adolfo Pánuco y Alfonso Pánuco.

1991 Mayo. Se inicia formalmente la practica del fútbol a nivel de liga con la fundación de los equipos Deportivo Zaragoza y Deportivo Jiménez que darían lugar después a los equipos Pioneros y Nuevo Necaxa, de este último, surge después el actual Deportivo Rayos que con el club Vaqueros, son los dos equipos con mas tradición en el municipio.

1990 Octubre. Se inaugura el primer torneo de futbolito en el municipio.

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1992 23 de abril. Se funda en San Andrés del Téul, el grupo de AA “24 Horas Feliz”.

1994 12 de octubre. En el templo de San Andrés Apóstol, se celebran 22 bodas simultáneas. En la organización, participó el DIF y algunas personas activas.

1995 14 de octubre. Tres atletas de San Andrés del Téul, obtienen los tres primeros lugares en las primeras competencias deportivas dentro del marco de las fiestas de aniversario de la fundación de Chalchihuites, ellos son: Juan Hernández. Darío Hernández y Miguel Hernández.

1995 2 de noviembre. Se inaugura en el “Panteón de Picos”, el “Altar” propio para oficiar las misas de muertos, obra promovida por el gobierno municipal del arq. Antonio Veloz Pérez

1995 15 de noviembre. Aparece el primer número de “NOTITAS CULTURALES”, boletín cultural y de información que editan y publican algunos profesores de la E. S. G. “Pedro Coronel”

1995 29 de noviembre. Se incluye por primera vez en las competencias de feria una categoría infantil.

1996 1 de febrero. Un ladón, nunca se supo quien, hurtó la computadora de la E. Prim. “Ignacio Zaragoza” de la cabecera municipal. Este ladón, inexplicablemente, regresó el aparato dejándolo en la noche frente a la casa de un profesor de esa institución. Días antes, habían robado de la biblioteca pública “Nueva Tlaxcala”, varios libros muy valiosos.

1996 15 de febrero. Se celebra por primera vez en el restaurante “Pueblo Viejo” el evento de presentación de las participantes en el certamen “Nuestra Belleza”, participando, Miriam Valdez Villa, Maricela Herrera Vazquez y Soledad Herrera Llamas.

1996 7 de mayo. El grupo de danza del Colegio de Bachilleres obtiene el primer lugar de Zona en los concursos efectuados en Chalchihuites, después, obtiene el segundo lugar estatal.

1999, 12 de agosto. El Honorable Ayuntamiento a través de su Secretario convoca a cierto grupo de ciudadanos con el objeto de realizar una recopilación de datos históricos del municipio.

2002 19 de marzo. Se realiza en San Andrés del Téul, el Encuentro Estatal de Evaluación Académica, Tecnológica y Cultural de educación Secundaria en su etapa regional de los cuales la E. S. G. No. 6 es anfitriona, participan nueve escuelas secundarias en 10 disciplinas.

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2003 9 de noviembre. El Honorable Ayuntamiento, aprueba que la cabecera municipal retome el nombre de San Andrés del Téul, pues este es el nombre con el cual fué fundado esta población.

2003, 27 de noviembre. Se inaugura el Centro Comunitario de Aprendizaje en la cabecera municipal y uno de los primeros de este tipo en el estado de Zacatecas.

2004 6 de septiembre. Se inaugura el museo local “Nueva Tlaxcala”, por el Presidente Municipal Ing. José Tolentino Guevara Pérez y el Cronista de Tlaxcala, el Maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin.

EXPOSICIÓN DE MOTIVOS PARA EL CAMBIO DE DENOMINACIÓN

DEL MUNICIPIO DE JIMÉNEZ DEL TÉUL A SAN ANDRÉS DEL TÉUL

Texto íntegro sacado del folleto publicado y distribuido por el cronista del municipio en el mes de septiembre del 2003

Después de mucho cavilar, después de muchas reflexiones, por fin, he decidido por medio de este pequeño folleto, hacer contacto con los habitantes de este municipio para analizar conjuntamente algo que desde hace tiempo me ha estado agobiando.

Antes que todo, es necesario reflexionar profundamente para contestar la siguiente pregunta: ¿Qué significa para usted, amable lector, las palabras Jiménez del Téul?. Aunque más concretamente pregunto: ¿Qué significado tiene para nosotros la palabra Jiménez en el nombre de nuestro municipio?. Es posible que el día 28 de diciembre de 1934, cuando el congreso del estado en una sesión ordinaria decide cambiar el nombre de nuestro municipio de San Andrés del Téul por Jiménez del Téul, algún diputado llamado Juan Jiménez, o Chon Jiménez ó tal vez se llamaba Jacinto Jiménez o en fin un tal de apellido Jiménez, propuso el cambio de denominación de nuestro municipio.

Antes de continuar, es necesario y prudente aclarar que estos hechos son consecuencia de la famosa Ley Calles y otros antecedentes que provocaron una reacción de la Iglesia Católica y de los mexicanos creyentes que dieron como resultado la llamada Guerra Cristera.

También se hace prudente, que usted sepa amable lector que en nuestro municipio nuestros abuelos tuvieron parte activa e importante en este movimiento armado.

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Así que es necesario detenernos a cavilar, a reflexionar, para preguntarnos: ¿Por qué razón en el congreso del estado los diputados decidieron por nosotros?

A quien de nuestros abuelos o nuestros padres les preguntaron si estaban de acuerdo, si deseaban que nuestro municipio cambiara de San Andrés por Jiménez?

Nuestros abuelos, sufrieron una dolorosa expulsión de su propio territorio en la Guerra Cristera por el gobierno federal durante dos años.

Indudablemente, nuestros padres o nuestros abuelos fueron víctimas del exilio debido a su participación en ese movimiento armado.

Como consecuencia de estos terribles hechos, nuestros abuelos, dóciles, en 1935 aceptan sin rechazo esa decisión del cambio de denominación de nuestro amado municipio.

Pero volviendo a la pregunta original, para usted amable y caro lector, ¿Significa algo la palabra Jiménez?

Busquemos nuestra identidad histórica.

Resulta plenamente incuestionable, que desde el siglo XIV, estas tierras nuestras estaban habitadas por nuestros antepasados indígenas.

Quiero referirme en forma enfática a la raza Huichol. ¡Sí señor!, la raza huichol son parte de nuestros antepasados, a esa conclusión he llegado después de mucho investigar.

En el año de mil quinientos noventa y uno un capitán de la corona española, mestizo, de nombre Miguel Caldera, hijo de una indígena huachichil y de padre español fundó San Andrés del Téul y trajo a un grupo de colonizadores tlaxcaltecas con el objeto de enseñar la vida sedentaria a los aguerridos chichimecas huicholes que habitaban estas tierras.

Evidentemente, amigo lector, usted ya está reflexionando en el hecho histórico de que nuestro municipio, que por cierto, su territorio se extendía hasta piedras azules del municipio de Chalchihuites, desde el año de 1591, lleva el nombre de San Andrés del Téul.

Resulta pues, demasiado interesante, que desde hace mas de cuatrocientos años estas tierras se llamen San Andrés del Téul y de pronto, a algún señor, se le metió en la cabeza la idea de proponer el cambio de denominación a nuestro municipio sin pedir opinión, sin consultarnos.

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¿Qué es eso de Jiménez?, ¿De dónde viene?, ¿Qué significado tiene para nosotros?, ¿Qué significa Jiménez para usted amable lector, amable lectora?. Para mí, nada significa , nada representa.

Cuando hablamos de San Andrés, estamos hablando del Santo Patrono de estas tierras, hablamos de San Andrés, el que nos cuida, el que nos guía, el que nos protege. porque así lo decidieron nuestros antepasados en 1591.

Nuestros abuelos llamaron a estas tierras y a este pueblo San Andrés del Téul y yo estoy convencido que hay muchos paisanos como yo, como usted, amable lector, que deseamos, queremos que nuestro pueblo, nuestro municipio, sea llamado nuevamente San Andrés del Téul porqué ese es su real y verdadero nombre, porque en San Andrés del Téul viven nuestros padres, viven o vivieron nuestros abuelos, San Andrés del Téul es la tierra y es el bendito protector que vio nacer y morir a los padres de nuestros abuelos y a los abuelos de nuestros abuelos y a todos nuestros honorables antepasados, que seguramente desde el mas allá reclaman por su bendita tierra: San Andrés del Téul.

Ahora vamos a hablar de las cuestiones prácticas y legales. Esto del cambio de nombre a nuestro municipio, es una cosa demasiado sencilla, si en 1934 lo hicieron quienes, tal vez ni siquiera conocieron a nuestro municipio, quienes, seguramente nunca lo visitaron, está claro que nosotros, que aquí nacimos, que aquí nacieron nuestros padres y los padres de nuestros padres, también podemos hacerlo.

Y aquí se hace necesario, ineludible, tener que fastidiar al lector con un poco de información legal a la que llamaremos Marco Jurídico, en base al cual sustentaremos la solicitud de cambio de denominación.

El artículo 115 de la Constitución General de la República literalmente dice: Los Estados adoptarán para su régimen interior, la forma de gobierno republicano, representativo, popular, teniendo como base de su división territorial y de su organización política y administrativa, el Municipio Libre conforme a las bases siguientes:

En la parte II de este artículo, la Constitución dice: Los municipios estarán investidos de personalidad jurídica y manejarán su patrimonio conforme a la Ley. Los Ayuntamientos poseerán facultades para expedir de acuerdo con las bases normativas que deberán establecer las legislaturas de los Estados, los bandos de policía y buen gobierno y los reglamentos, circulares y disposiciones administrativas de observancia general dentro de sus respectivas jurisdicciones.

Los demás apartados de este artículo rigen la vida municipal y en otros temas estructuran la vida administrativa y política de las células del federalismo mexicano: El municipio libre.

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Ahora, avancemos un poco mas y detengámonos en la Constitución Política del Estado de Zacatecas que en el artículo 116 dice: El Municipio Libre es la unidad jurídico-política constituida por una comunidad de personas establecida en un territorio delimitado con personalidad jurídica y patrimonio propio, ... y autónomo en su régimen interno.

El artículo 117 tiene un párrafo que dice: Las modificaciones a los nombres de los municipios se realizaran a iniciativa de los Ayuntamientos respectivos y con la aprobación de la Legislatura del Estado.

Está claro, como la luz del Sol que nos da vida, que la constitución del estado simplemente enfatiza lo establecido por la Constitución de la República y refrenda el principio máximo sobre el cual descansa la república federal: El municipio libre y autónomo en su régimen interior.

En honor a la verdad, los constituyentes de 1917 que dieron vida a nuestra actual constitución política, lo hicieron pensando en un país mas justo, pensando en los anhelos y esperanzas de las generaciones que dieron su vida por lograr sus deseos de libertad, de respeto y de dignidad para todos los habitantes de este país, por eso, ellos crearon jurídicamente una republica representativa, democrática, federal, compuesta de estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior pero unidos en una federación establecida según los principios de la propia constitución; un federalismo llevado hasta el límite máximo: La existencia del Municipio Libre y soberano.

Tristemente para nosotros, esos sublimes ideales de los congresistas de 1917, fueron violados por el Congreso del Estado de Zacatecas en 1934, cuando, violando nuestra autonomía, cambiaron la denominación de nuestro amado municipio.

Continuemos ahora nuestro recorrido a través de esos sombríos océanos legales; la Ley Orgánica del Municipio en el artículo 5 dice: El Estado de Zacatecas se divide territorialmente y se organiza política y administrativamente en los municipios que se señalan que en su Constitución Política. Conservarán los límites y las cabeceras municipales que histórica y geográficamente se les reconozcan a la fecha de expedición de las presente ley.

La legislatura del estado, por causa justificada y a solicitud de los cabildos podrá decretar el cambio de nombre de los municipios o congregaciones y residencia de los ayuntamientos. La asignación o modificación de los nombres de las ciudades, pueblos, o rancherías se harán por acuerdo del cabildo.

Para salir de este mundo de leyes y demás recovecos y ambigüedades, concluimos con lo que el Bando de policía y Buen Gobierno de nuestro municipio dice en el artículo 5: Las autoridades municipales tienen

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competencia plena sobre el territorio del municipio de Jiménez del Téul para decidir sobre su organización política, administrativa, ... y etc. etc. etc. y en el artículo 15 dice: El H. Ayuntamiento podrá acordar las modificaciones a los nombres, o denominaciones de las diversas localidades del municipio así como las que por solicitud de los habitantes se formulen de acuerdo a las razones históricas o jurídicas de la existente. Así que, caro lector, basta con que nosotros, los habitantes de este municipio, manifestemos el deseo de cambiar de nombre a la cabecera municipal y llevar esta inquietud ante el H. Ayuntamiento para que sea analizada y en su caso aprobada.

Para poder dar el paso anterior, será necesario recopilar las firmas correspondientes de gran parte de la población donde manifiesten su deseo.

Después, elevar esta solicitud hasta el Congreso del Estado para cambiar el nombre o la denominación al municipio y aquí se hará necesario contar con el apoyo de otros ayuntamientos del estado pues a estas alturas, se tendría que modificar el artículo 117 de la Constitución del Estado del Título V, Capítulo Primero relativo a la Parte Integrante del Territorio del Estado.

Todo lo anterior, lo podemos reforzar con el apoyo de algunas organizaciones como la Confederación Nacional de Asociaciones de Cronistas de México y de la Asociación Estatal de Cronistas Municipales, que en la pasada reunión estatal en el municipio de Genaro Codina el día 23 de agosto pasado, el Presidente Nacional de la Confederación ofreció su apoyo para estos asuntos de que hablamos.

Resulta interesante que, en esa reunión estatal de cronistas se sintió la inquietud de que en todo el estado, los municipios desean cambiar o conservar su nombre, al que tenían desde su fundación.Curiosamente, en muchos estados de la república los municipios conservan su nombre primigenio desde su fundación, por ejemplo, en el estado de Durango los municipios de Santa Clara, San Bernardo etc. etc.

San Andrés del Téul se origina de dos fuentes, San Andrés, por la costumbre española de dedicar la fundación de una villa a un Santo Patrono y la palabra Téul de origen náhuatl, se debe a los colonos tlaxcaltecas que llamaron a estas tierras “Lugar donde habitan los Dioses”, o sea, Téul. así que, literalmente el significado del nombre de nuestro municipio es: San Andrés, lugar donde habitan los Dioses”

Estimada paisana, estimado paisano, honorable lectora y honorable lector, (perdón por emular a nuestro presidente Fox), los invito desde lo mas hondo de mi corazón para que se unan a esta lucha, lo único que tiene que hacer es firmar un libro donde estamos recopilando las rúbricas correspondientes, para esto, debe pasar con un servidor, que esto escribe.

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Le pido, que después de leer este pequeño folletito, lo pase a su vecino o amigo o a quien usted desee con el objeto de que también conozca de esta lucha y se una a ella.

Por su valioso tiempo dedicado a la lectura de este que tiene en sus manos, muchas gracias.

Su amigo y paisano y orgulloso de llevar en sus venas sangre huichola y tlaxcalteca.

PONCIANO GUEVARA PÉREZ

Cronista del Municipio

Acuerdo histórico del Honorable Ayuntamiento en el cual aprueba el cambio de denominación de la cabecera municipal

H. AYUNTAMIENTO DE JIMÉNEZ DEL TÉUL, ZAC.

ACUERDO No. 8EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

1. Considerando que: En el territorio de este municipio habitaron los chichimecas huicholes desde el siglo XIII de n.e. y que son nuestros legítimos antepasados.2. En 1591 Miguel Caldera, Capitán del ejército de la Nueva España funda el pueblo de San Andrés del Téul y establece una colonia de tlaxcaltecas en el barrio Tlalcozahuatl en el lado oriente del río San Andrés (Atenco) mientras que por la parte poniente, habitaban los huicholes.3. Desde entonces este pueblo y este municipio se identifican con el nombre de San Andrés del Téul.4. El 28 de diciembre de 1934, el Congreso del Estado, decreta el cambio de la denominación de nuestro municipio de San Andrés del Téul a Jiménez del Téul sin consultar a los ciudadanos habitantes de este municipio.5. Este Ayuntamiento comisionó al Cronista del municipio para que hiciera una investigación de ese hecho histórico, resultando que no se encontró ninguna justificación o exposición de motivos que sustentaran el cambio de denominación.6. No sabemos el significado exacto de la palabra Jiménez ni la más remota idea que justificara ese cambio en 1934.

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7. Que la mayoría de los habitantes del municipio le siguen llamando San Andrés del Téul y que gran parte de la población incluidos un buen porcentaje de jóvenes estudiantes, manifestó su deseo de regresar a la denominación de San Andrés del Téul y muchos lo hicieron firmando en el libro de las Crónicas Municipales para constancia y, porque en el nombre de San Andrés del Téul se encuentra la razón y la esencia histórica de nuestro origen y el ineludible génesis de nuestro pueblo y porque la identidad municipal se encuentra inmersa dentro de su antigua denominación

RESULTANDOSobre la base de los considerandos anteriores y con fundamento en el articulo 115, fracción I y II del Titulo Quinto de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; en los artículos 116, 117 y 119 fraccion IV del Título Quinto de la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Zacatecas; en el artículo 5 Título Primero de la Ley Orgánica del Municipio y en el artículo 5 del Bando de Policía y Buen Gobierno para el municipio de Jiménez del Téul, este Honorable Ayuntamiento en sesión ordinaria efectuada el día 9 de noviembre del 2003 aprueba el siguiente

A C U E R D OSe aprueba que a partir de hoy 9 de noviembre del año 2003, la Cabecera de este municipio lleve la denominación

SAN ANDRÉS DEL TÉUL

Se encomienda al Secretario del Ayuntamiento, le dé amplia difusión a este histórico y trascendental acuerdo dentro del municipio y fuera de él.En la misma asamblea, el ayuntamiento acuerda proponer ante la H. Legislatura del Estado el cambio de denominación del municipio de Jiménez del Téul a San Andrés del Téul, sustentado este acuerdo en los mismos considerándoos anteriores.

SAN ANDRÉS DEL TÉUL, ZAC.9 de noviembre del año 2003

H. AYUNTAMIENTO2001 - 2004

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1SEMANA SANTA

Y LA JUDEA

EN SAN ANDRÉS DEL TÉUL

Por Ponciano Guevara PérezCronista del municipio

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—Cuando ya se acercan estos días hasta ni puedo dormir, nomás de esperar y estar pensando –esto lo expresó un joven de 22 años que cada año participa en La Judea.

El Jueves Santo por la tarde, pregunté a cierto caballero: —¿Y usted, ¿Por qué no anda ahí en La Judea?, —Es que estoy quebrado de un brazo —me dijo, —Pero si quisiera andar ahí ¿verdad?.—Pos como no, si nomás oigo “bramar la vaca” hasta las patas me vuelan.

Otro señor, capitán de la Judea desde hace poco mas de cuarenta años dice: —Viera a mi, como me gusta esto, desde chiquillo me encantó andar en esto, primero entre al juego, pero no me gustó, luego entré a las filas y después fui capitán, y desde entonces soy capitán, nadamas que ya está uno viejo, ya no aguanto.

Es bastante evidente que durante la cuaresma y entre más cercas está la Semana Santa se siente en el ambiente una sensación de paz, tranquilidad y tristeza combinadas con algo de euforia y que esto último se hace más presente en los jóvenes.

En los días previos todo se empieza a preparar, los judíos de las filas y sus capitanes, los judíos del juego, los jueces y todos los demás personajes. Todo debe estar listo, hasta los permisos de las autoridades municipales y del sacerdote de la parroquia.

1Todo empieza el Domingo de Ramos con una peregrinación con la entrada triunfal de Cristo, hasta el sitio donde se realiza la misa, acompañada la peregrinación con una tambora y la “vaca”, un cuerno a manera de trompeta.

Resulta muy interesante saber que el TAM, TAM, TAM, TAM - TAM, TAM, TAM, TAM del tambor acompañado del uuu, uuu, uuuuuuun de la vaca, golpea con fuerza las conciencias de los hombres y que algunas mujeres y despierta a los genes adormecidos que guardan el registro histórico de nuestros antepasados... y de la judea.

Los corazones ese aceleran, aparece una euforia en algunos, ansiedad que en otros, impaciencia en aquellos y de insomnio en algunos otros.

Hace varios años, bajaban de la sierra, de Las Bocas y de esa región, de la Colonia o Luis Moya, de Los Sauces y Atotonilco, grupos de hombres recios, fuertes, para participar en la Judea.

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Había entonces una cofradía llamada Los Hermanos de Nuestro Padre Jesús, cuyos integrantes se encargaban de tener listo todo lo necesario para estos días.

Estos hombres se vestían con una túnica morada y siempre acompañaban a la imagen de Jesucristo durante estos días y lo hacían día y noche.

Obviamente al morir algunos de ellos eran sustituidos por otros; después, con el paso de los años, algunos puestos quedaron vacantes, y siguen así hasta el día de hoy.

Hoy, esa cofradía ha desaparecido, sólo unos cuatro, acompañan a la imagen de Jesús usada para estas celebraciones.

En aquellos años las vida transcurría tranquila, sin prisas, había tiempo para todo y especialmente en Semana Santa. Se suspendía todo tipo de actividades para dedicarle todo el tiempo a las cosas de Dios y a la Judea.

Hoy, en estos tiempos modernos, el automóvil, la radio y la televisión, han cambiado nuestra forma de vivir y de ser, ya no tenemos tiempo para las cosas de Dios ni siquiera en Semana Santa.

Los integrantes de la hermandad Los Hermanos de Nuestro Padre Jesús se dedicaban con mucho esmero a preparar las prendas usadas para vestir las imágenes para que estén listas y limpias para el miércoles. 1Para poder realizar la Judea se requieren dos permisos, uno de las autoridades civiles, el cual, lo entrega el Secretario del Ayuntamiento por escrito. El otro permiso es el que otorga el párroco.

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La Judea de la Semana Santa en San Andrés del Téul, es una costumbre bárbara, donde participan hombres bárbaros, pero realizada con mucho respeto; filosóficamente, es muy profunda.

Evidentemente, La Judea en San Andrés del Téul, estudiada desde la perspectiva filosófica, ofrecería al estudioso, el exquisito placer del entorno que rodea su estudio.

Existe demasiado contraste en esos hombres que durante el Vía Crusis del Viernes Santo, al sonar de la tambora y al sonido de ”La Vaca”, saltan y se entregan en una loca y ordenada carrera, con gritos eufóricos, lanzando cadenas y jugando; de pronto, al llegar a una estación, guardan un absoluto y respetuoso silencio y escuchan con atención las oraciones.

Hay judeas hasta de ciento veinte hombres entre adultos y niños, todos ellos corriendo, gritando, jugando y los de las filas cooperando con sus pitos de carrizo.

SE ESTÁN JUNTANDO El miércoles, después del mediodía, los judíos se empiezan a juntar, la vaca y la tambora recorren do las calles de la población llamando a los judíos, a prepararse, a juntarse. A partir de hoy, en esta hora, ellos son la ley. La Judea es la que manda.

Está prohibido tomar bebidas embriagantes, no se permiten en las calles a las parejas realizando actos propios del noviazgo.

Es claro que, el que sea sorprendido irá a parar directamente en la cárcel; o bien, lo meten a La Jdea contra sin voluntad paga su falta corriendo, corriendo.

Hace años, no se permitía realizar ciertas actividades, las mujeres no debían lavar, los hombres no debían realizar labores del trabajo no podían andar a caballo, todos debían hacer las cosas dedicadas a Dios.

Para juntar a la Judea, es necesaria la presencia de los capitanes, es imprescindible la presencia de los cuerudos.

Un judío real y verdadero como lo marca la tradición huichol-tlaxcalteca desde hace casi cuatrocientos años, debe vestir camisa blanca de manta y traer calzón blanco de manta al más puro estilo huichol-tlaxcalteca de San Andrés del Téul.

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El calzón huichol-tlaxcalteca de San Andrés del Téul, es amplio de cintura y de piernas con una abertura 1al frente como bragueta, pero muy sencilla, debe llevar a lo largo de la cintura una pretina que se extiende en largas tiras para poder cruzar por el frente y amarrar por atrás. Este mismo estilo de sujetar se aplica también en la boca de los pies.

A lo anterior se le añade por el frente y por atrás un pañuelo de color rojo o un cotense también de manta como especie de taparrabos.

Completa lo anterior un bonete en la cabeza elaborado de cartón y adornado con festones de colores de papel de china. Este bonete es una lámina de cartón que mide aproximadamente treinta centímetros por cuarenta centímetros y se sujeta alrededor de la cabeza con un paliacate.

El bonete de los capitanes es diferente, parece un alacrán y también festonado con papel de china de colores y llevan una trucha la cual usan para preparar ” El Aposento” y el ”Huerto” el miércoles por la tarde.

Así que; al anochecer, se realiza la ceremonia de ”El Prendimiento”, esto se realiza dentro del templo, el sacerdote ofrece un discurso, después de algunas oraciones, una especie de narración

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sobre los hechos bíblicos relacionados con el prendimiento de Jesucristo. Resulta interesante, para el lector observador que, en la ceremonia de la Semana Santa en San Andrés del Téul, Jesucristo es tomado prisionero el miércoles y no el jueves, como lo narran las Sagradas Escrituras.

La tradición en San Andrés indica y dice que Jesús pregunta tres veces a Judas y sus secuaces ¿A quién buscáis? y los judíos contestan: ”A Jesús Nazareno” y estos caen al suelo llenos de infinito terror al escuchar la respuesta del Divino Maestro: Aquí estoy.

Luego Jesús es aprehendido, Judas que va al frente del grupo se acerca a la imagen de Jesucristo, le da un beso, le venda los ojos, después es llevado prisionero por los judíos.

Aquí es necesario decir que deben cargar la imagen de Jesucristo, los integrantes de la Cofradía Hermanos de Nuestro Padre Jesús”; pero, hoy solo quedan algunos 1cuantos y no todos asisten, así que lo hacen personas voluntarias de entre los asistentes.

Después de lo anterior, la Judea hace un recorrido por las calles centrales de la población llevando a Jesús prisionero y después es encerrado en ” El Aposento”.

Indiscutiblemente, otra sublime adaptación de los bárbaros chichimecas de San Andrés del Téul. La imagen de Jesucristo usada en este ritual, no es encerrada en la “cárcel”, ni en una celda ni en una habitación obscura y

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sola; no, esta imagen, este icono, es encerrado dentro de una agradable enramada llamada “.

“El Aposento”, la cual, preparan con mucho esmero y respeto. Estas son las actividades principales del miércoles. Hace años, había mas pasión religiosa en esto, los judíos velaban toda la noche al ilustre prisionero, se turnaban y vigilaban toda la noche. Al amanecer, se dedicaban a asear el templo, el atrio y la parte del frente, hoy son muy pocos los que lo hacen.

JUEVES SANTO El jueves inicia con La Judea en todo su esplendor y poderío, con su tradicional colorido que resulta atractiva al visitante, que le produce un torrencial de grandes interrogantes sobre que es eso, porqué aquello, etc. etc. etc. La Judea, desde sus orígenes, ha sido una costumbre un poco hermética, una práctica pagano-cristiana propia de los sanandrecenses y para los sanandrecenses.

Aún hoy, hay algunos jerarcas de La Judea, los mas “viejos”, que no quieren que se tomen videos o fotografías de La Judea. Naturalmente, estos son otros tiempos, la modernidad se impone, a las nuevas generaciones, el hermetismo, no les interesa.

Los judíos corren por las calles de la población mostrando su alegría porque Jesús de Nazaret está preso y pronto morirá. Así llega la tarde y también llega la ceremonia de ”El Lavatorio”, esto puede realizarse dentro del templo o fuera.

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Los actos previos y posteriores al ritual litúrgico de la Iglesia Católica se mezclan con las tradiciones de La Judea.

Resulta increíble, único, de una hermosura filosófica muy sublime ser testigo de cómo los acrisolados rituales litúrgicos de la Iglesia Católica, son penetrados por la tradición bárbara de la Judea huichol-tlaxcalteca de San Andrés del Téul, ambas, unidas en una relación armónica de profundo respeto. 1 Los judíos, esos bárbaros chichimecas que corren por las calles, que gritan y juegan, que son dueños de ellas; de pronto, muestran profundo respeto a su Dios y a su religión.

Concluido el lavatorio, termina la tarde con nuevas correrías de los judíos, Jesús es velado en su aposento.

Por hoy al llegado la hora de descansar mientras que en el templo los servicios religiosos continúan hasta la medianoche.

VIERNES SANTO

El domingo de Ramos fue un día muy especial, también los fueron el miércoles y el jueves... El viernes es aún mayor.

Este día, la población despierta preguntándose ¿Dónde están?, ¿Ya los agarraron? ¿Quiénes Son?.

Obviamente se refieren a los “Barrabases” (Dimas, Gestas y Barrabas). Evidentemente, las personas que representan estos tres papeles, son unos personajes muy importantes en la Judea y ese valor se incrementa este día, Viernes Santo.

Son tres ladrones que los judíos tienen que atrapar, los buscan en todo el pueblo, en las cañadas, en las montañas, donde, generalmente los encuentran escondidos, en aquel cerro, en aquella cañada.

De allá los traen encadenados hasta diez judíos por cada barrabas, cuidando de que no se encuentren de frente un “Barrabas” con otro “Barrabas”, pues eso es muy peligroso. Los barrabases, son los personajes más bárbaros de la Judea, los más peligrosos, los de más respeto. Alrededor de ellos se fabrica una aureola de misterio, de respeto y de admiración.

Así se llega la hora de Vía Crusis. A las once de la mañana, todos están reunidos frente al templo: Los Jue1ces (Judas, Pilatos y Herodes), las

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“Verónicas”, los Carpinteros, los Centuriones, los Fariseos y toda la Judea.

También están la imagen de Jesucristo, la de María, su madre y la de San José. Inicia el recorrido, acompañado por la Judea.

El judas, es el personaje mas ingrato de la Judea, viste totalmente de negro, túnica negra, bonete negro y pintado el rostro de negro.

Todos los judíos se pintan el rostro, los brazos y las pantorrillas con anilina negra y roja o con tizne y manteca o tizne con crema facial, así dan un aspecto feroz y con líneas de color rojo parecen aún más feroces.

Así que, el judas, durante el recorrido por las catorce estaciones, ya no quiere saber más de su morral con monedas, lo arroja allá lejos, le duele ver como han tratado a su maestro, le duele ver cómo lo golpean durante el recorrido.

Le molesta sobre todo, la “vaca”, cuando deja sentir y escuchar su bramido lastimero y siempre trata de callarla, le duele su traición y no encuentra un lugar donde esconderse; los judíos que lo acompañen, siempre lo encuentran y lo llevan con ellos a la presencia de Jesucristo, al juego, a la diversión.

Así es el recorrido por las catorce estaciones del Vía Crusis, hasta llegar al final, cuando son crucificados Jesucristo y los dos ladrones.

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Resulta interesante saber que este recorrido por la Vía Dolorosa, antes era diferente. La legítima y original tradición de La Judea huichol-tlaxcalteca en San Andrés del Téul, establecía el viernes como el marco para la tradición de las “Tres Caídas” dentro del Vía Crusis.

Durante la peregrinación, se hacían tres altos, uno por cada vez que Jesucristo cayó, como lo mencionan las escrituras.

En realidad, de verdad, visto esto así , resulta que la tradición huichol-tlaxcalteca de la Judea en San Andrés del Téul, está estrictamente apegada a las sagradas escrituras.

Durante el Vía Crusis, los carpinteros van labrando y armando las cruces, con las cuales, simbólicamente, crucificarán a los dos ladrones que acompañan a Jesús.

Obviamente, los “barrabases”, pretenden, evitar esta tarea, arrebatando esos maderos a los carpinteros y arrojándolos allá lejos, esfuerzo inútil, porque los carpinteros, fieles a su compromiso, van por ellos y los recuperan para empezar nuevamente su trabajo. 1 Son estos personajes, los carpinteros, quienes al final, crucifican a los dos ladrones. Al Divino Maestro, lo esperan los Capitanes de la Judea, son ellos, los que se encargan de crucificarlo.

Está claro, como la luz del sol meridiano que alumbra estos actos, para el observador serio, que este es uno de los rituales de La Judea más sublimes y profundos de la Semana Santa en San Andrés del Téul.

Llenos de un profundo respeto y fervor religioso, esos varones recios, cuya

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piel está bronceada por el sol, que trabajan cada día para obtener el sustento para su familia, duros al hablar, que saben como arrancar de la tierra su esencia para poder comer, cubren sus manos con pulcros pañuelos blancos y luego toman con profundo respeto la imagen de Jesucristo, lo llevan a la cruz y con mucha suavidad, con un profundo amor a su Dios, colocan ese sagrado icono en la cruz, sujetándolo con clavos de madera, para llevarlo luego al centro de los dos ladrones.

Hecho lo anterior, los Capitanes, retroceden, no dan la espalda y con mucho respeto bajan de la plataforma preparada como calvario y en silencio... se alejan.

Observando detenidamente estos actos, y reflexionando en que los mexicanos somos profundamente religiosos por nuestras raíces hispanas y por nuestra raíces indígenas, podemos darnos cuenta que el papel que representan los capitanes es el epicentro de la Judea, el mas importante y sobre ellos giran los demás personajes y toda la Judea. Obviamente, para el investigador serio, este es un fenómeno digno de ser estudiado por los sociólogos, un fenómeno con profundo contenido filosófico y está aquí en San Andrés del Téul, oculto, en este rincón de este nuestro hermoso país, México.

Esta parte de la ceremonia, ha concluido, los judíos se disponen a comer, deberán regresar en una hora y deben traer, además, flores naturales, con las cuales, se adornará el féretro en el cual se depositará el cuerpo de Jesús Icono, un ritual a cargo de los capitanes, labor que desempeñan con mucho fervor religioso.

A las tres de la tarde inicia la procesión del Santo Entierro. Siempre, en todos los rituales de la udea, ellos, los judíos, van al frente, después, el féretro donde depositaron a Jesús, muy elegante, de estilo muy labrado, con muchos años de ser usado. Este recorrido es acompañado por el sacerdote y las mujeres cuyos rezos y cantos se confunden con el sonido de la tambora, de la vaca y la lgarabía de los judíos. 1Otra vez de vuelta, el féretro es introducido al templo, Jesucristo ha muerto, la Judea, sigue corriendo por las calles, solo por hoy, suyo es el poder.

Mas tarde, llega la ceremonia llamada antes “Las Siete Palabras” en la tradición de San Andrés del Téul y que hoy la Iglesia le llama “La Pasión de Nuestro Señor”, dentro de la cual se encuentra la Adoración de la Cruz.

ORGENES DE LA JUDEA EN SAN ANDRÉS DEL TÉUL Narran las crónicas de aquellos siglos que se ocultan en la noche de los tiempos, que Nuño Beltrán de Guzmán, invasor español, conquista en 1530

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los territorios que hoy se conocen como los estados de Colima, Jalisco, Zacatecas, Aguascalientes, Nayarit, Durango y Sinaloa.

Está claro, así lo narran las crónicas, que con Nuño de Guzmán, venían frailes franciscanos, recorrían pueblos y villas y hablando náhuatl, bautizaban a los indios, a los que les ponían nombres cristianos.

Cuentan las crónicas que el convento de San Francisco de Sombrerete, Zacatecas, fue fundado el año de 1567.

Así que estos territorios del poniente del estado de Zacatecas y los estados de Durango y Sinaloa, fueron poblados por europeos españoles y algunos mestizos desde el año de 1554, cuando entró la expedición de Ibarra.

Indiscutiblemente, después de este año, se fundaron pueblos como Saín Alto, Sombrerete, Chalchihuites, Nombre de Dios, otros más y San Andrés. En la región que hoy es San Andrés del Téul y Chalchihuites, habitaban los aguerridos huicholes, nuestros antepasados.

En 1591, se funda el pueblo de San Andrés del Téul con un grupo de 250 colonos tlaxcaltecas que enseñaron la vida sedentaria a los bárbaros huicholes. Así que, fueron los franciscanos, los que evangelizaron a los indios de

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estos territorios y a los indios bárbaros de San Andrés”, ayudados por los colonos tlaxcaltecas.

1INDIOS HUICHOLES O ZACATECOS DE SAN ANDRÉS LOS CONQUISTADORES

Tal vez, para algunos lectores de estas líneas, les resulte un poco osado el título de esta sección, pero, en honor a la verdad, fueron los bárbaros chichimecas huicholes o posiblemente zacatecos de San Andrés del Téul, quienes conquistaron a los europeos españoles, incluidos los franciscanos. Este no es un libro de historia, así que hablaré solo de la parte que nos interesa. Resulta muy cierto y está escrito en las crónicas de aquellos tiempos, que los franciscanos, se vieron en la necesidad de aprender a hablar el náhuatl, pues los indios que habitaban estas regiones del norte, no deseaban aprender el castellano y nada les interesaba sobre el cristianismo.

De los colonos tlaxcaltecas que se establecieron aquí, algunos traían nombres náhuatl y otros tenían nombres castellanos y eran bilingües, hablaban náhuatl y español.

Aquí es necesario informar al lector poco instruido en la historia de nuestra región, que la zona conocida como La Gran Chichimeca, estaba habitada por varias etnias diferentes, con lengua diferente, pero, todas esta lenguas tenían un origen común o mejor dicho, como lo dicen los especialistas, una conexión común: El náhuatl.

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Así que, para los franciscanos, era más fácil comunicarse con los indígenas de estas regiones y con los de San Andrés, a través del náhuatl.

Dicen algunos autores que a los indios bárbaros, les llamaba mucho la atención el que estos varones, los franciscanos, no usaban armas, no peleaban, no mataban, curaban sus heridas, les daban consejos y les enseñaron manualidades y oficios para vivir mejor en la vida sedentaria, así, poco a poco, fueron aceptados en la vida del indígena.

Entonces, los indios huicholes de San Andrés del Téul, lentamente, aceptaron el cristianismo, pero lo fueron adaptando, dándole forma, en base a su forma de vivir y de ser. También aceptaron la convivencia con los colonos tlaxcaltecas, de los que aprendieron la vida sedentaria, la agricultura y el cristianismo.

Evidentemente, los franciscanos, también aceptaron esta forma de practicar el cristianismo y hasta aprendieron a hablar la lengua nativa de los huicholes de San Andrés.

Resulta muy interesante, estudiar el origen del cristianismo en San Andrés del Téul, no se impuso a “fuego y sangre”, tampoco fue rechazado por lo indígenas, las dos partes se fueron uniendo, compenetrando, alimentándose mutuamente.

Hoy, somos cristianos, católicos, pero nuestra práctica religiosa, es muy diferente a la de pueblos como Chalchihuites, o Jerez, o Fresnillo y otros más de este estado de Zacatecas y del 1norte del país.

En San Andrés del Téul, practicamos la religión en su justa y exacta medida, no somos apasionados, no somos fanáticos, somos estrictamente religiosos, en la raza que habita San Andrés del Téul, no existen los excesos, no existen las santurronerías falsas.

Se dice por otros lugares de la región que somos unos bárbaros, unos indios salvajes. Es evidente, que este concepto, se encuentra ciento ochenta grados opuesto a la realidad.

En San Andrés del Téul, somos nobles con los visitantes, hospitalarios, respetuosos y hasta cariñosos y usted honorable lector de otras regiones de nuestro país, puede venir y comprobar lo que aquí estoy afirmando.

Resulta muy interesante ver como La Judea en San Andrés del Téul, es una rica mezcla de las costumbres huicholas, tlaxcaltecas y el cristianismo. Una singular unión entre lo cristiano y lo pagano, en una unión perfecta, dándose la mano.

Así que los huicholes de San Andrés del Téul, aceptaron el cristianismo, lo ◄◄150►►


adaptaron, y crearon La Judea, esa, es una legítima conquista de los huicholes y zacatecos de San Andrés sobre los franciscanos europeos.

Estudiando las costumbres, los conceptos religiosos de los huicholes y los tlaxcaltecas, podemos darnos cuenta del profundo conocimiento cosmogónico, filosófico y teológico que ellos tenían de la vida y el universo y que conservan hoy en día grupos huicholes, en algunas regiones del estado de Jalisco y los pueblos tlaxcaltecas actuales en su natal estado. Lo anterior, se enriqueció con las tradiciones traídas por los tlaxcaltecas para crear así La Semana Santa en San Andrés del Téul.

PERSONAJES DE LA JUDEA Y SU SIMBOLISMO

Son necesarios los siguientes personajes para realizar la Judea en san Andrés del Téul.

1.- Cincuenta o mas judíos para las filas, deben vestir calzones de manta tipo indio de San Andrés, camisa blanca de manta y cotenses como especie de taparrabos, portar en la cabeza un bonete adornado con papel d china de colores, pintar su rostro con anilina negra o tizne con crema o manteca y portar un pequeño pito de carrizo. Son dos filas, dirigidas cada una por dos o tres capitanes.

2.- Veinticinco judíos del juego, visten igual que los judíos de las filas, no llevan pitos de carrizo, en lugar de machetes, llevan cadenas. Los judíos principales de este grupo, son tres: El de la mantilla, el de la canasta y el de

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la baraja.

La mantilla simboliza la túnica de Jesucristo que fue sorteada en un juego de azar por los soldados romanos, la baraja simboliza el juego de azar usado para tal fin.

3.-Un Judas Iscariote, viste túnica negra, rostro pintado de negro y bonete negro y cabellera de cerdas negras, lleva un morral que simboliza las treinta monedas con las que traicionó a Jesucristo. 1 4.- Dos cuerudos, uno para las filas y otro en el juego, estos personajes conservan el orden dentro de la Judea, azotando a los indisciplinados, los cuerudos, simbolizan a los verdugos que torturaron a Jesucristo.

Los cuerudos visten con pieles de vacuno, por el frente de piel curtida y suave, por atrás un cuero muy duro y porta un sombrero que tiene al frente una cornamenta de venado

5.- Judío de la mano, llamado simplemente, “La mano”, trae una mano de madera teñida de negro muy grasosa que usa para azotar a los rezagados. La mano simboliza las bofetadas que recibió el Divino Maestro por parte de los soldados romanos y los sacerdotes.

6.- El jueves, deben agregarse a lo anterior, “Los Barrabases”, son tres personajes vestidos a la usanza india, sus bonetes traen el nombre de quien representan: Dimas, Gestas y Barrabas. Estos personajes pueden aparecer desde el miércoles, si lo desean.

7.- Por la tarde del jueves aparecen “Las muertes”, son tres, una por cada uno de los crucificados, anuncian la próxima muerte de Jesucristo. Visten igual que un judío, pero cubren su cabeza con un capuchón de manta, traen una pequeña hacha de madera que simboliza la guadaña que usa la

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muerte para terminar con la vida de los mortales. Curiosamente, las muertes. Visten de blanco y son la parte mas atractiva y agradable de la Judea. No existe la muerte negra y sombría, la que provoca pavor.

8.- Por la tarde, para la ceremonia de “El lavatorio”, en la tradición india huichola-tlaxcaltaca de San Andrés, aparecen los doce apóstoles, visten túnicas blancas, llevan pan ranchero como ofrendas. También deben ir

acompañados de un varón vestido de morado que representa a Jesucristo, aunque dentro de la ceremonia religiosa, es el sacerdote quien lava los pies a los apóstoles. 1 Para el viernes, otros personajes se agregan a la Judea y la lista es la siguiente:

9.- tres centuriones que representan a los soldados romanos, montados a caballo, se mezclan con La Judea. Visten de negro, cubren su rostro con un velo negro, traen un sombrero negro y elegante y usan un bastón adornado con papel china con el cual participan en el juego.

Solo uno de ellos puede participar en el juego, los otros dos esperan a cierta distancia, a la siguiente vuelta, el turno es para otro y después el tercero.

10.- Cuatro carpinteros, representan a los carpinteros que labraron la cruz en la cual crucificaron a Jesucristo y cada uno trae un instrumento de carpintería. Simbolizan también el hecho de que cada uno de nosotros debemos fabricar nuestra propia cruz y cargarla si queremos alcanzar la salvación.

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11.- Dos Verónicas, vestidas de blanco, estas son generalmente doncellas entre los once y dieciséis años, simbolizan a las mujeres que ayudaron a Jesús durante el Vía Crucis. 12.- El Espía. Este personaje debe montar un caballo blanco, viste de color morado y usa una capa blanca y lleva una espada en la mano. Representa a los espías de los sacerdotes que vigilaban lo que hacia y decía Jesucristo. La espada simboliza a San Pedro.

13.- Dos Verónicas, vestidas de negro con cuello blanco, con el mismo simbolismo que las anteriores. Estas participan en la procesión del Santo Entierro. Las verónicas del Vía Crucis, llevan clavos de madera usados por los capitanes para crucificar a Jesucristo icono y un manto que simboliza el Divino rostro.

Las Verónicas del Santo entierro, llevan también los mismos clavos y pañuelos blancos usados por los capitanes al descender la imagen de Jesucristo de la cruz. Los pañuelos, simbolizan el sudario.

Durante la procesión del Santo entierro, los judíos arrastran sus cadenas y los de las filas, sus machetes sujeta1dos por la punta y su escándalo es menor que en la mañana.

14.- En la filas, hay al final, un judío que lleva una perra amarrada y atada a esta, una rama que arrastra en su recorrido, para borrar las huellas de los judíos. 15.- Cada vuelta, en su recorrido, los judíos, se reúnen frente a la tambora y la vaca y ahí realizan sus juegos de azar, este grupo es acompañado por ciertos personajes que portan bastones de carrizo adornados con papel china de colores, ellos representan a los fariseos y los bastones, simbolizan la lanza del soldado Longinos.

16.- para el Vía Crucis, son imprescindibles los Tres Jueces, hombres vestidos de negro, cubiertosu rostro con capuchas negras, representan a los tres traidores de Jesús: Pilatos, Herodes y Caifás, simbolizan también nuestros pecados, nuestras pasiones.

Hoy, en esta época de agitación provocada por la modernidad, algunos de estos personajes han desaparecido, pero, así era la Judea que nos heredaron nuestros antepasados.

Evidentemente, esta tradición, úica en el mundo, llena de simbolismos, se resiste a desaparecer, aún en este mundo moderno y materialista que solo desea ver iconos falsos en la televisión que cantan y bailan.

Resulta increíble, pero, ha habido algunos intentos por desaparecer esta hermosa tradición, al inicio de la década de los setentas del siglo XX, el

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sacerdote en turno aconsejado por algunas personas muy cercanas a la iglesia, lo convencieron de que no permitiera la práctica de esa tradición.

Así que durante tres años, no hubo Judea. Después la tradición se impuso y nuevamente empezaron los judíos huicholes-tlaxcaltecas de San Andrés del Téul a practicar su tradición.

Algo semejante sucedió ocho años después, nuevamente las mismas personas, convencen al nuevo sacerdote de no permitir esta bárbara costumbre, solo un año no hubo Judea.

Estas personas, cuyos nombre me los guardo, intentaron matar y enterrar esta costumbre que tiene mas de trescientos cincuenta años de antigüedad, solo por aparentar ser buenos cristianos ante el nuevo párroco, para lisonjearlo y ganarse sus favores, algo ruin y cobarde.

Hoy, La Judea huichol-tlaxcalteca de San Andrés del Téul, está mas viva que nunca, dos veces se levantó estando postrada, herida de muerte; como el ave fénix, surge de sus propias cenizas para mostrarnos todo su colorido y esplendor y conservar viva parte de nuestra legítima historia que nos recuerda cada año nuestro mismísimo génesis. 1

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LA BANDERA NACIONAL MEXICANA Y SUS ORÍGENES

El siguiente ensayo, lo escribí entre mayo y junio de 1985 con el objeto de participar en un concurso de ensayo histórico sobre los símbolos patrios convocado por la Secretaría de Educación Pública y la Secretaria de la Defensa.

Evidentemente, fue un enorme placer para mi, saber que en la etapa estatal, mi trabajo fue el ganador del primer lugar, así que asistí a la entrega de premios en la ciudad de Zacatecas el 13 de septiembre de ese año, recibiendo de manos del gobernador del estado un estímulo económico, un diploma y otras cosas.

Naturalmente, mi trabajo pasó a la etapa nacional. La cual se realizaría el 21 de septiembre de ese año, 1985.

Es natural que yo esperara con impaciencia la tan ansiada fecha, deseaba saber los resultados, tenía mucha confianza de lograr colarme entre los seis primeros lugares.

Pero los Ángeles del cielo ya habían dispuesto otros planes para mí, para este hermoso país, México y para sus afligidos habitantes. El sismo del 19 de septiembre acabó con mis esperanzas.

Hoy, por primera vez, presento ante el público lector este trabajo, al cual después de 20 años, le he hecho algunas pequeñísimas correcciones.

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ENSAYO HISTÓRICO

En el mundo moderno, existen tantas banderas como naciones hay. Indudablemente que, en estos tiempos de cambios radicales en las doctrinas políticas y en los sistemas económicos, dan como resultado el nacimiento de nuevas naciones y nuevas banderas.

Si a la increíble lista de naciones y sus banderas existentes en este planeta tierra, adicionamos las banderas representativas de organizaciones de tipo político, social, deportivo, etc. etc. que en el mundo hay, la lista se hace aun mas extensa.

Algunas banderas son hermosas, otras llamativas por su colorido, otras resultan interesantes, algunas serán mas o menos copias de otras, algunas hasta son muy conocidas en el mundo entero y otras serán desconocidas.

Pero, para nosotros, los habitantes de este nuestro país México, es indudable que de todo esta increíble colección de banderas que actualmente pueblan el mundo, que de todas ellas, solo una resulta muy interesante, bella y majestuosa.

Estamos hablando aquí, obviamente, de nuestra Bandera Nacional Mexicana, con una historia y un origen únicos en el mundo.

Es indudable que los mexicanos sentimos atracción por los colores de la Bandera Nacional Mexicana, los niños de las escuelas primarias y del jardín de niños, practican gustosos haciendo dibujos de banderas, les fascinan los tres colores de la Bandera.

Pero esto no es todo, los niños de preescolar, cantan gustosos algunas notas del Himno Nacional Mexicano con esas vocecitas de ángeles que tienen y lo hacen con mucha diversión y una gran alegría.

Recuerdo en estos momentos un comentario de una joven estudiante de secundaria, mostrándome unos dibujos de banderas nacionales dijo: "Mire, cuando no tengo nada que hacer, hago banderas, me gusta hacer banderitas".

El gobierno Mexicano debería permitir que se imprimieran libremente "posters" o dibujos del Escudo Nacional para que el ciudadano que guste pueda adornar con uno de ellos su casa, su habitación o su oficina siempre, desde luego con mucho respeto.

Sin duda alguna, si así procede, se lograría que el mexicano amara mas a los Símbolos Patrios, se identificaría con ellos porque cotidianamente, viviría con ellos, sus relaciones diarias con ellos traería como

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consecuencia, mas unidad nacional, sentimiento que surgiría espontáneamente.

Es ciertamente muy claro que, hablar de nuestra hermosa Bandera Nacional Mexicana es hablar de la historia y la religión de un pueblo. Detrás del Majestuoso Pabellón Mexicano se esconde una raza, en cuyas conciencias ha quedado grabado con brazas encendidas una historia muy particular, única, diríamos. Con una historia que solo habla de esclavitud, de intrigas políticas, de revoluciones, de invasiones extranjeras, de traiciones, etc. etc. y que por eso, ahora solo quiere la paz, por eso anhelamos vivir felices y en paz.

Es probable que lo que aquí diré, pueda resultar sorprendente para usted, caro lector, o tal vez desconocido o tal vez, hasta pueda chocar con sus propios conceptos.

Antes que todo, permítaseme aclarar ciertas cuestiones. Realmente, ¿Quien hace la historia?, ¿El pueblo?, ¿O el "historiador" que durante largos días permanece encerrado en una biblioteca, en algún archivo histórico o en la hemeroteca consultando las crónicas de los diarios de tal o cual fecha?, ¿Y el periodista que escribió la crónica que ahora consulta el historiador? ¿Que?, ¿Realmente fue objetivo?, ¿De qué lado estaba?, ¿De los ganadores o de los perdedores? ¿Es él quien hace la historia?.

¿Es realmente confiable tal o cual libro escrito por el Sr.Fulano, eminente historiador cuando se ha basado en las crónicas del periodista Tal y Tal?. ¿Y el periodista que?, ¿Diría realmente la verdad?, entonces, ¿Quién hace la historia?, y es que la historia es de un modo cuando es escrita por los ganadores y es de otro cuando es escrita por los perdedores.

Lo que aquí diré‚ representa mi muy particular punto de vista, basado en la observación de las crónicas de la historia y la religión, y usted, amable lector, es libre de aceptar o rechazar estas afirmaciones.

Empezaremos por decir que es indudable que los colores de nuestra hermosa Bandera Mexicana tienen un origen ciento por cien religioso. Cualquier mexicano que lo desee, puede comprobar esto, solo tiene que ir hasta la "Villa" en la CD. de México, allí donde está la Basílica de Guadalupe. Los tres colores, que ciertamente son muy hermosos, de nuestro Pabellón Mexicano, aparecieron en estas tierras mexicanas hace mas de cuatrocientos cincuenta años, el 12 de diciembre de 1531. Esto sucedió un día martes, según lo narran la crónicas, y desde entonces existen en esa forma asociados.

Si nosotros observamos detenidamente el lienzo en el que está estampada la imagen de la Virgen de Guadalupe, nos daremos cuenta que abajo, precisamente a los pies de la imagen, se encuentra un niño ángel y las

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alas de dicho ángel están teñidas con tres colores, los mismos de nuestra Bandera.

Aquel que quiera comprobar esto, verá que el verde está arriba, el blanco en medio y el rojo abajo.

Evidentemente, nos daremos cuenta que el orden de los colores en nuestra Bandera Nacional Mexicana es el mismo, el verde primero, el blanco al centro y el rojo al final, todo lo anterior es tan claro como la luz del Sol, discutirlo resulta inútil, es poco inteligente hacerlo.

Así pues‚ este es el origen de los colores de nuestra Bandera Nacional en ese orden, en esa asociación.

Naturalmente, antes que la actual, existieron otras banderas mas o menos semejantes o muy diferentes pero eso es otro tema ajeno a lo que ahora analizamos.Lo que sí resulta sorprendente es que estos colores hallan permanecido hasta hoy y esto nos invita a reflexionar muy seriamente, a preguntarnos.

Todos sabemos las transformaciones que ha tenido nuestra bandera, desde la imagen de la Virgen de Guadalupe usada por Miguel Hidalgo y Costilla .

Después, el cura José Maria Morelos y Pavón usó varios estandartes, el mas famoso, de colores azul y blanco, ya tenia en el centro un águila parada sobre un nopal.

Naturalmente, hubo otras banderas, pero, fue, sin lugar a alguna duda, la llamada Bandera del Ejercito Trigarante la que usó los tres colores actuales en ese orden, solo que en franjas diagonales. Casi un año después, en mayo de 1822, aparece la bandera con franjas verticales y en el centro un águila parada sobre un nopal, no tenía aún la serpiente.

El 14 de abril de 1823, otra vez, casi un año después, el Congreso Constituyente, decreta que el símbolo patrio se debía conformar de acuerdo a las tradiciones indígenas, evidentemente, con esto, aparecen todos los simbolismos Aztecas del Escudo Nacional en nuestra bandera.

¿Qué influencias externas recibieron las conciencias de las personas en el poder para que decidieran dejar esos tres colores para nuestra bandera?, ¿Qué fuerzas internas o metafísicas influyeron en sus conciencias?, ¿por qué precisamente esos tres colores?, ¿Por qué el simbolismo Azteca?, ¿Sería que la herencia genética Azteca estuvo presente en los Constituyentes de 1823?, esto sin duda, para mi, seguirá siendo un enigma.

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Actualmente, se han dado muchas interpretaciones a los colores de nuestra Bandera y esto se ha hecho sin fundamentos de peso, solo porque a tal o cual personaje así lo considera o porque, como los hizo Don Agustín de Iturbide que dijo, el blanco es la pureza de la religión, el verde simboliza la libertad y el rojo representa la unión, otros dicen que el blanco es simplemente la pureza; el verde, la naturaleza y el rojo la sangre de nuestros héroes que nos dieron libertad.

Los Aztecas, profundos conocedores de la Naturaleza y del cosmos, daban un significado de cada uno de los siete colores del arco iris basados en profundos conocimientos de la metafísica y la religión, también lo sabían los egipcios antiguos, los griegos, las mayas, etc. etc.

Basados en la sabiduría antigua podemos afirmar tajantemente que el verde simboliza a la Naturaleza, a la Divina Madre Naturaleza creadora de hombres y de mundos.

Los sabios antiguos afirmaban que el blanco simbolizaba a la pureza, la perfección a la que debe llegar cada hombre para que así su nación sea también perfecta, pues decían que la masa total es la suma de las masas individuales.

El rojo, simboliza a la voluntad, cada hombre debe tener una terrible fuerza de voluntad para alcanzar la pureza, el blanco.

Sintetizando: El verde, la naturaleza; el blanco, la pureza; el rojo, la voluntad. La doctrina secreta del cristianismo antiguo conocía perfectamente todo esto, solo que con el tiempo, el conocimiento se perdió o fue ocultado.

Reflexionando sobre el porque‚ de los colores en nuestra Bandera Nacional Mexicana y en la estampa de la Virgen de Guadalupe solo callamos ante estos enigmas.

Precisamente, en el fondo blanco, en el color blanco, en el centro de nuestra Bandera Nacional, se encuentra estampado el hermoso Escudo Nacional Mexicano. Indudablemente, que este símbolo Azteca tiene también un origen religioso.

Todos sabemos el origen de este símbolo, cuando el pueblo Mechica o Azteca fue‚ guiado por el caudillo TENOCH y se establecieron en el lugar preciso donde se encontraba una majestuosa Águila parada sobre un nopal y el Águila devoraba una serpiente. Evidentemente, nadie sabe si realmente esto ocurrió o solo es un símbolo del misticismo Azteca.

En realidad, la religión azteca estaba llena de profundos simbolismos demasiado interesantes. La Filosofía, la Ciencia, el Arte y la Religión se compenetraban y se alimentaban mutuamente.

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La Piedra del Sol o Calendario Azteca computaba cronométricamente el tiempo y era mucho mas exacto que cualquier calendario europeo de su época.

QUETZALCOATL, indudablemente, fue un gran hombre, el Hijo de Dios, el Cristo Mexicano, basta leer su historia y nos daremos cuenta de ello. QUETZALCOATL significa Serpiente Emplumada o Serpiente de Plumas Preciosas.

Hablando del sistema educativo Azteca diremos que era muy superior a cualquier sistema moderno creado por nuestros gobiernos y sus pedagogos.

Cualquier ciudadano azteca que ingresaba al CALMECAC, aprendía los secretos de la ciencia, el arte, la religión y la filosofía. Desde el mismo seno del hogar, el infante aprendía las primeras lecciones y a los siete años ingresaba a esos verdaderos templos del saber.

El sistema educativo azteca, en su aspecto externo, estaba dividido en dos tipos de escuelas una para las artes, manualidades y para aprender la vida familiar, ser buen padre, buen esposo o esposa y buen hijo entre otras cosas, y otra, dicen, para el arte se ser buen guerreo, buen gobernante, buen ciudadano, estas escuelas eran, el techpocalli y el calmecac.

Los sabios sacerdotes aztecas sabían descubrir ciertas cualidades en los estudiantes y unos cuantos eran seleccionados y trasladados a otro tipo de escuelas, mas selectas herméticas: A las escuelas de los templos para recibir educación especial, de ahí surgieron los grandes guerreros, los grandes reyes y sabios sacerdotes que condujeron a la civilización azteca al dominio de todo el “Valle de Anáhuac” que se extendía desde lo que ahora es el estado de Aguascalientes hasta Centroamérica.

Pero estos hombres y mujeres seleccionados, además, recibían una formación en secreto, reservada solo para aquellos que demostraban que estaban preparados hasta para tomar el omeyocan, de conquistar el cielo por asalto.

Las tradiciones cuentan que, además, el estudiante transformado en un varón recto, se convertía en un gran guerreo. Ahí lograba la perfección, alcanzaba la sabiduría, se convertían en unos verdaderos sabios.

A la manera de los atenienses de la Grecia clásica, la educación del pueblo Azteca procuraba fortalecer el carácter de los niños mediante castigos severos y el fomento de los valores primordiales como amor a la verdad, la justicia y el deber, respeto a los padres y a los ancianos, rechazo a la mentira y al libertinaje, misericordia con los pobres y los desvalidos.

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Los jóvenes aprendían música, bailes y cantos, además de religión, metafísica, filosofía, historia, matemáticas, interpretación de los códices, artes marciales, escritura y conocimiento del calendario, entre otras disciplinas.

La serpiente entre los aztecas, era símbolo de sabiduría, se decía, cuando un varón alcanzaba la pureza y la sabiduría, se convertía en SERPIENTE, se transformaba en un HOMBRE-SERPIENTE.

Cuando un estudiante de los selectos y con educación secreta, con el tiempo y con la práctica diaria de los conocimientos adquiridos en la escuela y a través de muchos sacrificios, se convertía en un Hombre-Serpiente, estaba mas allá del bien y del mal.

Todo HOMBRE-SERPIENTE se ganaba el derecho de ser tragado por su Padre el Dios OMETEOTL, simbolizado por el águila majestuosa. Todo HOMBRE-SERPIENTE penetraba al seno profundo del Padre.

La serpiente que es devorada por el águila simboliza al hombre autorrealizado, al HOMBRE-SERPIENTE que se une con Dios, con OMETEOTL y se convertía así en un Hijo de Dios, se convertía en un Cristo, se convertía en un gran sabio, poseedor de los secretos de la sabiduría oculta.

Está muy claro que estos varones, se convertían en una SERPIENTE EMPLUMADA, se convertían en un QUETZALCOATL. En el Cristo Mexicano.

Este es el verdadero y único significado de los principales símbolos contenidos en nuestro Escudo Nacional.

Naturalmente, no estamos de acuerdo en que el águila signifique el Bien y la serpiente el Mal como son las ingenuas interpretaciones que actualmente son aceptadas.

Pero‚ esto no es todo, si nosotros observamos detenidamente nuestro Escudo Nacional Mexicano nos damos cuenta que el águila majestuosa está parada sobre un nopal.

Nos atrevemos a afirmar aquí en forma muy enfática que aquel nopal significaba entre los Aztecas la fuerza de voluntad que todo aspirante a ser un Hombre-Serpiente necesitaba para lograr convertirse en una SERPIENTE EMPLUMADA, en un CRISTO. Las espinas del nopal significaban el sufrimiento, las terribles pruebas a que eran sometidos estos sabios guerreros en el CALMECAC, en los templos-escuelas y en la vida cotidiana.

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Siguiendo con nuestra observación, nos damos cuenta que el citado nopal brota de una dura roca, podemos descubrir con nuestro examen que la roca de la que brota el nopal es una piedra CUADRANGULAR.

El simbolismo aquí contenido, en esta roca, es muy profundo, altamente religioso y metafísico. Esta roca, en un principio, NO TENIA forma geométrica definida, era una roca bruta y áspera.

Cuando un estudiante ingresaba a la escuela, se decía que era una roca sin forma, áspera, cada uno de los estudiantes del CALMECAC y de las ESCUELAS-TEMPLOS, era una piedra bruta, tenía que labrar su propia roca, tenía que cincelarse a si mismo. La roca bruta, sin forma, áspera, simbolizaba todas las pasiones del estudiante, sus debilidades, sus defectos y temores, ahí estaban representadas las siete vergüenzas de los Mayas, que todo hombre carga en su interior, curiosamente, estas siete vergüenzas son las mismas que los siete pecados capitales del cristianismo y los mismos siete demonios rojos de Seht del antiguo Egipto. El estudiante tenía que trabajar duro para lograr cincelar la piedra y darle la cuadratura perfecta, tenía que cincelarse a si mismo, debía pulir esa roca a través de grandes sacrificios‚ este es el significado exacto de la roca de la que brota el nopal. Esa es la piedra cúbica sobre la cual se sustenta toda la estructura del templo y del universo

Entre los Aztecas, la serpiente era considerada un símbolo de la sabiduría, entre los estudiantes avanzados, había un culto a la serpiente, a la que consideraban sagrada. Cuando el estudiante había logrado la perfección, cuando había cincelado su propia piedra, cuando había eliminado de si mismo sus siete vergüenzas y como consecuencia, levantado sus siete serpientes, entonces, se convertía en un HOMBRE SERPIENTE y era respetado. He aquí caro lector, el verdadero significado de la serpiente en el Escudo Nacional Mexicano, en síntesis, la serpiente simboliza al hombre perfecto y sabio.

Pero esto, amable lector, no es todo, el verdadero Dios, el cimentado, el firme, el principio cósmico en el que se genera y concibe cuanto existe, el que se inventa y piensa en si mismo, del que acerca de su origen, no se supo jamás; Dios, el que habita en lo mas alto del universo, los aztecas lo simbolizaban con un Águila. El águila, semejante a la serpiente, era venerada por los antiguos aztecas, era un animal sagrado, pues representaba al mismo Dios. Y otra vez he aquí, caro lector el verdadero significado del águila en nuestro hermoso Escudo Nacional Mexicano.

Permítanme ustedes, amables lectores, hacer unas pequeñas reflexiones, pero es que al momento que escribo esto, pienso en los grandes misterios aztecas, que nunca llegaremos a conocer, pienso en los misterios teotihuacanos, que no conoceremos, en los misterios mayas enterrados en el pasado, en la noche oscura de los siglos, etc. etc., ¿Qué pecado tan

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grande cometimos?, ¿En que forma ofendimos a los Dioses Santos para merecer tan terrible castigo? Eso de que unos miserables europeos llegaran, mataran, violaran, destruyeran y enterraran todo el sublime conocimiento de nuestros antepasados me llena de una enorme tristeza.

En las Escuelas-Templos de la civilización Azteca, cuando un hombre se convertía en serpiente, cuando alcanzaba la piedra cúbica, tenía ganado el derecho de unirse con Dios Padre, el Dueño del Cerca y del Junto, se decía que adquiría el derecho de ser tragado por su padre, el Creador, y se convertía así en un Quetzalcóatl, en una serpiente de plumas preciosas, se convertía en un hombre sabio, penetraba entonces los secretos del Arte Sublime, de la Ciencia Universal, de la Filosofía Profunda y de la Religión. He aquí, el verdadero significado del águila devorando a una serpiente.

Pero, todo este trabajo tenía que hacerse en el agua, de donde emana la vida. Si observamos detenidamente al Escudo Nacional Mexicano, podemos descubrir que la roca de la que brota el nopal, está sobre el agua. El agua, simbolizada por las ondulaciones que podemos ver a cada lado de la roca, es el poder de vida. Todo este trabajo, debía hacerse en las Aguas de la Vida, cuyo místico y oculto significado solo es reservado a los pocos.

Los sabios Aztecas decían que todo el trabajo para convertirse en un QUETZALCOATL debía hacerse en las Aguas de la Vida. Recordemos que el pueblo Azteca al final de su peregrinación encontró todo este simbolismo precisamente en el centro de un lago. La gran TENOCHTITLAN se construyó sobre un lago. La gran CD. de México se encuentra sobre un lago.

Decididamente, queda uno asombrado al descubrir el profundo simbolismo que está contenido en nuestra majestuosa Bandera Nacional Mexicana.

Ahí está sintetizada toda la sabiduría Azteca y se esconde también toda la sabiduría universal, la serpiente emplumada, me recuerda a los monjes Shaolin chinos, cuando adquirían el grado de DRAGONES.

Indiscutiblemente, la hermosa Bandera Nacional Mexicana es una mezcla Cristiano-Azteca, recordemos el origen de los colores de nuestra Bandera Nacional. Está claro que la Virgen de Guadalupe es un símbolo CRISTIANO. No existe en el mundo otra bandera tan hermosa como nuestra Bandera Nacional Mexicana. Indiscutiblemente, la doctrina metafísica contenida en los símbolos de nuestra Bandera, era conocida también por los Mayas, basta recordar al personaje conocido como KUKULKAN cuya vida y obra es muy semejante a la de Quetzalcóatl. Hago una invitación a los lectores para que lean y estudien la vida de Quetzalcóatl, hay varios libros sobre el

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tema. La vida y obra de QUETZALCOATL, es paralela a la de Jesús el CRISTO, a la de ZOROASTRO, de ORUS en el antiguo Egipto.

Realmente, al reflexionar en estos hechos claros, nos llenamos de profunda veneración y respeto por nuestros Símbolos Patrios. Cada mexicano debería reflexionar muy detenidamente en todo esto.

¿Que extrañas fuerzas, o que circunstancias o hechos históricos convergieron para que esos hermosos colores y esos símbolos profundos se unieran para crear la mas hermosa bandera del mundo? Para el investigador serio y con profundidad, los simbolismos contenidos en la Bandera Nacional adquieren más importancia que el más nacionalista mexicano pueda darles.

Con todo respeto, no estoy de acuerdo en las interpretaciones que actualmente se dan a los colores de nuestra bandera ¿Qué‚ es eso de que el rojo es la sangre derramada por nuestros héroes de la historia, si ya existía ese color antes de que nuestros héroes nacieran, ¿Cómo está eso que el verde es la esperanza?, ¿Cuál esperanza? o aquello de que la serpiente es el mal doblegado por el bien simbolizado por el águila.

Si cada mexicano practicara en la vida cotidiana los preceptos contenidos en los Símbolos Nacionales, es indudable que forjaríamos una supernación semejante a la poderosa civilización azteca o mechica.

El Gobierno Mexicano debería permitir que los ciudadanos usáramos los colores de la Bandera y el Escudo Nacional para adornar nuestras casas porque así creceríamos con ellos, nuestra vida cotidiana se impregnaría de esos símbolos, se crearía una relación muy estrecha mas allá del plano físico entre estos hermosos símbolos y cada habitante de este nuestro país México.

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REALMENTE MÁGICO Y SUBLIME, EL ESCUDO NACIONAL MEXICANO

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JOAQUIN AMARO DOMINGUEZ

Transcribo, enseguida un hecho muy importante, un acuerdo del H. Ayuntamiento de este municipio de fecha 13 de septiembre del año 2002 y registrado en las fojas 141, 141v y 142 del Libro de Actas de este Ayuntamiento el cual por su valor histórico, debe ser conocido.

Considerando que las nuevas generaciones, sobre todo la niñez de nuestro municipio esta creciendo sin ninguna identidad y vínculo de valores con nuestra historia y que es necesario encontrar esos valores históricos que enriquecen la cultura de nuestro municipio, este Honorable Ayuntamiento, encomendó al Cronista del Municipio, C. Ponciano Guevara Pérez la tarea de buscar y rescatar esos valores que vinculen al pueblo con su historia, tarea que se resume en los siguientes puntos:

Primero. El 7 de enero de 1935, se notifica oficialmente al municipio de San Andrés del Téul, el cambio de denominación por el de Jiménez del Téul por acuerdo del H. Congreso del Estado en sesión celebrada el 28 de diciembre de 1934.

Segundo. Hasta principios del siglo XX, la extensión territorial del municipio de San Andrés del Téul, era de 2400 kilómetros cuadrados, según documentos del Archivo Histórico del Municipio, el doble de lo que ahora tiene.

Tercero. Pertenecían al territorio de San Andrés del Téul, entre otras poblaciones, la Hacienda de San Ildefonso de Corrales como consta en documentos del Archivo Histórico del municipio y en el Archivo de la Parroquia de San Andrés Apóstol.

Cuarto. El 18 de agosto de 1889, nace en territorio de San Andrés del Téul, en la Hacienda de San Ildefonso de Corrales, el ilustre zacatecano, JOSÉ JOAQUIN AMARO DOMINGUEZ, según consta en el registro de su Fe de Bautismo en la foja No. 75 del libro de Partidas de Bautismo que comenzó a regir el 7 de julio de 1888 existente en el Archivo de la Parroquia de San Andrés del Téul.

Por lo arriba expuesto, este Honorable Ayuntamiento, en Sesión Solemne

ACUERDA

Declara al ilustre zacatecano JOSÉ JOAQUIN AMARO DOMINGUEZ como HIJO PREDILECTO DEL MUNICIPIO DE JIMÉNEZ DEL TEUL (SAN ANDRÉS DEL TÉUL) y reclama la justa PATERNIDAD sobre este gran revolucionario zacatecano.

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Hasta aquí este acuerdo, solo falta aclarar ciertas cuestiones sobre la fecha de nacimiento de AMARO DOMINGUEZ.

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En la biografía de Joaquín Amaro Domínguez que circulan en diversos libros de historia, se dice que nace el 16 de agosto de 1889. En la fe de bautismo encontrada por el que esto escribe, podemos leer con claridad que su fecha de nacimiento es el 18 de agosto de 1889.

No se en que se basaron los biógrafos de José Joaquín Amaro Domínguez para decidir utilizar el 16 de agosto. Como su fecha de nacimiento, nosotros, exponemos a la opinión pública el presente documento.

OTRAS LECTURAS ADICIONALES

¿LOS CONQUISTADORES?. En la historiografía hispanoamericana, conquistador alude principalmente a los españoles que llevaron a cabo los trabajos de descubrimiento, conquista y colonización de América, entendiendo la voz ‘descubrimiento’ como la expresión de lo que se ha venido a llamar recientemente, con mayor exactitud, el encuentro de dos mundos.

El concepto ‘conquistador’ no puede explicarse basándose en un modelo arquetípico de hombre, porque el carácter y las acciones del conquistador no son únicas, sino que ofrecen muchas variantes, estos hombres procedían, en su mayoría, de las tierras de Andalucía, Extremadura y Castilla y pertenecían a todos los estratos sociales, predominando los hidalgos y escuderos, sin que faltaran los artesanos, mercaderes y algunos labradores. Fueron, como señaló Hernán Cortés, “hombres de diversos oficios y pecados”.

Su formación cultural, de acuerdo con la tónica general de la época, fue escasa, lo mismo que su formación guerrera. A pesar del carácter esencialmente militar de la conquista, muy pocos de sus protagonistas eran soldados de profesión o contaban con una experiencia.

Las acciones de los conquistadores españoles en América han sido enjuiciadas desde enfoques muy distintos. A la imagen del conquistador, que algunos historiadores españoles quisieron propagar, de fiel soldado, patriota y defensor de la doctrina cristiana en las nuevas tierras, se opone la visión del conquistador como hombre ambicioso, sin escrúpulos, ávido de oro, mujeres y tierras, cruel y sanguinario con los indios, que las denuncias de Bartolomé de Las Casas y la denominada ‘leyenda negra’ contribuyeron a difundir.

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El conquistador español –autonombrados conquistadores- fue un hombre de su tiempo, moldeado por unas circunstancias históricas concretas, al que hay que valorar dentro de los cánones morales de su época y no desde los principios éticos actuales. El estudio de la Europa de aquel momento demuestra que la crueldad y la intolerancia religiosa, así como el desprecio por los derechos humanos, eran características presentes en todo el continente.

Algunos historiadores han insistido en un lema que recoge las tres preocupaciones fundamentales o impulsos básicos del conquistador del Nuevo Mundo: “oro, gloria y Evangelio”. El aprecio por el oro, símbolo máximo de la riqueza, es innegable. Para Bernal Díaz del Castillo los conquistadores iban a América “por servir a Dios, a su Majestad y dar luz a los que estaban en tinieblas, y también por haber riquezas, que todos los hombres comúnmente buscamos”. La codicia por el oro y otras riquezas fue, a la vez aliciente para superar peligros y adversidades y causa de gran parte de la violencia y de las crueldades de los conquistadores. Pero el oro se ambicionaba no tanto como un fin en sí mismo, sino como un medio para conseguir poder y prestigio. Las tierras de América permitían a un hombre de baja condición social obtener riquezas, poder y reconocimiento de los demás.

El conquistador anhelaba obtener un buen botín –Lea el lector todo lo escrito acerca de La Leyenda Negra- o una buena encomienda que le diera tranquilidad y bienestar para el resto de sus días, pero las aspiraciones de oro y riquezas no siempre se lograban, ni compensaban los grandísimos esfuerzos que las campañas requerían.

Difundir el catolicismo y atraer a los indios a la doctrina cristiana fue un objetivo prioritario de la conquista porque la legitimaba. Aunque resulte difícil reconciliar la guerra, los saqueos y los abusos perpetrados contra los indios con el deseo de propagar la religión cristiana, no debe olvidarse que el conquistador español, entonces, estaba convencido de que se servía a Dios expulsando a los infieles de su tierra —como había sucedido con los musulmanes de la península Ibérica durante la Reconquista— o convirtiendo a los indios al cristianismo por la fuerza. Los conquistadores españoles dieron muestras de una religiosidad militante y agresiva propia de cruzados o de hombres que se creyeron predestinados para ensanchar los límites de la cristiandad y para difundir el Evangelio.

ENCOMIENDA AMERICANA. La encomienda, fue creada al principio en las filipinas para controlar las crueles prácticas de los españoles con los indígenas. Jurídicamente, era un derecho otorgado por el monarca en favor de un súbdito español (encomendero) con el objeto de que éste percibiera los tributos o los trabajos que los súbditos indios debían pagar a la monarquía, y, a cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano.

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Supuso una manera de recompensar a aquellos que se habían distinguido por sus servicios y de asegurar el establecimiento de una población española en las tierras recién descubiertas y conquistadas. La encomienda de indios procedía de una vieja institución medieval implantada por la necesidad de protección de los pobladores de la frontera peninsular en tiempos de la Reconquista. En América, esta institución debió adaptarse a una situación muy diferente y planteó problemas y controversias que no tuvo antes en España.

El establecimiento legal de las encomiendas o de los repartimientos de indios surgió de una Real Provisión de 20 de diciembre de 1503, en la que se establecía la libertad de los indios, su obligación de convivir con los españoles y la de trabajar para ellos a cambio de salario y manutención, junto con la obligación de los encomenderos de educar a los naturales en la fe cristiana. Este documento, elaborado con el consejo de expertos letrados, juristas y teólogos, pretendía garantizar la mano de obra necesaria para explotar las minas y asegurar el asiento de una población castellana que afianzara la colonia recién descubierta. Mostraba, asimismo, la intención monárquica de legitimar sus decisiones y de que sus actuaciones fueran “conformes a derecho humano y divino”.

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PARA LA ELABORACIÓN DE ESTE PEQUEÑO LIBRO, SE CONSULTARON LOS SIGUIENTES

LIBROS

La Guerra Chichimeca (1550 – 1600); Philip W. Powel

Capitán Mestizo: Miguel Caldera y la Frontera Norteña; Philip W. Powel.

Ocotelulco, Antiguo Segundo Señorío; Marlene Tlapale Tlapale.

Santiago de Xalpa Mineral, la Historia de un Pueblo; prof. Héctor Pascual Gómez Soto.

Historia de Colotlán; prof. Felipe Valdez Pacheco.

Aliados y Adversarios, Los colonos tlaxcaltecas en la frontera septentrional de Nueva España; Eugene B. Sego.

La Diáspora Tlaxcalteca, Colonización Agrícola del Norte Mexicano; Dr. Tomás Martínez Saldaña.

Lecturas Históricas del Norte de Jalisco; José María Muria.

Plutarco Elías Calles, Reformar Desde el Origen; Enrique Krauze.

Nueva Historia Mínima de México; El Colegio de México, A. C., SEP.

Historias, Leyendas y Relatos de Poanas, Nombre de Dios, Namiquipa, San Diego de los Corrales y Mezquital; Reynaldo Garza Limón.

Leyendas y Topónimos de Vicente Guerrero, Parrila, Suchil, Chalchihuites y Mezquital; Reynaldo Garza Limón.

IV Centenario de la Muerte de Miguel Caldera; Luz Carregha (Coordinadora)

Quetzalcoatl, José López Portillo. México 1970.

La Doctrina Secreta de Anáhuac, Samael A, W.

El Matrimonio Perfecto, Samael A. W.

La Gran Rebelión, Samael A. W.

Tenamaxtle, Héroe Nacional; Ernesto Juárez Fías.◄◄172►►


ARCHIVOS

Archivo Histórico de San Andrés del Téul, Zacatecas.

Archivo Parroquial de San Andrés Apóstol; San Andrés del Téul, Zac.

Archivo Histórico de Sombrerete, Zacatecas.

Archivo Histórico del Estado de Jalisco.

Diversos documentos paleografiados y digitalizados del Archivo General de Indias; de Sevilla, España.

DOCUMENTOS

Constituciones Políticas de los Estados Unidos Mexicanos, 1824, 1857 y 1917.

Constituciones Políticas del Estado de Zacatecas de 1852, 1857 y 1918.

Ley Juárez, 1855.

Ley Lerdo, 1856

Leyes de Reforma, 1860.

SE AGRADECEN LAS APORTACIONES OPORTUNAS Y MUY IMPORTANTES DE LOS SIGUIENTES CRONISTAS:

Alejandro Gallegos Sánchez, Cronista de Chalchihuites, Zacatecas.

José de Jesús Camacho Manriquez, Cronista de Saín Alto, Zacatecas.

Rafael Pinedo Robles, Cronista de Fresnillo, Zacatecas.

José de Jesús Hermosillo y Medina, Cronista de Salinas, San Luis Potosí.

Prof. Juan Antonio Reyes Castañeda, Cronista de San Francisco de Los Romo, Aguascalientes.

En especial, las aportaciones documentales muy valiosas del maestro Desiderio Hernández Xochitiotzin, Cronista de la CD. de Tlaxcala.

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OTRAS FUENTES

Enciclopedia Encarta.

Sitios web de los municipios de Santiago Papasquiaro y Vicente Guerrero, del estado de Durango.

GRATITUDES

Agradecimiento especial a Don Vidal Contreras Villa, encargado responsable del Archivo Histórico de San Andrés del Téul, por sus inmensurables aportaciones.

Al presbítero, Raúl Estrella Nava, Párroco de la Parroquia de San Andrés Apóstol, por las facilidades dadas para consultar los archivos parroquiales.

Al Ayuntamiento 2001 – 2004, en especial al presidente municipal en esa administración, Ing. José Tolentino Guevara Pérez por los valiosos apoyos recibidos para la realización de investigación de campo.

A mi esposa, por su paciencia cuando mas intenso era el trabajo.

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