San Juan de los Lagos, Jal. Marzo de 2009 Nº 320 ......I 209-329) y los fieles pueden beber y...

San Juan de los Lagos, Jal. Marzo de 2009 Nº 320

Revista Diocesana Mensual

PRIMERA SEMANADE FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICA

«LA LITURGIA, ESCUELA DE VIDA CRISTIANA»

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34. A. P. 21Tel. (395) 785-0020 Fax. (395) 785-0171

Correo-E: [email protected]: [email protected]

47000 San Juan de los Lagos, Jal.

Responsable:Comisión diocesana de Pastoral Litúrgica

Diócesis de San Juan de los Lagos.

SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

Presentación .........................................................................................................1Mensaje del Sr. Obispo ....................................................................................... 2Presentación e indicaciones metodológicas

de la «Semana de Formación Litúrgica» ....................................................3

TEMAS:1. «La Liturgia y la importancia de su formación» ......................................... 52. «El Lenguaje Litúrgico» ............................................................................... 113. «La presencia de Cristo en la liturgia» ..................................................... 154. La liturgia terrestre anticipación de la liturgia celestial ........................ 205. Liturgia y Comunión ..................................................................................... 25Evaluación de la Semana de formación y animación litúrgica .................. 30Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica.................................................... 31Informe de la Comisión .................................................................................... 34Informe de las Vocalías .................................................................................... 38

TIEMPO PASCUAL:Subsidio litúrgico para el Tiempo Pascual .................................................... 41Himnos a “Cristo Luz” ...................................................................................... 44Vía Lucis: “Sobre los pasos del viviente” ..................................................... 47Rito de conclusión: “Entrega de la luz” ......................................................... 55Hora Santa Pascual: ......................................................................................... 56

DOCUMENTOS DE ESTUDIO PARA SACERDOTES:Carta apostólica «Spiritus et Sponsa» ............................................................ 62El arte de celebrar ............................................................................................ 67V Presidir es gracia ........................................................................................... 67VI Presidir es arte .............................................................................................. 71

VIDA DIOCESANA:Acta del Consejo Diocesano de Pastoral ...................................................... 75

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SEMANA DE ANIMACION LITURGICA

PresentaciónEl Señor ha resucitado. Aleluya. A Él la gloria y

el poder por toda la eternidad! (cfr. Lc 24, 34; Ap 1, 6).

Con la antífona de entrada del Domingo dePascua de la Resurrección del Señor, la ComisiónDiocesana de Pastoral Litúrgica (CODIPAL), lessaluda y les agradece su atención e interés al recibirel presente boletín.

Ha terminado la Cuaresma, ha llegado la Pascua,¡Cristo ha resucitado! La Pascua, es la fiesta de lasfiestas, la solemnidad de las solemnidades. El mis-terio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplas-tado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempocon su poderosa energía, hasta que todo le estésometido (CEC 1169).

¡Cristo ha resucitado!, y en su Pascua, elSeñor ha pasado a su existencia defi-nitiva y gloriosa. Es la Pascuatambién de la Iglesia, su Cuerpo,que es introducida en la VidaNueva de su Señor por medio delEspíritu que Cristo le dio el díadel primer Pentecostés.

Con su Pascua, Cristo Resu-citado inaugura una presencia nueva entre nosotros,su presencia sacramental. Gracias a la celebraciónlitúrgica, memorial sacramental de la historia de lasalvación, que culmina en el Misterio Pascual deCristo, ésta actualiza y expresa eficazmente a tra-vés del lenguaje litúrgico.

Pudiéramos preguntarnos, ¿el Tiempo Pascual,es el tiempo litúrgico por excelencia? La respuestaes, sí, aunque la celebración del Misterio Pascual deCristo se extienda a todo el «Año Litúrgico». Portanto, si Cristo, nuestro Cordero Pascual, ha sidoinmolado: celebremos pues la Pascua (cfr. 1 Co 5,7-8).

Con el deseo de contribuir en la celebración dela Pascua de Cristo, la CODIPAL tiene el gusto decolaborar con el Boletín de Pastoral del mes demarzo, el cual, como todos los años se dedica a laPastoral Litúrgica.

La Pastoral Litúrgica, pertenece al área del tripleministerio, y tiene la tarea de coordinar, animar y

promover la pastoral litúrgica y la piedad popularen la diócesis e integrarlas en la pastoral de conjun-to bajo la autoridad del Obispo, para vivificar la fepor la caridad, la adoración, la alabanza al Padre yel silencio de la contemplación» (cfr. SC 45; VQA10.15.18; IV PDP I, 564).

Esperamos que el contenido de este boletín seaun subsidio que responda a sus necesidades, paraque continúen animando y promoviendo la pastorallitúrgica y la piedad popular en sus comunidadesparroquiales.

El contenido del material es el si-guiente:- Presentación e indicacionesmetodológicas para «La primerasemana de formación y animaciónlitúrgica».- Temas para «La primera semanade formación y animación litúrgica».- Ficha de evaluación de «La prime-ra semana de formación y anima-ción litúrgica».- Informe de actividades de la

CODIPAL y vocalías- Subsidio litúrgico para el Tiempo Pascual.- Documentos de estudio para sacerdotes.- Junto con el Boletín de Pastoral se ofrecerá un CD

por comunidad parroquial que contiene: un posterpara hacer publicidad a «La primera semana deformación y animación litúrgica», los cinco te-mas presentados en power point para la semanay una ficha de evaluación.Agradecemos a quienes han colaborado en la

elaboración y edición de este material. Gracias atodos.

Que el «Año de la Comunión» y el «Año Paulino»,sigan inspirando y motivando nuestro quehacerpastoral.

¡Felices Pascuas!

Pbro. Antonio Ramírez Márquez.Coordinador de la CODIPAL.


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«El Dios de la vida,que ha resucitado a Jesucristo,rompiendo las ataduras de la muerte,esté con todos ustedes».Con este saludo inicial de la Eucaristía, la

Iglesia nos da la bienvenida a la celebración delTiempo Pascual, a que vayamos al encuentro deCristo resucitado, porque Él es «el Dios de lavida», que después de padecer y morir ha resuci-tado, y liberándose de «las ataduras de la muer-te», viene a darnos vida, y vida en abundancia(cfr. Jn 10, 10).

Así como a la primavera le antecede el invier-no, a la Pascua le antecede la Cuaresma. Hapasado el tiempo de la purificación y ahora nosencontramos renovados en el espíritu, en el almay en el cuerpo, porque hemos aprovechado eltiempo de la Cuaresma para prepararnos a laPascua de Cristo. ¡El Señor ha resucitado! QueCristo resucitado haga brotar en nosotros la vidanueva en Él, que florezca en nosotros la primave-ra de su Pascua y que nuestra vida de frutos de fe,esperanza y caridad.

Como cada año, la Comisión Diocesana dePastoral Litúrgica (CODIPAL) prepara el Boletínde Pastoral para el mes de marzo, en esta ocasiónnos propone que por primera vez celebremos ennuestra diócesis la «Primera Semana de forma-ción y animación litúrgica», así como se celebrala semana de la Biblia, de la Familia o de Adoles-centes y Jóvenes, con el objetivo de «ofrecer unespacio de formación y animación litúrgica espe-cialmente para los sacerdotes y los equipos depastoral litúrgica parroquial, para que conocien-do qué es la liturgia promuevan en sus comunida-des una participación plena, consciente, activa ydigna».

Las razones de celebrar una «Semana de for-mación y animación litúrgica» diocesana sonmuchas, porque la liturgia pertenece al área deltriple ministerio (cfr. Mt 28, 18-20), es también una

de las tareas fundamentales de la Iglesia (cfr. Hch2, 42-47), con una finalidad muy clara, la de glori-ficar a Dios y contribuir en la santificación de loshombres (cfr. SC 7), porque la liturgia es la fuentey la cumbre de la vida de la Iglesia (cfr. SC 10) y denuestra pastoral diocesana, expresada en nuestroIV Plan Diocesano de Pastoral, donde somosconvocados para «celebrar a Jesucristo» (IV PDP,I 209-329) y los fieles pueden beber y nutrir su vidacristiana (cfr. SC 14), ya que la liturgia es escuela devida cristiana, además, para seguir profundizan-do en el espíritu de la reforma litúrgica y se puedaparticipar de las celebraciones litúrgicas con unespíritu y estilo propio, renovado, de tal maneraque la participación en ella se cada vez más plena,consciente, activa y digna (cfr. SC 11. 14. 48; EE 48).

Agradezco a la Comisión Diocesana de Pasto-ral Litúrgica (CODIPAL) el empeño y el esfuerzoque ha puesto en esta iniciativa, e invito a mishermanos sacerdotes, a los equipos parroquialesde pastoral litúrgica y a todos los que prestanalgún servicio litúrgico para que participen ypromuevan esta semana en sus comunidades, yque sirva para que se continúe alentando la vidalitúrgica en nuestra diócesis.

Animados por el «Año de la Comunión» y el«Año Paulino», sigamos fomentando actividadesque fortalezcan lo que nos une, identifica y moti-va a seguir descubriendo, como lo hizo el apóstolSan Pablo, el misterio de Cristo, en el cual «vivi-mos, nos movemos y existimos» (Hch 17, 28).

Los saludo y bendigo a todos de corazón. Quela alegría y la paz de Cristo resucitado llenen suscorazones y, que el Espíritu Santo, don pascualdel Padre en Cristo a su Iglesia, los ilumine, lossostenga y acompañe.

Obispo de San Juan de los Lagos«Año de la Comunión»

MENSAJE DEL SEÑOR OBISPOFELIPE SALAZAR VILLAGRANA

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PRESENTACIÓNE INDICACIONES METODOLÓGICAS

DE LA SEMANADE FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICA

INTRODUCCIÓN

Como cada año,hoy también conta-mos con la publica-ción del Boletín dePastoral para el mesde marzo, que a partirde este año laCODIPAL (Comi-sión Diocesana dePastoral Litúrgica)está proponiendo larealización de una se-mana litúrgica, asícomo ya tenemos ennuestra diócesis lassemanas de la Biblia,Familia y Adolescentes y Jóvenes.

1. Justificación de la «Primera semana de forma-ción y animación litúrgica»

Pudiéramos preguntarnos el por qué de unasemana litúrgica, y razones tenemos muchas. Elconcilio Vaticano II se propuso «acrecentar díaen día entre los fieles la vida cristiana» (SC 1), ypara ello se dio a la tarea de ofrecer en la mismaSC los «principios generales para la reforma y elincremento de la sagrada liturgia» (cfr. SC 5-46),porque ella es «la fuente primaria y necesaria dedonde han de beber los fieles el espíritu verdade-ramente cristiano» (SC 14), por lo cual es necesa-ria la formación tanto de los pastores como de losfieles laicos para que valorando lo que ésta espuedan también tener una participación plena,consciente, activa y digna (cfr. SC 14; EE 48).

2. El objetivo de la «Primera semana de forma-ción y animación litúrgica»

El objetivo de la«Primera semana deformación y anima-ción litúrgica» es:

«Ofrecer un espa-cio de formación yanimación litúrgicaespecialmente paralos sacerdotes y losequipos de pastorallitúrgica parroquial,para que conociendoqué es la liturgia pro-muevan en sus comu-nidades una participa-ción plena, conscien-te, activa y digna».

Aunque la semana litúrgica vaya dirigida es-pecialmente a los sacerdotes y a los equipos depastoral litúrgica parroquial sugerimos se abra atodas las personas que quieran participar, estopuede ser la oportunidad para que se formen máspersonas de la comunidad y posiblemente seintegren al equipo parroquial y se comprometana prestar algún servicio.

3. Contenidos de los temas de la «Primera sema-na de formación y animación litúrgica»

Nos hemos propuesto estudiar en las primerassemanas litúrgicas la constitución SacrosanctumConcilium del concilio Vaticano II, porque éstedocumento, como decíamos arriba, ha ofrecidolos principios generales para la reforma y renova-ción de la liturgia postconciliar. Este año inicia-


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remos estudiando «la naturaleza de la sagradaliturgia y su importancia en la vida de la Iglesia»(cfr. SC 5-13).

Son cinco temas para la semana de «Forma-ción y Animación litúrgica»; el contenido de losprimeros cuatro gira en torno a la SC y el últimosobre el «Año de la Comunión».

Los temas paraeste año son los si-guientes:– 1º La liturgia y la

importancia de suformación

– 2º El lenguaje litúr-gico

– 3º La presencia deCristo en la litur-gia

– 4º La liturgia terres-tre, anticipación dela liturgia celestial

– 5º La liturgia y lacomunión

El lema de la semana es: «La liturgia, escuelade vida cristiana».

4. Indicaciones metodológicas para la «Primerasemana de formación y animación litúrgica»

1ª Emplear el CD que contiene: todo el materialde liturgia que viene en el Boletín de Pastoral,un poster para hacerle publicidad a la semana,los cinco temas de la semana en power point yla ficha de evaluación.

2ª Hacer publicidad a la semana, utilizando elposter que se ofrece para ello en el CD.

3ª Planear la semana entre el sacerdote asesor delequipo de pastoral litúrgica parroquial y elmismo equipo.

4ª Pensar y preparar un lugar adecuado para larealización de la semana.

5ª Utilizar la computadora, el cañón y los temasdel Boletín de Pastoral.

6ª Distribuir muy bien el tiempo de cada sesión,

calculando que el tema no pase de una hora ycuarto.

7ª Preparar los momentos de la oración inicial yfinal, aunque sean breves.

8ª Seguir el método Ver, Pensar, Actuar, Celebraren que están estructurados los temas, tratandocada día de enlazarlos uno con el otro.

9ª A la luz del conte-nido y la reflexiónde los temas, revisarcómo está funcio-nando el equipo depastoral litúrgicaparroquial, cómo esasesorado, cómoestá su programa-ción y organizacióny qué necesidadestiene, etc.10ª Realizar la eva-luación de la sema-na para detectar losaciertos y los erro-

res, e informar de ello a la CODIPAL a travésdel coordinador decanal de pastoral litúrgica,ya sea parroquia por parroquia o haciendo elvaciado de todo el decanato.Sabemos de antemano que todo lo que se inicia

no es fácil y que para que sea exitoso y puedaperseverar requiere que se realice lo mejor posi-ble para que deje un buen sabor de boca, espera-mos que estas indicaciones metodológicas y otrasmás que ustedes consideren necesarias les ayu-den a realizar una buena semana de formación yanimación litúrgica.

Sugerimos, además de lo ya indicado quedonde consideren conveniente celebren una Eu-caristía para agradecer y concluir la semana, ydespués terminar realizando una convivenciadonde se comparta la experiencia y la alegría dela amistad y de todo lo vivido.

Gracias por el empeño que sabemos que pon-drán en la realización de esta iniciativa, quiera elSeñor que todo esto contribuya para su glorifica-ción y nuestra santificación.

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Ambientación

Objetivo:

Profundizar en lo que es la liturgia y en laimportancia de su formación, para quevaloremos cada día más la celebración denuestra fe.

OraciónEn el nombre del Padre...

Canto:«¡OH! DEJA»

Oh deja que el Señor te envuelvaen su Espíritu de Amor

Satisfaga hoy tu alma y corazón,entrégale lo que te pide

y su Espíritu vendrásobre tí vida nueva quedará.

CRISTO, OH CRISTO,VEN Y LLENANOS

CRISTO, OH CRISTOLLENANOS DE TI.

Oración: Oración: Oración: Oración: Oración: «Dios nuestro, quellevaste a cabo la obra dela redención humana por el misterio pascualde tu Hijo, concédenos que, al anunciar llenosde fe por medio de los signos sacramentales,su muerte y resurrección, recibamos cada vezcon mayor abundancia los frutos de la salva-ción. Por nuestro Señor Jesucristo» (MR 791).

IntroducciónIniciamos nuestra primera semana de forma-

ción y animación litúrgica. Los primeros cuatrotemas los dedicaremos a estudiar «la naturalezade la sagrada liturgia y su importancia en la vidade la Iglesia» (cfr. SC 5-13) y el en el último tema

vamos a estudiar «la liturgia y la comunión». Enel primer tema vamos a estudiar «La liturgia y laimportancia de su formación».

I. VEAMOS

Para acercarnos a nuestra realidadrespondamos a las siguientes pre-guntas: ¿Qué experiencia tengo de laliturgia? ¿Qué es la liturgia? ¿Quétan formado litúrgicamente me sien-to? ¿Por qué será importante la for-mación litúrgica? ¿Qué es la Piedad

Popular? ¿Existe al-guna relación entre laliturgia y la PiedadPopular? ¿Cómo sedeben relacionar laliturgia y la PiedadPopular?

Cada participantetrata de responder alas preguntas anterio-res y luego se com-parten las respuestascomo lluvia de ideas,tratando de llegar a

algunas conclusiones.

II. PENSEMOS

En la segunda parte de nuestrotema, vamos a profundizar en trescontenidos fundamentales: lo quees la liturgia, la importancia de laformación litúrgica y la liturgia ysu relación con la piedad popular.

1. Noción del término liturgia y sudesarrollo histórico

Tema 1:«LA LITURGIA Y LA IMPORTANCIA DE SU FORMACIÓN»


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La palabra Liturgia es una palabra griega:Leitourgia. Proviene de leiton = público (deljónico laos o del ático leos = pueblo) y de ergon= obra, acción, empresa. Se traduce por: serviciohecho al pueblo o prestado para el bien común.

Con el tiempo, la misma obra popular o inicia-tiva a favor del pueblo, perdió su carácter librepara convertirse en un servicio oneroso, más omenos obligatorio a favor del estado o la ciudad.Liturgia viene a significar un servicio público.Cuando este servicio público afectaba al ámbitoreligioso, liturgia se refería al culto oficial de losdioses.

La palabra li-turgia se encuen-tra también en latraducción griegadel AT, llamada delos LXX, tradu-ciendo unas vecesa sheret (cfr. Num16, 9) y otras abad(cfr. Ex 29, 1-46),designando entodo caso, el ser-vicio cultual delDios de Israel,confiado a la fa-milia de Leví pri-mero, durante laetapa del destierroy, después, en eltemplo de Jerusa-lén.

Liturgia era una palabra técnica aplicada alculto público y oficial conforme a las leyescultuales levíticas distinto al culto privado, parael que la misma traducción de los LXX reservólas palabras de latria y dulia (adoración y honor).

En el griego bíblico del NT, liturgia no aparecenunca como sinónimo de culto cristiano (exceptoHch 13, 2), evidentemente porque en aquellosprimeros tiempos el término estaba demasiadovinculado al culto del sacerdocio levítico o judío.La palabra liturgia aparecerá en otros sentidos: ensentido civil, como servicio público oneroso (cfr.

Rom 13, 6), en sentido técnico y ritual del AT (cfr.Hb 8, 2.6), en sentido de culto espiritual (cfr. Rom15, 16), en sentido de culto comunitario cristiano(cfr. Hch 13, 2).

En los primeros escritores cristianos, los deorigen judeo-cristiano, utilizan la palabra liturgiaen sentido cultual y eucarístico, y en sentidocultual veterotestamentario, pero aplicado al cul-to de la Nueva Alianza (cfr. Didajé 15, 1 y la 1ªcarta de Clemente Romano 40, 2.5).

Sería así, pues, como el término liturgia, des-pojado ya de su específico sentido cultual judío

tomaría carta de ciu-dadanía en la Iglesiaprimitiva, cuyo cul-to designa, culto queserá totalmente nue-vo en el contenido,porque se produceen la realidad nuevadel sacerdocio deCristo, aunque en laforma permaneceráen muchos aspectosvinculado a su ori-gen por el que laIglesia apostólica sevio notablemente in-fluida.

Para la IglesiaOriental de lenguagriega, liturgia sirvepara indicar, sea el

culto cristiano en general sea, en especial, lacelebración de la eucaristía, por ejemplo, la Divi-na Liturgia de San Juan Crisóstomo.

En la Iglesia Latina o romana la palabra eradesconocida, salvo para S. Agustín, que la em-plea para referirse al ministerio cultual (cfr. Enarr.In Ps. 135: PL 39, 1757). La palabra no fuelatinizada, como ocurrió con gran parte de lostérminos griegos del NT hasta el siglo XVI. En sulugar se usaron expresiones como munus, officium,ministerium.

En el mundo occidental, liturgia no hará suaparición en el uso litúrgico; al principio (a partir

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del siglo XVI) aparece sólo en el plano científico,donde entra para indicar o los libros ritualesantiguos o, en general, todo lo que se refiere alculto de la Iglesia. Se usaba la palabra liturgiapara hablar de liturgia galicana, liturgia romana,liturgia latina, liturgias orientales etc., es decir,para indicar los modos legítimos de expresión delculto cristiano de las diversas Iglesias.

Junto a este significado, la palabra liturgia sehizo también sinónima de ritual y de ceremoniaen sentido externo y rubrical. Hasta el Vaticano IIha llegado la mentalidad de que la liturgia es laciencia de las rúbricas que regulan el ejercicioexterior del culto. Por esta equivalencia el estudiode la liturgia no iba más allá del conocimiento delas rúbricas que regulan el ejercicio exterior delculto. En este sentido ser liturgista consistía enser experto conocedor de la legislación litúrgicaal margen de su sentido teológico, pastoral yespiritual.

Con el Movimiento Litúrgico, que apareció enlos primeros decenios del siglo XX, y que culmi-naría en el Vaticano II, se pretendía restituir a laliturgia no sólo todo el decoro y la exactitud en lasrúbricas, sino ante todo devolverle su fundamen-to teológico verdadero, su dimensión pastoral ysu valor plenamente formativo para la vida espi-ritual del cristiano.

2. Noción y descripción del concepto de liturgiaa la luz de SC 5-7

El concilio Vaticano II presenta una definiciónno sólo como punto de llegada sino también comopunto de partida.

A primera vista las afirmaciones fundamenta-les de la SC (n. 5-7) no difieren demasiado de laspropuestas por la Mediator Dei (encíclica de PíoXII sobre la liturgia, de 1947 (MD). Más aún, enSC 7 hay frases tomadas literalmente de MD 29y MD 32. Por otra parte uno y otro documentoproponen la vida litúrgica como una continuaciónen la tierra de la encarnación del Hijo de Dios, esdecir, como el medio para unir a los hombres conDios y a Dios con los hombres.

SC da un enfoque diverso a la noción deliturgia al que aparece en la MD, mientras la MD

parte del plano humano-religioso, del culto pri-vado-público e interno-externo, que se convier-te después en sobrenatural, la constitución con-ciliar se sitúa directamente en una perspectivade teología bíblica: la que nos presente el desig-nio salvífico de Dios que se realiza gradualmen-te en la revelación hasta completarse en Cristo,en su misterio pascual, y en la Iglesia, por mediode la liturgia.

En efecto, en los números 5-7 de la SC –textosque deben leerse juntamente con LG 2-5; DV 2-4 y AG 2-5–, después de enunciarse el propósitodivino de salvación universal según 1 Tm 2, 4, serecuerda que este propósito ha sido revelado pormedio de los profetas y, por último, por el propioVerbo encarnado, convertido él mismo en instru-mento de nuestra salvación (cfr. Lc 2, 30): «enCristo se realizó plenamente nuestra reconcilia-ción y se nos dio la plenitud del culto divino» (SC5).

Estas dos realidades, nuestra reconciliación yla plenitud del culto, preparadas a lo largo de lossiglos en el AT y cumplidas en Cristo, constitu-yen la obra de nuestra redención (cfr. SC 2),realizada por el misterio pascual de la bienaven-turada pasión, resurrección de entre los muertos yla gloriosa ascensión de Cristo (SC 5).

Introduciendo en este punto la mención delMisterio Pascual, el concilio ha querido destacarla dimensión específicamente litúrgica de la re-dención efectuada por Cristo en su muerte yresurrección. El designio de salvación reveladoen la persona de Cristo, es también misterio bajola modalidad simbólica o litúrgica, en la pascua o,si se prefiere, en los sacramentos de la Iglesia.Con esto se nos quiere decir que la liturgia es lamisma obra de salvación, efectuada por Cristo,que se realiza en la Iglesia por medio de lossacramentos.

Afirmando esta dimensión histórica y cultualo litúrgica de la salvación, el concilio pasa aexplicar la causa que hace posible la continuidaden el tiempo de la eficacia redentora del misteriopascual: «para realizar esta obra tan grande, Cris-to está siempre presente en su Iglesia, sobre todoen la acción litúrgica» (SC 7). Es importante


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señalar además que Cristo está presente en laIglesia y por la Iglesia.

Después de estas consideraciones el concilioexpresa lo que es la liturgia: «Realmente en estaobra tan grande por la que Dios es perfectamenteglorificado y los hombres santificados, Cristoasocia siempre consigo a su amadísima esposa laIglesia, que invoca a su Señor y por él tributa cultoal Padre eterno.

Con razón entonces, se considera la liturgiacomo el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. Enella, los signos sensibles significan, y cada uno asu manera, realizan la santificación del hombre, yasí el Cuerpo Místico de Cristo, es decir, laCabeza y sus miembros, ejerce el culto públicoíntegro.

En consecuencia, toda celebración litúrgica,por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,que es la Iglesia, es acción sagrada por excelen-cia, cuya eficacia, con el mismo título y en elmismo grado, no la iguala ninguna otra acción dela Iglesia» (SC 7; cfr. 26).

La liturgia es, por consiguiente, obra sacerdo-tal de Cristo y de la Iglesia, culto al Padre ysantificación del hombre, ejercicio del sacerdociode Jesucristo, culto público íntegro, acción sagra-da. Y todo esto en un régimen de signos, en el quelas cosas sensibles (los gestos, la palabra, lossímbolos, etc.) significan y realizan la santifica-ción del hombre y el culto a Dios (cfr. SC 24; 33;59; 60; 122).

Con esta noción de lo que es la liturgia, elVaticano II ha querido ponerla en la misma líneahistórico-salvífica del misterio del Verbo encar-nado, cuya humanidad fue el instrumento denuestra salvación (cfr. SC 5; LG 1; 7-8). Laencarnación, en cuanto presencia eficaz de lodivino en la historia, continúa efectuándose, a laluz de la palabra de Dios (cfr. DV 13), en lasacciones y en los signos que la Iglesia utiliza en laliturgia. Estas acciones y estos signos, que reci-ben su significado de la Sagrada Escritura (cfr.SC 24), son prolongación de la humanidad delHijo de Dios: lo visible de nuestro redentor, decíaS. León Magno (sermón 74), ha pasado a sus

misterios. En este sentido la liturgia es el últimomomento de la historia de la salvación.

Aclarado el concepto de liturgia a la luz de SC5-7, se puede describir ahora el mismo conceptoen diversos elementos, que bien podrían consti-tuir un brevísimo tratado de liturgia fundamental.Si se consultan las citas se puede profundizar elsignificado de cada elemento.¿Quién celebra? El sujeto o los actores de la

liturgia son: Cristo y la Iglesia (cfr. SC 7;Catecismo de la Iglesia Católica (CEC) 1136;1140).

¿Qué celebra? El objeto o acontecimiento quecelebra la liturgia es: el misterio cristiano omisterio pascual de Cristo, o lo que se llamatambién, el sacerdocio de Cristo (cfr. SC 7).

¿Dónde está su eficacia? La eficacia de la litur-gia emana del misterio pascual de la pasión,muerte y resurrección de Cristo (cfr. SC 61).

¿Con qué lenguaje celebra? El lenguaje con quecelebra la liturgia está compuesto de: palabra,ritos, símbolos, gestos, canto y música, imáge-nes y silencio (cfr. SC 30; 48; CEC 1145-1162;Instrucción General del Misal Romano (IGMR)45; 56). El lenguaje litúrgico es el aspectovisible de la liturgia que sirve de vehículo, demedio o instrumento para entrar en contactocon el misterio de Cristo.

¿Cuándo celebra? El tiempo en el que se celebrael misterio cristiano es a través o en el contextodel Año Litúrgico (cfr. SC 102, 106; CEC1168-1171).

¿Dónde celebra? El lugar donde se celebra elmisterio cristiano es en la Iglesia o casa deDios (cfr. SC 122-127; CEC 1179-1181).

¿Cuál es su finalidad? El fin que persigue es laglorificación de Dios y la santificación delhombre (cfr. SC 7).

¿Por qué es fuente y cumbre de la vida cristia-na? La liturgia es fuente y cumbre de la vidacristiana (cfr. SC 10) porque en ella los fielesbeben el espíritu verdaderamente cristiano (cfr.SC 14) y es un medio constante de crecimientoy desarrollo de la vida cristiana.

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¿Cuál es el deseo de la Iglesia? El deseo quetiene la Iglesia con la liturgia, es que ésta tieneque ser la fuente y la cumbre de la vida cristia-na (cfr. SC 10), es decir la que alimente nuestraespiritualidad cristiana. La espiritualidad de laIglesia es la espiritualidad litúrgica.

¿Cómo deben participar los fieles en la litur-gia? Los fieles debenparticipar en ella demanera plena, cons-ciente, activa (cfr. SC14, 19, 21, etc.) y dig-na (cfr. Ecclesia deEucharistia (EE) 48).

¿Existe alguna relaciónentre la liturgia y losejercicios piadosos opiedad popular(PP)? Sí, porque aun-que ninguna otra ac-ción eclesial se igualaa la liturgia en cuantoa su eficacia (cfr. SC7), sin embargo la li-turgia no agota toda laacción eclesial (cfr.SC 9) ni la vida espiri-tual se alimenta ex-clusivamente solo conla participación en ella(cfr. SC 12), por ellose recomiendan losejercicios piadososdel pueblo cristiano (SC 13) o la piedad popu-lar, que junto con la liturgia constituye unasegunda expresión válida de la fe cristiana, lacual se debe celebrar siguiendo el siguienteprincipio: teniendo en cuenta los tiemposlitúrgicos, ya que los ejercicios piadosos deri-van en cierto modo de la liturgia y conducen aella al pueblo cristiano (cfr. SC 13), porque laPP está en el «antes» y el «después» de ésta yen sintonía con ella, no se contrapone con laliturgia, (cfr. Directorio sobre la Piedad Popu-lar y la Liturgia (DPPL) 7 y 13); la PP prolon-ga, no sustituye a la liturgia (CEC 1675); y por

lo tanto no se debe mezclar con la liturgiaporque ésta es superior a aquella (VarietatesLegitimae 45).

¿Cuántas y cuáles son las acciones litúrgicas?Las acciones litúrgicas son cuatro, los sacra-mentos (cfr. CEC 1677), los sacramentales(cfr. SC 60; CEC 1677), las exequias (cfr. CEC

1684) y la liturgia de lashoras.

3. La formación litúrgicay la importancia de suformación

La formaciónlitúrgica es un derechoque tienen todos losmiembros del pueblo deDios en base a su condi-ción de bautizados (cfr.SC 14), es además uncomponente esencial dela educación cristiana,la cual comprende entreotros aspectos: la inicia-ción gradual en el cono-cimiento y vivencia delmisterio de la salvación,el aprendizaje vital de laadoración al Dios vivoante todo en la acciónlitúrgica, y enseña a ha-cer de la vida una ofren-da agradable a Dios (cfr.Rom 12, 1), participan-

do en la liturgia de manera consciente, activa,plena, digna (cfr. Gravissimum Educationis 2) ydigna (cfr. EE 48).

La formación litúrgica es importante porque,no habrá una educación cristiana completa si nose ha recibido formación litúrgica, la cual nosintroduce en el conocimiento del misterio de lasalvación para configurarnos con Cristo.

4. Objetivos de la formación litúrgica

Se pueden señalar como objetivos de la forma-ción litúrgica: formar para tener un conocimientoclaro de la naturaleza y evolución histórica de la


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liturgia, su fundamentación teológica y suslineamientos pastorales; formar para la sensibili-dad y comprensión simbólico-sacramental dellenguaje litúrgico; formar una personalidadlitúrgica para tener un estilo y un espíritucelebrativo propio; formar para participar en lacelebración litúrgica de manera plena, conscien-te, activa y decorosa; y formar para preparar,animar y presidir la pastoral litúrgica en nuestrasparroquias.

5. Características de la formación litúrgica

Entre las características de la formaciónlitúrgica se señalan que esta debe ser: unitaria,porque ha de ayudar a formar al cristiano ponién-dolo en contacto con todo el misterio de Cristo;meramente litúrgica, lo cual quiere decir que hade realizarse teniendo en cuenta que la mismaliturgia es medio privilegiado de formación; for-mación progresiva y cíclica, porque el misterio dela salvación es una realidad densa y compleja,que requiere una estructuración de esta manera;adaptada a los destinatarios, teniendo en cuenta elitinerario concreto del desarrollo de la personali-dad cristiana, de manera análoga a como la edu-cación en general respeta y se adapta al ritmo delcrecimiento humano; y finalmente ha de ser unaformación permanente, porque la formaciónlitúrgica, contemplada en su función educativa delos fieles, debe ayudar al cristiano ha crecer hastaadquirir la plenitud de Cristo (cfr. Ef 4, 12-26) yha edificar la comunidad cristiana (cfr. 1 Cor 14,12-26; Ef 4, 12).

III. ACTUAR

Después de haber vistoe iluminado nuestra reali-dad, tratemos de concreti-zar nuestro tema, y comofruto de nuestro estudio,pensemos a qué nos com-promete lo que hemos re-flexionado. Pare ello nos

pueden servir las siguientes preguntas: ¿Qué ac-tividades nos podrían ayudar para continuar con

nuestra formación litúrgica? Además de lo que yarealiza el equipo de pastoral litúrgica parroquial,¿qué otras actividades pudiera emprender paraanimar las celebraciones litúrgicas de la comuni-dad? A la luz de la relación que existe entreliturgia y piedad popular, ¿qué se debe de haceren nuestras comunidades para una buena relaciónentre ellas según el principio que se ha menciona-do?

IV. CELEBREMOS

Agradecemos alSeñor que nos ha per-mitido iniciar connuestra primera se-mana de «Formacióny animación litúrgi-ca» proclamando elSalmo 22:

R: El Señor es mi pastor,nada me faltará

El Señor es mi pastor, nada me falta;en verdes praderas me hace reposarY hacia fuentes tranquilas me conducepara reparar mis fuerzas.Por ser un Dios fiel a sus promesas,me guía por el sendero recto. R.

Así, aunque camine por cañadas oscuras,nada temo, porque tú estás conmigo.Tu vara y tu cayado me dan seguridad. R.

Tú mismo me preparas la mesa,a despecho de mis adversarios;me unges la cabeza con perfumey llenas mi copa hasta los bordes. R.

Tu bondad y tu misericordia me acompañarántodos los días de mi vida;y viviré en la casa del Señorpor años sin término. R.

Nos consagramos a la Santísima Virgen Ma-ría: «Oh Señora mía...» «Dulce Madre...»

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Ambientación

Objetivo:

Conocer el lenguaje litúrgico para quecomprendamos mejor la celebración yentremos en comunión con el misterio deCristo.


Canto:«Cerca de Ti Señor yo quiero estar

tu grande eterno amos, quiero gozar...»

Oración: Oración: Oración: Oración: Oración: Dios nuestro, que movido por el amor alhombre, te has comunicado con él comoamigo, con obras y palabras, a través de lahistoria de la salvación, concédenos descu-brir, experimentar e ir al encuentro de tu Hijomuerto y resucitado, mediante los signos desu presencia sacramental, cada vez que cele-bremos llenos de fe y admiración los misteriosde nuestra redención. Por nuestro Señor Je-sucristo.

IntroducciónEn el tema anterior hemos señalado que el

concilio Vaticano II definió la liturgia como: «elejercicio del sacerdocio de Cristo». Esta es laclave fundamental y profunda de la liturgia. En-seguida añadió también que en la liturgia «lossignos sensibles significan y realizan» eso mismoque el sacerdocio de Cristo quiere actualizar cada

vez que se celebra la liturgia: lasantificación del hombre y la glori-ficación de Dios (cfr. SC 7).

A la luz del concepto liturgiaque presenta SC 7 se deduce queson cinco los aspectos importantesde tal concepto: el sacerdocio deCristo, la Iglesia, los signos sensi-bles, la santificación del hombre yla glorificación de Dios. En estetema vamos a tratar de los «signossensibles», es decir, del lenguajelitúrgico.

I. VEAMOS

La liturgia es un fenómeno muycomplejo en el que el acontecimientode salvación se produce y se verificaen un régimen de signos, es decir,mediante gestos y palabras cargadosde significado, símbolos de realida-des celestiales (cfr. SC 122).

Iniciemos nuestro tema respondiendo a lassiguientes preguntas: ¿Comprendo el lenguajelitúrgico o por el contrario me considero un anal-fabeta litúrgico porque no entiendo este lengua-je? ¿Cuáles son los sentidos más explotados enlas celebraciones litúrgicas? ¿Qué es el lenguajelitúrgico? ¿Será importante el lenguaje litúrgico?¿Por qué?

Tema 2:«EL LENGUAJE LITÚRGICO»


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Compartamos nuestras respuestas de maneralibre, espontánea y respetuosa, tratando de llegara conclusiones claras que nos preparen para lasegunda parte de nuestro tema.

II. PENSEMOS

1. ¿Qué es el lenguaje litúrgico?

La liturgia como toda reali-dad humana tiene un lenguajepropio con el que se expresa, quese le llama precisamente, len-guaje litúrgico.

El lenguaje litúrgico es el len-guaje de la celebración litúrgica,

signos visibles que usa la liturgia, los cuales hansido escogidos por Cristo o por la Iglesia parasignificar las realidades divinas invisibles (cfr.SC 33).

En la lingüística a los componentes del lengua-je litúrgico se les llama códigos. Código es unsistema de señales, o de signos o de símbolos quepor una convención aceptada son destinados arepresentar y a transmitir la información entreuna fuente de comunicación y de los destinatariosde la misma, ejemplo, el semáforo. Así existencódigos: para ver y escuchar o códigos verbales yno verbales.

El lenguaje litúrgico está compuesto de: per-sonas (asamblea, ministros: obispo, presbítero,diácono, lector, acólito, etc.), palabras (bíblica oeucológica, es decir, las textos oracionales de laliturgia), ritos (de entrada, penitencial, de comu-nión, etc.), símbolos (la cruz por ejemplo), gestos(de pie, sentados, postrados, de rodillas, manosalzadas, manos juntas, manos extendidas, etc.),cosas (agua, pan, aceite, sal, luz, fuego, ceniza,perfumes, incienso, ramos, cruz, vestidos, insig-nias, vasos, imágenes, etc.), tiempos (día, noche,vigilia, semana, estación, año, domingo, fiesta,jubileo, etc.), lugares (templo, presbiterio, sede,ambón, altar, baptisterio, fuente bautismal, lugarpenitencial, cementerio, etc.), canto, música,imágenes y silencio.

2. Fundamento antropológico, filosófico y teoló-gico del lenguaje litúrgico

La SC dice que la liturgia tiene dos elementosesenciales: un elemento invisible-inmutable: elmisterio pascual de Cristo y un elemento visible-mutable: el lenguaje litúrgico (cfr. SC 21).

En este tema vamos hablar del elemento visi-ble de la liturgia, el lenguaje litúrgico, ya que laliturgia, no sólo es concepto o palabra, ni tienecomo objetivo dar a conocer, además porque laliturgia es una celebración y no una doctrina o unacatequesis, y como tal su lenguaje es expresión deesa realidad invisible e inmutable que es el mis-terio pascual de Cristo, que lo conocemos por lafe y que, gracias a ella es posible entrar encomunión con él y hacer experiencia del mismo.

El hombre es un animal simbólico, nos dice laantropología, es una unidad cuerpo-espíritu ydesde su totalidad se expresa y realiza, con pala-bras, gestos y actitudes, en una palabra, el lengua-je es un recurso ilimitado que pertenece a sunaturaleza.

La fenomenología de la religión afirma que elsimbolismo es una categoría religiosa universal,así el mito, el rito y el símbolo son la expresiónlingüística de lo sagrado.

Además del aporte de la antropología y defenomenología de la religión, la teología tambiénfundamenta el lenguaje litúrgico.

En la Sagrada Escritura encontramos elsimbolismo como categoría religiosa universal,porque ayuda a expresar la acción de Dios basadaen la pedagogía de los signos, esto lo podemos verpor ejemplo, en el episodio de Moisés y la zarzaardiente (cfr. Ex 3, 1-4, 17).

Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en-contramos una estrecha continuidad simbólica,tanto en el lenguaje como en los ritos, pero todoello centrado en Cristo, en quien se cumple todafigura y toda promesa. La novedad de algunossímbolos del Nuevo Testamento depende delsignificado y de la función que estos símbolosasumen en relación con el misterio de Cristo.

La reflexión teológica, por su parte nos dice losiguiente:

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1º Dios se revela en la Historia de la Salvacióncon obras y palabras intrínsecamente ligadas;las obras que Dios realiza en la historia de lasalvación manifiestan y confirman la doctrinay las realidades que las palabras significan; asu vez, las palabras proclaman las obras yexplican su misterio (cfr. DV 2).

2º La encarnación de Cristo, es el signo másexpresivo dado por Dios al hombre. Cristo esel sacramento del encuentro con Dios. Cristoutilizó nuestro lenguaje para comunicar susalvación, nos dice San León Magno en elsermón 74: «Todas las cosas referentes a nues-tro Redentor que antes eran visibles, han pasa-do a ser ritos sacramentales».

3º La Iglesia es sacramento de Cristo, prolonga aCristo en el tiempo, especialmente con lossignos sacramentales.En conclusión, la necesidad de los signos

litúrgicos para la celebración de la acción deCristo y de la comunidad cristiana pertenece alhecho religioso universal y tiene sus raíces en larealidad de la naturaleza humana. El hombre nosólo es espíritu, sino también cuerpo y se sirve detodos sus sentidos y de las diversas realidades delmundo material para expresar, comunicar y rea-lizar sus sentimientos más profundos. Por esoDios, a su vez, se acerca siempre al hombre entérminos de encarnación, es decir, humanamente.

3. El lenguaje litúrgico es un lenguaje simbólico

Etimológicamente, la palabra «símbolo» vie-ne del verbo griego symballein, que significacolocar junto, poner juntamente, reunir, aproxi-mar, unir. El rito religioso en general y la liturgiacristiana se mueven en un terreno en el queprevalece el lenguaje simbólico.

Lo simbólico es ese conjunto de elementossensibles que permiten al hombre captar, a travésde las imágenes, significados que trascienden larealidad concreta. Se trata de una forma de cono-cimiento intermedio que responde a una expre-sión profunda del hombre en la que confluyentodos aquellos resortes que más configuran ydeterminan a la persona: la sensibilidad, la imagi-nación, la memoria, la voluntad, la intuición, etc.

Lo simbólico es una experiencia que está fueradel ámbito conceptual o abstracto y no se debeconfundir con la percepción inmediata de la rea-lidad.

El lenguaje litúrgico es un lenguaje simbólicoporque: 1º está fundamentado en la naturalezasacramental de la revelación. En la historia de lasalvación Dios se revela por obras y palabras (cfr.DV 2); 2º ayuda a la comprensión del misteriosalvífico y da cuerpo a una acción de la fe quetiene valor sacramental; 3º es expresión de lapresencia y acción del Espíritu Santo tanto en lainspiración de los textos (texto bíblico) como enla celebración litúrgica, que incluye en su progra-ma ritual al texto bíblico como al texto eucológicou oracional; 4º es un lenguaje capaz de «decir» enla forma del «hacer experiencia», es un lenguajeperformativo; 5º estructura la celebraciónlitúrgica, expresándose en una pluralidad de có-digos verbales y no verbales; 6º es implicativo delas personas, de su experiencia, de su realidadeclesial, y al mismo tiempo se refiere al Dios dela salvación; y 7º del lenguaje litúrgico nace lateología litúrgica, del lenguaje ritual nace la teo-logía sacramentaria.

4. Importancia del lenguaje litúrgico

El lenguaje litúrgico es importante porque: 1ºhace visible y tangible lo invisible, inmanente lotrascendente, humano lo divino; 2º nos sirve devehículo, de medio o instrumento para entrar encontacto con el misterio de Cristo; 3º nos introdu-ce en el misterio, nos hace experimentarlo másque entenderlo; y 4º nos permite entrar en contac-to con lo inaccesible: el misterio de la acción deDios y de la presencia de Cristo.

El lenguaje litúrgico es diverso en cada cele-bración, ya sea por ejemplo, en la eucaristía o enlos demás sacramentos, en los sacramentales, lasexequias, la liturgia de las horas, por eso convieneconocer los diversos libros litúrgicos y sus ele-mentos que los componen, su decreto, la consti-tución apostólica, la introducción, el programaritual y su apéndice.

En la liturgia el símbolo desempeña un papeldestacado, y de manera concreta en la liturgia de


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los sacramentos, considerado como el momentocumbre de la presencia y de la actualización de laacción salvífica de Cristo en el presente de loshombres.

Los sacramentos son autores de una presencia,la presencia del acontecimiento cumplido porCristo una sola vez. Por ello, se puede decirtambién, que el simbolismo sacramental nos in-troduce en el acontecimiento-misterio de Cristooperado en la historia.

El signo sacramental tiene como soporte unsigno o elemento natural (el agua, el aceite, elpan, el vino, etc.) elegido por su capacidad paraactuar como realidad simbólica. Sin embargo, enel símbolo sacramental la relación entre elsignificante (objeto sensible) y significado (ideaque el significante comunica) supera siempre elfundamento antropológico, depende en ciertamedida de la voluntad de Cristo y de la Iglesiaexpresada en la palabra (o fórmula sacramental)que acompaña al gesto y a la acción, a esterespecto decía San Agustín: «acedit Verbum adelementum et fit sacramentum», es decir, «une laPalabra al elemento (al rito) y se da el sacramen-to» (In Joann. Ev. Tract. 80, 3; PL 25, 1840).

Los sacramentos actúan como signos y símbo-los: «causan significando». No son un rito mági-co, que actúa de por sí, independientemente delcontexto. Pero tampoco es un gesto nominal omeramente ilustrativo: la acción simbólica eseficaz de un modo que no es ni físico ni metafó-rico: es, sencillamente, la eficacia que tiene elsímbolo. Recordemos lo que dice SC, que lossignos sensibles significan, y cada uno a su mane-ra realiza, la santificación del hombre y el culto aDios (cfr. n. 7).

III. ACTUEMOS

Después de haber pro-fundizado en el tema dellenguaje litúrgico, veamosqué podemos hacer para lle-varlo a la práctica, nos pue-de servir lo que a continua-ción se sugiere.

1º ¿Qué podríamos hacer para seguir profundi-zando en el lenguaje litúrgico? 2º Trata de tenerpresente el templo parroquial de tu comunidad ydescribe el lenguaje litúrgico que detectes entodos sus espacios, y cuando participes en lapróxima celebración litúrgica esfuérzate en iden-tificar los diferentes códigos en que se expresa lacelebración del misterio pascual de Cristo. 3º Dellenguaje litúrgico, ¿cuál es el que te cuesta mástrabajo entender? ¿Qué crees que puedes hacerpara lograr una mejor comprensión del mismo?4º ¿Qué comentario podemos hacer al respecto delo que nos dice SC en el número 34, que «los ritosdeben resplandecer con una noble sencillez, serclaros por su brevedad y evitar repeticiones inúti-les; han de adaptarse a la capacidad de los fieles,y en general, no deben precisar muchas explica-ciones»? 5º De ahora e adelante, ¿qué atencióndebemos de darle al lenguaje litúrgico?

IV. CELEBREMOS

Meditemos breve-mente el siguientetexto y luego hacemosalgún comentario:«La liturgia no es antetodo un objeto porcomprender intelec-

tualmente..., sino una fuente, rica de significados.La primera cosa por hacer no consiste en anali-zarla, sino en dejarla hablar y escucharla, consimpatía. Como se hace con las obras de arte: loesencial no es seccionarla y discutirla, sino con-templarla, escucharla, dejar nacer de sí la emo-ción. En el arte, como en la liturgia, ¿no sucedeprecisamente que cuando no se comprende unacosa de buenas a primeras, paradójicamente esasuscita interés y hace nacer otras ideas?» (PAUL DE

CLERCK, L’intelligenza della liturgia, 21).Agradecemos al Señor que se hace presente en

la celebración de nuestra fe mediante los signosde su presencia sacramental. Quien guste libre-mente exprese su acción de gracias. Después decada participación decimos: te damos graciasSeñor.

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Ambientación

Objetivo:

Comprender la presencia de Cristo en laliturgia, para que valoremos cada una delas formas de su presencia santificadora enella, cuyos actores son conjuntamente elSeñor y la Iglesia.


Canto:«Tan cerca de Ti...»

Entronización delos signos de la pre-sencia del Señor enla celebraciónEucarística: un gru-po de personas, querepresentan a la asam-blea litúrgica; elEvangeliaro, signo dela presencia de Cristoa través de su palabra;una estola, signo delministro ordenadoque hace presente aCristo, Sumo y Eter-no sacerdote; y final-mente, pan y vino, sig-nos de la Eucaristía. Se colocan en un lugarpreparado para que se resalten

Proclamación del evangelio de San Lc 4, 14-22. Luego se hace un breve comentario del evan-gelio destacando la presencia del Señor Jesús ensu palabra, «pues es Él mismo el que hablacuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura»(SC 7), ya que en la celebración eucarística su

palabra se actualiza, es viva y eficaz (cfr. Hb 4,12), gracias a la acción del Espíritu Santo (cfr.OLM 3 y 9).

Introducción

En el tema uno hemos profundizado en lo quees la liturgia, «ejercicio del sacerdocio de Jesu-cristo» (SC 7). En el tema dos señalábamos quegracias al lenguaje litúrgico podemos entrar encontacto y hacer experiencia de dicho «misterio»,y si podemos hacer tal experiencia es gracias a lapresencia de Cristo en la liturgia, contenido alcual le queremos dedicar el presente tema.

I. VEAMOS

Para adentrarnosen este tema, inicie-mos respondiendo alas siguientes pre-guntas: ¿qué entien-do por la presenciade Cristo de en laliturgia? ¿Cuáles ycuántas son las for-mas de la presencia de Cristo enla liturgia?¿Por qué y para qué seencuentra Cristo presente en laliturgia?

Después de compartir las res-puestas y de llegar a alguna con-clusión podemos pasar a la se-gunda parte de nuestro tema.

II. PENSEMOS

1. Breve historia de la presenciade Cristo en la liturgia

El tema de la presencia de Cris-to en la liturgia, razón última de la

Tema 3:«LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA LITURGIA»


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eficacia actual del Misterio de Salvación, no es untema nuevo en la reflexión teológica. Aparece yadelineado en el NT (Mt 18, 19-20; 28, 19-20; Jn14, 28; Ef 3, 17). En la época apostólica y patrísticase acentuaba el aspecto eclesial de la unión conCristo y la comunicación de sus dones, aunque lasformas de la presencia del Señor entre sus fielesno eran objeto de atención.

La situación cambia a partir de la Edad Mediacon el nacimiento de una piedad que venerabacon la máxima devoción la humanidad de Cristoy con las controversias eucarísticas que polarizanla atención de los teólogos sobre la presencia realdel Cuerpo y de la Sangre del Señor en la Euca-ristía. El nacimiento y el desarrollo del conceptoteológico de la Transustanciación deja en oscuri-dad los demás aspectos de la presencia de Cristoen la Iglesia. La reacción antiprotestante en estepunto, por parte del concilio de Trento, ocasionótambién que la teología postridentina elaborase ytransmitiese unos argumentos que parecían con-siderar la presencia eucarística como la únicapresencia real del Señor en la Iglesia.

El Movimiento litúrgico, con la aportación delgran teólogo de la liturgia, Odo Casel, afirmaráque en toda acción litúrgica se hacen presentes losmisterios de Cristo. Lo fundamental de esta doc-trina fue asumida por la encíclica Mediator Dei(n. 20, 22, 31, 67-74, 127, 142, 163), y posterior-mente, por el concilio Vaticano II. Paralelamentela renovación y el avance de los estudios bíblicospermiten la profundización en lo que ahora lla-mamos presencia de Dios en su palabra. La teo-logía, por otra parte, se ocupa cada día más delmisterio de la Iglesia, realidad maravillosamenteexpresada por la asamblea eucarística (cfr. SC41; LG 26). La Iglesia aparece entre, otros aspec-tos, como el Cuerpo del Señor y el Templo delEspíritu que se va levantando mediante los sacra-mentos en los cuales actúa la fuerza del Señor.

Sin embargo, a pesar de estas aportaciones delMagisterio, cuando aún no se había clausurado elVaticano II, surgen una serie de acontecimientosque revelan la existencia de una problemática entorno al tema de la presencia del Señor en laacción litúrgica y, singularmente, en la Eucaris-

tía. Nos referimos a las teorías que buscan unanueva interpretación de la presencia eucarística yde su modo de llevarse a cabo.

Cuando la controversia parece alcanzar suscotas más altas surge la encíclica MysteriumFidei de Pablo VI (1965) que puntualiza las cosasen torno a este tema, pero sin olvidar la doctrinaconciliar de las otras presencias. A este respecto,la encíclica, sin pretender resolver totalmente lacuestión de la relación entre la presencia real dela eucaristía y las demás presencias, dice lo si-guiente: «tal presencia (la de Cristo en la eucaris-tía) se llama real no por exclusión, como si lasotras no fueran reales, sino por antonomasia,porque por ella ciertamente se hace presenteCristo, Dios y hombre, entero e íntegro».

Dos años más después saldrá la instrucciónEucharisticum Mysterium (1967) sobre el culto ala eucaristía, la cual tocará nuevamente los diver-sos modos de la presencia de Cristo para unainteligencia más profunda del misterio de la euca-ristía. Remitiéndose a la SC 7, etc., al concilio deTrento (Sesión XXII: DS 1743) y a la MysteriumFidei, recuerda todas las presencias citadas porestos documentos, pero colocadas en un ordenescalonado que arranca de la presencia del Señoren la asamblea y culmina en la presencia eucarística(cfr. Eucharisticum Mysterium (EM) n. 9).

Todavía el Ritual de la Comunión y del Miste-rio eucarístico fuera de la Misa (1973) destacaráen sus praenotanda cómo Cristo,sacramentalmente presente no sólo mientras seofrece el sacrificio y se realiza el sacramento,sino también después, en la eucaristía reserva-da... es verdaderamente el Emmanuel (cfr. n. 3).Más adelante reproduce casi textualmente laspalabras de la Eucharisticum Mysterium citadasantes, para recomendar que por razón del signoCristo no esté presente desde el principio en elsagrario sobre el altar en que se celebre la misa;al mismo tiempo indica que se manifieste cómo lapresencia eucarística de Cristo es fruto de laconsagración (cfr. n. 6).

Finalmente, la Ordenación General del MisalRomano (tercera edición, 2002) en el número 27,describe quienes son los sujetos de la acción

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litúrgica, las dimensiones teológicas de la euca-ristía y los diversos modos de la presencia deCristo en la eucaristía como recogiendo y puntua-lizando la reflexión teológica en torno a este tema

Todos estos documentos han hecho posible larecuperación firme del sentido global de la pre-sencia del Señor en la Iglesia y la resituación dela eucaristía en el contexto sacramental y dinámi-co de toda acción litúrgica. Cabe destacar tam-bién la reflexión teológica en torno al sentido«interpersonal» de la presencia y en torno al valorsimbólico de su expresión litúrgica.

El concilio presenta la Liturgia como la actua-lización eficaz del Misterio salvador en el tiempode la Iglesia. Pues bien, para realizar esta obra tangrande, Cristo está presente en su Iglesia, sobretodo en la acción litúrgica (SC 7).

La liturgia no es, por tanto, el único cause omodo de presencia continuada de Cristo en suIglesia según la promesa de Mt 28, 19-20, pero síreclama dicha presencia como componente esen-cial de su naturaleza. La presencia de Cristo en laliturgia es la razón última de la eficacia actual delmisterio de salvación.

La SC menciona cuatro modos de presencia,uno más que la encíclica Mediator Dei (MD),concretamente la presencia en la palabra, es de-cir, en el sacrificio eucarístico, en los sacramen-tos, en la palabra y en la asamblea reunida para laoración. Los documentos posteriores mostraronde manera escalonada estos grados o modalida-des de la presencia del Señor en la liturgia (cfr.EM 9), porque querían subrayar precisamente elcarácter de la presencia eucarística. Guiados porla SC queremos presentar a continuación estoscuatro modos de la presencia de Cristo en laliturgia.

2. La presencia de Cristo en el sacramento de laMisa

Esta presencia viene afirmada tanto en la per-sona del ministro, que hace las veces de Cristooferente, como en las especies sacramentales delpan y del vino, es decir, en el sacramento.

Respecto de la primera el concilio cita unaspalabras de Trento (DS 1743) que aluden a la

identidad del oferente en el sacrificio de la cruz yen el de la misa. La diferencia está en que ahoraCristo se ofrece por ministerio de los sacerdotes,en otras palabras: el ministro del sacramento nohace las veces de Cristo ni lo representa como siéste estuviera ausente, sino en cuanto está presen-te y actúa por medio de él en el orden del signo (K.Rahner).

Esta función representativa del sacerdote pre-ferentemente en el sacrificio eucarístico es lo quese ha llamado acción in persona Christi (Sto.Tomás), expresión que traduce la conciencia per-manente de la Iglesia de quien actúa y obra en lossacramentos es Cristo.

La SC 7 cita también la presencia de Cristo enel ministro del bautismo, recogiendo una bellafrase de San Agustín: cuando alguien bautiza, esCristo quien bautiza. Presencia en el bautismo, olo que es lo mismo, en toda acción sacramental.

Además, de la presencia de Cristo en el minis-tro del sacrificio eucarístico, hay otra presencia,que se da en la comunidad cultual en razón delcarácter sacerdotal recibido en el bautismo. Loque no dirá la SC 7 lo dirá en cambio SC 48 alhablar de la participación de todos los fieles en lamisa, que su participación debe ser consciente,piadosa y activa, a lo cual debe añadirse lo quedice SC 7, 26 y 49 a propósito de la liturgia comoacción a la que Cristo ha asociado a la Iglesia yacerca de la conveniencia pastoral de que todacelebración revista carácter comunitario.

Finalmente, respecto de la presencia de Cristoen la eucaristía, ésta no impide las otras presen-cias también reales, las cuales, y que por tratarsede la más eminente (cfr. DS 1.636-1.651), pideque las demás se expliquen en analogía con laeucarística.

3. Presencia de Cristo en los sacramentos «consu virtud»

Cristo, «está presente con su virtud en lossacramentos, de modo que, cuando alguien bau-tiza, es Cristo quien bautiza» (SC 7). El conciliono quería recoger una expresión, «instrumentoseficaces de santidad», propia de la teología esco-lástica, manteniéndose en los niveles de teología


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bíblica y patrística que le sirvieron para describirla naturaleza de la liturgia en el marco de lahistoria de la salvación.

Con todo SC 7 afirma explícitamente la pre-sencia de Cristo en los sacramentos que son,como recuerda Pablo VI en la encíclica Fidei,acciones de Cristo. La SC recuerda, en efecto que«toda celebración litúrgica es obra de Cristosacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia» (SC 7).Él es por tanto, el actor principal de los sacramen-tos, en cuanto actor que los ha instituido y les hacomunicado la eficacia salvífica en orden a lasantificación de los hombres y el culto a Dios, yen cuanto sigue actuando en ellos «con su virtud»,es decir, con el poder de su Espíritu Santo.

Para tratar de explicar el segundo aspecto,que está presente en ellos «con su virtud», sedebe de partir de la teología bíblica. En efecto,los sacramentos son acontecimientos de salva-ción en los que Dios interviene en la existenciade los hombres por medio de su Hijo y el EspírituSanto, en la Iglesia. Todo sacramento es un actode Cristo que recibió del Padre y comunicó a susapóstoles «todo poder en el cielo y en la tierra»(Mt 28, 18). Al confiar este poder, identificablecon la potencia divina o poder del Espíritu Santo(cfr. Lc 24, 49); Hch 1, 8) que siempre le acom-pañó y que actuaba en Él (cfr. Lc 4, 1. 14.18; 5,17; 6, 10; Hch 10, 38), hacía a la Iglesia-sacra-mento y a los sacramentos de la Iglesia mediosde salvación.

A este respecto, afirma Rahner: «es por tantoevidente que el sacramento constituye una deter-minada presencia de Cristo. Esta presencia puededenominarse, dinámica y no substancial, como esla eucaristía. Pero esta presencia de Cristo por elEspíritu no sólo es presencia de Dios, sino tam-bién presencia del Verbo encarnado como tal, sise tiene en cuenta la instrumentalidad de la huma-nidad de Cristo en los sacramentos y en la diferen-cia de la gracia, sea cual fuere la después lamanera con que se explique esta instrumen-talidad.»

Cristo se comunica a los hombres en un deter-minado momento de su existencia. Esto es lo queconstituye a los sacramentos y a toda la liturgia en

acontecimiento de salvación, factor determinan-te del tiempo de la Iglesia y del Espíritu Santocomo etapa última de la historia de la salvación.

Tal presencia, «con su virtud», no se trata deuna mera presencia espiritual o mística, que tam-bién se da, sino de una presencia mistérica osacramental, en el orden de la más pura tradiciónpatrística y litúrgica. Es Cristo mismo con elEspíritu Santo, el que se hace presente en lossacramentos para efectuar la obra de salvación.Los sacramentos contienen la eficacia de lasacciones salvíficas de Cristo en su vida terrena,especialmente su misterio pascual. De algunamanera son en la tierra prolongación y presenciavisible del Cristo glorioso y celeste, exaltado a laderecha del Padre.

4. Presencia de Cristo en la Palabra proclamada

Dice SC 7: «Cristo... está presente en su pala-bra, pues es Él mismo el que habla cuando se leeen la Iglesia la Sagrada Escritura». La aportaciónde SC 7, nueva en relación con la MD, debecompletarse con la LG 26 y DV 21 y con elsiguiente texto: «en la liturgia Dios habla a supueblo; Cristo sigue anunciando el evangelio. Yel pueblo responde con el canto y la oración» (SC33).

En rigor SC 7 se refiere solamente a la presen-cia de Cristo en la proclamación litúrgica delevangelio como ejemplo típico de la presenciadel Señor en la acción litúrgica. La afirmación dela realidad de esta presencia en la palabra es muyvaliosa en cuanto referencia al sentido unitario yeclesiológico-litúrgico de la Sagrada Escritura.Existen, pues, unas coordenadas que enlazanmisteriosamente los diversos momentos de laHistoria salutis con la actualización sacramentaldel Misterio de la salvación. En el centro de estascoordenadas está Cristo y su misterio pascual. Locual quiere decir que la presencia de Cristo en laPalabra da a ésta su eficacia salvífica. La liturgiadescubre estas coordenadas de muchas maneras:una, decisiva, es mediante la selección y ordena-ción de las lecturas en cada celebración y en elconjunto de un periodo del año litúrgico, otra esla elección de la respuesta a la Palabra en el cantoy, en la misma línea de respuesta-interpretación,

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mediante los textos eucológicos; también me-diante la homilía (cfr. SC 35). La liturgia, descu-bre pues, la relación misteriosa entre el misteriode salvación y su actualización, al hacer la selec-ción y ordenación de las lecturas e interpretarlasmediante la homilía, y al elegir las respuestas dela asamblea.

La presencia de Cristo en la Palabra asegura aésta, como en el caso de los sacramentos, sueficacia salvífica, gracias al Espíritu Santo pro-metido por Jesús (cfr. Jn 14, 15-17.25-26; 15, 26-16, 15), el cual la hace viva y eficaz (cfr. Hb 4, 12),porque Él, precede, acompaña y sigue a la procla-mación litúrgica de la Palabra de Dios.

La Palabra es una anámnesis de la Historia dela Salvación y del misterio de Cristo y, por ellocontribuye a hacer presente y operante el Miste-rio salvador.

5. Presencia de Cristo en la asamblea reunida ensu nombre

El Vaticano II, cuando menciona la presenciade Cristo en la comunidad de los fieles, relacionaexpresamente esta presencia con la oración y laalabanza: «está presente (Cristo) está presente,cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mis-mo que prometió: donde están dos o tres congre-gados en mi nombre, allí estoy yo en medio deellos» (Mt 18, 20). Prácticamente son las mismaspalabras de MD 28. La encíclica Mysterium Fidei,al aludir a esta presencia añade una cita de SanAgustín que tiene particular aplicación a la ora-ción litúrgica: «Cristo ora por nosotros, ora ennosotros y es invocado por nosotros» (In Ps. 85,1: PL 37, 1081). Se trata, pues, de una presencialigada a la asamblea litúrgica, reunida «en elnombre del Señor», lo que equivale a decir «conmotivo del culto del nombre del Señor» (cfr. Mt18, 20).

Conclusión, ¿se trata de una o varias presen-cias de Cristo en la liturgia? Se trata de una solapresencia de Cristo en la acción litúrgica quetiene diversos grados de intensidad, no de reali-dad. Incluso guardan entre sí una escala, tal comola instrucción EM 9 propone: asamblea, palabra,sacramento, eucaristía.

Esta presencia multiforme de Cristo es no sólopresencia de la persona del Señor glorioso, sinotambién de su obra salvífica o misterio pascualque a través de los signos de su presencia continúasalvando al ahombre.

Cristo está presente y habita en su Iglesia pormedio del Espíritu Santo, agente y portador dela presencia del Verbo encarnado y glorificadoen todo tiempo y lugar, pero especialmente enlos actos en los que Cristo y la Iglesia seencuentran en la fe y en los sacramentos. Es,pues, el Espíritu Santo quien hace posible quela liturgia sea continuación en el tiempo delsacerdocio de Cristo, actor primero e invisiblede toda acción litúrgica.

III. ACTUEMOS

Ahora que hemos com-prendido la presencia deCristo en la liturgia debe-mos valorar más la mismaliturgia, por tanto, ¿con quéactitudes debemos partici-par en la celebracióneucarística?, ¿cómo debe-

mos escuchar la Palabra de Dios al ser proclama-da en la celebración litúrgica?, si en nuestracomunidad parroquial no se celebra la Liturgia delas Horas, ¿nos gustaría que se celebrara en algúndía de la semana?

IV. CELEBREMOS

Para concluir conel tema de hoy, se su-giere exponer el San-tísimo Sacramento oacudir al temploparroquial, y allí ha-cer la exposición y

celebrar una breve hora santa, destacando la pre-sencia de Jesús en la Eucaristía. Puede entonarseel canto: «¡Oh buen Jesús, yo creo firmemente!»Se concluye con la bendición del Santísimo Sa-cramento.


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«Será la ciudad del trono de Dios y del Corde-ro, en la que sus servidores le rendirán culto» Ap21, 3b

Objetivo:

Descubrir que la liturgia celeste está real-mente prefigurada en la liturgia terrestrepara que participando en ésta pregustemosya la liturgia celestial.

Planteamiento

Hemos de entender que la asamblea litúrgicano sólo es signo demostrativo de la Iglesia en surealidad presente, sino también un signo proféti-co de lo que será la Iglesia después de los últimostiempos y un signo profético de la gran asambleade los santos congregada en torno al trono de Diospara celebrar la liturgia eterna.

Oración inicial

Canto:QUE ALEGRÍA

¡Que alegría cuando me dijeron:«Vamos a la casa del Señor»!

Ya están pisando nuestros piesTus umbrales Jerusalén.

Jerusalén está fundadacomo ciudad bien compacta.

Allá suben las tribus,las tribus del Señor.

Según la costumbre de Israel,a celebrar el nombre del Señor;

en ella están los tribunales de justiciaen el palacio de David.

Lectura bíblica: Ap 4, 1-11Oración: Señor, Dios nuestro, que has congre-

gado a tu Iglesia y has hecho de ella el cuerpo de

tu Hijo: haz que tu pueblo, reunido en tu nombre,te venere, te ame, te siga y, llevado por ti, alcanceel reino que le tienes prometido. Por nuestroSeñor Jesucristo tu Hijo.

I. VEAMOS

Exponer la relación que mediaentre la liturgia terrena y la celestialno es ciertamente fácil. No se trataevidentemente de buscar un parale-lismo entre «dos liturgias», de una delas cuales, la terrena, tenemos expe-riencia, mientras que de la segunda,la celestial, apenas si cabe tener una

remota idea. Ahondar en un misterio o sacramen-to, que como toda economía sacramental de laIglesia peregrina, en parte revela las realidadesescondidas y en parte las oculta bajo signos sen-sibles.

Es necesario que nos ayudemos a comprendery a vivir el culto cristiano de modo que se percibacomo la misma y única liturgia, aquella que en elcielo realiza nuestro Pontífice a quien se unen losángeles y los santos, ella misma se hace tambiénrealmente presente y actuante en las celebracio-nes de la Iglesia peregrina. La dificultad de expli-car cómo esta importante y fecunda realidad la deque una misma liturgia se celebra en el cielo y enla de la Iglesia peregrina. Es verdad que estaidéntica y misma liturgia se celebra en el cielo yen la tierra de dos modos distintos.

Preguntas:¿Celebramos dos liturgias, una en el cielo y otra en

la tierra?

¿Quiénes son los agentes principales en la celebra-ción?

Tema 4:LA LITURGIA TERRESTRE ANTICIPACIÓN

DE LA LITURGIA CELESTIAL

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¿Podemos considerar la liturgia de la tierra comoanticipación de la liturgia celeste?

II. PENSEMOS

Partiremos del texto deSacrosanctum Concilium no. 8.En éste el Concilio se refiere a lapresencia y participación de Cris-to y de la Iglesia en la liturgiaeclesial, inaugurada y presididasiempre por el Señor Resucitado.Ahí se dice que la Iglesia peregri-

na a su vez está presente y participa en la liturgiacelestial. Afirma que hay una única celebración –no dos celebraciones paralelas o análogas- sinouna única y mis-ma realidad,aunque presen-te de modo dis-tinto, en el cieloy en la tierra. Je-sucristo actúacomo agenteprincipal, y laIglesia comoparticipante ensu acción sacer-dotal, tanto enla visión claradel Reino, comoa través de loss i g n o ssacramentalesen las celebra-ciones de laIglesia peregrina.

Este aspecto de la liturgia cristiana no es unsimple matiz secundario sino una realidad funda-mental e importante, tanto teológicamente en símisma como desde un punto de vista espiritual ypastoral, con importantes repercusiones en ellogro de una participación auténtica, consciente yplena de los fieles en la celebración cristiana.

La relación liturgia terrena-liturgia celestialno es una simple conclusión teológica que se

desprende lógicamente de otras realidades reve-ladas sino que está objetivamente presente tantoen el Nuevo Testamento como en muchos de lostextos litúrgicos.

Hay que confesar que la identidad entre litur-gia celestial-liturgia terrena no parece que hayacalado demasiado en los participantes en lascelebraciones. De aquí la necesidad y urgencia deinsistir y subrayar actualmente la importancia deeste tema.

a) Una misma y única liturgia en el cielo y en latierra

Liturgia terrena y liturgia celestial están ínti-mamente ligadas entre sí que constituyen unamisma y única realidad presente, eso sí, de dosmodos diversos, sea en el cielo sea en la tierra. La

razón última de estaidentidad resultafácil de compren-der: único es el sa-cerdote y único elobjeto o finalidad deesta liturgia tanto enel cielo como en latierra, pese a que lasm a n e r a scelebrativas difie-ran.

Liturgia celestialy liturgia terrenapueden distinguir-se, analíticamente,de cara a una expli-cación teórica másclara. Pero tenien-

do muy presente que ontológicamente se trata deuna misma realidad. El celebrante de la liturgiacristiana tanto en el cielo como en nuestras asam-bleas terrenas, siempre es el mismo: Cristo-hom-bre, Cristo como cabeza del Cuerpo que celebrala divina liturgia y único y definitivo sacerdote dela Iglesia celeste y único y definitivo sacerdotetambién de las asambleas litúrgicas de la tierra.Las asambleas tanto terrenas como la celestial delos ángeles y elegidos ambas son participantes dela liturgia oficiada por Cristo sacerdote.


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En su ser, más radical, la liturgia, tanto en elcielo como en la tierra, es la acción sacerdotal deCristo, Cabeza y Cuerpo (SC 7).

En el cielo y en la tierra tenemos, pues, unasola y única acción sacerdotal o cúltica, un solo yúnico sacerdocio, y una sola celebración.

b) La liturgia ¿acción del pueblo de los bautiza-dos?

Hay un hecho de tipo fenomenológico o am-biental, que posiblemente, ha influido en que nose captara ni subrayara debidamente la realidadde la liturgia en su aspecto acción de Cristo y nose recalcara suficientemente que la liturgia de lasasambleas terrenas es simple participación de losbautizados en la acción de Cristo. La liturgia, enlos tiempos que precedieron al nacimiento delmovimiento litúrgico, se veía casi como unafunción propia y exclusiva de los clérigos.

Contra esta manera clerical de considerar laliturgia reaccionó con fuerza el movimiento litúr-gico y la misma doctrina conciliar. No, se decía yrepetía, casi como leiv-motif de la renovaciónlitúrgica: el sujeto de la liturgia no es únicamenteel clero sino el pueblo entero de los bautizados. Elobispo o presbítero más que celebrar la liturgia ala que el pueblo simplemente asiste, lo que realizapor su ministerio, es presidir la acción de la que esprotagonista toda la asamblea, todo el pueblo.

La insistencia en la función de la asambleacomo actor de la liturgia indirectamente quizáhizo olvidar otro matiz teológicamente importan-te: el de que el principal liturgo no es tanto laasamblea sino su cabeza, Cristo, y que, por ello enel sentido más propio, las asambleas eclesiales,incluidos los ministros, son más participantes quesujeto, propiamente dicho, de la acción litúrgica.El principal liturgo es Cristo (Hb 8, 2). No hay dospersonas de Cristo, una gloriosa a la diestra delPadre, y otra distinta en la tierra, junto a sushermanos, ni dos pascuas (CEC 1085), ni dossacrificios, el de la humilde obediencia y entregaa la muerte por obediencia y sumisión al Padrecoronada por su entrada en el templo, para pre-sentar incesantemente al Padre su oblación de lacruz. El único Cristo, sentado a la diestra de Dios,que en el cielo, intercede siempre por nosotros y

hace presente ante el Señor su única oblaciónrealizada en la cruz, en la resurrección y ascen-sión, es también quien, en la tierra, hace presentela única liturgia de acción de gracias, de victoriapor la redención, a través de los signos de laliturgia terrena, con los que nosotros las asam-bleas terrenas nos asociamos y a través de loscuales participamos y celebramos en la tierra laliturgia celestial.

c) Las alusiones o imágenes de la liturgia celes-tial en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento encontramos textosalusivos a la liturgia celestial (sobre todo en laCarta a los Hebreos: 10, 19-25; 12, 22-23; y en elApocalipsis: 1, 9-20; 4, 1-11; 5, 1-10; 21, 9-22)aunque éstos son no siempre sencillos ni fáciles nide explicar ni de captar, porque se trata de reali-dades que «ni el ojo vio, ni oreja escuchó, nihombre alguno puede imaginar» (1 Cor 2, 9). Lasrealidades o signos de la liturgia de la Iglesiaterrena, en cambio, los conocemos mejor. Ade-más tenemos no pocos formularios litúrgicos quehacen también alusión explícita a la relaciónentre la liturgia del cielo y la tierra. Estos textoslitúrgicos no pretenden presentar ni descripcio-nes literales, ni alegorías de la liturgia celestial.Las descripciones celestiales no pretenden mi-mar los gestos de nuestras maneras de celebrarsino, en todo caso, sería lo contrario: nuestraliturgia quiere ser una manera de expresar queintenta ser signo o sacramento de las realidadeseternas y hacer inteligible lo que objetivamenteCristo, Pontífice definitivo, realiza al Padre en laliturgia celestial.

La liturgia que celebramos en la tierra es comoel sacramento –símbolo y realidad al mismotiempo- de aquella realidad que Cristo, sus ánge-les y la Iglesia de los salvados realizan en el cielo.Entre la liturgia terrena y la celestial se da, pues,la misma relación que entre la presencia gloriosadel Señor en el cielo y el sacramento eucarísticoque bajo velos o signos lo hace realmente presen-te en la tierra. En ambos casos hay un solo y únicoCristo, pero este sólo y único Cristo, se hacerealmente presente a y en su Iglesia terrena, através de los signos litúrgicos del pan y del vino.

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d) Algunas expresiones de SacrosanctumConcilium no. 8

El texto referente al tema que nos ocupa, esrelativamente breve; para referirse a la liturgiacelestial únicamente podemos apoyarnos en la fe,es decir, en los datos de una revelación quesiempre es semioscura y porque con referencia ala relación entre liturgia terrena y liturgia celes-tial no encontramos ni en el movimiento litúrgicoque preparó la renovación conciliar ni en losescritos porstconciliares demasiados comenta-rios a este aspec-to.

El texto conci-liar contiene, contodo, dos afirma-ciones importan-tes: a) en la litur-gia terrena pregus-tamos lo que serealiza, ya sin ve-los, en la liturgiacelestial. Con elverbo pregustar sealude a carácter ra-d i c a l m e n t esacramental osimbólico de toda acción litúrgica de la tierra conrelación a la liturgia celestial y definitiva. Pregustares adelantar o profetizar lo que vendrá después,unirse previamente a ella pero sin gustarla aúnplenamente. Los gestos y los formularios de laliturgia, son una realidad que adelanta, aunqueobscuramente, lo que son las realidades eternas.Debemos ver como verdadera profecía lo queserán las alegrías del cielo. b) En la liturgiaterrena y en sus signos no sólo pregustamosproféticamente lo que se celebra, a plena luz, enla liturgia celestial sino que tomamos ya parte enla misma. El texto, afirma que en nuestra liturgiade la tierra, además de pregustar la celestial noshace participar también en ella.

e) Liturgia celestial y Liturgia terrena en laMediator Dei

El Papa Pío XII en su encíclica Mediator Dei,aborda explícitamente la relación entre liturgia

celestial y liturgia terrena y lo hace en diversoslugares de su escrito. Coherente con la descrip-ción con que el Papa presenta la liturgia comoejercicio del sacerdocio del Cristo total, cabeza ymiembros, la Encíclica contempla la liturgia apartir del mismo momento de la encarnación:Cristo. En su vida terrena Cristo continua suadoración –su liturgia de homenaje a Dios- y esesta misma liturgia, iniciada en la tierra, la que,después de su resurrección y ascensión, continuaejerciendo junto al trono de Dios, en el cielo unido

a los ángeles ybienaventurados.

En la segundaparte de su Encí-clica, al referirseal cultoeucarístico, afir-ma, la identidadentre la liturgiade la tierra delsacrificio delCalvario y litur-gia eucarística aldecir: que la Misa«no es una pura ysimple conme-

moración de la pasión y muerte de Jesucristo»: enla Eucaristía, se hace presente su inmolación en lacruz.

Ahora bien: el argumento que aduce Pío XIIpara afirmar la identidad entre la Misa y el Calva-rio (identidad de víctima y de oferente) lógica-mente debe aplicarse también a la identidad entreliturgia de la tierra y la liturgia del cielo: en unoy otro caso la razón es la misma: la víctima y elsacerdote son siempre el mismo Jesucristo.

f) Unidad dinámica entre la liturgia terrena y laliturgia celestial

Cristo, único y perfecto sacerdote, después dehaber iniciado su liturgia de alabanza al Padresobre la tierra, principalmente con la obedienciade su muerte, ahora se presenta al Padre, comopúnico liturgo, en el púnico, la única liturgia queinicio sobre la tierra, tiene su término histórico enel santuario del cielo por la última fase de su


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pascua en su sesión a la derecha del Padre, y otorgaa su Iglesia, en bien de toda la humanidad, lapresencia sacramental de su sacrificio, de su celes-tial, a través de los ritos que ha dado a la Iglesiaterrena. Así se realiza objetivamente lo que afirmaVaticano II: En al liturgia terrena… tomamos parteen aquella liturgia celestial que se celebra en lasanta ciudad de Jerusalén… donde Cristo está sen-tado a la diestra de Dios como ministro del santua-rio y del tabernáculo verdadero (SC 6).

g) Conclusión

El texto de Sacrosanctum Concilium num. 8,hilo conductor de nuestro tema, es sobrio y muyescueto. Un texto menos explicado que MediatorDei en la que se ha hablado de la presencia de Cristoen la liturgia terrena y sobre la cual se dan ampliosdesarrollos. No obstante, en su brevedad, los dosverbos que usa el texto son muy expresivos. En laliturgia terrena pregustamos y participamos: éstosresultan ricos en sí mismos e incluso completospara descubrir la realidad que afirman. Pregustamoshace alusión al aspecto sacramental de nuestraliturgia terrena, es lo mismo que decir que toda laliturgia sacramentalmente significa la realidad dela liturgia celestial que nuestros sentidos no descu-bren claramente; participamos va más allá: la litur-gia terrena, no sólo simboliza y nos da un pregusto,sino que además contiene realmente en sus signoslo que simbolizan.

Nuestra Eucaristía, y toda nuestra liturgia terrena,toman su valor más radical por la unión con laliturgia y con la oración que Cristo glorioso presen-ta sin cesar en el cielo al Padre. El es el único gransacerdote de la gran alianza definitiva (Ap 21, 2;Col 3, 1; Hb 8, 2) y todos nosotros somos en él y conél un solo cuerpo sacerdotal.

Nuestro culto se realiza en la tierra en la fe, en lossignos en los que también se hace realmente presen-te el culto objetivo que Cristo y su Iglesia tributanal Padre. Nuestros signos terrenos contienen yatoda la riqueza de este culto, aunque ahora loexpresan de una manera aún oscura, sin revelar todasu belleza, mientras esperamos el día en que nuestraliturgia ya no necesite sacramentos, ni nuestra vidacristiana ni ascética ni cruz (Flp 3, 20; Col 3, 4).

III. ACTUEMOS

¿Qué debemos hacer paraque realmente pregustemosla liturgia celeste y partici-pemos plena, consciente yactivamente en la liturgiaterrena?

¿Nuestros signos terrenosnos dicen toda la riqueza queencierra el culto?

Personalmente ¿cómo participaremos en adelanteen la celebraciones?

IV. CELEBREMOS

Alta ciudad de piedras vidas, Jerusalén;

Visión de paz y cielos nuevos, ciudad del Rey.

Tus puertas se abren jubilosas, visión de paz,

Y penetran los ríos de tus santos

Hasta el altar.

Baluartes y murallas de oro, Jerusalén;

Tus calles, gemas y zafiros, Ciudad del Rey.

Jerusalén, Iglesia viva de eternidad;

Hacia ti caminan los hombres, sin descansar.

Alta ciudad del Cristo vivo, que es nuestrohogar,

Al que volveremos, ya cansado de caminar.

Cielos nuevos y tierra nueva, Jerusalén;

Morada de Dios Trino y Uno. Amén, amén.

Canto:Junto como hermanos

miembros de una Iglesia,vamos caminando,

al encuentro del Señor

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Ambientación

Objetivo:

Descubrir las relaciones que existen entrela sagrada Liturgia y el misterio de lacomunión, para mejorar nuestras asam-bleas litúrgicas.

IntroducciónA la Comunión, concepto teológico, corres-

ponde la comunidad, concepto sociológico. LaLiturgia une esas dos realidades, comunión ycomunidad, en laasamblea celebrativa.Hoy reflexionaremosen algunas de estas re-laciones, y sacaremoslas consecuenciaspara nuestras celebra-ciones.

Canto:Juntos como hermanos.

Lectura bíblica: Dela primera carta delapóstol san Juan (1,1-3).Oración: Señor, Dios nuestro, que en la alianza

instaurada por Cristo no dejas de formarte unpueblo que tu Espíritu Santo congrega en launidad, haz que tu Iglesia, fiel a la misión quele confiaste, camine siempre con la familiahumana, para que sea fermento y alma de lasociedad que se renueva en Cristo y se trans-forma en el pueblo de Dios. Por Jesucristonuestro Señor

(Colecta de la Misa Bpor la Iglesia universal).

I. VEAMOS

Vivimos una cultura individualis-ta, pragmática, superficial,consumista, hedonista y materialis-ta. Y estas mismas realidades laspodemos trasladar a nuestra formade vivir la fe.

La Misa normativa, antes de lareforma litúrgica, era la llamada Misa privada,celebrada por el sacerdote y la presencia de unsolo ministro, sin importar si había pueblo o

asamblea que par-ticipara. El templose consideraba casade Dios, no casa dela comunidad.

La gente comúndel pueblo encargauna Misa por susintenciones, o acu-de a la celebraciónpara pedir por esasintenciones, sin to-mar en cuenta a losdemás y a toda lacomunidad, cre-yendo privatizarlapara sí.

Aunque llamamos comunidad a quienes sereúnen para la celebración, en realidad no sesienten parte de una única acción, ni se unencomo un solo cuerpo en las actitudes y respuestas,e incluso se sientan dispersos por las bancas, sinagruparse, o hasta se quedan afuera del templo,arreglando otros asuntos.

Los procesos de las parroquias para formarcomunidad en los distintos niveles quedan mu-chas veces al margen de la Liturgia, llegando a

Tema 5:LITURGIA Y COMUNIÓN


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veces hasta a suprimirse la Misa o celebrarse deprisa porque se tiene trabajo pastoral comunita-rio.

Incluso se dan competencias y antagonismosentre las mismas personas y grupos que frecuen-tan la Misa. No falta quien mantenga un distan-ciamiento con un hermano, sin que le causeconflicto para acercarse a la Comuniónsacramental.

Algunos resaltan la acción litúrgica comomedio para lograr una comunión íntima de vidacon Dios, y consideran falta de respeto y distrac-ción la comunicación con los demás. Otros laconsideran manifiestan más como un acto desocialización religiosa, para crecimiento de lacomunidad, y no tanto como oración profunda ysimbólica.

Muchas veces los participantes ni se aman, nise conocen, ni se saludan, ni se interesan unos porotros, sólo están físicamente juntos, como yuxta-puestos, en la celebración. Aun el gesto de la pazllega a ser rutinario, formalista, no la expresión deuna unidad y un compromiso a favor de la paz enel ambiente que vivimos.

Preguntas:

1. ¿Qué signos de comunión y comunidad notas enlas celebraciones litúrgicas de tu comunidad?

2. ¿Qué antisignos contradicen la vivencia decomunión en nuestras celebraciones?

II. PENSEMOS

a) La Liturgia, epifanía de la Igle-sia

Dice el Concilio que la cele-bración litúrgica hace presente elMisterio Pascual de Cristo y ex-presa la realidad de la Iglesia encuanto Misterio, comunión, ser-vicio y misión. "En esta obra tan

grande, Cristo asocia siempre consigo a suamadísima esposa la Iglesia" (SC 7). La liturgiaes la acción conjunta de Cristo y de la Iglesia.Expresa en sus ritos, textos y ministros "el Miste-

rio de Cristo y la genuina naturaleza de la verda-dera Iglesia" (LG 2). Es una expresión de la fe dela Iglesia y es una experiencia de Iglesia.

"Las celebraciones litúrgicas no son accionesprivadas, sino celebraciones de la Iglesia, que essacramento de unidad, es decir, pueblo santocongregado y ordenado bajo la dirección de losobispos. Por eso, pertenecen a todo el Cuerpo dela Iglesia, lo manifiestan y lo implican; pero cadauno de los miembros de este Cuerpo recibe uninflujo diverso según la diversidad de órdenes,funciones y participación actual" (SC 26; CIC837).

La liturgia es, pues, una epifanía de la Iglesia,en sus ritos y palabras, en la unidad y multiplici-dad de sus formas. Expresa y realiza su misteriode comunión y salvación. Expresa y realiza nues-tra comunión de vida con la Trinidad, y nuestracomunión de vida y misión con los demás creyen-tes y las demás comunidades cristianas.

Es sobre todo en la celebración litúrgica dondela Iglesia aparece clara y eficazmente como "sa-cramento o signo e instrumento de la intima unióncon Dios y de la unidad de todo el género huma-no" (LG 1), "capaz de revelar y realizar a la vez elmisterio del amor de Dios a los hombres" (GS45). "Muestra a la Iglesia como signo levantadosobre los pueblos, bajo el cual los dispersos hijosde Dios puedan congregarse, a fin de que haya unsolo rebaño y un solo pastor" (SC 2).

En la celebración de una comunidad concreta,la Iglesia se determina localmente, concentrán-dose en un lugar determinado. Y ahí se realiza, esdecir, llega a ser un evento, un acto. La Iglesialocal, presencia y concretización de la Iglesia deCristo, se autorrevela a sí misma en este tiempo ylugar. La acción litúrgica concreta nos da unaimagen viva de la Iglesia, sacramento de salva-ción.

La Iglesia es parábola, sacramento e inicio delReino, por el hecho de existir, y según sus moda-lidades expresa en el misterio las realidades últi-mas de ese Reino. Estas realidades son demasia-do ricas como para expresarse adecuadamente enun rito particular de una cultura determinada. Ypor eso la Iglesia expresa la conciencia que tiene

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de sí misma en el conjunto de las celebracioneslitúrgicas.

La Iglesia revela su verdadera naturaleza en laliturgia. Es precisamente Iglesia en el momentoen que se reúne como asamblea litúrgica. LaIglesia se hace visible ahí donde hay una comuni-dad local que, por la acción litúrgica, se hacepueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. La Iglesia esla comunidad reunida por la liturgia.

b) La Iglesia, comunidad consagrada al culto

La Iglesia es el pueblo de Dios consagrado alculto (Ex 19,6; Is 61,1; Ex 12,16; Lv 23,2; Nm28,25; LG 10; AA 3; PO 2; AG 15). Es el "QahalYahveh": asamblea convocada por el Señor paraescuchar su Palabra y renovar la Alianza (Dt4,10; 9,10; Hch 7,38; 2 Cro 20,5; 29,33; 30,2; Nm8,2). Y por la liturgia se hace casa y templo delSeñor (2 Co 6,16; 1 Pe 2,10).

Porque nuestro verdadero templo es el cuerpohumano de Cristo, donde habita la plenitud de ladivinidad y se ofrece el verdadero sacrificio quenos salva. La Iglesia celebra por la virtud delEspíritu Santo. El Espíritu convoca la asamblea;hace presente a Cristo en ella; habla al corazón delos fieles para hacer vivificante la Escritura; oraen la asamblea; transforma una materia física ensigno salvífico y en presencia de Cristo; hacesanta a la comunidad; convierte los dones y laasamblea en Iglesia y en sacrificio.

En la liturgia somos comunidad sacerdotal enacto (LG 34), ejerciendo nuestro sacerdocio(LG 11). Es el ejercicio del Sacerdocio total deCristo: cabeza y miembros (ministerial y co-mún). Para ofrecer un sacrificio espiritual: elSacrificio de nosotros mismos en Cristo. LaIglesia, cuando actúa como Iglesia, actúa enmodo sacramental. La liturgia concretiza y hacevisible a la Iglesia en cuanto a su esencia, ya quees comunidad cultual.

La Eucaristía edifica la Iglesia (1 Co 10,16-17;STh 3 q 73 a 3; q 82 a 2 ad 2): es el Sacrificio porel cual la Iglesia, ofreciéndose, se hace Cuerpo deCristo y signo-presencia del Sacrificio del Cuer-po del Señor. Cada comunidad local se visibilizaen la celebración y hace realidad ese Cuerpo de

Cristo sacramental en ese mismo momento (LG34). El sujeto de la celebración litúrgica es laasamblea.

Ser Cuerpo de Cristo es resultado de la acciónlitúrgica (LG 3; 1 Cor 10,17). Al hacerse idénticaa su destinación cultual, la Iglesia se hace Cuerpode Cristo (Jn 2,21; Ap 21,22; 1 Cor 6,19). ElCuerpo de Cristo tiene como destino el cultoespiritual (Hbr 10,5-9).

La liturgia es, pues, acción de toda la Iglesia: lamanifiesta y la implica. Es como una forma deconfesar la fe. Por eso la liturgia es la cumbre yfuente de toda su actividad: todo deriva de ellacomo de su fuente y todo tiende a ella como a su fin.

"Señor Dios nuestro, poder inmutable y luz sinocaso, a través de tu Iglesia, sacramento de salva-ción, prosigue bondadoso la obra que tu amordispuso desde la eternidad; que todo el mundovea y reconozca que los caídos se levantan, que serenueva lo que se había envejecido, y que todo seintegra en Aquel que es el principio de todo,Jesucristo" (Ge 432; oración a la 7º lectura de laVigilia Pascual).

c) Carácter eclesial de la Liturgia

Aunque la liturgia no agota todas las posibili-dades de la oración de la Iglesia, es su oracióntípica y oficial, donde se expresa y realiza a símisma. A la liturgia se ordenan y de la liturgiaderivan las demás formas de piedad (SC 13), y esmanantial y cumbre de las demás actividades dela Iglesia (SC 10).

- Toda celebración es oración de la Iglesia: Suoración propia y oficial; la que con más profundi-dad la expresa ante Dios y ante los hermanos; y laconstituye como Iglesia.

- Toda celebración es la oración de "toda" laIglesia: Expresa siempre el "nosotros" comunita-rio del pueblo de Dios y cuerpo de Cristo (1 Pe2,9-10; Ap 5,8; Rm 12,4-5; 1 Co 10,16-17; 12,12-24). Involucra a toda la Iglesia: universal, parti-cular y local. Es la presencia de la Iglesia deCristo en un determinado tiempo y lugar. Esaasamblea concreta palpita con el sentir universal,se abre a los horizontes de la Iglesia que peregrinapor el mundo entero, la que está glorificada en el


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cielo (SC 8; LG 49; 66-67), y la que aún sepurifica (LG 50).

- Educa en el sentido de Iglesia: Teje el vínculocomunitario de pertenencia a la Iglesia, nos sacadel ámbito individual para hacernos sentir puebloy familia de Dios.

- La celebración es una oración para bien de laIglesia: Para que la comunidad cristiana crezca yse afiance en su comunión con el Señor, suseguimiento como discípulo, y su misiónevangelizadora. Los pecadores que la componennecesitan constantemente recibir el beneficio di-vino. Como sacramento universal de salvación,busca el bien de toda la humanidad.

- Hunde sus raíces en la Tradición de laIglesia: Expresa la viva herencia orante que setransmite de generación en generación. Desdelas aclamaciones de la Iglesia primitiva hasta losúltimos retoques del misal, cada época ha deja-do huella. Se liga a los modelos y fórmulas de losmejores momentos de su historia, enenriquecimientos constantes. Su estructura seha adquirido a lo largo de siglos. Por eso esimportante respetar sus normas y criterios, paraasegurar su eclesialidad.

- Expresa la dependencia filial hacia los pasto-res de la Iglesia: Muchos pastores de la Iglesia,sobre todo en los primeros siglos, crearon lasfiestas, los himnos, las oraciones, seleccionaronlas lecturas, etc. Se ha ido sedimentando a lo largode los siglos. Los papas y obispos le han dado suestructura definitiva, vigilan para que expresen ladoctrina auténtica y se realicen con el espíritu conel cual ha celebrado la Iglesia a lo largo de lossiglos y a lo ancho del mundo, para asegurar quesea acción de toda la Iglesia.

- Es signo e instrumento de la unidad de laIglesia: Participamos en la misma fe y el mismoBautismo (Ef 4,4-6). Expresamos en la unidad losdistintos carismas para el bien común (Ef 4,7-13;Rm 12,3-8; 1 Co 12,4-11). Recoge la oración deJesús por la unidad (Jn 17). Por eso sigue un ritualcomún, sus oraciones expresan la comunión contoda la Iglesia, y seguimos un calendario comúnen muchas fechas. Unidad no significa necesaria-mente uniformidad.

- La celebración es una oración pública ycomunitaria: No se limita al ámbito privado. Sehace en comunidad, buscando crearla yfortalecerla. Refleja y alimenta el sentido decomunidad eclesial, mediante la participaciónplena, consciente y activa (SC 11). Asume a lavez todas las voces particulares, sin suprimir lasingularidad de expresiones, ni borrar los rostrosy necesidades de cada creyente.

- En fin, la acción litúrgica es una pedagogíaeclesial de la fe: Expresa la auténtica fe de laIglesia, en forma de oración, para hacerla crecer.El depósito de la fe es expresado en formacelebrativa, la fe es celebrada como don. Y lacelebración, por la fe orante, se prolonga en lavida cotidiana.

d) La Iglesia reunida en asamblea litúrgica

Lo primero que pide una celebración es unaasamblea de fieles reunidos para la oración. Y esaasamblea supone una comunidad formada, capazde reunirse. “Si Dios nos amó de esta manera,también nosotros debemos amarnos unos a otros.A Dios nadie lo ha visto nunca; si nos amamosunos a otros Dios permanece en nosotros y noso-tros hemos llegado a la plenitud” (1 Jn 4,11-12).

La celebración es el acto que revela la inicia-tiva de Dios de convocar a su pueblo comoIglesia, para que en medio de ella Cristo se hagapresente con su acción salvadora. Esa reunión,expresión máxima de la comunidad local, seconvierte en evento concreto de la Iglesia univer-sal, y anuncio y anticipación de la Jerusalén delcielo. Encierra cada uno de los momentos en loscuales esas gentes han procurado conocerse, va-lorarse, organizarse, ayudarse, educarse en la fe,estructurarse como cristianos en sus ámbitos so-ciales de vida.

Convocada por la Palabra de Dios, la asambleade fieles cristianos reunida para la renovación dela Nueva Alianza en Cristo permite ejercer a cadauno su participación en el Sacerdocio de Cristo,ofreciendo su vida por Él y con Él. Ahí florecenlos distintos dones y ministerios que el Espíritusiembra para el servicio de la comunidad. Ahí serefleja el concepto de Iglesia que dicha comuni-dad tiene.

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La oración pública y comunitaria del pueblode Dios es una de sus tareas principales (OGLH1), obedeciendo el mandato del Señor. Pertene-ce a su esencia (OGLH 9). Responde a la escu-cha de la Palabra de Dios, como ejercicio delsacerdocio de Cristo, y como presencia y mani-festación de la Iglesia.

Se expresa como oración sobre todo la Liturgiade las Horas, oración de toda la Iglesia. Celebradaen comunidad, aparece visiblemente como la rea-lización plena de la oración cristiana. La Iglesiacomprende que su vocación de esposa y cuerpo deCristo es ser portavoz de la humanidad llamada ala redención, en un sacrificio de alabanza.

Y la Iglesia se realiza a sí misma como sacra-mento de Cristo, cuando celebra los sacramentos,sobre todo la Eucaristía. En esas siete modalida-des de gracia pone al hombre en contacto con elMisterio Pascual de Cristo en el espacio y en eltiempo.

La Eucaristía es el centro del culto de la Igle-sia, local, particular y universal. Ningún sacra-mento constituye y manifiesta más plenamente laIglesia: su misión de evangelizar y santificar, suvocación de pueblo peregrino, con la presencia deCristo, el ejercicio de múltiples ministerios, comoasamblea de una comunidad concreta del pueblode Dios, en unión con todas las comunidadescristianas. Al celebrar la misericordia de Dios enCristo, extiende esa misericordia hacia los pobresy alejados, y une solidariamente su dolor a laPasión de Cristo en favor de su Cuerpo místico.

Cada sacramento nos introduce en una propie-dad esencial de la Iglesia, como presencia terrenade la salvación, y revela un aspecto del misteriode la Iglesia:

La Iniciación Cristiana incorpora en el Cuerpode Cristo, da el don del Espíritu, habilita paraejercer la función de pueblo sacerdotal.

En la Penitencia se revela como sacramento dela misericordia y reconciliación. En la Unción deEnfermos, como continuadora de la Pasión deCristo.

El Orden expresa la estructura ministerial yorgánica del pueblo de Dios. Por el Matrimonio

incorpora en la Alianza la unión conyugal paraser signo de la relación entre Cristo y la Iglesia, yasí la familia sea Iglesia doméstica.

III. ACTUEMOS

La liturgia celebra el Mis-terio Pascual de Cristo. Ex-presa este misterio a su ma-nera: de modo evocativo,poético, simbólico,existencial y orante.

Los gestos y textoslitúrgicos, aunque originados

en el interior de una cultura, según su historia,características, lenguaje, y problemas teológicos,expresan la fe de la Iglesia, se universalizan, seaplican a las diversas situaciones, y son patrimo-nio de la Iglesia toda.

Preguntas:¿Qué podemos hacer para que los agentes se

concienticen sobre la importancia de la celebra-ción litúrgica para la vivencia de comunión y laformación de la comunidad?

¿Qué cosas debemos mejorar en nuestras celebra-ciones para que se exprese mejor esta relación?

¿En qué cosas debemos cambiar, para que aparezcamás clara la relación entre liturgia y comunión?

IV. CELEBREMOS

Canto:Juntos cantando

la alegría...

Salmo 132 (133).

Oración: Dirige, Pa-dre, a tu Iglesia, con

tu providencia celestial, para que caminesiempre de acuerdo al designio que tienesdesde antes del principio del mundo, y seprepare a llegar a la plenitud de la gloriaprometida, conducida con tu ayuda. Por Jesu-cristo nuestro Señor (Ve 921).


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EVEVEVEVEVALALALALALUUUUUAAAAACIÓN DE LCIÓN DE LCIÓN DE LCIÓN DE LCIÓN DE LA SEMAA SEMAA SEMAA SEMAA SEMANNNNNAAAAADE FORMADE FORMADE FORMADE FORMADE FORMACIÓNCIÓNCIÓNCIÓNCIÓN

Y AY AY AY AY ANIMANIMANIMANIMANIMACIÓN LITÚRCIÓN LITÚRCIÓN LITÚRCIÓN LITÚRCIÓN LITÚRGIGIGIGIGICACACACACA

NB. Esta evaluación es muy importante hacerla para tomarla en cuenta, tantoen las programaciones parroquiales y decanales, como en la mismadiocesana.Ofrecemos una guía para realizarla y pedimos que dicha evaluación larecojan los encargados decanales de la pastoral litúrgica, para que, éstos, a su vez,la lleven a la Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica (CODIPAL)

Numero de Grupos: ___________________

Hombres-Mujeres: ____________________

NOS FELICITAMOS (Aspectos Positivos):_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

NOS ARREPENTIMOS (Aspectos Negativos):_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

SUGERENCIAS:

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

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1. Naturaleza de la CODIPAL

La Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgicaes un equipo eclesial, dentro del área del tripleministerio, encargado de animar, asesorar e inte-grar en la pastoral de conjunto las accionespastorales que se refieren a la promoción de lasantificación de los fieles, sobre todo en el campode la celebración de la fe.

Tiene un doble o triple estatuto jurídico, puesparticipa a la vez detres dimensiones, quecanónicamente le ha-cen entidad diferente enalgunos aspectos:

- La ComisiónDiocesana de Liturgia,Música y Arte sacro,de carácter preceptivouniversal, que es ayudae instrumento del obis-po para ejercer su fun-ción de liturgo en sudiócesis.

- La Comisión dePastoral de la santifi-cación: organismo dela vicaría de pastoralque funciona como equipo encargado de la ani-mación de la pastoral litúrgica, de la piedadpopular y santuarios, y de las causas de los santos,en el nivel diócesis.

- El instituto de asesores y peritos que se pideobligatoriamente a nivel universal en la comi-sión.

2. El ser y quehacer de la CODIPAL

El ser y quehacer de la CODIPAL es «Coordi-nar, animar y promover la pastoral litúrgica en ladiócesis bajo la autoridad del Obispo, para vivifi-car la fe por la caridad, la adoración, la alabanzaal Padre y el silencio de la contemplación» (cfr.SC 45; VQA 10, 15; PDP I, 564).

3. Estructura de la CODIPAL

La tarea que tiene laCODIPAL, de Coordi-nar, animar y promoverla pastoral litúrgica enla diócesis, la realiza através de las cincovocalías que la integran,las cuales son: El ArteLitúrgico, Las Causasde los Santos, La Ani-mación Litúrgica y LosMinisterios Litúrgicos,La Música Litúrgica yLa Pastoral de Santua-rios y la Piedad Popu-lar.

Otros organismos seamparan en la comi-

sión: Asociaciones piadosas dedicadas a la inter-cesión, desde la vocalía de La Pastoral de Santua-rios y Piedad Popular.

3.1 Miembros de la CODIPAL

La CODIPAL cuenta con un coordinador ge-neral, cinco coordinadores de vocalías y diezencargados decanales. El coordinador general es

Comisión Diocesanade Pastoral Litúrgica

«Somos un pueblo sacerdotalpara proclamar y celebrar las maravillas de la salvación»


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el P. Antonio Ramírez M., y los coordinadores dela vocalías son: De Arte Litúrgico: P. MiguelÁngel Padilla G., De Las Causas de los Santos: P.Juan Carlos González O., De Los MinisteriosLitúrgicos: P. Mauro Samuel Rodríguez G., DeLa Música Litúrgica: P. Raúl Gómez Glez., y deLa Pastoral de Santuarios y la Piedad Popular: P.Gabriel González P. El secretario de esta comi-sión es el P. Emanuel Vázquez Carrillo.

Encargados decanales son: Decanato 1: P. J.Jorge Martínez A., Decanato 2: Sr. Cura GregorioMartínez G., Decanato 3: Pbro. Gabriel Gpe.Cabrera, Decanato 4: P. Rubén Sepúlveda C.,Decanato 5: Sr. Cura Celedonio Martínez S.,Decanato 6: P. J. Emanuel Vázquez C., Decanato7: Sr. Cura Luis García L., Decanato 8: P. PedroMartín M., Decanato 9: P. Rafael Álvarez Hdez.y Decanato 10: Sr. Cura Anastacio Ulloa A.

4. Funciones

Las funciones generales de la comisión son:Animar, asesorar e integrar en la pastoral deconjunto, las acciones pastorales que se refierena la santificación de los fieles, sobre todo lascelebraciones de fe, tanto litúrgicas como dereligiosidad popular, prestando un servicio a losdemás equipos y a las comunidades de la dióce-sis, y cuidando que se conozcan, valoren y obser-ven las normas establecidas por la Iglesia.

5. Mística de la CODIPAL

Mística de la CODIPAL es promover la pasto-ral litúrgica bajo la dirección del obispo (SC 45),toma su fisonomía desde la eclesiología de comu-nión y participación, está al servicio del pueblo deDios buscando su santificación, y de los variosministerios que le son esenciales, funciona encoordinación con la pastoral orgánica, asumediversas tareas relacionadas entre sí, pero organi-zadas y realizadas por un sujeto responsable, sonvarias dimensiones de la única misiónsantificadora de la Iglesia y una sola Comisiónque las atiende, no varios programas yuxtapues-tos, sino una acción de conjunto, signo y expre-sión de la Iglesia una y múltiple, es como elorganismo humano: tiene varios órganos agrupa-dos en sistemas y aparatos, pero un solo cuerpo

funcionando armónicamente, unidos por el diá-logo, la comunicación, la buena voluntad y elamor.

6. En cuanto comisión diocesanade liturgia, música y arte sacro

Es el organismo de la Curia Diocesana queayuda al obispo para que ejerza su función deprimer liturgo en su diócesis. De ella se sirvecomo instrumento para promover la renova-ción litúrgica. Tiene autoridad ordinaria paraactuar en el campo correspondiente.

Con relación al obispo tiene carácter con-sultivo; pero puede también ser ejecutivo paralas acciones que le encomiende. Con relacióna las comunidades tiene carácter iluminativo, yauxilia con elaboración de subsidios

celebrativos.

7. En cuanto comisiónde pastoral de la santificación

Es un organismo de la Vicaria de pastoral,dentro del área del triple ministerio, formada porsacerdotes, religiosos y laicos, para promover ycoordinar la animación de la pastoral litúrgica, dela piedad popular y de las causas de los santos enla diócesis, y para la formación de sus agentes,impulsando así la renovación de la Iglesia.

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8. Vocalías que integran la CODIPAL

8.1 Vocalía de liturgia

Es la sección de la Comisión de PastoralLitúrgica encargada de promover y coordinar laanimación de celebraciones litúrgicas en la dió-cesis, de formar a sus agentes, y de impulsar larenovación litúrgica. Animación litúrgica es todaactividad, realizada antes, durante o después de lacelebración, que ayuda a que esta tenga vida y quela asamblea participe plena, consciente y activa-mente.

8.2 Vocalía de música litúrgica

Es la sección de la Comisión encargada defomentar la música y el canto en la celebraciónlitúrgica, como signo sagrado, con carácter mi-nisterial, en una digna y devota ejecución.

8.3 Vocalía de arte sacro

Es la sección de la Comisión que se encargadel cuidado de obras de arte, objetos litúrgicos einmuebles, en cuanto a su estudio, realización yconservación para evangelizar con el arte sacro.

8.4 Vocalía de santuarios y piedad popular

Es la sección de la Comisión que coordina laatención a los peregrinos en la basílica y demás

santuarios de la diócesis, y acompaña la religio-sidad popular, para asumirla, purificarla,dinamizarla y elevarla, desde diversas situacio-nes.

Integra además a las asociaciones piadosas,para la intercesión por las actividades pastorales.Las asociaciones son agrupaciones laicales tradi-cionales, que siguen unos estatutos aprobados,incluso enriquecidos con algunos privilegios es-pirituales y apostólicos, por la Jerarquía, para lavivencia de una determinada espiritualidad y laejecución de determinadas obras, sobre todo depiedad.

8.5 Vocalía de las causas de lossantos

Es la sección de la Comisiónespecializado que se encarga dela investigación, sensibilización,e instauración de la etapadiocesana de las posibles Causasde beatificación, y la elaboraciónde formularios litúrgicos y me-dios de promover su imitación,cuyo objetivo es Impulsar la pas-toral de la santidad del Pueblocristiano.

8.6 Vocalía de los ministerioslitúrgicos

Es la sección de la Comisiónde la pastoral litúrgica encargadade promover entre los laicos losministerios que éstos pueden des-

empeñar: servicio a la asamblea, servicio de laPalabra de Dios, servicio del altar y del ministroordenado.

9. Objetivo específico de la CODIPAL

«Animar, asesorar e integrar en la pastoral deconjunto las acciones que se refieren a la santifi-cación de los fieles, para promover y coordinar laanimación de la liturgia, de la piedad popular y delas causas de los santos en la diócesis, con laformación de sus agentes, siguiendo los criteriosde la renovación de la Iglesia». IV PDP Tomo I,no. 737.


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CODIPAL

En el periodo que va de junio 2008 a abril de2009, el nuevo equipo diocesano coordinado porel P. Antonio Ramírez ha sesionado en dos oca-siones en las cuales poco a poco ha ido integrandoa los responsables de las diferentes vocalías, asícomo a los encargados de la pastoral litúrgica enlos decanatos de nuestra diócesis.

La primera reunión se realizó en San-ta Ana de Guadalupe el 22 de agosto del2008, en dicha reunión nos dimos a latarea de iniciar la programación 2008-2009, teniendo en cuenta la manera deser enlace directo entre las parroquias,los decanatos y la misma ComisiónDiocesana con sus diferentes vocalías.Además iniciamos la reflexión sobre elser y quehacer tanto de la CODIPALcomo de las vocalías que la conforman.Poco a poco las aportaciones fueron com-pletando dicho manual, que será un ins-trumento valioso en la organización adintra como ad extra en la comisión y lasvocalías que la conforman.

En este encuentro, nos visitó el Pbro. FidelGonzález, quien desempeña su apostolado en lacongregación para las causas de los santos comojuez. Ha trabajado en el proceso de beatificaciónde nuestros mártires, así como de Juan Diego,entre otros. En su alocución, nos explicó a grosomodo sobre los procesos, nada fáciles, que sonllevados para descubrir las virtudes cristianas enlos diferentes casos que reciben.

Durante su intervención expuso su recienteobra, publicada en dos volúmenes sobre la causade los «mártires» y los pasos a seguir para supostulación.

Después de preguntas realizadas a Padre Fidely de sus atinadas respuestas, se continuó expo-niendo algunas inquietudes que iluminaran elcamino de la Comisión en el siguiente periodo.Entre las inquietudes expuestas fue la de realizarun sondeo-encuesta en las comunidades de ladiócesis para conocer la vivencia litúrgica decada parroquia en base a un formulario general;

además se adelantó el aviso de la realización delEncuentro Diocesano de Ministerios Litúrgicos.

La segunda reunión se realizó en la comunidadparroquial de Pegueros, Jal. En ésta se completóel trabajo sobre el ser y quehacer de la Comisióniniciado en la reunión anterior, sobre todo en lasvocalías de Causas de los Santos y Ministerioslitúrgicos.

En este día, la vocalía de Causas de los Santosen conjunto con Pastoral de Santuarios, nos pre-sentó el avance sobre el manual del peregrino,trabajo formulado para visitar las rutas cristerasde nuestra diócesis.

CCCCCOMISIÓN DIOCESAOMISIÓN DIOCESAOMISIÓN DIOCESAOMISIÓN DIOCESAOMISIÓN DIOCESANNNNNAAAAADE PDE PDE PDE PDE PASTASTASTASTASTORAL LITÚRORAL LITÚRORAL LITÚRORAL LITÚRORAL LITÚRGIGIGIGIGICACACACACA

INFORME

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La CODIPAL, como miembro del área delTriple Ministerio, además participó en la I Asam-blea del Triple Ministerio, realizada en Tepatitlán,Jal. el 11 de octubre de 2008, con el objetivo decontinuar la integración y el trabajo en comunióndel Área del Triple Ministerio para apoyarse en larealización y cumplimiento de las líneas del IVPlan Diocesano de Pastoral y de la AsambleaDiocesana de Pastoral, en este encuentro cadaComisión respondió a las siguientes preguntas:¿Quiénes somos? ¿Qué estamoshaciendo? ¿Qué programamoshacer?, todo ellos como resulta-do de la consulta del IV PDP y delos resultados arrojados en lapasada Asamblea Diocesana dePastoral, de la misma maneracada Comisión presentó el ser yquehacer de las vocalías que laintegran con el fin de que todoslos que conforman esta área ten-gan clara la tan estrecha unidad

que existe entre la Pastoral Profética, PastoralLitúrgica y Pastoral Social, buscando de estamanera lograr metas en conjunto para realizaruna mejor evangelización.

De la misma manera, participa activamente enlas reuniones trimestrales que la provincia deGuadalajara realiza con las Comisionesdiocesanas que la integran.

Esta Comisión ofrece, además, a la diócesis,subsidios litúrgicos para las diferentes celebra-

ciones que marcan la vidalitúrgica parroquial.

Su campo de acción es muyamplio y poco a poco se unenesfuerzos para animar y asesorarla pastoral de conjunto en las ac-ciones que se refieren a la santifi-cación de los fieles, promovien-do la animación de la liturgia, lapiedad popular y de las causas delos santos, con la formación desus agentes, siguiendo los crite-rios de la renovación de la Igle-sia.

ENCUENTRO ANUALDE PASTORAL

LITÚRGICA

El pasado 17 de noviembre en la Casa delSeñor de la Misericordia en Tepatitlán, celebra-mos el Encuentro Diocesano Anual de la PastoralLitúrgica, organizada por la CODIPAL. El temaa tratar fue: «La Pastoral Litúrgica y los Minis-terios Litúrgicos».

Desde temprano nos dimos cita a esta reunión.Contamos con una nutrida participación, asisti-mos más de 270 personas que desempeñamosdiversos ministerios litúrgicos (Ministros Extraor-dinarios de la Comunión (MEC);Sacristanes, Monitores, Coros, etc.), en las dis-tintas parroquias de nuestra diócesis.

Continuando con el orden del día, el DiáconoHugo Osvaldo del decanato de Ayotlán nos diri-gió unos cantos de ambientación. Después se


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tuvo un espacio para la presentación de losdecanatos que participaron en esta reunión, mo-mento que encabezó el Padre Rubén Sepúlvedadel decanato de Atotonilco. Inmediatamente des-pués tuvimos un espacio de oración para ir en-trando en sintonía y pedirle a Dios que estuvieracon nosotros en este encuentro. Oración que fuedirigida por el Sr. Cura Anastacio del decanato deCapilla de Guadalupe.

Después de estemomento tomó lapalabra el PadreAntonio Ramírezcoordinador de laCODIPAL, quiennos dio la bienveni-da y nos presentó elobjetivo de la re-unión: Responder ala tarea que ya sehabía iniciado y erala de definir el ser yquehacer de laCODIPAL y portanto el de cada mi-nisterio litúrgico;para que tengamos en claro nuestra identidad y sefacilite nuestra colaboración a fin de que nuestrascelebraciones litúrgicas sean cada vez de mejorcalidad. Además, también nos comentó que estasería una respuesta a los desafíos que nos presentael IV Plan Diocesano de Pastoral que nos pide:«Capacitar a los agentes en la pastoral litúrgicay popular». Nos dijo que este tema se desglosaríamediante el método Ver, Pensar, Actuar y Cele-brar.

Para el momento del Ver el Padre EmanuelVázquez del decanato de Jalos y secretario de laCODIPAL, nos mostró los resultados de la en-cuesta realizada en 50 comunidades, misma quepretendía dar a conocer la realidad de la PastoralLitúrgica de las parroquias de nuestra diócesis.Nos comentó también los puntos positivos ynegativos de la XVI Asamblea Diocesana dePastoral en torno al área del Triple Ministerio.Además, ubicó los puntos de la Pastoral Litúrgica

en el IV Plan Diocesano de Pastoral mediante elmétodo de investigación FODA (Fortalezas,Oportunidades, Debilidades y Amenazas). Al ter-minar abrió un espacio para puntos de vista ycomentarios.

En la parte del Pensar el Padre Antonio Ramírezfue adentrándonos en el tema de la Pastorallitúrgica y sus ministerios. A través de 8 puntos elnos definió de una forma clara y sencilla este

tema. Ubicó el con-texto de la PastoralLitúrgica en la Pas-toral de conjunto, lacual se ubica en elárea del triple minis-terio; Definió que esla Pastoral Litúrgica;Sus características;Sus retos; Sus obje-tivos permanentes;El campo específicode la pastorallitúrgica; Así comolos diversos ministe-rios litúrgicos.

En el apartado delActuar nos fuimos por equipos para revisar el sery quehacer de los diversos ministerios litúrgicosque existen en nuestras comunidades parroquiales.En este momento los sacerdotes presentes sereunieron para el estudio del nuevo Ordinario dela Misa.

Luego se realizó un plenario de todos losministerios y se tomaron las distintas aportacio-nes para complementar lo ya visto anteriormentepara enriquecer las funciones que se desempeñanen cada ministerio.

Agradecemos de antemano la amabilidad ycordialidad del Padre Juan de Jesús Fuentes porlas instalaciones y servicios de la casa; a lossacerdotes y laicos de todos los decanatos que consu presencia impulsaron la buena realización deeste encuentro. Gracias por su valiosa y enrique-cedora participación.

Instituto Diocesano de Pastoral Litúrgica

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Teniendo en cuenta que la Liturgia es: «Laobra de nuestra redención» (SC 2); epifanía,«cumbre y fuente» de la vida y de la acción de laIglesia (SC 10); misterio de fe (SC 48), donde elhombre, sin importar su condición social, su sexoo su color, puede beber, alimentar, fortalecer yexpresar su fe (SC 14. 59), para glorificar a Diosy santificarse (SC 7), para dar razón de su ser y desu existir.

Y con la firmeconvicción de que laformación litúrgicaes importante por-que: -Es un derechoque tienen todos losmiembros del pueblode Dios en base a sucondición de bauti-zados (SC 14); -Esun componente esen-cial de la educacióncristiana, la cualcomprende entre otros aspectos:-la iniciacióngradual en el conocimiento y vivencia del miste-rio de la salvación; -Enseña a hacer de la vida unaofrenda agradable a Dios (Rom 12, 1), participan-do en la liturgia de manera consciente, activa,plena, digna (GE 2) y decorosa (EE 48); -y porúltimo, porque de ella depende el futuro de larenovación litúrgica.

Animados por la necesidad que tenemos deformar agentes para que preparen, animen y pre-sidan la celebración de nuestra fe, la CODIPALen relación con la Comisión Episcopal de Pasto-ral Litúrgica y el SOMELIT (Sociedad Mexicanade Liturgistas), ofrece desde el pasado 7 de enerode 2009 a las parroquias de nuestra diócesis undiplomado en pastoral litúrgica en tres semestres,con sesiones semanales. El punto de reunión es enla Casa del Señor de la Misericordia en Tepatitlán,Jalisco.

El Objetivo del Diplomado es el siguiente:Lograr la formación consistente de animadoresparroquiales de las celebraciones litúrgicas.

Los objetivos que se propone el IDDEPALson:- Formar para tener un conocimiento claro de la

naturaleza y evolución histórica de la liturgia,su fundamentación teológica y sus lineamientos

pastorales.- Formar para la sensibilidad y com-prensión simbólico-sacramentaldel lenguaje litúrgico.- Formar una personalidad litúrgicapara tener un estilo y un espíritucelebrativo propio.- Formar para participar en la cele-bración litúrgica de manera plena,consciente, activa y decorosa.- Formar para preparar, animar ypresidir la pastoral litúrgica en nues-

tras parroquias.Las materias que se cursan durante el primer

semestre:- La naturaleza e importancia de la Liturgia.- Historia de la salvación y Liturgia.- La Palabra de Dios en la Liturgia.- Sacrosanctum Concilium y documentos

postconciliares.- Antropología y Liturgia.- El arte en la Liturgia.- Música y canto litúrgico

Animados para acompañar a los agentes en suproceso formativo, descubrimos que la reflexiónlitúrgica enseña a hacer de la vida una ofrendaagradable a Dios (Rom 12, 1), participando en laliturgia de manera consciente, activa, plena, dig-na (GE 2) y decorosa (EE 48).

-IDDEPAL-

Diócesis de San Juan de los Lagos


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INFORME DE LINFORME DE LINFORME DE LINFORME DE LINFORME DE LAS VAS VAS VAS VAS VOCALÍASOCALÍASOCALÍASOCALÍASOCALÍAS

VOCALÍA DE MÚSICA LITÚRGICA

Pbro. Raúl Gómez González

cantores y organistas, y, también, para quienesapenas están o estarán iniciándose en este servi-cio litúrgico.

Las clases se inician la primera semana deseptiembre y terminan la primera semana dejulio. Durante el año se cuentan con 38 díashábiles de clases, incluyendo un recital navideñoy el recital (de piano y coral) de clausura.

Las materias que se ofrecen durante los tresaños son: Teoría musical (al inicio del primercurso), solfeo (los tres años), canto coral (los tresaños), armonía (los dos primeros años), gregoriano(el segundo año), contrapunto (el tercer año),capacitación parroquial (el tercer año). Además,tanto para quienes ya tocan como para quienesson principiantes, se dan clases de piano y deórgano litúrgico.

Se cuenta para cada uno de las sedes de forma-ción musical con tres maestros, egresados de laEscuela de Música Sagrada de Guadalajara, contítulo y experiencia profesional. Actualmente secuenta con una asistencia regular de 75 alumnosen las dos sedes y con una presencia de 20comunidades parroquiales y del seminariodiocesano.

La vocalía ha puesto especial atención en lanecesidad que existe en las parroquias, al nocontar todas ellas con laicos que posean conoci-mientos básicos sobre la música en la liturgia y,por lo mismo, se vean limitados para ofrecer unmejor ministerio en las celebraciones. En res-puesta a esa necesidad actualmente cuenta con

dos sedes de enseñanza que llevan el nombre de«Centro Diocesano de Formación Musical»(CDFM). Una sede se encuentra en San Juan delos Lagos, en las instalaciones del Internado de laBasílica; y la otra, en la Casa de Pastoral de laparroquia del Espíritu Santo en Tepatitlán. Lasede de San Juan dio inicio con el curso 2006-2007, la de Tepatitlán inició con el curso2008-2009.

El programa está diseñado para asistir undía a la semana durante tres años. El objetivopropio que se persigue es capacitar a cantores,organistas y directores de coros, para solem-nizar más adecuadamente, por el canto y lamúsica, las celebraciones litúrgicas. Al Cen-tro de Formación pueden asistir niños (edadmínima 8 años), adolescentes, jóvenes y adul-tos. Está pensado para aquellos que ya son

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El año 2008 es el del nacimiento oficial de laVocalía Diocesana de Causas de los Santos, conel nombramiento por el que era «ratificado» elPbro. Juan Carlos Gonzálezcomo asesor de esta enco-mienda, en el mes de junio.

Con ocasión de esteverificativo, fue elaboradoun informe de actividades,mismo que quiso el señorobispo Felipe Salazar quefuera del conocimiento delColegio de Consultores ensu reunión ordinaria del día21 de agosto de 2008. Lasconclusiones obtenidas fueestablecer contactos con la diócesis deAguascalientes para acordar el modo de procedersobre los casos del padre Pablo García y la seño-rita Pachita Tostado. También se acordó que seprocurara difundir la memoria de los candidatosa Siervos de Dios, se contactara a los párrocospara diseñar un esquema de colaboración, y quese estableciera, en caso de iniciar una causa, unesquema tripartita para solventar los gastos entrela diócesis, la comunidad parroquial y las aporta-ciones específicas de los fieles.

El día 22 de agosto del mismo año, en reuniónde la Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica,el Pbro. Fidel González F., juez de la Congrega-ción para las Causas de los Santos, ofreció algu-nas recomendaciones sobre el particular: reunir

todos los casos de presunto martirio en una únicacausa diocesana, que habrá de sumarse al resto decausas de otras diócesis del país; tener en cuenta

la fama de santidad delos posibles candidatos;buscar un buenpostulador, sabiendoque es muy difícil en-contrar uno de primeralínea, puesto que mu-chos de ellos son ancia-nos o están saturados detrabajo; estar conscien-tes de que se trata de untrabajo a largo plazo,para conservar la me-

moria histórica. Quedamos en el acuerdo que esmuy importante difundir la memoria de nuestrosmártires, y que él podría aconsejar cuáles podríanser buenos prospectos.

Ese mismo día la vocalía definió su ser yquehacer.

Durante los meses de noviembre y diciembre,se publicó material sobre algunos de nuestrosmártires en el periódico diocesano. Al mismotiempo se fue configurando el equipo de la Vocalía,pensando en que sus integrantes puedan en elfuturo trabajar en ella. Además, se dieron algunospasos para definir el logotipo y la elaboración demateriales litúrgicos y devocionales, como elmanual del peregrino y la liturgia de los beatos denuestras localidades.

VOCALÍA DIOCESANA DE CAUSAS DE LOS SANTOS 2008-2009

Pbro. Juan Carlos González Orozco

PASTORAL DE SANTUARIOS (VOPASAN)

Pbro. Gabriel González Pérez.1) MARCO DE REALIDAD.

Nuestro Padre providentísimo ha enriquecidoa nuestra Diócesis de San Juan con Santuariosque ya trascienden los límites territoriales de lamisma Diócesis: La Basílica de la Virgen de San

Juan; Los Santuarios: del Señor de la Misericor-dia en Tepatitlán, del Señor del Encino en Ocotesde Moya, del Señor de la Salud en Tototlán, delSagrado Corazón en Mexticacán y ahora el más

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reciente que ha dado pasos agigantados, el deSanto Toribio Romo en Santa Ana de Guadalupe,Jal.

2) MARCO DOCTRINAL.

De todo esto nos urge una pastoral de Santua-rios que dé respuesta a las necesidades de laEvangelización adecuada.

El directorio sobre la piedad popular y laLiturgia Cuidad del Vaticano 2002,nos ofrece unas pistas para respon-der a un plan adecuado en la Evange-lización de éstas…

«En los Santuarios se debe pro-porcionar a los fieles de manera másabundante los medios de salvación,predicando con diligencia la palabrade Dios y fomentando con esmero lavida litúrgica, principalmente me-diante la celebración de la Eucaristíay la penitencia, y practicando tam-bién otras formas aprobadas de pie-dad popular». (Directorio 261.)

«El Santuario tiene una funcióncultual de primer orden. Los fieles seacercan, sobre todo, para participar en las cele-braciones litúrgicas y en los ejercicios de piedadque tienen lugar allí». (Directorio, 265)

«Para muchos fieles, la visita a un Santuario esuna ocasión propicia, con frecuencia procuradapara acercarse al sacramento de la penitencia».(Directorio, 267)

«La celebración de la Eucaristía es la culmi-nación y como el cauce de toda la acción pasto-ral de los Santuarios; es preciso, por tanto, pres-tarle la máxima atención, para que resulte ejem-plar en su desarrollo ritual y conduzca a losfieles a un encuentro profundo con Cristo».(Directorio, 268)

DOCUMENTO DE APARECIDA:

Nº 260 «En los Santuarios muchos peregrinostoman decisiones que marcan sus vidas. Esasparedes contienen muchas historias de conver-sión, de perdón y de dones recibidos, que millo-nes podrían contar».

Nº261 «En distintos momentos de la luchacotidiana, muchos recurren a algún pequeño sig-no del amor de Dios; un crucifijo, un rosario, unavela que se enciende para acompañar a algún hijoen su enfermedad, un Padre nuestro musitadoentre lagrimas, una mirada entrañable a una ima-gen querida de María, una sonrisa dirigida alCielo, en medio de una sencilla alegría.

NUESTRO IV PLAN DIOCESANO DE PASTORAL:

Nº 260 «Reconocemos enMaría un modelo detodas las virtudes».

Nº 265 «Los mártires sonejemplo de fidelidady amor a Jesucristo,por quien, llenos degozo, ofrendaron suvida».

Nº 289 «Purificar la religio-sidad popular.»

Nº 291 «Purificar e intensi-ficar la devociónMariana para mejo-rar la vida Cristiana.»

3) LINEAS DE ACCIÓN:

De esto la VOPASAN quiere dar respuesta aestas necesidades:

1) Ofreciendo material de evangelización;«Actualmente queremos aprovechar las

«Lectio Divina» recopilando las ya existentesadecuándolas a nuestra realidad y elaborando lasque faltan para completar en el ciclo litúrgico,para tener así durante todo el año la practica de lameditación de la palabra de Dios en los Santua-rios.

2) Además elaborar «el manual del peregrino»con las oraciones que los peregrinos puedan rezartanto en el Santuario como luego en sus hogares.Por ejemplo el rezo del Santo Rosario, la prepa-ración para una buena confesión y otras…

En estas actividades estamos trabajando du-rante este año; y luego prepararemos otras queden respuesta a la vida litúrgica y sacramental enlos Santuarios.

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P. Antonio: ¡Qué talSr. Cura!, ¿Cómo hasestado?

Sr. Cura Cristóbal: Muybien, P. Toño, bien-venido.

P. Antonio: Gracias,Sr. Cura. Pues, comohabíamos acordado,hoy vengo a visitartepara que me platiquesde la experiencia quehas vivido en tu parro-quia, de celebrar duran-

te el Tiempo Pascual lo que tú has llamado,“Las Fiestas Pascuales”. ¿Cómo surgió estainiciativa?

Sr. Cura Cristóbal: Desde hacía algunos años,el Sr. Obispo, Don Javier Navarro R., nosexhortaba en la diócesis a darle más rele-vancia al Tiempo Pascual que a la Cuaresma,porque notaba que “éramos más cuaresmalesque pascuales”; nos hacía caer en la cuenta

de que es la Cuaresma la que prepara a laPascua, y que le poníamos mucho esfuerzo acelebrar la Cuaresma y llegábamos sin ánimoa la Pascua, y por lo tanto no se resaltabala importancia de ésta, o se veía menosimportante que la Cuaresma. Así es como fuesurgiendo la idea de celebrar la fiesta de laPascua a lo largo de los 50 días, es decir,durante el Tiempo Pascual.

P. Antonio: Y, ¿cuándo iniciaron con esta in-quietud?

Sr. Cura Cristóbal: Erael año 2006, el AñoGuadalupano, y conmotivo de los 475años de las apari-ciones de la Virgende Guadalupe, se nosocurrió la idea decelebrar una fiestaen cada uno de los15 centros o ba-rrios de la parro-quia donde se cele-bra la misa, para

SUBSIDIO LITÚRSUBSIDIO LITÚRSUBSIDIO LITÚRSUBSIDIO LITÚRSUBSIDIO LITÚRGIGIGIGIGICCCCCOOOOOPPPPPARA EL TIEMPO PARA EL TIEMPO PARA EL TIEMPO PARA EL TIEMPO PARA EL TIEMPO PASCUASCUASCUASCUASCUALALALALAL

El subsidio litúrgico que ofrecemos contiene: 1º Una entrevista conel Sr. Cura Cristóbal Ascencio García, sobre “Las Fiestas Pascuales”,es una propuesta para celebrarse durante el Tiempo Pascual; 2º Varioshimnos a “Cristo luz” para la celebración de Vísperas precedidas porel lucernario; 3º Un “Via Lucis”; y 4º Una Hora santa pascual: “Sin eldomingo, no podemos vivir”.

ENTREVISTA CON EL SR. CURA CRISTOBALASCENCIO GARCÍA

SOBRE “LAS FIESTAS PASCUALES”

P. Antonio Ramírez

Sr. C. CristobalAscencio

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esto se hizo la invitación a toda la comuni-dad, de participar en el lo que comenzamosa llamar “Las Fiestas Pascuales”.

P. Antonio: Y, ¿cuál era el programa?

Sr. Cura Cristóbal: El programa estaba distri-buido de la siguiente manera: a las 6:00 p.m. iniciábamos con la ambientación, conmúsica y cantos; a las 6:20, se daba elprimer tema: “El acontecimiento Guadalupanoy su incidencia en nuestra vida y responsa-bilidad ciudadana”, ya que el 2006 tendría-mos elecciones federales, estatales y mu-nicipales, y se trataba de motivar a ejercercon responsabilidad nuestro derecho al voto.A las 6:40, se tenía el segundo tema sobre“El Resucitado”; como a las 7:00 se iniciabacon la celebración de la Eucaristía, y alterminar se hacía la bendición del barrio yla aspersión del agua bendita por las casas,y después se hacía la entronización de laimagen de la Santísima Virgen de Guadalupeen cada casa; finalmente, como a las 8:30de la noche se continuaba con la convivencia,en la que las personas de cada centroofrecían lo que podían a los asistentes, unacena sencilla con tostadas, botanas, aguafresca, etc., la cual concluía entre 10:00 y10:30 de la noche. Recuerdo que nos sirviómucho el recurso del sonido que colocábamosen la camioneta de la parroquia con el cualhacíamos la publicidad y luego lo utilizába-mos durante la fiesta.

P. Antonio: Sr. Cura y en el siguiente año, ¿todofue igual o implementaron algo nuevo?

Sr. Cura Cristóbal: En el año 2007, continuamoscon la experiencia y con el mismo horario,sólo cambiamos los contenidos de los temas,en el primer tema se habló sobre “El Plan dePastoral” y en el segundo se trató de “Larepercusión de la Resurrección de Cristo enla vida personal y familiar”.

En este año, como ya no hubo entronización dealguna imagen en los hogares, tuvimos mástiempo para la convivencia después de lamisa. Ayudó mucho un sonido y un karaoke,esto atrajo mucho a los niños, adolescentesy jóvenes; en algunos lugares no querían que

terminara cuando ya eran casi las 11:00 dela noche.

P. Antonio: Y, en el año pasado, ¿cuál fue lanovedad?

Sr. Cura Cristóbal: El año pasado, la novedadfue que con la autorización del H. Ayunta-miento se cerraron las calles donde se iba acelebrar la fiesta; se adornaron las calles;se hicieron programas, indicándose los luga-res, los días, los horarios y actividadescorrespondientes; se llevó una imagen deCristo Resucitado; el contenido de los te-mas, cambió también, en el primero se hablóde “El año del discipulado”, y en el segundo,de “Lo que realiza la resurrección en eldiscípulo que ha experimentado a Cristoresucitado”, recuerdo que en este temautilizamos los textos del N T que hablan laresurrección, sobre todo el texto evangélicode los “Los discípulos de Emaús” (Lc 24, 13-35).

P. Antonio: Y, para este año, Sr. Cura, ¿quétienen pensado?

Sr. Cura Cristóbal: Para este año queremos quese incorporen más los miembros del consejoparroquial, que vaya cada miembro al menosa 2 o 3 barrios y se comprometan en laorganización y realización junto con losresponsables del barrio. En cuanto al con-tenido de los temas, hemos pensado hablaren relación al “Año de la Comunión” y al “AñoPaulino”, en el primer tema se abordará “Laespiritualidad de la comunión”, a la luz de laCarta Apostólica Novo Millennio Ineunte43-45, y en el segundo sobre “San Pablo yla resurrección de Cristo”. En lo demás,continuaremos con lo que ya hemos visto quenos ha funcionado.

P. Antonio: Sr. Cura, y ¿qué frutos han visto quese han obtenido de esta experiencia?

Sr. Cura Cristóbal: Yo considero que el fruto,el resultado de estas fiestas ha sido: el quese ha hecho realmente viva la celebración dela Pascua durante los 50 días, porque sesiente, se percibe un ambiente muy alegrey festivo en los barrios, las personas se

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disponen, colaboran y disfrutan de estaexperiencia; otro fruto sería el que, “LasFiestas Pascuales”, son una preparaciónpara la fiesta parroquial que celebramos elDomingo de Pentecostés, a la que vemos queva en aumento el compromiso de los barriosen ella; un fruto más, es que los barrios seven más unidos, integrados y crece elsentido de pertenencia entre ellos y con laparroquia; y finalmente, creo que ha abiertoun espacio de pastoral urbana que hemosutilizado para la evangelización con buenosresultados.

P. Antonio: Sr. Cura, por lo que compartes creoque ha sido una buena iniciativa que va conso-lidándose y dando frutos cada año, y bueno, nose qué pienses tú, pero me parece que con “LasFiestas Pascuales”, como has llamado a estaexperiencia, yo considero que, ustedes estánabriendo y aprovechando un espacio de lapastoral urbana, que están compleja y difícilde una manera muy creativa y propositiva.

Platicando con el seminarista Emmanuel AnguloMelgoza, hoy alumno de 2º de teología, queestuvo en tu parroquia prestando su serviciopastoral de Etapa Intermedia en el curso 2006-2007 acerca de esta experiencia, él me hacíaeste comentario, que me parece importante:

“Mi opinión a la celebración de “Las FiestasPascuales”, es que cualquier iniciativa dentrode la Iglesia siempre ha surgido de un deseo, deproveer a la comunidad de nuevos proyectospara el encuentro con Cristo. El Tiempo Pascualy la importancia vital que de ello surge ennosotros, nos ha de llevar a vivenciar lo mejorposible el encuentro con Cristo resucitado anivel personal, familiar y comunitario, paraque haya frutos en el crecimiento de los gruposy barrios de la parroquia. Que la preparaciónque vivimos durante la Cuaresma cada año nosproyecte a un cambio, de conversión y mayorcompromiso”.

Sr. Cura Cristóbal: Sí, Emmanuel estuvo traba-jando aquí, y considero que su comentariorefleja lo que él percibió de esta experien-cia, que me parece es un comentario muy

positivo y que habla perfectamente de lo queha sido esta experiencia.

P. Antonio: Bien, Sr. Cura, te agradezco tu tiem-po y colaboración al compartirnos lo que hansido “Las Fiestas Pascuales”. Felicidades ygracias por tu aportación, yo espero que estaexperiencia sirva e inspire a otras comunida-des a realizar lo que ustedes han venido ha-ciendo, tratando de adaptar creativamente loque ustedes han realizado, viendo su realidady las necesidades de sus comunidades, y ojalátambién pudieran escribir y compartir su pro-pia experiencia, con ello iríamos enriquecien-do nuestra tarea pastoral, cada vez más desa-fiante por las circunstancias culturales queestamos viviendo. Nuevamente, muchas gra-cias, y felicidades a ti, a tus vicarios colabora-dores, los padres Juan Medina Campos y J.Jorge Martínez Aguilera y a tus agentes depastoral y a toda tu querida y hermosa parro-quia del Espíritu Santo de San Juan de losLagos. Gracias.

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HIMNOSHIMNOSHIMNOSHIMNOSHIMNOSA “CRISTA “CRISTA “CRISTA “CRISTA “CRISTO LO LO LO LO LUZ”UZ”UZ”UZ”UZ”

pasa a la sede e inicia como de costumbre lacelebración de las Vísperas con la invocación:“Dios mío, ven en mi auxilio”, etc. Será muyconveniente que el que preside cante en las

partes indicadas de la ce-lebración.

El presbítero o el diá-cono que preside puedellevar la estola sobre elalba o el sobrepelliz, eincluso la capa pluvial,en el caso del presbítero(cfr. OGLH 255).

Otras indicaciones.Pertenece al sacerdote odiácono que preside,desde su sede, el dar co-mienzo al Oficio con lainvocación inicial, invi-tar a recitar elPadrenuestro, decir laoración conclusiva, sa-ludar al pueblo, bende-cirlo y despedirlo (cfr.OLGH 256).

Se debe tener presen-te que: mientras se pro-

fiere el cántico evangélico en la Laudes matuti-nas y en las Vísperas, se puede incensar el altary, a continuación, también al sacerdote y alpueblo, además, todos harán la señal de la cruz,desde la frente hasta el pecho y desde el hombroizquierdo al derecho: a) al comienzo de lasHoras, cuando se dice: “Dios mío, ven en miauxilio”; d) y al comienzo de los cánticos evan-gélicos de Laudes, Vísperas y Completas (cfr.OGLH 261; 266).

INDICACIONES PARA LA CELEBRACIÓNDE VÍSPERAS PRECEDIDAS POR EL LUCERNARIO

La procesión entra en silencio. El orden de laprocesión es el siguiente: el acólito que lleva lacruz en medio de dosacólitos que llevan can-deleros con cirios encen-didos; luego el presbíte-ro o el diácono que pre-side la celebración. Alentrar al presbiterio, elpresidente hará profun-da reverencia al altar.Pero si el Santísimo Sa-cramento se conserva enel presbiterio, hacen ge-nuflexión (cfr. Ceremo-nial de Obispos n. 195).Enseguida de pie ante elaltar le acercan una velay tomando la luz del ci-rio pascual, el cual yadebe estar encendidoantes de que inicie laprocesión, y tomando laluz de éste enciende lasvelas del altar; en estemomento se enciendentambién las luces del presbiterio. Luego, diri-giéndose al pebetero que estará ya colocadodelante del altar con carbón encendido se acer-cará a él y le pondrá el incienso, en ese momentose inicia la recitación o el canto del himno dellucernario. El que preside estará de frente haciael altar.

Terminado el himno de lucernario (que pue-de ser también un canto pascual), el que preside

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HIMNOSPARA EL LUCERNARIO

1º

Aleluya, Aleluya, Aleluya.R. Oh luz a mis ojos, dulce Señor,defensa de mis días.Aleluya, Aleluya, Aleluya.

2º

R. ¡Gloria, alabanzay honor al Señor resucitado,

luz de todas las naciones!

Te damos gracias, Señor,por tu Hijo Jesucristo, nuestro Señor.Por medio del cual nos has iluminadoRevelándonos tu luz incorruptible.



Hemos vivido un día completoy llegado al inicio de la noche,contentos por la luz de día,que tú has creado para nuestra satisfac-ción,que no nos falte por tu graciala luz de la tarde.



Te alabamos y te glorificamospor tu Hijo Jesucristo, nuestro Señor,por el cual a ti la gloria, la potencia y elhonorcon el Espíritu Santo,ahora y siempre por los siglos de los siglos.Amén.



3º

La luz nueva resplandecesobre el pueblo redimido. Éste es un día de alegría, de gloria y de triunfo.

V. En la ciudad de Diosgrande es la fiesta. Éste es un día de alegría, de gloria y de triunfo.

La luz nueva resplandecesobre el pueblo redimido. Éste es un día de alegría, de gloria y de triunfo.

4º

Si tú vives con Dios,brilla la noche. Él es la luz: en él no hay tiniebla.

V. Quien está con Dios camina en la luzy vive en comunión con los hermanos Él es la luz: en él no hay tiniebla.

Si tú vives con Dios,brilla la noche. Él es la luz: En él no hay tiniebla.

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5º

En el día eternono habrá más noche. El Señor lo iluminará y reinarán por los siglos.

V. Ni luz de lámpara ni luz del soliluminará la tierra. El Señor lo iluminará y reinarán por los siglos.

En el día eternono habrá más noche. El Señor lo iluminará y reinarán por los siglos.

6º

R. ¡Luz alegre de la Santa gloria delPadre celeste inmortal,

Santo y dichoso Jesucristo!

Estando a la puesta del sol,Contemplando la luz de la noche,Cantamos al Padre, y al Hijo,y al Espíritu Santo de Dios.

R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del Padreceleste inmortal,


Eres digno en todo tiempode ser alabado por la voz de los santos,Hijo de Dios que das la vida:también el mundo te glorifica.

R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del Padreceleste inmortal,


7º

Quien me sigue, ya ha vencidolas tinieblas:camina por un camino seguro. Tendrá la luz de la vida- dice el Señor -.

V. Si guarda mi palabra,no probará la muerte. Tendrá la luz de la vida- dice el Señor -.

Quien me sigue, ya ha vencido las tinieblas:camina por un camino seguro. Tendrá la luz de la vida- Dice el Señor -.

8º

¡Oh viva flama de mi lucerna,Oh Dios, mi luz! Ilumina, Señor, mi camino, única esperanza en la larga noche.

V. Si el ánimo vacila o se atemoriza,nos fortalece y salva. Ilumina, Señor, mi camino, única esperanza en la larga noche.

¡Oh viva flama de mi lucerna,Oh Dios, mi luz! Ilumina, Señor, mi camino, única esperanza en la larga noche.

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VIA LVIA LVIA LVIA LVIA LUCISUCISUCISUCISUCIS:::::“SOBRE L“SOBRE L“SOBRE L“SOBRE L“SOBRE LOS POS POS POS POS PASOS DEL VIVIENTE”ASOS DEL VIVIENTE”ASOS DEL VIVIENTE”ASOS DEL VIVIENTE”ASOS DEL VIVIENTE”

Indicaciones para la celebración

En el lugar en donde se celebrará el Via Lucis se prepara el ciriopascual encendido, el Evangeliario abierto en los textos de la resu-rrección y un arreglo floral.

Después del anuncio del título de cada estación, cada una de éstases introducida por el responsorio:V. Te adoramos, Jesús resucitado, y te bendecimos.R. Porque con tu pascua has dado vida al mundo.

Después viene la proclamación del texto bíblico, luego una reflexióny finalmente la oración. Después de cada estación se puede entonarun canto.

Al final del Via Lucis se pueden renovar las promesas bautismales (ental caso, a cada uno de los presentes se les distribuye una vela).

Ritos IntroductoriosIntroducción y saludoGuía (G): en el nombre del Padre...Todos (T): Amén.

Monitor (M):

Después de su resurrección (y antes de la ascensión), Jesús camina en nuestrascalles. Recorremos juntos el Via Lucis para hacer memoria de los pasos del Vivientey para proyectar los nuestros, de manera que nuestra existencia sea un testimonio deél, de Cristo resucitado. Dar testimonio significa imitar, irradiar, mostrar, y motivar ahacer… mediante el lenguaje de los hechos, que es el más convincente. Ser testigos delresucitado significa realizar signos convencidos de vida plena: ser cada día másalegres, más entregados, más dedicados. Dar novedad y esperanza al mundo.

Oración inicialOremos(G): Infunde en nosotros, oh Padre, tu Espíritu de luz, para que podamos penetrar

el misterio de la Pascua de tu Unigénito, que muestra el verdadero destino del hombre,y haz que lleguemos a ser en el mundo testigos de su resurrección. El que vive y reinapor los siglos de los siglos. Amén.

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PRIMERA ESTACIÓN:“JESÚS RESUCITA DE LA MUERTE”

Lector 1 (L 1): Mt 28, 1-7

SEGUNDA ESTACIÓN:“LOS DISCÍPULOS ENCUENTRAN

EL SEPULCRO VACÍO”

L 1: Jn 20, 1-9

ReflexiónLector 2: En el silencio de la noche sucede

cualquier cosa inesperada; la resurrección es másque un muerto vuelva a respirar: es Dios queirrumpe en la historia de los hombres. Con Cristotoda la humanidad sale de la muerte y entra en lavida: la vida plena que Jesús ha indicado comoobjetivo de su misión. “Yo he venido para quetengan vida en abundancia”. Cada muerte apare-ce superable: la del cuerpo, la del espíritu, la de ladignidad, la de la esperanza… la resurrección deJesús nos cura del miedo a la muerte y nos da laposibilidad de vivir en la libertad.

OraciónOremos

(G): Jesús resucitado, has que en todo el mundoresuene el anuncio de tu resurrección y haznosmensajeros entusiastas de la Pascua, origende la vida nueva. Haz que pensemos comopiensas tú; haz que amemos como amas tú;has que proyectemos como proyectas tú; hazque sirvamos como sirves tú, que eres elViviente por los siglos de los siglos. Amén.

ReflexiónL 2: A las tumbas se va para llorar y para

recordar con nostalgia a quien ya no esta entrenosotros. Así regresamos a casa un poco mássabios, aunque más tristes y más viejos. La visitaa la tumba de Jesús no respeta esta tradición: nohay nada que llorar, nada de nostalgia. El sepul-cro vacío nos reta a mirar el futuro, a correr, haafrontar la vida, a abandonar la prudencia. Laexistencia de Jesús no ha concluido en la oscuri-dad de una gruta cerrada por una gran piedra; lavida de tantos amigos y personas queridas notermina detrás de una foto, un nombre y cualquierpalabra gravada en el mármol. No existe ningúnsello que pueda encerrar un amor “más fuerte quela muerte”.

OraciónOremos

(G): Solo tú, Jesús resucitado, nos llevas a laalegría de la vida. Solo tú nos haces ver unatumba vaciándose en su interior. Haz queconfiemos totalmente en la omnipotencia delamor, que solo vence la muerte. Tú eres Diosque vives y reinas por los siglos de los siglos.Amén.

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TERCERA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO SE MANIFIESTA

A LA MAGDALENA”

L 1: Jn 20, 11-18

CUARTA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO

EN EL CAMINO DE EMAÚS”

L 1: Lc 24, 13-19.25-28

ReflexiónL 2: Cuantas veces caminando por nuestra

vida, nos sentimos insatisfechos. Como los discí-pulos de Emaús, nos cuesta trabajo reconocerquien está cerca de nosotros: cuando experimen-tamos el dolor; cuando el sufrimiento nubla nues-tra vista; cuando el desaliento nos cierra en noso-tros mismos; cuando escuchamos el sufrimientode otros y nos sentimos impotentes; cuando pre-senciamos las grandes tragedias pensando de nopoder hacer nada por el bien de nuestros semejan-tes. Sin embargo Él está junto a nosotros, caminajunto a nosotros. Ha prometido estar siempre connosotros y es fiel a su palabra.

No obstante nos fatigamos en reconocerle; nossentimos solos, pensando que no nos escucha,que nos ha abandonado a nuestra propia suerte.Sentimos la cruz cada vez más pesada y quizáshasta inútil; de rechazar, de dejar a que algún otrola lleve por nosotros.

OraciónOremos

(G): Permanece con nosotros, Jesús resucitado:porque que se hace tarde. Permanece connosotros, Señor, en la noche de las dudas y dela ansia que cubren nuestros corazones. Per-manece con nosotros, Señor: danos tu compa-ñía. Diremos a todos que tú, el crucificado,has resucitado y vives por los siglos de lossiglos. Amén.

ReflexiónL 2: “He visto al Señor”. Como María Magda-

lena, que de regreso del sepulcro comunica a losapóstoles la noticia de las noticias, también noso-tros queremos anunciar gritando la Pascua delSeñor en éste mundo incrédulo a su resurrección.Jesús se nos muestra hoy como el “Viviente”, unDios muerto y resucitado por la salvación detodos. ¡Duc in altum! Cambiemos la ruta y siga-mos de largo. Que nuestro corazón arda de amory que el espíritu Santo nos de la fuerza para gritaral mundo: “¡Jesús está vivo! Está en medio denosotros. Lo hemos visto, lo hemos reconocido”.

OraciónOremos

(G): Jesús resucitado, tú nos llamas por nuestronombre porque nos conoces y nos amas. Túnos dices como a la Magdalena: “Ve y anunciaa mis hermanos”. Ayúdanos a ir por loscaminos del mundo, en nuestras familias, enlas escuelas, en las oficinas, en las fabricas,en los talleres, en los centros de diversión,para anunciar que tu continuas a llamarnosamigos, tú, el Viviente por los siglos de lossiglos. Amén.

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QUINTA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO SE MANIFIESTA

AL PARTIR EL PAN”

L 1: Lc 24, 28-35

SEXTA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO SE PRESENTA

VIVO A LOS DISCÍPULOS”

L 1: Lc 24, 36-43

ReflexiónL 2: “Permanece con nosotros porque se hace

tarde y el día está por declinar”. Esta palabrasexpresan la condición y el deseo del hombre: sonespejo de la incomodidad en afrontar la vida ycontemporáneamente indican el deseo más profun-do de nuestro corazón, que es la búsqueda de laverdadera alegría, la búsqueda de Cristo.

El resucitado siempre está cerca de nosotros enel camino de la vida, pero tenemos la posibilidad dereconocerlo sobretodo en nuestras fatigas y en lasnecesidades de los pobres: en el pan partido sobre lamesa, el sacrificio de Cristo y los sufrimientos delmundo se convierten en transparencia de la presen-cia de Dios y de la victoria de Cristo. El pan partido– la Eucaristía- es pan vivo y verdadero, es alimentode una vida más fuerte del dolor y de la muerte.

OraciónOremos

(G): Señor Jesús, en la última cena antes de lapasión has revelado el sentido de la Eucaristíacon le gesto del lavatorio de los pies; en la primeracena después de la resurrección has partido elpan, para develar el misterio de tu presencia enel camino del hombre herido. Señor de la gloria,has que en cada celebración la Eucaristía nosayude a reconocerte presente y a desear servirteen la persona de los pobres. Tu que vives y reinaspor los siglos de los siglos. Amén.

ReflexiónL 2: Cristo resucitado es la luz y la luz es la

vida de la creación. El hombre camina y se orientaen el mundo porque ve. De lo contrario debeandar a tientas, o ser tomado de la mano. Quiencamina en la luz, quien no se esconde en laoscuridad, él mismo es claro. “Dios es luz y en elno hay oscuridad”, dice San Juan.

Con frecuencia en el mundo faltan puntos dereferencia, pequeñas llamas encendidas que orien-tan los pasos del hombre “peregrino”. Nos perde-mos en sendas sin sentido. Alguno ha osadoapagar la luz. Se cree, sabe donde esta la luz; másaún sabe quien es la luz. No es un privilegio sinouna tarea: compartir la posibilidad de interpretarla realidad, de una modo diverso.

Oración

Oración(G): Jesús resucitado, que te manifiestas a quien

te espera en el amor y en la oración, libéranosde toda falsa idea de Dios y danos la posibili-dad de acogerte con sinceridad, para que elmundo reconozca en nosotros tu presencia,que vives y reinas por los siglos de los siglos.Amén.

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SÉPTIMA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO DA EL PODERDE PERDONAR LOS PECADOS”

L 1: Jn 20, 19-23

OCTAVA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO CONFIRMA

LA FE DE TOMÁS”

L 1: Jn 20, 24-29

ReflexiónL 2: La tarde de Pascua, Jesús da el mandato a los

apóstoles de perdonar los pecados. A veces depregunta: “¿Por qué debo confesar mis hechos a unextraño? ¡Yo me confieso cara a cara con Dios!”.Sin embargo la primera cosa de la cual se preocupaJesús es encargar de que exista alguien que puedaescuchar y aliviar, por su propia cuenta, los sufri-mientos, los miedos, los descuidos, los errores...Con frecuencia siempre los mismos. Él no tiene vozpara expresar todo su amor, no tiene manos paradarnos aquella caricia paterna de perdón y de con-suelo se vale por tanto de los sacerdotes, de su voz,de sus manos. Él nos ama y no ha querido quepermaneciéramos abatidos por nuestras debilida-des humanas y de aquel sufrimiento que inevitable-mente nace del pecado. ¡Él nos ama y nos ha dadola posibilidad de resanar el corazón, de recomenzar,de renacer de nuevo!. Confiemos en Él.

OraciónOremos

(G): Ven, oh Espíritu Santo. Se el entusiasmo delPadre y del Hijo en nosotros, que nadamos en elfastidio y en la oscuridad; muévenos hacía lajusticia y la paz; libéranos de las prisiones demuerte. Tú, vida eterna del Padre y del Hijo,sopla sobre estos huesos inermes y has quepasemos del pecado a la gracia.

Tú, juventud del Padre y del Hijo, haznos entusias-tas, renovados por la Pascua de Cristo, que vivey reina por los siglos de los siglos. Amén.

ReflexiónL 2: Como Tomás, queremos volver a la vida

ordinaria, aquella de todos los otros; no queremosque cambie demasiado la alegría: el cinismo y elmiedo de creer en un cambio demasiado grande,nos pone un sin número de condiciones para creeren la resurrección. Queremos palpar el cambio. YJesús toma la iniciativa: ofrece sus manos y sucuerpo; no se escandaliza de nuestra increduli-dad, nos ayuda a conocer la felicidad de la vida ensu Padre.

En el encuentro cara a cara con Él, la dudasdesaparecen. El único deseo que pedimos esmantener las ganas de maravillarnos de lo ex-traordinario que puede suceder.

OraciónOremos

(G): ¡Oh Jesús resucitado!, en la fe te decimos:“Señor mío y Dios mío”. Aumenta nuestra fe,fundada en tu Pascua; has crecer nuestraconfianza en ti y danos una fidelidad indefec-tible, para que los frutos de tu Pascua resplan-dezcan en nuestra vida. Tú eres el Viviente porlos siglos de los siglos. Amén.

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NOVENA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO SE ENCUENTRA

CON SUS DISCÍPULOSEN EL LAGO DE TIBERÍADES”

L 1: Jn 21, 1-9.13

DECIMA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO CONFIERE

EL PRIMADO A PEDRO”

L 1: Jn 21, 15-17

ReflexiónL 2: “¡Echa la red del otro lado: busca en otra

parte, busca en otro modo. Con más calma, con másconfianza en mí. Busca con la fe y con la oración,y encontraras aquello que has buscado, ya que hastaeste momento, en vano has buscado con todas tusfuerzas!”. La Palabra del Señor resucitado invita aechar las redes: en el tiempo de la consolación y enel tiempo de la dificultad; en la oscuridad de lanoche –de una noche estéril como aquella vividapor los apóstoles en el lago de Tiberíades- y a losprimeros rayos del alba; en el mar apacible de la fe,como en aquel tempestuoso de la duda y de latentación.

Estas palabras de Jesús infunden confianza yseguridad; dan apoyo y fortaleza; ofrecen consola-ción y compañía. Ésta es la aventura de los apósto-les en la rivera del lago de Tiberíades: ésta es laexperiencia de la pequeña comunidad en torno alSeñor resucitado, reunida para partir el pan.

Oración Oremos

(G): Señor Jesús, Tú, el resucitado, siéntate a lamesa con nosotros, no eres un Dios victoriosoentre el fulgor y las lámparas, sino un Diossimple, ordinario, que parte el pan en la riverade un lago al descubierto. Haznos testigos de tuPascua en los cotidiano, con sus monotonías ysus banalidades, para que hoy tu puedas sentar-te en las mesas de los hombres saciados ydesesperados, en las mesas de los pobres y enlas mesas de los que sufren. Tú que vives y reinaspor los siglos de los siglos. Amén.

ReflexiónL 2: Es necesario el coraje para pedir a un

pescador el comprometerse a ser un pastor. De lasredes a la ovejas, de las olas a los rebaños... Elpaisaje no es previsto. Sobre todo para quien tieneun “tsunami” en el corazón. En esta circunstancia,Jesús parece incluso deducir o concluir: “¿Me quie-res? ¿De verdad? ¿En serio?” Y no contento toda-vía, insiste: “entonces si me quieres, te confío unagran responsabilidad. La más grande y pesada quepueda ser. ¿Estas contento?”. Probablemente sineste encuentro difícil, sin esta exclamación de emo-ción, Pedro no se habría sentido jamás perdonadototalmente. Si Jesús hubiera hecho, caso omiso, sihubiera dejado pasar, en el pescador de Galileahabría permanecido la duda: “¿...me habría verda-deramente perdonado?”. En cambio, Pedro se dejaperdonar. Hasta saborear toda la amargura de supecado y toda la dulzura del amor del resucitado. Ypor la fuerza de aquel amor cambia de ocupación.Cambia, ahora una vez más, toda su vida.

OraciónOremos

(G): Jesús resucitado, cada día tu nos interpelastambién a nosotros: “¿Me amas más que aestos?”. Tú nos confías a nuestros hermanos, ynosotros nos confiamos a ti: sedúcenos, maes-tro y doctor de vida, ya que solamente si amamospastorearemos a tu rebaño; y con nuestro sacri-ficio lo nutriremos de tu verdad y de tu paz. Túque vives y reinas por los siglos de los siglos.Amén.

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UNDECIMA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO CONFÍA

A LOS DISCÍPULOSLA MISIÓN UNIVERSAL”

L 1: Mt 28, 16-20

DUODECIMA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO

ASCIENDE AL CIELO”

L 1: Hch 1, 6-11

ReflexiónL 2: La pregunta de los discípulos expresa la

curiosidad típica de nuestra sociedad, de un mun-do que piensa que todas las decisiones correspon-den a el, que busca de adueñarse del futuro,porque es incapaz de vivir el presente, de entraren el hoy de Dios.

Quizás hoy, como a los apóstoles después de lamuerte de Jesús, nos sentimos solos, vivimosesclavos del hacer, del derroche, de la prisa, de noperder el tiempo. No podemos continuar a obser-var los acontecimientos humanos con la cara enalto, sin alegría, sin esperanza, debemos apren-der, a detenernos, a esperar y a escuchar la voz delEspíritu: el nos invita a vivir como peregrinos quehan recibido un mensaje de salvación para propo-ner a todos.

La Pascua que estamos viviendo contagie nues-tro corazón de una pasión que nos estimule a dartestimonio con la mirada fija en Jesús.

OraciónOremos

(G): Jesús resucitado, te has ido a prepararnosun lugar. Haz que nuestros ojos estén fijos alládonde está la eterna y verdadera alegría, a finde que nos empeñemos a realizar en la tierrala Pascua para cada hombre y para todo elhombre, profecía gloriosa de la bienaventu-ranza sin fin. Amén.

ReflexiónL 2: “Vayan por el mundo”: a la familia, a la

escuela, a la Iglesia, por las calles, en las playas,en las discotecas, en las autopistas, en el internet...“Vayan a todos”: a los amigos de siempre, a losque buscan la verdad, a quien a perdido todaesperanza, a quien sufre, a quien tiene todo perono es feliz... Vayan, pero no solos: Jesús connosotros siempre. Vayan simplemente, por aque-llo que se es, transparentando la alegría y laesperanza nacidas de un encuentro que hace ex-traordinario cada momento, cada paso, cada en-cuentro, cada cosa.

OraciónOremos

(G): Jesús resucitado, tu estas con nosotrostodos los días, porque por nosotros mismosno somos capaces sostener en nuestras po-bres espaldas el peso del mundo. Nosotrossomos debilidad, Tú eres la fuerza; nosotrossomos la inconstancia, Tú eres la perseveran-cia; nosotros somos el miedo, Tú eres lavalentía; nosotros somos la tristeza, Tú eres laalegría; nosotros somos la noche, Tú eres laluz; nosotros somos estancamiento, Tú eres laPascua. Amén.

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TRIGÉSIMA ESTACIÓN:“CON MARIA, EN LA ESPERA

DEL ESPÍRITU”

L 1: Hch 1, 12-14

DECIMOCUARTA ESTACIÓN:“EL RESUCITADO MANDA

A SUS DISCÍPULOSEL ESPÍRITU PROMETIDO”

L 1: Hch 2, 1-6

ReflexiónL 2: El soplo del viento, capaz de barrer cual-

quier cosa, es una fuerza que nos pone de frente atodos nuestros limites, con toda nuestra impoten-cia. ¡El sonido del viento viene del cielo, de Jesúsmismo! Llena toda la casa: todos los sienten, paraque cada uno quede lleno del Espíritu Santo, y seacapaz de anunciar la plenitud de Cristo en todalengua y cultura.

El Espíritu Santo da la fuerza para salir delcenáculo: quema el miedo e infunde el coraje parair y anunciar a Jesús. Aunque rehusemos en ence-rrarnos en nuestros propios “cenáculos” (grupo,movimiento, parroquia...), atraídos por la comodi-dad del mundo externo. Tenemos necesidad deexperiencias fuertes que permitan al fuego delEspíritu desposarse sobre cada uno de nosotros paravencer el miedo, y empujarnos hacía fuera y sertestigos auténticos de Cristo cada día.

OraciónOremos

(G): ¡Oh Espíritu Santo, que unes inefablemente alPadre y al Hijo, tú eres el que nos unes a Jesúsresucitado; tu eres el que nos unes a la Iglesia!Cada uno de nosotros te suplica: “Respira en mí,Espíritu Santo, para que yo piense lo que essanto. Muéveme, Espíritu Santo, para que yohaga lo que es santo. Atráeme, Espíritu Santo,para que yo amé lo que es santo, fortifícame,Espíritu Santo, para que yo jamás pierda lo quees santo”. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

ReflexiónL 2: ¿Qué nos une, qué nos hace estar a todos

de acuerdo? ¿Es quizás el fútbol? ¿O quizás sea lapolítica y los negocios? Nada de todo esto. Quiennos une es Jesús: sólo el puede hacernos estar deacuerdo, no obstante las diferencias que nos divi-den.

En la oración es posible recibir de Jesús el dondel Espíritu. Sólo en la oración podemos estartodos de acuerdo; los discípulos –reunidos entorno a María, nuestra Madre- lo saben bien. Laconstancia en la oración nos ayuda a ver a Jesúspresente en la persona cercana a nosotros; noshace posible llamar al otro nuestro hermano enCristo, sintiéndonos hijo de un mismo Padre queestá en los cielos.

De la oración nace el compartir; del compartirla ayuda al prójimo. ¡Y ayudar al prójimo es elcamino a la santidad!

OraciónOremos

(G): Señor Jesús, resucitado de al muerte, siem-pre presente en tu comunidad pascual, infun-de hoy sobre nosotros, por intercesión deMaría, tu Espíritu Santo y el de tu Padreamado: Espíritu de la vida; Espíritu de laalegría; Espíritu de la paz; Espíritu de lafuerza; Espíritu del amor; Espíritu de la Pas-cua. Tu que vives y reinas por los siglos de lossiglos. Amén.

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Indicaciones

M: A cada uno de los participantes se le ha distribuido conanticipación una vela. El celebrante enciende la vela delcirio pascual y ofrece la luz a cada uno diciendo:

N. Ve y lleva la luz de Cristo resucitado a todostus hermanos.

R. Amén.

Durante el gesto, si los participantes son muchos, se puedeacompañar con un canto apropiado.

Renovación de las promesas bautismales

Mientras todos están en pie con sus velas encendidas en lamano, se renuevan las promesas del bautismo.

G: Hermanos y hermanas, el Bautismo es laPascua del resucitado participada al hombre.Concluyamos nuestro itinerario renovando laspromesas bautismales, agradeciendo al Padre,que continúa a llamarnos de las tinieblas a laluz de su reino.

V. ¿Renuncian al pecado, para vivir en la libertadde los hijos de Dios?

R. Sí, renuncio.V. ¿Renuncian a las seducciones del mal, para no

dejarse dominar por el pecado?R. Sí, renuncio.V. Renuncian a Satanás y a todas sus obras?R. Sí, renuncio.V. Creen en Dios Padre omnipotente, creador del

cielo y de la tierra?R. Sí, creo.V. Creen en Jesucristo, su Hijo único, y Señor

nuestro, que nació de la Virgen María, padecióy murió por nosotros, resucitó y está sentado ala derecha del Padre?

R. Sí, creoV. Creen en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia

Católica, la comunión de los Santos, la remi-

sión de los pecados, la resurrección de la carney la vida eterna.

R. Sí, creo.G: Dios omnipotente, Padre de nuestro Señor

Jesucristo, que nos ha liberado del pecado ynos ha hecho renacer del agua y del EspírituSanto, nos conserve con su gracia en CristoJesús, resucitado de la muerte, para la vidaeterna.

BendiciónDios fuente de toda luz,

que ha mandado a sus discípulosel Espíritu consolador,los bendiga y los colme de sus dones.

R. Amén.R. Amén.R. Amén.R. Amén.R. Amén.

El Señor resucitado les comuniqueel fuego de su Espírituy los ilumine con su sabiduría.


El Espíritu Santo,que ha reunido pueblos diversosen la única Iglesia, los haga perseveraren la fe y alegres en la esperanzalos lleve a contemplar la vida eterna.


Y la bendición de Dios omnipotente,Padre, y Hijo, y Espíritu Santo, desciendasobre ustedes y permanezca siempre.


DespedidaV. ¡Vayan, y lleven a todos la alegría del Señor

resucitado!.R. Demos gracias a Dios.

Canto final:“Por Ti mi Dios cantando voy...”

PROPUESTA

RITO DE CONCLUSIÓN: “ENTREGA DE LA LUZ”

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Exposición del Santísimo

Canto:¡Oh buen Jesús, yo creo firmemente!

Guía (G): “Sin el Domingono podemos vivir”. El testimo-nio que los 49 mártires de laciudad africana de Abitina (enel actual Tunes) dieron a Cristodurante la persecución del em-perador Dioclesiano en el año304, se puede atribuir a unaconfesión de fe: “sin la cele-bración de la eucaristía domi-nical no podemos vivir”.

Dominicum, que significaconjuntamente “el Resucita-do”, “el día del Señor”, “la ce-lebración de la eucaristía”, “ellugar de la celebración”, era laúnica razón de ser para ellos; ypor haberlo celebrado fueronmartirizados.

Hoy nos hemos reunido con la misma inten-ción de los éstos mártires de Abitina, con lamisma fe, que se ha conservado a través de lossiglos, para adorar al Señor que está vivo y pre-sente en el sacramento de la Eucaristía: en lacelebración de la cena del Señor hacemos memo-ria de la institución del sacramento del altar;ahora contemplamos el fruto de amor, que comola uva en el lagar y el grano en el molino seconvierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo,alimento de vida eterna. Él es nuestro“Dominicum”, nuestro “Señor”.

Estamos de rodillas delante del Señor inmola-do y resucitado, como María de Betania ante suspies en el momento de ungirlos con el bálsamo de

la adoración: sólo a Él nuestra alabanza y nuestroagradecimiento.

Solo Él puede dar sentido y gozo a nuestra vidaterrena, santificarla.

Canto:“Bendito, bendito,

bendito sea Dios...”

Sacerdote (S): en el nombredel Padre y del Hijo y del Es-píritu Santo.Todos (T): Amén.S: El Señor esté con ustedesT: Y con tu espíritu.S: Adoremos y demos graciasen cada instante y momento.T: Al Santísimo Sacramento.S: Vengan , adoremos a Diosnuestro Rey.T: Te adoramos oh Cristo, re-

sucitado en medio de nosotros, nuestro Rey ynuestro Dios.

S: Vengan, doblemos la rodilla delante del Señor,nuestro Rey y nuestro Dios.

T: Dios santo, Dios fuerte, Dios inmortal, tenpiedad de nosotros.

S: Señor Jesús, Tú que eres el Cordero, el Siervodel Señor.

T: Con tu sangre derramada has quitado el pecadodel mundo.

S: Señor Jesús, Tú eres el Cordero Pascual.T: De tu costado herido ha manado sangre y agua.S: Señor Jesús, Tú eres el Cordero sentado en el

trono.

Hora Santa Pascual:“SIN EL DOMINGO, NO PODEMOS VIVIR”

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T: Tú que abres los sellos del libro de la primeraalianza.

S: Señor Jesús, Tú eres el Cordero de la NuevaJerusalén.

T: Tu lámpara y tu sol resplandecen en todo eluniverso.

S: Señor Jesús, Tú eres el principio y el fin, elviviente.

T: Tu has muerto pero ahora reinas sobre lamuerte y sobre el infierno.

S: OremosDios de la luz, habíamos recibido tu invitación y

aquí estamos en tu presencia: manda tu Espí-ritu Santo sobre nosotros para que escuchan-do la Escritura recibamos tu Palabra, a travésde la meditación de la aumente el conocimien-to de ti y a través de la oración contemplemosel rostro amado de tu Hijo, Jesucristo nuestroúnico Señor.

T: Amén

PRIMER MOMENTO:EN LA MESA DE BETANIA

G: La cena de Betania en la casa desus amigos anticipa la cenapascual y el camino de la pa-sión. Ante Marta, Lázaro y losdoce, María, enamorada de Cris-to, se arrodilla, lo besa, lo im-pregna de aceite de nardo pre-cioso y lo seca delicadamentecon sus cabellos. La belleza delMaestro es irresistible: sin elSeñor no se puede vivir.

Lector:lectura del Evangelio según San

Juan 12, 1-8

ReflexiónG: Betania en hebreo quiere decir “casa del

pobre, del afligido”. Pobres y afligidos somos sinCristo. Pero en Betania la aflicción se ha cambia-do en alegría por el despertar de Lázaro del sueñode la muerte.

Un día respondiendo a los fariseos, los cualesreprochaban a los doce porque no respetaban losdías de ayuno, dijo que no podían ayunar losinvitados a la boda cuando el esposo estaba conellos. Pero que deberían ayunar y hacer lutocuando el esposo les fuera quitado.

En la “casa de la amistad”, juntos María,Lázaro, Marta y los doce, la compañía de Jesústransforma cada aflicción en alegría. El encuen-tro con el Resucitado llena de alegría nuestrosdías. A la mesa con Él se nos restituye la vida. Esfiesta cuando entra en el corazón y permanececon nosotros.

Betania: pequeña casa en la cual se han reuni-do, se saborea siempre el perfume suave de laamistad. Betania: imagen de la Iglesia que sumer-ge sus días en el día del Señor. Está presenteLázaro, resucitado de entre los muertos, figura detodos nosotros resucitados con Cristo mediante elbautismo. Está presente Marta, imagen de laIglesia que sirve y se ofrece, que trabaja y se dapara preparar la mesa del amor. Está presenteMaría, la Iglesia que contempla y que ama, quesufre y que espera, que ora y que teje en el secreto

lazos de comunión con Dios ycon los hermanos. Están presen-tes los doce. Betania: Iglesia deamigos y templo de amistad, unaamistad verdadera, “bálsamo devida”, “aceite perfumado de nar-do verdadero, demasiado pre-cioso”, cuyo precio puede sersolamente la vida de los dos ami-gos: Dios y el hombre.

¡Qué hermosa es esta imagende la Iglesia, la Eucaristía en lamesa de de Betania!

Te pedimos, oh Señor llegar aser una Iglesia así. La tarde de laCena con tus amigos les has la-vado los pies para dar ejemplo.Has lavado los pies a los doce

para que aprendieran de ti el arte del servicio, deti que te has hecho siervo por amor.

En Betania, unos días antes fue una mujer aenseñarnos el arte de la ternura, doblándose sobre

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tus pies, los pies del Hijo de Dios. Los ha ungidocon el bálsamo del amor, los ha acariciado con sussuaves cabellos y los ha besado con la ternura dela esposa. Y toda la casa se ha impregnado delperfume suave del verdadero nardo demasiadoprecioso. En el Cenáculo tu compasión nos haceIglesia del servicio al prójimo. En Betania eltestimonio de amor y de gratitud de María nosentrega a ti, nuestro esposo. Enséñanos a recono-certe a ti en el prójimo y a amarlos porque teamamos a ti.

Cuando nos reúnas en el domingo en torno a lamesa de la amistad y te ofrezcas como alimentode salvación, danos la audacia de María que,intrépida y rebozante de amor por ti, por tu cuerpoinmolado, te unge de nardo precioso. Tú solopuedes transformar aquello que sería el banquetefúnebre en memoria de Lázaro, en un banquete degozo por la resurrección del hermano. Sólo tu, ohCristo, puedes transformar el hedor insoportablede un muerto de cuatro días en el perfume dealegría pascual que inunda la casa. Nosotros tebuscamos oh Señor: en las experienciascontemplativas, en la vida ordinaria, danos elgozo de encontrarte. Que el esplendor de tu rostrodivino ilumine y sacie nuestras miradas impuras.Ahora te contemplamos en la Eucaristía y tedecimos desde lo más profundo del corazón: “sinti, oh Cristo no podemos vivir”.

Meditemos un momento en silencio.

S: Oremos

Oh, Señor, nuestro Dios, te bendecimos y tedamos gracias, por el don de Jesucristo tu Hijoy Señor nuestro. A los “hijos del óleo”, a losconsagrados con la unción para que lleven elalegre anuncio a los pobres, presérvanos, ohPadre, del error de Judas el cual, insensible alperfume de nardo, advierte solo el sonido deldinero, en lugar percibir la dulzura de óleo, sedeja seducir por destello de las monedas.Concédenos, oh Padre, que fortalecidos de tuEspíritu de santidad, difundamos en el mundoel buen aroma de Cristo. A ti la alabanza y lagloria de la Iglesia y de la creación por todoslos siglos de los siglos.

T: Amén

Canto:“Yo soy el pan de vida”

SEGUNDO MOMENTO:PERMANEZCAN EN MI AMOR

G: A los apóstoles en el Cenáculo y a nosotros enoración en la memoria y en la acción de graciaspor el don recibido, Jesús dice: “permanezcanen mí y yo en ustedes”. La palabra “permane-cer, morar”, muy querida por el evangelistaJuan, hace referencia a relación, afectos, amor.El hombre vive donde tiene el corazón. Launión con Dios no es un vago afecto o unailuminación intelectual: es vida concreta, gas-tada en el amor por los hermanos. Como Cris-to.

Lector:

lectura del evangelio según San Juan 15, 5-17

ReflexiónG: “Permanecer en el amor, el mío”. A Juan le

gusta mucho utilizar el verbo “permanecer-mo-

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rar”. La morada de Nazaret con María y José; lahabitación de Cafarnaúm con los primeros discí-pulos; la casa de Betania en compañía de losamigos más queridos; el Cenáculo, donde seentrega en el pan y el vino la tarde de la traición,donde entrega el Espíritu la tarde de Pascua,donde abre de par en par las puertas y los corazo-nes a la misión en la mañana de Pentecostés. Élhabita en la “casa del amor” y nos pide no sólo depermanecer con Él, sino de permanecer en Él, ensu amor.

Ésta es nuestra casa verdadera. Aquí podemosreencontrar nuestra identidad. Permanecer en suamor nos hacer convertirnos en hijos de Dios ynos hace capaces de dar fruto, mucho fruto.

Nos hace ser capaces de amar a los hermanosporque el amor es comunicación de lo que setiene, y sobre todo de lo que se es.

No debemos incitar a amar, y a amar profunda-mente. Podríamos tener miedo del dolor que unprofundo amor puede causar. Cuando aquellosque amas profundamente te rechacen, te abando-nen o mueran, el corazón se destroza. Pero esto nodebe detenerte de amar profundamente. El dolorque viene por un amor profundo te dará un amormás fecundo. Es como un arado que abre el surcopara recibir la semilla que echará raíces y crecerállegando a ser una planta robusta.

Siempre que experimentes el dolor del recha-zo, de la ausencia o de la muerte, te encontrarás defrente a una nueva decisión. Puedes amargarte ydecidir no volver a amar más, o también puedespermanecer en pie en tu dolor y dejar que el sueloen el que estas parado sea más fértil y sea máscapaz de dar vida nueva a la semilla. Cuanto máshayas amado y hayas aceptado de sufrir a causade tu amor, tanto más podrás dejar que tu corazónllegue a ser más amplio y más profundo.

Sí, si amas profundamente, el terreno de tucorazón será siempre más vulnerable, más frágil,pero te alegrará por la abundancia de los frutosque te dará.

Meditemos un momento en silencio

Oremos

Señor, Jesús, “quédate con nosotros”, permane-ce en nuestro corazón, haznos sentir y expe-rimentar tu amor, porque no hemos aprendi-do a amar y a ser amados, porque nuestrocorazón es duro, porque a veces somos egoís-tas y muy medidos en mostrar nuestro afectoa los hermanos, y cuando nos cuesta o nosduele amar desistimos, nos retiramos. Que tucorazón resucitado nos enseñe a amar. Túque vives y reinas por los siglos de los siglos.

T: Amén.

L 1: Ayúdanos, Señor, a tener la mirada fija en ti.Tu eres la encarnación del amor divino, tu eresla expresión de la infinita misericordia deDios, tu eres la manifestación visible de lasantidad del Padre, tu eres la belleza, la bon-dad, la dulzura, el perdón y la gracia.

L 2: En ti se puede encontrar todo. Fuera de ti nadase pude encontrar. ¿Por qué deberíamos miraro ir a otro lugar?

T: Tu tienes palabras de vida eterna, tu eresalimento y bebida, tu eres la luz que resplande-ce en las tinieblas, la lámpara sobre el cande-labro, la casa sobre el monte. Tu eres la perfec-ta imagen de Dios. En ti y a través de tipodemos ver al Padre, y contigo podemosencontrar el camino hacia ti. Oh santo, ohbello, oh glorioso, eres nuestro Señor, nuestrosalvador, nuestro redentor, nuestro guía, nues-tro consolador, nuestro consuelo, nuestra es-peranza, nuestra alegría y nuestra paz. A tiqueremos dar todo lo que somos.

L 1: Has que seamos generosos, que no seamosavaros ni exigentes.

L 2: Has que te demos todo: todo lo que tenemos,todo lo que pensamos, todo lo que hacemos ysentimos.

T: Todo es tuyo, Señor. Acéptalo, te lo pedimos,y hazlo plenamente tuyo. Amén.

Canto:“Dame un nuevo corazón”

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TERCER MOMENTO:¡PERMANECE CON NOSOTROS SEÑOR!

G: El don de la Eucaristía resplandece con toda lafuerza de su misterio y en la potente elocuen-cia del signo del pan, signo de vida y decomunión. El Papa Juan Pablo II nos lo recor-daba con su magisterio y con el testimonio desu vida y de su aposto-lado. Escuchemos ensus palabras que él hadejado a la Iglesia parael año de la Eucaristía.

L 1: De la Carta Apostó-lica “Mane nobiscumDomine” (“Permane-ce con nosotros Se-ñor”). “El Año de laEucaristía nace de laconmoción de la Igle-sia ante este gran Mis-terio. Una conmociónque me embarga con-tinuamente. Conside-ro como una grandegracia del vigésimoséptimo año de minis-terio petrino que estoya punto de iniciar, elpoder invitar ahora atoda la Iglesia a contemplar, alabar y adorar demanera especial este inefable Sacramento. Queel Año de la Eucaristía sea para todos unaexcelente ocasión para tomar conciencia deltesoro incomparable que Cristo ha confiado asu Iglesia. Que sea estímulo para celebrar laEucaristía con mayor vitalidad y fervor, y queello se traduzca en una vida cristiana transfor-mada por el amor.

En esta perspectiva se podrán realizar muchasiniciativas... Aunque el fruto de este Año fuerasolamente avivar en todas las comunidades cris-tianas la celebración de la Misa dominical eincrementar la adoración eucarística fuera de laMisa, este Año de gracia habría conseguido unresultado significativo (29).

L 2: A vosotros, queridos Hermanos en el Episco-pado, os confío este Año, con la seguridad deque acogeréis mi invitación con todo vuestroardor apostólico.Vosotros, sacerdotes, que repetís cada día las

palabras de la consagración y sois testigos yanunciadores del gran milagro de amor que serealiza en vuestras manos, dejaos interpelar por la

gracia de este Año espe-cial, celebrando cada díala Santa Misa con la ale-gría y el fervor de laprimera vez, y haciendooración frecuentementeante el Sagrario.

Que sea un Año degracia para vosotros,diáconos, entregados alministerio de la Palabray al servicio del Altar.También vosotros, lec-tores, acólitos, ministrosextraordinarios de la co-munión, tomad concien-cia viva del don recibi-do con las funciones quese os han confiado parauna celebración dignade la Eucaristía.

Me dirijo el particular a vosotros, futuros sa-cerdotes: en la vida del Seminario tratad de expe-rimentar la delicia, no sólo de participar cada díaen la Santa Misa, sino también de dialogarreposadamente con Jesús Eucaristía.

Vosotros, consagrados y consagradas, llama-dos por vuestra propia consagración a una con-templación más prolongada, recordad que Jesúsen el Sagrario espera teneros a su lado para rociarvuestros corazones con esa íntima experiencia desu amistad, la única que puede dar sentido yplenitud a vuestra vida.

Todos vosotros, fieles, descubrid nuevamenteel don de la Eucaristía como luz y fuerza paravuestra vida cotidiana en el mundo, en el ejerciciode la respectiva profesión y en las más diversas

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situaciones. Descubridlo sobre todo para vivirplenamente la belleza y la misión de la familia.

En fin, espero mucho de vosotros, jóvenes, yos renuevo la cita en Colonia para la JornadaMundial de la Juventud. El tema elegido —«Venimos a adorarlo» (Mt 2,2)— es particular-mente adecuado para sugeriros la actitud apro-piada para vivir este año eucarístico. Llevad alencuentro con Jesús oculto bajo las especieseucarísticas todo el entusiasmo de vuestra edad,de vuestra esperanza, de vuestra capacidad deamar (30).L 3: Tenemos ante nuestros ojos los ejemplos de

los Santos, que han encontrado en la Eucaristíael alimento para su camino de perfección.Cuántas veces han derramado lágrimas deconmoción en la experiencia de tan gran mis-terio y han vivido indecibles horasde gozo «nupcial» ante el Sacra-mento del altar. Que nos ayudesobre todo la Santísima Virgen,que encarnó con toda su existenciala lógica de la Eucaristía. «La Igle-sia, tomando a María como mode-lo, ha de imitarla también en surelación con este santísimo Miste-rio». El Pan eucarístico que recibi-mos es la carne inmaculada delHijo: «Ave verum corpus natum deMaria Virgine». Que en este Añode gracia, con la ayuda de María, laIglesia reciba un nuevo impulsopara su misión y reconozca cadavez más en la Eucaristía la fuente yla cumbre de toda su vida (31).

ReflexiónG: ¡Oh Señor, ahora que estamos aquí delante

de ti, presente en el sacramento del altar, en el donde la Eucaristía, pensamos en las innumerablespersonas que creen en ti, a cuantos sufren por lafalta de pan, en cuantos sufren por la falta deamor!

Mientras nosotros estamos aquí y gozamos detu presencia y de la comunidad que te ama, teadora, te celebra y se preocupa de ti, delante a ti

somos conscientes de la pobreza física y espiri-tual de tantos otros seres humanos.

¿Nuestra fe en tu presencia, cuando el panviene fraccionado, no es quizá movida a ir másallá del pequeño círculo de nuestros hermanos yamigos, hacia un grupo más amplio de la huma-nidad, a aliviar en cuanto sea posible sus sufri-mientos?

Si te reconocemos en el sacramento de laEucaristía, debemos reconocerte también en tan-tos hombres, mujeres y niños hambrientos de tuamor y del mío. Sino sabemos traducir nuestra feen tu presencia en acción por el mundo, somostodavía personas sin fe. Por ello, te pedimos,Señor: danos una fe más profunda en tu presenciaeucarística y has que esta fe fecunde la vida demuchos.

Llena nuestros días de amor por ti y de pasiónpor tu pueblo que es tu Cuerpo disperso en elmundo, que tu sangre preciosa pulse en las venasde la historia de la humanidad entera y crea queTú eres el único salvador del mundo.

Meditemos un momento en silencio.

Canto de preparación para la bendición:

“Bendito, bendito, bendito sea Dios”

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Artículos de FormaciónDOCUMENTOS DE ESTUDIO PARA SACERDOTES

A continuación se presentan dos documentos de formación para el presbiterio,la Carta Apostólica «Spiritus et Sponsa» del Papa Juan Pablo II en el XL aniversariode la constitución Sacrosanctum Concilium y dos capítulos (V y VI) del libro «Elarte de presidir las celebraciones litúrgicas» de Antonio Sorrentino, San Pablo,Bogotá, Colombia, 2001, 45-62, que esperamos les sea provechoso.

1. »El Espíritu y la Es-posa dicen: »Ven». Y el queescuche, diga: «Ven». Y elque tenga sed, venga; y elque quiera, tome gratis elagua de la vida» (Ap 22, 17).Estas palabras del Apoca-lipsis resuenan en mi espíri-tu al recordar que hace cua-renta años, exactamente el 4de diciembre de 1963, mi venerado predecesor elPapa Pablo VI promulgó la constituciónSacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia.En efecto, ¿qué es la liturgia sino la voz unísona delEspíritu Santo y la Esposa, la santa Iglesia, queclaman al Señor Jesús: «Ven»? ¿Qué es la liturgiasino la fuente pura y perenne de «agua viva» a la quetodos los que tienen sed pueden acudir para recibirgratis el don de Dios? (cf. Jn 4, 10).

Verdaderamente, en la Constitución sobre lasagrada liturgia, primicia de la «gran gracia que laIglesia ha recibido en el siglo XX» (Novo millennioineunte, 57; cf. Vicesimus quintus, 1), el concilioVaticano II, el Espíritu Santo habló a la Iglesia,

guiando sin cesar a los dis-cípulos del Señor «hacia laverdad completa» (Jn 16,13). Celebrar el cuadragé-simo aniversario de eseacontecimiento constituyeuna feliz ocasión para re-descubrir los temas de fon-do de la renovaciónlitúrgica impulsada por los

padres del Concilio, comprobar de algún modo surecepción y mirar al futuro.

UNA MIRADAA LA CONSTITUCIÓN CONCILIAR

2. Con el paso del tiempo, a la luz de los frutosque ha producido, se ve cada vez con mayor clari-dad la importancia de la constitución SacrosanctumConcilium. En ella se delinean luminosamente losprincipios que fundan la praxis litúrgica de la Igle-sia e inspiran su correcta renovación a lo largo deltiempo (cf. n. 3). Los padres conciliares sitúan laliturgia en el horizonte de la historia de la salvación,

CARCARCARCARCARTTTTTA APOSTÓLIA APOSTÓLIA APOSTÓLIA APOSTÓLIA APOSTÓLICA CA CA CA CA SPIRITUS ET SPOSPIRITUS ET SPOSPIRITUS ET SPOSPIRITUS ET SPOSPIRITUS ET SPONSANSANSANSANSADEL SADEL SADEL SADEL SADEL SANTNTNTNTNTO PO PO PO PO PADRE JUADRE JUADRE JUADRE JUADRE JUAAAAAN PN PN PN PN PABLABLABLABLABLO IIO IIO IIO IIO II

EN EL XL AEN EL XL AEN EL XL AEN EL XL AEN EL XL ANIVERSARIO DE LNIVERSARIO DE LNIVERSARIO DE LNIVERSARIO DE LNIVERSARIO DE LA CA CA CA CA COOOOONSTITUCIÓNNSTITUCIÓNNSTITUCIÓNNSTITUCIÓNNSTITUCIÓNSASASASASACRCRCRCRCROSAOSAOSAOSAOSANCTUM CNCTUM CNCTUM CNCTUM CNCTUM COOOOONCILIUMNCILIUMNCILIUMNCILIUMNCILIUM

SOBRE LSOBRE LSOBRE LSOBRE LSOBRE LA SAA SAA SAA SAA SAGRADGRADGRADGRADGRADA LITURA LITURA LITURA LITURA LITURGIAGIAGIAGIAGIA

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cuyo fin es la redención humana y la perfectaglorificación de Dios. La redención tiene su prelu-dio en las maravillas que hizo Dios en el AntiguoTestamento, y fue realizada en plenitud por Cristonuestro Señor, especialmente por medio del miste-rio pascual de su bienaventurada pasión, de suresurrección de entre los muertos y de su gloriosaascensión (cf. n. 5).

Con todo, no sólo esnecesario anunciar esa re-dención, sino tambiénactuarla, y es lo que lleva acabo «mediante el sacrifi-cio y los sacramentos, entorno a los cuales gira todala vida litúrgica» (n. 6).Cristo se hace presente, demodo especial, en las ac-ciones litúrgicas, asocian-do a sí a la Iglesia.

Toda celebraciónlitúrgica es, por consiguien-te, obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo místico,«culto público íntegro» (n. 7), en el que se participa,pregustándola, en la liturgia de la Jerusalén celestial(cf. n. 8). Por esto, «la liturgia es la cumbre a la quetiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, lafuente de donde mana toda su fuerza» (n. 10).

3. La perspectiva litúrgica del Concilio no selimita al ámbito interno de la Iglesia, sino que seabre al horizonte de la humanidad entera. En efecto,Cristo, en su alabanza al Padre, une a sí a toda lacomunidad de los hombres, y lo hace de modosingular precisamente a través de la misión orantede la «Iglesia, que no sólo en la celebración de laEucaristía, sino también de otros modos, sobre todorecitando el Oficio divino, alaba a Dios sin interrup-ción e intercede por la salvación del mundo entero»(n. 83).

La vida litúrgica de la Iglesia, tal como la presen-ta la constitución Sacrosanctum Concilium, asumeuna dimensión cósmica y universal, marcando demodo profundo el tiempo y el espacio del hombre.Desde esta perspectiva se comprende también laatención renovada que la Constitución da al Añolitúrgico, camino a través del cual la Iglesia hacememoria del misterio pascual de Cristo y lo revive(cf. n. 5).

Si todo esto es la liturgia, con razón el Conci-lio afirma que toda acción litúrgica «es acciónsagrada por excelencia cuya eficacia, con el mis-mo título y en el mismo grado, no iguala ningunaotra acción de la Iglesia» (n. 7). Al mismo tiem-po, el Concilio reconoce que «la sagrada liturgiano agota toda la acción de la Iglesia» (n. 9). En

efecto, la liturgia, por unaparte, supone el anunciodel Evangelio; y, por otra,exige el testimonio cris-tiano en la historia. Elmisterio propuesto en lapredicación y en la cate-quesis, acogido en la fe ycelebrado en la liturgia,debe modelar toda la vidade los creyentes, que es-tán llamados a ser sus he-raldos en el mundo (cf. n.10).

4. Con respecto a las di-versas realidades implicadas en la celebraciónlitúrgica, la Constitución presta atención especial ala importancia de la música sagrada. El Concilio laexalta, indicando que tiene como fin «la gloria deDios y la santificación de los fieles» (n. 112). Enefecto, la música sagrada es un medio privilegiadopara facilitar una participación activa de los fielesen la acción sagrada, como ya recomendaba mivenerado predecesor san Pío X en el motu proprioTra le sollecitudini, cuyo centenario se celebra esteaño. Precisamente este aniversario me ha brindadorecientemente la ocasión de reafirmar la necesidadde que la música, según las directrices de laSacrosanctum Concilium (cf. n. 6), conserve eincremente su función dentro de las celebracioneslitúrgicas, teniendo en cuenta tanto el carácter pro-pio de la liturgia como la sensibilidad de nuestrotiempo y las tradiciones musicales de las diversasregiones del mundo.

5. Otro tema de gran importancia, que se afrontaen la Constitución conciliar, es el que atañe al artesacro. El Concilio ofrece indicaciones claras paraque siga teniendo, en nuestros días, un espacionotable, de forma que el culto pueda brillar tambiénpor el decoro y la belleza del arte litúrgico. Conven-drá prever, con ese fin, iniciativas para la formación

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de los diversos maestros de obras y artistas, llama-dos a ocuparse de la construcción y del embelleci-miento de los edificios destinados a la liturgia (cf.n. 127). En la base de esas orientaciones se encuen-tra una visión del arte, y en particular del artesagrado, que lo pone en relación «con la infinitabelleza divina, que se intenta expresar, de algúnmodo, en las obras humanas» (n. 122).

DE LA RENOVACIÓNA LA PROFUNDIZACIÓN

6. A distancia de cuarenta años, conviene verifi-car el camino realizado. Ya en otras ocasiones hesugerido una especie de examen de conciencia apropósito de la recepción del concilio Vaticano II(cf. Tertio millennio adveniente, 36). Ese examenno puede por menos de incluir también la vidalitúrgico-sacramental. «¿Se vive la liturgia como«fuente y cumbre» de la vida eclesial, según lasenseñanzas de la Sacrosanctum Concilium?» (ib.).El redescubrimiento del valor de la palabra de Dios,que la reforma litúrgica ha realizado, ¿ha encontra-do un eco positivo en nuestras celebraciones? ¿Has-ta qué punto la liturgia ha entrado en la vida concre-ta de los fieles y marca el ritmo de cada comunidad?¿Se entiende como camino de santidad, fuerzainterior del dinamismo apostólico y del espíritumisionero eclesial?

7. La renovación conciliar de la liturgia tienecomo expresión más evidente la publicación de loslibros litúrgicos. Después de un primer período enel que se llevó a cabo una inserción gradual de lostextos renovados en las celebraciones litúrgicas, esnecesario profundizar en las riquezas y las poten-cialidades que encierran. Esa profundización debebasarse en un principio de plena fidelidad a lasagrada Escritura y a la Tradición, interpretadas deforma autorizada en especial por el concilio Vatica-no II, cuyas enseñanzas han sido reafirmadas ydesarrolladas por el Magisterio sucesivo. Esa fide-lidad obliga en primer lugar a los que, con el oficioepiscopal, tienen «la tarea de ofrecer a la divinaMajestad el culto cristiano y de regularlo según losmandamientos del Señor y las leyes de la Iglesia»(Lumen gentium, 26); en esa tarea debe comprome-terse, al mismo tiempo, toda la comunidad eclesial«según la diversidad de órdenes, funciones y parti-cipación actual» (Sacrosanctum Concilium, 26).

Desde esta perspectiva, sigue siendo más nece-sario que nunca incrementar la vida litúrgica ennuestras comunidades, a través de una adecuadaformación de los ministros y de todos los fieles, convistas a la participación plena, consciente y activaen las celebraciones litúrgicas que recomendó elConcilio (cf. n. 14; Vicesimus quintus, 15).

8. Por consiguiente, hace falta una pastorallitúrgica marcada por una plena fidelidad a losnuevos ordines. A través de ellos se ha venidorealizando el renovado interés por la palabra deDios según la orientación del Concilio, que pidióuna «lectura de la sagrada Escritura más abundante,más variada y más apropiada» (n. 35). Los nuevosleccionarios, por ejemplo, ofrecen una amplia se-lección de pasajes de la Escritura, que constituyenuna fuente inagotable a la que puede y debe acudirel pueblo de Dios. En efecto, no podemos olvidarque «la Iglesia se edifica y va creciendo por laaudición de la palabra de Dios, y las maravillas que,de muchas maneras, realizó Dios, en otro tiempo,en la historia de la salvación, se hacen de nuevopresentes de un modo misterioso pero real, a travésde los signos de la celebración litúrgica» (Ordolectionum missae, 7). En la celebración, la palabrade Dios expresa la plenitud de su significado, esti-mulando la existencia cristiana a una renovacióncontinua, para que «lo que se escucha en la acciónlitúrgica, también se haga luego realidad en la vida»(ib., 6).

9. El domingo, día del Señor, en el que se hacememoria particular de la resurrección de Cristo,está en el centro de la vida litúrgica, como «funda-mento y núcleo de todo el Año litúrgico»(Sacrosanctum Concilium, 106; cf. Vicesimusquintus, 22). No cabe duda de que se han realizadonotables esfuerzos en la pastoral, para lograr que seredescubra el valor del domingo. Pero es necesarioinsistir en este punto, ya que «ciertamente es grandela riqueza espiritual y pastoral del domingo, talcomo la tradición nos la ha transmitido. El domin-go, considerando globalmente sus significados ysus implicaciones, es como una síntesis de la vidacristiana y una condición para vivirla bien» (DiesDomini, 81).

10. La vida espiritual de los fieles se alimenta enla celebración litúrgica. A partir de la liturgia se

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debe aplicar el principio que enuncié en la cartaapostólica Novo millennio ineunte: «Es necesarioun cristianismo que se distinga ante todo en el artede la oración» (n. 32). La constitución SacrosanctumConcilium interpreta proféticamente esta urgencia,estimulando a la comunidad cristiana a intensificarla vida de oración, no sólo a través de la liturgia,sino también a través de los«ejercicios piadosos», con talde que se realicen en armoníacon la liturgia, como si derivarande ella y a ella condujeran(cf. n. 13). La experiencia pas-toral de estas décadas ha conso-lidado esa intuición. En este sen-tido, la Congregación para elculto divino y la disciplina delos sacramentos ha dado unacontribución muy valiosa con elDirectorio sobre la piedad po-pular y la liturgia (Ciudad delVaticano, 2002). Además, yomismo, con la carta apostólicaRosarium Virginis Mariae y conla convocación del Año del Ro-sario, quise explicitar las rique-zas contemplativas de esta ora-ción tradicional, que se ha consolidado ampliamen-te en el pueblo de Dios, y recomendé suredescubrimiento como camino privilegiado decontemplación del rostro de Cristo en la escuela deMaría.

PERSPECTIVAS

11. Mirando al futuro, son múltiples los desafíosa los que la liturgia debe responder. En efecto, a lolargo de estos cuarenta años, la sociedad ha sufridocambios profundos, algunos de los cuales ponenfuertemente a prueba el compromiso eclesial. Te-nemos ante nosotros un mundo en el que, incluso enlas regiones de antigua tradición cristiana, los sig-nos del Evangelio se van atenuando. Es tiempo denueva evangelización. La liturgia se ve interpeladadirectamente por este desafío.

A primera vista, parece quedar marginada poruna sociedad ampliamente secularizada. Pero es unhecho indiscutible que, a pesar de la secularización,en nuestro tiempo está emergiendo, de diversas

formas, una renovada necesidad de espiritualidad.Esto demuestra que en lo más íntimo del hombre nose puede apagar la sed de Dios. Existen interrogantesque únicamente encuentran respuesta en un contac-to personal con Cristo. Sólo en la intimidad con élcada existencia cobra sentido, y puede llegar aexperimentar la alegría que hizo exclamar a Pedro

en el monte de la Transfigura-ción: «Maestro, ¡qué bien se estáaquí!» (Lc 9, 33).

12. Ante este anhelo de en-cuentro con Dios, la liturgia ofre-ce la respuesta más profunda yeficaz. Lo hace especialmente enla Eucaristía, en la que se nospermite unirnos al sacrificio deCristo y alimentarnos de su cuer-po y su sangre. Sin embargo, lospastores deben procurar que elsentido del misterio penetre enlas conciencias, redescubriendoy practicando el arte«mistagógico», tan apreciado porlos Padres de la Iglesia (cf.Vicesimus quintus, 21). En parti-cular, deben promover celebra-

ciones dignas, prestando la debida atención a lasdiversas clases de personas: niños, jóvenes, adul-tos, ancianos, discapacitados. Todos han de sentirseacogidos en nuestras asambleas, de forma que pue-dan respirar el clima de la primera comunidadcreyente: «Eran asiduos a la enseñanza de losApóstoles, en la comunión, en la fracción del pan yen las oraciones» (Hch 2, 42).

13. Un aspecto que es preciso cultivar con másesmero en nuestras comunidades es la experienciadel silencio. Resulta necesario «para lograr la plenaresonancia de la voz del Espíritu Santo en loscorazones y para unir más estrechamente la oraciónpersonal con la palabra de Dios y la voz pública dela Iglesia» (Institutio generalis Liturgiae Horarum,202). En una sociedad que vive de manera cada vezmás frenética, a menudo aturdida por ruidos ydispersa en lo efímero, es vital redescubrir el valordel silencio. No es casualidad que, también más alládel culto cristiano, se difunden prácticas de medita-ción que dan importancia al recogimiento. ¿Por qué

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no emprender, con audacia pedagógica, una edu-cación específica en el silencio dentro de las coor-denadas propias de la experiencia cristiana? Debe-mos tener ante nuestros ojos el ejemplo de Jesús, elcual «salió de casa y se fue a un lugar desierto, y allíoraba» (Mc 1, 35). La liturgia, entre sus diversosmomentos y signos, no puede descuidar el delsilencio.

14. La pastoral litúrgica, a través de la introduc-ción en las diversas celebraciones, debe suscitar elgusto por la oración. Ciertamente, ha de hacerloteniendo en cuenta las capacidades de los creyen-tes, en sus diferentes condiciones de edad y cultura;pero tiene que hacerlo tratando de no contentarsecon lo «mínimo». La pedagogía de la Iglesia debe«ser audaz». Es importante introducir a los fieles enla celebración de la Liturgia de las Horas, que,«como oración pública de la Iglesia, es fuente depiedad y alimento de la oración personal»(Sacrosanctum Concilium, 90). No es una acciónindividual o «privada, sino que pertenece a todo elcuerpo de la Iglesia. (...) Por tanto, cuando los fielesson convocados y se reúnen para la Liturgia de lasHoras, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizana la Iglesia, que celebra el misterio de Cristo»(Institutio generalis Liturgiae Horarum, 20. 22).Esta atención privilegiada a la oración litúrgica noestá en contraposición con la oración personal; alcontrario, la supone y exige (cf. SacrosanctumConcilium, 12), y se armoniza muy bien con otrasformas de oración comunitaria, sobre todo si hansido reconocidas y recomendadas por la autoridadeclesial (cf. ib., 13).

15. Para educar en la oración, y especialmentepara promover la vida litúrgica, es indispensable elcompromiso de los pastores. Implica un deber dediscernimiento y guía. Esto no se ha de ver como unprincipio de rigidez, en contraste con la necesidaddel espíritu cristiano de abandonarse a la acción delEspíritu de Dios, que intercede en nosotros y «pornosotros, con gemidos inenarrables» (Rm 8, 26). Através de la guía de los pastores se realiza más bienun principio de «garantía», previsto en el plan deDios sobre la Iglesia y gobernado por la asistenciadel Espíritu Santo. La renovación litúrgica llevadaa cabo en estas décadas ha demostrado que esposible conjugar unas normas que aseguren a laliturgia su identidad y su decoro, con espacios de

creatividad y adaptación, que la hagan cercana a lasexigencias expresivas de las diversas regiones, si-tuaciones y culturas. Si no se respetan las normaslitúrgicas, a veces se cae en abusos incluso graves,que oscurecen la verdad del misterio y crean des-concierto y tensiones en el pueblo de Dios (cf.Ecclesia de Eucharistia, 52; Vicesimus quintus,13). Esos abusos no tienen nada que ver con elauténtico espíritu del Concilio y deben ser corregi-dos por los pastores con una actitud de prudentefirmeza.

CONCLUSIÓN

16. La promulgación de la constituciónSacrosanctum Concilium ha marcado, en la vida dela Iglesia, una etapa de fundamental importanciapara la promoción y el desarrollo de la liturgia. LaIglesia, que, animada por el soplo del EspírituSanto, vive su misión de «sacramento, o signo einstrumento de la unión íntima con Dios y de launidad de todo el género humano» (Lumen gentium,1), encuentra en la liturgia la expresión más altade su realidad mistérica.

En el Señor Jesús y en su Espíritu, toda laexistencia cristiana se transforma en «sacrificiovivo, santo y agradable a Dios», auténtico «cultoespiritual» (Rm 12, 1). Es realmente grande el mis-terio que se realiza en la liturgia. En él se abre en latierra un resquicio de cielo, y de la comunidad de loscreyentes se eleva, en sintonía con el canto de laJerusalén celestial, el himno perenne dealabanza: »Sanctus, sanctus, sanctus, DominusDeus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua.Hosanna in excelsis!».

Es preciso que en este inicio de milenio sedesarrolle una «espiritualidad litúrgica», que llevea tomar conciencia de Cristo como primer «liturgo»,el cual actúa sin cesar en la Iglesia y en el mundo envirtud del misterio pascual continuamente celebra-do, y asocia a sí a la Iglesia, para alabanza del Padre,en la unidad del Espíritu Santo.

Con este deseo, de corazón imparto a todos mibendición.

Vaticano, 4 de diciembre del año 2003,vigésimo sexto de mi pontificado.

IOANNES PAULUS II

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1. UN DON Y UN COMPROMISO1. UN DON Y UN COMPROMISO1. UN DON Y UN COMPROMISO1. UN DON Y UN COMPROMISO1. UN DON Y UN COMPROMISO

El concepto de Iglesia que brota del VaticanoII—y en consecuencia de la nueva liturgia, que essu expresión orante— exige celebraciones minis-teriales y de comunión, en las que ya no hay lugarpara un clericalismo ni un asamblearismo quepretenda prescindir de los pastores, sino para laafirmación armónica de la complementariedaddel sacerdocio bautismal; común a todo el pueblode Dios, y del sacerdocio propio de los ministrosordenados.

El principio de unión y de santidad de losministros es el Espíritu Santo, que alimenta yconsolida la estructura orgánica de todo el cuerpode Cristo, la instruye, la dirige con diversos donesjerárquicos y carismáticos, la embellece con susfrutos, la rejuvenece con la fuerza del Evangelio,continuamente la renueva y la lleva a la uniónperfecta con su Esposo (cf. LG 4).

Toda la Iglesia es ministerial: sigue a su Señor,que ha venido no para ser servido sino para servir,y asume ella misma una actitud de servicio. Losministerios y carismas no existen para competir o

dividir la comunidad, sino para edificarla en lacaridad. La diversidad de ministerios expresa lamúltiple iniciativa del Espíritu, que coima y vivi-fica al Cuerpo de Cristo y suscita los ministeriospara el bien de la comunidad. Así pues, los minis-terios nunca miran al individuo, sino que se con-ceden para la edificación del cuerpo del Señor y,por tanto, hacen referencia esencial a la palabrade Dios y a la Eucaristía, punto de apoyo de lavida eclesial y expresión suprema de la caridad deCristo, que se prolonga en el «sacramento de loshermanos», especialmente los pequeños o enfer-mos, en los que Cristo es acogido y servido.

El Vaticano U considera componentes esen-ciales del ministerio ordenado a estas tres tareas:predicación, cuidado pastoral y culto. Con lapredicación se engendra y sostiene la fe de losindividuos y de la comunidad. Por eso el ministe-rio de la palabra fundamenta el cuidado pastoraly da origen a la paternidad pastoral, que no sólo seexpresa a nivel formal, sino también en las situa-ciones concretas de la vida.

Si todos en la Iglesia tienen la tarea de haceralgo por su crecimiento, el deber específico de los

EL AREL AREL AREL AREL ARTE DE CELEBRARTE DE CELEBRARTE DE CELEBRARTE DE CELEBRARTE DE CELEBRAR

V PRESIDIR ES GRACIA

Los presbíteros son consagrados por Dios, siendo su minis-tro el Obispo, a fin de que, hechos de manera especialpartícipes del sacerdocio de Cristo, obren en la celebracióndel sacrificio como ministros de Aquel que en la liturgia ejerceconstantemente, por obra del Espíritu Santo, su oficio sacer-dotal en favor nuestro...

Los presbíteros, que ejercen el oficio de Cristo, Cabeza yPastor según su parte de autoridad, reúnen en nombre delObispo, la familia de Dios, como una fraternidad de un soloánimo, y por Cristo, en el Espíritu, la conducen a Dios Padre.

(PO 5; 6).

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ministros ordenados es justamente el de hacer delEvangelio y de la Iglesia su fundamental opciónde vida. De este modo, el carisma ministerialconsiste en la paternidad pastoral e implica latotal dedicación de la vida.

En esta perspectiva de caridad, los pastores dela Iglesia son padres y hermanos; su oficio cultuales trasformar la vida en un ritual «verdadero»,ofreciendo a Dios las fatigas y los sufrimientospadecidos por su comunidad, según la experien-cia de san Pablo, (2Co 11, 27-30). Así también, elministerio del anuncio cristiano se convierte enculto a Dios y ejercicio del sacerdocio (cf. Rm 15,15).

El ejercicio del orden sagrado configura con:- Cristo siervo: para indicar la humildad de Cristo,

hombre de Dios y para Dios, pero tambiénhombre para los demás (cf. Mt 12, 18; 20, 28).

- Cristo pastor: para indicar el amor de Cristo, queconoce, guía y defiende a su rebaño, lo reúne ybusca a quien está perdido y lejano (Jn 10, 11-2 1; Lc 15, 3-6).

- Cristo sacerdote: que se ofrece en sacrificio alPadre, para reconciliar y reunir en comunión devida a los hombres con Dios (Hb 5, 19; Jn 3, 14-17), modelo para todos aquellos que, ofrecién-dose en El y con El en sacrificio a Dios, ponensu vida al servicio de los hermanos.

- Cristo maestro, Verbo eterno deDios, Palabra encarnada y definiti-va del Padre, enviado para enseñara toda las naciones a través de suIglesia y, en particular, a través desus ministros ordenados.

2. PRESIDIR ES HACER2. PRESIDIR ES HACER2. PRESIDIR ES HACER2. PRESIDIR ES HACER2. PRESIDIR ES HACERSENTIR LA PRESENCIASENTIR LA PRESENCIASENTIR LA PRESENCIASENTIR LA PRESENCIASENTIR LA PRESENCIA

VIVA DE CRISTOVIVA DE CRISTOVIVA DE CRISTOVIVA DE CRISTOVIVA DE CRISTO

Los obispos italianos recuerdanque el oficio primario de quien presi-de las asambleas litúrgicas es el de«hacer a las asambleas celebrantesactivamente partícipes y conscientesdel misterio que se realiza» (RU 7). A

su vez, la IGMR dice explícitamente que el sacer-dote ejerce de modo efectivo la presidencia silogra «hacer sentir la presencia viva de Cristo»

Las indicaciones son muy claras y los objeti-vos muy precisos; si no se logran en la celebra-ción trabajamos en vano y nos dispersamos enuna sobreabundancia de gestos y palabras, enapariencia gratificantes o ritualmente coherente.

Al ser la liturgia una obra divina y humana, elproblema de una participación activa, piadosa yfructuosa en la plegaria litúrgica se sitúa en dosniveles: en el plano sobrenatural de la fe y en elantropológico de la comunicación.

a) A nivel espiritual, hay que renovar conti-nuamente una convicción fundamental de fe:toda celebración es acontecimiento de salvación,es encuentro entre las personas de la Trinidad ylos seres humanos que en Cristo forman el cuerpomístico de la Iglesia. El rito cristiano, si bien fijo,no tiene ningún automatismo mágico, antes bien«involucra plenamente sólo a aquellos que profe-san la misma fe, nutren la misma esperanza,comparten los mismos proyectos y asumen unmismo compromiso» (CSV 30). Por tanto, másallá del «éxito» ritual de una celebración, hay quetender a su efecto último: abrir los corazones a lagracia salvadora de Cristo. Es necesario, enton-ces, que los ministros y los fieles concelebrantestengan viva conciencia de fe y disponibilidad

para acoger el don y con-vertirse. De esta manera,«animar» la oraciónlitúrgica no significa so-meter a los participantesa un activismo puramenteexterior, sino guiarlospara entrar en el corazónde la celebración, es de-cir, a participar personal-mente en el misterio de lamuerte y resurrección deCristo.

En ocasiones, el deseode participación activa haproducido celebracionesdesordenadas, incluso rui-

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dosas y disipadoras (en los movimientos agitadosy sin control, en la inflación de las palabras, losgestos y la música). Como consecuencia desas-trosa se ha perdido el recogimiento. Esto ha dadoocasión a algunos nostálgicos para lamentar elpasado (en que dominaba el mutismo litúrgico) ycondenar en bloque la reforma del concilio. Elhecho, de todos modos, es que en muchas cele-braciones nuestras no hay recogimiento ni espa-cio para la contemplación y ni siquiera una reso-nancia interior.

b) La celebración se sitúa además en el planoantropológico de la acción simbólica y, por tanto,en el plano de la comunicación. «Lo divino»,escribe D. Bonhoeffer, «se deja captar por noso-tros en lo humano». Por eso hay que liberarnuestras celebraciones de todos aquellos elemen-tos que obstaculizan la oración y hacen impercep-tible, por tanto ineficaz, el don de la gracia. Hayque activar aquellas condiciones externas quehacen dicientes y convincentes los elementos dela celebración, de modo que se favorezca eldiálogo de la asamblea y de las personas conDios. Esta obra de estímulo y coordinación co-rresponde en primer lugar a los ministros sagra-dos.

3. PRESIDIR ES SERVIR3. PRESIDIR ES SERVIR3. PRESIDIR ES SERVIR3. PRESIDIR ES SERVIR3. PRESIDIR ES SERVIR

El presidente reúne en sí diversasfunciones de relación. Con referenciaa Cristo, es y debe aparecer comosigno y ministro del Resucitado, ca-beza y pastor del pueblo redimido.Por esta razón debe sentirse activa-mente responsable de la comunidad yde la asamblea celebrante. Con refe-rencia a la Iglesia él es su hijo ymiembro cualificado; por eso en laasamblea expresa las verdades de lafe, no sus opiniones personales, y enla celebración no puede cambiar losritos, como si él fuera su dueño (cf. SC22).

Quien preside se pone al serviciode la Iglesia, concretamente visible

en la asamblea reunida, e interpreta su vida y suoración. La Iglesia recomienda presidir con dig-nidad y humildad (IGMR 60). La dignidad sefunda en la convicción de que la liturgia es laacción eclesial más importante y más alta (cf. SC10) y por eso exige un comportamiento sereno(no austero ni desaliñado), gestos mesurados (nopresurosos ni artificialmente lentos), ornamentosadecuados (ni redundantes ni míseros), llevadoscon sencillez; voz natural (no con falsa devociónni exagerada retórica). La humildad es fruto de laconvicción de quien se reconoce hermano entrelos hermanos, discípulo de la palabra de Dios, quetambién él escucha, y su intérprete y anunciador,con el asombro y la gratitud de quien ha recibidoy participa a los demás un don grande y maravi-lloso, del cual él mismo ha sido el primer benefi-ciario. La humildad del presidente exige unaconvicción profunda de ser sólo un instrumentoen las manos del Señor y no actores en primerapersona. Quien preside debe evitar hacerse dema-siado importante, incluso un obstáculo, una pan-talla antes que un signo de Cristo.

Ciertamente, preside mejor quien ama más (cf.Jn 21, 15-17); y esto en un doble sentido: quien«preside» en la vida, con el don de sí mismo, estátambién capacitado para presidir con verdad elrito; presidir en la liturgia es un gesto de amor,porque es una ayuda para la asamblea orante.

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Dignidad de la presidencia significa tambiéngozo al celebrar porque la liturgia es siempre undon divino que agradecer: «Te damos graciasporque nos haces dignos de servirte en tu presen-cia» (Plegaria Eucarística II).

Las personas llamadas a desempeñar un oficioen la liturgia se llaman «ministros», y están alservicio del Señor y de la asamblea. Con laspalabras y los gestos deben dejar transparentar ycaptar la presencia del Resucitado. ¡Ay de ellos,si con su intromisión impiden o hacen más difícileste paso de los signos al Señor que está signifi-cado! Así pues, es necesario que en la celebraciónlos ministros actúen de modo discreto y casiinvisible, para favorecer el recogimiento, la escu-cha y el diálogo orante. Todo debe tender haciauna participación activa, pero sobre todo piadosa.Si una celebración noayuda a los fieles aentrar en contactocon el Señor, se hadesperdiciado.

Si un presidente(con sus intervencio-nes excesivas o su ex-centricidad) en vezde orientar la miraday el corazón de losfieles a Cristo, atraesobre sí la atenciónde la asamblea, ya noes signo de Cristo, ypriva de su naturale-za y de su sentido lacelebración.

Cuando en algunacelebración algo im-pide el recogimien-to, debe eliminarsede manera absoluta,porque impide y pue-de hacer yana la ora-ción de la Iglesia. Por el contrario, todos loselementos deben concurrir para favorecer el con-tacto de todos y de cada uno con el Resucitado ycon los hermanos.

4. PRESIDIR ES FUENTE4. PRESIDIR ES FUENTE4. PRESIDIR ES FUENTE4. PRESIDIR ES FUENTE4. PRESIDIR ES FUENTEDE SANTIFICACIÓNDE SANTIFICACIÓNDE SANTIFICACIÓNDE SANTIFICACIÓNDE SANTIFICACIÓN

Hasta hace unas décadas, los sacerdotes eranformados en una espiritualidad bastante indivi-dualista: ser sacerdotes para sí, para la propiasantificación. La piedad sacerdotal se basaba enla devoción personal y contaba con la capacidadde concentrarse en la oración a pesar de loscompromisos pastorales y el trasfondo, sonoro orumoroso, de la schola y de los fieles. Con elConcilio se efectuó un cambio de perspectiva: elsacramento del Orden comunica un don de graciapara el servicio. Asimilado a Cristo siervo ycabeza, que «no buscó complacerse a sí mismo»(cf. Rm 15, 3), sino que fue «el hombre para losdemás» (D. Bonhoeffer), el sacerdote lo esauténticamente sólo en la medida en que se con-

sagra a su comunidad en elcuidado pastoral y en la cele-bración litúrgica.

En esta dedicación está lafuente de su espiritualidad y lagarantía de su santificación.El Concilio enuncia un princi-pio y traza un camino: «Alejercer el ministerio del Espí-ritu y de la justicia [...] seafirman en la vida del espíritu,ya que por las mismas accio-nes sagradas de cada día [...]ellos mismos se ordenan a laperfección de vida» (PO 12).Es decir, se santifican no ya apesar de lo que deben hacer,sino justamente por lo que es-tán llamados a hacer. Quienpreside no puede celebrar parasí, sino que debe celebrar cony para la asamblea. Así comovivimos y nos salvamos jun-tos (LG 9), también celebra-mos juntos. El presidente no

está sobre la asamblea, sino que hace parte deella, y en consecuencia se siente involucrado einterpelado en primera persona, porque presta unservicio y recibe un don inmenso.

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La reforma litúrgica ha impulsado los oficiosministeriales, que no son una benévola concesióndel clero a los laicos, sino que tienen una propiay muy precisa fundamentación cristológica ysacramental. En efecto, así corno los ministeriosjerárquicos (episcopado, presbiterado ydiaconado) se radican en el sacramento del ordensagrado, así los ministerios instituidos (lectores,acólitos) tienen su justificación teológica en lossacramentos de la iniciación cristiana, que hacena los fieles miembros del cuerpo eclesial y partí-cipes del sacerdocio de Cristo. En esta perspecti-va, «la misma disposición de la celebración debemanifestar a la Iglesia, constituida en sus diversosórdenes y ministerios» (IGMR 58).

Así como en el obrar de una persona se mues-tra la coordinada participación de todo el cuerpo,también en la celebración litúrgica debe verse ladiversificada y convergente acción de todo elcuerpo de Cristo, en el signo de quien preside (quehace presente a Cristo cabeza) y en el signo de losministros y de la asamblea (que hacen presente aCristo miembros).

Por tanto, el presidente de la celebración no esya el protagonista único de la acción litúrgica,sino, mejor, el guía motivador de la comunidadorante.

1. ¿POR QUÉ PRESIDIR?1. ¿POR QUÉ PRESIDIR?1. ¿POR QUÉ PRESIDIR?1. ¿POR QUÉ PRESIDIR?1. ¿POR QUÉ PRESIDIR?

El sujeto celebrante de la liturgia es la Iglesiaentera, pueblo sacerdotal. San Agustín exhorta-ba: «Hermanos, ¡la celebración les pertenece!».

Es esencial que todos los miembros de laIglesia no sólo tengan la cualidad sacerdotal, sinoque la ejerzan, según su modo diverso y conver-gente de participación en el sacerdocio único deCristo.

Así, con-celebrando, sacerdotes y fieles ejer-cen el sacerdocio recibido en los sacramentos yvivido todos los días, De este modo, la liturgiapermite una doble integración: unir el misterio ala vida y la vida al misterio, para que ésta serenueve continuamente y se haga digna de Dios.

«La liturgia, al igual que la vida, es encuentrode dones diversos», porque toda asamblea cele-brante «es ella misma sacramento (imagen, ico-no) de la realidad que celebra» (CSV 51). Y asícomo la Iglesia forma un cuerpo articulado endiversos miembros que actúan íntimamente uni-dos entre sí (cf. 1 Co 12), así la asamblea cele-brante «no puede resignarse a una pura pasividad:su vocación es realizar la unidad de los vivos, noel silencio de los siervos» (ibid).

Por otra parte, la asamblea litúrgica no es unamultitud anónima o una reunión casual de perso-nas extrañas, que asisten a un rito cada una porcuenta propia. La asamblea es icono de la Iglesiaorante, organismo articulado y complejo, conmuchas funciones y servicios, llamados «minis-terios». Son muchos, porque muchas son lasexigencias de la comunidad eclesial tanto en lavida como en el rito.

Puesto que la Iglesia es jerárquica y comunión,en toda celebración intervienen de modo coordi-

VI PRESIDIR ES ARVI PRESIDIR ES ARVI PRESIDIR ES ARVI PRESIDIR ES ARVI PRESIDIR ES ARTETETETETE

La asamblea eucarística es el centro de toda la comunidad de los fieles quepreside el presbítero. Los presbíteros, consiguieflteme1te enseñan a los fielesa ofrecer a Dios Padre la víctima divina en el sacrificio de la Misa y a hacer,juntamente con ella, oblación de su propia vida [...] Procuren los presbíteroscultivar debidamente la ciencia y el arte litúrgico, a fin de que, por suministerio litúrgico, las comunidades que les han sido encomendadas alabencada día con más perfección a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

(PO 5).

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nado el presidente, los demás ministros y laasamblea.

El presidente (prae-sedens, que se sienta fren-te a los demás) es el signo de Cristo, cabeza de laIglesia, actúa en su nombre y guía la vida de lacomunidad y la oración de la asamblea. Según lavoluntad de Cristo, es inconcebible una comuni-dad eclesial sin pastores, e igualmente una cele-bración litúrgica sin el signo de lapresencia de Cristo.

2. ¿CÓMO PRESIDIR?2. ¿CÓMO PRESIDIR?2. ¿CÓMO PRESIDIR?2. ¿CÓMO PRESIDIR?2. ¿CÓMO PRESIDIR?

La verdad teológico-litúrgicaes fácilmente accesible, pero sutraducción celebrativa es un pro-blema. Las modalidades concre-tas de ejercicio verdadero y efi-caz de la presidencia deben bus-carse, aprenderse y afinarse. Eléxito de una celebración (en sen-tido espiritual y teologal) depen-de de muchos factores (persona-les y rituales), pero está unida engran parte al ejercicio de una pre-sidencia estimulante.

San Pablo exhorta claramen-te: «El que preside, hágalo con solicitud» (Rm 12,8), es decir, con un vivo sentido de responsabili-dad, consciente de la delicadeza e importancia desu oficio. El que preside «está delante» con supersona, su rostro y sus gestos, que revelan laintensidad de su fe y la capacidad de crear comu-nión y llamar a la participación.

Los obispos italianos han escrito que todacelebración es gracia y arte (RU 7): gracia, por-que es el Espíritu del Resucitado el que reúne a losdispersos para hacer de ellos una comunidadcelebrante; arte, porque la celebración es unaacción ritual y simbólica, que, si quiere ser eficaz,debe respetar las exigencias de la comunicación.

Todo esto, si es importante para cualquierpersona que interactúa en la celebración, lo es demodo particular para el presidente, que tiene unagran parte en la misma celebración, no sólo por lacantidad de intervenciones que le corresponden,

sino también por el delicado oficio de estímulo yde coordinación que le compete.

Evidentemente no se trata sólo de técnica. Enlas relaciones interpersonales es la persona la quecuenta; en el caso específico del diálogocelebrativo se necesitan una conciencia rica de fey de amor y una apertura cordial a la acogida y aldiálogo. Pero, incluso los sentimientos más fuer-

tes necesitan una justa me-diación expresiva, de locontrario corren el riesgode no manifestarse adecua-damente y ni ser rectamen-te percibidos.

El IGMR, en el n. 60,pide «dignidad» al presi-dir; esta exigencia se po-dría traducir como decorode la persona y del porte,gestos apropiados, flexibi-lidad de la voz, mirada ex-presiva, capacidad de adap-tación, sentido del ritmo ygusto por lo bello. En unaparroquia, las mejores cua-lidades naturales de unapersona se ponen al servi-

cio de la gracia. Todo esto da origen a un estilocelebrativo, que revela al presidente y a su comu-nidad y confiere un toque particular a la celebra-ción.

«El verdadero estilo», escribe R. Guardini,«incluso en las formas más severas, conserva lafuerza sugestiva de una expresión madura. Sólolo que está vivo tiene estilo: la mera celebración,el esquema desnudo no tiene ninguno. Estilo, portanto, es discurso claro, movimiento mesurado,disposición severamente elaborada del espacio,de los objetos, de los colores y de los sonidos».

Se ha superado, entonces, el esquema reductorde una liturgia sólo hablada: «No basta la palabra,se requiere un contexto significativo. A menudoel juicio de los fieles parte justamente de aquí».

El estilo de la celebración y de la presidenciano lo da la actuación de una sola persona. Unpresidente solitario es una contradicción, porque

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la presidencia implica relación, diálogo: compor-ta a la asamblea como polo de referencia. Elsacerdote no ejerce adecuadamente la presiden-cia sin colaboradores competentes (lectores, acó-litos, ministros, cantores...) y sin una asambleasensible y activa.

Pero hay también otros elementos que entranen juego y concurren al crear el estilo de unacelebración: la voz y los gestos del presidente, laactitud de la asamblea. Los ornamentos y losvestidos del altar, la luz, la disposición de lasflores y los muebles. Estos elementos no sonsecundarios; antes bien, con frecuencia son deter-minantes, porque hablan por sí mismos, quizáantes y más que las palabras. Las palabras, enefecto, —pensadas y pesadas— pueden inclusoenmascarar la realidad; en cambio, los gestos ylas cosas saben más de espontaneidad y, portanto, son más cercanos a la verdad.

Ministros presurosos y distractores, lectoresinseguros y acelerados, bancas o sillas en desor-den o cubiertas de polvo, velas consumidas ydesiguales, flores mal arregladas, manteles aja-dos, paredes desteñidas y tapetes desgastados...dan una sensación de descuido y de escasa aten-ción a quien entra en el templo y no invitan avolver.

Por el contrario, un ritmo compuesto y noble(ni lento ni apurado, ni alterado ni afectado, sinoalegre y piadoso), limpieza y orden de los orna-mentos y los manteles, luminosidad del ambien-te, sonido justo, flores arregladas con gusto, me-sura y armonía del conjunto demuestran acogida,y parecen ya dar la bienvenida a quien entra en elrecinto sacro y lo invitan a volver.

Acerca del estilo, los profesores de liturgia,descendiendo a los detalles, escriben: «Muchasveces lo que hace la diferencia entre una celebra-ción y otra es el sentido de los matices. Es lo quesuele llamarse estilo. Un presidente que se agitasobre el altar, que observa todo (y lo deja notar),que llama y regaña, que va de una parte a otra delpresbiterio para realizar funciones que no le com-peten (encender y apagar luces, transportar micró-fonos, insertar discos, llevar cáliz y patena al altar,etc.) no es un buen presidente» (CSV 138).

La eficacia participativa del ministerio de pre-sidencia depende ciertamente en primer lugar dela acción del Espíritu, pero también de otrosaspectos: serenidad y recogimiento, capacidad decomunicar con el gesto y la palabra, agudo senti-do de la mesura, atención vigilante, pero discreta,correcta distribución de los oficios ministeriales,justa predisposición de los elementos que concu-rren para realizar la acción litúrgica.

La presidencia entendida como servicio impli-ca también un constante esfuerzo de mediación,para estar atento a la situación concreta de lacelebración.

Aunque el misterio pascual se celebra en todaspartes con las mismas palabras y los mismosgestos fundamentales, ninguna celebración, nisiquiera en el mismo templo, puede ser igual aotra. Para evitar celebraciones frías, repetitivas,desencarnadas, los obispos recomiendan una sanay correcta creatividad, que se logra con una cons-tante atención a los principios teológicos y a latradición orante de la Iglesia (recordados sobretodo en las premisas de los libros litúrgicos), conla fidelidad a las normas y la adaptación a lasexigencias de las comunidades celebrantes (cf.RLI 16).

3. ¿CUÁNDO PRESIDIR?3. ¿CUÁNDO PRESIDIR?3. ¿CUÁNDO PRESIDIR?3. ¿CUÁNDO PRESIDIR?3. ¿CUÁNDO PRESIDIR?

La presidencia se ejerce ya desde antes delinicio ritual de una celebración.

Ante todo, se preside (es decir; se sirve, seinterviene) en la vida de la comunidad, en eltrabajo pastoral. El sacerdote no es simplemente«ministro del culto». Lo específico de los minis-tros ordenados consiste en el hecho de que ellos,mediante la predicación y la cura pastoral, engen-dran la Iglesia y expresan coherentemente en laliturgia lo que en realidad viven. Es verdaderopresidente quien es buen pastor. La cumbre deuna presidencia está en el momento litúrgico;pero su justificación se funda en el servicio pas-toral. Sólo quien, como Cristo y en dependenciade El, es cabeza y guía de la comunidad y por ellaconsume continuamente la vida, puede realizar elgesto ritual de actuar in persona Christi.

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La presidencia se ejerce luego en la prepara-ción de la celebración. La IGMR recuerda explí-citamente: «La efectiva preparación de cada ce-lebración litúrgica hágase con ánimo concordeentre todos aquellos a quienes atañe, tanto en loque toca al rito como al aspecto pastoral y musi-cal, bajo la dirección del celebrante, y oído tam-bién el parecer de los fieles en lo que a ellosdirectamente atañe» (IGMR 73).

La celebración no debe nunca improvisarse,sino prepararse hasta en sus detalles, de modo quepueda desarrollarse con orden, sin superposiciónde elementos, y con respeto al ritmo celebrativo,que exige un movimiento progresivo hacia algu-nos centros ideales, y luego momentosdescendentes y pausas, para retomar el movi-miento hacia el nuevo polo celebrativo. Unadirección celebrativa ausente o poco atenta aestos ritmos corre el riesgo de disminuir la efica-cia de la liturgia. Es cierto que en toda celebraciónestá presente y operante Cristo resucitado, perono se puede descuidar la acción del ministro,como la semilla no puede prescindir del surco.

Por tanto, la celebración exige ante todo unaclara visión de conjunto con la identificación delos focos de interés (proyección) y la adopción delos medios idóneos para realizarla.

La liturgia cristiana debe caracterizarse siem-pre por la mesura y la armonía de sus partes:palabras y gestos, canto y silencio, liturgia de lapalabra y liturgia eucarística, presidencia yministerialidad, moniciones y homilía debe res-ponder a una regla precisa, que sepa determinarsu duración y expresión.

Ciertas exageraciones no sólo afectan la pro-porción de las partes, sino que dejan ver tambiénuna precisa concepción teológica, que atribuyemayor o menor importancia a un aspecto de lacelebración que a otro.

El cardenal Corrado Ursi exhortaba a sus sa-cerdotes: «Si la liturgia es fuente de la vida de laIglesia y de toda evangelización, debe ser tam-bién la cumbre de toda su actividad. No puede,entonces, improvisarse ni llevarse a cabo de cual-quier modo banal. El cine, el teatro o la televisión

no presentan ningún espectáculo sin haber reali-zado antes un agudo estudio psicológico y unacuidadosa preparación artística y técnica, sin lascuales no incidirían en las mentes y en las cos-tumbres populares del modo que lo hacen. Es enverdad vergonzoso para nosotros celebrar la Eu-caristía sin ninguna preparación, y a menudo demodo desaliñado y vulgar. Si el sacerdote se dejallevar por la manía de la prisa y la rutina, reducela celebración eucarística a un puro ritualismo yformalismo, llagas mortales de la religión».

San Alfonso llamaba a la prisa «la peste de laoración». La prisa es mala consejera, da unapenosa sensación de superficialidad, no favoreceel recogimiento (condición indispensable para laescucha y para la respuesta orante) y lleva al«minimismo» y al «validismo». Los fieles tienenel derecho de escuchar convenientemente lostextos litúrgicos y de recibir ayuda para orar bien.

La presidencia se ejerce en el curso de lacelebración con todas las posibilidades propiasde naturaleza y de gracia. Ante todo, hay quepasar de una presidencia estática a una dinámica:es decir, no simplemente ocupar el puesto reser-vado al presidente, y tampoco limitarse a seguirlas rúbricas, sino hacerse intérprete de los ritos,mediador de y para la asamblea.Una presidencia verdadera y atrayente requiere:— Un vivo sentido de fe (con la convicción de que

el Señor, aquí y ahora, comunica su salvación).— Disponibilidad de atención para convertirse en

signos legibles de lo divino y lo humano, quecomponen el diálogo entre cielo y tierra.

— Intervenciones discretas y oportunas para co-ordinar, sostener y retomar el ritmo celebrativo.También después de la celebración se ejerce la

presidencia cuando se revisa humildemente conlos colaboradores el funcionamiento de los ele-mentos que entran en juego, para corregir loserrores y ayudar a mejorar el tono, el nivel y laincidencia de la liturgia.

Con todo, hay que recordar que el fin últimodel ministerio de presidencia no es la eficiencia,sino la gloria de Dios y la santificación de supueblo.

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Acta del ConsejoDiocesano de Pastoral

Jueves 15 – viernes 16 de Enero de 2009

PRIMER DÍA:Jueves 15 de enero de 2009.

Preámbulos:A las 11:00 a.m. da inicio la reunión. El Sr. Cura

Francisco Escobar, vicario de pastoral, da la ubica-ción, informando que el Sr. Obispo participa enMéxico en el Encuentro Mundial de las Familias, ypresenta el folletoguía de la reunióncon el horario. Pre-senta al nuevo inte-grante del consejo:Sr. Cura ArturoAscencio, decano deSan Julián.

Después de la ora-ción inicial, el P.Raúl Gómez, vicariogeneral, dirige alconsejo un mensajedel Sr. Obispo, en elcual agradece de suparte el interés, tra-bajo y preocupación de cada uno de los integrantes.Menciona el curso de acción del IV plan diocesano depastoral, recordando que este año se tiene planeada laevaluación intermedia del plan. Dice también que elsínodo diocesano ordenará el trabajo pastoral convisión. Concluye resaltando la importancia del Librode Gobierno, a entregar este año. Lee enseguida elmensaje del Señor obispo Felipe Salazar.

Asamblea de la CEM sobre laicosA las 11:40 el Sr. Cura Mireles agradece al vicario

general su mensaje. Enseguida el P. Luis ManuelGonzález presenta la relación de la 86º asambleaplenaria de la CEM. Es la primera asamblea de laCEM a la que asisten laicos, del 10 al 14 de noviem-bre. El objetivo es clarificar la misión propia de los

laicos para establecer líneas de acción en cultura,economía, política y MCS, a fin de impulsar la misióncontinental en México.

En la Basílica de Guadalupe Mons. Aguiar Reteshizo la Convocación a Misión continental en Méxi-co. Mons. Elio Antonelli resaltó la importancia delEncuentro Mundial de las Familias. Mencionó lasprioridades: tiene carácter pastoral (la familia debe

ser evangelizadora), caráctercultural y social (motivar y pre-parar a los laicos para influir laopinión pública y la política afavor de la familia).

Mons. Errázurriz, Presiden-te del CELAM, dirigió la po-nencia magistral sobre el papelde los laicos en la Misión. Lossubtemas que trabajaron fue-ron: Cultura, economía, políti-ca, MCS y bien común. Luego,el P. Luis Manuel pide leer losretos principales de cadasubtema que trabajaron losobispos en la asamblea.

- Se dice que aparecen sólo puntos negativos.- Comienza a haber inquietud en los laicos por

trabajar en esos campos.- Las cooperativas y bancos de alimentos son algo

muy importante en nuestra Diócesis.- El programa de bioética integra laicos, doctores y

maestros. En muchas diócesis no se tiene, se com-partió lo que tiene la Diócesis. Se tendrá un diplo-mado de bioética.

- Comunicación: hay formas y participación de laicosen los MCS con esta visión.

- Es importante cambiar de mentalidad en los sacer-dotes sobre el ser y hacer de los laicos: el derechode participación les viene por su Bautismo. Desdeel Concilio está muy socorrido en la teoría pero noen la práctica.

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- La ventaja de esta reflexión es que ya se va viendopor donde caminar, se tiene la idea de lo que hay quepromover.

- Se están formando Uniones de Padres de familia,falta ver qué formación se les va a dar, encausar losinstitutos de formación de laicos a eso.

- Falta tener laicos no sólo a «que ayuden», sino quetambién trabajen en su campo propioDos seminaristas que colaboran en la Comisión de

Laicos exponen a continuación el siguiente tema.I. Introducción. Dos convicciones: La gracia de

ser cristianos y la nueva evangelización o la hacen loslaicos o no se hará.

II. Laicos evangelizados y evangelizadores. 1.¿Por qué evangelizar? 2. ¿Qué es evangelizar? 3.¿Cómo evangelizar? 1- Antes de la actividadevangelizadora está la comunidad evangelizada 2-Para ser adultos se necesita partir de los adultos 3-Ofrecer itinerarios de primer anuncio 4- Itinerario ensentido de aprehensión más que aprendizaje 5 Gru-pos de primer anuncio, diferentes de catequesis 6-Cada cristiano es un evangelizador, formar acompa-ñantes.

III. Laicos co-responsables en comunión. Condi-ciones para comunión responsable: 1- Principio deunidad 2- Principio de cooperación 3- Principio deacción 4- Principio de comunión 5- Principio defamiliaridad 6- Principio de comunidad.

IV. Laicos santos que santifican al mundo. 1-Primer binomio: linternas y chispas 2 Segundobinomio: luz y sal 3- Tercer binomio: Acción ypasión 4- Cuarto binomio: Iglesia y mundo.

A las 12:43 el P. Mireles continúa diciendo quehace falta una cultura pastoral más laical. Se opinaque las propuestas pedidas a los decanatos sobre elSínodo son muy superficiales, hace falta más tiempoo más preparación para pedir las propuestas.

Sínodo de Obispos sobre la Palabra de DiosA las 12:52 el P. Chuy Fuentes comparte las

Proposiciones que el Sínodo de la Palabra entregó alPapa sobre el tema «la Palabra de Dios en la vida y lamisión de la Iglesia». Participaron 253 obispos, 34sacerdotes, religiosos y laicos (14 mujeres) comoauxiliares y expertos, 10 delegados de comunidadesno católicas. Algunas intervenciones eran másdoctrinales, otras exponían situaciones particulares

de cada país, otras compartieron testimonios. Unagran intervención fue la del Card. Oscar AndrésRodríguez: La biblia y su comprensión en AméricaLatina, en la que habló de la incompatibilidad de la fey la divergencia en las clases políticas y falta decoherencia en evangelizadores. Se dieron al final 55proposiciones. Puntos generales:a) Conciencia de que la Palabra de Dios no se limita

a un libro, sino que es una Palabra viva transmitidade modo oral antes de escribirse y tiene el poder detransformar por la fe en Cristo a todos los hombresque buscan a Dios.

b) Necesidad de unir una actitud orante a la lectura yescucha de la Palabra de Dios para que pueda serviva y eficaz.

c) Recomendación de asumir los dos métodos: elliterario histórico crítico y el teológico espiritual.

d) Esmerada preparación de sacerdotes para lashomilías, que sean transmisión viva y amorosa dela Palabra de Dios, que haga crecer en la fe a lascomunidades y alimente la espiritualidad de todoslos católicos.

e) Importancia de los padres en la transmisión de la fea sus hijos.

f) Importancia de la mujer en la catequesis y transmi-sión de la Palabra de Dios como lectoras,evangelizadoras o estudiosas de la sagrada escri-tura.g) Alegría de que la Biblia se traduzca a tantos

idiomas y muchos jóvenes tengan acceso a la Palabrade Dios en encuentros juveniles, retiros, Internet,mensajes bíblicos en celulares, MCS.

h) Que las comunidades adquieran un impulsomisionero para acercar a todos a Cristo, Palabraeterna del Padre, el único que puede salvarnos yllevarnos a una vida plena.

j) Cambio cualitativo en proyectos pastorales: notanto promover una pastoral bíblica, sino una anima-ción bíblica de toda la pastoral.

k) María sea el modelo de escucha, seguimiento yobediencia a la Palabra de Dios.

Aportaciones de los mexicanos:a) Necesidad de catequizar sobre la diferencia

entre revelación pública y revelaciones priva-das, necesidad de encausar situacionespastorales relacionadas con su discernimiento.

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b) Urgir el impulso del espíritu misionero queanime a los agentes por anunciar y testimoniarla Palabra de Dios.

c) Lugares de la Palabra de Dios: Sagrada Escri-tura, creación, historia, liturgia, predicación,magisterio, el pobre.Dimensión ecuménica y diálogo interreligioso.

a) Participación del rabino de Haifab) 10 delegados de diversas confesiones cristia-

nasc) Participación del patriarca ortodoxo de

Constantinopla Bartolomeo I.Podemos aplicar ya:

1) Voz de Dios (la Palabra como misterio derevelación).

2) Rostro de Cristo, la Palabra hecha carne3) Casa de la Palabra: la Iglesia4) Caminos de la Palabra: la misión. La Palabra

sale al encuentro de los hombres (familias,traducciones, informática, escuelas, arte, san-tos, testigos, pobreza y dolor).Lo que se espera:Que hagamos silencio para escuchar con eficacia

la Palabra del Señor y mantengamos el silencio luegode la escucha, porque seguirá habitando, viviendo ennosotros y hablándonos. Hagámosla resonar al prin-cipio de nuestro día, para que Dios tenga la primerapalabra y dejémosla, que resuene dentro de nosotrospor la noche, para que la última palabra sea de Dios.

El P. Antonio Ramírez ofrece un comentario litúr-gico que hace el sínodo acerca de la Homilía.

Trabajo por ÁreasA la 1:23 el P. Mireles, para el tema de la inserción

de los consagrados en el trabajo pastoral, da la bien-venida a los religiosos y religiosas invitados. El P.Miguel Ángel, vicario de la vida consagrada, lospresenta: María Guadalupe Cabello (Siervas de laSantísima Trinidad y de los Pobres); María MarthaCampos Jiménez (Tercias Capuchinas contemplativasde El Calvario de Lagos); María Reina Jiménez de laCruz (Clarisas Chapuchinas de Lagos); María ElenaPedroza Olmedo (Sierva de Jesús Sacramentado, SanJuan, Colegio Juan Contreras); Ricardo Ramírez

(Lasallista, Colegio Bolonia). Agradece su presen-cia.

El P. Escobar organiza el trabajo por grupos:Triple ministerio ayuda a Decanos en el Manual depárrocos y vicarios. Tareas diversificadas (folletopágina 27): manual de Comisiones. Agentes: inser-ción de consagrados; Criterios para organismoslaicales diocesanos; año sabático y formación denuevos sacerdotes, líneas para sacerdotes que handejado el ministerio. A la 1:30 p.m. comienza eltrabajo por grupos y después la comida a las 4:30 p.m.continúa el trabajo.

Mística misioneraDespués de un receso, a las 6:00, el P. José Ramón

Flores expone el tema: «mística misionera».- Se necesita una mística para saber que estamos

en estado de misión. La realidad de ahora nos urgeuna auténtica mística que nos haga abrir los ojos einventar formas creativas de llegar a tanta gente a laque no hemos llegado, que no van a Misa y sufren porfalta de sentido de la vida. Tantos jóvenes, pobres.Nos hace falta arrojo para dejar la comodidad e ir aellos. No pensar en multitudes, sino en personasconcretas. Que haya más gente creativa que inventealgo para responder a esa necesidad tan fuerte queestamos viendo.

- Un párroco comenta que quienes se acercan a lamisión son los mismos de siempre, los que van aMisa, etc. Tenemos que cuidar mucho ir en busca delos alejados. En una encuesta vocacional, muchagente dice que no quieren conocer la vida religiosaporque no les gusta rezar.

- El predicador de Renovación Pepe H. Prado diceque la misión de ahorita es evangelizar a los bautiza-dos. Tal vez una prioridad es ad intra, antes que adextra. Necesitamos intensificar el anuncio del kerigmapara que se active la llama de fe que suponemos quetienen y está a medio encender. Es un reto de laIglesia. Tal vez las misiones reactiven, enciendan oempapen con el kerigma a nuestras comunidades eintensifiquen el compromiso. Una misión ad extra esun signo de madurez, un paso al cual se tiene quepreparar y no responder sólo por un momento deemoción, se requiere preparar.

-Ha faltado una mística y espiritualidad.-La misión es una irradiación de la experiencia de

Dios, porque ahí inicia toda misión.

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Comunicación de las ComisionesA las 6:48 la secretaria Margarita da la palabra a

los responsables de comisión o vocalía que quierandar alguna comunicación.

MISIONES. El P. José Ramón Flores anunciaque se está preparando el VI CODIAM, a celebrarseen San Miguel el Alto, del 27 de febrero al 1 de marzo;reparte unas cartas con las indicaciones para la parti-cipación, el lema y la oración por la misión continen-tal. Informa que no sólo sacerdotes y religiosospueden salir a la misión ad gentes, sino también loslaicos. El costo es de $100, recibirán playera, morral,mascada y demás material. Que van participantes de8 a 13 años, entre 2º de primaria y 1º de secundaria.

PROFÉTICA. María Luisa González. Encuen-tro diocesano de catequistas en la ciudad de Lagos deMoreno, en el Palenque, se esperan 5000 catequistas(antes, en la casa de pastoral participaban 2300 cate-quistas), de 10 a.m. a 5:00 p.m., El lema será «Cate-quistas de Cristo para vivir y servir en comunión».Reparten pósters. Habrá un panel sobre San Pablo yla misión del catequista, habrá momento de fiesta porla tarde, $10, se darán regalos. Se pide motivar a loscatequistas para que asistan.

LITURGIA. EL Padre Antonio Ramírez comu-nica que el lunes 17 de noviembre se tuvo el encuen-tro diocesano de pastoral litúrgica (pastoral litúrgicay ministerios litúrgicos), participaron de todos losdecanatos, 280 personas, entregó un folleto sobre eseencuentro. Utilizó el método VER, PENSAR, AC-TUAR. Ser y quehacer de los ministerios litúrgicos.El miércoles 7 de enero comenzó el instituto depastoral litúrgica, con reconocimiento de SOMELITy la comisión episcopal de pastoral litúrgica de laCEM, 13 meses, Casa de la Misericordia, Tepatitlán,65 personas.

Enviarán un subsidio paulino para este año, conrecursos de moniciones para la Misa y rosario si-guiendo la vida de San Pablo.

Están trabajando en el boletín de marzo, seguiránel formato establecido por la vicaría pastoral, Tendrá5 temas para la primera semana diocesana de anima-ción y formación litúrgica, se tratará SC 5-13: Qué esla liturgia, lenguaje litúrgico, presencia de Cristo enla liturgia, la liturgia y la comunión. Vialucis, cele-bración pascual, experiencia de fiestas pascuales. Porúltimo nos comunican de los cursos de verano deSOMELIT, 6 al 18 de julio en San Julián, Jal.

PASTORAL SOCIAL. El Padre GuadalupeMuñoz invitó al encuentro diocesano en Tepatitlán,en la casa de ejercicios del 23 a 24 de enero, para quelos agentes de pastoral social tengan claro el ser yquehacer de las vocalías.

TAREAS DIVERSIFICADAS. PASTORALFAMILIAR. Los Sres. Armando y Bibina comuni-can de la reunión de equipos de familia para el 21 defebrero en la casa de pastoral con un costo de $100ººcomida incluida, de las 9:30 a.m. a las 6:00 p.m.,piden apoyo de la parroquia con la mitad del costopara que no sea gravoso. Si hay equipo parroquial,que asista. Se verán los temas del encuentro mundialy acuerdos de la provincia.

Curso-taller acompañamiento al matrimonio, SantaAna: formación básica a los agentes para acompañara novios en proceso de discernimiento, jueves de6:30 a 9:30, 20 sesiones, 60 horas-clase. Jueves 22enero, clausura 25 de junio. Informes: P. GerardoDíaz, Francisco Javier González, Armando y Bibina,$300 por persona, que las parroquias aporten la mitada sus agentes. 5 módulos: 1- Introducción y análisisal matrimonio 2- Bases doctrinales 4- Acompaña-miento 5- Proyecto diocesano de acompañamiento.No sólo son pláticas, sino todo un acompañamiento.

ADOLESCENTES Y JOVENES. El Padre Ra-fael Domínguez comunica sobre la pre-pascuadiocesana, del 6 al 8 febrero en Tepatitlán, LosCharcos, 5:00 pm, $200 incluye materiales y alimen-tos, 5 por parroquia, cupo limitado. Tema: La familia.

14 de febrero reunión de la comisión.CULTURA. El Padre Luis Manuel anuncia los

Diplomado de bioética que se realizarán en las ciuda-des de Tepatitlán y Lagos de Moreno, avalado por launiversidad Vasco de Quiroga.

VOCACIONES. El Padre Miguel Ángel pide sepromuevan las vocaciones desde 6º, secundaria, pre-paratoria, hasta la universidad. El 17 de enero habrála reunión diocesana de acólitos, en el seminario,pide que los acompañe alguna persona mayor.

El 1º de febrero será la feria vocacional para dar aconocer los carismas de las congregaciones,Jalostotitlán, misa a las 10:30 a.m. en la Asunción,Alameda.

Encuentro-convivencia de jóvenes de prepa, Ojode Agua, preparación para el preseminario.

Pre-vida consagrada, Atotonilco, casa de ejerci-cios, del 6 al 8 de febrero.

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CODFIP. El Sr, C. Horacio Camarena nos re-cuerda que la reunión plenaria para sacerdotes será ellunes 19 de enero en la casa de pastoral Juan Pablo II,10:30 a.m. simposio paulino. 16 de febrero, retirointerdecanal. Reunión de provincia en Santa Ana.

Se le preguntó sobre las solicitudes de otras dióce-sis para ir a trabajar, si había alguna propuesta. Esteaño en noviembre habrá reuniones generacionalescon el tema de la misión.

SEMINARIO. El P. Santiago López anuncia queel 15 de marzo será el apostolado de cuaresma paraseminaristas, el 17 de febrero será la reunión conquienes los recibirán, a las 12:00 hrs. en el seminario.

VIDA CONSAGRADA. Hna. Janeth. Anunciaque el 2 febrero es día de la vida consagrada, en lascomunidades tomar conciencia de este don y orar porlos religiosos (as).

PROFÉTICA. La Hna. Lupita anuncia el Boletínde Ejercicios espirituales2009 con el lema: «Dios nosama y nos llama a estar conÉl» La mística será el en-cuentro con Dios, consigomismo y con los demás.Centralidad de la palabra deDios, se propone entronizarla biblia, pedir llevar todosbiblia. El hilo conductor esla comunión. Se tomarán al-gunos aspectos del kerigma.La estructura será en am-biente de oración, silencio yreflexión. No habrá dinámi-cas ni sociodrama. Se favorecerá la pedagogíakerigmática, simbólica y de silencio. Se ofrece unretiro para agentes y los encuentros de ejerciciosespirituales para adultos, niños. Celebración de ceni-za, penitencial, moniciones y oración de fieles paradomingos de cuaresma. Viacrucis de la comunión.

El Sr. C. Juan Martín González nos adelanta losTemas: 1- Dios está con nosotros y nos llama a estarcon Él. 2- En la vivencia del amor fraterno permane-cemos unidos a Él. 3- Estar en comunión con Jesu-cristo es compartir su destino. 4- Somos Iglesia paravivir en comunión por la fuerza del Espíritu Santo (sesugiere hora santa). 5- María, modelo de unión plenacon Dios y con los demás.

A las 7:55 p.m. salimos a cenar.

SEGUNDO DÍA:Viernes 16 de enero de 2009.

A las 9:35 a.m. el P. Francisco Escobar saluda aquienes no han pasado la noche en la casa. Pide queentreguen el resultado de los equipos de trabajo al P.Alfredo, secretario del consejo. Ubica el día de traba-jo: La misión, el sínodo y las asambleas decanales.

Misión continental en la diócesisA las 9:40 el P. Rafael Domínguez presenta el

preproyecto de Misión continental en la Iglesia local.Se comparte la misión de Capilla de Guadalupe. Lospadres José Ramón y Rafa platicarán una propuestade Misión diocesana, para afinarla entre todos.a) Misión en Capilla de Guadalupe:

El padre Eliseo comparte la experiencia de suparroquia. Le llaman Gran Misión, al preparar el

centenario de la parroquia.En 2007 se comienza a crearconciencia de la misión. Serevisa la historia de evangeli-zación de la parroquia, desdeel Libro de Gobierno, GAMs,concientización desde los do-cumentos de la Iglesia.

El propósito central es bus-car mecanismos para llegar alos más alejados. Medianteuna encuesta conocen la rea-lidad más de cerca y ven losretos de la evangelización. Laparroquia se divide en cuatro

sectores y ranchos. Se visitan los hogares para detec-tar fortalezas y debilidades: Datos generales, vivien-da, condición migratoria, educativa, nivel económi-co, preferencias, etc. Da luces sobre la realidad paraseguir el curso de acción parroquial de la evangeliza-ción. Se han creado y fortalecido centros en sectoresy ranchos con temas permanente de kerigma y cate-quesis. Culminará con la celebración del centenario.El Vaticano concede la indulgencia desde octubre2008 hasta mayo 2010 con el Señor de los Afligidos.

Aunque la mayoría de los agentes siguen siendolos mismos, se han motivado a otros alejados y eso losreanima. Muchos que no se acercaban a los sacra-mentos lo han hecho. Aún los mismos agentes lohacían de una forma nueva.

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Se esperaba escuchar de otras actividades especia-les, como visiteo a enfermos en torno a la misión, silos grupos tienen temas concretos por la misión.

El padre Emilio Cárdenas, que había sido secreta-rio ejecutivo de la comisión episcopal de evangeliza-ción y catequesis dio conferencias sobre cómo enca-minar la evangelización. Se ha seguido la temáticaofrecida por él. Se sigue pensando qué hacer con losmás alejados. No se han terminado las encuestas. Eltrabajo con enfermos y pobres ya se tenía organizadoy no se ha pensado en algo más, pero se puedemejorar.

Los agentes de pastoral son quienes están traba-jando en los barrios, por eso ha surgido la idea de laescuela para seguirse formando.b) Pre-proyecto de Misión en la diócesis

A las 10:00 los padres Rafael Domínguez y JoséFlores presentan el pre proyecto de la misión diocesana(fotocopias).

A las 10:33 continúan los padres sugiriendo que eltrabajo central de las actividades sea la gran misión,y lo del sínodo se posponga como conclusión de lagran misión, para que recoja el fruto de todos estosaños. Piden resonancias del consejo. Se pregunta queno se podía entender cómo llevar la sensibilización yrealización al mismo tiempo.

Entendemos por sensibilización motivar a la gen-te y dar a conocer lo que está pasando. Esa sensibili-zación se da desde el principio, pero se debe seguirinformando a la gente. Es una campaña publicitariadurante todo el año, anunciando por etapas lo que seestá realizando. Tras una sensibilización fuerte, estánlas semanas misioneras como algo más fuerte, aun-que la sensibilización debe durar todo el tiempo. Seconsidera la sensibilización como si fuera un mo-mento fuerte en cada parroquia, pero comienza desdeel 28 de junio.c) Aportaciones de los integrantes

CODFIP puede aprovechar momentos para reali-zar retiros fuertes con el kerigma para sacerdotes.

Falta insistir más en el ambiente de oración, unacampaña en toda la Diócesis.

Evangelizar a bautizados es el reto de la granmisión.

Aparecida habla de que cada parroquia va a produ-cir sus propios misioneros porque mucha gente aso-cia que van a venir personas de fuera. Es importante

también lo de presupuestos porque si es una oportu-nidad para encausar mejor los presupuestos, porquesi se le va a dar prioridad a la construcción, esnecesario enfocar más energías y recursos a la evan-gelización.

El vicario general felicita a los expositores, tomavarios elementos y situó en el itinerario, favorecien-do algunos aspectos, lo que sería la práctica pastoral.Será un material tomado en cuenta.

Respecto de lo que se señala de echar mano de losgrupos para el kerigma, hay que tomar en cuenta losEncuentros Misioneros, porque en ellos se da esaprimera evangelización. El Sr. Cura Ignacio Barbacomparte sobre el encuentro misionero paraprofesionistas: muy positiva la asistencia, se les dioel kerigma; al final el testimonio fue de una experien-cia viva con Cristo. Fueron 167 profesionistas yuniversitarios.

El Padre José Luis Aceves comparte la inquietudde cómo canalizar a quienes lo viven, en el trabajoposterior. Querer encausarlos a sus comunidadesparroquiales cuando no hay sintonía con sacerdotes yotros agentes. Algunos no ven cómo canalizarse ycómo aprovecharlos. Salen muy convencidos y fer-vorosos y felices, pero el gran desafío es seguirlosacompañando. Hablar de la misión es una oportuni-dad para decir que ahí está el campo.

Varios que salen del Encuentro expresan que esdifícil, pero la experiencia es fundamental, los con-vence y viven un encuentro profundo con el Señor.La estructura es muy positiva, ojalá se pueda aprove-char, ya está estructurada, no inventar cosas nuevas.Por eso se dice que ya hay muchas cosas que sepueden aprovechar.

Los alejados en gran parte acuden a nosotros enfiestas patronales, ciertas ceremonias especiales ydesperdiciamos bastante cuando ellos vienen a noso-tros, la religiosidad popular. ¿Cómo explorar esoslugares naturales donde ellos vienen para darles elkerigma?

A las 10:56 a.m. el P. Mireles recuerda que se hanpresentado 3 proyectos, pero ninguno es definitivo.Se trata de cuestionarnos, darnos cuenta que nopodemos seguir igual, pues no llegamos a las bases,necesitamos hacer algo diferente; pretende motivar-nos. Diócesis que hicieron una comisión para laMisión se están arrepintiendo, pues empiezan a haceractividades extras, a convocar gente. Están encargan-

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do a la vicaría de pastoral de las diócesis coordinar laMisión para que todas las comisiones impulsen unaacción total. Otros lemas además de los propuestosson: Parroquia en estado de misión permanente,100% católicos, etc.

Resalta que en ningún proyecto está que el fin seasacramentalizar, ni adoctrinar, ni reclutar más gente,ni contar las comuniones. La finalidad es iniciarprocesos: la iniciación cristiana, la acción del laico.En cuanto las fechas: sí hubo confusión en elpreproyecto, sí se necesitará más tiempo, adoptar lassemanas misioneras populares como experiencia fuer-te en las parroquias.

Se repite que no haya reuniones extras, pero eso esimposible. Pide otra comisión que se encarga delanuncio, la formación. Que se aprovechen los movi-mientos, se realicen subsidios, haya animación deagentes: y todo eso supone reuniones extras. Queseamos concientes de eso, sí será necesario y hay queimpulsarlo desde el consejo más que en otros medios.

Se le había propuesto al obispo que no fuera unaño de 12 meses, sino del tiempo que nos tome: dejunio 2009 a junio 2011, desembocando en el si-guiente Plan. Muchas diócesis han suspendido suproceso de sínodo para elaborar plan de pastoral ofestejar aniversario o realizar la misión, ¿por qué nose pospone el Sínodo?

Si se ve la Misión continental como un hechoconcreto, es bueno seguir el proceso de la Diócesis.Que la misión se adapte a nuestra Diócesis. Aparteque ya se han visto vicios, ha bajado el ritmo de losagentes. Es importante una reflexión bien ponderaday que se haga el sínodo sin presiones, se reflexioneporqué las cosas no están como quisiéramos, selegisle para corregir algunos vicios que tomó lapastoral, las celebraciones, los sacramentos. Es im-portante que se nos meta en un carril y que todossigamos una voz, porque tomaremos la misión perosi hacemos un plan de evangelización.

Sabemos que la gran misión es un proceso a largoplazo. La toma de conciencia es algo y complicado.Antes que dejarlo en un tiempo determinado. Estasexperiencias que renuevan el ser cristiano, en nuestrocontexto diocesano, fortalecen nuestros procesos. Setrata de ver cómo encausar a esas personas.

En el material que se nos ofrece están varias cosasque se pueden abordar en el sínodo. Quizá sí hacefalta un discernimiento. En base a lo que se propone,

se verá si se priorizan las necesidades, que se tomeuna o dos. Y la misión ha de ser permanente y sepuede ir dosificando con los pasos que se nos hanofrecido aquí.

A las 11:13 salimos a receso.d) Discernimiento sobre la conveniencia de apla-

zar el Sínodo

A las 12: hrs. continúa el trabajo. Comenta el P.Mireles que puede tener ventajas y desventajas elhecho de aplazar el Sínodo, o si se llevan simultánea-mente, o si se aplaza la Misión. Se necesita. ¿Quésería más útil para la Diócesis? ¿qué nos está pidien-do Dios? La misión sí depende del consejo, el sínododepende del obispo.

Es cierto que como Diócesis se lleva un procesocon el Plan, pero se sugiere que se elabore un proyec-to completo. ¿Estamos dispuestos a entrarle? Porqueel Sínodo implica un cambio de vida, dejarnos inter-pelar y cambiar, desinstalarnos. Y la Misión, implicasalir en concreto, dar pasos hacia fuera de las oficinas,de los templos. Se podría hacer a dos años.

A las 12:12 el Sr. Cura Juan Martín pregunta si hanleído lo que Mireles ha publicado en el mensajerosobre el sínodo. El Sr. Navarro quería hacer el sínodo.El Sr. Obispo Salazar tiene el deseo de seguir esepropósito y el consejo debe aconsejar y proponer,apoyar y animarlo en su trabajo. Como consejodebemos dar una voz al obispo. Se han estado dandopros y contras sobre el sínodo. El obispo aún no se hadefinido oficialmente para que se haga.

Se opina que la actitud sea de apertura al sínodo.En los tiempos no está determinado que se haga ya.La actitud sí es apoyar y colaborar y ponernos enmarcha, pero falta ver cómo se hará.

Sería saludable que se intensificara el trabajosobre la Misión para estar a tono con la Iglesiauniversal, y en dos años seguir trabajando desde elequipo en la preparación del sínodo, a fin de que serealice para entonces.

No es que no se quiera un sínodo. Ya se había vistola necesidad. No estamos en contra. Más bien en lostiempos y en estrategia pastoral del obispo, es impor-tante ir sondeando al presbiterio, requiere sensibiliza-ción. Va a ser favorable para acuerparnos en torno a eseproyecto nuevo. Siempre habrá miedos cuando se tratede desinstalarse. Está de por medio el carisma y lopolítico. El obispo debe acercarse, preguntar, dar razo-nes y en la etapa de sensibilización ir planeándolo.

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Dentro del período de sensibilización, comenzarcon el consejo. Escuchar otras diócesis, qué venta-jas o tropiezos ha tenido. Las diócesis que lo hanhecho nos pueden compartir. En Lagos, al pregun-tarles los temas, se pedía que se pidieran opinionesde otras diócesis. Luego sensibilizar a los sacerdo-tes para que a partir de ahí se vieran los temas.Algunos ni sabían.

En octubre se dio un material en el consejo sobreel sínodo. Que se trabaje en los decanatos y consejosparroquiales para sensibilizar para compartir la in-quietud del Sr. Obispo y después pedir los temas.Leyendo los aportes de algunos decanatos, hay cosasvaliosas que ya se podrían redactar, pero faltan mu-chos. El Obispo lo ha expresado en las reuniones delconsejo y nosotros somos portavoces en los decanatos,aunque oficialmente no lo diga, pero ya manifestó lainquietud. Que ese material se trabaje en los decanatos.También lo dijo en la posada para sacerdotes.

Se propone que el obispo vaya a los decanatospara sensibilizar. Que la resonancia del presbiteriosea con elementos para que él tome la decisión. Ya setiene un proceso que otras diócesis no tienen y laexperiencia de planes anteriores para de ahí sacar eljugo y normar. Necesitamos el kerigma, pero tam-bién renovar nuestras estructuras. No se va a contra-poner con la misión universal porque va a largoplazo, tendrá una semana de animación, pero tieneque continuar. Varias diócesis se han topado con eso,cambiaron su proceso por la misión y se encontraroncon que ahí no termina.

Estamos de acuerdo en que tanto la Misión comoel Sínodo se hagan, pero hallamos problema en elSínodo. Se necesitan tener las normas. Sería un buenmomento el fin del proceso y el comienzo del nuevoPlan, a fin de comenzarlo ya con las normas. Noshemos esperado más de 10 años.

Para muchos, la idea de un Sínodo huele más adisciplina, unificarnos en criterios, posiciones y acti-tudes para que haya unidad. Hay elementos para unSínodo, muchos cabos sueltos. Hay cosas en las quecoincidimos sin que nadie nos haya forzado y elobispo siente que ya es necesario tomar acuerdos yconsignar lo que ya se tiene como acuerdos. Urge queentremos en estado de misión. Hay conceptos en losque no nos hemos uniformado para entender la granmisión. La estructura diocesana va por la línea de lagran misión. Hay más sensibilidad para la misión quepara el sínodo.

Vamos a fijar posturas para presentarle al obispouna propuesta consensada. Una es que nos encamine-mos al sínodo hasta que termine el plan. Otra es quese le dé la fuerza a la misión continental con unproyecto y el sínodo que se posponga. Otra que nosencaminemos al sínodo pero hasta que termine elcurso de acción. Otra postura sería llevar la misión yel sínodo simultáneamente.

Se pide al Sr. Cura Francisco Escobar Mireles queexplique si no se contraponen el sínodo y la misión.Como consejo vamos a decirle al obispo lo quepensamos, y él que decida. La pregunta es si secomienza el sínodo ahorita o se deja para después.Las opciones de voto son las siguientes:1- Termina el curso de acción y comienza la

realización del sínodo2- Comienza la misión continental y que el sínodo

espere3- Que se lleven sínodo y misión continental

juntosEn la votación, de 46 personas presentes: por la

opción 1 votan 25; por la 2 votan 4; y por la 3, 6.El señor Obispo no ha convocado oficialmente el

Sínodo porque el consejo presbiteral no ha recibidoel proyecto que el consejo pastoral iba a elaborar,pues no lo hemos elaborado. No se siente que hayamala voluntad de parte de los sectores que represen-tamos. Si el obispo lo quiere hacer ya, lo apoyamos.Pero que también escuche a las personas, porque esimportante lo que hemos razonado. Estamos con elobispo. Si él decide que sí, lo apoyamos.

Se le dirá que fue un consenso común que leentraremos con ganas a la misión, pero que ahorita noestamos preparados para el Sínodo. La mayoría esta-mos de acuerdo en que al término del curso de acciónse haga el sínodo. Tenemos buena voluntad y por lomismo queremos más tiempo para prepararnos mejoral sínodo.

Hace falta estar más al pendiente de la informa-ción porque en la primera opción hay varias etapas.Las primeras etapas de preparar el sínodo se hagandespacio, para que al legislar ya se entre de lleno. Irpausados para que toda la diócesis se emocione.

La propuesta de un término medio: que no se dejede hacer, pero que no se haga ahorita. Empecemospor ir viendo cuáles serían los temas. Así nos aboca-mos a la misión, que tampoco tiene un tiempo deter-

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minado. Del sínodo no se le han puesto tiempos. Niel obispo le ha puesto tiempos.

El Padre Raúl Gómez concluye diciendo quetodos tenemos la idea clara de lo que es el consejodiocesano de pastoral: una instancia consultiva. Esees el resultado del consejo que se le ofrece en relaciónal sínodo y la misión. La actitud del consejo es decolaboración, seguir asesorando al obispo, Que se-guirá lo del sínodo o se iniciará en la primera etapa depreparación que podría durar 2 años. El CDP estárepresentando las fuerzas vivas de la Diócesis.

Pre-proyecto de Asambleasdecanales de pastoral

A las 13:00 pasamos al trabajo de las asambleasdecanales. El P. Juan de Jesús Fuentes presenta lapropuesta del P. Mireles para las asambleas decanales.Pide enriquecer el proyecto para que lo lleven losdecanos a las comunidades.

Las asambleasdecanales son momen-tos especiales de anima-ción, espacios fuertes dereflexión y discerni-mientos pastoral comu-nitario (III PDP). Sirvenpara hacer circular envivo la acción de la Igle-sia en un proceso perma-nente. Las funciones sonintegrar, animar y eva-luar la marcha del PDPen el decanato. Las inte-gran todos los sacerdo-tes, religiosos que traba-jan en pastoral orgánica, un representante de cadacomunidad religiosa, miembros de comisionesdecanales, coordinadores de consejo parroquiales,coordinadores parroquiales del triple ministerio, etc.

Significado: Es el punto de llegada del esfuerzopastoral de un año y punto de partida para emprenderuna nueva etapa. Mirar de conjunto el caminar de ladiócesis en los niveles decanal y parroquial, al pasardel Año de la Comunión al Año de la Misión, en elcontexto de la misión, sínodo y clausura del añojubilar paulino. Es el espacio apto para escuchar lavoz de todos los sectores geográficos y humanosrepresentados en los participantes. Avivamiento de

formar una red de comunidades vivas que se lanzana la misión formando un único frente, múltiple perounido. Espacio favorable para cristalizar pasos signi-ficativos rumbo a la celebración del sínodo en elcontexto de nuestro IV PDP

Momentos principales:

1. EVALUACIÓN. Visión serena, objetiva y justade la realidad vivida en las comunidades, descubrien-do valores para potenciarlos y carencias o vicios paracorregir o superar. Asumir esa realidad para seguirtransformándola. Cada comisión realiza el esquemade evaluación de sus programas y los hará llegar alconsejo diocesano quien lo hará llegar a los decanosresponsables de la asamblea decanal. Habrá qué vercómo conjuntar las evaluaciones diocesanas y cómose aplicaron en los decanatos.

El curso de acción marca año de la comunión yevaluación intermedia, que significa hasta dónde la

nueva estructura ha funcio-nado logrando comunión yparticipación.

Cada comisión o áreahace el esquema de evalua-ción. Una evaluación debetener criterios muy reales yrevisarse las actividades ycada comisión o vocalía haofrecido actividades y es loque se tiene que evaluar.

Si cada comisión hace unesquema de evaluación, vana ser muchos y no habrá unarespuesta fácil. En la asam-blea pasada ya se hizo la

dinámica y funcionó bien. Se hizo un solo esquemacon preguntas muy concretas para ver cómo estánfuncionando.

En el triple ministerio hay un esquema comúnpero con apartados distintos para cada comisión. Estámuy esquemático, pero no refleja toda la realidad. Sequeda en que se hiciera por comisiones.

El Sr. Cura Guadalupe Muñoz Porras aclara que esimportante, porque no se trata sólo de evaluar esteaño, sino que es evaluación intermedia: hay queevaluar desde el primer año. Habrá que tomar encuenta no sólo la experiencia del año pasado, sinodesde que empezó el plan 2006-2009.

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Necesitamos ponernos de acuerdo qué es lo quequeremos evaluar, y para eso sí se necesita un esque-ma general; y luego el instrumento que se elabore yapodrá variar según las comisiones o áreas. De las 2 hahabido experiencias. Tareas fundamentales tienen uninstrumento unificado. Los decanos deben ir y pro-mover la evaluación de los programas. Algunosdecanatos no tienen material humano para tantarepresentatividad.

2. ILUMINACIÓN. Descubrir el plan de salva-ción de Dios entre nosotros, concretizando al mo-mento histórico y condiciones que vivimos, que nosimpulse a la evangelización nueva en este procesohacia el sínodo diocesano y la misión permanente,hasta hacernos, por la vida y el testimonio, evangeli-zación viviente.

Cada comisión adjunta la dinámica de ilumina-ción para la realidad descubierta y que nos impulse ala programación del año pastoral de la misión y enambiente de sínodo.

3. LÍNEAS DE PROGRAMACIÓN. Se aportanlíneas pastorales a la programación de nuestras co-munidades, que son como la voz del Señor que nosconduce a luchar por una comunión liberadora. Pro-piciamos la continuidad del proceso, articulando losniveles de Iglesia y las comisiones, de acuerdo a lassituaciones que han aparecido, dirigidos a la conse-cución del objetivo diocesano.

Las Comisiones diocesanas aporten pistas de pro-gramación según su curso de acción, el equipo dedecanos tiene claros: dinámica de la misión diocesanay su incidencia en los niveles parroquiales y decanales,así como de la dinámica del sínodo.

Los decanos llevan a cada área lo que dice sudecanato. No se debe programar sin tener en cuentala base. Se tiene que agilizar.

Si la asamblea se hace en tres días, las aportacio-nes de las comisiones todavía no van a estar para eltercer momento.

La comisión diocesana hace un esquema para laevaluación, hacen su evaluación y la presentan enagosto. El esquema que manda la comisión se aplicaa las comisiones decanales y parroquiales.

Ya que se tengan las líneas de la programación, losdecanatos invitan a las parroquias a hacer su propiaprogramación.

CELEBRACIÓN. No es alegría superficial, sino

la fuerza y gracia que se recibe de la Eucaristía y laoración del pueblo de Dios reunido en torno alObispo representando en sus decanos, para una con-versión personal y comunitaria.

En la centralidad de la palabra de Dios y de laEucaristía se llevarán a cabo los días de las asambleas(subsidios celebrativos una vez establecidas las te-máticas y sus días). Alegría y…

REALIZACIÓN. En la reunión de mayo se clari-ficarán y afinarán los contenidos y dinámicas que losdecanos habrán trabajado en su sesión previa a lareunión del consejo.

Cada comisión hará llegar su material antes del 7de mayo a la oficina pastoral.

Tema: «Con Cristo y en comunión evangelicemosa todas las personas de nuestros pueblos».

Lema: «Que todas las cosas tengan a Cristo porcabeza».

Concluyendo el 28 de junio en reunión diocesana.

Conclusiones y acuerdosA la 1:47 p.m. el Sr. Cura Francisco Escobar

recuerda que lo más notorio del IV plan es el organi-grama: la organización de las comisiones en vocalías.Lo abierto que queda es definir las vocalías, y el papelde sus asesores. Cada comisión va a definiendo suslíneas de acción, y la función de sus representantes.Se va a elaborar simultáneamente a nivel diocesano,decanal y parroquial.

Se piensa en trasladar el Tránsito del Año de laComunión al Año de la Misión del domingo 28 dejunio a otra fecha. Para los sacerdotes es mejor el 27.Votan 44 a favor del sábado 27; 2 por el viernes 26.

Asuntos de las comisiones:CODFIP: Lunes 19 reunión del presbiterio, dar las

conclusiones por escrito a los encargados de lascomisiones, o a la secretaria Rocío.

Se propone hacer una Oración para el aniversariode Ordenación episcopal del Sr. obispo el día 14 demayo con exposición de santísimo y adoración.

Se puede impartir el kerigma al estilo de losencuentros para los decanatos, adaptándolo a nuestravida y nuestro servicio, para comenzar con estetrabajo de la misión.

Entregar al Vicario General los Libros de Gobier-no de las comunidades en este año.

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La CEM pide promover la Unión de Padres defamilia en las parroquias. Ahora por las elecciones nova a haber Encuentros de servidores públicos. Pro-mover el diplomado de bioética, y el material paraempresarios.

La definición del programa para el curso de agen-tes se pospone para después.

Conclusiones de los DECANOS: Creemos quefalta profundizar en la figura de párroco, vicario yunificar criterios. Se le entrega al P. Alfredo. Impor-tante que vayan preguntando la forma como vanhacerse las asambleas, se vayan encaminando losdías previos 27 de junio, sondear en cuanto a tiemposcomo la quisieran

TRIPLE MINISTERIO: invitar a los equipos delas parroquias al Encuentro de agentes de Profética.Vamos a subir la Pascua infantil a la página, y lasactividades las vamos a subir a Internet

SECRETARIOS: Para su paseo se pide a losdecanos les den permiso y les apoyen económica-mente del 21 al 23 enero a Nuevo Vallarta.

RELIGIOSOS: 2 de febrero día de la vida consa-grada,

LITURGIA: Se ha insistido en promover activi-dades para el tiempo pascual, se les dará subsidios enel boletín de marzo con celebraciones para este tiem-po. Semana de animación Litúrgica se les pide pro-moverla en el tiempo pascual.

SOCIAL: invitar a la asamblea de caridad a todaslas comisiones con sus distintas vocalías.

MISION: Vamos a estar trabajando en ella,sensibilizarnos en el proyecto que supone: espiritua-lidad, espíritu de comunión, actitud de éxodo, deanimación que es posible la salvación. Cuando iniciéel año todo será misión desde las jornadas de agentes.

El tema del SINODO se pospone para más delan-te.

ASAMBLEA: Las Áreas concreticen el tiempo dereunión y el esquema de la evaluación; los Decanossondeen en la base la modalidad en cuanto a tiempo.Analizar el material y llevarlo a los padres. CLAU-SURA: sábado 27 de junio a las 11:00 de la mañana

FECHA DE ENTREGA de los esquemas de eva-luaciones: 7 de mayo.

Que Jaime Jaramillo envíe el material que se diolas comisiones, añadirle lo que trabajaron para

regresarlo con letra roja y la fecha de las modificacio-nes que se le hicieron.

EvaluaciónA las 2:25 p.m. Las Sritas. Guillermina Romo y

Ma. del Carmen Soto coordinaron la evaluación de lareunión.

FAVORABLES: +La coordinación de la re-unión por parte del vicario +Orden +Escucha de lasparticipaciones +Formalidad +El lugar se prestó; elauditorio es más disperso y aquí más acogedor+Riqueza de participación +Asistencia completa delos participantes +Buena disposición de todos +Am-biente de confianza +Presencia del vicario general+Discusión y discernimiento para llegar a buenosacuerdos +Celebración eucarística más participada,organizada +Buena participación de acólitas +Elmaterial que se entregó implica mucha preparación,felicitaciones

COSAS POR MEJORAR: - El primer día sóloquedaron 10 minutos para vísperas u oración –Que seapaguen celulares –Que se escuchen más los laicos –A la hora de rezar por las vocaciones pidamos porreligiosos y laicos comprometidos –Procuremos te-ner momento de deporte porque descansa, recordaren la invitación –El último tirón estuvo largo, dejarun pequeño receso Mejorar la limpieza de los cuartos–Que se siga organizando la liturgia como hoy,felicidades al Padre Antonio Ramírez –Algunos noalcanzaron material, discriminaron a los laicos –Eldiplomado de bioética será en Lagos en el seminariode Abraham Vega y en Tepa será en Espíritu SantoEn mayo hace calor en la sala de la televisión.

ConclusiónA las 2:32 concluye la reunión, con la oración por

la Misión en nuestra diócesis, de la página 4: Recuer-da entregar el presupuesto económico a más tardar eldomingo.

El vicario general felicita los trabajos, los momen-tos de reflexión, de discusión para llegar a conclusio-nes y presentar las propuestas al Sr. Obispo. Agrade-ce al Sr. Cura Escobar, a los encargados de comisio-nes y vocalías, sabiendo lo que significa. Muy valio-sas las aportaciones, y las presentaciones de temas.Nuestra Iglesia diocesana tiene gran vitalidad, felici-dades. Bendice los alimentos y desea buen regreso atodos. ˜

San Juan de los Lagos, Jal. Marzo de 2009 Nº 320 ......I 209-329) y los fieles pueden beber y...

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