SAN AGUSTIN HUILA

CIEN AÑOS DE

INVESTIGACIONES

(1913-2013)

APROXIMACIÒN

A LAS CULTURAS MEGALÌTICAS

DEL SUR DEL ALTO MAGDALENA

Los primeros registros sobre los vestigios

arqueológicos de San Agustín aparecen

consignados en el libro Maravillas de la

Naturaleza, escrito a mediados del siglo XVIII por

el misionero fray Juan de Santa Gertrudis. Años

después, el sabio Caldas y el geógrafo italiano

Agustín Codazzi también dejarían por escrito su

asombro ante las enormes rocas, pero fue apenas

en el año de 1913 cuando se iniciaría el estudio

científico de esta tierra de gigantes, gracias a las

labores del antropólogo alemán Konrad Theodor

Preuss (el primero), del arqueólogo español José

Pérez de Barradas y de los antropólogos

colombianos Gregorio Hernández de Alba, Luis

Duque Gómez y Julio César Cubillos. Todos ellos

serán homenajeados en la conmemoración de los

100 años de investigaciones arqueológicas en San

Agustín, organizada por el Instituto Colombiano de

Antropología e Historia.

100 AÑOS DE INVESTIGACION EN S.A

De las monumentales y enigmáticas estatuas talladas en piedra

que salpican el valle alto del río Magdalena, en el suroccidente

colombiano, nada se sabe a ciencia cierta. Aunque existe

evidencia de ocupación humana en la región desde el cuarto

milenio a.C, se sabe que las esculturas y complejos funerarios de

San Agustín, en el departamento del Huila, fueron construidos

entre el año 200 a.C. y el 800 d.C. por una sociedad agrícola que

esculpió con maestría su cosmovisión.

Como las civilizaciones que habitaron América antes de la

llegada de los españoles, el pueblo que habitó en San Agustín le

rindió culto a los muertos. Las estatuas, que representaban seres

míticos con rasgos humanos y animales, han sido interpretadas

por algunos como la transformación chamánica del difunto en

ancestro de la comunidad, el puente entre la divinidad y los

mortales que quedan en tierra. Durante las primeras

exploraciones se encontraron estatuas de hasta siete metros de

altura y que podían pesar más de una tonelada. Estaban de pie en

los templetes funerarios, colocadas en los recintos

ceremoniales, enterradas en las tumbas o fuera de ellas y usadas

como muros de contención.

INTERPRETACION ICONOLÒGICA DE LOS

RESTOS DE LAS CULTURAS

LA INTERPRETACION QUE HAGAMOS TIENE QUE

OBSERVAR OTROS MARCOS DE REFERENCIA

DISTINTOS AL DE NUESTRA ESTRECHA PERSPECTIVA

EUROCENTRISTA

UN APOYO INDUCTIVO PARA LA INTERPRETACION

ICONOLOGICA DE LOS RESTOS DE LAS CULTURAS

ARQUEOLOGICAS SE FUNDAMENTA EN EL CARÁCTER

DE LAS SOCIEDADES FRIAS. DEFINEN EL RITMO DEL

PROCESO HISTORICO DE LAS SOCIEDADES

INDIGENAAS AMERICANAS EN LAS QUE LA RELATIVA

ESTABILIDAD EN LA ESTRUCTURA DE LAS RELACIONES

SOCIALES Y DE PRODUCCION BASADAS EN LA

ESTRUTURAA DE LAS SOCIEDADES DE PARENTESCO.

• EN TODOS LOS MITOS Y NARRACIONES

, REPRESENTACIONES E HISTORIAS, LA MUERTE

APARECE COMO PARTE DEL FENOMENO, O COMPLEJO DE

HECHOS QUE PRODUCEN LA VIDA Y NO COMO UNA

NEGACION DE ESTA. LA MUERTE NO APARECE NUNCA

COMO NEGACION DE SU ANTONIMO, LA VIDA, EN EL

JUEGO DE OPOSICIONES QUE CARACTERIZAN EL

LENGUAJE MITOPOETICO EN LA ICONOGRAFIA.

• EN EL ESPACIO DESTINADO PARA EL ENTERRAMIENTO

DE LOS MUERTOS ENCONTRAMOS EL MAS GRANDE ACTO

DE PROPICIACION DE L VIDA. NO HAY NADA EN S.A QUE

NO SE RELACIONE CON EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

• TODO LO QUE SE HAGA MAS ALLA DE UN SIMPLE

AGUJERO EN LA TIERRA SUPONE UNA CARGA

IDEOLOGICA, UN MODO DE REPRESENTACION.

• LOS ENTERRAMIENTOS SE HACEN EN LAS PARTES ALTAS

DE LAS MONTAÑAS POR RAZONES PRACTICAS COMO

PRESERVAR LAS CONSTRUCCIONES DE LA HUMEDAD O

DE LA ACCION DEGRADANTE DEL AGUA CORRIENTE, SON

UNA PROYECCION COSMICA.

DIFERENCIAS RADICALES ENTRE LAS

OPERACIONES DE NUESTRA LOGICA Y LOS

VERICUETOS LOGICOS DE ESAS OTRAS

SOCIEDADES.

• SENTIDO COMUN: NUESTRA CIVILIDAD

CONTEMPORANEA.

• DISCURSO MITOPOETICO: SOCIEDADES

SALVAJES.

• EL HOMBRE CONTEMPORANEO TIENE UNA

VISION ANTROPOMORFIZADA DE LA

NATURALEZA , ES DECIR, LA NATURALEZA

PENSADA DESDE LA CULTURA.

• ELHOMBRE CON PENSAMIENTO SALVAJE

ELABORA UNA PERSPECTIVA DESDE LA

NATURALEZA.

PREUSS, K. TH, NACIO EN 1869 Y MURIÒ

EN 1938 EN BERLIN.

PROFESOR UNIVERSITARIO, DIRECTOR

DEL MUSEO ETNOGRAFICO Y DIRECTOR

DEL DEPARTMENTO AMERICANO DEL

MISMO MUSEO.

«GRAN CANTIDAD DE ESTATUAS

ESCULPIDAS EN

PIEDRA, TEMPLOS, ADORATORIOS Y

SEPULTURAS CON MONOLITOS SON LOS

UNICOS TESTIGOS QUE NOS HABLAN

SILENCIOSAMENTE EN UN IDIOMA

LLENO DE MISTERIOS DE AQUEL PUEBLO

QUE ETERNIZO SU MEMORIA CON SUS

OBRAS DE ARTE»

• COMPARANDO MUCHOS MOTIVOSS

ESTILISTICOS DE LAS ESCULTURAS CON

LAS DE OTRAS CIVILIZACIONES

AMERICANAS, ENCONTRAMOS CIERTOS

PARECIDOS INDISCUTIBLES ENTRE LAS

TRIBUS QUE HABITABAN EL CONTINENTE

HABIA NEXOS DIRECTOS.

• LOS TESTIMONIOS DE LAS DIFERENTES

CULTURAS PRECOLOMBINAS INDICAN QUE

POR LO MENOS DE UN PUEBLO A OTRO

COMPARTIAN CREENCIAS RELIGIOSAS Y

HASTA UN ORIGEN COMUN.

• ALGUNAS PALABRAS Y SIMILITUDES EN LAS

CONSTRUCCIONES GRAMATICCALES DICEN

QUE POR LO MENOS GRANDES

CONTINGENTES DE PUEBLOS QUE

OCUPARON AMERICA SON DESCENDIENTES

DE UNA RAZA COMUN Y DEBEN HABER

LLEGADO POR UN MISMO CAMINO.

• FALTAN NOTICIAS DE LOS CONQUISTADORES Y

ESTO DEMUESTRA QUE YA NO EXISTIAN ESTAS

CULTURAS EN LA EPOCA DE LA CONQUISTAA O POR

LO MENOS HABIAN CAMBIADO DE SEDE AANTES DE

LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES.

• LA PRIMERA REFERENCIA LA HACE EN 1797

FRANCISCO JOSE DE CALDAS EN LA OBRA

TITULADA «ESTAADO DE LA GEOGRAFIA » «SAN

AGUSTIN ESTA HABITADO POR POCAS FAMILIAS DE

INDIOS Y EN SUS CERCANIAS SE HALLAN

VESTIGIOS DEUNA NACION ARTISTICAQUE YA NO

EXISTE.

ESTATUAS, COLUMNAS, ADORATORIOS, MESAS, ANI

MALES Y UNA IMAGEN DEL SOL

DESMESURADA, TODO EN PIEDRA , EN NUMERO

PRODIGIOSO, NOS INDICAN EL CRACTER Y LAS

FUERZAS DEL GRAN PUEBLO QUE HABITO LAS

CABECERAS DEL MAGDALENA.

MENCIONES DE LA CULTURA DE S.A SEGÚN PREUSS:

• LA PRIMERA PUBLICACION FUE HECHA POR FRAAY

JUAN DE SANTA GERTRUDDIZ (1956)

• FRANCISCO JOSE DE CALDAS ESTUVO EN (1797).

• JOSE MARIA ESPINOSA (1920)

• AGUSTIN CODAZZI (1857)

• C. CUERVO MARQUEZ (1956)

• PEREZ DE BARRADAS .

• ESCRITORES DEL SIGLO XX QUE ABORDARON EN SUS

TEXTOS LAS CULTURAS MEGAALITICAS DEL SUR DEL

ALTO MAGDALENA: PREUSS, HERNANDEZ DE

ALBA, PEREZ DE BARRADAS, DUQUE GOMEZ, REICHELL

DOLMATOFF Y CUBILLOS CHPARRO.

• ELABORADO POR: DIEGO FERNANDO PEREZ. (2013)