Sermn sobre los fundamentos

Sermn sobre los fundamentos de la atencin(Satipahna Sutta

(Majjhima Nikya N 10)

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)

As lo he odo. En cierta ocasin, el Bienaventurado estaba viviendo con los Kuru, en una de sus ciudades llamada Kammsadhamma. All el Bienaventurado se dirigi as a los monjes:

-Monjes.

-S, venerable seor le contestaron.

El Bienaventurado les dijo as:

-Monjes, ste es el nico camino1 para la purificacin de los seres, para la superacin de la pena y de las lamentaciones, para la eliminacin del sufrimiento y de la afliccin, para alcanzar el recto sendero, para realizar el Nibbna; a saber: los cuatro fundamentos de la atencin.

Cuales son esos cuatro? Aqu,2 monjes, un monje3 vive contemplando el cuerpo en el cuerpo, fervoroso, lucido y atento, desechando la codicia y la afliccin de lo mundano.

Vive contemplando las sensaciones en las sensaciones... contemplando la mente en la mente... contemplando los objetos mentales en los objetos mentales, fervoroso, lcido y atento, desechando la codicia y la afliccin de lo mundano.

Y, monjes, cmo vive un monje contemplando el cuerpo en el cuerpo? He aqu, monjes, que un monje que se ha ido al bosque o al pie de un rbol o un lugar solitario, se sienta, cruza las piernas, yergue su cuerpo y fija la atencin en torno a la boca: inspira atento y atento espira: Al inspirar profundamente, sabe: Inspiro profundamente.

Al espirar profundamente, sabe: Espiro profundamente.

Al inspirar ligeramente, sabe: Inspiro ligeramente.

Al espirar ligeramente, sabe Espiro ligeramente.

Se ejercita as: Consciente de todo el cuerpo, inspirar.

Se ejercita as: Consciente de todo el cuerpo, espirar.

Se ejercita as: Calmando la actividad corporal, inspirar.

Se ejercita as: Calmando la actividad corporal, espirar.

Monjes, de la misma manera que un tornero experto o un aprendiz al labrar una voluta grande sabe. Labro una voluta grande, o al labrar una voluta pequea sabe: Labro una voluta pequea, as el monje:

Al inspirar profundamente, sabe: Inspiro profundamente.

Al espirar profundamente sabe: Espiro profundamente.

Al inspirar ligeramente sabe: Inspiro ligeramente.

Al espirar ligeramente sabe: Espiro ligeramente.

Se ejercita as: Consciente de todo el cuerpo, inspirar.

Se ejercita as: Consciente de todo el cuerpo, espirare.

Se ejercita as. Calmando la actividad corporal, inspirar.

Se ejercita as. Calmando la actividad corporal, espirar.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo por dentro o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo por fuera o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo por dentro y por fuera a la vez; Vive contemplando en el cuerpo los factores de su origen o vive contemplando en el cuerpo los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de origen y los de disolucin a la vez. Tiene conciencia de que hay un cuerpo, en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

Asimismo, monjes, cuando un monje camina sabe: Estoy caminando, cuando esta de pie sabe: Estoy de pie, cuando est sentado sabe: Estoy sentado, cuando est tumbado sabe: Estoy tumbado, y as sucesivamente segn sea la postura que su cuerpo adopte.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo por dentro... o por fuera ... o por dentro y por fuera a la vez... Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

As mismo, monjes, un monje acta con plena lucidez en todo lo que hace, ya sea yendo o viniendo, mirando adelante o mirando a su alrededor, encogindose o estirndose, llevando la tnica, el cuenco y el manto, comiendo, bebiendo, masticando, saboreando, defecando u orinando, caminando, de pie, sentado, dormido, despierto, hablando o en silencio, acta con plena lucidez.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo por dentro... o por fuera... o por dentro y por fuera a la vez... Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

Asimismo, monjes, un monje examina su propio cuerpo, de la planta de los pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas, y piensa as: En este cuerpo hay pelo en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones, huesos, tutano, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio, estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas, grasas lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina. Es como tener un saco de provisiones de aqullos con dos aberturas, lleno de diversas clases de grano, tales como arroz de montaa, arroz corriente, alubias, guisantes, ajonjol, y arroz perlado, y un hombre que tiene buenos ojos lo abre y examina y dice: Esto es arroz de montaa, esto es arroz corriente, esto son alubias, esto son guisantes, esto es ajonjol, esto es arroz perlado. De la misma manera, el monje examina su propio cuerpo de las plantas de los pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas y piensa as: En este cuerpo hay pelos en la cabeza... etc.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo [como antes].

As es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

Asimismo, monjes, he aqu que un monje examina su propio cuerpo, en cualquier lugar o posicin que se encuentre, considerando sus elementos primordiales: En este cuerpo hay el elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego, y el elemento aire.

Como un carnicero experto o un aprendiz que, tras sacrificar a una vaca y dividirla en partes, se pone a venderlas en una encrucijada, de la misma manera el monje examina su propio cuerpo en cualquier lugar o posicin que se encuentre, considerando sus elementos primarios: En este cuerpo hay el elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego y el elemento aire.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo... [como antes].

As es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo que lleva un da muerto, o dos das muerto, o tres das muerto, hinchado, amoratado y putrefacto, tirado en la calle, aplica [esta percepcin] a su propio cuerpo de esta manera: En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza acabar del mismo modo y no escapar a este fin.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo... [como antes].

Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo tirado en la calle, que est siendo devorado por los cuervos, los gavilanes, los buitres, los perros, los leopardos, los tigres, los chacales o por diversas clases de gusanos, aplica [esta percepcin] a su propio cuerpo de esta manera: En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, acabar del mismo modo y no escapar a este fin.

Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo tirado en la calle, reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones y con restos de carne sanguinolenta...

Reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, sin carne pero an embadurnado de sangre... Reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, sin carne y sin sangre... Reducido a huesos sueltos esparcidos en todas las direcciones: aqu los huesos de la mano, all los de los pies, la tibia por ac, el fmur por all, aqu la pelvis, all las vrtebras, el crneo ms all... o bien reducido a huesos mondos blanqueados como una concha... Reducido a un montn informe de huesos que llevan ah ms de un ao... o reducido a unos huesos podridos, convertidos en polvo...

En cada caso aplica [esta percepcin] a su propio cuerpo de esta manera: En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, acabar del mismo modo y no escapar a este fin.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo por dentro o por fuera o por dentro y por fuera a la vez. Vive contemplando en el cuerpo los factores de su origen o vive contemplando en el cuerpo los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de origen y de disolucin a la vez. Tiene conciencia de que hay un cuerpo, en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

Y, monjes, cmo vive un monje contemplando las sensaciones en las sensaciones?

He aqu, monjes, que al experimentar una sensacin agradable el monje sabe: Experimento una sensacin agradable; cuando experimenta una sensacin desagradable sabe: Experimento una sensacin desagradable; cuando experimenta una sensacin que no es ni agradable ni desagradable sabe: Experimento una sensacin neutra. Cuando experimenta una sensacin mundana agradable sabe: Experimento una sensacin mundana agradable; cuando experimenta una sensacin no mundana agradable sabe: Experimento una sensacin no mundana agradable. Cuando experimenta una sensacin mundana desagradable sabe: Experimento una sensacin mundana agradable; cuando experimenta una sensacin no mundana desagradable sabe: Experimento una sensacin no mundana desagradable. Cuando experimenta una sensacin mundana que no es ni agradable ni desagradable sabe: Experimento una sensacin mundana neutra. Cuando experimenta una sensacin no mundana que no es ni agradable ni desagradable sabe: Experimento una sensacin no mundana neutra.

As vive contemplando las sensaciones en las sensaciones por dentro, o por fuera, o por dentro y por fuera a la vez. Vive contemplando en las sensaciones los factores de su origen o vive contemplando en las sensaciones los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de origen y de disolucin a la vez. Tiene conciencia de que hay una sensacin, en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando las sensaciones en las sensaciones.

Y, monjes, cmo vive un monje contemplando la mente en la mente?

He aqu que un monje, cuando hay pasin en la mente sabe que hay pasin, y cuando no hay pasin en la mente sabe que no la hay; cuando hay odio en la mente sabe que hay odio, y cuando no hay odio en la mente sabe que no lo hay; cuando la mente est ofuscada sabe que est ofuscada, y cuando la mente no est ofuscada sabe que no lo est; cuando la mente est disminuida sabe que est disminuida; cuando est distrada sabe que est distrada; cuando la mente est desarrollada sabe que est desarrollada; cuando la mente no est desarrollada, sabe que no lo est; cuando la mente est en estado superable, sabe que es superable; cuando est en estado no superable, sabe que no es superable; cuando la mente est concentrada sabe que est concentrada, y cuando la mente no est concentrada sabe que no lo est; cuando la mente est liberada sabe que est liberada; cuando la mente no est liberada sabe que no lo est.

As vive contemplando la mente en la mente por dentro o por fuera o por dentro y por fuera a la vez. Vive contemplando en la mente los factores de su origen o vive contemplando en la mente los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de su origen y de disolucin a la vez. Tiene conciencia de que hay una mente, en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando la mente en la mente.

Y, monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente? He aqu que un monje vive contemplando los objetos de la mente constituidos por los cinco impedimentos. He aqu monjes, que cuando el deseo de los sentidos est presente en l, el monje sabe: Hay deseo de los sentidos en mi. Sabe cmo surge el deseo de los sentidos que no exista previamente; sabe cmo renunciar al deseo de los sentidos que ha surgido y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro el deseo de los sentidos al que ha renunciado.

Cuando la malevolencia est presente en l, el monje sabe: Hay malevolencia en m, y cuando la malevolencia est ausente sabe: No hay malevolencia en mi. Sabe cmo surge la malevolencia que no exista previamente, sabe cmo renunciar a la malevolencia que ha surgido y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la malevolencia a la que ha renunciado.

Cuando la pereza y la apata estn presentes en l, el monje sabe: Hay pereza y apata en mi; cuando la pereza y la apata estn ausentes sabe: No hay pereza ni apata en mi Sabe cmo surgen la pereza y la apata que no existan previamente; sabe cmo renunciar a la pereza y a la apata surgidas y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro la pereza y la apata a las que ha renunciado.

Cuando el desasosiego y la ansiedad estn presentes en l, sabe: Hay desasosiego y ansiedad en m; cuando el desasosiego y la ansiedad estn ausentes sabe: No hay desasosiego ni ansiedad en m. Sabe cmo surgen el desasosiego y la ansiedad que no existan previamente; sabe cmo renunciar al desasosiego y a la ansiedad surgidos, y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro el desasosiego y la ansiedad a los que ha renunciado.

Cuando la duda est presente en l, el monje sabe: Hay duda en m, cuando la duda est ausente sabe: No hay duda en m. Sabe cmo surge la duda que no exista previamente; sabe cmo renunciar a la duda surgida y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la duda a la que ha renunciado.

As vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente por dentro, o por fuera, o por dentro y por fuera a la vez. Vive contemplando en los objetos de la mente los factores de su origen o vive contemplando en los objetos de la mente los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de origen y de disolucin a la vez. Tiene conciencia de que: Hay objetos mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es, como un monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por los cinco impedimentos.

Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos de la mente constituidos por los cinco agregados del apego. Y, monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos de la mente constituidos por los cinco agregados del apego?

He aqu, monjes, que un monje sabe: As es la forma material, as surge la forma material, as desaparece la forma material; as es la sensacin, as surge la sensacin, as desaparece la sensacin; as es la percepcin, as surge la percepcin, as desaparece la percepcin; as son las composiciones mentales; as surgen las composiciones mentales, as desaparecen las composiciones mentales; as es la conciencia, as surge la conciencia, as desaparece la conciencia.

As vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente por dentro o por fuera o por dentro y por fuera a la vez. Vive contemplando en los objetos de la mente los factores de su origen o vive contemplando en los objetos de la mente los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de origen y de disolucin a la vez. Tiene conciencia de que: Hay objetos mentales, en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por los cinco agregados del apego.

Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos mentales constituidos por las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos. Y, monjes, cmo vive un moje contemplando los objetos de la mente constituidos por las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos?

He aqu, monjes, que un monje conoce el ojo, conoce las formas visibles y conoce la traba que surge como consecuencia de ambos [el ojo y las formas]; sabe cmo surge la traba que no exista previamente, sabe cmo renunciar a la traba que ha surgido y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la traba a la que ha renunciado.

Conoce el odo y los sonidos..., la nariz y los olores..., la lengua y los sabores..., el cuerpo y los objetos tctiles..., la mente y los objetos de la mente, y conoce las trabas que surgen como consecuencia de ellos. Sabe cmo surgen las trabas que no existan previamente, sabe cmo renunciar a las trabas que han surgido y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro las trabas a las que ha renunciado.

As vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente por dentro o por fuera o por dentro y por fuera a la vez... [como antes].

As es como un monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos.

Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por los siete factores de la iluminacin. Y, monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por los siete factores de la iluminacin?

He aqu, monjes, que cuando la atencin que es factor de iluminacin est presente en l, el monje sabe: Hay en m la atencin que es factor de iluminacin; cuando la atencin que es factor de iluminacin est ausente, sabe: No hay en m la atencin que es factor de iluminacin. Sabe cmo surge la atencin que es factor de iluminacin que no exista previamente, y, una vez surgida, sabe cmo cultivarla hasta lograr su perfeccin.

Igualmente, cuando la indagacin de la realidad, energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad que son factores de iluminacin estn presentes en l, el monje sabe: Hay en mi indagacin de la realidad, energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad que son factores de iluminacin, y cuando estn ausentes sabe: No hay en m la indagacin de la realidad, energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad que son factores de iluminacin. Sabe cmo surge cada factor de iluminacin que no exista previamente, y, una vez surgido, sabe cmo cultivarlo hasta lograr su perfeccin.

As vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente por dentro o por fuera, o por dentro y por fuera a la vez... [como antes].

As es, monjes, como el monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por los siete factores de iluminacin.

Asimismo, monjes, un monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por las Cuatro Nobles Verdades. Y, monjes, cmo vive un monje contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por las Cuatro Nobles Verdades?

He aqu, monjes, que un monje sabe tal y como es en realidad: Esto es el sufrimiento; sabe tal y como es en realidad: Esto es el origen del sufrimiento; sabe tal y como es en realidad: Esto es la cesacin del sufrimiento; sabe tal y como es en realidad: Este es el sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento.

As vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente por dentro o por fuera, o por dentro y por fuera a la vez. Vive contemplando en los objetos de la mente los factores de su origen o vive contemplando en los objetos de la mente los factores de su disolucin o vive contemplando los factores de origen y disolucin a la vez. Tiene conciencia de que: Hay objetos mentales, en el grado necesario para el conocimiento y la atencin pura.

Vive sin estar condicionado y sin apegarse a nada en el mundo.

As es como un monje vive contemplando los objetos de la mente en los objetos de la mente constituidos por las Cuatro Nobles Verdades.

En verdad, monjes, que aqul que cultive estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera, durante siete aos, puede recoger uno de estos dos frutos: la sabidura liberadora en este mismo mundo o, si an le queda un resto de apego, el estado sin regreso.

Monjes, ni siquiera siete aos. Si una persona cultiva estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera durante seis aos..., cinco aos..., cuatro aos..., tres aos..., dos aos..., durante un ao, entonces puede recoger uno de estos dos frutos: la sabidura liberadora en este mismo mundo, o, si an le queda un resto de apego, el estado sin regreso.

Monjes, ni siquiera un ao. Si una persona cultiva estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera durante siete meses..., seis meses..., cinco meses..., cuatro meses..., tres meses..., dos meses..., un mes..., durante medio mes, puede recoger uno de estos dos frutos: la sabidura liberadora en este mismo mundo o, si an le queda un resto de apego, el estado sin regreso.

Monjes, ni siquiera un mes. Si una persona cultiva estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera durante siete das, puede recoger uno de estos dos frutos: la sabidura liberadora en este mismo mundo o, si an le queda un resto de apego, el estado sin regreso.

Por esto se ha dicho: Monjes, este es el nico camino para la purificacin de los seres, para la superacin de la pena y de las lamentaciones, para la eliminacin del sufrimiento y de la afliccin, para alcanzar el recto sendero, para experimentar el Nibbna, a saber: los cuatro fundamentos de la atencin.

As habl el Bienaventurado, y los monjes gozaron y se complacieron con sus palabras.

Tomado del libro Majjhima Nikya Los Sermones Medios del Buddha, editorial Kairs, Barcelona 1999. Traduccin del pali, introduccin y notas de Amadeo Sol-Leris y Abraham Vlez de Cea.

Al ttulo se le agreg el nombre pali del sermn, que no incluye el original. Las notas fueron ajustadas para incluir y/o adecuar las referencias en las mismas, que dirigen a otras notas del mismo libro, o a otros sermones del Buddha incluidos en la misma obra, a los que se agreg su ttulo correspondiente. En este texto se utiliz la fuente HYPERLINK "mailto:http://scripta.sil.org/Gentium_download" HYPERLINK "mailto:http://scripta.sil.org/Gentium_download"Gentium, que permite la inclusin de todos los caracteres en lengua pali.

1Este texto suele interpretarse de manera exclusivista, como si el budismo fuera el verdadero y nico camino, mientras que otros caminos existentes en otras religiones y soteriologas fueran en su totalidad falsos e intiles para progresar en el camino hacia la liberacin. El Buddha admite la posibilidad de progreso espiritual fuera de su Enseanza, si bien de manera parcial e incompleta. Incluso dentro del budismo se habla de un progreso gradual hacia ]a liberacin y muchos de los ejercicios que se describirn a continuacin que forman parte del nico camino, no son practicados por todos los que pertenecen oficialmente a la religin budista. Por ello, los caminos de otras religiones y las otra formas de practicar el budismo distintas a la prctica de los cuatro fundamentos de la atencin, deben entenderse no como caminos contrapuestos al camino del Buddha sino como formando parle de un nico camino que encuentra su perfeccin (la liberacin total del sufrimiento) en el cultivo de los cuatro fundamentos de la atencin. El texto debe entenderse de manera inclusivista, aludiendo primeramente al camino que conduce directamente a la meta (los cuatro fundamentos de la atencin) y secundariamente a todos los dems caminos que van en la misma direccin pero dando rodeos o no llegando hasta el final (liberacin definitiva).

2En la Enseanza y Disciplina del Buddha.

3Segn el comentario de la tradicin monstica theravada el trmino monje (bhikkhu), no se refiere a los que han recibido la ordenacin monstica (upasampad), sino a todo aqul que practica ese nico camino, sea laico o monje ordenado.

Son contemplar otras cosas que no sean directamente el cuerpo y sin confundirlo con las sensaciones y los pensamientos que puedan versar sobre l.

Codicia y afliccin. El cometario relaciona la codicia con el deseo de los sentidos y la afliccin con la malevolencia. La conexin es fcil de ver: cundo se desea codiciosamente algo y no se consigue, no slo sufrimos y nos afligimos sino que nos frustramos. La frustracin puede y suele generar agresividad, odio y malevolencia.

El tipo de conciencia que se tiene y el factor mental predominante en ella.

Los dems contenidos y factores mentales que hay en la conciencia.

En torno a la boca: fija la atencin en las ventanas de la nariz y en particular en el labio superior inmediatamente debajo de ellas, que es donde se percibe con mayor facilidad la sensacin tctil del roce del aire que entra y sale al respirar por la nariz (en todos estos ejercicios se espira siempre por la nariz, nunca por la boca). Es para poner de relieve que sta es la zona en la que se ha de Concentrar la atencin que el texto dice en tomo a la boca. Esta indicacin estrictamente prctica, como las que la preceden sobre la manera de sentarse y de mantener el torso erguido, ha causado ms de una vez dificultades a exegetas y eruditos que. por no tener experiencia prctica de la meditacin. han tratado de encontrarle explicaciones lingsticas o metafricas.

En el presente contexto de contemplacin del cuerpo en el cuerpo. la frase consciente de todo el cuerpo significa que se trata de mantener la atencin nica y exclusivamente concentrada en los procesos corporales tal y como se van desenvolviendo momento por momento durante todo el ciclo respiratorio. Hay otro ejercicio que consiste en contemplar slo el proceso de la respiracin (Ver: Sermn sobre la atencin a la respiracin, en el Mjjhima Nikya N 118). en el cual la misma frase significa que hay que experimentar todo el cuerpo de la respiracin, o sea con atencin ininterrumpida al fluir del aire que entra y sale del organismo. El antiguo comentario especifica tres fases de la respiracin: inicio, medio y final, pero en realidad se trata de un proceso continuo.

Dada la interrelacin que hay entre cuerpo y respiracin. calmar la actividad corporal equivale a calmar el ritmo de la respiracin. De igual modo, calmar la respiracin equivale a calmar la actividad corporal.

Esta instruccin se refiere concretamente a la tercera fase del ejercicio, es decir, al respirar consciente de todo el cuerpo, indicando en detalle el modo de proceder. Efectivamente, el meditador empieza por observar las sensaciones en la superficie de todo el cuerpo; cuando ha refinado e intensificado lo suficiente la percepcin, pasa entonces a observar las sensaciones que surgen en el interior del cuerpo, y prosigue alternando la observacin por dentro y la observacin por fuera ms adelante an, consigue la percepcin simultnea por dentro y por fuera a la vez. sta es la conciencia integral de todo el organismo, que revela al meditador, por percepcin directa, su impermanencia e insubstancialidad. Ciertos comentaristas interpretan la frase en el sentido de que el meditador observa los procesos tanto en s mismo (dentro) como en los dems (fuera). En realidad, las dos interpretaciones se complementan, refirindose a distintos niveles de sutileza e intensidad de observacin. Este ejercicio de contemplar por dentro, por fuera, y por dentro y por fuera a la vez vale no slo para todas las secciones de la contemplacin del cuerpo. sino que se repite asimismo en las otras tres contemplaciones: la contemplacin de la calidad de las sensaciones (agradable. desagradable o neutra), la contemplacin de la mente (o estados mentales) y de los objetos (o sea del contenido) de la mente. En estas dos ultimas contemplaciones, el ejercicio se aplica a las sensaciones concomitantes (a nivel fsico) de los estados mentales, pensamientos. etc.

Lo que da origen no slo al cuerpo, sino a todo el ser, es el juego del karma (kamma). o sea la consecuencias naturales de actos materiales y de actitudes mentales inspiradas por el deseo y aversin por las cosas resultantes de la ignorancia de su verdadera naturaleza impermanente. adems de la presencia de condiciones externas favorables. En el caso del cuerpo, interviene adems el alimento necesario para su sustento y todos los procesos fisiolgicos de conservacin del organismo.

Los factores de disolucin son los que actan en forma opuesta a los sealados en la nota anterior. Concretamente, la superacin de la ignorancia con la consiguiente atenuacin y, eventualmente, superacin del deseo y la aversin y, a nivel del cuerpo, los procesos fisiolgicos de degeneracin: y disgregacin.

Contemplacin de ambos, alternadamente. Es parte esencial del ejercicio adquirir clara conciencia del continuo surgir y desvanecerse de los fenmenos corporales.

Siendo consciente de que no hay nada permanente en sus componentes (un alma oculta. un metafsico, una substancia inmutable, etc).

Por conocimiento hay que entender la plena lucidez o clara comprensin del propsito y de la realidad interna y externa, es decir el recto conocimiento o sabidura. (Vase la obra clsica del Venerable Nyanaponika El corazn de la meditacin budista, Barcelona: Cedel 1992, pp.52 y ss. La atencin pura es atencin escueta, sin distracciones. El meditador no debe dejarse desviar por reflexiones. emociones o imgenes mentales evocadas por las contemplaciones; si surgen deben ser someramente notadas y abandonadas.

Con independencia y sin estar condicionado por el deseo y por los puntos de vista equivocados.

Con la adicin posterior de sesos en el crneo, estas 32 partes del cuerpo son un terna frecuente de meditacin en los pases budistas. Para los detalles de la prctica meditativa ser el antiguo manual Visuddhimagga (siglo V. d.C) pp. 239 y ss. Hay traduccin inglesa. The Path of Purification, Kand 1975, pp. 259 ss.

Tradicionalmente se considera que los cuatro elementos primordiales son: tierra, agua, fuego y aire, vertidos a la terminologa de nuestro tiempo, podemos decir que representan respectivamente los fenmenos universales de solidez (tierra), fluidez (agua). radiacin (fuego) y vibracin (aire) que se encuentran siempre presentes (aunque en proporciones variables) en toda manifestacin material.

Es decir, que el carnicero, durante todo el tiempo que esta llevando la res al matadero, mientras la inmoviliza la degella. y an cuando la ve, ya muerta, extendida en tierra, piensa que todo esto lo est haciendo a una res; es decir, que el concepto que predomina en su mente es el de res, o sea, de animal, un ser. Pero cuando, despus de descuartizada y dividida en canal, se pone a vender los trozos, ya no piensa que aquello es una res, sino que es carne que esta vendiendo. Es decir. que, en su mente, el concepto res (con lo que entraa de organismo vivo con individualidad propia) ha sido reemplazado por el concepto carne (o sea un objeto inerte y sin vida).

Del mismo modo, el ignorante, sea monje o seglar, difcilmente conseguir liberarse de la idea de un yo metafsico hasta que no haya disecado mentalmente el propio cuerpo y contemplado los elementos que lo componen. A medida que lo vaya consiguiendo, se ira desvaneciendo la idea de un yo metafsico o persona espiritual, y se ira afirmando la contemplacin de los elementos impersonales.

Tirado por tierra, segn la antigua costumbre india, en el lugar reservado a estos efectos, para que lo devoren los animales que se alimentan de carroa. como los cuervos y los buitres.

Se denominan sensaciones mundanas a las relacionadas con la vida del hogar, lo que no hace referencia nicamente a las sensaciones de todo aqul que no es monje y lleva una vida en el hogar. sino a las sensaciones de todo aqul (sea laico o monje) que lleva una vida contrapuesta a la vida de santidad, es decir, a las sensaciones relacionadas con las sogas del deseo de los sentidos.

Las sensaciones no mundanas son las propias de la vida de renunciacin o de santidad, es decir, las sensaciones no relacionadas con las sogas del deseo de los sentidos.

Una sensacin no mundana agradable sera, por ejemplo, la felicidad resultante de la meditaci6n y de la visin cabal (vipassan) de la impermanencia de la existencia. Una sensacin no mundana desagradable es, por ejemplo, la dolorosa conciencia de las propias imperfecciones y del lento progreso en el sendero de la liberacin. Una sensacin no mundana neutra es la ecuanimidad que se adquiere con la visin cabal.

Los factores son los mismos ya indicados en las notas 12 a 14, con la excepcin de lo referente al alimento y fisiologa del cuerpo.

Se refiere a la rigidez mental y a la indolencia; incluye tambin estados tales como el letargo. la lentitud de los reflejos, las vacilaciones, las tensiones internas debidas a la represin, etc.

Los estados de conciencia que caracterizan las abstracciones meditativas de la meditacin de serenidad (samatha).

La conciencia ordinaria del estado de existencia sensorial.

Mente que ha iniciado el desarrollo pero que an tiene que progresar a estados superiores de la conciencia.

Mente que ha conseguido estados superiores de la conciencia mediante la meditacin de serenidad (Ver: Pequeo sermn sobre el smil de la huella del elefante, en el Majjhima Nikya N 27).

Liberada temporalmente de las corrupciones, bien sea a travs del desarrollo meditativo de la visin cabal que le libera de determinados estados perniciosos por la fuerza de sus opuestos. o bien a travs de las abstracciones de la meditacin de serenidad.

Ver las notas 12 a 14 ms atrs.

Los cinco impedimentos (que se enumeran a continuacin en el texto) se llaman as porque su presencia imposibilita el desarrollo de la mente. Se suspenden temporalmente mediante la concentracin. pero su eliminacin definitiva se consigue slo gradualmente gracias al perfeccionamiento de la visin cabal.

Los factores del origen son aqu las condiciones que producen los obstculos tales como la reflexin inapropiada sobre los objetos atrayentes. etc. Los factores de disolucin. son las condiciones que hacen desaparecer lo obstculos, por ejemplo, la recta reflexin.

Estos cinco agregados engloban, en la clasificacin del Buddha, todo lo que constituye el universo sensible cognoscible. Incluyen pues, tambin, todos aquellos fenmenos que, para la persona inexperta, parecen constituir su yo o personalidad a los cuales se apega en el esfuerzo por conservar la existencia de esta entidad esencialmente ilusoria que es el yo.

Para los factores del origen y de la disolucin del agregado de la forma material ser las notas 12 y 13 ms atrs.

La psicologa budista reconoce seis sentidos: los cinco sentidos corporales y la facultad mental considerada como un sentido mas. La esfera interna, en cada caso, es la facultad perceptiva: la esfera externa es el objeto percibido. (Ver: Gran sermn sobre las seis esperas de los sentidos, en el Majjhima Nikya N 149).

Las trabas (sayojana) que retienen a los seres en el ciclo de las existencias, y que son consecuencia de los errores de percepcin e interpretacin de los sentidos son diez: 1. La ilusin de tener un yo. 2. La duda respecto a las verdades que ensea el Buddha. 3. La creencia en la eficacia de reglas y ceremonias religiosos. 4. El deseo de los sentidos. 5. La malevolencia, 6. El deseo de estados sutiles de existencia. 7. El deseo de estados inmateriales de existencia. 8. La presuncin. 9. El desasosiego. 10. La ignorancia.

Las cualidades cuyo perfeccionamiento conduce a la iluminacin, o sea al Nihbna: atencin, indagacin de la realidad, energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad. (Ver tambin los pasajes correspondientes en: Sermn sobre todas las corrupciones y Sermn sobre la atencin a la respiracin en el Mjjhima Nikya N 2 y 118, respectivamente).

Indagar la realidad significa examinar los fenmenos fsicos y mentales segn se ofrecen a la mente del meditador a la luz del primer factor de iluminacin, o sea la atencin.

Los factores del origen y disolucin de las verdades deben comprenderse como el surgimiento y desaparicin del sufrimiento o del deseo, y como los factores que fomentan o inhiben el desarrollo del sendero.

Es decir, el conocimiento de la emancipacin final o perfecta santidad (Arahant: Santo perfectamente realizado en el Nihbna, grado supremo de los cuatro en que se articulan los ariya o nobles personas.)

O sea, sin regreso al mundo de la existencia sensorial. Este es el ultimo estado antes del logro de la mete final de la perfeccin. (Angmi: El que no regresa, tercer nivel de purificacin, previo al Arahant.)

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