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IGLESIA Y DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

EN UNA EDAD SECULAR Y UN MUNDO GLOBAL

Segn el Concilio Vaticano II, la Iglesia debe escrutar los signos de los tiempos

e interpretarlos a la luz del Evangelio (GS 4). Pues no slo caracterizan la poca, sino

que son tambin signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11).

Pues bien, en esta edad secular y en este mundo globalizado, tal discernimiento

espiritual puede y debe ser compartido por todos los hombres y mujeres de buena

voluntad, sean o no creyentes.

Para la Iglesia sigue siendo vlida la lectura evanglica de dichos signos de

acuerdo con la tradicin del sentir y discernir espirituales. Pero el ncleo radicalmente

humano y religioso de esa experiencia puede ser compartido por toda persoma de buena

voluntad. Por ello, en esta exposicin tratar primero del discernimiento de fe,

siguiendo la herencia ignaciana. Luego me detendr en un discernimiento de la accin y

pasin histricas iluminado por la experiencia y la filosofa contemporneas, en

principio aceptable por todos.

I Discernimiento cristiano de los signos de los tiempos

Segn el mtodo ver, juzgar, actuar, practicado por Gaudium et Spes, y por las

Conferencias del Episcopado Latinoamericano, hemos de partir desde una mirada de fe,

para la cual nos puede ayudar el siguiente texto de Walter Kasper: siempre donde surge

algo nuevo, siempre donde se despierta la vida y la realidad tiende a superarse

extticamente a s misma (), se muestra algo de la eficacia y la realidad del Espritu

de Dios. Un signo de ste en la historia se da, por consiguiente, en la novedad de vida -

sobre todo si emerge inexplicablemente-, en la auto-superacin de lo fctico, en un

ms que se acaece con una sobreabundancia inesperada no deducible de lo anterior.

Se da, acontece -segn la terminologa de Marion- como fenmeno saturado: saturado

de ser, sentido y valor, no pocas veces desde realidades de muerte, desde los pobres,

excluidos y vctimas. Tales afirmaciones encuentran su fundamentacin en la

experiencia y teologa espirituales, iluminadas por la analoga de la fe pascual. De eso

tratar a continuacin.

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1.1. Siguiendo la espiritualidad ignaciana

Segn Ignacio, uno de los modos de encontrar la voluntad de Dios en la vida

personal es por medio de la experiencia afectiva de consolaciones y desolaciones. La

consolacin es un incremento y novedad de vida humana y creyente (aumento de fe

viva, amor desinteresado, gozo, paz profunda del corazn, dones y frutos del Espritu

Santo). Su autenticidad se manifiesta cuando: a) la iniciativa viene de arriba en el

doble sentido de la expresin castellana (en forma gratuita y descendente); y b)

cuando nace de una muerte a s, de la renuncia al propio amor, querer e inters y al

espritu de revancha, surge del servicio solidario, alegre y gratuito a los otros, de una

anterior desolacin que nos ha purificado de actitudes narcisistas y egostas. Pues bien,

es lcito aplicar el itinerario de consolaciones y desolaciones no solo a la vida personal,

sino tambin al discernimiento eclesial de los procesos histricos.

En lo personal, la desolacin muestra que el movimiento de nuestro espritu no

coincide con el del Espritu de Dios, por lo cual nos encontramos turbados, en

oscuridad, sin paz y tranquilidad interior, en contradiccin con nuestro llamado ms

profundo. En lo social, se podra decir que donde hay deterioro de vida, convivencia y

dignidad humanas -sobre todo de los pobres-, sufrimientos innecesarios, contradicciones

sociales aparentemente insolubles, lo que Bernard Lonergan denomina un absurdo

social, all no est el Espritu del Resucitado, sino por el contrario, la presencia del

pecado personal y estructural, fuente de muerte.

Pues la historia es para el creyente una historia de salvacin y de lucha entre la

gracia y el pecado (Agustn habla de las dos ciudades e Ignacio, de las dos banderas),

que no se terminan de separar sino al fin de los tiempos. Pero puede ser discernida

personal y comunitariamente, aunque con temor y temblor, a la luz de la Escritura,

con temor humilde a equivocarnos, en dilogo con los otros, utilizando la mediacin de

las ciencias humanas y esperando en la asistencia y confirmacin del Espritu Santo.

2. Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas

Segn mi opinin, desarrollada en mi libro Discernimiento filosfico de la

accin y pasin histricas, el ncleo humano de dicha experiencia y juicio puede hoy,

en un mundo secular y globalizado, ser expuesto filosficamente y practicado por toda

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persona de buena voluntad. Para plantearlo me han ayudado la filosofa blondeliana de

la accin, contribuciones tericas de Paul Ricoeur y aportaciones metodolgicas de

Bernard Lonergan.

2.1. El trasfondo blondeliano

El presupuesto ltimo de mi comprensin lo encuentro en Blondel, para quien en

la accin confluyen todas las dimensiones del hombre. Las diversas ciencias del

hombre, la sociedad, la historia, la cultura, incluidas la filosofa y, para quien tiene fe, la

teologa, se enrazan en ese mundo de la vida que es la accin. En sta tales mbitos se

dan unidos sin separacin, pero tambin sin confusin: inconfuse et indivise. Por mi

cuenta explicito adems, junto al discernimiento de la accin, el de la pasin histrica,

sobre todo de las vctimas de la injusticia y la violencia.

2.2. Discernimiento de la accin y pasin como texto segn Ricoeur

Con ste considerar a la accin como un texto, cuyo mtodo de interpretacin

es similar en ambos casos (2.2.1). Luego me inspirar en el mismo autor para plantear el

correspondiente discernimiento, a la luz de las que l llama: imaginacin de inocencia

y categora de sobreabundancia (2.2.2).

2.2.1. Accin y pasin como textos

Segn Ricoeur, el texto sirve de paradigma para interpretar la accin y la

historia, de modo que se les puede aplicar el mismo mtodo hermenutico. Pues, como

los textos, tambin los acontecimientos implican un significado propio, que se

independiza de las intenciones de sus autores inmediatos. Ello permiti, por ejemplo,

que numerosos filsofos, literatos y cineastas pudieran reinterpretar el acontecimiento

de la Revolucin Francesa desde su propia situacin y perspectiva , o que el xodo haya

dado pie a un sinnmero de relecturas desde nuevos contextos del pueblo de Israel, del

Nuevo Testamento y aun actual.

Ricoeur afirma que los textos abren un mundo de posibilidades, aun para

lectores de otras generaciones y culturas; pues bien, lo mismo acaece cuando la accin

histrica es tratada como texto. Pero, no slo se trata del contenido estrictamente

semntico, sino tambin del pragmtico, con su fuerza ilocutiva de temor, esperanza,

alegra, tristeza, fervor, etc. Pues en los textos, pero tambin en las acciones histricas,

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se configuran figuras de lo humano, modos de vida, posibilidades reales de futuro,

con un potencial semntico y pragmtico inagotables.

De ah que el mtodo hermenutico de lo histrico parta de la relacin todo-

partes. Se comienza con una conjetura, que privilegia ciertas partes en una provisoria

comprensin del todo. Luego, aunque no hay un mtodo para plantear conjeturas, s lo

hay para validarlas o no, mediante anlisis y explicaciones ms o menos cientficas,

hasta que se logra una comprensin satisfactoria. Ricoeur compara esa tarea con la del

juez de instruccin quien, mediante datos, signos e indicios puede llegar a rechazar

alguna interpretacin como imposible, calibrar el ms o el menos de probabilidad de

otras, y aun llegar a una certeza moral acerca de alguna.

Por otro lado, en los mbitos de lo humano, no slo hay que atender a lo que

objetivamente se interpreta, sino tambin a la actitud radical subjetiva del intrprete,

porque, segn Lonergan, -despus de los maestros de la sospecha- hoy no se puede

suponer la autenticidad del intrprete. Ya Aristteles afirmaba que, en cuestiones

prcticas, es decir, de tica y poltica, el apetito recto es conditio sine qua non del

conocimiento verdadero. Pues ste puede ser distorsionado ideolgicamente por

afecciones no rectas. Por eso subraya Lonergan la importancia de la conversin afectiva

para el mtodo de las ciencias humanas (las de la historia, la sociedad, la cultura, la

religin, etc.), as como de la filosofa y la teologa, en cuanto tienen que ver con el

mundo del significado y del valor.

2.2.2. La imaginacin de inocencia y la categora de sobreabundancia

En su obra El hombre lbil, Ricoeur menciona tres pasiones humanas: las del

poder, del tener y del valer, que se relacionan, respectivamente, con la poltica, la

economa y la cultura. Aunque, dada la falibilidad humana, tienden a desordenarse, sin

embargo, de suyo son neutras. An ms, pueden y deben dar la base afectiva a las

virtudes. De ah que, para juzgar su desorden, distinguirlo de lo neutro de la pasin

misma, y orientarlas o reorientarlas hacia su respectivo bien de orden, el mismo autor

propone la imaginacin de inocencia. Pues a la luz de sta se puede efectuar un atento

discernimiento de las actitudes afectivas tanto personales como sociales. Segn mi

opinin, esa propuesta sirve de paralelo filosfico a la teolgico-espiritual de Ignacio,

cuando nos ensea a examinar y discernir los movimientos afectivos que nos provoca

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subjetivamente la contemplacin (objetiva) de la vida, accin y pasin de Cristo como

modelo de afectividad recta, de virtud y de inocencia.

Tal discernimiento no solamente se puede dar en forma contrafctica, ante el

desorden moral y/o el decaimiento cultural y aun el absurdo social; sino tambin en

forma positiva, cuando, a la luz de la imaginacin de inocencia se descubren en la

accin y pasin histricas grmenes de mayor humanidad, posibilidades reales de

humanizacin, un plus emergente de ms vida y libertad, de crecimiento en la justicia,

la solidaridad y el respeto de la dignidad humana. Se puede discernir ese plus aun en

estructuraciones e instituciones polticas, econmicas, culturales.

Pedro Trigo y -como ya lo dije, Walter Kasper- sealan como criterio positivo

de discernimiento de un futuro mejor realmente posible, el hecho de que emerja vida en

exceso, sobre todo -segn el primero- si acaece en circunstancias de muerte. Pues bien,

para comprenderlo puede ayudarnos -tambin aqu- el mismo Ricoeur. ste nombra,

entre las categoras de la esperanza -aun en el nivel razonable de una filosofa del

umbral- la de sobreabundancia, la cual puede servir como criterio esperanzador de

discernimiento, ya que donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Esto acontece

tambin hoy, en la actual edad secular.

Pues tal emergencia de nueva vida en situaciones de muerte no slo provoca un

asombro radical, sino que es signo de la presencia creadora de Dios y de la capacidad

creativa del hombre, cuando, habi endo llegado al lmite, se abre al don que le viene de

arriba.

Por lo tanto, es posible leer y discernir los signos del tiempo en la accin y la

pasin histricas, a fin de renovar la esperanza y actuar conforme a sta.

Juan Carlos Scannone S.I.