La esencia de la creacin arquitectnica

Conferencia de habilitacin pronunciada en el saln de actos de la

K. Universidad de Lipzig el 8 de noviembre de 1893

por

August Schmarsow

Profesor titular de historia del arte

Quien se enfrenta al cometido de impartir historia del arte medieval y moderna en una de

las universidades ms grandes de Alemania tienen buenas razones para revisar los puntos

de vista establecidos que van a determinar su tratamiento de un perodo de tiempo tan

amplio.

Tras una larga actividad docente en otras universidades, Anton Springer estaba en situacin

de preguntarse hasta qu punto sera posible reconocer una ley en la evolucin del arte a lo

largo del extenso espacio de tiempo que dominaba, y si la palpable recurrencia de cambios

anlogos permitir una exposicin homognea. O preguntarse si la esencia de las artes

plsticas podra encontrar su respuesta, cuanto menos para un perodo determinado de la

historia, en la palabra de un pensador y poeta como Dante, como Hubert Janitschek intent

hacer con Giotto, no sin perder la relacin con el presente. De lo contrario sera, desde

luego, muy difcil describir en pocas palabras qu es en general la esencia del arte, dada la

multitud de mbitos en los que se extiende a lo largo de su historia. Y justamente el

historiador, que se ve confrontado a esta abundancia de visiones, va a decidirse muy a

disgusto por una respuesta rpida y formulada de antemano.

El historiador est dispuesto a limitarse al estrecho contexto de las bellas artes teniendo en

cuenta lo que generalmente se entiende por el primer arte. Se ve, sin embargo, ante la

objecin de los filsofos. El historiador del arte ha considerado siempre la arquitectura

como base de la evolucin posterior, mientras que el actual crtico de esttica sostiene por

el contrario: la arquitectura no pertenece a las bellas artes sino que es el arte de construir e incluso aade el severo rechazo: el arte de construir no pertenece en ningn caso a las bellas artes. Es un arte no libre y no existe absolutamente ninguna justificacin terica o

cientfica que permita distinguirla de la tectnica y del resto de las artes aplicadas como si

se tratase de una de las bellas artes[1] .Y no encontramos mejor respuesta cuando preguntamos a los racionales maestros de la obra. Ellos dominan la arquitectura como el arte de revestir [Bekleidungskunst] y apenas ven su oficio como ago ms que una combinacin superficial de carcter puramente tcnico y decorativo, como el encajar estilos

heredados en el esqueleto de una construccin funcional, durante cuyo proceso incluso el

mejor desespera y pierde el entusiasmo creativo[2] . Al historiador, que ha seguido con

respeto y admiracin a travs de los siglos la evolucin majestuosa de la arquitectura, va a

parecerle que a veces, en el celoso empeo por reproducir las formas propias, los estilos y

los temas del pasado, el vnculo espiritual que mantena todas las partes del conjunto unidas

entre s y todos los medios para conseguir ese fin se hubiera perdido. Ya la expresin arte de revestir [Bekleidungskunst], aunque se base en la paradjica visin de un artista erudito y superdotado como Gottfriend Semper puede inducir slo a la superficialidad. Y a mxima

la arquitectura es tectnica, de Eduars von Hartmann, es literalmente una contradiccin por la cual nos preguntamos asombrados si los griegos, sin ningn tipo de sentido y razn,

habran diferenciado el arte de construir arcitektonih [arquitectura], entendido como lo

bsico, lo inicial, la creacin original y pura, de la produccin tcnica de los oficios. Efectivamente parece que en la actualidad nadie conozca la respuesta a qu es realmente la

arquitectura. A pesar de toda la erudicin de nuestra formacin histrica se siente por

doquier alineacin y se hecha de menos la clida componente humana en sus obras y la

relacin natural con este arte.

No es ya hora de preguntar por su origen y su naturaleza intrnseca? El mtodo gentico,

que desde hace tiempo es habitual en la ciencia de la historia y que actualmente se

introduce poco a poco en las ciencias naturales, no podra menos que ser fructfero aplicado

a la ciencia del arte, que se sita entre las dos. Se tratara ms bien slo de probar en lugar

de la esttica desde arriba, que ya con Fechner se oponen entre s, una esttica desde el interior; y activar en la arquitectura, alienada tanto tiempo por una esttica desde el exterior, un movimiento desde el interior.

La consideracin esttica de nuestras formas lineales ms sencillas las explicaciones

psicolgicas de sus impresiones inmediatas o el juego de asociacin de elementos tienen

actualmente su punto de partida en el sujeto creativo y perceptivo[3]. A este anlisis del

detalle y de la forma singular, que tan fcilmente puede descontextualizarse del conjunto,

slo nos acercamos partiendo del ngulo contrario, cuando buscamos el ncleo del

organismo que justifica todas las partes y las formas individuales. Se tratara precisamente,

en un estudio bsico, de asegurar la prerrogativa natural del origen psquico del acto

creativo de probar la certeza de que en este arte, como en los dems, lo realmente esencial

solo puede encontrar su origen en la mente del creador y su finalidad en la del observador.

Hay que admitir que el historiador que se pregunta por la esencia de la creacin

arquitectnica prediga que la respuesta no puede contener nada nuevo. El germen motor,

sobre el que estamos investigando, tiene que estar necesariamente presente tanto en los

intentos ms imperfectos, de los que la historia del arte verdadero apenas da testimonio,

como en las obras maestras de los perodos ms florecientes que lo muestran como un

organismo complejo y estructurado. Y este elemento atemporal, siempre presente de forma

consciente o inconsciente, solo puede ser algo sencillo y natural, ya que a lo largo de todos

los tiempos, implcita o explcitamente, ha estado activo, prosperando y procurando la

misma satisfaccin tanto en los orgenes modestos como en las imponentes obras del arte

monumental. Alejndonos de todos los anlisis abstractos y las construcciones dialcticas,

de los que se ocupa con gran afn la esttica especulativa, tiene que presentarse como algo

evidente al sentido comn capaz de reflexionar por s mismo. Por tanto no queremos ms

que iluminar un lado oscurecido, recuperar algo olvidado, recordar una vieja historia

porque tiene un valor inalienable.

A veces en la ciencia se trata nicamente de dar la vuelta al trompo que ya desgastado un

de sus puntas y hacerlo girar sobre la otra. Claro que la mano gil que amenaza con poner

tan fcilmente un pequeo mundo al revs, va a ser reprendida a la ligera por todos los

tranquilos habitantes del microcosmos y va a cobrarse muchos enemigos. Pero es

significativo que justo al hombre de la historia le interesa ese cambio de polaridad.

Quien vuelve la cabeza hacia el pasado buscando el origen de un largo proceso histrico

tropieza rpidamente con hechos prehistricos , cuya procedencia y desarrollo ya son

inaccesibles para el espritu de la ciencia histrica. Por ello desde un principio el historiador

va a trabajar hombro con hombro con los etnlogos y con los antroplogos y junto a ellos

se acoge al pensamiento psicolgico del Homo Sapiens. Pero para que estos vecinos

entiendan qu es lo que realmente quiere y busca tiene primero que atreverse a exponer su

caso y tiene que hacerlo en cierto modo con sus mismas formas. Solo la explicacin

gentica derivada de la organizacin intrnseca de la naturaleza humana, como ya sabe,

puede facilitar el soporte que necesitamos para entender la evolucin. Y slo va a ser

verdaderamente satisfactorio el enfoque que nazca de la completa naturaleza de nuestra

constitucin psquica, incluso si durante mucho tiempo no se ha tenido conciencia de la

trascendencia y del potencial formativo de la primera obra instintiva. A la vista del elevado

desarrollo de la arquitectura, ante la visin de la inmensa lista de monumentos existente es

difcil recordar sus inicios y extraer el senillo germen del que naci la actividad del espritu

humano o encontraren nuestra propia conciencia un slido punto de partida donde pueda

arrancar nuestra investigacin.

Qu encontramos tanto en esta aula de la universidad donde estamos reunidos, como en la

ermita del sabio que vive solitario en sus pensamientos? Qu tienen en comn el edificio

del tribunal supremo al otro lado de la calle con el auditorio o la biblioteca de al lado, con

el Pantheon de Roma o la catedral de Colonia, con el igl del esquimal o la tienda del

nmada? Dnde reside el elemento comn del proceso creativo del que nacen y nacieron

todos ellos?

Un arquitecto genial como Semper, que ha construido la Hochschule de Zurich y el Hoftheater en Dresde, rechaza sencillamente semejante sntesis entre lo ms elevado y lo ms sencillo[4].

Segn l la cabaa del indgena del caribe no tiene nada en comn con la arquitectura

entendida como arte y nicamente puede ser objeto de nuestra atencin por ser el esquema

ms elemental de estructura de cubierta combinada con esteras, por ser el esquema

elemental de particin vertical. En nuestra opinin un rechazo tal de la cuestin no sera ni

histrico ni filosfico, puesto que la construccin ms primitiva pertenece a la historia del

desarrollo de la arquitectura tanto como el edificio del Reichstag, al que nos enfrentamos exigindole que cumpla los ms altos requisitos de arte consumado. Y rechazar la

existencia de una analoga sera como vaciar la baera con el nio adentro. Acaso no tienen nada en comn en su esencia intrnseca el palacio monumental del sultn con la

efmera tienda levantada por su ancestro?.

Nos preguntamos si una creacin provisional y de estructura ligera tiene el mismo origen

que la construccin ms duradera, hecha de materiales slidos y costosos. La lgica

constructiva, la articulacin de todas las partes y el desarrollo de todas las formas

individuales en la ltima pueden ofrecer una satisfaccin esttica muy rica, pero lo

necesario tambin puede encontrarse ya en la primera.

Tenemos que preguntarnos adems cuanto contienen de la esencia original de la creacin

arquitectnica los diferentes tipos de dibujos, planos, proyecciones verticales, secciones y

vistas, de modo que un ojo experto y una imaginacin entrenada puedan con estos medios

auxiliares reproducir el todo. Pasara lo mismo con una pintura de una composicin cuyos

efectos el experimentado director de orquesta puede anticipar solo leyndola? Nos

preguntamos por fin-y esta pregunta es determinante para nuestras consideraciones-si la

construccin tcnicamente perfecta de un edifico monumental tiene una mayor

trascendencia para el disfrute de esta obra de arte que la ejecucin tcnicamente perfecta

por parte de una orquesta consumada para el disfrute de una obra de arte musical. Con la

radical diferencia, en efecto, de que la ejecucin de la pieza musical pasa, se extingue casi

en el mismo instante en el que cobra vida, mientras que la ejecucin de un edificio persiste.

Es ms, sta puede consolidarse con una existencia duradera, en el caso de que fuese

necesario.

Pero, depende en algo de esto nuestra actual pregunta? Constituyen la gran cantidad de

piedras adecuadamente talladas y apiladas, la buena unin entre vigas y los arcos

estructuralmente seguros la obra de arte arquitectnica? O sta surge slo en el instante en

que la reflexin esttica del hombre empieza a penetrar en el conjunto y, con una opinin

puramente libre, entiende y disfruta de todas las partes?.

Tan pronto como vemos en esta apreciacin visual lo verdaderamente esencial, una

representacin, (que como en el caso de la msica puede ser repetida a voluntad) entonces

el esqueleto tcnico y el gran gasto de materia, es decir los medios para alcanzar el fin

esttico, pasan lentamente a un segundo plano. Y el gran valor de la materia, el brillo de las

columnas pulidas los capiteles dorados se sitan al mismo nivel que la calidad y el carcter,

es decir, el timbre de los instrumentos que concurren juntos en la orquesta, La construccin

completa de un edificio se manifiesta como el medio de produccin de la misma manera

que nosotros consideramos el revestimiento del armazn estructural, la articulacin

tectnica y el desarrollo completo de las formas de arte como el medio de presentacin. As

nos desprenderamos, por lo menos por un instante, de todo el peso de la materia, de la

confusin de formas multiplicadas a lo largo de los siglos. Y la creacin arquitectnica

aparecera ante nuestra mente, aunque todava bajo mltiples formas, ya pura y accesible

para la pregunta que nos planteamos.

Y para continuar adelante tendramos que recordar slo uno de los principios aplicables a

todas las creaciones humanas. Nada puede convertirse en algo material y sensorial que no

haya sido anteriormente imaginado como idea del resultado deseado y as por o menos dar

el impulso a la mente para el ejercicio de las facultades creativas.

Intentemos despus, bajo un punto de vista comn, agrupar las ms variadas visiones que

nos surgen a travs de las primeras reflexiones sobre el tema: desde la cueva del troglodita

hasta la tienda del rabe, desde la larga avenida de los templos de peregrinacin egipcios

hasta la maravillosa cubierta adintelada para los dioses griegos del perodo helnico desde

la cabaa del indgena del caribe hasta el edificio del Reichstag, podemos decir, en

trminos lo ms generales posibles, que todos sin excepcin son entes espaciales

[Raumgebilde] cualesquiera que sean el material, la duracin la construccin, o cualquiera

que sea la configuracin estructural de las partes portantes y portadas.

Lo esencial es solo el cierre del espacio [Raumabschlieung], dice adems Eduard von Hartmann, pero con su apreciacin para una finalidad real de uso social [Raumbenutzung] rebasa nuestro objetivo.

La referencia a la necesidad humana de protegerse contra las inclemencias del mundo

exterior, como cualquier otra alusin a una finalidad concreta, es prematura en tanto que se

trata de una investigacin esttica. Los estmulos exteriores proporcionan solamente la

causa, la ocasin para el ejercicio del talento humano. Cada intento del hombre por

insignificante que sea, por envolver un espacio [Raumumschlieung], supone en primer lugar que el sujeto tiene la idea del fragmento espacial [Raumausschnitte] deseado; y de

este modo llegamos al ltimo requisito: la predisposicin para intuir la forma que llamamos

espacio.

Psicolgicamente, la forma instruida del espacio tridimensional nace de la experiencia de

nuestro sentido de la vista, aunque sea con ayuda de otros factores fsicos. Todas las

percepciones visuales y todas las ideas grficas de la imaginacin se rigen, ordenan y

desarrollan conforme a ella y este hecho es tambin la fuente del arte, cuyos origen esencia

buscamos.

Nuestras formas espaciales intuidos, es decir, el espacio que nos rodea donde quiera que

estemos, el que levantamos desde ahora y siempre alrededor nuestro y que consideramos,

incluso ms necesario que la forma de nuestro propio cuerpo, resultan de las huellas de la

experiencia sensorial, a las que contribuyen las sensaciones musculares, la sensibilidad de

nuestra piel y la construccin de todo nuestro cuerpo.

Tan pronto como hemos aprendido a sentirnos a nosotros mismos y nosotros solos como el

centro de ese espacio cuyos ejes de coordenadas se cortan en nosotros, hemos encontrado el

valioso ncleo, el capital inicial, por as decirlo, sobre el que se basa la creacin

arquitectnica, aunque no parezca ms valioso que un trbol de la suerte. Una vez que la

imaginacin, siempre activa, sea apodera de este germen para desarrollarlo conforme a la

ley de las tres direcciones axiales, inerte al ms pequeo ncleo de cada ideal espacial,

entonces nace del grano de mostaza un rbol, un mundo entero alrededor nuestro.

El sentido del espacio [Raumgefhl] y la imaginacin espacial[Raumphantasie] empujan

hacia la creacin espacial [Raumgestaltung] y buscan su satisfaccin en un arte. Lo

llamamos arquitectura y lo podemos denominar en alemn, brevemente, como creadora de

espacio [Raumgestalterin].

Sus races se encuentran justamente all donde los orgenes de nuestro pensamiento

matemtico y donde la base psicolgica de la ciencia del espacio tienen que buscarse, slo

que el arte aspira inmediatamente a transformar sea como sea la idea interior de un

fenmeno real; la alusin sensorial y visible, la designacin y el cierre de un fragmento de

espacio en un espacio general, mientras que la ciencia solo piensa, calcula y concluye con

formas puras y abstractas pero no emprende ninguna creacin. El parentesco de hermana

entre las dos lo reconocemos siempre en su comportamiento general.

Los primeros intentos por trasladar la idea espacial a la realidad dan testimonio de la

organizacin del intelecto humano. Un par de signos, visibles para el ojo al pasar su mirada

por su entorno e indicios para la imaginacin, son suficientes para reconocer la proyeccin

en el mundo exterior y experimentarla como un hecho consumado.

La delimitacin de cualquier recinto cercano y apreciable supera la disposicin de un nio,

pero la decisin determinante de la imaginacin erige muros donde solo hay lneas. Dado

que la fe es ciega no importa cuan escptico y superior el adulto mire con desprecio este

procedimiento simblico. Las huellas de las pisadas en la arena, los estrechos surcos

trazados por el bastn son ya nuevos pasos en la representacin de la frontera. Cuando el

viento se los lleva y la lluvia los borra se va a proceder, en primer lugar, a reemplazarlos

por marcas ms duraderas como una lnea de piedras del campo, un seto o una cerca. La

creciente habilidad manual los progresos en el trabajo de los materiales existentes ponen de

manifiesto diseos ulteriores. Las fronteras insinuadas se acercan cada vez ms a la lnea

recta. Los espacios entre las piedras u otras marcas revelan la tendencia a la regularidad y el

intencionado cierre en su conjunto toma como rasgo fundamental la forma de la figura

regular. Cuanto ms claro es el permetro de esa rea ms seguro va a ser el trazado

paralelo de los lados y la homogeneidad simtrica de la dimensin longitudinal, incluso los

obstculos locales van a ser superados por las reglas del hombre. Tambin aqu la

organizacin natural del hombre, inconsciente y necesaria, influye tanto en todo lo que

produce con sus manos como en la decoracin y el ornamento de sus utensilios o de su

propio cuerpo, que se manifiesta como la serie anloga la alternativa o la repeticin

simtrica, y con las formas regulares del rectngulo, del crculoetc. La hondonada ancha de un valle o la garganta estrecha entre las montaas, la cueva formada por casualidad o la

grieta entre las rocas son impresiones espaciales [Raumeindrcke] que la realidad ofrece al

hombre estmulos para su imaginacin. Sin embargo, al imitarlos en nuestra creacin las

lneas se regularizan y se depuran conforme a la ley que rige la organizacin de nuestra

mente. En el desarrollo histrico, con el que ya nos hemos familiarizado, arquitectura y

matemticas van indudablemente de la mano. La forma pura se imagina siempre como un

ideal cuyas leyes explora la ciencia del espacio, como debera ser, mientras que el arte del

espacio, que lo ejecuta con materiales reales, tiene que hacer frente a resignarse a los

elementos de entorno natural y a las leyes fsicas de la realidad. Pero en ambos casos acta

como la ley bsica de la mente del hombre, por lo cual tambin ve y desea el orden en el

mundo real.

En todo lo que hace es evidente que la conformidad con la ley el reconocimiento de la

recurrencia rtmica de elementos, la regularidad y la pureza le proporcionan la verdadera

satisfaccin. De este modo el hombre refiere los troncos que han crecido derechos a los

curvos. Quita intencionadamente las huellas del crecimiento casual y las variadas

influencias que dependen del entorno descortezndonos, alisndolos y escuadrndolos. As

se mantiene la preferencia por la regularidad abstracta de las lneas, de las superficies y de

los cuerpos como medio caracterstico del efecto arquitectnico tanto en las superficies que

levanta en forma de muros como en los pilares y postes que los sujetan o como en todas las

formas singulares de la creacin tectnica posterior. Cada irregularidad despierta la

sensacin de derivar hacia otras ramas del arte. La arquitectura es por tanto la creadora del

espacio acorde con el ideal de forma de la intuicin espacial del hombre.

Cuando la mano del hombre interviene en su entorno real, ordenndolo y dndole forma,

esto supone la satisfaccin de una necesidad profundamente interna, pero la necesidad de su

procedimiento nos viene a la conciencia slo cuando vemos cmo nace de lo ms profundo

de nuestro organismo. La creacin arquitectnica comienza en nosotros con la ereccin

tangible si se me permite decirlo as, de la espina dorsal de nuestra capacidad para observar.

La ley de formacin natural de toda creacin de espacios por parte del hombre representa

en un sistema de ejes de coordenadas como una frmula concluyente. Se manifiesta

inmediatamente a partir de la necesidad de un sentido muy especial y, sobre todo, en el

importante hecho de que la creacin arquitectnica no se separa en absoluto del sujeto sino

que, por el contrario , presupone siempre la relacin con el autor, con la persona que

contempla.

Cualquier creacin espacial parte en un principio de la envolvente de un sujeto . Por ello se

distingue esencialmente la arquitectura como arte humano frente a todas las pretensiones de

las artes aplicadas. El creador y el usufructuario son inicialmente el mismo y, por ello, el

punto de partida de nuestra explicacin gentica.

El sujeto porta en s mismo la dominante del sistema de ejes, la perpendicularidad desde su

vrtice hasta su base, de la cabeza a los pies. Es decir, siempre y cuando el cerramiento de

un sujeto sea deseado, el meridiano de nuestro cuerpo no requiere una definicin material

ni visible; nosotros mismos somos su manifestacin en persona. La arquitectura, nuestra

creadora de espacio, consigue, como arte independiente que es capaz de no tener que servir

a ningn otro arte, crear envolventes de nosotros mismos en las que el eje central

perpendicular no se manifieste de manera corprea sino que permanezca vaco,

produciendo un efecto an ms ideal y concreto que la situacin del sujeto. Por eso

permanecen los espacios interiores como espacios fundamentales incluso a lo largo de su

extensa evolucin en el arte. La creacin espacial es en cierto modo una irradiacin del

hombre contemporneo, una proyeccin desde el interior del sujeto, independientemente de

si se encuentra en persona all dentro o se traslada espiritualmente; es igualmente

independiente de si adopta su lugar un busto de hombre o la sombra de un difunto. En

etapas an ms desarrolladas de la hiptesis el arte logra emisiones de una ciudad ideal: una

persona jurdica, una corporacin, un municipio o cualquier idea abstracta derivada de la

comunidad estatal, social religiosa, un factor de la civilizacin existente del trabajo cultural

prevaleciente, cualquiera de estos entes puede ponerse en el lugar del hombre original como

por ejemplo en el Palacio de Justicia, en la Casa de Dios, en el Universitas literarum, etc.

La envolvente del espacio del sujeto en cuestin es siempre el primer asunto de reflexin y

el ms fundamental, es decir, el vallado o tapiado de sus lados, no la cubricin superior ni

la determinacin y desarrollo del eje vertical. La cerca, proteccin o tapiado del eje vertical

puede tener lugar durante mucho tiempo al aire libre. Los espacios creados de esta forma,

como el templo griego hipstilo y el templo egipcio de peregrinacin, no pertenecen menos

a la arquitectura que nuestras cuatro paredes de las que todava hoy en da hablamos como

algo fundamental.

Adems del eje vertical (cuyo soporte vivo con su orientacin corporal influye en la

determinacin del arriba y abajo, delante, detrs, derecha e izquierda)[5], la direccin de

nuestro movimiento libre, o sea, hacia delante, y a su vez la direccin de nuestra mirada,

determinada por el lugar y posicin de nuestros ojos, es decir, la expansin en profundidad,

es la dimensin ms importante para la verdadera creacin espacial. Su longitud supone

para el observador la medida de su libre movimiento en el espacio dado y es tan necesaria

como acostumbrado est a caminar y mirar hacia delante. Es con la libre expansin del eje

de profundidad con la que se crea la carcasa, el refugio del espacio habitable, en el que uno

no se encuentra atrapado sino que por el contrario permanece y vive por eleccin propia. Es

tambin una necesidad espiritual que se ve satisfecha en cuanto a que ganamos suficiente

espacio en juego. El ensayo inverso confirma esta circunstancia: si el cuerpo se tumba en el suelo del tal modo que el eje vertical cae en la posicin perpendicular al suelo y adopta la

direccin del eje horizontal, en ello se da lugar a disminuir inmediatamente el eje vertical

de la creacin espacial.

Una tienda de campaa se alza slo como proteccin para el que duerme pudiendo

disminuir en altura. Se impone el eje de profundidad, segn la longitud del cuerpo, como

dominante de la forma espacial. As mismo el carcter de cualquier espacio interior en el

que impere la dimensin de la profundidad reside indudablemente en ella, como por

ejemplo en el caso de la forma de las baslicas occidentales y su perfeccionamiento en la

visin perspectiva desde la entrada hasta el coro de la parte ulterior del altar.

La apertura de nuestros brazos hacia la izquierda y la derecha ofrece una escala mnima

para la medida de la anchura siempre y cuando el ojo no favorezca una distancia mayor, de

pared a pared opuesta de un espacio, con el alcance de la mirada y su cambio de direccin.

As se diferencia de nuevo el refugio frente a la vivencia, la necesidad del que duerme de la

del que est despierto, el refugiarse en una cueva oscura frente a la vida en aposento claro.

Yendo ms all, se puede alternar el estudio de ambos ejes horizontales. Si miro una pared

longitudinal desde una distancia apropiada en todo su ancho, aparecen tambin aqu

inmediatamente las mediciones hacia la derecha y hacia la izquierda conmigo como eje

central. Si por el contrario miro en direccin del eje de profundidad las dos paredes

longitudinales (y opuestas) de un espacio, percibo y aprecio ambos lados en perspectiva

paralela. Cuanto ms se aproximen las dimensiones de ambos ejes horizontales, cuanto ms

se acerque pues la planta al cuadrado o al crculo, ms latente ser el predominio de la

mirada en altura. Y, mientras la simetra prevalezca a lo largo de la extensin horizontal o

en todas las direcciones, la ley de la proporcin dominar en el eje vertical, siempre en

relacin con el sujeto y su escala ptica. Si se facilitaran finalmente ambos ejes

horizontales en su longitud mnima, la estancia en ese espacio se convertira pronto en

castigo para el que est despierto de tal modo que deseara subirse por las paredes. El

castigo aumentara sensiblemente para quien o fuera ciego en lo relativo al espacio, si la

clula tuviera una plata triangular o cualquier otro movimiento Un personaje relevante

como Lessing declar no ser capaz de aguantar en un espacio con ngulos agudos.

Pero si el eje vertical se tumba en el suelo sobre el eje direccional, la dimensin en anchura

adquiere la importancia que pierde la vertical. De cualquier modo a menudo permanece la

anchura sensiblemente subordinada, tanto como prevalece la direccin de nuestra mirada y

de nuestro desplazamiento hacia delante.

Esta relacin experimenta rpidamente una inversin latente en cuanto el sujeto sale del

espacio interior y observa el exterior del espacio creado. Con nuestro meridiano operando

como eje central de extensin y mirando hacia la izquierda y hacia la derecha, requerimos

del cumplimiento de nuestra ley de simetra al enfrentarnos al eje vertical del espacio

creado y requerir que el resto de las dimensiones estn en proporcin. Todo el espacio

creado nos parece ahora como un cuerpo exterior a nosotros mismos en un espacio general.

As, todos los principios en relacin con el exterior del edificio se encuentran tambin en

relacin con aquellos del espacio interior, es decir, con la envolvente del sujeto, con la que

empezamos.

Pero antes de que hablemos del exterior debemos desarrollar el principio de creacin

individual sucesiva con el que el sujeto se relaciona con el espacio interior que le rodea.

Los trminos lingsticos que usamos para referirnos al espacio, como expansin, extensin o direccin, sealan la continua actividad del sujeto que, enseguida, traslada su propia sensacin de movimiento a una forma espacial esttica. No puede expresar de

otra manera su relacin consigo mismo sino presentndose en movimiento ( considerando

su longitud , ancho y profundidad) o atribuyndoselo a lneas fijas, superficies o cuerpos

estticos que le ensean sus ojos o las sensaciones de sus msculos, incluso cuando

prescinde de sus dimensiones si est en posicin de reposo. La creacin espacial es una

creacin humana y no puede enfrentarse al creador y al usufructuario como si fuera una

forma fra y cristalizada.

Aqu se muestra la diferencia fundamental entre el arte del espacio y la ciencia del espacio,

incluso cuando esta ltima es denominada, con razn, arte csmico. El pensamiento

matemtico, abstrado de todas las causalidades del escenario terrestre, se eleva cada vez

ms consecuentemente a las regiones donde viven las formas puras y calcula con seguridad

en su procedimiento las leyes de la mayor de las lejanas en el cosmos igual que las de

nuestro fundamento y suelo, abarcadas por el horizonte del ojo humano. El arte del espacio

por el contrario, vido de apariciones latentes y visibles de su actividad, est unido

igualmente al suelo como fundamento slido del hombre pero o es capaz, incluso en las

creaciones ms osadas, de prescindir del hombre fsico y sensible ni de sus semejantes. Si

es capaz de reaccionar ampliamente ante cualquier estmulo del entorno real y natural, pero

siempre de acuerdo con las leyes vinculadas a la realidad, la cohesin de materiales, la

esttica y la mecnica, la gravedad y las leyes csmicas del universo. Precisamente as

consigue la ms diversa de las relaciones con las experiencias y la vida del hombre en el

mundo terrestre en que vivimos. Esto ayuda al arte del espacio a llenar de vida nueva la

obra de arte, que permanece como obra del hombre an en su ms elevado logro. La forma

pura y rgida en solitario, como envolvente diaria del hombre, sera a la larga una

insoportable presin incluso permitiendo toda preferencia explcita de legitimidad y regla.

El espacio debe llenarse de vida propia para satisfacernos y hacernos felices. De ah que la

proyeccin de la visin tridimensional, que nace slida y ya desarrollada de lo sustancial

del hombre, asuma otro propsito en su presencia en el camino: el establecimiento de su

propia vida, el empuje para formarse y aislarse como organismo independiente. De ah que

la oposicin de las fuerzas, de las partes portantes y portadas, que proveen de existencia

independiente al cerramiento del espacio con leves deformaciones en sus paredes a travs

de su estructura interna, motive la existencia y la forma de ser de la persona e inaugure para

ella una nueva fuente de deliciosas consideraciones estticas. Consecuentemente, nuestros

filsofos del arte cayeron en el error de considerar la arquitectura como representacin

ideal de las leyes de gravedad que regulan el universo o como representacin emocional de

los trminos de fuerza y carga[6], como si esta funcin, aparentemente didctica, fuera su

principal propsito, cuando lo cierto es que esto puede serle atribuido como mucho a una

construccin articulada, es decir, al desarrollo posterior del crecimiento del organismo.

Por esta razn los especialistas en esttica y composicin arquitectnica dan como vlida

una construccin cuando sta muestra mediante la existencia de una cubierta slida la clara

contraposicin entre la fuerza y la carga, los elementos portantes y los portados[7]; es decir,

cuando la fraccin de espacio creado aparece como un cuerpo espacial fijo e inmvil. Se

detienen por ello preferentemente slo en la estructura y en el exterior del edificio, sin

prestar ninguna atencin a la creacin del espacio como tal, al desbordamiento, la

perspectiva y la composicin espacial. La cara interior de la creacin arquitectnica y la

explicacin psicolgica de un motivo cada vez ms vivo se les pierde con ello.

La forma en la que los impulsos de las sensaciones comunes, en respuesta a los

acontecimientos exteriores, se condensan en tendencias, en sus subidas y bajadas, o

progresan hacia una ilusin deliciosa o un dolor conmovedor para seguir movindose hacia

el exterior y llenar el entorno prximo con vibraciones del interior, determinndolo(aunque

slo sea por la rpida extincin de la voz del hombre debido a su volumen) es el mismo

modo en el que las impresiones puramente intuitivas y su colocacin o unin en formas

tridimensionales se proyectan involuntariamente hacia el exterior, desarrollndose en una

realidad emocional perceptible. Igual que la msica como arte que nos enriquece de mil

maneras diferentes como elaboracin creativa de sensaciones auditivas y como orden sujeto

a leyes del mundo de los sonidos y anlogamente a sensaciones cinticas, la arquitectura

como creadora del espacio est basada en la ordenacin sistemtica del material de visin

espacial y constituye una elaboracin creativa de la imagen visual tridimensional para el

propio uso y disfrute del hombre. As como en la msica, que opera en el tiempo,

predomina el movimiento en sus diversos grados y efectos dinmicos, en la arquitectura,

que opera en el espacio, las cualidades dominantes con la constante expansin y el poder

sereno de sus proporciones. Pero, en qu sino en poesa del espacio se basa el estmulo de

las visiones perspectivas o del desarrollo espacial de un edifico real, produciendo un efecto

sereno y liberador en nuestra alma, expandindola y elevndola?Acaso el espacio no

ejerce parte de su magia con la mera visin de sus planos de arquitectura?.

Aunque podamos contemplar un edificio cerrado desde el exterior, no comprenderemos su

construccin legtima sin el examen de su espacio interior. Aqu se separan el creador y el

usufructuario, el autor y el observador. Se trata de un acto de libre contemplacin cuando,

con ayuda de nuestra fantasa, nos situamos en el centro de un espacio interior cuya cara

exterior se yergue ante nosotros y nos afanamos por descubrir, preguntndonos por su

sistema de ejes, la formacin de ese organismo desconocido en nuestro sentimiento

anlogo. Mientras no seamos capaces de llevar a cabo esa duplicacin de nuestra

conciencia, mientras no logremos contemplar la posicin exterior con la interior, la

edificacin permanecer para nosotros como una cristalizacin rgida, como la roca que

asciende ante nosotros, aunque la observemos desde delante, desde sus otros lados o desde

arriba[8].

La independencia de la forma nos parece ms sorprendente cuanto mayor fuerza tenga el

arrollo de la vertical como dominante del todo; es precisamente entonces cuando la

sensacin que existe un segundo meridiano como eje central requiere de reconocimiento del

espacio como cuerpo con organizacin propia fuera de nosotros mismos. La consideracin

de un espacio cerrado como un todo exterior a nosotros en el espacio general supone ya un

paso considerable en el camino hacia el arte vecino, la plstica (la escultura). En cuanto al

eje central, la verdadera espina dorsal, consigue una forma concreta en el sistema de

coordenadas impropio que se encuentra ante nosotros en cuanto absorbe la expansin de los

dos ejes horizontales, se contrae el espacio interior de la forma arquitectnica y se cambia

toda su naturaleza al ser entendido por nosotros como un cuerpo masivo. Permanece en

principio slo una forma tectnica de la masa[9].

Empieza a quedar clara aqu la distincin fundamental que hemos hecho al intentar no

prestar atencin en nuestro concepto de obra de arte arquitectnica a su construccin

completa en material duradero. Al discutir el exterior de un edificio y su articulacin

esencialmente tectnica somos capaces de abstraer mucho menos de las condiciones del

armazn constructivo y del tratamiento tcnico de los materiales de construccin, ya que en

el juego de las fuerzas estas condiciones de la realidad tienen mayor influencia. Las formas

articuladas y las partes tectnicas estarn ms vivificadas e inundadas por la sensacin de

fuerza del hombre cuanto ms se acerquen desde la regularidad abstracta de su forma bsica

(determinada por su funcin en del todo) a la forma escultrica.

La arquitectura como creadora de espacio aparece en su pleno derecho al juntarse muchos

de esos cuerpos espaciales auto-contenidos, ordenndolos en envolventes del espacio

mayores y sometindolos a una nueva relacin orgnica, sean stos las fachadas de las

casas de una calle o los grupos de edificios alrededor de una plaza, que pueda tener un

monumento en el centro que sea el punto de mira de las perspectivas de las calles que

confluyen en ella. Conscientemente reclamamos todo esto formalmente, incluso la

organizacin artstica de un plano urbano, para la arquitectura como arte. Como

planificadora urbana la arquitectura tiende la mano a la creacin de caminos, de campos y

jardines, que hasta donde alcanza la vista, expanden los signos de la labor cultural del

hombre. Todo ello constituye y ampla el Regnum hominis y provee al espritu humano, al

tomar conciencia de las leyes que rigen su propia naturaleza, de una satisfaccin que

finalmente culmina e la creencia moral de un orden del mundo. Por eso, las culturas

antiguas, impregnadas ya de los valores de la civilizacin (frente al estado de vecinos

menos avanzados), adoran la tierra bien cultivada, los jardines y campos con lneas

regulares de rboles y surcos, en lugar de montaas, bosques y caminos silvestres, mientras

que las generaciones posteriores, saturadas de civilizacin y extenuadas de todo tipo de

trabajo del hombre, aoran la naturaleza original, no alterada por los pies ni la mano de

hombre, los Alpes, lo asalvajado el ocano infinito.

En este sentido no podemos admitir que la historia de la evolucin de la arquitectura se

limitara al levantamiento de edificios slidos y sistemas auto-contenidos. No podemos

olvidar la importancia que tienen los campamentos y fortificaciones de los antiguos

asiticos o la del castrum o el castellum romano para el urbanismo y en los conjuntos

palaciegos de muchos perodos culturales, y tampoco se puede prescindir de la

organizacin de los monasterios cristianos en pases paganos, los antepatios de las baslicas,

los cruceros y galeras, las prgolas de las residencias estivales, el patio interior de una villa

italiana o la cella hipstila de un templo griego para la plena comprensin de estas

creaciones espaciales. No podemos olvidar lo que an hoy en da, en la era de las estaciones

y los mercados, significan estos puntos de referencia del desarrollo histrico. Sin con esto

conseguimos ampliar la teora dominante, lograremos liberar la arquitectura como arte de

algunos prejuicios restrictivos[10].

Sin embargo distinguimos tambin en el amplio crculo de su efecto una zona ms estrecha

donde se efecta la transicin al estrictamente desarrollado arte monumental, que, como tal,

puede suponer siempre el punto central y culminante de toda el rea. En aquellos

comienzos era igualmente vlido el fabricar en el exterior una envolvente con setos verdes,

con verjas o empalizadas de madera, con piedras en lajas o cantera firmemente aparejada;

era lcito tambin construir una cabaa con ramas vivas cubiertas de hojas frescas o cubrir

una estructura de caas de bamb con esteras y pieles de animales. Posteriormente el arte

tom conciencia de que la pared no poda ser transparente si deba encerrar un espacio

interior, un espacio auto-contenido; que ni una ventana de cristal casi invisible ni una hilera

de columnas con sus intervalos abiertos pueden ser equivalentes a los que una alfombra

colgada consigue. La misma lgica fue aplicada al cerramiento de la parte superior: la tela

tensada que protega del sol y como mucho ante una lluvia ligera, se convirti en una

cubierta plana de madera o de piedra, en pared slida horizontal, en bveda, an ms unida

al muro de carga, o en una cpula comparable quiz a un firmamento en miniatura. Con la

consolidacin general de la cultura y el cultivo de una filosofa de vida basada en

tradiciones heredadas o en una teora sistemtica, la arquitectura, como base de la forma

artstica y del escenario permanente, tambin aprendi a sentirse y actuar como aliado leal

y noble de la civilizacin humana. Desde entonces la arquitectura ha adaptado cada vez

ms consciente al espritu que busca expresin a travs de sus obras.

La arquitectura ofrece un lugar para lo duradero y lo establecido en la creencia de un

pueblo o de una era y, muy a menudo, sirve de apoyo en perodos de cambio forzoso,

cuando todo lo dems amenaza con tambalearse a travs de la lengua solemne que sus

piedras hablan.

Todava hoy existen aquellas carcasas fosilizadas de organizaciones sociales extinguidas, tal y como se ha llamado de forma significativa a los monumentos del pasado. Pero a

nosotros, los hombres del siglo diecinueve, nos parece difcil, en el marco de nuestra

formacin histrica, juzgar el valor que debiera tener cada una de estas formas espaciales

para los hombres de entonces que las crearon y habitaron. Slo de manera incompleta

conseguimos apreciar estas obras de arte acusando de esta forma su contenido puramente

esttico y llegando a disfrutarlas. Esto reside en el hecho de que la arquitectura haya sido

tan reducidamente materializada con ideas concretas, como es el caso de la msica, cuyas

composiciones antiguas o pasadas de moda no son suficientemente accesibles desde nuestra

fantasa moderna para cruzar fcil y rpidamente el puente entre el acto de escuchar y el

sentir.

Pero del pasado gris an nos suena la leyenda de Prometeo, del poderoso, el Titn al que

Zeus, para restablecer el orden pacfico entre los hombres, at a una roca con lazos de

adamantino, el gigante encadenado al que las olas lloran y pretenden liberar en un abrazo

espumoroso. Y, si pensamos luego en los templos de los olmpicos, entendemos porqu el

poeta griego impulsivamente describa al creador de edificios como arcitektwu auhr

(hombre arquitecto), que le da forma a su visin del mundo, no saba balbucear mayor

ttulo de honor para l que el de summus architectus.

Deberamos realmente estar de otra forma cuando hoy en da se alza ante nuestros ojos

una elevada posicin de jurisprudencia, que el pueblo alemn ha erigido como fortaleza de

conviccin sonora frente a los impulsos repentinos y vacilaciones del sentido de justicia del

individuo? No debera la arquitectura, recuperando el aspecto interior consagrado de sus

creaciones, an hoy en da encontrar de nuevo su camino hacia los corazones del pueblo

llano como creadora de espacio? Se dice que es el alma la que construye el cuerpo a su

imagen y semejanza. La historia del arte de la construccin es la historia de la sensacin

espacial y con ello, consciente o inconcientemente, un componente fundamental en la

historia de la contemplacin del mundo. Hoy en da, como siempre, la verdadera expresin

artstica de nuestra propia sensacin espacial ser recibida con placer y disfrutada con

gratitud en todos aquellos lugares imperecederos donde el trabajo de nuestra civilizacin

contina hacia el recogimiento domstico y el refugio acogedor de nuestras vidas privadas.

Al historiador le conviene conformarse con el conocimiento objetivo, an cuando ste

pueda suponer slo un primer punto de partida en el futuro camino. l le alarga la mano a

su antigua y venerable amiga, la arquitectura, por lo nuevo, a pesar de todo lo que sobre

esa eleccin pueda discutirse!.