SECRETARIA DE EDUCACIÓN PÚBLICA UNIVERSIDAD …200.23.113.51/pdf/21245.pdf · LICENCIATURA EN...
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1 SECRETARIA DE EDUCACIÓN PÚBLICA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD 092 D. F. AJUSCO SECRETARÍA ACADÉMICA LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN TRABAJO DOCENTE FEMENINO EN EDUCACIÓN PRIMARIA. UNA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA DE GÉNERO. T E S I S QUE PARA OBTENER EL TITULO DE: LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN P R E S E N T A : ROCIO VERDEJO SAAVEDRA ASESORA: MTRA. LUCILA PARGA ROMERO MÉXICO D. F. NOVIEMBRE, DEL 2004
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1
SECRETARIA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD 092 D. F. AJUSCO SECRETARÍA ACADÉMICA
LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
TRABAJO DOCENTE FEMENINO EN EDUCACIÓN PRIMARIA. UNA
PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA DE GÉNERO.
T E S I S
QUE PARA OBTENER EL TITULO DE:
LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
P R E S E N T A :
ROCIO VERDEJO SAAVEDRA
ASESORA: MTRA. LUCILA PARGA ROMERO
MÉXICO D. F. NOVIEMBRE, DEL 2004
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A mi Papá por toda la Fortaleza y Responsabilidad que ha implicado Construirme y por su Eterna Sabiduría.
A mi Mamá por darme Todos los Días de su Vida una Razón de Existir y por Brindarme todo su Apoyo Incondicional en Tiempos Difíciles.
A Ara, Pepe, Willy mis Compañeros de Vida.
A la Razón de Seguir Adelante: Yair, Paulina, Pablo y Emiliano.
A Dos Admirables Mujeres: Rosa y Eligia.
A Jorge y Patty por Compartir este Proyecto y su Significado en mi Familia.
Al Albergue Labios Violeta Lugar de Encuentro: Mítico- Mágico.
Agapi Mu.
A mis Amigas y Amigos de toda la Vida: Días, Noches y Madrugadas.
A Ele por su Generosidad y Cariño de tantos Años.
A Carmen Montero por haber fortalecido mi Trabajo Intelectual.
Mi agradecimiento a Lucila Parga por el Apoyo Recibido en este Trabajo de Investigación .
A la Academia de Sociología.
A mis Compañeros de Generación.
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MARXISTAS VIVOS
No peleamos por Marx, peleamos por lo mismo que él: por la libertad. Por el olor de los árboles tras la lluvia, por el descanso de los músculos, por la evocación milagrosa de la vida en la música, en el arte, en el amor. Peleamos por las plegarias de los niños dormidos, por su bella torpeza, por su ingenuidad, por sus gestos, sus caritas, sus caprichos y su amor. Peleamos por el tiempo de lo humano, el tiempo de la creación, de la plenitud de la experiencia, del gozo frente al dolor, de la felicidad frente a la desdicha, para todos, para todos los seres humanos del mundo. Somos la avanzada ante el sufrimiento, la vanguardia que enfrenta la desdicha, la necesidad, el hambre, los vengadores del cielo. Nunca se entenderá del todo, hasta que no esté allí, la magnitud de lo que nos proponemos. Somos la tormenta que espera en el horizonte, acechante. Y volveremos. Nosotros volveremos por todos los caminos. Por el socialismo, por la libertad. Por eso nos tienen miedo: por la tormenta que encarnamos.
EDUARDO SARATELL
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INDICE INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................1 CARACTERÍSTICAS DE LA INVESTIGACIÓN (Enfoque Metodológico)........................................................................................................ 8 CAPITULO I APROXIMACIONES TEÓRICAS Y PERSPECTIVAS DE ANÁLISIS 1.1 Teoría Marxista ............................................................................................................. 15 1.2 Teoría Feminista ...........................................................................................................20 1.3 Teoría Feminista Marxista............................................................................................. 22 1.3 Teoría Feminista Socialista........................................................................................... 25 1.4 Perspectiva de Género y Educación............................................................................. 26 CAPITULO II TRABAJO FEMENINO 2.1Consideraciones Generales del Trabajo “Femenino”........................................................ 31 2.2 División Social del Trabajo................................................................................................41 2.3 Fuerza de Trabajo Asalariado y no Asalariado.................................................................45 2.4 Trabajo Doméstico ó Invisible y Trabajo Extradoméstico .................................................50 CAPITULO III EL TRABAJO DOCENTE Y LA FEMINIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA 3.1 Origen del Trabajo de Enseñar........................................................................................55 3.2 Características del Trabajo Docente como un Trabajo de Mujeres (División Sexual del Trabajo)..................................................................................................72 3.3 Feminización del Trabajo Docente...................................................................................78 CAPITULO IV “LAS MAESTRAS DE LA “ESCUELA DR. ROBERTO SOLIS QUIROGA” Y EL MUNDO DEL TRABAJO. EL ESTUDIO DE CASO. 4.1 El Acercamiento: Escuela Primaria - Maestras de Educación Pública...........................92 4.2 ¿Porqué una mujer elige ser Maestra de Educación Primaria?........................................97 4.3 La Docencia: elección que cambio el Curso de sus Vidas.............................................106 4.4 Adecuación del Trabajo Docente y Ser Mujer.................................................................109 4.5 ¿Trabajo Docente Femenino?... una Realidad................................................................118 4.6 El Trabajo Docente Femenino en la Actualidad ...Vivencias muy Propias......................123 4.7 La Tríada: Hogar, Escuela, Hogar el lugar de Trabajo..................................................131 CONCLUSIONES ..................................................................................................................141 BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................................153 ANEXO ..................................................................................................................................160
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INTRODUCCIÓN
n esta investigación analizo el trabajo docente que tiene como sujetos
sociales a las maestras de primaria en la educación pública del Distrito
Federal. Mi propósito es tratar de explicar desde el análisis sociológico de
la educación y perspectiva de género cómo las maestras de educación son un
sector de trabajadoras muy importante, en la estructura económico - social en el
capitalismo contemporáneo. Es decir, estudio las características del trabajo
femenino y la aparente adecuación de las mujeres para realizar la actividad de
enseñar en el modelo educativo imperante.
Mi interés radica en reconocer el trabajo docente femenino como un tejido
complejo que implica concepciones ideológicas naturalistas o esencialistas con
características estereotipadas construidas social e históricamente en la sociedad
patriarcal dentro del sistema de producción capitalista.
La inquietud para realizar este trabajo de investigación nace de mi
incorporación al proyecto de investigación sobre trabajo docente que se efectúa en
la Universidad Pedagógica Nacional- Unidad Ajusco. La tarea encomendada a
realizar en ese momento fue la revisión de distintos documentos bibliográficos que
facilitaran la panorámica global referente a estudios realizados sobre trabajo y
condiciones laborales de los maestros en educación primaria.
A medida que la revisión bibliográfica se incrementó me percaté que “los
análisis e investigaciones sobre trabajo docente como categoría de estudio eran
escasos”. Por tanto, el trabajo docente femenino se encontraba casi ausente al
menos en doscientos títulos aproximados con referencia a maestros y educación
básica. Inconforme con los resultados sobre el estado de conocimiento o del arte
la búsqueda prosiguió, revisé un libro ahora clásico de Michael Apple en el que
por fin se localizaba un apartado sobre la enseñanza y trabajo de las mujeres de
donde retomo la cita textual :
E
6
Los maestros no son únicamente actores pertenecientes a una clase. También son actores sexuados, lo que a menudo los investigadores no tienen en cuenta. Significativa omisión.(subrayado mío). De los análisis de la proletarización se desprende con toda claridad una conclusión sorprendente: la que en todas las categorías ocupacionales, las mujeres están más expuestas a la proletarización que los hombres. Esto podría deberse a las prácticas sexistas de reclutamiento y promoción, a la tendencia general a prestar menos atención a las condiciones en las cuales trabajan las mujeres, al modo en que el capital ha colonizado históricamente las relaciones patriarcales, a la relación histórica entre enseñanza y domesticidad, etc1.
Esta cita rebasó mi capacidad de asombro cuando en el mismo texto
observé lo siguiente: <<La evidencia de la discriminación contra las mujeres
en el mercado de trabajo es enorme comprobarlo constituye una triste
experiencia>>. Las preguntas surgieron abruptamente ¿qué elementos se
encontraban atrapados u ocultos en el trabajo de la enseñanza? ¿cuál era el papel
real de las mujeres en el trabajo docente? ¿porqué la ausencia de género en los
análisis de investigación? ¿porqué tantas afirmaciones sobre la descalificación del
trabajo cuando una mujer ejecuta tal o cual actividad? ¿porqué las mujeres están
más expuestas a la proletarización que los hombres? en fin, tantas preguntas sin
respuesta.
Mi interés fue más profundo cuando entre citas se mencionaba el trabajo
docente como una actividad mayoritariamente femenina y tenía que ver con una
“adecuación” natural del ser mujer, con características femeninas aprendidas e
inducidas por la socialización, estereotipos femeninos: ser madre, afectuosa,
sensible, comprensiva, sumisa, con animo de servicio, ser para otros.
Mas que características de una actividad parecía un sojuzgamiento que
inferiorizaba a las docentes, en ese momento surgió una fuerte confrontación en
mi interior, porque independientemente de que yo no fuera docente pensar en ese
modelo de “ser mujer” en esos términos me aterraba, avergonzaba y causaba un 1 APPLE, Michael. Maestros y textos. Una economía política de las relaciones de clase y de sexo en educación. Temas de Educación Pág.41
7
profundo malestar. Yo me decía ¡así no somos todas las mujeres! , ¿qué hay de
tras de todo esto? ¿por qué un modelo único de ser mujer? ¿hay otras formas de
ser mujer y maestra? ¿realmente las maestras son sensibles y comprensivas? ¿es
más importante ser madre que ser mujer? o ¿con cuál medida se jerarquiza lo que
es más importante en la tríada mujer, madre , maestra?.
De pronto, regresé al punto inicial sobre las maestras ellas realizan un
trabajo, una actividad; son asalariadas cumplen con una jornada laboral, pero...el
tiempo apresuraba y la relación cotidiana con profesoras universitarias me hacía
intuir que algo acontecía cuando el tiempo de producción se reducía al mezclarse
la “condición femenina” (ser madre) y el trabajo intelectual (académico). Entonces,
me preguntaba ¿qué relación hay entre trabajo docente y ámbito doméstico?.
¿porqué el desgaste tan intenso cuando llega el fin de semana para las maestras?,
aún más ¿porqué el desanimo en un comienzo de semana laboral? en día lunes
por ejemplo, algo... algo había de contradictorio.
Las preguntas eran bastantes y las respuestas cortas, lo que llevó a elaborar
un proyecto que tratara de explicar en principio todas mis interrogantes, las que por
supuesto no pude responder desde mi condición de mujer ó rol como mujer.
Posteriormente, elaboré el proyecto de investigación por cierto muy
ambicioso, el que tuvo que realizarse una y otra vez por mis limitantes: en mi
corta experiencia en proceso de formación en los análisis sociológicos de la
educación y en la investigación educativa con perspectiva de género.
A pesar de lo anterior el primer encuentro con el trabajo femenino fue a través
de distintas lecturas, distintas disciplinas y cortes metodológicos, por lo que en
principio fue básico recuperar la categoría de trabajo como una dimensión que
posibilita observar a los sujetos en su historicidad, su diversidad, y complejidad
dentro de las relaciones sociales y el ambiente en que se desarrolla.
8
El trabajo como categoría de análisis es complejo, paradigmático e histórico
por ello crea contradicciones y debates en las ciencias sociales. En el actual
escenario constituye una actividad humana que permite invertir energía física e
intelectual, en la creación de los bienes y los servicios necesarios para satisfacción
de las necesidades de las personas que integran un determinado grupo social2.
Pero a su vez menciona de la Garza trabajo es :
creación o circulación de valor, también es poder de dominación, consenso o coerción, autoritarismo o convencimiento, fuerza de legitimidad, instrumentalismo o involucramiento, individualismo o identidad colectiva, esto último, da lugar precisamente a pensar en el trabajo como un mercado, en tanto es un encuentro entre la oferta y la demanda de trabajo que implica salario y empleo, de tal forma que el trabajo es asimismo, una institución de regulación del conflicto obrero patronal que da origen al movimiento obrero y a un sujeto social3.
En su complejidad el trabajo puede analizarse en forma multidisciplinaria, por
ello me avoco específicamente en tratar al trabajo femenino, desde la herencia
marxista con sus categorías de análisis, como dimensión de estudio. Porque de
alguna manera el trabajo para las mujeres tiene que ver con la valoración de los
problemas duales en las clases sociales bajo el dominio masculino relacionados
con la biología, la familia, una división social y sexual en el trabajo productivo y
reproductivo o doméstico.
reproductivo o doméstico comprende todas las actividades dirigidas a generar las energías requeridas por las personas para su sobrevivencia y para la reproducción de la especie humana. Dichas actividades incluyen, la preparación de los alimentos, la limpieza y el mantenimiento de la vivienda y del vestido, el cuido de las personas que requieren de atenciones especiales tales como las niñas y los niños, quienes padecen enfermedades, discapacitadas, entre otras. Así como algunas actividades de producción de bienes que sirven para abastecer las necesidades de consumo de las familias, como son la crianza de gallinas, el cuido de vacas, el cultivo de hortalizas, entre otros.El trabajo productivo se asocia a las actividades que realizan las personas para producir bienes y servicios destinados a la venta y el consumo de otras personas. Habitualmente, el tiempo destinado a esa producción, es retribuido
2 INAMU. Mujeres, Trabajo y Empleo: Una visión de Género. Pág. 1 3 DE LA GARZA, Enrique. (coord.) Tratado de Latinoamericano de Sociología del Trabajo. Pág.33
9
mediante un salario o remuneración o a través de los ingresos que obtienen quienes trabajan por cuenta propia, por la venta de lo que producen4.
O bien como sugiere Engels los factores limitantes para las mujeres se
encuentran en las relaciones sociales de producción (relaciones entre diferentes
clases en el proceso de producir los bienes de la sociedad) y en las relaciones
sociales de la familia bajo el capitalismo.
En la actualidad, tras el surgimiento de la participación masiva de las mujeres
al mercado de trabajo; éstas se sujetan a mecanismos de distribución de recursos
y oportunidades entre los géneros, que operan socialmente como mecanismos de
regulación de la actividad humana, compromete a las mujeres de distinto estado
civil, doctrina, intereses particulares y diferentes procesos formativos a
comportarse frente al mercado laboral de manera distinta en el sistema
imperialista de producción económico capitalista.
La situación social de las mujeres se caracteriza por una desigualdad y en el
fondo de cualquiera de los aspectos en que ésta se manifiesta es el trabajo,
porque está relacionada directamente con la forma como la mujer trabajadora
concilia su condición de reproductora del capital y de su fuerza de trabajo5.
Hay una tendencia a la inserción de las mujeres en el sector terciario que se
considera como “prestación de servicios” con ocupaciones altamente feminizadas:
enfermeras, secretarias, meseras, maestras, servicios socialmente considerados
como “competencia de las mujeres” (nuevamente aparece el factor biológico como
forma de explicación).
4 INAMU, Mujeres. Trabajo y Empleo: Una visión de Género. Pág. 1 5 TOLEDO, Cecilia. Mujeres: el género nos une, la clase nos divide. www. nodo50.org/enciclopediaespejos/biblioteca/icdple.htm.htm.
10
Considerando que el 75% de l@s maestr@s en educación pública son mujeres
lo importante era suponer que se homogeneizaba el trabajo docente femenino bajo
una línea que tenía que ver más con una relación que perpetuaba la lógica mujer,
madre, maestra en forma institucionalizada en correlación a que las maestras del
D. F han recibido su formación profesional en la Escuela Nacional de Maestros,
aunque desde los años sesenta han proliferado multitud de escuelas privadas, la
dificultad para conseguir una plaza en escuelas oficiales ha llevado a que en éstas
la planta docente esté compuesta casi por un 70% por egresadas de la Normal
Nacional, lo que da una idea de la homogeneidad en su formación6. De ello se
desprende que las maestras desempeñan la labor educativa en forma uniforme
orientada a perpetuar lo establecido y a fortalecer y reproducir el sistema social,
sin que ello implique una actitud totalmente consciente7.
El trabajo docente enfrenta problemas distintos y complejos desde definir su
identidad como intelectuales o trabajadores asalariados tendientes a la
proletarización que reivindica su actividad frente al Estado pero en el caso de las
maestras se suma una situación pendiente, añeja y anacrónica el carácter
biologicista de su sexo frente al mundo laboral. Lo que apareja la consolidación de
la división social de los sexos con procesos de discriminación, desigualdad y
vulnerabilidad.
Entonces, fue impredecible e impostergable analizar el trabajo docente desde
una perspectiva de género que conllevara a interpretar la realidad considerando
las bases culturales que han cimentado las formas de relacionarse de hombres y
mujeres a través de la historia. Desde esta perspectiva implicaba ir más allá de la
biología, indagar los valores y estereotipos que han configurado la manera en que
6 VALDES, María Eugenia. Las Maestras de Primaria Del Distrito Federal: Hacia un Perfil Sociológico. En COOPER, BARBIERI, RENDÓN, SUAREZ, TUÑON. Fuerza de Trabajo Femenina Urbana en México. Características y Tendencias. Tomo II. Pág. 596 7 Idem, Pág. 597
11
se conforma la relación de un sexo frente al otro, y establecer cómo la diferencia
sexual se transforma en desigualdad social8.
Mi intención con esta investigación es abordar en forma sistemática el
Trabajo Docente Femenino en Educación Primaria bajo una perspectiva de género,
en donde se expone el papel tradicional y costumbrista de la sociedad mexicana en
cuanto a estereotipos de la mujer en diferentes momentos de la vida laboral dentro
y fuera del marco de la educación en el sistema patriarcal capitalista, pero a su vez
se propone un giro en la transición de las mujeres – de amas de casa a
trabajadoras asalariadas - por que esto provoca rupturas y transformaciones en los
roles9 de las maestras en la familia, la sociedad, y el sistema educativo.
Características de la Investigación y Enfoque Metodológico
Este estudio se orienta por los lineamientos que rigen la investigación cualitativa
que significa considerar el proceso educativo como un hecho social en el cual el
desarrollo de conceptos se realiza partiendo de pautas de los datos y los
participantes se retoman como un todo que expresan sentidos y significados.
El investigador cualitativo estudia a las personas en el contexto en su pasado y de las situaciones en las que se hallan, porque este estudio recupera
8 BOJORQUEZ, Nelia. La Equidad de Género Comienza desde la infancia. Un Enfoque de educación, género y derechos humanos. En Revista Educación 2001 Pág. 25 9 El uso de la categoría de rol se ha trabajado en los estudios feministas para definir la participación social de las mujeres en diferentes momentos es decir que la vida adulta de la mujer parece estar definida por la asunción de los roles de esposa y madre . Un tercer rol, el ama de casa, habitualmente acompaña a estos dos. El ser esposa ama de casa y madre, o, en otras palabras, la domesticidad y la maternidad, constituyen también elementos claves en la definición culturalmente aceptada de la femineidad. La asunción de estos nuevos roles implica simultáneamente la redefinición de las demás actividades y roles que la mujer venía desempeñando: su posición en la red de parentesco y sus relaciones con los demás miembros de esa red se modifican, incorporándose a la nueva “familia”, la de su esposo o compañero y la propia; sus actividades económicas, dentro y fuera del hogar, también cambian, a veces drásticamente y a veces incorporando gradualmente las modificaciones ligadas al ajuste que la mujer debe hacer para compatibilizar las demás de sus varios roles; finalmente, su participación social y sus actividades individuales se ven afectadas. Sobre la clasificación de roles de la mujer, Oppong (1980) sugiere la existencia de siete roles básicos; materno, ocupacional, conyugal, doméstico, de parentesco, comunitario e individual. También presenta un esquema metodológico para encarar sus estudio en un marco comparativo. Cita de JELIN y FEIJOO. Trabajo y Familia en el Ciclo de Vida Femenino. El Caso de los Sectores Populares de Buenos Aires. Pág. 34-35.
12
situaciones pasadas de los participantes para analizarlas y contrastarlas con la vida actual10
En primera instancia, realicé una búsqueda minuciosa de tipo documental y
bibliográfica que coadyuvara a la fase de sistematización de los datos, elaboré una
extenso fichado de información referente a la temática en forma textual, lo que
implicó dar un ordenamiento a los resultados ya existentes. Con ello, trace el
camino de la investigación en el cual, se observó la necesidad de contextualizar la
realidad laboral femenina, paralelamente surgió el interés de dar un pequeño
sentido histórico al trabajo docente, para dar profundidad a la misma
investigación.
La siguiente tarea realizada fue actualizar y confrontar lo ya establecido en
los capítulos II y III, de ahí el surgimiento e importancia de la investigación de
campo, y el dato empírico. De tal suerte, nos dimos a la tarea de buscar una
técnica de investigación para recabar información que contribuyera a dar una
aproximación a los acontecimientos sociales, por lo cual se optó por la entrevista
a profundidad.
Como parte de la metodología cualitativa, las entrevistas en profundidad permiten una aproximación a los hechos sociales, conocer sobre actitudes, percepciones, opiniones, comportamientos, sentimientos y valores, a partir de la interacción directa con los actores o actoras, esto, es los sujetos estudiados11.
Tomando como base esta indicación realicé entrevistas a las y a el
informante, haciendo grabaciones correspondientes con lo que se pudo ir
recopilando la información, que surgía frente a las comentarios de los sujetos
estudiados, paralelamente elaboré su trascripción lo que permitió de una manera
más clara definir el cruzamiento de información y elaborar en conclusión el último
capitulo de investigación. Finalmente se puede observar que:
10 TAYLOR, Bogdan. Introducción a los Métodos Cualitativos de Investigación- La búsqueda de significados. Argentina. Pág.20 11 FERNANDEZ, Anna. Hilvanando palabras y cifras. Un ejemplo sobre política mujeres y hombres. En BARTRA, Eli. Debates en Torno a una Metodología Feminista. Pág. 164
13
El feminismo es una corriente que posibilita herramientas de análisis para articular diferentes dimensiones e ir de lo público o a lo privado, de lo privado a lo público, de hechos particulares ir a las causas internas, a las causas estructurales e históricas, para una visión total de la realidad. Se consideran las interrelaciones entre los factores personales, sociales, económicos, políticos, culturales genéricos e ideológicos que determinan los procesos. Se favorece la apropiación de una conciencia social, étnica, etaria, política y genérica a largo plazo12.
Por ello, y como varias feministas opté por hacer un análisis extenso en donde los
datos clarificaran conceptos e ideas para confrontar los supuestos y alcanzar los
objetivos de investigación perseguidos:
Objetivos :
Analizar el trabajo femenino en relación a los atributos socialmente
construidos a las mujeres e indagar como estos influyen en la
decisión para elegir la docencia como profesión .
Averiguar por qué el trabajo docente se feminiza a través de los
tiempos.
Conocer, comprender y dar voz a las maestras, el modo como
viven, piensan y sienten su trabajo.
Supuestos:
Las mujeres ejercen actividades laborales según los atributos
femeninos heredados a través de los tiempos por la familia y la
sociedad con relación al sistema capitalista patriarcal.
12 REYES, Emma María. Nuevos Horizontes. Nuestra Salud y los derechos sexuales y reproductivos. Manual de Mitología Educativa desde la Perspectiva de Género. Pág. 8
14
El trabajo docente ha cambiado a través de la historia y el
sistema de subordinación y opresión patriarcal influyen para
que las mujeres opten por la actividad de enseñar.
El trabajo docente femenino no se ha transformado y vivimos
anacronismos que perpetúan las funciones asignadas a las
mujeres.
En un primer intento para reconocer e indagar en la investigación y ofrecer
resultados en el primer capítulo denominado “Aproximaciones Teóricas y
Perspectivas de Análisis”, expongo de manera sintética los aportes teóricos que
fundamentan esta investigación: teoría marxista, teoría feminista desde dos
enfoques marxista y socialista, perspectiva de género y educación.
En el segundo capítulo referido al “Trabajo Femenino” se describe en forma
general, el contexto en el cual se incorporan las mujeres al mercado laboral, la
diferenciación del trabajo femenino del masculino, tomándose en cuenta la
diferencia sexual en que estos se insertan al ámbito laboral con diferentes salarios
y jornadas de trabajo, analizo cómo la mujer transita y efectúa su trabajo: en el
ámbito productivo y reproductivo, lo cual con lleva a una intensificación de trabajo
y a una desigual distribución en la carga de tareas.
Este apartado es el eje fundamental que da forma y cuerpo a esta investigación en
el que construyo conceptos, categorías, indicadores como son: trabajo, división del
trabajo, fuerza de trabajo asalariada y no asalariada, trabajo doméstico o trabajo
invisible y trabajo extradoméstico que se utilizan en todo desarrollo de la
investigación como los principales diferenciadores de género, para llegar al punto
de interés el trabajo docente ejecutado por mujeres.
En el tercer capítulo, “El Trabajo Docente y la Feminización de la
Enseñanza”. Parto del supuesto de que el trabajo de enseñar desde sus orígenes
15
se ha modificado según el contexto que se ejerza la actividad. Por ello, se hace
un breve recorrido sobre el origen socio- histórico y trayectoria del trabajo de
enseñar permitiéndonos observar que esta actividad no era una actividad realizada
por mujeres desde su génesis sino ejercida por varones. Los pasajes históricos,
que se abordan permiten explorar los siglos XVI, XIX y XX. Línea en el tiempo que
nos ayuda a comprender, detectar el proceso gestativo y embrionario del espacio
reservado a las mujeres en el sistema y modelo educativo actual.
Las características del trabajo docente como un trabajo de mujeres se
presenta en una sociedad tradicional con ideas históricas de opresión, la función
de la mujer se reduce al cuidado de la familia y al ámbito doméstico sea o no
factor condicionante edad, estado civil, nivel socio-económico, el trabajo docente
se piensa y realiza en función al mandato de esos criterios. En este capítulo se
realiza un análisis crítico de esta concepción ideológica que reviste y data de
tiempos inmemoriales.
En este capítulo se puede observar el proceso de feminización del
magisterio en forma compleja influido fuertemente por las condiciones
económicas, sociales y con contradicciones en función a las exigencias que la
ocupación representa como lo menciona Namo de Mello, pero también
encontramos la feminización del magisterio con características estereotipadas, con
rasgos y actitudes asignadas a las mujeres. Que conlleva a observar de cerca la
descalificación y desprestigio de una profesión, la devaluación del trabajo docente,
la baja y diferenciación de salarios de manera inequitativa para las mujeres en
relación a los varones, un proceso de control y burocratización del trabajo docente
y desigual distribución de puestos jerárquicos.
En el cuarto capítulo intitulado: “Las Maestras de la Escuela Dr.
Roberto Solís Quiroga y el Mundo de Trabajo”. El Estudio de Caso. Presento,
los resultados de la investigación de campo, según la información recavada por
las 9 entrevistas a profundidad realizadas a las maestras y al maestro de la
16
Escuela Dr. Roberto Solís Quiroga en donde se abordan los siguientes puntos: El
acercamiento a la escuela y maestras de educación primaria pública. ¿por qué
una mujer elige ser maestra de educación primaria?, La docencia: elección que
cambia el curso de sus vidas. Adecuación del trabajo docente y ser mujer,
¿trabajo docente femenino?... una realidad. El trabajo docente femenino en la
actualidad..vivencias muy propias. La tríada hogar, escuela, hogar el lugar de
trabajo. En forma sistematizada se analiza la información recopilada con lo cual
se les da voz a las maestras quienes aportan los datos más importantes para así
dar el enfoque interpretativo y critico a la investigación.
Finalmente presento conclusiones de este trabajo de acuerdo y como
resultado de la investigación. “Trabajo Docente Femenino en Educación Primaria.
Una Perspectiva Sociológica de Género”.
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CAPITULO I
APROXIMACIONES TEÓRICAS Y PERSPECTIVAS DE ANÁLISIS 1.1 Marxismo. 1.2 Teoría Feminista. 1.3 Teoría Feminista Marxista. 1.4 Teoría Feminista Socialista. 1.5 Perspectiva de Género Y Educación.
18
CAPITULO I
APROXIMACIONES TEÓRICAS Y PERSPECTIVAS DE ANÁLISIS
En este capitulo se exponen de manera sintética los aportes teóricos que
fundamentan esta investigación: teoría marxista, teoría feminista desde dos
enfoques de análisis marxista y socialista, así como la perspectiva de género y
educación que sirven de base para el análisis del trabajo docente femenino.
1.1 Teoría Marxista
Todo proceso de investigación implica un marco teórico que pretenda fundamentar
el análisis de la realidad social en relación con la información reunida. La teoría
sociológica es el conjunto de proposiciones y definiciones extraídas de la realidad
social que explican fenómenos concretos. Una de las cuestiones que atraviesa al
conjunto de la Sociología de la Educación es en qué medida la educación es
capaz de contribuir al cambio social y hasta que punto no es meramente un
espacio de conservación del orden social, cultural, político y económico
establecido.
En la Sociología donde el peso de la tradición teórica clásica es muy
importante se analizan y retoman planteamientos de distintos enfoques. Como
menciona Anthony Giddens :
No consideramos que la teoría social sea propiedad de una disciplina concreta, pues las cuestiones relativas a la vida social y a los productos culturales de la acción social se extienden a todas las disciplinas científicas y humanísticas13.
Para esta investigación se consideran algunos elementos de la Teoría
Marxista caracterizados por analizar las estructuras y procesos económicos del
sistema social capitalista con ello se busca la interrelación de las categorías:
trabajo, trabajo femenino y su especificidad en el trabajo docente.
13 GIDDENS, Anthony.(Et. al) La teoría social, hoy. Pág. 9
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Al abordar la temática: “ Trabajo Docente Femenino en Educación Primaria.
Una Perspectiva Sociológica de Género” se considera que ésta íntimamente
relacionada con una perspectiva sociológica que se sustenta en la base del
Marxismo que ofrece una de las teorías más conocidas y más elaboradas de la
opresión social.
Marx y Engels proporcionaron los fundamentos de la teoría, que luego continuaría desarrollándose dentro del cuerpo de la literatura neomarxista. Esta perspectiva desarrolla la teoría de la opresión social de clase, que se centra en la dominación de los trabajadores en interés de la clase dominante, y en la enorme fuerza de la dominación, la opresión y el conflicto de clases en la estructuración de las relaciones sociales internacionales e intranacionales14.
El marxismo como fundamento teórico ofrece categorías de análisis que
permiten realizar investigación científica sobre la mujer. Aunque, es sabido que
Marx en sus análisis y planteamientos no centra específicamente la problemáticas
de género en el sistema de producción capitalista de su época.
No obstante, en la teoría social diversos análisis de investigación se han
fundamentado y documentado en el análisis marxista del capitalismo
decimonónico, y simpatizan con la explicación de Engels sobre el Origen de la
Opresión de la Mujer, basada en la familia, la propiedad privada y el Estado.
Para Evelyn Reed las aportaciones del marxismo en este campo, son
fundamentales para explicar la génesis de la degradación de la mujer y se
resumen así:
• Ante todo, las mujeres no han sido siempre el sexo oprimido o “segundo sexo”, en la época del colectivismo tribal las mujeres estuvieron a la par con el hombre y estaban reconocidas como tales;
• En segundo lugar, la degradación de las mujeres coincide con las destrucción del clan comunitario matriarcal y su sustitución por la sociedad clasista y sus instituciones: La Familia Patriarcal, la Propiedad Privada y El Estado;
• La primitiva división del trabajo entre los sexos fue sustituida por una división social del trabajo mucho más complicada del trabajo que permitió la acumulación de un notable excedente productivo, que llevó primero, a
14 RITZER, George. Teoría Sociológica. Contemporánea. Pág. 375
20
diferenciaciones, y después a profundas divisiones entre los distintos estratos de la sociedad;
• Con la aparición de la propiedad privada. Las riquezas potencian la institución del matrimonio y de la familia y dan estabilidad legal a la propiedad y su herencia;
• Este es, brevemente, el punto de vista marxista sobre el origen de la opresión de la mujer. Su subordinación no se debe a ninguna deficiencia biológica como sexo, sino que es el resultado de los acontecimientos sociales que destruyeron la sociedad igualitaria de las gens matriarcal, sustituyéndola por una sociedad clasista patriarcal que desde sus inicios, se caracterizó por la desigualdad de sexos;
• El desarrollo de este tipo de organización socio-económica estructuralmente opresiva, fue la responsable de la caída de las mujeres15.
Es ineludible hacer uso de una de las obras cumbres del marxismo; El origen de la
familia y la propiedad privada en donde se encuentran categorizaciones tales
como:
Subordinación de las mujeres definido por un orden social. Roles dominantes; patriarcado,
La sociedad legitimadora del sistema familiar ( en forma errónea).
La explotación del trabajo que trae consigo estructuras de dominación:
- En las relaciones de clase. - En el sistema económico. - Injusticias de la economía política que dicta la subordinación de las Mujeres. Se reconoce al marxismo como una las primeras elaboraciones teóricas que
colocan las problemática de las mujeres y hombres con relación al surgimiento de
la sociedad de clases y la producción social.
Es decir, Engels plantea que desde su origen, las relaciones de poder entre los sexos surgen subsumidas a las contradicciones de clase de la sociedad. Este planteamiento considera la configuración de las relaciones de opresión sexual como parte intrínseca de la división del trabajo que, en su evolución hacia el
15 REED, Evelyn. Sexo contra Sexo o Clase contra Clase. Pág. 21-22.
21
capitalismo llevó a separar dos esferas o ámbitos de actividad social: la esfera pública y la esfera privada 16.
Por otro lado, con el desarrollo del capitalismo y la incorporación de la fuerza de
trabajo femenina a la producción, las formas sociales entran en contradicción con
el papel social de la mujer acentuando la división sexual del trabajo.
Actualmente, la desigualdad / o diferencia en la división sexual del trabajo en
el capitalismo se viene profundizando ensañándose sobre todo en los países
explotados. La discusión reviste un carácter académico y todo se refiere a la
opresión de la mujer sin dejar de lado la opresión social que cobija a hombres,
mujeres y niños de ello la vigencia e importancia de retomar del enfoque marxista
las categorías de análisis como:
Trabajo.
Fuerza de Trabajo.
División Social del Trabajo.
Jornada Laboral.
Salario.
Que tienen correspondencia con la complejidad de la estructura económica
de la sociedad y se modifican según las épocas y contextos históricos. Toledo
recuerda: Marx escribió en El Capital, las leyes generales que rigen el modo de
producción capitalista, muchas otras ciencias se desarrollaron, entre ella el
psicoanálisis, sin hablar de la antropología y la sociología, que ayudaron a clarificar
el problema de la superestructura ideológica de la sociedad y su relación con la
estructura de producción. En ese sentido cita a Marx :
En la producción social de la propia existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, estas
relaciones de producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de producción
16 SÁNCHEZ, Bringas.Angeles. Marxismo y Feminismo. En Revista Nueva Antropología Pág. 70
22
constituyen las estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se
eleva una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas
sociales determinadas de conciencia. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de vida, política e intelectual 17.
En este marco, la opresión de las mujeres se traduce en beneficios
materiales e ideológicos para el sistema capitalista, y favorece su reproducción ,
de ello se desprenden las reflexiones sobre la doble esfera de la producción del
plusvalor y la reproducción de las relaciones capitalistas y patriarcales de
producción. Jiménez Jaén propone:
analizar el ámbito de la familia y el trabajo doméstico en relación con los procesos de reproducción material e ideológica de la fuerza de trabajo; las condiciones especificas de la explotación de las mujeres en el trabajo productivo y también , la relación entre las divisiones de género en el seno de las clases sociales . En el centro de los análisis se sitúan en primer termino, las explicaciones sobre el origen de la historia y la materialización de la “división del trabajo en función del sexo”, así como su vinculación con las dinámicas de la división capitalista del trabajo y las relaciones de explotación capitalistas”18 .
No obstante, se reconocen las limitaciones del marxismo originario por
considerar sólo la opresión de clases como el marco de relaciones dominantes en
las sociedades capitalista, posición de la propiedad que Marx y Engels dieron a la
producción sobre la reproducción.
Los problemas de la mujer para Marx y Engels, solo son el resultado de su
posición como “meros instrumentos para la reproducción” , por ello su principal
interés fue la producción capitalista y la revolución socialista.
17 TOLEDO, Cecilia.. Mujeres: el género nos une, la clase nos divide. www. Nodo50.org/enciclopediaespejos/biblioteca/icdple.htm.htm. Pág. 7 18 JAEN, Jiménez. Martha“Los Estudios de Género y el Análisis Sociológico de la Educación. El Caso de las Profesoras Universitarias”. (Mimeo).
23
1. 2 Teoría Feminista.
El feminismo se considera un movimiento social y político con justa razón, pero
para ideólogos e ideólogas, intelectuales, estudios@s, académic@s es un sistema
teórico para la estructura científica que pretende más que “investigar sobre
mujeres”.
La perspectiva feminista busca el origen de los conceptos, definiciones y categorías que constituyen la base del pensamiento científico occidental, intenta abrir un reexamen de las estructuras conceptuales globales de nuestras ciencias sociales. Pero también el feminismo propone una crítica a la construcción social del conocimiento, que ha conducido a la división de éste en disciplinas estancas y artificialmente separadas, y está fuertemente mediatizada por las estructuras de poder en el mundo académico, mayoritariamente detentadas por los hombres19.
A partir de los años setenta se desplegaron distintas líneas de investigación
teórica empírica a raíz de las dinámicas sociales y políticas en las sociedades
occidentales de la época, con ello se consiguió que la vida de las mujeres llegara
a ser un objeto de preocupación y de teorización en la Sociología.
La teoría social así como la teoría para otras ciencias se ha beneficiado de
los desarrollos teóricos más importantes del feminismo, como la redefinición de los
conceptos de producción y reproducción, trabajo doméstico, roles y relaciones de
género; también ha sido influida por la “deconstrucción” que el feminismo hace de
dicotomías clave en la teoría social occidental –como privado /público, técnica
naturaleza o razón/ emoción de sesgo claramente androcéntrico. Y por último, el
feminismo aporta a nuestra ciencia la discusión y desarrollo teórico sobre el
origen de la subordinación de la mujer, elemento clave en la construcción social
del género y, por tanto en el estudio de la vida social20 .
19 SABATÉ, RODRÍGUEZ, DÍAZ : Mujeres, Espacio y Sociedad. Pág. 38 20Idem. Pág. 38
24
El Feminismo, aparece y corresponde a la incorporación de las mujeres al
trabajo manual e intelectual, en distintas épocas y problemáticas especificas. Muy
especialmente en el siglo XX se convierte en un parteaguas como movimiento
social que aporta nuevas categorías de análisis para enunciar y denunciar
problemáticas de las mujeres en el mundo académico, político, social, así como en
los sectores populares.
Por otro lado, la teoría feminista constituye esa parte de investigación
reciente sobre las mujeres que implícita o formalmente presenta un sistema de
ideas generales y de gran alcance sobre las características básicas de la vida
social y la experiencia humana comprendidas desde una perspectiva centrada en
las mujeres.
En primer lugar, su principal <<objeto>> de investigación, el punto de partida
de todas sus investigaciones, es la situación (o las situaciones) y
experiencias de las mujeres en la sociedad.
En segundo lugar, considera a las mujeres como <<sujetos centrales del
proceso de la investigación; es decir , intenta ver el mundo desde el
distintivo y ventajoso punto (o puntos) de vista de las mujeres en el mundo
social.
Y en tercer lugar, la teoría feminista es una teoría critica y activista que actúa
en nombre de las mujeres, su objetivo es producir un mundo mejor para las
mujeres y, por tanto, para toda la humanidad 21.
El feminismo, es una corriente que aporta herramientas de análisis para
articular diferentes dimensiones e ir de lo publico o a lo privado, de lo privado a lo
público, de hechos particulares ir a las causas internas, a las causas estructurales
e históricas, para una visión total de la realidad. Se consideran las interrelaciones
entre los factores personales, sociales, económicos, políticos, culturales genéricos
e ideológicos que determinan los procesos. Se favorece la apropiación de una
conciencia social, étnica, etaria, política y genérica a largo plazo.
21 RITZER, George. Teoría Sociológica Contemporánea. Pág. 9
25
El feminismo en el intento de formular un diseño teórico general que dé
respuesta a las cuestiones concernientes a la existencia y perpetuación de la
subordinación femenina, ha elaborado propuestas que corresponden a la teoría
feminista marxista y socialista.
1.2 Teoría Feminista Marxista.
Las interpretaciones de las feministas marxistas tienen premisas o bases
ideológicas basadas en la explicación critica de la subordinación histórica de las
mujeres.
La primera premisa ideológica consiste en localizar las causas últimas de la subordinación o subordinaciones de las mujeres en la vida material; concretamente, en las relaciones de producción y de reproducción en que entramos las mujeres y no en la forma de pensar[...] la cuestión de quién crea y cómo se crea , en una formación social determinada, la vida material real y de quién controla y cómo se controla lo que para crearla se produce.
La segunda premisa que es que a la asimetría que se observa en masculino
y lo femenino, no le llaman ni opresión ni subordinación sino explotación de las mujeres por los hombres[...] la experiencia histórica colectiva de las mujeres estaría enmarcada por desigualdades estructurales, por explotaciones especificas que toman contenidos que pueden variar en las distintas épocas y lugares pero que, en alguna de sus formas, existen siempre y redundan en beneficio de los hombres, sean estos hombres de la misma clase social o de la clase social antagónica22.
En este sentido, se construye la categoría mujer- trabajo fundamentada en las
ciencias sociales básicamente desde el marxismo. A pesar de las divergencias en
la construcción e interpretación de la teoría feminista marxista el sustento y la
perspectiva de análisis radica en la subordinación de la mujer; dentro de una
estructura de relaciones de poder, en donde las mujeres se encuentran limitadas
por el sexo. Y se ubica frente al hombre en un proceso de desigualdad en la
sociedad. Esto sin duda, esta relacionado o vinculado con las explicaciones con la
economía política de la sociedad capitalista.
22 RIVERA, Garretas. María. Nombrar el Mundo en Femenino. Pensamiento de las Mujeres y Teoría Feminista. Pág. 91
26
La categoría mujer-trabajo considera la subordinación como un sistema de opresión que delimita posiciones estatuidas que hablan de la cantidad de poder, que guardan el hombre y las instituciones patriarcales en relación con la carencia de poder de la mujer. En ese sentido, la estructura de poder se entiende como un epifomenómeno de las relaciones económicas. Desde esta óptica el poder se caracteriza por ser exógeno a la mujer, es decir, es impuesto desde fuera a través de mecanismos coercitivos 23.
El feminismo se perfila como un enfoque político para legitimar a la mujer
como sujeto de estudio y transformar a la sociedad machista patriarca, J. Jaén
comenta que la relación entre los sexos es concebida de las relaciones
económicas tal como las entendió el marxismo clásico, de modo que es el
patriarcado y no el capitalismo la estructura fundamental del reparto del poder en la
sociedad24.
La relación intima de las feministas marxistas con las categorías de análisis
social heredadas del marxismo como se ha mencionado anteriormente se
fundamentan en el análisis de la categoría de trabajo y explicada en términos de la
economía política de la sociedad capitalista.
Se reconoce de la teoría feminista marxista para esta investigación que :
- Las primeras elaboraciones que colocan la problemática de la mujer en
relación con la producción social están fundamentadas en el Marxismo.
- El origen de la opresión sexual es a partir de la aparición de la propiedad
privada y el surgimiento de la sociedad de clases.
- Y esta opresión sexual como parte intrínseca de la división del trabajo que,
en su evolución hacia el capitalismo llevó a separar dos esferas o ámbitos
de actividad social: la esfera pública y la esfera privada.
- Del ámbito familiar fue separada la producción social, la mujer quedó
reducida a la familia, dejando al hombre el mundo público de la economía
política.
23 SÁNCHEZ, Bringas. Angeles. Marxismo y Feminismo: Mujer – Trabajo. Pág.70 24 Para ver más al respecto J. JAÉN. “Los Estudios de Género y el Análisis Sociológico de la Educación. El caso de las profesoras universitarias”. Proyecto de Investigación Financiado por la D.G de Universidades del Gobierno de las Canarias. Pág. 129
27
- Con el desarrollo del capitalismo y la incorporación de la fuerza de trabajo
femenina a la producción, las formas sociales arraigadas en esta división
sexual del trabajo entran en contradicción. (Debido que dentro de la lógica
Marxista el trabajo femenino doméstico no es un trabajo porque no entra en
el proceso de acumulación y por tanto no genera plusvalor).
- En el modelo propuesto por Delphy(1979) el modo de producción está
definido por relaciones de producción familiar y explotación patriarcal, las
mujeres constituyen una clase especifica definida por la opresión que
ejercen los hombres al apropiarse de su trabajo.
- La explotación tiene lugar en la familia y está legitimada por el contrato
matrimonial 25.
Finalmente, comparto la perspectiva de Sánchez Bringas y la conceptualización
del modelo propuesto por las feministas marxistas.
1. La principal función del poder es la de mantener las relaciones
de producción y la dominación de una clase.
2. Esta concepción ha llevado a un reduccionismo económico tal
que, el análisis de las relaciones de poder entre los sexos, sus
mecanismos y su origen, está supeditado a su razón
económica.
3. La opresión se restringe, entonces, al ámbito del trabajo
doméstico y deja fuera el análisis de las relaciones de poder
que conllevan la maternidad, la sexualidad, los efectos y la
identidad cultural de la mujer.
4. Los mecanismos a través de los cuales el capital y el Estado
condicionan y hacen funcionales a ellos la maternidad, la
sexualidad.
25 Para este listado se retomaron los planteamientos de Sánchez, Bringas Marxismo y Feminismo. Mujer Trabajo(1986), Mary Alice Waters, Marxismo y Feminismo (1989) , Antoine Artous. Los Orígenes de la Opresión de la Mujer(1996) Reed, Evelyn. Sexo contra sexo clase o clase contra clase(1993).
28
1.4 Feminismo Socialista.
El enfoque del feminismo socialista plantea que la opresión de la mujer se
encuentra dentro del análisis de clase y de las relaciones de producción. Esta
corriente pretende establecer el vínculo entre las relaciones de género, el
patriarcado y el modo de producción capitalista.
Las feministas socialistas hacen la conexión entre el pensamiento marxista y el
feminismo radical.
De este proyecto de síntesis han nacido dos subvariedades de feminismo socialista. La primera se centra exclusivamente en la opresión de las mujeres y en su comprensión mediante las ideas de la opresión de clase (del marxismo) y de la opresión de género (del feminismo radical). Mediante esta intersección teórica, estos y estas teóricas se proponen identificar los elementos comunes y las diferencias entre las distintas experiencias de la subordinación de las mujeres. El termino que utilizan con mayor frecuencia para describir es el patriarcado capitalista26.
El feminismo socialista intenta (a través del análisis) la explicación de todas
las formas de opresión social utilizando las categorías de género y clase para
averiguar las opresión social basadas a su vez en la raza, etnicidad y preferencia
sexual a través del dominio y poder ejercido ya sea por hombres ó mujeres. Es
decir, analiza la relación del poder en su modalidad de dominio en el origen de
clase y de las raíces patriarcales. Ya que la opresión y la explotación son
categorías de uso distinto.
Uno de los principales aportes del feminismo socialista es recuperar como la
situación económica y social de la clase trabajadora equipara las raíces de la
desigualdad y el conflicto de la clase en las diferentes posiciones explotadoras, que
convierten a unos en ricos y a otros en pobres.
El análisis feminista socialista incluye la dinámica económica y también, en términos más generales, otras condiciones que crean, mantienen la vida humana; el cuerpo humano, la sexualidad e implicación y la procreación y la crianza de los hijos; el mantenimiento en el hogar, con sus tareas domésticas no reconocidas e impagadas; el apoyo emocional; y la producción de
26 RITZER, George, Teoría Sociológica Contemporánea. Pág. 388
29
conocimiento. Las disposiciones explotadoras de todas estas actividades que mantienen la vida enriquecen a unos y empobrecen a otros. El fundamento esencial de toda teoría de la dominación es una plena comprensión de todas estas disposiciones básicas de la producción y la explotación de la vida27.
Las feministas socialistas toman como punto de análisis la interrelación
entre género y clase como consecuencia de la producción y reproducción social.
La posición de la mujer y su rol por tanto, son vistos como algo que puede variar
históricamente según la organización de producción y reproducción, de cualquier
sociedad. Así, el problema de la subordinación femenina esta vinculado a las
relaciones de producción capitalista cuya reproducción es asegurada por el trabajo
femenino. El rol reproductivo asignado a las mujeres (cuidado de la casa y los
hijos) varía según los modos de producción que se han dado a lo largo de la
historia y del espacio.
1.5 Perspectiva de Género y Educación.
La perspectiva de género en los estudios sociológicos de la educación tiene cabida
desde hace poco tiempo, según sus enunciantes esta pretende desglosarse en dos
formas:
Hay dos formas de utilizar la idea de género o la perspectiva de género, la primera que es la más difundida, es la que se dirige a registrar a las mujeres, cuál es su posición, qué les pasa, etcétera . La segunda, más rigurosa alude a las relaciones entre mujeres y hombres e investiga las maneras en que la cultura otorga distintos significados al hecho de ser hombre o mujer28.
A su vez Lagarde menciona:
La perspectiva de género tiene como uno de sus fines contribuir a la construcción subjetiva y social de una nueva configuración a partir de la resignificación de la historia, la sociedad, la cultura y la política desde las mujeres con las mujeres29.
27Ídem. Pág.390 28 LAMAS, Martha. Perspectiva de Género: Una Introducción. En CAMPERO, Ma. Del Carmen. Abriendo Espacios (Un proyecto universitario desde la perspectiva de género). Pág. 54 29 LAGARDE, Marcela. Género y Feminismo. Pág. 13
30
El concepto de género, en cambio, se utiliza para aludir a las formas históricas
y socioculturales en que los hombres y mujeres interactúan y dividen sus
funciones. Estas formas varían de una cultura a otra y se transforman a través de
los tiempos. Bajo esta acepción el género es una categoría que permite analizar
papeles, responsabilidades limitaciones y oportunidades diferentes de hombres y
mujeres en diversos ámbitos [...] Los sistemas de género están constituidos por las
relaciones de poder, prácticas, creencias, valores, estereotipos y normas sociales
que las sociedades elaboran a través de la diferencia sexual. Cumplen un
importante papel como estructuradores de diferentes dimensiones de la realidad
social, económica, política, simbólico – cultural30.
En la investigación de género no hay un enfoque teórico, sino que se parte de
paradigmas teóricos ya consolidados en la sociología de la educación, asimismo
Lagarde menciona que la teoría de género esta basada en el paradigma teórico
histórico –critico y el paradigma cultural del feminismo.
Las investigadoras feministas vienen sosteniendo que las teorías
tradicionales han sido aplicadas de manera tal que hacen difícil comprender la
participación de las mujeres en la vida social, así como entender que las
actividades masculinas están determinadas por el género ( y que no son, como
suele considerárseles, representaciones de “lo humano”) Por eso han elaborado
versiones feministas de las teorías tradicionales31.
Los estudios de género y los saberes en la educación se convierten en la
actualidad en zonas productivas de conocimiento.
30 AGUIRRE, Rosario. Sociología y Género. ( Las relaciones entre hombres y mujeres bajo sospecha )Pág 19- 20. 31 Idem. Pág. 13
31
La sociología de la educación y la perspectiva de género ponen interés en interpretar la forma en la que el género y las relaciones de poder clasistas son reproducidas en continuo en el medio escolar en el papel de la escuela en la formación de los hombres y mujeres de clase trabajadora y en su perpetuación como tales, así como en la relación que guardan la familia, la escuela y el mercado laboral con el mantenimiento de las relaciones de dominio entre los géneros y clases. [Weiner 1994]. La escuela es vista como una maquinaria de procesamiento ideológico cuya labor es reproducir divisiones sexuales, sociales y laborales. Analiza las habilidades requeridas por la fuerza laboral y su división por sexos. La parte medular del análisis sociológico es la clasificación de profesiones, empleos y trabajos femeninos como menores, pero pagados fuera del campo de la tecnología, la computación, los puestos de dirección 32.
La categoría de género en estos términos permite visualizar o entender la
forma en que las mujeres se han adecuado al trabajo docente que se caracteriza
en la actualidad por ser una actividad mayoritariamente realizada por mujeres. En
el actual escenario social, político y económico se incorpora la categoría de género
entendida como una herramienta que nos ayuda a explicarnos que : “aquello que
se considera femenino se va construyendo mediante un complejo proceso
individual y social, en vez derivarse “naturalmente” de su sexo33.
El fenómeno de la feminización del magisterio es acompañado por un
tradición cultural en donde a las mujeres se les considera como “más adecuadas”
para ejercer la actividad de la enseñanza solo por el hecho de considerarlas como
las cuidadoras tradicionales de los demás: niños, ancianos, enfermos, parejas, etc,
en función de su condición biológica.
En México existe un tradicionalismo estereotipado en la división social del
trabajo que se caracteriza por asignar actividades según su sexo a las personas.
La importancia de incorporar la categoría de género a la investigación es para dar
sentido a los diversos elementos que caracterizan al trabajo docente .
32 BELAUSTEGUIGOITIA, M, y Mingo, A. Fuga de dos voces: Ritmos, contrapuntos y superposiciones del campo de los estudios de género y la educación”, en Géneros Prófugos. Feminismo y Educación. Pág. 26 33 Lamas Martha. (Comp)El Género. La construcción Cultural de la Diferencia Sexual. Pág. 9
32
Este trabajo de investigación fue pensado para rastrear el ¿cómo?,
¿cuándo?, y ¿dónde? se empieza a gestar la incorporación de las mujeres a la
enseñanza en su historicidad. La incorporación en el paradigma analítico de
género permitió: extraer conceptos, categorías, teorías e interpretaciones.
Reconocer en este proceso de investigación las concepciones y creencias de
género naturalistas, ahistóricas y religiosas imperantes en la documentación y
hacer un análisis crítico sobre el trabajo docente femenino permitió recuperar
ciertos saberes que se creían únicos y que suponíamos estaban influenciados por
una sociedad dominante, patriarcal y sexista.
En la investigación educativa se esta incorporando la perspectiva de género,
si bien este categoría se viene trabajando desde hace ya varias décadas,
incorporarlo a nuestro trabajo de investigación fue de vital importancia debido a que
si bien el trabajo docente en México es una beta a explorar para la investigación
educativa el trabajo docente femenino es mucho más que eso dentro de toda una
complejidad.
Considero que es necesario hacer un rastreo del trabajo docente femenino y
su caracterización, para ampliar el sentido, que hasta ahora se le había otorgado
como una profesión de Estado.
33
CAPITULO II
TRABAJO FEMENINO
2.1 Consideraciones Generales del Trabajo Femenino. 2.2 División Social del Trabajo. 2.3 Fuerza de Trabajo Asalariada y no Asalariada 2.4 Trabajo Doméstico o Trabajo Invisible y Trabajo Extradoméstico.
34
CAPITULO II
TRABAJO FEMENINO
En este capitulo se describe en forma general, el contexto en el cual se
incorporan las mujeres al mercado laboral, la diferenciación del trabajo femenino
del masculino, tomando la desigual inserción al ámbito laboral de los sujetos que
los realizan: con diferentes salarios y jornadas de trabajo, también se hace
mención de las dos formas en que la mujer transita y efectúa trabajo: en el ámbito
productivo y reproductivo, lo cual genera una intensificación de trabajo y una
desigual distribución en la carga de tareas. Este apartado es el eje fundamental
que da forma y cuerpo a esta investigación en el que se retoman: conceptos,
categorías, indicadores como son: trabajo, división del trabajo, fuerza de trabajo
asalariada y no asalariada, trabajo doméstico o trabajo invisible y trabajo
extradoméstico que se utilizan en todo desarrollo de la investigación como los
principales diferenciadores de género, para llegar al punto de interés el trabajo
docente ejecutado por mujeres.
2.1 Consideraciones Generales del Trabajo Femenino.
Desde hace más de dos décadas, se viven en México agudas crisis económicas,
políticas y sociales cuya consecuencia es la reorganización de las estructuras
sociales y económicas, que se manifiestan en el ámbito doméstico y productivo. De
ello se desprende la gran incorporación de las mujeres en el mercado laboral. Tal es
el caso que nos menciona Arraigada:
Las grandes tendencias estructurales, que en ciertos casos fueron intensificadas por la crisis y los procesos de ajuste, mostraron un nuevo panorama del mercado laboral urbano, y, en especial, del trabajo femenino, que se diferencia de la participación masculina"34.
34 ARRAIGADA, Irma. Realidades y Mitos del Trabajo Femenino Urbano en América Latina. Resumen Realizado por María Silvia Larroy. www.finteramerica.org/empleo. Pág.1
35
Estas diferencias entre hombres y mujeres son concretamente: por la forma
desigual en que se incorporan a la vida laboral con diferentes salarios, jornadas de
trabajo y la precarización de ciertas ocupaciones, como las domésticas, las
domiciliarias y actividades por cuenta propia. Asimismo, la inseparable inestabilidad
en el trabajo que se “denotan” como flexibles y /o temporales, cuyo resultado es
inestabilidad e inseguridad social.
Enunciar que estamos viviendo un proceso de erosión relativa en la calidad
del empleo femenino situación experimentada por el deterioro en la economía
nacional que impacta en los programas de ajuste estructural relacionados con
empleo y condición social.
Aún con marcadas diferencias entre los géneros, se está la participación de
las mujeres en las diferentes actividades remuneradas esta en aumento... según la
Comisión Nacional de Población, la Población Económica Activa (PEA) asciende
en la actualidad aproximadamente a 42. 3 millones de personas de las cuales el
15.18 son mujeres, estas mantienen un porcentaje de 35.9 en la tasa de
participación activa35.
La creciente participación de las mujeres en la actividad económica
remunerada se debe a la convergencia de factores sociodemográficos y
económicos. Las mujeres en este contexto se pronuncian por mayor participación
en el trabajo remunerado y esto se debe, entre otras razones a:
- Las aspiraciones de las mujeres por desarrollarse profesional y
personalmente,
- La necesidad de las trabajadoras de completar el ingreso familiar, o bien
de sostener a sus familias,
- La urbanización creciente, la elevada migración de las mujeres del
campo a la ciudad,
- La expansión y diversificación del sector de los servicios, 35 www. Inmujeres.gob.mx
36
- La ampliación y reestructuración de la planta industrial, dentro de la cual
se enmarca el programa de industrias maquiladoras con mano de obra
femenina.
- La disminución de la fecundidad, que genera condiciones favorables para
que las mujeres ingresen a los mercados de trabajo
- Un incremento en los niveles educativos de la población femenina.
- Un significativo crecimiento de los hogares encabezados por mujeres,
cuya cifra es cercana a los tres millones36.
Sin embargo, nos dice Arraigada “ La reestructuración de la economía y las
políticas de ajuste provocaron asimismo, una reestructuración en la vida cotidiana.
La mayoría de las familias sobrevivió a las crisis haciendo un enorme esfuerzo,
en el que participan todos los miembros a través de nuevas combinaciones de
trabajo para el autoconsumo y trabajo para la obtención de un ingreso. Aumentó
así la participación de los miembros de la familia en el trabajo para el mercado,
pero al mismo tiempo se intensificó el trabajo en actividades reproductivas; el
resultado fue una desigual distribución de la carga dentro del hogar, donde las
mujeres debieron asumir el mayor peso”37.
Los cambios relacionados en lo familiar y social están estrechamente
vinculados con la función genérica y el sistema social capitalista. De ahí la
necesidad de abordar el papel que ha jugado la mujer en el marco del modo de
producción citado, que necesariamente se debe comparar con el contexto actual
para ir acercándonos al trabajo docente femenino.
Se proponen las siguientes preguntas: ¿cuál es el papel histórico de la mujer
en el trabajo?, ¿qué elementos caracterizan el trabajo femenino?, ¿qué cambios ha
sufrido la fuerza de trabajo femenina?, ¿en realidad el trabajo femenino se ha
transformado ó vivimos anacronismos que perpetúan los roles asignados a las
mujeres? Marx entiende que el trabajo es como lo señala Blauberg:
36 Alianza a Favor de la Mujer del Distrito Federal(1996-2000). Ciudad de México. Pág. 11 37 Op.cit. Pág. 1
37
un proceso entre la naturaleza y el hombre, en el cual el hombre produce, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza[...] En el proceso de trabajo el hombre “interviene” como si dijéramos sus fuerza físicas y espirituales( esfuerzos físicos y volitivos, hábitos y destreza laboral, capacidades y conocimientos)38
Desde esta perspectiva, todas las mujeres que realizan alguna actividad,
trabajan. La diferencia en el sistema capitalista patriarcal es que las mujeres y
hombres realizan actividades según su sexo ya que biológicamente sé esta
predispuesto para hacer ciertas funciones: si usted es mujer tiene que hacer
determinadas cosas, si es hombre, otras.
Pero existen consignas elaboradas por feministas marxistas que nos abren un
panorama más amplio de la situación que históricamente ha jugado la mujer;
como mujer – trabajadora en forma opresiva por la clase dominante. Mary Alice
Waters menciona “la opresión de la mujer no empezó con el capitalismo; bien al
contrario, se remonta al origen de la historia conocida”39 Hecho que debido a esta
investigación no compartimos ya que no se especifica a qué se refiere con el
origen de la historia.
Según la cultura en México durante muchos años la sociedad tradicional y
costumbrista ha creído que el origen de la humanidad es acontecida por un ser
extra - terrenal que dio origen al hombre y a la mujer y a toda materia, hecho
histórico que se relaciona con hallazgos prehispánicos de las distintas culturas
Mesoamericanas y la Iglesia Judío Cristiana, que conllevan, una carga ideológica
mítico–religiosa, además de tipo sexista (posteriormente se desarrollará la
temática en el siguiente capitulo).
Entendemos que la opresión de la mujer no sólo se puede analizar desde
categorías simplistas o reduccionistas sino que la opresión también se puede
38 BLAUBERG.I. Diccionario Marxista de Filosofía. Pág. 302 39 WATERS, Mary Alice. Marxismo y Feminismo. Pág, 71
38
concebir como un conjunto de características que involucran a su vez categorías
de indagación de tipo: psicológico, emocional, cultural e ideológico y desde luego
políticas - económicas que impactan en el ámbito social.
Compartimos con esta autora en la línea marxista que el surgimiento y la
consolidación del capitalismo tuvo diferentes implicaciones para las mujeres: las
relaciones de producción van a hacer las determinantes para las relaciones
sociales en las que estamos insertos.
En la producción social de la propia existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales, la totalidad de estas relaciones de producción constituyen la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurídica y política a la cual corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual40.
Por todo lo anterior, se demuestra que con la evolución de la propiedad
privada y el capitalismo, las condiciones económicas, sociales y culturales e
intelectuales de las mujeres se complejizan al existir la desigualdad entre las
clases sociales. No es lo mismo ser mujer y pertenecer a la burguesía que ser
mujer y pertenecer a la clase oprimida (el proletariado). Con la consolidación del
sistema capitalista se crearon las condiciones para que las esposas y las hijas de
los burgueses llevaran una vida muy diferente de la vida que lleva una mujer de la
clase obrera.
La relación que guardan las consignas del sistema capitalista son muy
interesantes para explicar el proceso por el cual atraviesan las mujeres en la
actualidad en el mercado laboral dentro del sistema económico capitalista que se
esta viviendo en la actualidad Waters nos explica :
40 Cita de TOLEDO, Cecilia. Mujeres: el género nos une, la clase nos divide. www. Nodo50.org/enciclopediaespejos/biblioteca/icdple.htm.htm.
39
En el otro extremo de la escala social, el capitalismo tuvo un impacto muy diferente sobre la mujer. A la mujer de las clases bajas no le aportó ningún ocio, sino explotación dura y aplastante, peor a cualquier condición de las mujeres hubieran podido experimentar jamás en el pasado. Conforme se fue desarrollando la revolución industrial, millones de hombres, mujeres y niños eran arrancados de la tierra y arrastrados a las ciudades, y las familias se vieron forzadas a ir a vivir en los bajos barrios de la ciudad, desde los cuales iban a trabajar a las fábricas y a las minas. No había otra alternativa que trabajar de 12 a 14 horas al día; no había otra alternativa que mandar a los niños a trabajar a la edad de 4,5 ó 6 años; no había otra alternativa que la explotación genuina e inhumana, que destruye el cuerpo y la mente en el breve periodo de pocos años41.
Para alcanzar, lo anterior las mujeres en este país; en la actualidad así
como en el pasado y la tendencia para el futuro, es incorporarse aunque
tardíamente a este ritmo o tren de vida que las lleva a salir de sus casas para
incorporase al mercado laboral, no tiene más alternativa porque las necesidades de
subsistencia las alcanza y rebasa al igual que en el pasado la obrera moderna:
lejos de elevarse con el progreso de la industria, desciende siempre más y más por debajo de las condiciones de vida de su propia clase. El trabajador cae en la miseria, y el pauperismo crece más rápidamente todavía que la población y la riqueza”42
En los últimos tiempos la segregación ocupacional refiere a que hombres y
mujeres no realizan trabajos iguales en tiempos iguales por mismo salario aún
cuando el título ocupacional puede ser el mismo. Ante esta situación encontramos
otra consigna para la sobre vivencia y perpetuación del capitalismo: el trabajo de la
mujer no era en modo alguno marginal para el surgimiento del capitalismo, ni es
para la reproducción.
De hecho, el sistema capitalista se construyó a partir de la sobre explotación
de la mujer.
no debe creerse que este papel de las mujeres y los niños en la producción fuese algo no planificado o accidental. Los propietarios los utilizaban conscientemente para destruir el monopolio de los hombres en las técnicas de profesionales antiguas, y para hacer bajar el nivel de los salarios”43.
41 WATERS, Mary Alice. Marxismo y Feminismo. Pág. 75 42 MARX, Carlos y Engels. Manifiesto del Partido Comunista. Pág. 42 43 WATERS, Mary Alice. Marxismo y Feminismo. Pág. 77
40
El elemento primordial que cruza esta diferenciación es la reconocida
primera división obrera en un primer nivel entre hombres y mujeres según sus
características físicas que tienen que ver con razones económicas, más que
culturales.
Lo que es femenino y lo que es masculino también son comportamientos simbólicos típicos de las sociedades patriarcales y asentadas en el modo de producción capitalista”44 Entendemos que el capitalismo es un conjunto de relaciones sociales – formas de propiedad en que la producción adopta la forma de conversión del dinero, las cosas y las personas en el capital. Y el capital es una cantidad de bienes o de dinero que, intercambiada por trabajo, se reproduce y se aumenta así misma extrayendo trabajo no pagado, o plusvalía, de la mano de obra para sí misma45.
Por tanto, se reconoce que el resultado de la incorporación de la mujer en la
vida pública y el mercado laboral acarrea bajos salarios y mayor plusvalor.
Los obreros intentaban mantener a las mujeres alejadas de los trabajos cualificados, porque sabían que sus salarios serían reducios si entraban las mujeres a ocupar su terreno. Desde el principio, la clase dominante justificó la sobreexplotación de la mujer en base a las responsabilidades que tiene en el hogar”46.
Al analizar esta posición interrelacionamos la posición de Gayle Rubin quien
presenta una reinterpretación feminista en donde sostiene que las relaciones sexo
género en la división del trabajo son las causales del predominio masculino ya que
estas tienen su génesis en la opresión y la subordinación de la social de las
mujeres como lo ha mencionado Marx en la opresión de clase.
Se ha sostenido que las mujeres son una reserva de fuerza de trabajo para
el capitalismo, que los salarios generalmente más bajos de las mujeres
proporcionan plusvalía extra al patrón capitalista, que las mujeres sirven a los fines
del consumo capitalista en sus papeles administradoras del consumo familiar, etc47.
44 TOLEDO,Cecilia.Mujeres:el genero nos une, la clase nos divide. www. nodo50.org /enciclopediaespejos/biblioteca/icdple.htm.htm 45 GAYLE, Rubin. El Tráfico de Mujeres: notas sobre la “economía política del sexo. En Lamas Martha. (Comp)El Género. La construcción Cultural de la Diferencia Sexual. Pág.39 46 Idem. Pág. 78 47 GAYLE, Rubin. El Tráfico de Mujeres: notas sobre la “economía política del sexo. En Lamas Martha. (Comp)El Género . La construcción Cultural de la Diferencia Sexual. Pág. 38
41
Desde esta perspectiva de género según Teresita de Barbieri ”...los sistemas
sexo- género son el objeto de estudio más amplio que permite comprender y
explicar la subordinación femenina y las formas que adopta la dominación
masculina y los define como “los conjuntos de prácticas, símbolos,
representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir
de la diferencia sexual anátomo – fisiológica a partir de este sistema de sexo -
género se infiltran principios binarios por la contraposición de opuestos mujer /
hombre en la sociedad.
Es así, como históricamente se ha caracterizado a las labores que realiza la
mujer; porque el ser mujer implica algunas peculiaridades(subrayado mío)
fundamentalmente en la vida adulta. Ya que parece estar definida por su unión al
matrimonio y por la llegada de los hijos, o sea, por la asunción de los roles de
esposa, ama de casa y madre[...] ó, en otras palabras la domesticidad y la
maternidad, constituyen también elementos claves en la definición culturalmente
aceptada de femineidad (Oakley, 1974; Chodorow, 1974)48
De modo, que las sociedades han especializado a los individuos en formas
particulares para el trabajo, en ocasiones de manera excluyente; de manera
generalizada, la diferencia física evidente ha servido como principio clasificador
por sexos para definir el acceso al trabajo.
Así, el trabajo es uno de los fundamentos de la división genérica de la
sociedad y la cultura, aun cuando varía la relación específica entre sexo tipo de
actividad permitida, obligada o prohibida49.
48 Cita de JELIN y FEIJOO. Trabajo y Familia en el Ciclo de Vida Femenino. El Caso de los Sectores Populares de Buenos Aires. Pág. 33 49 LAGARDE, Marcela. Los Cautiverios de las Mujeres: Madres posas, Monjas, Putas, Presas y Locas. Pág.114
42
Los análisis marxistas mencionan que la subordinación de la mujer y el
desprecio por los valores femeninos están íntimamente relacionados con las
sociedades capitalistas patriarcales y autoritarias que se expresan en términos de
explotación, discriminación y opresión.
Estos términos, conducen a sostener que el trabajo femenino es
infravalorado y considerado de escasa cualificación lo que ha provocado una
desigualdad entre los sexos en el ámbito laboral. Un referente inmediato que se
considera es la naturaleza femenina como condicionante para desempeñar
cualquier actividad, ya sea en la vida privada o en la pública.
Al tomar como punto de referencia la anatomía de mujeres y de hombres, con
sus funciones reproductivas evidentemente distintas, cada cultura establece un
conjunto de prácticas, ideas, discursos y representaciones sociales que atribuyen
características específicas a mujeres y a hombres.
Para el caso de las mujeres se le adjudica una intima relación con la
naturaleza, orden que corresponde toda una serie de tareas, de sentimientos y
relaciones sociales en función a su “condición naturalizada”.
Es por ello, que al pertenecerle la función reproductiva humana, es a ella a
quien se le impone la tarea de cuidar niños, proveerlos de sus alimentos,
mantener un lugar limpio y saludable, para su crecimiento y desarrollo, por lo
tanto, puede realizar actividades de tipo asistencial, debido a su condición “natural”
atributos erróneamente considerados como propios de las mujeres: la ternura, la
abnegación, la preocupación por los demás, la vocación de servicio y de cuidado.
Evidentemente todas estas caracterizaciones están basadas en estereotipos
acerca de lo que es “natural de la mujer” inducidas, aprendidas y/o impuestas
socialmente. A lo cual hace alusión Lagarde :
43
La mujer es sometida absolutamente a la fuerza imponderable de su trabajo de la naturaleza. A este hecho las mujeres reaccionan también de manera sumisa, la fuerza de su naturaleza implica una relación desventajosa con el poder que es interiorizado como impotencia y aceptación acrítica de esa naturaleza. La realización del trabajo de la mujer, su objetivación en el otro, le significa una pérdida de realidad. Al ser desconocido su trabajo objetivado en los otros –por la sociedad y por ella misma-. La mujer pierde objeto”50.
Retomo el planteamiento que nos hace Campero ”... Las desigualdades
entre los sexos no se pueden rectificar si no se tienen en cuenta los presupuestos
sociales que han impedido la igualdad, especialmente, los efectos del género. La
prolongada situación de marginación de las mujeres, la valoración inferior de los
trabajos femeninos, su responsabilidad del trabajo doméstico, su constante
abandono del mercado de trabajo en años esenciales del ciclo de vida, su
insuficiente formación profesional, la introyección de un modelo único de feminidad
y el hecho de que, en muchos casos, ellas mismas no reconozcan su estatuto de
víctimas de la discriminación, todo esto requiere una perspectiva de análisis que
explique la existencia de la injusticia, su persistencia y la complicidad de las
propias víctimas en su perpetuación[...] Lo que resulta inaceptable es sostener que
la “feminidad” predispone a las mujeres para realizar ciertos trabajos pues eso es
plantear como”natural”, lo que en realidad es un conjunto de complejos procesos
económicos y sociales51.
Es fundamental analizar en este espacio la división social del trabajo como
articulador de esta investigación que nos ejemplifique claramente como los
procesos económicos y sociales son determinantes para el tratamiento adecuado
de la desigualdad laboral entre hombres y mujeres, llevándonos así a la
especificidad y objeto de esta investigación el trabajo docente femenino.
50 Idem. Pág. 133 51 CAMPERO, María del Carmen. Abriendo Espacios. Un proyecto Universitario desde la Perspectiva de Género. Pág.57
44
2.2 División Social del Trabajo.
Acorde con lo anterior abordamos la división social del trabajo desde el enfoque
marxista. Según Marx la fuerza de trabajo en el sistema capitalista empieza a
adquirir significado como tema especifico de explotación, es decir, como medio
esencial para el aumento de la cuota de ganancia, cuando el uso capitalista de la
máquina rompe la dependencia natural y supera las limitaciones fisiológicas entre
los sexos o bien, como menciona Paola Capellin:
La introducción del modo de producción capitalista, en la reestructura social ha provocado un violento proceso de cambio, modificando la participación de los productores y su relativa inserción en la división social del trabajo. El movimiento de expansión histórico del capitalismo, a través del desarrollo de las fuerzas productivas, rompe las barreras naturales y domina siempre con más intensidad al contingente de los trabajadores, que liberados de la propiedad de los medios de producción se ven obligados a aceptar la sumisión al capital sea en la fábrica sea en el hogar “52
El trabajo es uno de los principales diferenciadores del género, hombres y
mujeres se definen de manera decisiva frente al trabajo, para ello la primera gran
división del trabajo define a los sexos con diferentes cualidades que se relacionan
con la posesión y la carencia de cualidades físicas, intelectuales, emocionales, y
con destrezas especificas.
Para Cooper, Barbieri, Rendón, Suárez, Tuñon; la gran división del trabajo
según los géneros, se expresa en el dicho mexicano “el varón es para la calle, la
mujer para la casa”, hace de los primeros los productores y generadores de
ingresos por excelencia; y a las mujeres las encargadas del mantenimiento de la
vida de los hogares53.
52 CAPELLIN, Paola Estructura Productiva Capitalista y Trabajo Femenino: Las Condiciones de Existencias de la Fuerza de Trabajo Femenino en Brasil. Ponencia preparada para el 1er. Simposio Mexicano y Centro Americano de Investigación sobre la Mujer. Noviembre: México. Mimeo 53 COOPER, BARBIERI, RENDÓN, SUAREZ, TUÑON . Fuerza de Trabajo Femenina Urbana en México. Características y Tendencias. Tomo I . Pág.10
45
El hecho de que los hombres se hayan dedicado a la transformación de la
naturaleza y las mujeres a la reproducción, instaura una especie de evolución
histórica en la sociedad creando la primera división del trabajo que con el tiempo
se transforma en una jerarquía social la cual se perpetua hasta el día de hoy.
Nos dice Lagarde “...En la actualidad en las ciencias sociales y en
concepciones de la historia popularizadas por la influencia del marxismo
decimonónico - cuyos fundadores no escaparon en este aspecto a las ideologías
sexistas; se cree que existe una división originaria del trabajo entre hombres y
mujeres. Marx y Engels la llamaron división natural del trabajo. Su definición fue
difusa, pero con todo, se caracteriza por la combinación de dos tesis, no sólo
contradictorias sino antagónicas:
De un lado la biologista y no social, de una división inherente del trabajo por sexos,
combinada con otra tesis,
De índole social: la posibilidad real de transformar históricamente el contenido del
trabajo por sexos. El problema está en que todo puede cambiar, salvo aquella parte
que a la luz de estas tesis parece más directamente derivada de la biología.
Ciertos aspectos de la reproducción fueron el fundamento de la llamada división
natural del trabajo y de su permanencia en la historia54.
Además, encontramos otro tipo de características que justifican las formas
“naturales” de división del trabajo los seres humanos han sido especializados en
trabajos con impedimentos y prohibiciones en unos casos, y con la obligación de
participar, en otros, a partir de la edad, el color de la piel y otras características
físicas a las que se les ha llamado y conocemos como raciales. Pero sobre todo
se le ha clasificado en clases sociales. Lo que define el acceso al trabajo, y con él
a la riqueza social y al bienestar, para lo que entran en juego, grupos de edad,
étnicos y nacionales, condiciones de salud, concepciones e instituciones
religiosas, políticas e ideológicas.
54 LAGARDE. Op, cit. Pág. 113
46
Todas las divisiones del trabajo: genérico – sexuales, las raciales, las
ideológicas, las políticas, las de clase, son consensualizadas como naturales o
como creaciones divinas[...] Todas ellas son, sin embargo, históricas y cumplen
funciones básicamente económicas: prohíben, obligan y permiten, a la vez que
agrupan a los seres humanos en grupos excluyentes y en ocasiones antagónicos,
en géneros, clases, castas, razas55.
Por ello, la gran división social del trabajo ha permanecido, por que se
escuda en la reproducción “natural” y no en la reproducción de ordenes sociales.
De tal manera , ha puesto también en evidencia, que la realidad es otra y que la
artificialidad de la misma aunque existente, también tiene un proceso histórico,
por lo tanto variable.
El desarrollo tecnológico y científico trae consigo un incremento en la
participación femenina en el trabajo remunerado, pero además no con esto, trae
aparejado la reducción de las labores en el hogar, o bien como menciona Teresa
Rendón el aumento tendencial en la participación económica de la mujer no se ha
traducido en una mayor igualdad entre los géneros.
La división del trabajo sustentada en las diferencias biológicas ha sufrido
transformaciones, pero sin desaparecer del todo: A pesar de que en los países
más industrializados el capital se ha apoderado prácticamente de todos los
espacios de la producción, como lo señala Braverman (1978), hay determinados
servicios que siguen realizándose en el ámbito del hogar( por ejemplo, aseo de la
casa, cuidando de los niños, cocción de alimentos) y, por lo general sigue siendo la
mujer quien se encarga de esas tareas. En contrapartida, se sigue suponiendo
que las tareas económicas extradomésticas son de la competencia de los
hombres56.
55 Idem, Pág. 115 56 RENDON, Teresa. “Trabajo Remunerado en el Siglo Veinte. Cambios, Tendencias y Perspectivas”. En Ramírez, Bautista y Dávila. (Comp.) Trabajo Femenino y Crisis en México. Tendencias y Transformaciones actuales. Pág. 30
47
Esto, en relación a la división de las tareas culturalmente establecidas entre el
macho y la hembra, “...por que al primero obedece a la fuerza física, al desarrollo
intelectual, al ser creativo, objetivo, lucido, con mente científica, y matemática, con
capacidad de razonar y teorizar; en cambio, en esta dimensión ,el tributo asignado
a la mujer es su intuición.
El hombre tendría una necesidad de poder, de éxito, de prestigio, de
celebridad, necesidad de realizarse, de autoestima y reforzamiento de su
masculinidad. Con relación a la estabilidad emocional, la mujer sería emotiva,
sensible, temerosa y cambiante; los hombres serían firmes, decididos, tranquilos,
ponderados y equilibrados.
En la dicotomía autonomía- dependencia: el hombre será independiente,
aventurero, patriota, luchador, valiente, con gusto de riesgo, ser para sí. En tanto,
la mujer ser dependiente, sumisa, necesita de apoyo, con deseos de agradar, ser
para otros[...] y , respecto de los niveles de actividad, el hombre sería activo y la
mujer pasiva57.
El trabajo femenino cumple con imposiciones culturales que se ejercen en la
organización del trabajo y la forma de cooperación dominante, es decir que el
trabajo femenino se caracteriza por una devaluación económica y cultural y por
ende de la anulación conceptual en las esferas del mercado laboral.
Se observa lo siguiente: la opresión femenina es especifica, autónoma
porque no se origina en la realidad histórica social, sino que está arraigada a las
características de su naturaleza biológica; es decir que, las mujeres no pueden
participar e integrarse en la producción de la misma forma que los hombres, porque
están, y siempre estuvieron, absorbidas por la función natural de la reproducción
57 PARRA, Sabaj. María Eugenia. Algunas Cuestiones Sobre el Género en Perspectiva Revista Num. 12 http:// www.biblioteca-digital.ucentral.cl/publicaciones/revista/nuemero12/ rev12 a11
48
que trae de manera inherente la subordinación de la mujer y el desprecio por los
valores femeninos que prevalecen en las sociedades patriarcales y autoritarias en
términos de explotación y dominio.
Menciona Lagarde que a la mujer como al resto de los trabajadores el producto
de su trabajo no le pertenece, le es ajeno, está enajenada en relación a este. Pero
en su caso existe una doble enajenación, por que además de no pertenecerle, su
trabajo no es reconocido como tal, se cree que no es trabajo sino devenir natural.
Aparece religiosamente como fuerza externa como algo que le ocurre de manera
irrenunciable y del cual ella no es responsable58. Y como resultado de la división
social del trabajo, en todos, los países capitalistas, incluso hoy en día, la mujeres
ganan en promedio menos que los hombres y en ningún lugar del mundo la
participación femenina en la producción mercantil iguala a la masculina.
Ello nos obliga a un ejercicio previo en la clarificación de la importante
relación división social del trabajo y el trabajo docente femenino en función a la
valoración de la fuerza de trabajo asalariada versus fuerza de trabajo no
asalariada .
2.3 Fuerza de Trabajo Asalariada y No Asalariada.
Hemos de especificar el papel de la fuerza de trabajo femenina, pues trabajo
siempre ha realizado la mujer, en todas las épocas, y en algunas mucho más que
ahora. El problema no radica en el trabajo ó empleo que efectúa la mujer sino en
la valoración económica y social de éste trabajo.
En la actualidad, existen investigaciones sobre la situación laboral de las
mujeres que ejemplifican claramente, como la fuerza de trabajo se distribuye en
diferentes actividades dentro de las distintas ramas de la producción, pero para
este análisis es imprescindible hacer las siguientes observaciones: Según la
58 LAGARDE. Op.cit. Pág. 133
49
fuerza de trabajo en los asuntos de la economía capitalista Marx entiende por
Fuerza de Trabajo ó Capacidad de Trabajo: “...El conjunto de las facultades físicas
y mentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva del ser humano
y que él pone en movimiento cuando produce valores de uso de cualquier índole”59.
En el sistema capitalista esta puede ser entregada a cambio de un pago sea
monetario o de forma simbólica es decir, con algún otro tipo de incentivo.
Mediante la conversión de una parte del capital en fuerza de trabajo, el capitalista mata dos pájaros de un tiro. Transforma una parte de su capital en capital variable y valoriza así su capital global. Incorpora la fuerza de trabajo a sus medios de producción. Consume productivamente la fuerza de trabajo al hacer que el obrero, mediante su trabajo, consuma productivamente los medios de producción. Por otra parte, los medios de subsistencia, o sea la parte del capital enajenada a los obreros, se transforman en músculos, nervios, huesos, cerebro, etc., de obreros. Dentro de sus limites necesarios, pues, el consumo individual de la clase obrera es la operación por la cual lo medios de subsistencia enajenados a cambio de fuerza de trabajo nuevamente explotable por el capital; es la producción y reproducción de su medio de producción del obrero, pues, constituye en líneas generales un elemento del proceso de reproducción del capital60.
Y su realización depende de su aplicación en procesos de trabajo concretos.
No hay que olvidar que la fuerza de trabajo sólo es aplicada en un tiempo que no
agota la vida, ni el día de los seres humanos. A diferencia de la fuerza de trabajo
masculina, que puede analizarse sin hacer interferir la reproducción biológica y el
ámbito de las relaciones privadas, la fuerza de trabajo femenina requiere para su
comprensión de la consideración de elementos ligados al sexo y al género; a las
funciones reproductivas y a las construcciones sociales que distinguen
culturalmente a varones de mujeres61. Para comprender la fuerza de trabajo de las
mujeres empezamos a distinguir la unidad doméstica como una unidad de
consumo, proveedora de fuerza de trabajo adecuadamente socializada para los
arreglos domésticos, asociados a un espacio, hogar y a lazos afectivos específicos
59 MARX, Karl. “El Capital” Libro Primero. El Proceso de Producción Capital. Tomo I .Pág. 203 60 MARX, Karl. “El Capital” Libro Primero. El Proceso de Producción del Capital. Tomo I .Págs. 704 -705 61 COOPER, BARBIERI, RENDÓN, SUAREZ, TUÑON (1989). Fuerza de Trabajo Femenina Urbana en México. Características y Tendencias. Pág.9
50
surgidos de dicha definición, que condicionan la participación de sus miembros en
la esfera a partir de ello la participación femenina en la fuerza de trabajo, está
subordinada.
Principalmente por su función de mujer como ama de casa a cargo de las
tareas domésticas (lavar - planchar ropa, cocción de alimentos, limpieza en general
del hogar, etc) ligadas a la reproducción cotidiana y generacional como es la
maternidad (reproducción del ser humano, cuidado y responsabilidad de mismo).
Todo ello tiene una relación estrecha en el proceso de producción capitalista
porque la reproducción de la fuerza de trabajo dependerá de lo que hace falta
reproducir es decir; la cantidad de mercancías, alimentos, vivienda combustible
necesaria para mantener la vida, la salud, y las fuerzas físicas del empleado y /o
trabajador en el cual hay que invertir un trabajo adicional para la cocción de
alimentos, tener ropa limpia, habitaciones saludables, y mantener en condiciones
de higiene en el espacio familiar ó entorno doméstico del trabajador o empleado.
Esta fuerza de trabajo primaria no es asalariada como menciona Lagarde...El
trabajo de reproducción de la madresposa queda subsumido hasta su
desaparición en los papeles y en las instituciones que la involucran: sin mediar
contrato de compra-venta, sin remuneración económica salarial, ella trabaja en la
preservación y en la transformación vital cotidiana de los otros. Ideológicamente su
trabajo aparece en la sociedad de la dependencia económica de la mujer y de la
anulación de su trabajo - como intercambio entre cónyuges (por amor o por
obligación terrena o divina), y entre madre e hijos (por instinto maternal): ella cuida
a los otros, ella sostiene a su prole. Al hacerlo es femenina se realiza como mujer.
Ni las actividades de la mujer son vistas como trabajo, ni el sostén
económico del hombre es visto como salario. La madreesposa no es asalariada,
es mantenida y el cónyuge ejerce formas particularidades de violencia y dominio
51
sobre ella mediante el trabajo62 . En razón a que el aumento desproporcional de
trabajo masculino asalariado tiene implicaciones sociales y culturales importantes:
un gran número de familias, para no caer en generalizaciones pasan a depender
de un salario, las mujeres pasan a depender económicamente del marido y la
realización de trabajos mercantiles dependerá en gran medida de tener o no tener
un empleo remunerado o un autoempleo ya que este proporciona el bien para
realizar un sin número de actividades.
Por ello, en determinado momento en la vida cuando las mujeres deciden
no ser presas fáciles de su opresor toman conciencia de su condición opresiva y
se insertan al mundo de trabajo, para así, ser su principal sostén económico.
Existen razones que regulan el ingreso formal del trabajo de las mujeres en el
sistema capitalista patriarcal autoritario y esta es la compra y venta de su fuerza
de trabajo para la percepción de un salario.
La estructura productiva capitalista se caracteriza por una especifica organización técnico- material que tiene como objetivo la producción de mercancías y la ganancia monetaria, y por un indispensable proceso de recomposición de los medios consumidos: materias primas máquinas, y sobre todo fuerza de trabajo63.
El proceso por el cual la mujer obtiene un salario esta determinado por una
serie de marcos económicos, sociales e ideológicos, ó socioculturales que
condicionan su participación en la fuerza de trabajo en los mercados formales e
informales laborales. Ya que se contempla que son más “baratas”, “menos
exigentes”, “más dóciles”, “sin organización”. Pero para Paola Pino las mujeres
tienen mayor capacidad para soportar la rutina y faltan menos al empleo 64; hay
ocultamiento real en la contratación de la fuerza de trabajo femenina que va de la
mano con los intereses del sistema capitalista en todas su formas de perpetuación,
además se piensa que al contratar a una mujer jefa de familia se asegura que ella
62 LAGARDE, Marcela. Los Cautiverios de las Mujeres Madresposas, Monjas, Putas, Presas y locas. Pág. 131 63 CAPELLIN, Paola. Estructura Productiva Capitalista y Trabajo Femenino: Las Condiciones de Existencias de la Fuerza de Trabajo Femenino en Brasil. Ponencia preparada para el 1er. Simposio Mexicano y Centro Americano de Investigación sobre la Mujer. Noviembre: México. Mimeo 64 PINO,Paola. http: // www.cinterior.org.uy
52
va a conservar el empleo y lo va hacer lo mejor posible; aunque cabría manifestar
que no todas las condiciones de trabajo son iguales para todos los empleos
asalariados ya que las políticas de contratación laboral varían según la flexibilidad
del mercado laboral.
La oferta de trabajo femenino es condicionada también por “necesidades”, es
decir, por el ingreso generado por otras fuentes y los recursos no-monetarios con
los que cuenta la unidad doméstica cuando no son suficientes para satisfacer las
necesidades de sus miembros65.
Es decir, que además de salir a trabajar fuera del hogar su fuerza de trabajo
estará sujeta a normas de contratación en función de su estado civil, ingreso
mensual familiar, tipo de prestaciones exigidas o no exigidas para que ella pueda
cubrir otro tipo de servicios o necesidades implícitas o explicitas dentro del núcleo
familiar tales como los de salud, guardería, etc. Relaciones y políticas laborales
ligadas al género asignadas en los lugares físicos de empleo han significado una
clara situación de desventaja para las mujeres a las que tampoco se les ha
descargado de las actividades laborales en la unidad doméstica y estás tienen
que ser ejecutadas provocando un doble desgaste físico-emocional e intelectual.
Analizar un día de trabajo ejecutado por mujeres significa considerar la forma
en que se articulan o concilian los dos papeles expresados en el doble carácter de
consumo de su fuerza de trabajo.
En un primer momento, las mujeres realizan actividades domesticas no
pagadas mejor conocidas como “trabajo impago “ por ser un trabajo “invisible”
tareas ligadas al mantenimiento cotidiano de los miembros adultos y a la
socialización dentro de la unidad doméstica a la cual pertenece la mujer
habitualmente su familia de orientación, adopción o procreación, y en segundo
65 Elizabeth Jelin menciona que las necesidades, en este contexto, están determinadas histórica y socialmente, a partir de la aceptación de un cierto nivel de vida como “normal” o esperado para un grupo social especifico
53
lugar el trabajo asalariado extradoméstico ( producción de bienes y servicios para
el mercado).
De esta manera, las feministas se pronuncian para que la fuerza de trabajo de
las mujeres gastada en el hogar y fuera de él sea remunerado por que en el
sistema capitalista el salario no entra en el hogar y se convierte en medios de
sobrevivencia de familia; por sí mismo. La casa debe ser limpiada, las comidas
preparadas, la ropa lavada, para que el valor del salario sea convertido en medios
de sobrevivencia ... un trabajo adicional, el trabajo doméstico, es necesario para
convertir esta mercancías en fuerza de trabajo regenerada66. La contribución de la
fuerza de trabajo femenina tiene dos vertientes en el sistema capitalista, es decir, el
consumo de trabajo en el hogar y como trabajadora asalariada que coadyuva a la
solidez de la producción.
2.4 Trabajo Doméstico ó Trabajo Invisible y Trabajo
Extradoméstico.
La búsqueda de un trabajo asalariado en el ciclo de vida productiva de la
mujer esta condicionado por la necesidad de complementar los ingresos
monetarios de su familia. Y ante esta situación la mujer se enfrenta a las dos
realidades del doble papel femenino: en el trabajo doméstico y el trabajo
asalariado. Esta situación marca ritmos diferenciados entre hombres y mujeres
por que la mujer asume en todos los casos una doble o triple jornada de trabajo. En
el hogar, y en el empleo fuera de casa.
La diferenciación “natural” y la necesidad de subsistencia hacen que en el
trabajo de las mujeres se interrelacionen íntimamente el trabajo doméstico o
66 Idem., Pág. 8
54
trabajo invisible con el trabajo extradoméstico67 consideramos en la primera
categoría la participación de la mujer en las actividades domesticas como: lavar,
planchar, barrer, cocción de alimentos, cuidado de niños, etc. Son funciones
determinadas por construcciones sociales que le son otorgadas o impuestas a las
mujeres y no producto natural en la diferencia sexual entre mujeres y hombres.
La sociedad estimula, acepta o prohíbe características propias de hombres y
mujeres, este sexismo (discriminación en base al sexo) se traslada del hogar al
trabajo público y se manifiesta en las actividades que se realizan.
Como trabajo extradoméstico se entiende la participación de la mujer en la
producción de bienes y servicios para el mercado sea trabajo remunerado
formalmente o sin remuneración en la economía informal por ejemplo laborar en el
negocio de algún familiar , en un pequeño negocio en locales o la calle, o ser
subcontratada, o contratada eventualmente.
Las sociedades han incorporado a las mujeres a los trabajos remunerados, pero lo han hecho creando puestos catalogados como “femeninos” y “masculinos”, dando lugar a una segregación de las mujeres en ciertas actividades laborales las cuales, por el hecho de ser ocupadas por mujeres, se desvalorizan , pues se considera que el sexo femenino, dadas sus cualidades “naturales” no ha debido capacitarse para desempeñarlas68.“...Las relaciones laborales femeninas están entrecruzadas y condicionadas por las relaciones de género internalizadas desde la infancia en la educación que perciben, en el trato y las distribuciones de tareas en el hogar, a lo largo del proceso de socialización, en la educación y formación que reciben en las profesiones que eligen, en los puestos de trabajo a los que logran acceder, y en la doble responsabilidad que implica el trabajo remunerado y el trabajo doméstico, lo que deviene en una doble jornada de trabajo69.
67 En las investigaciones realizadas bajo la perspectiva de género se entiende el trabajo extradoméstico como aquello que comprende las actividades remuneradas y no remuneradas que contribuyen a producir bienes o servicios para el mercado. El trabajo extradoméstico incluye la actividad económica asalariada realizada por cuentra propia, así como aquella llevada a cabo por patrones y trabajadores familiares no remunerados. En contraste, el trabajo doméstico es aquel encaminado a la producción de bienes y servicios para el consumo privado de los integrantes de los hogares. Para profundizar consultar a GARCIA, Brígida (comp) Género y Trabajo Extradoméstico. En Mujer, Género y población en México. Pág.273 68 COOPER, BARBIERI, RENDÓN, SUAREZ, TUÑON. Fuerza de Trabajo Femenina Urbana en México. Características y Tendencias. Vol. II. Pág. 656. 69 SUAREZ, Aguilar. Estela .“Mujer y marginalidad” ,en: Población y desigualdad social en México, de Bejar Navarro y Héctor Hernadez Beingas, Pág, 337.
55
La definición que ofrece Lagarde en función de la doble jornada de trabajo
esta dividida de la siguiente manera: ”... el trabajo productivo y el trabajo
reproductivo. Se trata de dos clases de trabajo diferentes realizadas cada día con
su noche de manera sucesiva, simultánea, continua o discontinua.
La doble jornada de trabajo se constituye por la jornada pública de trabajo
productivo, asalariado, bajo contrato, y por la jornada privada de trabajo
reproductivo. Se distingue también, por el espacio en que se realiza: la jornada
pública se lleva acabo, de manera ideal, en un lugar destinado a la producción, al
trabajo(como la fabrica, la milpa el comercio, la oficina, la escuela) y la jornada
reproductiva es doméstica, se lleva a cabo en la casa”70.
De esta manera, la mujer a lo largo de su vida vive constantemente en un
proceso de formación y capacitación que requiere de dobles habilidades,
conocimientos, y saberes porque ambas jornadas implican especialización y desde
luego desgaste físico, emocional e intelectual. Es así como la jornada de trabajo
empieza en el hogar, sigue en el ámbito público, continúa en el hogar, produciendo
y transformando bienes para la sociedad capitalista valores necesarios para la
reproducción de esta estructura histórico social. Este doble régimen tiene algunas
implicaciones concretas según Lagarde, está constituido por condiciones
diferentes:
a) Por una doble jornada caracterizada por las relaciones laborales contractuales, con los limites definidos en cuanto a contenido, carga, productividad, condiciones de realización, de espacio tiempos de trabajo, derechos y obligaciones más o menos establecidos y renegociados (teóricamente cada año) de manera individual o colectiva, pero social; así como por roles claros y fijos, y por personajes que concretan el lugar en las relaciones y en el trabajo mismo: el patrón, los trabajadores, los administradores, los capataces, etcétera. b) Por la jornada doméstica: no concebida como trabajo, sino como actividades propias del sexo femenino, es decir, como naturaleza femenina, esta jornada no tiene limites formales ni se establece mediante contrato
70 LAGARDE, Marcela. Los Cautiverios de las Mujeres Madresposas, Monjas, Putas, Presas y locas. Pág. 131
56
laboral; hay jefes y trabajadoras cuya denominación eufemística es “amas de casa”71.
Hasta aquí se ha observado como el trabajo femenino se ha construido en
función de la diferenciación de los sexos tomando como soporte la existencia
biologista de la naturaleza femenina independiente de las condiciones sociales,
económicas y políticas como en su momento Engeles y Marx lo esclarecieron.
Hoy día encontramos procesos contradictorios que prologan los roles
asignados a las mujeres en el sistema económico, político y cultural capitalista
que son y han sido explicados desde las teorías feministas marxistas y desde la
perspectiva de género como un problema de índole socio-histórico.
En el siguiente capitulo se profundizará en el trabajo docente como una
actividad que se le ha otorgado a través de los tiempos a las mujeres. Y no por
características propias que se le confieren a estas sino por la complejidad de
definición de la actividad misma y del trabajo en si.
71 Idem. Pág. 129-131
57
CAPITULO III EL TRABAJO DOCENTE Y LA FEMINIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA. 3.1Origen del Trabajo de Enseñar. 3.2 Características del Trabajo Docente como un Trabajo de Mujeres. (División Sexual del Trabajo Docente).
3.3 Feminización del Trabajo Docente.
58
CAPITULO III
EL TRABAJO DOCENTE Y LA FEMINIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA
Se parte del supuesto de que el trabajo de enseñar desde sus orígenes se ha
modificado según el contexto que el se ejerza. Por ello, se hace un breve recorrido
sobre el origen socio- histórico y trayectoria del trabajo de enseñar permitiéndonos
observar que esta actividad no era una actividad realizada por mujeres desde su
génesis sino ejercida por varones. Se abordan permiten explorar los siglos XVI,
XIX y XX para detectar el proceso gestativo y embrionario del espacio reservado a
las mujeres en el sistema y modelo educativo actual.
En este capitulo, analizo el proceso de feminización del magisterio, derivado
del complejo y contradictorio tejido de relaciones económico, políticas y sociales
que se expresan con las exigencias de dicha, ocupación representa como lo
menciona Namo de Mello, pero también encontramos la feminización del
magisterio con características estereotipadas, con rasgos y actitudes asignadas a
las mujeres, fuente de descalificación y desprestigio de una profesión, la
devaluación del trabajo docente, la diferenciación salarial en perjucios de las
mujeres.
la baja y diferenciación de salarios de manera in equitativa para las mujeres en
relación a los varones , un proceso de control y burocratización del trabajo docente
y desigual distribución de puestos jerárquicos.
3.1 Origen del Trabajo de Enseñar.
Hacer un análisis de la trayectoria del trabajo docente y el proceso de
incorporación femenina nos llevará a entender no sólo el problema social de
género, sino la problemática laboral actual de la mujer en el sector educativo sobre
todo a nivel primaria, donde el fuerte peso relativo del sector femenino mimetiza
59
condiciones de trabajo diferenciales no sólo dentro del nivel citado, sino en relación
con otros niveles.
El trabajo de enseñar desde el siglo XVI adquirió características similares
para casi todos los países de América Latina bajo la organización eclesiástica y
familias acomodada ideas extraídas de Europa, bajo el feudalismo, la religión
extendió sus dominios sobre las demás formas de la conciencia social. “la
organización eclesiástica feudal” significaba con los óleos de la religión el régimen
político secular del feudalismo.
El clero era, por otra parte, la única clase instruida en aquella época. Se
comprende, pues, que el dogma eclesiástico fuera, entonces, el punto de partida y
la base de toda ideología. El contenido de la jurisprudencia, de las ciencias, de la
filosofía, se hallaba en consonancia con las doctrinas de la Iglesia72 . En el viejo
continente menciona Durkheim (quien hace un extenso estudio histórico sobre la
educación) existía una especie de monopolio comandado por la Iglesia que sólo
admitía varones para ejercer la profesión de enseñar.
Además, el papel del maestro no se limitaba a escuchar pasivamente la
lección; si no que imponía al debutante las insignias de su nuevo cargo; después
de esto, le abrazaba y le daba su bendición. Esta ceremonia, que era ciertamente
muy antigua, aunque no siempre haya existido bajo la forma que tomó más tarde,
recibió a partir de un momento que no podemos precisar, el nombre inceptio
(comienzo inaugural). Ahora bien, es evidente que en la inceptio ya esta esa idea de
que el alumno de ayer, para convertirse en maestro, debía ser recibido previamente
en la sociedad de los maestros por uno o por varios de ellos. Esto implica
únicamente los maestros en ejercicio estaban autorizados para conferir el derecho a
enseñar.
72 MARX Y ENGELS, Obras Completas t. XVI,1ª parte, Pág. 295
60
Percibimos ya un cierto sentimiento de solidaridad profesional y la reivindicación
de un monopolio, primer germen de toda vida corporativa73. Esta, noción elaborada
por el sociólogo francés nos ejemplifica claramente la importancia de una carrera
que se encontraba bajo la organización del poder de la Iglesia, bajo reglas estrictas
que posibilitaba ejercer o vetar la actividad de enseñar, y no se menciona a la
mujer como parte importante dentro de este naciente monopolio que confería
privilegios y derechos a los varones acto que conlleva a la naciente “caballería
intelectual”.
Para el caso de nuestro país, suponemos que la actividad de enseñar y/o el
trabajo docente adquiere similitudes aproximadas al medioevo con la imposición de
la corona española aunada a la ya reconocida Iglesia Católica que se caracterizó o
bien fue creada en una estructura social patriarcal que forma sus ideas y da una
rectitud y sanción social al statu quo eclesial. El análisis de estos aspectos nos
brinda la siguiente aseveración: “al varón se le otorgan privilegios que por supuesto
a la mujer no se le confieren por ser inferior al hombre”.
Acto que se ejemplifica en los principios básicos de los pasajes bíblicos de
las “Santas Escrituras” del Nuevo Mundo. De la Iglesia Ortodoxa Cristiana:
Y procedió Jehová Dios a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente. [...] Y pasó Jehová Dios a decir: “ No es bueno que el hombre continué solo. Voy a hacerle una “ayudante”, como “ complemento de él”. (subrayado mío). Ahora bien, Jehová Dios estaba formando del suelo toda bestia salvaje del campo y toda criatura volátil de los cielos, y empezó a traérselas al hombre para lo que llamaría a cada una; y lo que el hombre la llamaba, a cada alma viviente ése era su nombre. De modo que el hombre estaba poniendo nombres a todos los animales domésticos y a las criaturas volátiles de los cielos y a toda bestia salvaje del campo, pero para el hombre no se halló ayudante como complemento de él. Por lo tanto Jehová Dios hizo caer en un profundo sueño sobre el hombre y mientras dormía, tomó una de sus costillas y entonces cerró la carne sobre su lugar. Y Procedió Jehová Dios a construir de la costilla que había tomado del hombre una mujer y a traérsela al hombre:
73 DURKHEIM, Emile. “Historia de la Educación y de las Doctrinas Pedagógicas. La Evolución en Francia”. 2da Edición Pág. 119.
61
“Esto es por fin s hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada mujer por que del hombre fue tomada está74.
El acto prosigue en los hechos bíblicos hasta culminar con la inculpabilidad de
la mujer, tentada por la serpiente que la arrojó a la condenación por comer el fruto
prohibido como un ser: “maligno”, “pecaminoso”, “peligroso”, “maldito”. Se le
considera así inferior, siervas del hombre , fuente del mal. Y para el hombre “el
castigo por escuchar a la mujer” es: arrojarlo a labrar la tierra con sufrimiento,
acaecido en la humillación para conseguir el pan cotidiano. A la mujer le dijo: “
Aumentaré en gran medida el dolor de tu preñez; con dolores de parto darás a luz
hijos, y tu deseo vehemente será por tu esposo, y él te dominará”75.
De tal manera que si relacionamos los hechos acaecidos al hombre y a la
mujer bajo esta lógica eclesiástica que sé llevaron al pie de la letra y sé
perpetuaron hasta nuestros días como lo mandaban las “Santas Escrituras”
evidentemente la mujer queda relegada fuera de la vida pública, bajo el mandato
y poder del hombre. Hecho al que se le ha denominado subordinación y opresión
en el origen de alguna de sus fases.
Ahora bien, siguiendo esta exposición en cuanto el porqué la actividad de
enseñar, no es propia de la mujer desde su origen; es porque que la iglesia que
comandaba la escuela (puesto que la escuela era obra suya) le confirió atributos a
hombres y mujeres de índole ideológico – sexista.
El poder tradicional que ejercía la Iglesia sobre la sociedad es irrefutable
para poder aclarar que el fenómeno de enseñar era una actividad netamente
dirigida por hombres hacia hombres y seres privilegiados. No para la mujer y no
para los desposeídos condenados. Es decir, la labor de enseñar nace como
menciona Sarramona:
74 Génesis. Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Traducidas de la Versión en inglés de 1961, pero consultando fielmente los antiguos textos hebreo y griego.(Nota del Traductor).Estados Unidos de América. Pág. 11 75 Idem, Pág. 12
62
de ciertas funciones sagradas que en principio fueron asumidas por los sacerdotes y que van sufriendo una diferenciación progresiva y una creciente complejidad. Antes del siglo XVI ser profesional era hacerse religioso, comprometerse con un orden monacal. Sometiéndose a las normas a través de los votos de obediencia, pobreza y castidad. Como dice Wanjiru “ser profesional, cuando se empezó a utilizar el término, significaba haber hecho un voto explícito o implícito de guardar ciertas normas en comunidad con otras personas, igualmente dedicados y profesados”76
La evolución histórica del trabajo docente contiene elementos anacrónicos
que son el resto de su origen Religioso y de las Organizaciones Gremiales de la
Edad Media reductos del pasado en retroceso en que anidan el elitismo, el
privilegio y el monopolio español en México y América Latina.
Sonsoles, en el análisis socio-histórico y origen del proceso de feminización
en España aclara: a la herencia de la Ilustración, escenario histórico donde se
practicó la exclusión de la mujer del derecho a recibir instrucción, e imprescindible
punto de partida para descubrir los presupuestos teóricos que justificaron la
implantación de un sistema educativo cimentado en la desigualdad social entre
clases, sexos y razas77.
Con la llegada de sacerdotes españoles, bachilleres sin empleo y maestros de
primeras letras, se reconocían ordenanzas y privilegios que se obtenían del oficio
de enseñar, de tal modo que esto implica una desigual forma de incorporación de
las mujeres a la enseñanza ya que se tenía que cumplir con ciertas normas y
obtener ciertas credenciales para ejercer la actividad. Tal como presentar un
examen para acreditarse bajo la obtención de una ordenanza y licencia e
igualmente para ejercer la labor. Además se tenía que obtener la acreditación de
limpio linaje lo que impedía el ejercicio de la profesión a negros, indios, mulatos.
Posteriormente se les pedía rendir un informe sobre su vida y sus costumbres.
En 1586 el Virrey Don Álvaro de Manrique dictó una disposición que prohibía estrictamente el ejercicio del magisterio sin licencia y se requería a todos los
76 SARRAMONA, Jaume, Noguera, y Vera. “¿Qué es ser profesional docente?.Articulo Publicado en la Revista de Teoría de la Educación , Vol. 10, 1998. 77 SONSOLES, San Román. Las primeras maestras. Los Orígenes del Proceso de Feminización Docente en España. Pág. 20
63
maestros para que pasasen el correspondiente examen o presentasen constancias acreditativas de haberlo aprobado ya. El castigo para los infractores era de 100 pesos de multa penas de destierro de la corte virreinal por un año78.
Así detectamos la normatividad para el ejercicio del magisterio que se
resume en los siguientes puntos:
1) presentar examen de conocimientos ante dos maestros veedores y
examinadores, debiendo demostrar que se sabía leer, escribir con distintos
tipos de letra y aritmética elemental;
2) Ser español y cristiano viejo (y nosotros añadimos y ser de sexo
masculino, que desde luego ni siquiera se tenía que aclarar, pues era un
entendido general), por tanto se prohibía ser maestro a mestizos indios,
mulatos y zambos;
3) Prohibición a las Amigas de enseñar a leer a varoncitos;
4) Impedimento de dar clases a personas sin licencia, ni aún como
sustitutos de un maestro examinado;
5) No tener tiendas en el mismo local que sirviera de escuela; y
6) La jornada escolar se dividía en matutina y vespertina; por las
mañanas debía enseñarse la doctrina y por las tardes aritmética79.
Observamos que hay una gran correlación histórica en función del papel de la
mujer - maestra en México que entreteje caminos llenos de obstáculos sociales,
morales y políticos llenos de símbolos y mitos culturales que evocan a
representaciones múltiples de la maestra dentro de las distintas clases sociales así
como en las relaciones laborales y condiciones de trabajo y /o empleo, que en
esencia era impensable que las mujeres compitiesen con los hombres en las
profesiones tradicionalmente masculinas.
78 GONZALBO, Pilar. Historia de la Educación en la Época Colonial. La Educación de los Criollos y la vida Urbana. Pág.33 79 ARREDONDO, Adelina. De “Amiga” a preceptora: las maestras del México Independiente. (Ponencia) De Escuela Secundaria para Señoritas a Normal de Profesoras. 1867-1890.Primer Congreso Internacional sobre los procesos de Feminización del Magisterio. Febrero 21,22,23 de 2001. San Luis Potosí, S.L.P.
64
Algunos indicadores mencionan que la educación tan limitada que se recibía
en aquellas épocas va a ser el eje motriz de la incorporación de la mujer al trabajo
de enseñar, una vez sometida a la reclusión involuntaria dentro del espacio
doméstico se condicionaría al espacio público como privado cumpliendo con las
funciones que se requerían: reproductora social y moral de la especie .
Había mucha diferencia en la atención que se prestaba a niños y niñas fuera del seno familiar. Los niños iban “a la escuela”, eran enseñados por “maestros” o preceptores, la finalidad de su educación extra familiar era prepararlos para la vida productiva, por lo tanto, los contenidos esenciales del nivel de primeras letras eran la doctrina cristiana. La lectura, la aritmética y la escritura. Las niñas no eras atendidas por “maestros” sino por “amigas”, no iban a la escuela, sino a la casa de la amiga, donde lo fundamental era aprender la doctrina y la costura80.
No obstante, a pesar del deficiente nivel de formación que se le ofreció
fundamentalmente religioso y de baja calidad, la mujer estimaba que iba a ser muy
bien recibida para ejercer la enseñanza, aunque en principio fuera sólo en los
niveles más básicos de la profesión del magisterio. Pero, ¿a qué se atribuye el
contratar mujeres en esta situación intelectual y de creencias? Evidentemente
porque detrás hubo intereses económicos y de linaje. A saber no era reconocido su
trabajo como un empleo asalariado sino que estas maestras enseñaban
gratuitamente a las niñas por devoción, por tanto tuvieron también que buscar
espacios para sostenerse.
Recordemos que por esa época ser monja era la ocupación más honrosa para una mujer. Así pues, durante la colonia los colegios y conventos tuvieron la función del recogimiento de las doncellas para librarlas de una vida licenciosa, la preparación para la vida religiosa o la evangelización de las indígenas, pero con la difusión de las ideas ilustradas en la Nueva España los colegios confesionales fueron dedicándose cada vez más a la alfabetización de las niñas y jóvenes81.
Encontramos así como constante, criterios morales y religiosos de la época
que se venían asimilando dentro y fuera del hogar que a su vez dirigieron los pasos
profesionales de la mujer a niveles menos cualificados.
80 Ídem. 81 Ídem.
65
Por otro lado se hace alusión a otro tipo de maestra de distinta clase social
las “españolas pobres”, responsables del honor familiar que carecían de medios de
producción, de los que no eran herederas y simplemente trabajaron como
maestras.
Las solicitudes de licencia de algunas maestras de amiga expresan con
claridad la idea que se tenía de la labor docente; casi todas justificaban su petición
por la penosa situación en que se encontraban, víctimas de enfermedad, pobreza o
invalidez: “siendo yo una pobre enferma, ya de edad que no puede servir ni aspirar
a otra cosa, para mantener mi vida, sino enseñar algunas criaturas, así en la
doctrina cristiana como en el elido y la escritura; hallándose mi padre
continuamente enfermo y de mi cargo, como hermana mayor, tres hermanas sin
poder mantenerlas como debo82. que condicionaron la labor de las maestras. Ya
que los maestros examinados celosos de su proceso de selección privilegiada
evitaban a toda costa toda competencia.
Por otro, lado las mujeres tampoco eran dignas de ser consideradas como
miembros de un gremio, parte fundamental de la compleja interrelación de las
profesiones liberales, elemento que en la actualidad se discute y que tiene que ser
un factor clave para explicar el proceso en debate de la profesionalización del
magisterio en nuestra “modernidad”.
Las mujeres maestras no eran miembros de un gremio como no podían
serlo en ningún otro oficio. Así que era impensable que pudieran presentar o
demostrar lo que sabían. Teorizamos que a la mujer se le considera incapaz de
ejercer cualquier actividad fuera del hogar y por tanto su preparación sólo era
para reproducir actividades de tipo doméstico así como para mantener el orden
establecido una vez considerados los estereotipos de docilidad, piedad, recato y
laboriosidad que de fondo tenían que ver más con la sumisión. Adelina Arredondo
se pregunta “¿cuál otra carrera podían emprender las mujeres de la época?
82 Cita de Pilar Gonzalbo en Educación y Colonización en la Nueva España 1521-1821.Pág. 122
66
Para ellas, por lo general, estaba cerrado el campo de lo público; en el ideal debían quedar confinadas al hogar, pero la realidad es que muchas mujeres no podían darse ese lujo y tenían que trabajar para ganarse la vida; sus opciones eran un extensión del ideal; podían ser costureras, lavanderas, planchadoras, tortilleras, cocineras, prostitutas, una que otra afanadora en el hospital civil. Buena parte de las mujeres que trabajaban fuera de su ámbito familiar eran sirvientas; en el mejor de los casos podrían ser tenderas, trabajar en un taller o hasta propietarias de un comercio o taller artesanal, aunque no les aceptaba como miembros en ningún gremio y tenían limitaciones hasta firmar documentos públicos83.
A pesar de la incorporación de la mujer a distintos empleos históricamente se
observa que su trabajo –público o privado mantiene una relación estrecha con las
actividades de reproducción social hasta nuestros días. La enseñanza es un
espacio en donde de alguna manera la mujer ha encontrado un reconocimiento
válido y “un espacio de privilegio” para ejercer una actividad laboral sin que ello
evite que al interior de dicho espacio sea devaluada y humillada.
En 1791 el maestro mayor del gremio, Rafael Ximeno, visitó 80 Amigas para poder presentar un plan de ordenamiento de las escuelas de niñas; concluyo que no tenían “ninguna idoneidad”,47 eran inútiles, otras no eran españolas, otras eran ignorantes, otras estaban enfermas, alguna ciega y manca, una más “baldada de pies y manos”, otra borracha, una jugadora, otra loca, La mayoría eran señoritas o viudas pobres que tenían que cuidar niños para poderse sostener, muchas de esas viviendas estaban ubicadas en vecindades accesorias, a veces pequeños cuartos con una ventana y una puerta a la calle. El maestro mayor decía que para muchas la ocupación de enseñar era “el último asilo de la necesidad e indigencia84”
Hasta aquí, se nos ha permitido explorar el origen de la de enseñanza, y el
cómo las mujeres se adaptaron a un mundo netamente masculino en que eran con
frecuencia conservadoras y transmisoras de un sistema de educación establecido
bajo dominio. De igual manera conocimos las condiciones y normas en las que se
permitía ejecutar y realizar la actividad, sin embargo, es importante hacer un
pequeño recorrido por otras épocas para entender como se fue modificando el
trabajo de enseñar tanto para los varones como para las mujeres y así dar forma a
nuestra realidad actual.
83 ARREDONDO, Adelina. Op. Cit 84 Ídem
67
Para el siglo XIX el trabajo de la enseñanza adquiere nuevos matices :
Los cambios epistemológicos habidos en las escuelas estaban relacionados con la demanda de formación del profesorado. La definición tradicional del profesional se había limitado a un determinado estilo –pastoral –ministerial, pero a finales del siglo XIX, empezó a hacerse hincapié en los conceptos de organización y carrera; cambio que inició lo que llegaría a convertirse en una pugna continua entre las antiguas concepciones teológicas de la docencia y las preocupaciones instrumentales de las nuevas profesiones. En principio, los procedimientos de formación exigían una conjunción institucional del objetivo moral y la ciencia, pero más tarde, establecieron una jerarquía entre el conocimiento de los expertos y los profesores de clase que, cómo veremos más adelante, eran en su mayoría mujeres85.
Al igual que Sarramona, Jones en la Genealogía del Profesor Urbano
coincide en la reestructuración del trabajo docente “bajo un nuevo panorama
social”, el de sociedad atravesada por el “progreso industrial” pero que conlleva
mayor marginación y pobreza la cual podría convertirse en foco de presión de ahí
la necesidad de frenar la miseria de una población, nómada, disoluta, degenerada
y marginal del suburbio urbano. Nace lo que hoy conocemos como educación
pública:
la creación de un nuevo espacio en donde el profesor pudiera trasmitir valores éticos a los niños de las clases trabajadoras era un elemento central de esta nueva preocupación. Desde el principio, la formación de los profesores se ocupó sobre todo, de técnicas éticas; las consideraciones sobre los contenidos curriculares ocupaban un lugar secundario. La nueva estrategia dio al profesor una imagen ética irresistible cuya atracción magnética transformaría a la progenite de las clases trabajadoras en sujetos éticos dispuestos a responder de manera adecuada a un biopoder (Foucault, 1986)86
¿quiénes eran estos maestros o profesores que comandarían la nueva
educación, para las clases desposeídas?¿serían aquellos caballeros intelectuales
eclesiásticos llenos de privilegios monopolistas?. ¡No¡, serían hijos de
comerciantes, de alguaciles, criados mecánicos, etc. E idealmente ¡mujeres!.
el ambiente no parecía favorecer la profesionalización de la maestra, la mujer del siglo XIX quería dedicarse al magisterio.¿Por qué? Por un lado, tenía tan asimilado el modelo de educación doméstica que recibió que se llegó a
85 POPKEWITZ. S. Sociología Política de las Reformas Educativas. Pág. 80 86 JONES, Dave. La Genealogía del Profesor Urbano. En Ball. Foucault y la Educación. Disciplinas del Saber. Pág. 64
68
convencer de que los asuntos públicos no eran de su incumbencia, lo que la llevo a renunciar a otro, tipo de trabajo que no fuera la enseñanza. Por otro lado, parecía sentirse muy orgullosa de esas dotes que creía poseer en exclusividad como educadora de la infancia. Pero hubo algo más, las autoridades comenzaban a demandar la presencia de maestras, y no sólo porque, evidentemente, resultaban más rentables que el maestro, sino, además porque a falta de esa capacidad crítica que podían haber llegado a adquirir si hubieran tenido acceso al nivel cultural del que se vieron privadas, resultaban más manejables, dóciles y controlables que el maestro, es decir, no ofrecían resistencia a las condiciones de trabajo que se les imponían; inclusive parece que algunas de estas mujeres se mostraron dispuestas a trabajar sin recibir a cambio beneficios materiales, pues uno de los principales atractivos de estos estudios era el reconocimiento y el prestigio social87.
Los cambios en la oferta y demanda educativa afectan los cambios en el
mercado laboral de la enseñanza. El nacimiento de nuevas carreras y
oportunidades laborales, cambia la estructura del empleo: la enseñanza deja de ser
de interés y privilegio de los varones.
La actividad de la enseñanza ejercida por varones empezaba a ser el último
recurso o un trabajo temporal mientras se lograba un lugar en una profesión
remunerativa o por lo menos decente. Era el espacio para estudiantes de Medicina
o Derecho que necesitaban sostenerse, por lo que a la carrera de maestro se le
consideraba un oficio humilde y no una profesión.
Otros factores que causan la incorporación de las mujeres al magisterio son
el aumento poblacional, la necesidad de mano de obra barata, pero también que
parte de necesidades de muchas mujeres al recurrir a la práctica educativa para
incrementar un espacio social y su libertad; así como evitar relaciones de dominio,
opresión, y atadura en las relaciones patriarcales en el hogar.
Sin embargo, se confrontarían nuevamente a ideas conservadoras bajo una
sociedad que reprobaba el hecho de que las mujeres trabajaran y por tanto no se
les daba un trato de igualdad a las maestras en comparación a los varones, que
las señalaban como “intrusas”.
87 SONSOLES, San Román. Las Primeras Maestras. Los Orígenes del Proceso de Feminización Docente en España. Pág.217
69
Cabe acotar que cuando se habla de género se habla del ser histórico, por
ello la enseñanza a nivel primaria va adquiriendo formas y características propias
de las demandas de las mujeres conforme al proceso histórico de formación
intelectual.
“Existían espacios profesionales considerados exclusivamente masculinos, aquellas mujeres que se atrevían a invadirlos, se contaminaban, se volvían masculinas, perdían – en un sentido simbólico-sus atributos femeninos, modificaban su destino. Se autorizaba socialmente que las mujeres supieran un poco más, pero hasta cierto punto, no era aceptable que las mujeres compitieran intelectualmente con los hombres[...] siendo imposible para ellas poseer las dotes intelectuales del hombre, perdían el único valor social que se les reconocía: la femineidad, sinónimo de virtudes como la gentileza, la bondad, la maternidad y el servicio incondicional al bienestar de la familia88.
Sin embargo, las necesidades políticas, sociales, educativas y religiosas de
la nueva coyuntura histórica provocarían importantes cambios en el progreso
social, en materia educativa y en la enseñanza encontramos la necesidad de
formar maestros debido a su bajo nivel de conocimientos que se denotaban como
empíricos.
La pedagogía empezó a estar de moda y se pensó que la profesión de maestro era la más difícil porque su ejercicio no afectaba tan sólo a un reducido número de individuos, “sino a la familia, a la sociedad, a la patria, a la humanidad entera; y los daños causados por una mala educación son por lo general irreparables, de mayor trascendencia social y no de tan fácil conocimiento como los ocasionados por la impericia de un médico, de un abogado, un ingeniero, etc89.
Así, localizamos la figura del maestro sacerdote, apóstol, misionero de la
religión del saber. En el siglo XIX, el profesional de la enseñanza se limitaba a
efectuar su trabajo con un estilo pastoral(como un trabajo de apostolado) y fue
hasta a fines del siglo XIX que se hizo hincapié en los conceptos de organización y
carrera, lo cual llegó a convertirse, nos dice Popkewitz., en una pugna continua
entre las antiguas concepciones teológicas de la docencia y las preocupaciones
instrumentales de las nuevas profesiones…los procedimientos de formación exigían
88 Las mujeres y la Conquista de Espacios en el Sistema Educativo. http://www.rcp.net.pe/Cemhal/libro1.htm 89 BAZANT, Milada..Historia de la Educación Durante el Porfiriato. Pág.130
70
una conjunción institucional del objetivo moral y la ciencia pero más tarde
establecieron una jerarquía entre el conocimiento de los expertos y los profesores
de clase …eran en su mayoría mujeres"90
En ese entonces (1887) se hizo la apertura de la Escuela Normal para
profesoras lo que significó un avance para la educación femenina, estas son las
razones que impulsan a la mujer a estudiar la Normal:
1. Socialmente había una gran aceptación porque era sobreentendido que sus rasgos de carácter, como el amor, la bondad y la paciencia la capacitaban mejor que al hombre para desempeñar el magisterio. 2. El factor netamente económico ya que la mujer podía conformarse con un salario bajo. “una profesora formada en la Normal salía más barata puesto que servía mayor número de años el profesorado”91
Observamos el factor “moda” entendido como aquello que esta al gusto o estilo
del momento y que tiene reconocimiento público en cierto lugar, que aumenta el
número de jóvenes que desean ser preceptoras con ansia en conseguir una
profesión que un día sirva de sostén económico.
Pasaron muchas décadas y toda una justificación ideológica que ocultaba el
proceso de precarización del magisterio, para que la sociedad aceptase mujeres
como maestras de los niños y niñas.
El trabajo de enseñar y la dinámica de “naturaleza femenina” establecerían
modos particulares de compatibilidad entre feminidad y trabajo asalariado que fue
planteado en términos morales encaminado a una prolongación del ámbito
doméstico acto legal durante la segunda mitad del siglo XIX: se toleró y aprobó la
salida de algunas mujeres hacia un trabajo considerado decente y preciso para las
manos femeninas. En esta elección de profesión magisterial también se encuentran
aspiraciones de desarrollo personal como estrategia de supervivencia. La mayoría
de las mujeres no ingresan a la enseñanza pensando principalmente en el amor a
90 POPKEWITZ, S. Sociología Política de las Reformas Educativa. Pág. 80 91 BAZANT, Milada. Op cit. Pág.133
71
los niños ni en planes matrimoniales; lo hacían ante todo porque necesitaban
trabajar.
Así es como encontramos un naciente magisterio que pierde muchas
características y privilegios cuando empieza a feminizarse. Apple menciona: A
finales del sigo XIX, en los Estados Unidos y en Inglaterra, al tiempo que se
feminizo se descalificó, cayó bajo condiciones de control más rígidas, perdió
muchas de sus características de movilidad ascendente hacia posiciones de
dirección y vio disminuir los salarios[...] transformación que esta ligada a maneras
complejas, a alteraciones en las relaciones patriarcales y económicas que fueron
reestructurando el conjunto de la sociedad92.
La situación que enfrentó la mujer del siglo XIX es el modelo de educación
doméstica que llevó a convencerla de que los asuntos públicos no eran de su
incumbencia además en el escenario aparece la relación maestra-madre que le
otorgaba la exclusividad de educar a la infancia por sus dotes “naturales”,
maternidad que la va a marcar a la misión sublime de enseñar para la posteridad .
Las autoridades empiezan a demandar la presencia de mujeres por que eran
más rentables que los maestros, se empieza a menospreciar su capacidad
intelectual y crítica que conlleva a negar su capacidad cultural por lo tanto
resultaban más manejables, dóciles y controlables.
Así, las condiciones de trabajo eran malas ya que maternidad y domesticidad
eran sinónimos de femineidad en un contexto en el que el trabajo de enseñar
crecía rápidamente y se distinguía por tratar con niños pequeños lo que conlleva a
relacionar la función hogar – empleo en tiempos en que el salario femenino era
significativamente menor que el masculino, las mujeres se alejan de la sociedad
técnica, científica e industrial en desarrollo por la atención de los hijos(como
responsabilidad exclusiva. Como resultado se vuelvan más dependientes
92 APPLE, Michael. Maestros y Textos. Una Economía Política delas Relaciones de Clase y Sexo en Educación. Pág.65
72
económicamente hacia los hombres, y, por consiguiente más propensas a la
subordinación en el mundo de trabajo, que significativamente empezaba a realizar
una mutación sin consultarlas, sin reservarles un puesto. Lo que las lleva a
doblegar su condición de mujeres a la servidumbre.
El salario inferior para las mujeres fue una constante en los diferentes ámbitos laborales que se abrían para ellas. se fundamentaba históricamente en que los salarios de los varones incluían los costos de subsistencia y reproducción, mientras que los de las mujeres eran suplementos familiares...los salarios no solo eran bajos sino que se pagaban irregularmente, en un trabajo que era inestable y con alta arbitrariedad en las designaciones y los ascensos...en el nivel superior se preocupaban por la producción del saber y la admón...mientras que los de los niveles inferiores (generalmente mujeres), por el saber instrumental de la tarea (implementación y ejecución de prácticas pedagógicas93.
Finalmente a la mujer se le condiciona directamente con una postura que
transpone términos sexistas de reclutamiento y promoción. A la que se une la
tendencia de no tomar partido en cuanto a las condiciones en las que las maestras
ó enseñantes realizaran su labor de educar. Tradición histórica en la que el
capital adopta y hace uso de sus diferentes mutaciones en este juicio el sistema
de dominación patriarcal.
Ya para finales del Siglo XIX y principios del siglo XX un factor clave para
entender la postura ideológica que se requería para la función de la enseñanza es
el papel que juega el Estado que aparece al escenario encarnado con la corriente
ideológica positivista que trata de demostrar de manera científica la inferioridad
física y mental de la mujer respecto al hombre, reprobando la educación ejercida
por las mujeres y la energía del feminismo:” por considerarlo nocivo para el bien
estar y la felicidad de la mujer, la estabilidad de la familia y el desarrollo de la
humanidad. Barreda discutió con “los feministas”(sic) que pretendían “virilizar”(sic)
e igualar a la mujer con el hombre94.
93 BIRGIN, Alejandra. El Trabajo de Enseñar. Entre la vocación y el mercado: las nuevas reglas del juego. Pág.41 94 Las mujeres y la Conquista de Espacios en el Sistema Educativo. http://www.rcp.net.pe/Cemhal/libro1.htm
73
Amalia Nivón realiza un análisis profundo de las asignaturas por campo de
conocimiento, propuesto por la Comisión de Planes de Estudio para el Distrito
Federal, haciendo la diferenciación del número de cursos destinados para hombres
y mujeres en el cual se dejan ver claramente el contraste en la formación para
cada sexo.
Relación de asignaturas en la formación de profesores y profesoras
1890 -1891
Campo de formación
Asignatura Curso para mujeres
Curso para varones
observaciones
Español Español 3 3 Equivalente Gramatica general y
Literatura 0 2 Sólo para varones
Caligrafía 2 2 Formación Equivalente
Matemáticas Aritmética 1 2 50% más para varones
Álgebra 1 1 Formación Equivalente
Geometría 1 2 50% más para varones
Trigonometría 0 1 Sólo varones Historia Natural 1 3 66% más varones
Mecánica
1
1
Para mujeres solo nociones
Física
1
2
Más de 50% para varones porque sólo
se imparten nociones a las
mujeres
Química
1
2
Más al 100% para varones porque sólo se parten nociones
a las mujeres. Conocimientos
Pedagógicos
Antropología
Pedagógica
0
2
Más del 100% para varones porque sólo
se imparten nociones a las
mujeres. Pedagogía 2 3 50% más para
varones Higiene Escolar 1 3 66% más a varones Lógica 1 1 Para mujeres sólo
nociones Conocimientos de
tipo social
Geografía
2
4
50% más para
varones
74
Historia 3 4 33% más para
varones
Instrucción Cívica 1 1 Para mujeres sólo
nociones
Economía Política 1 1 Para mujeres sólo
nociones
Moral 1 1 Para mujeres solo
nociones
Conocimientos que
acompañan a la
formación
Canto 4 4 Formación
Equivalente
Gimnasia 5 4 20% más para
mujeres
Teneduría de Libros 0 1 Sólo para varones
Economía
Doméstica y
Deberes de la mujer
1 0 Sólo para mujeres
Labores Manuales 5 0 Sólo para mujeres
Medicina Domestica 1 0 Sólo para mujeres
Francés 3 2 66% más para
mujeres
Inglés 2 2 Formación
equivalente
Total de Cursos 48
7 sólo nociones
58
Fuente: NIVÓN, Bólan. Amalia. La Participación de profesores de educación primaria en una reforma educativa: El caso de México (1890-1900). Tesis de Doctorado en Antropología Social. ENAH. México.2004 Pág. 94 – 95
El origen del trabajo docente femenino nace bajo los principios primarios de
naturalidad, domesticidad, subordinación y desigualdad condiciones estáticas del
orden social, que correspondían al “sexo femenino”, atribuciones inminentemente
sexistas que contraponen lo masculino a lo femenino, lo individual a las relaciones
mutuas, la razón a la intuición, la explotación a la conservación.
75
3.2 Características del Trabajo Docente como un Trabajo de Mujeres.
(División Sexual del Trabajo Docente).
Aún en la sociedad de los siglos XIX y XX, las mujeres vienen soportando
tradiciones históricas de opresión doméstica, siguen al cuidado de la familia y
labores dentro del hogar independientemente de su estado civil , su profesión o
nivel socioeconómico, generalmente realizan alguna labor doméstica.
Todo ese trabajo se considera como “obligación” vinculada a la pertenencia
de un sexo, en este caso el femenino y por lo tanto carece de prestigio y
reconocimiento económico. Las discriminaciones sociales se disfrazan de
condicionamientos fisiológicos y afectivos. Para el caso de nuestro objeto de
estudio: el trabajo docente femenino, el puesto laboral es claro: requiere una serie
de características derivadas de la vida doméstica o familiar, que coinciden
fácilmente a su vez con el discurso de la vida doméstica o familiar.
Las referencias o diferencias sexuales se enarbolaron como justificaciones de
la división sexual del trabajo, que a su vez facilitó la producción y reproducción
social. Ya que la escuela (lugar de trabajo) pasó a ser una especie de extensión del
hogar. Así nos damos cuenta del papel sexista que sé perpetua en el trabajo de
enseñanza desde la perspectiva de género hasta nuestros días.
La enseñanza nos menciona Apple se convierte en un símbolo para muchas
mujeres, y a medida que crecía la escolaridad elemental, crecía también la
cantidad de mujeres empleadas en ella [...] Dada la conexión histórica entre la
enseñanza en la escuela elemental y las ideologías que rodean la domesticidad y
la definición de <<lugar propio de la mujer>>se extiende como un trabajo
productivo y reproductivo que las mujeres realizaban el hogar95. Aunque estas
pueden variar según la cultura, la religión, las razas, etc.
95APPLE, Michael. Maestros y Textos. Una Economía Política delas Relaciones de Clase y Sexo en Educación. Pág.67
76
Desde la perspectiva de género, la división sexual del trabajo es impuesta e
inducida en el proceso de socialización y ser perpetúa en el espacio laboral,
político y económico.
Para el caso de la docencia esta directamente vinculada o se vinculó
directamente con la relación mujer -madre que carga con las responsabilidades
básicas del cuidado de los niños, lo que requiere todo un análisis para determinar
esta actividad laboral en el sistema capitalista.
La enseñanza tiene un aspecto de servicio y asistencialismo que le es
inherente, lo que conlleva ha asemejar las prácticas áulicas con las actividades del
hogar tal como: la abnegación , el cuidado, el tacto, la amabilidad, la entrega, el
cariño, la sensibilidad, la entrega, la vocación que deben recibir los niños a nivel
primaria, tipificaciones establecidos por un “orden natural”.
Es en el ejercicio docente, donde las imágenes femeninas se predisponen
para relacionarlas directamente con la maternidad. Toda esta carga ideológica que
ha permanecido durante tantas décadas hace que el trabajo docente adquiera todo
un conjunto de características especificas “propias de la mujer”.
En principio se le caracteriza a la docencia como una carrera propia para la
mujer debido a los pocos años de estudio que requería y porque el trabajo se
desempeñaba fundamentalmente con niños. La segunda caracterización es que las
mujeres asumen de manera casi natural la satisfacción personal la idea de servir
con nobleza y humanidad. Para Sandoval:
el maternaje se traduce en una posición particular para la atención a su grupo en la que privilegian aspectos como la formación de hábitos, actitudes en su trabajo educativo. Esta disposición al grupo entendida como una obligación materno-magisterial conlleva a diferencia de otras profesiones que las mujeres asuman una responsabilidad similar ( a la maternal) en su casa y en el trabajo96.
96 SANDOVAL, Etelvina. Condición Femenina, Valoración Social y Autovaloración del Trabajo. Pág.106
77
La labor docente se ha comparado e identificado con la afectividad condición ó
característica que se liga con el proceso de socialización femenina, de que el
trabajo de la mujer es sinónimo de cuidados, sentimientos, actitudes, imagen
modélica, estereotipo ideal de persona sacrificada, moral, y paciente que entra en
contradicción con la realidad maestras histéricas que trabajan doble turno con
grupos saturados.
En este proceso de socialización se centran mecanismos deliberados que
enseñan formas de pensar y actuar socialmente definidas por las familias, las
escuelas, los medios de comunicación de masas, las iglesias e instituciones en
general, así como los grandes aparatos de poder que tienden a perpetuar
imágenes estereotipadas de las relaciones de género.
Estereotipos que cada sociedad posee respecto al carácter y a la manera de
ser de hombres y mujeres que contribuyen a definir qué actividades se consideran
apropiadas para unos y otras así podemos enumerar y esquematizar la
caracterización estereotipada de los:
Atributos históricos de la mujer con relación a los atributos del trabajo
docente
Atributos Históricos de la Mujer
Atributos para el Trabajo Docente
Naturaleza Carrera Propia de la Mujer
Reproducción Refugio- Cuidado de Niños
Trabajo Doméstico Trabajo Extradomestico
Esposa- Madre Dependencia al lugar de empleo
Cuidado de la Familia Contribución
Fuente. Elaboración propia a partir de la información recopilada
La intima relación que sugería relacionar a la mujer con aspectos biologicistas
y naturalistas implico que durante mucho tiempo el trabajo se relacionara con las
tareas ligadas a la reproducción llevando a la mujer a la función de esposa y
madre para el cuidado de la sociedad, en ese sentido se ha descuidado la cuota
78
de ganancia que implica el trabajo no contabilizado que es el trabajo doméstico
esta carga estereotipada ha sido factor importante y determinante para caracterizar
al trabajo docente femenino durante varios siglos como ya hemos visto y en la
actualidad sigue siendo un factor ideológico y cultural que subyace en nuestra
modernidad.
Así lo ha mencionado el multicitado Guimar de Mello ”esa “adecuación” se
basa en estereotipos acerca de lo que es “natural” del hombre o de la mujer
características femeninas aprendidas o inducidas por la socialización. Estos
estereotipos constituyen uno de los modos en que aparece la práctica docente que
llamo su cara “buenita”: el magisterio visto como un trueque afectivo, identificada
con la relación mujer /madre con los/ las niños/ as a los/ as cuales es preciso dar
amor y cariño”. Que se puede esquematizar de la siguiente manera:
Mujer / Madre
Entrega / Vocación Abnegación / Cuidado
ESTEREOTIPOS DEL
TRABAJO DOCENTE FEMENINO97
Pacientes /
Capaces Cariñosass/Sensibles
Tacto / Amabilidad Ternura /Consiente de los Sentimientos
Afectivos
Los estereotipos son numerosos y se presentan en distintas fuentes de
información, si bien todos ellos son caracterizaciones del deber ser al debo actuar
de las maestras a nivel primaria. La importancia en esta investigación no es
perpetuar esta visión de mujer-maestra sino aportar con elementos lo que la
cultura interpreta de la diferencia sexual y esta se construye a partir de las
características anatómicas de hombres y mujeres ( lo que se le permite a un sexo
97 VERDEJO, Rocio. Estereotipos de la Mujer y Trabajo Docente. Pág.32
79
se le prohíbe al otro) pero no tiene que ver con cuestiones biológicas sino con
valoraciones culturales sobre lo que es propio de unos y de otros.
Desde estas premisas culturales la “vocación primaria” de la mujer es la
función familiar, por tanto otro factor importante que caracteriza al trabajo docente
femenino es la relación compromiso con el trabajo que sitúa a las mujeres como
más competentes en sus funciones familiares y por lo lógica en el lugar de empleo
en este sentido la escuela.
Estas aseveraciones tienen importancia en relación a la característica que se
desvirtúo de la imagen del profesor que empezó a ejercer formas de castigo
corporal, así como imposición de poder en aula o lugar en el que se ejercía la
docencia. Namo de Mello, asegura...
Es importante notar que la perpetuación de representar la práctica docente, que se da por la mediación de estereotipos que envuelven a las carreras femeninas, no ocurre en un periodo tranquilo socialmente. Aconteció en el mismo periodo un aumento significativo de la participación de la mujer en el mercado de trabajo y todo un debate y movimiento social acerca de su papel en la sociedad98 .
Así, las características culturales impuestas a las mujeres facilitan
relacionarlas directamente con el magisterio en función de lo afectivo, social y
hasta con lo intelectual. Pero aquí es importante aclarar que el énfasis histórico y el
contenido social ha permitido que se construyan representaciones sociales que
señalan a las mujeres como la” segunda madre” rol que ha sido alimentado por la
institución, como por las mismas maestras. Por otro lado, Michael Apple
menciona:
las mujeres se han preparado para ser maestras, pero luego han trabajado durante período muy corto puesto que la ideología dominante sostenía que el lugar de las mujeres era el hogar, fácilmente podía considerarse en teoría (si bien no en la práctica) que la enseñanza elemental era una profesión para la
98 NAMO DE MELLO. Guimar. Mujer y Profesionista. Pág.5
80
cual las mujeres podían prepararse y trabajar luego en ella en un tiempo limitado99.
Durante, mucho tiempo la construcción del perfil para la enseñanza como
ocupación de tránsito conquista un lugar de análisis como característica del trabajo
docente femenino. De lo que se ha desprendido que la carrera docente es un
peldaño laboral antes de llegar al matrimonio, lo que altera la estabilidad del
empleo culpabilizándolas del bajo salario y escasa consideración social de la
enseñanza.
Además, en esta división sexual del trabajo docente se han hecho diversos
cuestionamientos a las relaciones patriarcales con relación al hogar como el lugar
de trabajo de la mujer-docente. ¿porqué es una profesión subordinada?, ¿qué
relación tiene el autoritarismo y el control en las escuelas?, ¿porqué las maestras
tienen menor salario?, etc.
Y sin embargo las repuestas son precisas en relacionar el trabajo doméstico
sin pago con la función de las docentes efectuando trabajo extradoméstico que
contribuye únicamente al gasto familiar perpetuando así un orden ideológico
preciso. Aquí resulta importante relacionar que las mujeres maestras trabajan en
dos ámbitos: en la escuela, luego en el hogar y a la inversa.
De ello, se deriva lo mencionado por Apple “la intensificación del trabajo de
las maestras y la sobrecarga de trabajo que con todo ello puede incrementar la
explotación del trabajo no remunerado en la casa, con el mero añadido de cosas
que se deben hacer sin alteración inicial alguna de las condiciones de la familia.
En uno u otro caso, estas condiciones provocarán cambios, tensiones y conflictos
fuera de la esfera donde las mujeres llevan a cabo su trabajo remunerado100. Todo
esto visto como “potencial económico” en relación a las condiciones
socioeconómicas que se le atribuyen a las mujeres en la docencia procedentes de
99 APPLE, Michael. Maestros y Textos. Una Economía Política delas Relaciones de Clase y Sexo en Educación. Pág.73 100 APPLE, Michael. Maestros y Textos. Una Economía Política delas Relaciones de Clase y Sexo en Educación. Pág.57
81
posiciones sociales bajas, con escasos recursos económicos, generalizaciones
que han influido en el discurso, investigación y en diversos análisis educativos
tales como los de Apple, Acker, Namo de Mello, Sandoval, etc.
No obstante hay que mencionar que para el siglo XX, la enseñanza pasó a
ser una ocupación predominantemente femenina cuya opción significaría para
muchas mujeres una alternativa de realización profesional y laboral así y con todas
sus complejidades dentro del sistema de producción y reproducción, ya que desde
el enfoque marxista el espacio de interacción entre los dos ámbitos sirve
simultáneamente para los fines de la producción de bienes y servicios y para las
relaciones sociales. Así la importancia de analizar el proceso de feminización de la
enseñanza.
3.3 Feminización del Trabajo Docente.
Un grupo de profesiones representa la socialización de actividades
realizadas dentro del marco familiar, o que se realizan en la familia como forma
complementaria entre ellas se encuentran: la enseñanza de niños, profesiones
asociadas a la asistencia social, cuidado de enfermos y de ancianos, etc. Estas se
convierten en profesiones de la reproducción. De tal suerte que en los momentos
que la mujer sale al mercado laboral ocupa los lugares que el varón decide
abandonar o donde este ya no es “necesario” por considerar que la ocupación cuya
condición económica y laboral se degrada.
Esta situación se apareja con lo que se le denomina feminización de alguna
profesión con altos índices numéricos donde predominan las mujeres y estas
ejercen actividades distintas en los diversos empleos del mercado laboral con
características “particulares de la fuerza de trabajo femenina”. De tal modo que la
feminización del magisterio nos menciona Namo de Mello se nos presenta como :
Dependiente de determinaciones económicas y sociales, se revela, o aparece, como un hecho natural en función de las exigencias que esa
82
ocupación presenta y que supuestamente se adecuan más al sexo femenino101
En una proporción más alta que en el resto del país en el Distrito Federal el
magisterio de nivel primaria esta representado en su mayoría por mujeres como se
ha venido mencionando con características muy particulares y determinaciones
genéricas que se vinieron construyendo a través del tiempo.
La docencia en términos numéricos esta representada en un 70% por
mujeres. Al inicio del ciclo escolar 2000-2001 de un total de 49 507 docentes en
educación primaria en el Distrito Federal , 35 846 son mujeres y 13 661 son
hombres102 tales indicadores no han cambiado en la última década Sandoval
manejaba para el año de 1992 que:
Entre los maestros de primaria del Distrito Federal, existía un total de 33 mil,272 mujeres y 11mil,474 varones, lo que representa un 74.36% de magisterio femenino en la capital del país103, en la misma década pero en el año de 1997, María de Ibarrola, Adrian Castelán y Gilberto Silva manejan un porcentaje en aumento 79.5% de magisterio femenino y 20.5% de magisterio masculino104. Para el año 2004 Sylvia Ortega presenta el dato de 73% de magisterio femenino105.
Resulta importante pensar en los impactos de la presencia femenina en la
docencia aparejado a estos altos índices numéricos ya que para esta década
estamos frente a un gran fenómeno social que se nos presenta en la educación: la
enseñaza es una profesión femenina, en educación primaria que sin duda tiene un
su sello particular; porque no únicamente es hablar de números sino también de
características particulares que la feminización docente lleva consigo.
La feminización del magisterio en el ámbito de la educación primaria no se
refiere solamente al porcentaje alto en que las mujeres participan en este nivel
educativo, sino a la errónea y ampliamente difundida identificación social que se le
101 NAMO DE MELLO. Guimar. Mujer y Profesionista. Pág. 55 102 http://www.sep.gob.mx 103 SANDOVAL, Etelvina. Condición Femenina, Valoración Social y Autovaloración del Trabajo. Pág.57 104 DE IBARROLA, María. Et.al ¿Quiénes son nuestros profesores?.Pág.33 105 Ortega Salazar. Sylvia Hacia una Política de Calidad con Equidad en la Educación Básica. La Perspectiva de los operadores. Pág. 11
83
confiere al trabajo de la enseñanza de niños y niñas con atributos arbitrariamente
considerados como propios de las mujeres: la ternura, la abnegación, la
preocupación por los demás, la vocación de servicio y de cuidado. Evidentemente
todas estas caracterizaciones están basadas en estereotipos acerca de lo que es
“natural de la mujer”, inducidos, aprendidos e impuestos socialmente.
Esta representación social e ideológica que liga a la enseñanza básica con la concepción tradicional de la maternidad – la maestra, la segunda madre- implicó que esta actividad, por mucho tiempo, no haya sido considerada, como una profesión y que las docentes hayan tenido que librar duras luchas para poder acceder a una capacitación con estatus académico106.
La docencia en manos de las mujeres y el proceso de feminización se presenta
con un fuerte contenido ideológico que contribuye a la desvalorización del trabajo de
enseñanza a nivel primaria. Sarramona trata de explicar el fenómeno enunciando
una serie de características:
1) La enseñanza es un actividad extradoméstica que ha sido socialmente
considerada muy apropiada para la mujer en su prolongación de
madre.
2) Los bajos salarios que, a igual titulación, ha ofrecido el magisterio,
comparados con sectores del comercio, la industria o la propia
administración, ha disuadido a parte de los hombres y no a las mujeres.
3) La sociedad patriarcal ha considerado tradicionalmente que la
enseñanza podía tener un carácter transitorio en caso de que se
casase con alguien de una posición superior.
4) Las mujeres han provenido de familias de clase media más elevada,
que han enviado a los varones con más valor de mercado, reservando
la enseñanza para las hijas107.
En función de estas características se observa: la feminización de la
docencia que se describe como un trabajo devaluado cultural y
económicamente, en función de la separación de la producción y reproducción, 106 La Jornada 4 de Diciembre de 2000 107 SARRAMONA, Jaume, Noguera, y Vera. “¿Qué es ser profesional docente?. Nn la Revista de Teoría de la Educación . Pág. 23
84
dos variables que ligan de forma dependiente el trabajo asalariado con el trabajo
impago del hogar.
El trabajo docente se presenta como una de las ocupaciones menos
cualificada con estatus más bajo y mal pagada en relación a la estrecha
correspondencia con los tipos de trabajo que las mujeres tienden hacer y el que
se presta al sector de servicios “la profesiones de la atención o del cuidado”.
Apple menciona lo siguiente:
En general, parece existir una conexión relativamente fuerte entre el ingreso de grandes cantidades de mujeres en una ocupación y la lentitud de transformación de la tarea. A menudo disminuye el pago y empleo se considera de baja cualificación [...] A esto se añade el hecho de que <las ocupaciones que terminaron por definirse como femeninas se expandieron en una época en que las habilidades requeridas para ellas eran [o así se le veía] comunes o de fácil aprendizaje, y en que había una demanda particularmente elevada de trabajo, o una reserva especialmente amplia para las mujeres que buscaban trabajo108.
Hay que recordar que a la docencia se le considera una “carrera transitoria”,
que es “propia de la mujer” y que tiene estrecha relación con el estado civil de
ésta y en función de ello se le ha determinado como una profesión poco
cualificada y el bajo salario que se percibe se reserva para lo superfluo. De ahí,
que se le deja de considerar una profesión asalariada con la cual se gana la vida.
Pero habría que preguntarse ¿qué pasa con las madres solteras, separadas,
viudas, divorciadas, etc.?
El estado civil es un indicador importante para ejercer o vetar el ejercicio de
la docencia por parte de las mujeres , este indicador ha influido en la manipulación
de la profesión que se vislumbra con un corte patriarcal bajo la imposición de
dogmas que desarticulan el trabajo docente.
Durante muchos años las mujeres casadas tuvieron prohibida la enseñanza,
las solteras solían ser jóvenes y mal pagadas, la noción de moralidad, se vuelve
108 Ídem. Pág. 23
85
un factor prescrito por la ideología patriarcal y se vuelve un símbolo social que
determina la participación de las mujeres en la docencia.
El estado civil de las maestras es visto como un factor clave que ha dado
carácter a diversos argumentos tal como el que menciona Acker:
Las mujeres no se interesan por las asociaciones colegiales, debido a que sus actividades familiares se los impiden, al ser menos compatibles que las de los hombres, los cuales son más fieles a los grupos extrafamiliares. La personalidad de las mujeres y sus numerosas ocupaciones dan lugar al desempeño profesional sin estructura ni cohesión109.
De esta situación se desprenden dos argumentos totalmente contradictorios
entre la enseñanza y el trabajo de las mujeres maestras, por un lado se ha
vislumbrado la enseñanza como un empleo para las mujeres en función a sus
atributos mujeriles, pero por otro se le descalifica por resaltar su doble papel
dentro del hogar y fuera del él.
La modernización trae consigo nuevas formas de empleos, de ello se
desprende que las actividades sean más atractivas para muchas mujeres entre
ellas las solteras, y sea proclive que las mujeres abandonen el hogar paterno
para ocupar una nueva experiencia en el ámbito público.
La enseñanza así como otras actividades (entre ellas la enfermería, la
maquila, y en general aquellas que tienen que ver con la asistencia social)
mantendrán la relación con la domesticidad, lo que estrecha más el control
patriarcal. Y es sabido, que la forma en que los miembros varones tratan a las
mujeres afecta la personalidad, las ambiciones, y la relación laboral dejando
resultados positivos ó negativos en el desempeño de cualquier actividad dentro
del hogar como fuera de él.
De tal forma el trabajo docente se presenta con ciertas contradicciones que
repercuten en la valorización de la profesión de enseñar :
109 ACKER, Sandra. Género y Educación (Reflexiones Sociológicas sobre Mujeres, Enseñanza y Femenismo. Pág.105
86
Probablemente porque el vaciamiento del sentido profesional de una ocupación, que se da en el plano de las representaciones, desempeña un papel importante en la producción o mantenimiento de hechos bastante concretos en el plano de las relaciones de trabajo, de la remuneración económica y del prestigio de esa ocupación. No es causal, por lo tanto, que las carreras femeninas sean mal remuneradas o desprestigiadas110.
El proceso de la feminización de la docencia en la escuela primaria tiene
como efectos el desprestigio del trabajo docente en función de la representación
en el plano asistencial más que en el profesional y descualificación en relación a
la condición de subprofesión, ello enmarca el carácter en el que se desarrolla la
enseñanza lo que implica: bajo salario, precarias condiciones materiales y baja
estima social.
El desprestigio de una profesión se encuentra relacionada directamente con
la tradición patriarcal y discriminatoria para las mujeres aun más cuando
predominan las mujeres. La feminización se presenta con baja valorización social,
pues recordemos que en el proceso de socialización a las mujeres se le atribuyen
características de tontas, distraídas y poca capacidad para tomar decisiones,
además socialmente no siempre se les ha reconocido su capacidad intelectual -
profesional en la misma medida que a los varones. Sarramona menciona lo
siguiente:
La enseñanza ha compartido la misma suerte que las mujeres: baja estima social, importancia secundaria de sueldo, reconocimiento de la entrega y la abnegación pero no de las aptitudes profesionales, subordinación más que autonomía, aprecio a las buenas costumbres pero desconfianza de su juicio crítico, etc, con todas las consecuencias directas sobre los procesos de formación, promoción e imagen social111.
A estas condiciones precarias se le han sumado la construcción de
imágenes estereotipadas que han asumido las propias docentes que se
objetivizan en las propias prácticas profesionales, lo que contribuye a la
“desvalorización de la profesión” o bien a la autovalorización del trabajo docente.
Lo que provocó una crisis de identidad docente fruto de la indefinición propia de la
110 NAMO DE MELLO. Guimar. Mujer y Profesionista, Pág.58 111 SARRAMONA, Jaume. Op.cit
87
profesión, de su trabajo y de las condiciones en las que se ejerce. Sandoval hace
alusión a lo siguiente:
Actualmente el trabajo de maestro es objeto de una desvalorización social producto de las condiciones en la que la institución ha venido colocando al magisterio. Los mismos maestros hablan de esta situación quejándose de la condición de “subprofesionales” en la que han sido colocados. Si bien la de maestro nunca fue una actividad bien remunerada, si llego a gozar de cierto prestigio social que paulatinamente ha venido deteriorándose como producto de las condiciones de trabajo y las políticas gubernamentales de disminución del gasto público en este sector112.
En este contexto, la profesión docente está siendo dramáticamente
impactada: el núcleo de sus competencias profesionales se desplazó desde la
enseñanza hasta el aprendizaje. La función de la maestr@ no puede reducirse ya
a la mera transmisión de conocimientos; de hecho, se la ha agregado una serie
de responsabilidades que otrora correspondían a las familias o a las instituciones
especializadas. Este incremento de responsabilidades y nuevas exigencias no se
ve reflejado –en el sentir de muchos maestros- ni en mayor reconocimiento social
ni en mejores salarios113.
Para el sentir de las mujeres esta crisis no es nueva sino resultado de
otras dificultades a combatir, tal como desprestigio social de la profesión que
antepone la representación de una actividad que requería una escasa preparación
y se presentaba recargada de símbolos femeninos como paciencia, sentimiento,
intuición, amor, entrega, vocación, mujer-madre, etc.
Además de situar a la actividad de enseñar como una semiprofesión que
lleva a caracterizar a las enseñantes como poco cualificadas, de bajo origen
social, las practicas sexistas de reclutamiento y promoción se han relacionado
históricamente con actividades domésticas y de carácter asistencial sin más como
reproductora social.
112 SANDOVAL, Etelvina. Condición Femenina, Valoración Social y Autovaloración del Trabajo. Pág.59 113 En Revista de Educación 2001 La Calidad que Queremos Núm, 96.Mayo 2003.
88
A diferencia Ma. Del Carmen Montero menciona: “...el prestigio de una
profesión es la posición social de una actividad respecto de otras actividades; Así
cada profesión adquiere un cierto prestigio, o bien desprestigio, según la
percepción que la sociedad tiene de esta y la admiración o descrédito que
despiertan los miembros que realizan esa profesión u ocupación por su
desempeño y actuación en esa sociedad a través de la historia y trayectoria que
en particular haya tenido esa profesión114.
En la sociedad tradicional existía cierto acuerdo entre los integrantes de la comunidad sobre lo que se debía esperar de los maestros, el rol estaba definido con claridad. Pero, esto ha cambiado en nuestros días y conjuntamente con el pasaje del medio al nivel terciario de la formación docente se plantea la discusión acerca del carácter profesional o no profesional de la docencia115.
En la actualidad el/la docente atraviesa por un proceso de profesionalización
en función al arquetípico de las profesiones liberales lo que implica todo un
análisis profundo sobre la temática, pero aquí es importante resaltar que a la
docencia a nivel primaria históricamente no se le ha considerado una profesión y
se le ha caracterizado como semiprofesión y en ello el trabajo docente femenino
ha jugado un papel que es pertinente mencionar.
La cuestión de la presencia de las mujeres en las profesiones ha sido una cuestión que ha ido surgiendo progresivamente, en doble sentido: en el caso de las profesiones consumadas, la perspectiva de género sólo viene a plantearse a medida que aumenta la presencia femenina en las mismas y que empiezan las teóricas feministas a ejercer una crítica sobre el carácter sesgado de las propias definiciones del análisis de las semi-profesiones en las que comparte el rasgo de una elevada tasa de feminización que es interpretada como uno de los obstáculos a la profesionalización de la ocupación116.
114 MONTERO, Tirado. Ma. Del Carmen.(2003) Tesis de Doctorado a presentar en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM. Intitulada”Relaciones Laborales de los Profesores de Educación Primaria en México”.Mimeo .Julio 2003. 115 PEREZ, Ana María. Los Maestros y la Reforma Educativa .www. iacd.oas.org. Pág.5 116 JIMENEZ, Jaén. Los Estudios de Género y el Análisis Sociológico de la Educación . El caso de las profesoras universitarias”.Pág.88
89
El discurso ha manejado que la composición predominantemente femenina
de las “semiprofesiones” potencia todas las fuerzas de control burocrático sobre
las organizaciones en las que trabajan y aumenta la perdida de autonomía. El
común denominador es la vinculación de la mujer con la familia, ensalzando que
las mujeres están comprometidas de una manera menos intrínseca con el trabajo
que los hombres y es menos probable que tengan un trabajo menos
especializado. Menciona Jiménez Jaén citando a los Simpson:
1.- Dado que sus motivos laborales son más utilitarios y menos orientados a la tarea de manera intríseca que los esgrimidos por los varones, puede que precisen más control.
2.- La competencia de vínculos más fuertes con sus papeles familiares y (...) con sus clientes por parte de las mujeres hace menos probable en comparación con los varones, que desarrollen orientaciones hacia el grupo referencia de colegas117.
En este sentido el control ejercido hacia las mujeres se asemeja al poder o
sometimiento ancestral que vienen ejerciendo los varones en la sociedad. Y es
probable que este se vea reflejado en los mecanismos de control en las
organizaciones burocráticas (gran énfasis en la autoridad jerárquica, en las reglas
y en la baja autonomía de los trabajadores) que se imponen en las
organizaciones semiprofesionales y es menos probable que busquen un estatus
profesional.
Para Apple el problema es complejo en el cual las historias internas de las
burocracias y el relevante papel del Estado en una época de crisis económica e
ideológica, así como de la economía política y local y las relaciones de poder
dentro de cada escuela, entretejen desigualdes entre los dos sexos y estas
rebasan a la propia enseñanza y el control curricular.
Lo anterior, tiene que ver nuevamente con la división del trabajo y las
presiones de las instituciones dentro del modelo de compromiso y productividad
de la enseñanza en donde las mujeres hay que recordar, están sujetas al modelo
117 Ídem, Pág.89
90
ideológico dominante que genera la división de tareas en el hogar : para el hombre
tareas fijas, para la mujer obligaciones que se expanden constantemente, en un ir
y venir de actividades que da la sensación que no terminaran nunca. Hacer este
paréntesis implica retomar a Namo de Mello que observa lo siguiente:
El magisterio se plantea como alternativa de empleo, o de nuevo empleo, cuando llega el momento de constituir una familia propia. Dicho de otras palabras, el magisterio aparece como la alternativa más indicada cuando además de su profesión la mujer es convocada a desempeñar su papel de esposa y madre118
Y regresando un poco al estatuto profesional de la enseñanza a su vez esta
íntimamente relacionado con el discurso de la vocación que se presenta como
una forma de justificar la permanencia del magisterio, las condiciones de su propio
ser: una elección condicionada por estereotipos sociales, reinterpretados
constantemente en su lugar de trabajo.
El carácter de semiprofesión del trabajo docente facilita de tal forma el
proceso de feminización de la enseñanza, la diferenciación y jerarquización
sexual que conduce a ocupar los puestos de dirección y control.
Las mujeres están infrarepresentadas desproporcionalmente en los cargos
de responsabilidad de todos los niveles secundario y superior). Entre los factores
explicativos de esta desproporción son:
1.- La desigualdad social interna en las propias instituciones educativas,
2.- Un grado más elevado de ambición masculina de movilidad ocupacional,
3.- Una auto percepción de falta de posibilidades de promoción profesional por razón de sexo en el caso de las mujeres, una supeditación de la profesión al ámbito privado o la propia inseguridad personal119.
Aunque las mujeres han predominado en la enseñanza, los hombres han
predominado en los puestos administrativos. La naturaleza burocrática del
118 NAMO DE MELLO. Op .cit. Pág.56 119 BONAL, Xavier. Las Dimensiones de Género y Etnia en la Sociología de la Educación. Sociología de la Educación .Una aproximación crítica a las corrientes contemporáneas. Pág.162
91
contexto laboral, poco compatible con la autonomía, es más aceptable para las
mujeres que para los hombres porque han jugado tradicionalmente un rol más
subordinado que los hombres y por ello han aceptado más la autoridad.”... Ellas
tienen, en general menos ambición que los hombres para promocionar, una
postura que implica situarse en la docencia, ya que la promoción lleva a puestos
administrativos y a trabajos ajenos al aula, que son los que reciben mejores
remuneraciones120.
Un problema que altera la identificación en la docencia es precisamente la
entrega, la vocación y el vaciamiento de profesión asalariada que se observa
como un factor de discriminación, que culpabiliza a las mujeres por la escasa
consideración social, bajo salario y poco compromiso en la enseñanza de ahí
que se le deslinden cargos de dirección y toma de decisiones directas con la
política educativa.Los componentes incluyen a <<acusar a la víctima>>( y por lo
tanto a desviar la atención de los obstáculos sociales) y a tomar la experiencia de
los hombres como la norma con la que las mujeres son (desfavorablemente)
comparadas. Estas tendencias son evidentes en los libros sobre el profesorado.
A las profesoras se les hace responsables de la baja consideración social de la
profesión general y de la baja consideración de las mujeres mismas dentro de ella
[...] Como hay tantas mujeres en la enseñanza, parece que esta norma sólo puede
sostenerse si se da por sentado que <<la norma>> son las profesiones
establecidas (con las que la enseñanza es entonces desfavorablemente
comparada) o las posiciones directivas en la enseñanza(ambición que a menudo
se denomina <<compromiso>>121.
Sin detenernos mucho en este análisis observamos que también la
feminización de la enseñanza se nos presenta con muchos mitos :
120 Jiménez, Jaén. Op.cit. Pág.90 121 ACKER, Sandra. Género y Educación (Reflexiones Sociológicas sobre Mujeres, Enseñanza y Feminismo. Pág.108
92
A las difíciles condiciones materiales en que se desarrolla el trabajo del maestro, se incorporan las particularidades de la condición femenina: “la problemática de la mujer se agrega a la general del magisterio”[...] En la actualidad, el mito de que la docencia es una profesión cómoda, con una jornada corta, que brinda a la mujer la posibilidad de atender su hogar ha sido rebasado frente a la necesidad económica de las docentes122.
Esta mitificación se encuentra encubierta de una realidad no dicha, no
esclarecida del papel y funcionamiento que conlleva el doble papel que juega la
mujer y trabajadora de la educación al menos por ahora en el Distrito Federal.
Para Apple las mujeres son mujeres activas, y no pasivas, con gran esfuerzo, para ellas mismas, en tanto maestras, situaciones en su situación en la división social y en la división sexual del trabajo. Puede que estos esfuerzos desembocaron en resultados contradictorios, pero formaron parte de un movimiento mucho más amplio –tan necesario aún hoy –para desafiar aspectos de las relaciones patriarcales tanto en el hogar como en el lugar del trabajo123.
Hay que observar que el profesorado en general se encuentra en una crisis
profunda siendo un ingrediente importante en la educación de nuestro país
México, que lleva al Estado y al Capital a racionalizar el control del trabajo de l@s
maestr@s ya sea por procesos manifiestos o encubiertos del pasado o bien por
mantener el proceso histórico del sistema capitalista.
Concluimos este apartado para dar paso al siguiente capitulo con la
siguiente observación [que permitirá situarnos en este nuevo contexto] la fuerza
de trabajo femenina dentro de la escuela capitalista mantiene y legitima los
fundamentos de la división sexual del trabajo en estrecha relación con la división
capitalista del trabajo y las relaciones de explotación y subordinación entre las
clases sociales124 por lo que los nuevos momentos que vivimos exige un análisis
desde otra óptica que nos permita avanzar y visualizar el trabajo docente como un
122 SANDOVAL, Etelvina. Condición Femenina, Valoración Social y Autovalorización del Trabajo Docente. Pág.67 123 APPLE, Michael. Maestros y Textos. Una Economía Política de las Relaciones de Clase y Sexo en Educación. Pág.84 124 JIMENEZ, Jaén. Los Estudios de Género y el Análisis Sociológico de la Educación . El caso de las profesoras universitarias”.Pág.142
93
trabajo en donde predominan las mujeres y estas contribuyen directamente a la
perpetuación del sistema capitalista en su doble papel dentro del hogar y en la
escuela primaria. Es decir que las maestras participan en dos formas de
producción el doméstico y el asalariado.
Finalmente, la feminización del magisterio, también implica un proceso que
va de la mano con la modernidad, con la urbanización, con la industrialización, con
las vivencias colectivas en el espacio escolar, formación, ejercicio docente y la
inserción en el mercado de trabajo que ofrece el Estado así como sus
implicaciones políticas en la educación pública.
94
CAPITULO IV
LAS MAESTRAS DE LA ESCUELA DR. ROBERTO SOLIS QUIROGA Y EL MUNDO DEL TRABAJO. ESTUDIO DE CASO. 4.1 El Acercamiento: Escuela Primaria - Maestras de Educación Pública. 4.2 ¿Porqué una mujer elige ser Maestra de Educación Primaria? 4.3 La Docencia: Elección que cambió el Curso de sus Vidas. 4.4 Adecuación del Trabajo Docente y Ser Mujer. 4.5 ¿Trabajo Docente Femenino?... una Realidad. 4.6 El Trabajo Docente Femenino en la Actualidad ...Vivencias muy propias. 4.7 La Tríada: Hogar, Escuela, Hogar . El lugar de Trabajo.
95
CAPITULO IV
LAS MAESTRAS DE LA “ESCUELA DR. ROBERTO SOLIS QUIROGA” Y EL
MUNDO DEL TRABAJO.
En este capitulo se presentan los resultados de la investigación de campo, en
forma sistematizada analizo los datos recopilados que aportan las maestras con
el propósito de dar un enfoque interpretativo y critico a la investigación.
4.1 El acercamiento: Escuela Primaria - Maestras de Educación
Pública .
Al hablar en genérico se habla de personas en abstracto, es necesario
contextualizarlas , en una época histórica, una formación económica y un sector
social determinado.
Si aceptamos, que el género es una construcción socio-cultural y que la
educación es el proceso de transmisión – adquisición [ y agregaríamos generador
de conocimientos, habilidades y actitudes] de los patrones culturales de una
sociedad incluidos los roles de la identidad femenina / masculina, interesa
clarificar los valores que subyacen a cada sistema de sexo/género así como
analizar los mecanismos educativos de transferencia de los mismos a través de la
familia, la escuela, y la sociedad en su conjunto, para perpetuar este status quo125.
De ahí, la importancia de conocer, comprender y dar voz a las maestras, al
modo en que viven, piensan y sienten su trabajo, no sin antes fijar el hilo de
tensión que nos indique ¿quiénes son estas maestras?, ¿qué factores influyen y
determinan la elección de ejercer la docencia?, así como contextulizarlas en un
espacio temporal en donde ejercen esta actividad.
125 MARTINÉZ, Hernández, Ana María. Pedagogía y Perspectiva de Género en Revista Paedagogium. Pág. 21
96
Realicé las entrevistas a profundidad para dar sentido, y pertinencia a esta
investigación: en La Primaria Dr. Roberto Solís Quirog ubicada en una Colonia
Popular del Sur de la Cd. De México. Es una escuela pública mixta, pionera en
función a la paulatina colonización del Ajusco -Tlalpan. Esta nace bajo las
necesidades que la sociedad demandaba, porque no hay escuela que no cumpla
con las intenciones y acciones de carácter social, esto sucede cuando se
empieza a poblar y dividir la Zona en Colonias Populares, los primeros
colonizadores fueron inmigrantes de distintos Estados de la República Mexicana:
Guerrero, Oaxaca, Hidalgo, Toluca, Michoacán.(Información recopilada de una
conserje que colabora desde la fundación de la escuela primaria desde hace 30
años).
La instalación y funcionamiento de una escuela en cierto lugar puede obedecer a una petición expresa de los habitantes del barrio, o bien ser la consecuencia de una decisión de las autoridades escolares con fines políticos y de expansión más que de cobertura real de las necesidades126.
La escuela citada se puede considerar una Escuela de Barrio127que ha
atendido la demanda social de educación gratuita, otorgando el servicio a hijos e
hijas de emplead@s, obrer@s, madres y padres solteros, comerciantes,
empleados por cuenta propia.
En la actualidad, esta escuela pública atiende a una población aproximada de
486 alumnos en el turno vespertino y cuenta con veinticuatro maestros entre
frente a grupo en donde predomina el sexo femenino, dos maestros de educación
física, así como dos conserjes una secretaría con formación docente y una
maestra adjunta y la Directora . Esta primaria carece de personal para atender
niños con problemas diferentes ó educación 126 CARVAJAL, Alicia. El Margen de Acción y las relaciones sociales de los maestros. Un estudio Etnográfico en la Escuela Primaria. Pág.101 127 En su estudio etnográfico Alicia Carvajal menciona: El barrio es un elemento sabido y reconocido por todos los maestros como parte constitutiva de la escuela, aunque pocas veces se considere así al hablar de el, el barrio no sólo es el espacio físico que resulta de las sumas de las casas, las calles y comercios, de cierto lugar, sino que es, sobre todo, lo que su gente hace de él. Op. Cit .Pág. 103
97
La principal preocupación en elegir la escuela pública y no la escuela privada
tiene sentido y fue pensada en los siguientes términos: recordemos que en el
capítulo anterior se ha venido abordando una representación general de la
historicidad de la enseñanza para la clase desposeída y la incorporación de la
mujer-maestra a la “escuela para pobres”128 que deriva posteriormente a
“escuela pública” , que hace referencia a lo popular, educación para masas,
cuyo análisis permite dar un seguimiento a lo ya construido. La mujer - maestra
se incorpora a la docencia, principalmente a la escuela pública, donde
ancestralmente ha legitimado su permanencia y con ello ocupa un lugar en el
mercado laboral.
En el clima actual de transformaciones, Alicia Carvajal menciona que el
papel de la escuela varía conforme a la época que se trate, la escuela como
edificio, se instala en una zona física donde se localiza una población con
maestros, alumnos, padres de familia, personal administrativo, conserjes con
problemas reales. En este sentido realice 9 entrevistas a profundidad,
fundamentalmente a 8 maestras y a un maestro que de acuerdo a su formación y
trayectoria en la docencia, fueron informantes clave para concretizar el proceso
de esta investigación.
La tarea fue sencilla principalmente por la disposición y apoyo de la
Directora quien desde un principio se mostró muy accesible me permitió el acceso
a la escuela en el turno vespertino. En los meses Octubre, Noviembre, y
Diciembre del año 2003, compartí de treinta a cuarenta y cinco minutos valiosos
para l@s maestr@s en los cuales dejaron de: vigilar su guardia, tomar sus
alimentos, tomar un descanso, agilizar sus actividades escolares o simplemente
cambiaron una charla con algún compañero o compañera de trabajo para
compartir conmigo sus experiencias y vivencias.
128 Patricia Medina menciona que la concepción sobre las escuelas elementales consideradas como “escuela de pobres”, coincide con la de Querreien de “las escuelas de la caridad” en la prolongación de la escolarización de los pobres vinculada a la iniciativa privada. En el texto ¿Eres Maestro Normalista y/o Profesor Universitario?. Docencia Cuestionada. Pág. 20-21
98
Una vez logrado el acercamiento a la realidad del trabajo docente femenino,
la información recolectada me permitió extraer datos cualitativos de primera mano
y de una extraordinaria riqueza. Por las interminables entrevistas y los rostros que
mostraban cierta angustia cuando el tiempo se agotaba, entre juegos, risas y
gritos de los pequeños estudiantes, agradezco infinitamente su disposición y
atención prestada a l@s maestr@s de la Escuela Dr. Roberto Solís Quiroga turno
Vespertino y a la Directora. Dejando claro que los datos obtenidos y el anonimato
de las entrevistas son responsabilidad exclusiva de la tesista.
A continuación plasmaré los hallazgos de la investigación tratando de ubicar
al lector de dónde y que características definen a los informantes:
DATOS DE UBICACIÓN
Grado
Informante129
Sexo
Estado
Civil
Años
Ejerciendo
la Docencia
Escuela de
Egreso
Formación
en el
Plan de
Estudios
1º Aurora Mujer Casada 22 años Normal de
Maestros
76
1º Eugenia Mujer Soltera 28 años Normal de
Maestros
76
2º
Alfonsina
Mujer
Casada
17 años
Escuela
Benemérita
Nacional de
84
129 Tratando de respetar el anonimato de nuestras informantes les otorgamos el nombre ficticio de los personajes que han marcado las Obras Literarias de José Emilio Pacheco. Batallas en el Desierto (Mariana), Gabriel García Marqués. Cien Años de Soledad(Ursula), Julio Cortazar. Queremos Tanto a Glenda (Glenda), Honoré de Balzac Eugenia Grandet (Eugenia), José Revueltas. El Luto Humano(Cecilia) y/o únicamente reconociendo el Trabajo Poético de Alfonsina Storni (Alfonsina) y El trabajo de Virginia Wolf (Virginia). Así como de la Antología Poética Agapi Mu – Oskán (Janette, Martha y Mario).
99
Maestros
3º
Mariana
Mujer
Soltera
7 años
Escuela
Benemérita
Nacional de
Maestros
94
4º
Cecilia
Mujer
Soltera
3 años
Escuela
Benemérita
Nacional de
Maestros
94
6º
Virginia
Mujer
Soltera
3 años
Escuela
Benemérita
Nacional de
Maestros
94
5º
Martha
Mujer
Casada
5 años
Escuela
Benemérita
Nacional de
Maestros
94
4º
Mario
Hombre
Separado
8 años
Escuela
Normal SEP
94
5º
Janette
Mujer
Soltera
6 años
Escuela
Benemérita
Nacional de
Maestros
94
El criterio fundamental para la selección de las maestras - maestro y
efectuar las entrevistas fue el grado en el que ejercen la docencia frente a grupo
en orden cronológico sin embargo, por las características de la información
misma que fue transcrita simultáneamente, era indispensable recolectar más
datos, para ello se requirió de otras participantes. El criterio central de
selección para las entrevistas fue el grado en el que ejercen la docencia, para así
dar orden a la información, se buscó lograr cierta heterogeneidad en lo relativo
a su estado civil, años ejerciendo la docencia, y plan de estudios, con énfasis que
100
fueran maestr@s egresados de las Normales130 pretendiendo que esto
formalizara criterios para homogeneizar los hallazgos.
Como resultado, nos enfrentamos a algo imprevisto cuando se analizó la
información, él y las informantes provienen de distinto plan de estudios y por
ende de distinto contexto social, lo cual permitiría confrontar y enriquecer la
investigación a través diferentes décadas de formación educativa, contexto
socio –económico, y cultural de finales del siglo XX y principios del siglo XXI.
Las entrevistas como se mencionó anteriormente se realizaron durante los
meses de Octubre, Noviembre y Diciembre del 2003 durante el horario de recreo
que abarcó de 30 a 45 minutos, la información fue grabada en los respectivos
salones de clase y transcrita simultáneamente para no perder el hilo conductor
que posibilitará la sistematización e interpretación de los hallazgos que los
informantes aportaron.
4.2 ¿Porqué una mujer elige ser Maestra de Educación Primaria?
Este apartado ofrece la oportunidad de señalar como la elección de estudiar
para maestra esta enraizada en una problemática de género. Las distintas
historias nos anuncia el establecimiento de la sociedad patriarcal y la relación de
opresión genérica.
En las sociedades de tipo patriarcal como la nuestra, la feminidad y la masculinidad (es decir, el género) se construyen con formas muy definidas en cuanto a la diferencia, a la vez que a través de complicadas redes de reglas, normas y comportamientos que se transmiten durante largos periodos de tiempo como “valores humanos naturales” (los roles, patrones sociales, etc.) propios de la humanidad, como si fueran un tipo de herencia biológica131
130 Para Patricia Medina : el tipo de institución circunscrita a la formación de maestros-escuelas-normales- para la atención especifica de las escuelas básicas. Resulta un proceso inherente al origen mismo de las funciones sociales, así las escuelas normales surgen ligadas a los problemas de enseñanza de la escuela elemental. En ¿Eres Maestro Normalista y/o Profesor Universitario?. Docencia Cuestionada. Pág. 20-21 131 HERNANDEZ Y RAMÍREZ. Género y Equidad. A propósito de la integración educativa. En Revista Educar. Pág. 43
101
La particularidad que reviste a las mujeres en las sociedades patriarcales
tiene relación intima con lo que se ha conocido como opresión patriarcal en la
que destaca la red de relaciones sociales de las que irrumpen las políticas de
dominación, desde el análisis marxista y sobre todo desde la explicación clásica
de Engels las mujeres serán oprimidas por la Familia, la Propiedad Privada y el
Estado, significado que tiene un causal histórico y social.
La elección de la Carrera está condicionada por las normas y regulaciones
sociales que marcaran la creencia de que las mujeres eran cuidadoras naturales
de los niños. La enseñanza, en consecuencia se veía como una buena
preparación para el <<auténtico>> destino en la vida de una mujer: la procreación
y el recogimiento en el hogar con la familia132.
Mariana describe porqué elige ser maestra:
Yo soy de una familia muy conservadora...muy conservadora que tiene sus ideas muy arraigadas. Entonces yo soy de las familias que casi... casi, no estudies, sí. Yo no hice mi Normal aquí, la hice en el Estado de Puebla. Entonces, yo era la única mujer entre siete hombres. Entonces, así como que ¡cómo! Te vas a ir a estudiar a otro lado. De donde yo soy nada más lo único que había era Normal, sí. Entonces ó estudias para maestra o te va o te va mal. Que ahora ya con la práctica y todo si, me gusta y por eso estoy acá, si no, ya me hubiera ido desde cuando pero en un inicio no se me hubiera gustado estudiar otra cosa y no la docencia. Si, ó sea estoy aquí por vocación (se ríe). No por vocación, porque no había otra cosa, otra cosa otra opción ó (duda) por que era la Normal o no estudiabas.
132 SPENCER, Dee Ann. La Enseñanza como un Trabajo Femenino. En BIDDLE, GOOD, GODSON. La Enseñanza y los Profesores I. Pág. 185
102
El papel de la mujer en la familia patriarcal133 adopta cierto sentido en función a
las reglas y normas establecidas dentro de la organización de la propia familia el
romper con ellas implica en principio remover los lineamientos de poder, en el
orden establecido dentro del mundo privado, además no siempre es posible
hacerlo ya que las mujeres se encuentran bajo el mando del otro[ los hombres,
las instituciones, las normas, sus deberes y los poderes patriarcales opina
Marcela Largarde].
La elección para ser maestra posibilita en un primer momento romper con
criterios del “deber ser de la mujer” dentro del entorno familiar patriarcal y
acceder a una posibilidad distinta de ser mujer. Hay que recordar que el acceso a
la educación formal de las mujeres estuvo limitado durante mucho tiempo por
expresiones ideológicas que incluso hoy escuchamos: “las mujeres para qué
estudian, ellas van a encontrar un marido quien las mantenga, ellas sólo tienen
que estudiar para mamás”.
La ideología social asigna a la mujer el papel de reproductora y con ello la
identifica conceptualmente con el “sexo inferior”. Esta obligada a quedarse en
casa porque tiene que cuidar de sus hijos, el acceso a la educación no esta
dentro de ese anhelo esperado para el desarrollo de destrezas, conocimientos,
habilidades, visión de mundo que la educación aporta.
133 El origen de la familia y el patriarcado se explica de la siguiente manera : El hombre empuño también las riendas en las casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora , en la servidora en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción[...] esta baja condición de la mujer, ha sido gradualmente retocada, disimulada y, en ciertos sitios, hasta revestida de formas suaves, pero no, ni muchos menos abolida. Lo que caracteriza a la familia patriarcal es la organización de cierto numero de individuos libres y no libres, en una familia sometida al poder paterno del jefe de ésta En la forma semítica, ese jefe de familia vive en plena poligamia, los esclavos tienen un mujer e hijos, y el objetivo de la organización entera es cuidar del ganado en una ásea determinada. En ENGELS, Federico. El Origen de la Familia y la Propiedad Privada. Pág.47
103
Morgade anuncia que en el Diagnostico Mundial realizado dentro el marco
de las Naciones Unidas en 1995, entre muchos resultados se concluyó que:
• Casi 70% de los pobres y más del 65% de los analfabetos del mundo son mujeres.
• A la edad de 18 años, una niña ha tenido un promedio de 4.4 años de escolarización menos que un niño. Entre los obstáculos se encuentran la pobreza, un tratamiento poco equitativo en el hogar, una trabajo explotador, casamientos y embarazos precoces, programas escolares no adoptados a las vidas y a las necesidades de las niñas, etc134.
Estas cifras y elementos aportados son los posibles causantes que nos
ejemplifican claramente el proceso desigualitario del acceso a la educación a las
mujeres en nuestra “actualidad moderna”, pero habría que reflexionar que acontecía
treinta años atrás en donde el acceso definitivamente era distinto particularmente
en los años 60-70’s( Análisis que provoca a otra investigación profunda seria y
compleja de acuerdo a la información que nos brinda la maestra Aurora ).
También observamos que la elección por la docencia en otro contexto estará
marcada por distintas posibilidades arraigadas en forma particular de cada mujer.
Lagarde menciona que la condición de la mujer esta preestablecida desde su
nacimiento :
Todas las mujeres por el sólo hecho de serlo son madres-esposas . Desde su
nacimiento y aun antes, las mujeres forman parte de una historia que las conforma
como madres esposas consiste para las mujeres en vivir de acuerdo a las normas
que expresan su ser- para y de otros, realizar actividades de reproducción y tener
relaciones de servidumbre voluntaria, tanto con el deber encarnado en los otros,
como con el poder en sus más variadas manifestaciones135.
En ese sentido, la elección de la carrera docente esta determinada por la
transmisión del ideal de mujer con preferencia y dedicación a los niños, lo que
implica la interiorización de la madre-esposa, es decir; predisponerse a la
prolongación del ser mujer dentro de los cánones de lo femenino : prolongación de 134 MORGADE, Graciela. Aprender a ser Mujer Aprender a ser Hombre. Pág. 12 135 LAGARDE, Marcela. Los Cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas presas y locas. Pág.363
104
la crianza y el trabajo doméstico, servicios de tipo personal, cuidado material y físico
de las personas que en general no pueden cuidarse por sí mismas, así como
referirse a la relación estrecha con los otros /as es decir que las maestras han
interiorizado las tareas que son apropiadas para las mujeres en función a su
posición histórica de género conciente o inconscientemente.
Mariana:
A mí me gustaban mucho los niños de ahí mi necesidad de ser maestra, después me enfoque mas a la carrera de trabajo social no pude entrar porque se me pasaron las fechas y al ver que tanto trabajo social como la carrera de trabajo docente, van mas o menos pegadas de la mano. Si no puedo ser trabajadora social bueno pues adelante a la docencia y pues me entregue lo mas que pude.
Las diversas circunstancias en las que las mujeres se encuentran colocadas,
sus problemáticas especificas, y sus distintos intereses confluyen en la necesidad
de elegir la docencia como opción de desarrollo profesional :
Alfonsina:
¿Porqué me aferré a ser maestra? porque mis papás preferían para mí, otra carrera donde tuviera un mayor ingreso, por que según me iba a morir de hambre por ser maestra y bueno mi ideal desde pequeña era llegar a ser maestra y pues me aferré y fui a hacer mi examen y afortunadamente, me quede y aquí estoy y me considero maestra de vocación, por convicción.
La misma maestra en una reflexión más profunda alude:
Y llegué a la Normal no por vocación fue circunstancial, vi la convocatoria y me llamo la atención yo quería estudiar periodismo por una u otra razón no se dio y entonces es cuando vi la convocatoria para ser maestra y llegue ahí y aunque ahora me gusta bastante y aunque no lo hago por vocación estoy demasiado satisfecha con la carrera que estudie por decirlo así.
105
Muchas de las maestras se refieren a esta elección de tipo circunstancial que
evidentemente está marcada por la falta de acceso a otro tipo de formación
educativa, realizada con el apoyo y condiciones económicas de los padres, falta de
instituciones educativas u opciones de acceso a niveles de tipo superior, por que
hay que recordar que nuestras informantes provienen de distintos planes de
formación escolarizada, dos de ellas cursaron sus estudios de normal al egresar
de la secundaria plan anterior al 84.
Los demás cursaron la normal cuando el plan abarcaba la licenciatura 136esto
le da otro carácter a la elección de la docencia , las mujeres que cursaron en los
años 70’s visualizaron en la docencia un lugar en el cual podrían estudiar una
carrera sin mayor dificultad y podrían colocarse en un lugar de trabajo.
Las maestras que ingresan al plan de formación después del 84 y las
egresadas bajo la Reforma del 92137 están dentro de la posibilidad de estudiar una
licenciatura formal a nivel superior y obtener un empleo a corto plazo con un
salario, prestaciones brindadas por el Estado, así como la posibilidad de ascender
econonómicamente, y profesionalmente. Elemento clave en nuestra actualidad en
donde las oportunidades de acceso a la Educación a Nivel Superior son cada día
más escasas: hay alta demanda de matricula, exceso de politización al interior de
cada universidad pública.
Podemos decir que las Universidades Públicas están dentro un panorama
gris y desolador, ya que la oportunidad de ingresar, permanecer, posteriormente
obtener un empleo y conservarlo se vuelve nulo.
136 En 1984 se implanta por decreto la Licenciatura en Educación Primaria que le otorga a la profesión de maestro de carácter de nivel superior. Arnaut argumenta Miguel de la Madrid publicó el acuerdo (DO,23 de marzo 1984) por el que todos los tipos y especialidades de la educación Normal se elevaban al grado de licenciatura gracias al establecimiento del bachillerato como antecedente obligatorio de los estudios de la enseñanza normal. En Arnaut, Alberto, Historia de una profesión. Pág. 156 137 Se firma el Acuerdo para la Modernización Educativa que implica Carrera Magisterial para los maestros en servicio el 18 de Mayo de 1992
106
A pesar del acceso restringido a la educación, las mujeres siguen
encontrando en la docencia un espacio de formación educativa, ejercer una
profesión, obtener y mantener una seguridad laboral.
Alfonsina: Las mujeres elegimos la docencia porque se están cerrando oportunidades en las Universidades y como comentaba ya lo están utilizando, ya como lo último que pueden tener como estudio y bueno es fácil la opción de entrar a Normales, fácil después de un Bachillerato, tienen la oportunidad de salir con una bolsa de trabajo, pues yo creo que ven ahí el panorama completamente ya puesto en charola de plata , para facilitar y tener empleo.
En este proceso de investigación no encontramos un común denominador
que enmarcara a las mujeres en un tipo de caracterización en la elección de la
carrera por lo que reiteramos que las relaciones de género y los diversos
fenómenos que con ellas se vinculan han ido variando a lo largo de la historia de
la humanidad.
Es decir, la experiencia y participación femenina es distinta según se lleve
acabo o tenga lugar, en los distintos sistemas productivos, en diversos contextos
espacio-temporales, y su ubicación en una sociedad determinada, así como, se
transforma con el paso de el tiempo en cada una de ellas138.
Quienes aluden a la vocación para el ejercicio de la docencia , lo hacen desde sus
referentes de la infancia (maestras de quienes toman las características de la
feminidad.
Cecilia:
Bueno, yo creo que desde niña y a lo mejor este yo si me quede en la idealización de mis maestras de primaria de la mayoría porque por ahí también tengo algunos algún mal recuerdo, pero la mayoría de seis que tuve cinco fueron excelentes maestras y tal vez eso influyo mucho en mi determinación de elegir una carrera pero también creo que es lo mío es una parte que a mi me gusta mucho, si después de estar trabajando varios años en la docencia yo estudie una carrera alterna que es psicología educativa y en la cual yo puedo desarrollarme como trabajadora social o orientadora en secundarias, pero aun así aunque ya tengo esa posibilidad de cambiar mi trabajo, yo aquí me siento mucho más... me siento muchísimo más a gusto
138 FERNANDEZ, Anna Mujeres, Revolución y Cambio Cultural. Pág.25
107
trabajando que irme o cambiar de nivel aunque también tengo la posibilidad de cambiar a un trabajo, muy diferente pues yo siento que si estoy aquí por vocación por que es lo que me gusta y me llena aunque para ser sincera también me frustra en algunas situaciones pero bueno te vas haciendo mas resistente no.
Compartimos la visión de Etelvina Sandoval que nos menciona: El gusto o la
inclinación por los niños, la satisfacción personal ligada a la idea de servir y la
identificación del magisterio con lo noble y lo humano, constituyen algunas ideas
que permiten ubicar al magisterio como una carrera “propia de mujeres” 139y que
las mismas sigan reformulando esa posición más aun cuando diferentes
generaciones de familiares e instituciones están dentro de este marco ideológico.
La influencia de la familia y la orientación educativa institucional persiste y
opera así:
Eugenia: Por que desde la secundaria me habían orientado que podía ayudar a los demás y la forma de llegar a los demás podría ser la docencia. Si fue un apoyo, en la casa una abuela, fue maestra mi madre dejo inconcluso el magisterio y una hermana mayor ya estaba en la docencia. Además creo es natural que una mujer se incline por los niños y quiera cuidar de ellos.
El deseo de ser maestra también suele nutrirse del ejemplo de algunos
familiares que lo son y el deseo de agradar a los otros, aunque nuestra informante
también nos aporta algo nuevo la elección de la carrera también se define a
través del juego lúdico que tiene que ver con la construcción del sujeto en el
proceso de desarrollo psíquico e intelectual que le otorga el placer de ser.
Janette:
Mi familia es de maestros, pero aparte desde muy chica a mí me ha gustado la carrera, creo que lo he comentado, y precisamente estabamos platicando que es mi trabajo lo que mas disfruto a parte de mi casa,
139 SANDOVAL, Etelvina. Condición Femenina, Valoración Social y Autovalorización del Trabajo Docente. Pág.64-65
108
mis amigos, mi carrera yo disfruto mucho porque realmente me gusta lo que yo hago independientemente que venga de familia de maestros me gusta lo que hago no porque me lo hayan inculcado es mas creo que lo decidí jugando si, así es cuando te preguntan que vas a ser cuando seas grande tu contestas maestra, y yo siempre era la maestra jugando.
Este acercamiento a las maestras de educación primaria nos permite ubicarlas
y contextualizarlas a través de sus experiencias personales, tratando de entender
los distintos matices y variaciones que establecen los modelos basados en el
género que: varían tanto históricamente como culturalmente, y que también
funcionan como componentes fundamentales de todo sistema social.
El hecho de vivir en un mundo compartido por dos sexos puede interpretarse en
una variedad infinita de formas; estas interpretaciones y los modelos que crean
operan tanto a nivel social como individual140.
La elección para ser maestra varia y tan es así que se visualiza en este vaciado
de información :
¿PORQUÉ ELIGE SER MAESTRA?
Informante
Elección por ser Maestra
Aurora
Familia conservadora en donde la mujer no sirve
para estudiar, la mujer trata de romper con las ideas impuestas
socialmente y es la única opción para estudiar.
Eugenia
Es para ayudar, generación de familiares–mujeres maestras.
Alfonsina
Circunstancial por no poder ingresar a otra opción educativa de Nivel
Superior-aunque existe la posibilidad de la vocación
Mariana
Gusto preferencia por los niños y carreras “propias de las mujeres”
(Trabajo Social),
140 CONWAY,BOURQUE, SCOOT. El concepto de Género. En LAMAS, Marta. El Género. La Construcción Cultural. Pág. 22-23
109
Cecilia
Idealización de las maestras, influencia determinada por elegir la carrera
aún cundo tiene estudios alternativos (Psicología Educativa) elección por
vocación
Janette Familia de maestros, decisión desde pequeña marcada por el juego
lúdico.
Lamas dice: ”... Los seres humanos vivimos un complejo proceso vital en
donde se articulan elementos del orden biológico, simbólico y social. No podemos
inscribir la amplia gama de nuestras desventuras y goces en el estrecho margen de
lo que se supone es “propio” de las mujeres y de los hombres por ello
reconocemos la multiplicidad de posiciones de sujeto de hombres y mujeres, los
papeles cambian según el lugar o el tiempo, pero mujeres y hombres por igual son
los soportes de un sistema de reglamentaciones, prohibiciones y opresiones
recíprocas141.
La elección de ser maestra marca una posibilidad de salir al mundo público
lo que implica formas y cambios en el curso de sus vidas aunque la
caracterización de la maestra docente no cambie esencialmente en la sociedad, ni
en la concepción de las propias maestras dentro del sistema de reglamentaciones,
prohibiciones y opresiones que tiene la forma de operacionalización en el sistema
patriarcal capitalista y por lógica en cada sujeto, las mujeres entran en un
entramado de formas opresivas sólo por ser mujeres y tiene que ver con un cuerpo
sexuado analicemos lo siguiente:
4.3 La Docencia: elección que cambió el curso de sus vidas.
La docencia como elección de carrera implica dar sentido a su concepción de vida,
romper con reglas y normas establecidas en la sociedad patriarcal las mujeres
sospechan que han sido engañadas cuando las han hecho creer que representan el
“sexo inferior“ algo que debe darse como normal con aquello de ser mas que la
141 LAMAS, Marta. Cultura, Género y Epistemología. En VALENZUELA, José Manuel. Los Estudios Culturales en México. Pág.348-349.
110
mujer hacendosa en su casa y vivir una vida silencio. Indican que el ser mujer las
condiciona para la docencia pero también irrumpe con la vida patriarcal machista:
Aurora:
Yo pienso, que si, si me condicionó .Yo veía a mis hermanos por ejemplo: en la Normal estudió uno de mis hermanos junto conmigo el tenía derecho a ir al Club de Danza, ir a bailar a las regiones. Sí, aledañas al pueblo. Él estuvo en la estudiantina , el podía ir a los concursos, a este a los conciertos. Yo, lleve danza como materia, pero, no como materia extraescolar. Sino como materia de trabajo común, pero no algo extra, no. Yo, no tenía derecho a ir , no , no era tanto ese derecho. Si, no que me tenían muy...este (duda) cómo te diré. No sobreprotegida, porque esa no es la palabra. Un cosa es que te sobreprotejan y te digan ,sabes que si vas, pero, yo te acompaño, porque te puede pasar esto, y esto. No, sino porque tu eres mujer y cómo vas a andar ahí, no. Incluso mi vestimenta era muy diferente de blusa larga manga larga, mis faldotas, anchotas y largotas y mis blusas holgadas, nada, nada pegado, nada transparente. Entonces, si como que te marca, me haces recordar cosas feas....porque soy, muy liberal.
Las mujeres han estado sujetas a la negación de su sexualidad de ahí que l
sean siempre cuidadas, sobreprotegidas y arropadas; su valor es moral dentro de
una cultura donde impera el poder masculino sobre las mujeres a través de la
opresión y dominio, aceptada esa imposición masculina, han sido encerradas
físicamente les han impedido sus movimientos en la vida pública a través de los
códigos de vestimenta y cuidados exagerados se vive y se denigra a la mujer (hay
que recordar el acoso sexual en las calle) por la cultura de la propiedad que va del
control físico a través de sus horas y tiempos, al control de la conciencia dice la
maestra Aurora: me haces recordar cosas feas...porque yo soy muy liberal .
Lo que lleva a la interiorización de la represión y la lucha de liberación en el mejor
de los casos.
En tanto que las mujeres sientan que solo pertenecen al hogar y la familia, no cuestionarán su identidad tradicional; no se preguntarán porqué no están representadas en los negocios, en el gobierno en las artes; las mujeres, como grupo, han tenido que aprender a rechazar las definiciones tradicionales de lo femenino, basadas sólo en explicaciones de su biología; han debido comprender que su identidad no es sólo ser madre, esposa o
111
trabajadora doméstica, sino que su ser significa la posibilidad de alcanzar la calidad de su persona, como cualquier ser humano142.
En el proceso de lucha y liberación dentro la sociedad patriarcal, las maestras
visualizan que el magisterio representó una opción para trascender obstáculos
ideológicos y encontrar un espacio de libertad y de realización personal, al
rechazar las definiciones tradicionales en torno a su cuerpo naturalizado oprimido y
reprimido y buscar una aspiración para acceder al conocimiento especializado por
decisión personal y como motivo de superación.
Cecilia: Porque somos 5 mujeres, y de las cinco fui la única que estudio. Pero, yo soy la rebelde sin causa, no?. Así, como que bueno pues voy a estudiar, pero con la finalidad de salirme de ahí. Siempre mi ideal fue ver más allá. Nunca, el ser una mujer... de bueno... lo que tu digas... y luego casarme con uno del campo o con un machista. Porque tengo siete hermanos hombres los cuales son unos machistas de primera. Entonces, yo decía así como que yo ¡ay! Como yo casarme con uno así pero ni loca!. Pienso que todavía se da eso. Pero siempre como que traté que respetaran mis ideas.
Otros factores que cruzan y determinan a las mujeres en la forma en que estas
ingresan y permanecen en la docencia es el querer salir del medio opresivo,
conciente o inconscientemente en este caso de la esfera familiar, así como la
necesidad de “ver más allá” y buscar alternativas de desarrollo personal y
profesional.
Aurora: Cambió, en cuanto a que hubo forma de salir de casa porque de no haber estudiado para maestra, pues yo me hubiera quedado ahí, en ese aspecto si cambió. Por que yo estudié el Colegio de Bachilleres porque mi meta era irme a estudiar Medicina, Contaduría entonces yo pensaba en grande, pero como no había la opción más que la Normal. Pues tuve que meterme a la Normal. Ya con el tiempo le fui tomando cariño y ahora me gusta trabajar con los niños.
142 HIERRO, Graciela. Género y Desarrollo Pedagógico. En Revista Paedagogium. Pág.20
112
El discurso de la mujer realizada se encuentra en las maestras a través del
reconocimiento profesional de la docencia ,esto le da un sentido de utilidad y
perseverancia y resistencia a los patrones establecidos para las mujeres dentro de
la socialización familiar.
Alfonsina:
Si, cambió mi vida porque me sentí realizada al ser profesora, como te digo mi fijación estaba desde niña y pues mis papás no, no querían y al sentirme no apoyada, ya posteriormente, mi mamá dijo esta bien haz lo que tu decidas, finalmente algo que te obliguemos pues no, no va a funcionar. O sea, el ser yo profesora, estar en la docencia para mi es sentirme realizada.
El acceso al mundo de la Normal, al ámbito profesional y posteriormente al
laboral, nace de la negación mujer individuo en constante confrontación con
patrones culturales tradicionales con ello modifica y repiensa su actividad
profesional femenina, obtiene un valor propio capaz de fundamentar una identidad
propia en el sentido de la palabra, aunque no todo esta dado, es decir las
maestras al ingresar al mundo educativo lo viven como un símbolo de exigencia
individual e identitario, una condición para realizarse en la existencia, un medio de
autoafirmación. Además hay quienes ingresaron a la docencia porque sentían
que el desarrollo educativo era fundamental del país, es decir tenían un interés
social.
4.4 Adecuación del Trabajo Docente y Ser mujer.
La perspectiva de las mujeres en la actualidad y la visión que tienen en torno a la
adecuación del trabajo docente como un trabajo femenino lleva a la reflexión en
función de las distintas formas de pensar, vivir y sentir de las maestras que trae
como resultado lo siguiente:
Las maestras tienen un particular punto de vista de la adecuación de la
docencia y ser mujer, ésta cambia y se modifica según el proceso y contexto en
113
el cual se fueron construyendo como mujeres143 encontrarnos con maestras de
distintos contextos socio –históricos, les otorga diversos procesos de constitución
de identidad nos permite percibir el trabajo docente y su género.
Las profesoras en un momento de su vida hacen reconocimiento de los patrones,
estereotipos femeninos que se adecuan para ejercer la docencia a través de su
visión de mundo y el “deber ser de una mujer”, donde se infiltran concepciones y
creencias de género, naturalistas ahistóricas, sagradas y éticas.
Virginia:
Yo digo que sí se adecua a los estereotipos femeninos, no tanto porque sea yo, porque discrimine al hombre no pero siento que por naturaleza, como que tenemos más don, nosotras las mujeres para trabajar con los niños, porque he trabajado en otras escuelas y hemos tenido experiencias de maestros morbosillos, maestros, si que se quieren pasar de listos o que se han pasado de listos con las alumnas, y una mujer, difícilmente vas a encontrar a una lesbiana o que tenga así morbo con los niños. O sea, no es muy difícil y con los maestros hombres si se da más entonces yo siento que la docencia se adecua más para la mujer que para el hombre.
Puede, argumentarse hoy que las maestras adoptan un papel de madre-
trabajadora que se observa en las nuevas prácticas que no han superado a las
viejas sino que coexisten, la inserción a la docencia no ha liberado a las mujeres
de su condición genérica de casi ninguna de sus responsabilidades en sus
espacios tradicionales.
Alfonsina:
La mujer se adecua a la docencia en ocasiones porque hay niños que se sienten tan abandonados en casa que a nosotros nos llegan a ver como tal, y bueno uno de tal manera llega queriendo o no a ser mamá un poco con ellos.
143 Las mujeres es la categoría que expresa a las (mujeres) particularidades y se ubica en la dimensión de la situación histórica de cada una; expresa el nivel real-concreto: su contenido es la existencia social de las mujeres, de todas y cada una. Las mujeres particulares están determinadas por un conjunto de definiciones y relaciones sociales como las genéricas, las de clase, de edad, de escolaridad, de religión, de nacionalidad, de trabajo de espacios y territorios urbanos o rurales, es-colarizados, artesanales, agrarios o fabriles, artísticos, políticos, etc. Cada mujer se constituye y tiene como contenido, como identidad, esa síntesis de hechos sociales y culturales que confluyen en ella y son únicos, excepcionales pero, al mismo tiempo, por su semejanza permiten identificarla con otras mujeres en situación similar. Ambas categorías, la mujer y las mujeres, y los niveles de análisis que implican, constituyen, la historicidad de las mujeres. LAGARDE, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposa, monjas, putas y locas. Pág. 83
114
En todas las sociedades conocidas, el cuidado de los niños y las actividades
domésticas competen invariablemente a las mujeres esta construcción evoca a la
reflexión de Lipovesky: La Ideología de la mujer de su casa se construyó a partir
de la negativa a generalizar los principios de la sociedad individualista moderna.
Identificada con el altruismo y con la comunidad familiar, la mujer no depende del
orden contractualista de la sociedad, sino del orden natural de la familia144 Que
lleva a espacios de modelos sociales tradicionales.
Mariana:
Si, yo creo, que si, que la mujer se adecua a la docencia porque que te encuentras en una situación en las tardes que por ejemplo yo trabajo el turno vespertino, me encuentro en la situación de que vienen niños sin comer o no traen nada de comida y me desespera el verlos o sentir que yo estoy comiendo y ellos no. Entonces me siento incapaz o a lo mejor muy impotente de ver esa situación y trato de enseñarles y no me captan al 100% como yo quisiera y tengo que trabajar con los papás y los niños y si es un desgaste doble.
Si volvemos al punto de vista marxista, sobre el origen de la opresión de la
mujer, su subordinación no se debe a ninguna deficiencia biológica como sexo,
sino que es el resultado de los acontecimientos sociales que destruyeron la
sociedad de tipo matriarcal, sustituyéndola por una sociedad clasista patriarcal
que se caracterizó por la discriminación y la desigualdad de sexos. En donde la
responsabilidad de cuidado familiar y labores domesticas recae sobre la mujer
sobre su familia y labores domésticas sea casada o no funciona a través del
cuidado de su prole se extiende al interior y exterior de la vida. El desarrollo de
este tipo de organización socio-económica (capitalismo) estructuralmente
opresiva, fue la responsable de la caída histórica de la mujer.
En el sistema capitalista, desordenado y competitivo, cada familia debe
salvarse o ahogarse, al tomar la rienda del cuidado de los hijos ó la idealización de
la mujer y estar sujeta al cuidado de la pareja, también de su cuidado, la mujer -
maestra ha interiorizado un modelo de servicio, atención, protección, y profundo
144 LYPOVESKY, Gilles. La Tercera Mujer. Pág.193
115
arraigo de reproducción y dispara hacia las necesidades sociales que se
manifiesta en la adecuación del ser mujer y la docencia.
Mariana:
Ya es una naturaleza como el sentirnos protectoras, de ayudar a todos los que necesitan y de ayudar y la verdad no sabría como diferenciar, eso en mi caso, me llevo los casos de aquí de mi salón, me los llevo a mi casa y veo la manera de cómo ayudarlos o sugerirles algo, si les puedo ayudar de alguna manera pues lo hago, yo creo que no puedo separar lo que es mi vida con mi trabajo.
La adecuación de realización - ser mujer: es ser madre y maestra - se
observa en la vinculación que hace la maestra Mariana en su soltería:
Mariana:
Tener las dos cosas realizarme como mujer, realizarme como maestra dentro de una familia así lo vería yo, el convivir con mi familia, estar con mi familia en todos los aspectos, yo sentiría que ya me realice como mujer y al igual con los niños como maestra.
Mujer es la que es madre. Por eso al parir- al ”dar a la luz”, al “dar la vida”, al
“traer hijos al mundo-, la mujer nace como tal para la sociedad y para el Estado, en
particular para la familia y el cónyuge (existente o ausente), y para ella misma. La
sociedad y la cultura patriarcales engendran a la mujer a través del parto, por la
mediación del otro, del hijo145.
No obstante, esta función al observarse como natural de la mujer trae
procesos de reconocimiento y desvalorización inculcados por la carga social y
cultural: las mujeres pueden ser todo en el cumplimiento de una fuerza ajena o por
necesidad biológica de ser madre ligada a la naturaleza. Pero pueden ser lo peor si
esta función reproductora llega antes ó después del matrimonio monogámico. Con
la aparición de la propiedad privada del matrimonio monogámico y de la familia
patriarcal, entraron en juego nuevas fuerzas sociales, tanto en la sociedad en su
145 LAGARDE, Marcela. Los Cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas presas y locas. Pág.363
116
conjunto, como en la organización familiar, que abolieron los derechos que anterior
tenía la mujer[...] el paso al matrimonio monogámico legal y rígidamente regulado,
que puso a la esposa y a los hijos bajo el control completo del marido y padre, el
cual daba su nombre a la familia y determinaba sus condiciones de vida y su
destino146.
Para Eugenia el ser mujer y su adecuación a la docencia lo vincula así:
Yo, me considero como la segunda mamá, porque bueno en mi caso a mis ventiocho años de trabajo he tenido primero y segundo año entonces como que los chiquitos se acercan más a la maestra y exactamente como que buscan el cariño de la mamá.
En la actualidad algunas mujeres sobre todo de las generaciones mas
jóvenes no se observan dentro de la prolongación del “deber ser de las mujeres” ,
tampoco visualizan a la docencia como el lugar en el que desarrollan
características estereotipadas como la mujer afectuosa, cariñosa, sensible, tierna,
etc. La perspectiva ha cambiado y sería inútil quedarnos en esta idea de querer
seguir dándole a las maestras estas atribuciones cuando ellas mismas comentan:
Alfonsina: Hay pues yo creo que a veces se nos olvida, si se nos olvida mucho ,si me pregunta a que se debe es por la experiencia que hemos vivido muchas veces, el que a veces, uno es de determinada manera y pues no es la respuesta que esperas. Entonces, a lo mejor te vas haciendo fijaciones y las vas cambiando y finalmente cambia la actitud, creo que no , no soy afectiva, ni muy cariñosa, a veces con los niños, si es a lo que te refieres con los niños, no, no mucho. Mi particular punto de vista, eso si lo tendrían que decir los niños.
¿La Maestra es la Segunda Mamá?
Virginia: No, para nada como una segunda... no creo que sea, así no tiene porque ser así , bueno desde mi punto de vista soy un poco egoísta pero yo no me pondría en el papel de segunda mamá, no porque una mamá tiene sus funciones tiene sus roles y una profesora también tiene sus roles de lo que es una madre, no creo que haya punto de comparación con una madre con una profesora, no yo no creo eso .
146 REED, Evelyn. Sexo contra sexo o Clase contra Clase. Pág.25
117
Virginia: Además, yo no creo que sea tan tolerante, ni tan consecuente y mas bien creo que mis alumnos ...como que yo creo que no pudiera permitirme eso porque tengo unos alumnos que son bastante... es un grupo problemático y bastante indisciplinado, entonces de alguna u otra manera tienes que verte un poco fuerte es mejor verte un poco fuerte e irles soltando la rienda a que primero entres así como con mucho amor, mucha ternura y te quieran sobrepasar de hecho ellos, tenían una maestra así mucho amor, bien linda no se les consecuentaba muchas cosas y ellos hasta groserías le decían, entonces ya teniendo esos antecedentes del grupo dije no me puedo poner en una posición de que tierna, consecuente, soy muy afectiva no, no lo necesario tampoco me pongo a ofenderlos pero no es necesaria ni muy, muy, ni tan, tan.
El medio escolar situado en una sociedad que presenta dificultades posibilita
a la maestra ser la base del funcionamiento y ejercicio de la escuela pública,
porque los niños presentan distintas problemáticas de índole personal y familiar,
esa sensibilidad a los problemas cotidianos por parte de las maestras nos
ejemplifica un nuevo tipo de maestra :
Mariana: Sabes porqué, porque llegan niños sin comer a mí me da tristeza y les invito un taco, yo lo veo aquí con compañeras y compañeros que ven niños sin comida y les convidan de lo suyo aquí no solamente eres mamá ,eres doctora, eres maestra, eres educadora, eres luchadora, eres nana, no, eres de todo.
Esta tensión entre lo publico y privado nos obliga a repensar en el por qué y
cómo las mujeres alternan las responsabilidades entre lo privado y el mundo
público retomamos que la opresión de las mujeres en el sistema patriarcal
capitalista está determinado por:
a) La división genérica del trabajo y del conjunto de la vida, basada en la valoración
clasificatoria y especializadora por sexo.
b) Por la división genérica de los espacios sociales: producción-reproducción,
creación –procreación, público-privado, personal-político, así como del tiempo y de
los espacios,
c) Por la existencia de la propiedad privada de las cosas, en particular de las
personas.
d) Por las relaciones antagónicas de clase.
118
e) Por la existencia de formas, relaciones, estructuras e instituciones jerárquicas de
poder y dominio autoritario basadas en la expropiación que hacen unos grupos a
otros, de sus capacidades, en particular la decidir, así como bienes materiales,
simbólicos.
f) Por todas las formas de opresión basadas en criterios de edad, raciales, étnicos,
religiosos, lingüísticos, nacionales, eróticos, etc que cada sociedad clasifican de
manera mutuamente excluyente a los individuos.
g) Por la definición del ser social de las mujeres en torno a un sexualidad a su cuerpo
–para otros147
Aquí interesa retomar el sentido de la adecuación del trabajo docente y el
ser mujer, por ello de ésta explicación de Lagarde en torno a la diferenciación de
actividades según el sexo, la división genérica, así como la aparición de la
propiedad privada y del capitalismo, reino de la mercancía, es decir que si
observamos esta relación entenderemos que la reclusión de la mujer al trabajo
docente y para los demás con lleva a la proletarización .
En la modernidad el trabajo se instituye entre lo público y lo privado se
significa de manera particular en donde los códigos se tornan diferentes para
hombres y mujeres, por tanto la adecuación del trabajo docente y ser mujer se
resignifica cuando la mujer ingresa al mercado laboral en este caso al mundo de la
enseñanza en educación primaria para percibir un salario por necesidad.
Mariana:
Pues la mujer se incorpora al mercado de trabajo o en mi caso a la docencia por que es un trabajo profesional y muy loable, difícil en algunos aspectos, pero por convicción, por desarrollo personal, por un gusto de trabajar en el magisterio, uno como mujer se siente realizada en parte desarrollando una labor como esta que si tu quieres en el sentido económico es parte gratificante no porque ganemos un sueldo muy amplio pero si, podemos llevar una vida decorosa y es una parte de aportación a nuestra familia.
147 LAGARDE, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. Pág.99
119
Janette:
Yo creo que por las condiciones económicas, muchas veces también porque se necesita mayor economía en la casa, eso es una y hay muchas pero la mujer también se siente con una necesidad de abrirse espacio y ampliar sus horizontes en cuanto a no estar en la casa nada mas de alguna manera la dichosa liberación femenina pero, yo creo que en vez de ser liberación es mas restricción porque es la casa, la escuela, es el trabajo, los hijos porque aun como sea en México es todavía una de las culturas que se conserva mucho el machismo, yo si lo he visto en mi casa y trato de romper esquemas, sin embargo yo lo veo con mis alumnos hay muchas mamás que quisieran trabajar y no se puede porque el esposo no se los permite.
Es sobre la base de este “modelo” donde se cincelan los universos de
significaciones colectivas desde donde se construye la mujer. La nueva clase
burguesa de los comienzos del capitalismo fue el blanco privilegiado de las
estrategias biopolíticas del Estado moderno; allí se dirigieron los discursos, las
leyes y los especialistas, y allí se construyó una particular forma de ser
mujer(esposa y madre) cuya vida transcurría en el “privado sentimentalizado”.
Las narrativas de los tres mitos de la familia – mujer = madre, la pasividad
erótica femenina y el amor romántico- sostuvieron y sostienen a la familia nuclear
privada que instituye la modernidad y esta tiene en su origen su sello de clase.
Obviamente, con la consolidación del capitalismo este modelo intenta
“reconquistar” a las clases baja y alta que comenzaron a entablar transacciones
con este modelo familiar; al mismo tiempo que su clase de origen hegemonizaba
el desarrollo del capitalismo en lo económico y los Estados- Naciones en lo
político (espacio político), este modelo de familia hegemonizaba los consensos de
cómo debía ser la vida privada. Tanto en las clases baja como alta –cada cual con
estrategias propias- se desarrolló un complejo proceso de incorporación de este
nuevo modelo de la vida privada y, al mismo tiempo, de conservación de las
formas propias de sociabilidad que históricamente caracterizaron estas clases148.
148 FERNANDEZ, Ana María. La mujer de la Ilusión. Pactos y Contratos entre Hombres y Mujeres. Pág.13
120
Esta importantísima aportación entreteje la posibilidad de ver el trabajo
docente femenino desde otra postura que tiene que ver con el sistema capitalista
y su estrecha relación con el Estado:
El lugar del Estado será aquí el garante de los intercambios vinculados a
los contratos; es desde el mito liberal de la total separación entre lo social y lo
económico que se preconiza el libre juego de las leyes del mercado.
A esta autonomía de las leyes que regulan el intercambio de riquezas y la
producción de los bienes corresponden la racionalización de los mecanismos que
presiden
a) la circulación de hombres y mujeres
b) la organización técnica de sus actividades u
c) el control de sus iniciativas149.
En este sentido la explotación “no hace distinción de sexos” ya que desde la
lógica del sistema económico capitalista tanto hombres como mujeres se
encuentran bajo las leyes del plusvalor.
“Las mujeres obreras deben agregar al plusvalor económico que producen
como obreras un régimen de explotación patriarcal que obtiene de ellas mayores
ganancias económicas y mantienen servidumbres extracontractuales”150
Confrontar el trabajo docente como lo ha mencionado Martinez Bonafé con el
modo de producción capitalista tiene la posibilidad de vislumbrar nuevas
perspectivas de análisis para la actividad de la docencia, siguiendo su tesis:
“lo que hacen los maestros y maestras en las aulas es trabajo. Cuando firman
su contrato de trabajo con el empleador –privado o estatal – venden su fuerza de
trabajo por un salario151. Retomando a Marx plantea lo siguiente: Al poseedor de
dinero...no le interesa preguntar porqué ese obrero libre se le enfrenta en la
149 Idem. Pág.13 150 Ídem, Pág.144 151 MARTINEZ, Bonafé. Trabajar en la Escuela . Profesorado en el umbral del Siglo XXI. Pág. 15 MARTINEZ, Bonafé. Trabajar en la Escuela . Profesorado en el umbral del Siglo XXI. Pág. 15
121
esfera de la circulación(subrayado mío)152. Con lo que estaríamos dentro de
una importante discusión que implica relacionar el trabajo docente con la
economía política.
Por ello, es necesario analizar como se vende esa fuerza de trabajo
específicamente femenina y cual seria su importancia dentro del sistema
productivo capitalista. De fondo esa adecuación del trabajo docente y ser mujer
tiene una forma muy interesante de operar desde la lógica de la economía política
capitalista, Amorós comenta que el capitalismo es una especie de cabeza de
Medusa153que podría – y en un principio no se ve por qué no - reproducir la
fuerza de trabajo de una manera alternativa a la privatización del trabajo
doméstico, como en muchísimos otros aspectos ha podido coexistir con otro tipo
de cambios sociales.
Pero aquí es importante observar que piensan las maestras sobre el trabajo
docente.
4.5 Trabajo Docente Femenino?... una Realidad.
Como se ha venido observando el trabajo docente154 tiene diferentes
connotaciones según el contexto histórico social en México, para esta
investigación hacemos un breve paréntesis en donde estamos entendiendo por
trabajo:
152 Imaz se cuestiona lo siguiente: ¿Qué se entiende por fuerza de trabajo del maestro y cómo se precisan las condiciones de su compra y de su venta? Y argumenta lo siguiente: Según Carlos Marx fuerza de trabajo es: el conjunto de las facultades físicas y mentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano y que él pone en movimiento cuando produce valores de uso de cualquier índole. Entonces los maestros ponen en movimiento facultades físicas y mentales y por lo tanto, ejercen 153 Amorós, Celia. Feminismo. Igualdad o Diferencia. Pág.86 154 Este intento de acercamiento al trabajo docente esta marcado por la lógica a la que nos invita Citlali Aguilar: Explicar el trabajo de los maestros requiere introducirse en la vida cotidiana de las escuelas, el ámbito donde dicho trabajo requiere formas, modalidades y expresiones concretas aunque a primera vista la escuela aperezca como un mundo dado y el trabajo de los maestros una reiteración de la normalidad escolar, ése es el territorio en el cual el trabajo de los maestros se construye y se realiza. En .ROCKWELL Elsie.(Antología). Ser maestro Estudios sobre el Trabajo Docente. Pág. 87.
122
El proceso que se efectúa entre los hombres y la naturaleza y en el cual los hombres- valiéndose de los instrumentos de trabajo y mediante su actividad dirigida a un fin – modifican los objetos de la naturaleza de modo que con estos pueden satisfacer sus necesidades155.
Observamos que las maestras tienen una idea fija que su trabajo es de
valiosa importancia ya que tiene que ver con la transformación de seres humanos
y este de alguna manera contribuye a satisfacer sus necesidades ellas visualizan
el trabajo docente de la siguiente manera:
Para ellas el Trabajo Docente consiste en :
Alfonsina: Desde mi punto de vista es venir a cuidar a niños, venir a cuidar a papás, que venir a dar lo que nosotros queríamos dar venir a enseñar como principio de educar a los niños, así como lo estoy viendo es venir a cuidar niños y a papas, así es como yo lo estoy viendo. En qué, sentido en el que hay que cuidar el aspecto familiar, a los niños, irlos manejando al camino que se debe seguir en su educación y a los papás irlos incluyendo en lo que es la educación de sus niños es un trabajo bastante complicado laborioso. Bastante arduo, difícil, bueno es difícil cuando, de veras queremos sacar a los niños adelante, porque para muchos maestros es muy fácil ser maestro, y venir sentarse y cuidar niños, No vienen con la idea de sacarlos adelante
Hay una relación directa entre trabajo docente y el papel de la maestra por la
visión que se tiene de la ocupación - ella se siente relacionada directamente con los
roles derivados de la imagen que la cultura asigna a las mujeres en tanto, ama de
casa, madresposa.
Su trabajo es un reflejo de las tareas familiares que tiene que ver con la forma
en que las personas se integran en la sociedad a través de las “tareas femeninas”.
155 Diccionario Marxista de Economía Política. Pág. 245-246
123
Tradición en la sociedad patriarcal156o el familismo157que tienen que ver con
el cuidado y el enseñar , pero a su vez hay un desanimo y desgaste en el cumplir
con ese puesto laboral158 y/o el empleo es decir con la ocupación remunerada que
se desempeña en la actualidad, la docencia exige un multiplicidad de labores,
presupuestas por la función de tipo superestructural que se manifiesta en los
espacios en los que desarrolla el trabajo docente desde el ámbito político,
económico hasta el cultural .
El actuar docente se plasma en un conjunto de actividades que tienen como
fin conservar y divulgar los conocimientos y hábitos de vida que son compaginables
con las formas de organización social en las que actúa cotidianamente.
En qué consiste el trabajo docente:
Aurora: Ahora en primero es guiar niños, yo siento que es la base. Tenemos niños que son dos o tres, lo que leen a su nivel de ahí en fuera la mayoría no me lee, entonces es desde enseñarles a agarrar el lápiz, materiales, los colores, enseñar los números, desde 1,2,3,4 y vamos por partes. Aquí tenemos de todo, pero principalmente, la mayoría no sabe leer, no sabe escribir, entonces iniciamos desde que son la vocales. Lo que son las letras el abecedario, los números es empezar de cero. Entonces es enseñarles todo. A manejar libretas, a manejar espacios.
Este proceso de enseñanza-aprendizaje va vinculado a la práctica docente
que tiene consecuencias de largo alcance para el entorno emocional y de
156 Adrianne Rich, estudiosa de la vida de las mujeres define el patriarcado así: El patriarcado consiste en el poder de los padres un sistema familiar y social, ideológico y político con el que los hombres a través de la fuerza , presión directa, los rituales, la tradición, la ley o el lenguaje, las costumbres, la etiqueta, la educación y la división del trabajo ; determina cuál es el papel que las mujeres deben interpretar con el fin de estar en toda circunstancia sometidas al varón. En FERRO, Calabrese. Cora. Primeros pasos en la Teoría Sexo- Género Pág. 27 157 Se identifica a la mujer-persona humana con la mujer-familia. Esto significa que se considera que el papel de la mujer dentro del núcleo familiar determina su existencia y por tanto define sus necesidades y la forma en la que se la toma en cuenta. Este gravísimo error tiene consecuencias muy negativas para las mujeres. Las invisibiliza, las enmarca en el núcleo familiar y no toma encuenta sus propias necesidades, sus aspiraciones ni sus derechos como miembras de una sociedad determinada. En FERRO, Calabrese. Cora. Primeros pasos en la Teoría Sexo- Género Pág. 27 158 El puesto de trabajo docente para Gimeno Sacristán se encuadra en una estructura institucional, en un sistema que, en su conjunto, cumple funciones culturales, sociales, políticas y económicas a las que de hecho no puede sustraerse la formación de profesores. En Gimeno Sacristán. Paradigmas Crítico – Reflexivos en la Formación de Profesores. Derivaciones para los contenidos y para las prácticas. Pág. 13
124
aprendizaje de la infancia es decir el trabajo docente femenino también cumple con
cierta responsabilidad del cuidado y socialización de los niños.
Actualmente, en México vivimos una crisis económica y política aguda y un
gran numero de mujeres ha ingresado al mercado laboral en las ultimas décadas ,
el abandono del hogar por alcanzar un sustento y retornar al mismo con algunas
monedas ha dejado a la docencia- escuela la función mas variada y compleja de
la educación de infantes que añejamente se le confería a las familias , ahora las
escuelas se hacen cargo de los niños a la hora de la socialización y la protección
infantil.
Cecilia: Como trabajo es lo que yo tengo que desempeñar y desarrollar en los niños que están a mí cargo, es esforzarme, es manejar un esfuerzo para que ellos puedan obtener un conocimiento y un cambio de actividad y de actitud ante la vida .
Virginia: Creo que consiste en enseñar obviamente contenidos, talvez hábitos, formar buenos seres humanos por decirlo así , aunque ahorita es difícil tiene que ver mucho la familia y aunque uno tenga que abarcar todo eso no se puede, no porque es un triangulo es profesor, alumno y padres, a veces uno de esos no se cumple pero si básicamente es enseñar yo creo.
Por ello, tampoco resulta extraño que el mundo escolar y sus normas
tiendan a reproducir el mundo social y sus ordenamientos. Para Ornelas159 en
teoría el plan de 1997, se describe al maestro como guía , como facilitar el
aprendizaje de los alumnos como promotor de valores, eso dice es factible de
alcanzarse, incluso ir más allá. Pero no se observa que el trabajo docente :
Implica una labor difícil y con obstáculos:
Mariana: Es difícil, si porque no tienes las condiciones y toda la ayuda que desearías que a lo mejor en la Normal sales con unas expectativas de
159 ORNELAS, Carlos. El Perfil del Maestro del Siglo Veintiuno (Apuntes para una Sociología del Magisterio Mexicano). IV Comité Regional de la CONALMEX para la UNESCO. Pág.16
125
trabajar y te encuentras con muchos casos en los que no puedes hacer, gran cosa ,te encuentras con muchas trabas, muchos obstáculos.
Los obstáculos, serían en los que se encuentra la educación, las instalaciones de que no tenemos los recursos necesarios y como estábamos mencionando hace rato los padres de familia que no les importa que sus hijos... que sus hijos se superen , sino que nada mas reciban un documento y ya.
Reconocer al trabajo de los maestros ejercido por sujetos concretos no sólo
rompe el esquema del ejercicio magisterial homogéneo, sino además permite
reconocer que tal ejercicio existe gracias a esos sujetos y que es mediante su
desempeño que tales sujetos se construyen a sí mismos y a la institución160.
Janette: El trabajo docente es productivo siempre y cuando tu puedas dar la forma o los temas y contenidos de cada asignatura, buscar la forma que puedas realizarlo, y es productivo porque vas a generar algo en el niño y no nada mas en el niño en su familia, en la comunidad. Aquí de antemano somos mucho mas observados y la comunidad se da cuenta del como eres como compartes como trabajas y como te desempeñas por eso el trabajo docente implica dar sentido a la institución.
Siguiendo las expectativas de las maestras el trabajo docente objetivado:
Mario: De que los niños salgan mas comprensivos con mas bases y sepan defenderse de una sociedad que estamos padeciendo todos, yo siento que yo estoy trabajando con ellos y les estoy dando las herramientas necesarias para enfrentarse a una sociedad.
Podemos mencionar que el trabajo docente ejercido por mujeres en la
actualidad tiene una importancia invaluable que requiere del reconocimiento y
valorización del mismo .
Janette: Nunca me lo he planteado como algo sexista si el magisterio es exclusivo de los varones o de la mujer Quizás por algunas situaciones que el niños traen desde el ámbito familiar, y al o mejor por la educación que nosotros mismos traemos, en donde la mamá
160 AGUILAR, Citlali. La Definición Cotidiana del Trabajo de los Maestros en Ser Maestro, Estudios sobre el Trabajo Docente. Pág. 88
126
predomina, muchas veces la educación se refiere mucho a la mujer y la mujer tiene un papel muy importante dentro de la familia y dentro de la escuela. Quizás siga habiendo una continuidad por ejemplo con los niños por ejemplo o que los niños que tengan como autoridad a la maestra.
La función del trabajo docente femenino adquiere contradicciones
complejas en la división genérica socialmente construida a la que se le añaden
operaciones de sumas, restas, multiplicación y división en el sentido figurado
dentro de la red cultural, política, económica y social del país.
4.6 El Trabajo Docente Femenino en la Actualidad...Vivencias
muy propias.
El trabajo docente en educación primaria en México se define como una
actividad que exige múltiples tareas que van desde: la enseñanza-aprendizaje, las
administrativas, el cuidado de los niños e incorporación de los padres de familia a
las problemáticas educativas pero a su vez se describe en base a las condiciones
materiales y relaciones laborales en que se encuentra el trabajador en constante
dependencia a los procesos de negociación entre director /a y maestros/ as,
sindicato, dentro de la compleja red institucional (Secretaría de Educación Pública
y esta a su vez con el Estado). Sin dejar de mencionar que en el actual escenario
entran en injerencia políticas y reformas que “sugieren” Organismos
Internacionales dentro del marco de Globalidad Mundial.
La base o característica más importante del trabajo docente desde nuestro
punto de vista radica en la relación Estado(patrón)- Maestra /o (empleado/ a
asalariado/ a) sujetos condicionados mutuamente por un contrato de trabajo.
Esta puntualización tiene que ver con lo que las maestras de la Escuela
Primaria perciben de su trabajo donde cumplen una jornada laboral con horarios
específicos de trabajo, desarrollan actividades y cumplen con reglamentos
oficiales, y por ello perciben un salario. Hay que mencionar también imprevistos
127
paralelamente con alumnos, maestras / os y directora, padres de familia. En este
proceso de investigación y su especificidad hay que recordar que la materia de
trabajo de los maestros/ as son seres humanos.
Las maestras ponen en marcha su fuerza de trabajo especializada controlada
por el Estado mismo. Por encima de los maestros se encuentra todo el personal
administrativo escolar (director, inspector y la secretaría de educación pública)
quienes deciden las políticas educativas e inspeccionan su aplicación.
La maestra concibe una relación laboral trabajador-empleador de la siguiente
manera:
Virginia: Bueno quien paga primero es la SEP, quien paga es la SEP pero ya estando aquí tu tienes que obedecer ordenes de quién, de la directora de mi patrón por decirlo más directo, yo tengo problemas luego , luego que manifestarme con ella, pero ya en el área de trabajo en la que estoy yo misma me ordeno, yo misma me planeo, creo yo organizo de tal manera que el trabajo se de a mí manera a lo mejor la directora nos ordena algunas pautas que debemos seguir pero, allá tu si lo quieres seguir como directora con esas pauta y ya organizándose mi patrón es mi área de trabajo por eso te digo, el que paga es la SEP.
Los maestros son la última pieza, el último eslabón de la cadena, y por ello
tienen una posición a la vez subordinada y privilegiada: su trabajo se inscribe en
límites estrechos, es controlado por los directivos que regulan el funcionamiento del
aparato escolar161. Las prácticas escolares en la actualidad se administran desde
arriba(Secretaría de Educación Pública) y desde la dirección al interior de la
escuela. Se trata de un contexto de complejización tecnológica y organizativa del
control del trabajo docente, conjuntamente con la burocratización y
transformación del trabajo intelectual en asalariado.
Eugenia:
La directora dice se va hacer esto y pues aquí nadie o mayoría de los maestros, no dicen que no a nada. Aunque a veces no estemos de acuerdo. La Directora es muy flexible como persona y nos da libertad siempre y cuando no te salgas del programa, llevamos planes y
161 BAUDELOT Y ESTABLET. La Escuela Capitalista. Pág. 216
128
programas ¡ah! y el avance programático de la SEP para cada grado finalmente nosotros cumplimos con un trabajo y por ello nos pagan.
Al trabajo docente se le conoce como una actividad compleja y
heterogénea, difícil de definir por lo que retomamos la aportación de Sonia
Castrejón quién hace un intento de definición del trabajo docente: es un trabajo
complejo y versátil influido por la estructura social; la política educativa, el sistema
educativo, el nivel educativo, la institución escolar, las condiciones concretas de
trabajo, la formación, compromiso, postura y organización política, grado de
autonomía y expectativas del propio profesor. De ahí que es posible encontrar
una rica variedad de “prácticas docentes”. Es un trabajo versátil, que requiere
múltiples procesos con sentido activo y creador162.
Las condiciones en las que trabajan las maestras de la Escuela Dr. Roberto
se caracterizan por la situación material, experiencia de las mismas, la percepción
salarial por desarrollar una actividad, aunada a los derechos y obligaciones que
se les confieren al cumplir con una jornada laboral y transmitir contenidos a los
alumnos aunque todo ello lleve a complejidades y contradicciones propias.
Citlali Aguilar menciona que las condiciones materiales son el presente
histórico de cada escuela en donde se concretiza el trabajo docente y dichas
condiciones tienen su origen el la historia de la constitución de la escuela en el
lugar, y a través de ella en el tipo de relaciones establecidas con la comunidad, en
su dotación material, en especial por su infraestructura edificia y para la enseñanza.
Mariana:
A lo mejor nos sentimos mal porque no tenemos los recursos necesarios yo siento a mi forma de ser tenemos unas instalaciones precarias en las que debemos laboral, afortunadamente a mi toco laborar en un salón mas o menos pero hay aulas, en las bancas no sirven para trabajar como se necesita planear con los nuevos lineamientos que se están planteando en los libros, utilizar materiales nosotros no tenemos esas herramientas, yo
162 CASTREJON, Sonia. Impacto de la modernización educativa en las condiciones de trabajo de los profesores de educación primaria. Pág. 156
129
creo que ese es nuestro malestar. O sea el sentir que a la educación la ven como ahí se va nada mas. La verdad yo siento que no nos están dando el apoyo que necesitemos para los niños más que nada.
Las condiciones tan precarias para el trabajo de los maestros, junto con los
ideales de justicia social han caracterizado siempre a un gran numero de maestras
ello tiene que ver eminentemente con una realidad laboral. Menciona Julio Cesar
Neffa: “Para nosotros las condiciones de trabajo son las causas y resultados de la
acción sobre el trabajador, de un conjunto de variables que al nivel de la sociedad
en su conjunto, del establecimiento del taller, de manera directa e indirecta, fijan la
duración del tiempo de trabajo; configuran el proceso de trabajo, así como sus
formas de organización y división del trabajo correspondientes; y determinan: el
ambiente físico y social del trabajo; la cadencia, la carga física, psíquica, y mental
del trabajo.
Todos estos factores repercuten finalmente sobre su salud y la vida personal y
social de los trabajadores en función a sus respectivas capacidades de adaptación y
resistencia a los factores de riesgo163 Ahora bien, las maestras como se ha
mencionado trabajan con personas y también lo hacen bajo sus propios
mecanismos: la relación maestro-alumno no es una relación voluntaria, el problema
es que las maestras son trabajadoras y se encuentran bajo un sistema cuyas
características influyen sus relaciones en que realizan su trabajo, lo que da
sentido sus vivencias en la organización del trabajo, todavía bajo el control
patriarcal:
Virginia:
Las autoridades son los diseñadores de curriculums de las políticas educativas, ellos planean cosas que ni vienen al caso, se dice bueno, que cuando llegan a nosotros decimos ¿Cómo es posible que se pongan a planear cosas y la realidad rebasa a las instancias, al profesor? Y las cosas no son de color de rosa y se imaginan que es hermoso llegar a la escuela y encontrar a sus alumnos en buen estado alimenticio, y nos topamos y la verdad no, nosotros soñamos muy alto y la verdad no, nosotros quisiéramos hacerlos mejores y la verdad no. Yo pienso que si se da pero así como yo los veo la verdad no. Mis sueños están atrapados en ese momento junto con las
163 NEFFA, Julio Cesar. Proceso de Trabajo y Divisón del Trabajo y División del Trabajo y Nuevas Formas de Organización del Trabajo. Pág. 136.
130
expectativas que tenía de la educación en ese momento pero no la situación esta muy estancada.
El trabajo docente femenino se muestra bajo un control de origen patriarcal en
donde las determinaciones para su ejercicio se determinan por los varones sin ser
tomadas en cuenta, desde la lógica estructural de arriba hacia abajo es decir desde
Estado, SEP, Sindicato, Inspectores, Director / a.
Para las maestras de la escuela Dr. Roberto Solís Quiroga hay actores que se
desdibujan encontrando como jefe directo a la directora ella es: planeadora,
administradora, diseñadora y líder en la toma de decisiones en su lugar de trabajo
en donde se determina una relación laboral.
Virginia:
Si existe una buena relación, yo creo que si, que es una persona bastante accesible, a mi se me hace una persona demasiado inteligente que sabe llevar, es una persona líder como que sabe llevar mucho, hacia donde ella se lo propone, digo no es como que vas a hacer amigo de ella no, o amiga pero si como maestra directora es muy respetuosa adaptable, o sea si es buena.
El director es aceptado cómo la máxima autoridad en la escuela"... Esto es cierto
no importa cuan pobremente desempeñe su cargo. El puesto le confiere autoridad
en la escuela, y esta se legitima en términos de los mismos principios de formación
y experiencia profesionales que el maestro emplea para legitimar su propia
autoridad con los padres164.
Virginia:.
La Directora, elige el grupo escolar que te toca, es así la Directora te da el grupo ella tiene sus razones, ella los elige, ella sabe porque digo, cada director como cada profesor tiene su forma de trabajar y a lo mejor eso se le da, es lo mejor, yo nunca la he cuestionado por que me dio este grupo no, vaya aunque no me agrado porque el grupo que tengo es muy problemático no, ella los elige.
164 BECKER, Howard. El Maestro y el Director. En ROCKWELL. Elsie. Ser Maestro, Estudios sobre el Trabajo Docente. Pág. 83
131
Existen distintas relaciones laborales que las maestras establecen al interior de la
escuela la figura de la directora va a ser muy importante dentro del entendimiento
laboral entre maestras como figura femenina.
Martha: Mira, la verdad ha sido poco tiempo la oportunidad que tuve para estar trabajando con una directora pues en esa ocasión fue una experiencia muy buena excelente eso también muchas veces se creen que las directoras son malas, autoritarias pero también, es una persona-humana que te diré que también hay momentos que tensión de alguna manera como todo humano, te equivocas y sabes que ese error va a perjudicar el trabajo de la dirección y que tienes que sacarlo adelante.
En esa relación laboral existe el compromiso por efectuar bien un trabajo y
concretizarlo a pesar de las adversidades cotidianas de los sujetos en esa relación
directora – maestra se identifican ambas partes.
Martha: Si, si hay momentos de tensión pero si las hay a lo mejor por la carga tan fuerte de trabajo eso es lo que yo creo que estemos tensos en que tengo que cumplir, lo hagas aquí o lo hagas en tu casa tienes que cumplir, pero yo siento que en los momentos más difíciles de la mamá-maestra en que tengas a tus hijos enfermos o tu pareja o una situación difícil en la familia, la maestra directora entonces tiene una calidad para entenderte no, difícilmente vas a encontrar un rechazo para apoyarte.
En este entramado de relaciones al interior de la escuela existe una
específica y cotidiana con las/os compañeros/ as de trabajo, el trato que existe
entre ellas /os lo explica la maestra Janette:
Si, hay dialogo como trabajadoras, la escuela funciona muy bien pero amistades o relación personal si hay conflictos porqué , porque no somos afines, los maestros si somos profesionales pero no todos, yo te puedo decir que aquí en la escuela yo tengo amigas y yo tengo amigos pero en general no te puedo decir hay problemas, hay diferencias sin embargo tratamos de llevar el trabajo al menos nos respetamos.
La relación laboral entre l@s maestr@s y la directora se observa bajo un
criterio de poder esta es una preocupación de la maestra Eugenia que percibe lo
siguiente:
132
Tú como directora, dices se va a hacer esto y, pues aquí nadie o la mayoría de los maestros, no dicen que no a nada a veces, no estamos de acuerdo, y en el turno de la mañana, yo si opino., yo si estoy de acuerdo, en esto y aquí no. Aquí hago más bien. Porque lo tengo que hacer, lo hago de todas maneras. Yo creo que bueno la directora ejerce un poder aunque tengo que comparar con mas gentes para decidir quien ejerce mas poder, pero yo creo que un director o directora no debe olvidar que también fue maestro. Y que bueno un maestro debe cumplir con sus obligaciones, porque hay directores que se les olvida que fueron maestros y quieren trabajar exactamente con los lineamientos. No, y bueno yo creo que hay que dar mas flexibilidad.
En la indagación encontramos la diferenciación entre la función que ejerce un
hombre y una mujer en el mismo puesto laboral en este caso el puesto de director y
directora:
Alfonsina: Pues te puedo hablar de una experiencia de un Director que si fue muy malo, bueno podría ser la única comparación que es el único director pues he trabajado con puras directoras, en el aquel entonces el director pues por medio de asociación de padres empezó a hostigar, que castigaba yo niños, que yo era muy severa. Que yo los castigaba muy severamente y no era cierto y preferí cambiarme de escuela, y pues si no buscaba los problemas pues o me gusta que me los busquen.
Justa Ezpeleta menciona que existe un continuo ajuste”... con el grupo de colegas,
al estilo del director, a las demandas intelectuales y afectivas de los niños, a las
exigencias y expectativas de sus familias, como correlato inseparable del
desempeño técnico pone en juego a la persona “entera” del maestro165. De ahí la
importancia de hablar de una relación de interioridad entre el sujeto y el trabajo.
Surge la necesidad entonces de mencionar la jornada laboral y la tarea
docente con sus resultados. Una de nuestras entrevistadas observa:
Aurora:
Un jornada laboral es de cuatro horas si son las cuatro horas porque por ejemplo ahorita que me estaban llamando. Cuando no estoy recortando para que ellos peguen, estaba recortando, para que ellos peguen lo de un cuento, cuando ellos entren (del recreo). Entonces, en lo que ellos pegan yo califico las tareas, en lo que ellos hacen otro trabajo, yo reviso, que copien bien la tarea. O sea, es organizarme yo, Por ejemplo, tengo un plan, tenemos un avance
165 EZPELETA, Justa. Escuelas y Maestros, Condiciones del Trabajo del Docente en Argentina. Pág. 86
133
programático, lo llevamos por quincena, entonces aquí están planeadas todas las actividades que hacemos, si de cada una de las materias por ejemplo: aquí período del 1 al 15 de Noviembre, entonces estamos dentro de muchas actividades dentro de la Jornada Laboral cotidiana y ¡futura!.
Durante mucho tiempo se ha mencionado que las mujeres no se
comprometen con su trabajo y con las actividades que se desarrollan al interior de
la escuela sin embargo, mencionamos lo contrario y se demuestra con lo que la
maestra Virginia opina:
Te comento toda mi jornada laboral, toda te la platico, obviamente levantarme, desayunarme, bañarme, vestirme y venirme, ¡ah! a porque yo vivo muy lejos de aquí, entonces tengo que venirme demasiado temprano de allá a las doce vengo, llego aquí firmas, después de formar el grupo, lo avanzan y ya después de ahí empiezas a ver las materias de acuerdo como te hallas organizado en el horario de español, matemáticas que son la base sales al recreo a las cuatro, en el recreo cuidas a los niños, tienes guardia, entonces tienes que estar en tu guardia cuidando a los pequeños y ya después se vuelven a formar, suben, les vuelves a dar las clases de acuerdo si les toca educación física o no. Y te quedas a hacer cosas en el salón.
Finalmente comenta la maestra Cecilia :
Yo , cumplo con una jornada que se marca aquí ... contrate y es de esa manera trabajar para lo que me contrate.
Para cumplir su cometido el magisterio adquiere, a su vez, cierto tipo de
conocimientos específicos de la profesión; estos se sintetizan en un conjunto de
saberes que, históricamente, han acentuado el hecho de enseñar: la didáctica y la
pedagogía.
El maestro Mario opina sobre su jornada laboral:
Bueno, habemos quienes tenemos dos jornadas al día pero bueno una jornada laboral inicia a las dos de la tarde mi actividad es un poco de matemáticas reforzar o ver un tema nuevo seguir con español que son las dos materias ejes, eso va variando las materia dependiendo a veces se ciencias naturales, geografía o civismo y educación artísticas según la organización de cada quien.
134
Con todas sus aristas el trabajo docente femenino en la actualidad consiste
en la trasmisión de un saber especializado y en general las maestras como
trabajadoras del Estado tienen ciertas características que le dan la calificación para
desarrollar esta labor. Finalmente compartimos con Sonia Castrejón lo siguiente: El
Trabajo Cotidiano de las maestras /maestros alude principalmente a un conjunto de
actividades, tareas, y acciones basadas en una acción sujeto- sujetos, donde los
dos polos son pensantes, reflexivos, actuantes. Tanto el sujeto maestro, como los
sujetos con los que se relaciona a través de su trabajo(colegas, alumnos, directores,
conserjes, padres de familia, etc)166. Dependientes de un marco social cambiante,
de cómo concibe su trabajo, de su ambiente concreto de trabajo, de sus
condiciones salariales, organizativas, de su relación con el sector laboral al que
pertenece.
4.7 La Tríada: Hogar, Escuela, Hogar el lugar de Trabajo.
Los Hogares son grupos residenciales formados por un conjunto de personas
-ligadas o no por lazos de parentesco - que comparten la vivienda y un
presupuesto común y una serie de servicios y actividades imprescindibles para la
reproducción167. El trabajo de las maestras desde esta perspectiva es de suma
importancia porque ellas están relacionadas estrechamente con actividades
productivas168y reproductivas169 para el sostenimiento de sus hogares.
166 CASTREJON, MATA. Sonia. Impacto de la Modernización Educativa en las Condiciones de Trabajo de los Profesores de Educación Primaria. Estudio de Caso. Tesis –UPN. Pág.66 167 WAINMERMAN, Catalina. Familia. Trabajo y Género. Un Mundo de Nuevas Relaciones. Pág. 20 168 El trabajo Productivo se asocia a las actividades que realizan las personas para producir bienes y servicios destinados a la venta y el consumo de otras personas. Habitualmente, el tiempo destinado a esa producción , es retribuido mediante un salario o remuneración o a través de los ingresos que obtienen quienes trabajan por cuenta propia, por la venta de lo que producen. En www. Inamu.org.ct 169 El trabajo reproductivo o domestico comprende todas las actividades dirigidas a generar las energías requeridas por las personas para su sobrevivencia y para la reproducción de la especie humana, dichas actividades incluyen, la preparación de los alimentos, la limpieza y el mantenimiento de la vivienda y del vestido, el cuidado de las personas que requieren de atenciones especiales tales como las niñas y los niños, quienes padecen enfermedades, discapacitadas, entre otras. Así como algunas actividades de producción de bienes que sirven para abastecer las necesidades de consumo de las familias, como son crianza de gallinas, el cuidado de vacas, el cultivo de hortalizas, entre otros. En www. Inamu.org.ct
135
Las maestras independientemente de su estado civil solteras o casadas
constituyen una pieza importante para la manutención individual, y familiar a
través de un salario.
Mariana:
Yo veo a mis compañeros que ya están casados y ya tienen hijos el salario, aunque no es suficiente, tienen dos, tres, hijos, tienen la necesidad de alimentar a sus hijos y darles educación, libros por eso es que trabajan hasta dos turnos, en mi caso solamente contribuyo al gasto familiar aunque también es difícil. No es sencillo y más en estos tiempos.
Las mujeres en la actualidad cumplen un papel en la realización de una
amplia gama de trabajos de producción y reproducción: es decir participación en el
mercado, trabajo doméstico, producción para el autoconsumo; creación y
sostenimiento de redes de relaciones sociales; organización de acciones
colectivas para obtener recursos monetarios y no monetarios necesarios para la
sobrevivencia cotidiana170. El hecho es que las maestras de la Escuela Dr.
Roberto Solís Quiroga combinan dos tipos de trabajo para la producción y
reproducción económica esto agrava su situación desigual primero como
trabajadora y segundo por ser de la clase desposeída. Esto se observa en un
proceso desigual en el trabajo, porque están relacionadas directamente con la
forma en la que concilian su condición de reproductoras del Capital y de fuerza de
trabajo.
Lo que aprovecha el capital es la abundancia de mano de obra disponible. Esta
relación es la que determina cómo, cuándo, y en qué grado el empleador da
preferencia al hombre o la mujer. Da preferencia a una fuerza de trabajo que sea
sumisa, independientemente del sexo. Y eso tienen que ver también con la
correlación de fuerzas entre las clases en un determinado momento, dependiendo
si la fuerza de trabajo esta dispuesta a aceptar o rechazar el grado de explotación
que le imponen171
170 COOPER, BARBIERI, RENDÓN, SUAREZ, TUÑON . Fuerza de Trabajo Femenina Urbana en México. Características y Tendencias. Pág.31 171 TOLEDO, Cecilia. Mujeres: El Género nos une, la clase nos divide. Pág. 16
136
Janette:
Hay, yo me veo muy recompensada, yo estoy muy a gusto porque disfruto mi trabajo independientemente de lo que nos paguen o no créeme que he tenido situaciones bien difíciles, y bien pesadas de pronto se me olvida que trabajo , yo aprecio mucho a los niños, a veces créeme que niños de mi primera generación, en quien dejé gran impacto y me vienen a ver. Son satisfacciones muy bonitas, entonces soy una persona que marco algo en su vida, que me recuerdan, que me saludan, para mi es muy gratificante.
Esta imposición adquiere importancia cuando las mujeres aún están ligadas al
estereotipo femenino socialmente impuesto ideológicamente en el sujeto, el trabajo
docente al estar relacionado con los niños perpetua la concepción ligada “al deber
ser” de las mujeres inseparablemente ligada al trabajo doméstico, la complejidad y
persistencia de estas ideas radica a su vez en las necesidades sociales. En el
actual escenario las madres y padres salen a buscar empleo, el ritmo de vida se
vuelve más caótico, existe más demanda por objetos materiales, a veces creando
frustración, desequilibrios emocionales, desánimo.
Martha:
Yo, como maestra me veo un tanto perdida en un sistema que ha absorbido tantas cosas y de alguna manera va avanzando tanto a lo industrial como a lo monetario, pero deja muy de lado lo humano, por ejemplo: el lado humano que le da el sistema capitalista a un niño, pues a lo mejor es nada mas de un número, sin embargo nosotros, que nos encontramos con niños que tienen problemas familiares, de abuso, que realmente viven solos y ellos solitos a la buena de Dios van saliendo adelante y ahí es donde te das cuenta que el sistema capitalista no va viendo seres humanos sino cifras.
El cuidado de los niños pasa a ser parte del entorno educativo y la maestra
adquiere el papel primario: cuidados, atención, repartición de materiales y
sensibilización por los aspectos emocionales de los pequeños, el grado de
responsabilidad por la crianza de los niños pasa a las maestras como algo natural y
a su vez preestablecido, pues finalmente durante su proceso de constitución
identitaria en su trayectoria de vida ha adquirido habilidades para ser ama de casa:
cuidar al que llora, hacer rendir el gasto en semejanza hacer rendir los materiales
137
didácticos, reciclar objetos para dar otro uso por ejemplo: ropa, alimentos, en el
caso de las maestras dar prendas olvidadas a los niños desposeídos: un suéter,
algún short, etc, ó darles un pedazo de pan durante la jornada escolar o comprar
ellas mismas materiales como simulación “hacer rendir el gasto”.
Virginia:
Yo tengo treinta y tres niños y no es conveniente porque son muchos y por mas que quieres ponerles atención no puedes porque son treinta y tres alumnos y multiplícalos por problemas, son bastantes, y uno o es hijo solamente de la mamá o hijos que nada más están viendo al papá y tengo madres solteras o padres solteros, entonces son bastantes problemas que se reflejan en el aprendizaje y aunque yo quiera ponerles atención a cada uno no se puede son treinta y tres y así que no es conveniente meter a tantos niños no es conveniente a veces tienes que repartir los materiales en proporciones exactas .
Y sigue argumentando con una especie de frustración:
Me siento frustrada a veces tienes situaciones con los niños muy difíciles, situaciones de abandono, situaciones de abuso en su propia casa, situaciones en las que el niño te llega golpeado y se le salen las lagrimas y a veces es difícil que el te exprese lo que siente, sin embargo tú ves, que esta sufriendo y puedes y tratas de incidir con los padres aunque a lo mejor cambia esta situación y que finalmente tu sabes que ellos son los que van a estar con el niño y aunque te duela mucho que el niño pueda ser golpeado, si podrás decir y podrás decirles a los papas que no lo hagan pero finalmente, pues no esta en tus manos cambiarles la situación aunque no lo quisieras aunque déjame decir que hay cosas que una si, hace como compartir por igual materiales, comprarle al que no tiene, quitarle un poquito al que tiene más y así vamos sobreviviendo como una familia les damos un suéter, un short o un bocadito de pan.
Si las profesiones se despliegan en código público y un saber técnico-
racionalizado, en el mundo doméstico privado, sentimental organiza sus saberes
de una manera muy distinta. El saber del mundo domestico es un saber empírico,
producto de la experiencia, no objetivado en forma de principio, leyes y
definiciones; es un saber en estado espontáneo, tradicional, producto de
costumbres y hábitos heredados [...] Es un saber incorporado, interiorizado en el
cuerpo; se lleva adentro y muchas veces su portador /a no es consciente de su
138
contenido y estructura: sabe solucionar problemas prácticos sin ser capaz de dar
cuenta acabada de la racionalidad propia de las soluciones alcanzadas172.
La forma como operan los procesos de desigualdad de género en la actualidad
radica en que las mujeres siguen siendo las principales ejecutoras del trabajo
doméstico aún cuando se han incorporado al mercado laboral trayendo como
consecuencia mayor desgaste, intensificación, desanimo, y enfermedades por las
jornadas laborales a las que están sometidas.
Se calcula en promedio, que las mujeres mayores de 20 años llegan a invertir
casi 77 días de cada año de su vida en labores de la casa, pero estas jornadas se
incrementan a 146 cuando se incluyen las horas dedicadas al cuidado de los
niños. Así, a una mujer se le van 26 días del año preparando alimentos, pues a la
semana se calcula que le destina a esta actividad 12 horas. A la limpieza del
hogar dedica 21 días y medio, lavando ropa casi 12 trastos 11 y a planchar 6.5
mientras que al cuidado de los niños unos 70 días173.
Al analizar un día cotidiano de algunas maestras se extrajeron los
siguientes resultados:
Martha: Bueno, yo podría decirlo de alguna manera soy afortunada solo laboro un turno, la mayoría de mis compañeros labora un turno, yo hace tres años deje de laborar el doble turno porque nació mi primera hija y solamente laboro en el turno vespertino y por la mañana solo estoy, en la casa, pues por decir a las siete de la mañana empiezo a preparar el almuerzo de las niñas, mío, mi esposo sale antes entonces nada mas me hago cargo de las dos, de las dos niñas ya como a las nueve de la mañana las despierto si no se han despertado y les doy de desayunar. Sigo haciendo los quehaceres que en ese momento tengo que hacer, si necesito hacer la comida pues hago la comida o lavar ropa o sea de acuerdo a lo que voy requiriendo no, eso es mas o menos hasta las once y media hasta que dejo de hacer ese tipo de quehaceres ya me meto a bañar con las niñas nos alistamos para salir y por decirte a las 12:30 cuarto para la una llega mi esposo comemos y salimos para dejarlas ya en el CENDI, él me trae aquí al trabajo estoy hasta las seis y media y a las siete recojo a mis niñas en el CENDI y ahí y nos trasladamos a la casa, como a las siete y media
172 FERNANDEZ, Ana María. La Mujer de la Ilusión. Pactos y contratos entre hombres y mujeres. Pág.147 173 La Jornada Febrero de 2004.
139
llegamos allá y de ahí preparar lo que prácticamente es para el otro día, lavar y preparar ropa cosas así, la cena y cualquier otra cosita y así.
En forma cronológica se detecto en un día cotidiano de la maestra
Martha lo siguiente :
Horario
Actividad Realizada
6:30 a 7:00 de la Mañana Preparar almuerzo de las hijas, del
esposo y el propio.
7:00a 11:30 de la Mañana Despertar a sus hijas, darles los
alimentos, realizar otros quehaceres:
hacer la comida o lavar ropa.
11:30 a 12:45 de Medio Día Bañar a las hijas, y realizar actividades
que se vayan requiriendo.
12:45 a 2:00 de la Tarde Se sirven los alimentos y salen a la
Guardería para el resguardo de las hijas y
traslado al lugar de empleo
2:00 a 6:30 de la Tarde
Trabajo docente
6:30 a 7:00 de la Noche Recoger a las niñas de la guardería
7:00 a 7:30 de la Noche Traslado al hogar
7:30 a 10:00 de la Noche
Preparar lo necesario para el otro día ,
lavar ropa, preparar ropa y la cena y
“cualquier otra cosita así”.
Sumatoria total de horas en actividad
constante : 16 Horas.
Sumatoria de Actividades: Diversas y
Repetidas
Para la maestra Alfonsina un día normal de Trabajo sería el
siguiente:
Alfonsina: Pues desde que me despierto a las 6:00 a. m despierto para atender a mí bebé y aunque esté dormido, le doy su biberón, después sigo a la cocina, para preparar el desayuno de la niña, de mi esposo y el mío, tender camas, bañarme. Tengo mucha ayuda por parte de mi mamá, ella llega al 10 para las ocho, le dejo a mí bebe todavía dormido, salgo corriendo con mi hija a la escuela estamos en la misma escuela ella y yo. Mi trabajo es de 4:30 hrs en la escuela . Salgo 12:30 actualmente ya estoy
140
muy cercana a mi casa. Entonces me desplazo en unos 10 minutos llego preparo la comida comemos. Salgo nuevamente corriendo para este turno salimos como la 1:30 estamos aquí ya a las 2:30 transcurren las 4:30 de jornada en este turno salgo corriendo para llegar para que mi mamá regrese a su casa y yo atender a mí bebe ver la tarea con mi hija y preparar la cena, preparar lo que es para el día siguiente . Y dormimos como eso de las 11:00p.m y bueno al día es la misma rutina.
De igual manera en forma cronológica se detecto un día cotidiano de
la maestra Alfonsina:
Horario
Actividad Realizada
6:00 a 7:50 de la Mañana
Atiende a su bebé (aunque este dormido), prepara
el desayuno de su hija, de su esposo y el propio,
tender camas, bañarse.
7:50 a 8:00 de la Mañana
Translado a la escuela con su hija se
encuentran en la misma Escuela.
8:00a 12:30 de Medio Día
Trabajo Docente
12:30 a 12:40 de Medio Día Desplazarse a su casa
12:40 a 1:30 de la Tarde Preparar alimentos y comer
1:30 a 2:00 de la Tarde
Desplazarse de nuevo a la Segunda
Jornada laboral Formal.
2:00 a 6:30 de la Tarde Trabajo docente
6:30 a 11:00 de la Noche
Translado a su casa, preparar la cena, lo
que se necesita para el día siguiente,
atender al bebé, hacer tarea con la hija, y
dormir.
Sumatoria total de Horas en Actividad
Constante : 17 Horas.
Sumatoria de Actividades: Diversas y
Repetidas
Cuando se analiza este ritmo de trabajo hogar, escuela, hogar se observa que
las maestras están entre 16 y 17 horas trabajando y /o realizando actividades
diversas y repetidas. Es justamente el destino que se le da al tiempo, uno de los
principales elementos que evidencian las inequidades de género entre hombres y
mujeres por que ello revela la invisibilidad que tiene el trabajo doméstico por un
141
lado, y por el otro la fatiga, inestabilidad para realizar adecuadamente el trabajo
docente.
Ahora si sumamos las horas extraclase que se realizan posteriormente de
culminar sus actividades cotidianas de las maestras, como son la calificación de
cuadernos, exámenes preparación de material didáctico, avances programáticos o
informes estamos hablando que en horas para el descanso son de 6 horas diarias
entre semana.
Aurora:
Extraenseñanza sería un trabajo, extra que nos llevamos nosotros, en la semana pasada me lleve unos libros para recortarles, todo aquí nada mas recorto las hojas las marco y ya nada más ellos las van recortando para que yo, ya no este batallando de uno por uno, entonces, ya me llevo los libros, recorto las hojas , las ordeno y aquí ya les voy dando hojas, realizamos material didáctico, el avance programático, cuando nos dejan por ejemplo la semana fue de estadística, programar las actividades que vamos a llevar a cabo, principalmente.
Los días de descanso en fin de semana lo dedican para realizar otras actividades
domésticas que no se realizaron en la semana y quedaron rezagadas lo que hace
que el trabajo de las maestras se intensifique y que obviamente se duplique.
Alfonsina: He tenido que ser esposa, madre, madre de dos niños y aparte soy trabajadora de dos turnos, entonces como que si es difícil sin embargo, yo creo que he tenido la idea fija de querer transformarme porque hasta los fines de semana sigo batallando con las cosas que no realice durante toda la semana. Creo que el único tiempo que tengo para mi es a partir de las doce de la noche y si el cansancio no me vence es el único tiempo.
El trabajo doméstico que se realiza durante los fines de semana también se
combina con actividades laborales extraescolares para sábado y domingo.
Eugenia: Si, los fines de semana hago mis exámenes trimestrales, trabajar con las fichas, ver de que manera voy a laborar con las fichas, con avance programático, cada quincena, en la otra cada mes. Pero, lo voy haciendo semanalmente para que no se acumule.
142
En las sociedades posmodernas, los códigos culturales que suponen un
obstáculo para la expresión y el gobierno de uno mismo están perdiendo pie, no
aquellos que, como es el caso de las responsabilidades familiares, permiten la
autoorganización, el dominio de un universo propio, la constitución de un mundo
intimo, emocional y comunicacional. Si bien numerosas se quejan de la “doble
jornada” y desean una división más equitativa de las tareas en el seno de la
pareja o desagradable ocuparse de los hjjos, alimentarlos o bañarlos, educarlos.
Muchas mujeres activas expresan más bien su pesar por no poder dedicarles más
tiempo174.
Mariana: Uno aprovecha los fines de semana para estar con los hijos pues es el tiempo que dedicamos a nuestros turnos, posteriormente es el poco tiempo que le dedica a los hijos a la familia, y bueno a veces se olvida de una misma. Y aparte es agradable yo lo tomo como el romper una secuencia en la semana y poder hacer algo que no me agrada es un descanso, que todos los días salgo muy temprano y salgo muy temprano y salgo muy tarde, a veces recibo pacientes entonces no tengo un trabajo de casa entre semana, sino que los fines de semana me gusta hacerles de desayunar, la comida porque lo hago generalmente, no me desgasta, me agrada es más así no salgo, al fin estoy siempre.
El trabajo doméstico es un mundo de conciencia práctica, sin salario, ni
horarios de trabajo, se hace por amor y establece rutinas organizadas, las tareas
domesticas y las tareas docentes se establecen en una continuidad que no
diferencia una jornada de otra ni días laborales, ni feriados, no se rigen por
reglamentos sino por sentimientos. Los códigos operan de distinta forma en el
mundo público. El trabajo doméstico opera desde otra lógica en el sistema
capitalista.
Teresita de Barbieri menciona que la unidad doméstica se produce un proceso de trabajo. Es el lugar físico y social de “la vida” del descanso, del ocio, de las relaciones personales directas, espontáneas, armónicas o conflictivas. Es también el lugar donde el trabajador reconstituye sus energías, perdidas en el proceso de trabajo que realiza fuera de la unidad productiva; es el lugar de la vida, pero también de la sobrevivencia, de la reproducción humana y social175.
174 LYPOVESKY, Gilles. La Tercera Mujer. Pág. 237 175 DE BARBIERI, Teresita. Mujeres y Vida Cotidiana. Pág 258
143
En esa doble relación del trabajo doméstico entre el hogar y el trabajo
docente las mujeres desarrollan las condiciones fuerza de trabajo al capital: con el
trabajo doméstico por un lado reavivan sus facultades para el mantenimiento,
reproducción de la fuerza de trabajo. “El trabajador necesita diariamente reponer
en la unidad productiva, las energías perdidas con el proceso de producción en la
esfera capitalista, y esta reposición se realiza en la unidad doméstica, con el
sueño, la comida que ingiere[...] para que pueda comer, dormir, etcétera, necesita
del proceso de producción doméstica además para que los hijos sean criados y
educados176. Y en segundo lugar el trabajo docente con el actual fenómeno
social en la cultura mexicana el aumento de población infantil y juvenil con sus
estilos de vida, ocupaciones y preocupaciones, esperanzas y demandas. Las
mujeres aportan saberes, destrezas y habilidades para la reproducción de fuerza
de trabajo de los próximos trabajadores asalariados del capitalista.
176 Ídem, Pág. 263
144
CONCLUSIONES
El trabajo femenino se encuentra hoy día en un proceso de masificación en el
mercado laboral formal e informal como consecuencia de las agudizadas crisis
económicas, políticas, sociales y reestructuraciones económicas a nivel global o /
y mundial que impactan en México.
Si bien, mi objeto de estudio no fue profundizar sobre la importancia del papel
del trabajo femenino en esta coyuntura de la economía mundial y en la
organización internacional del trabajo, puntualizarlo es importante ya que en la
era de la información se han polarizado los roles de hombres y mujeres con
efectos no óptimos.
Las consecuencias se perciben en la diversidad, heterogeneidad e inserción
de mujeres y hombres a diferentes situaciones de trabajo y empleo que por un
lado,implica tener mayor información, conocimientos, habilidades, destrezas,
capacidad analítica y toma de decisiones (mayor responsabilidad) y, por otro lado,
la precariedad para quienes no tienen acceso a este ritmo de exigencias,
simplemente se convierten en ejecutores u operarios, lo que lleva al desempleo, e
inestabilidad laboral y desigualdad de género.
Estos factores coinciden con el fenómeno denominado “feminización de la
pobreza” que se explica a raíz de la inserción masiva de las mujeres al mercado
laboral cuando éstas sufren más los cambios provocados por las innovaciones
tecnológicas y reorganización del mercado de trabajo, ellas se someten a las
actividades remuneradas en donde previamente se han precarizado los empleos.
Las condiciones en que las mujeres se incorporan al mercado laboral se
da en forma desigual con relación a los hombres ya que los trabajos considerados
atípicos constituyen empleos permanentes para las mujeres, son trabajos
145
desvalorizados, sin calificación, de bajo nivel jerárquico y remuneración, a tiempo
parcial, temporales, ocasionales, por contrato de dos a tres meses, sin
prestaciones, por cuenta propia. Esto facilita la pronta apropiación del ingreso
económico que aportan las mujeres con su fuerza de trabajo al capitalismo.
En la actualidad, el trabajo ejecutado por mujeres es de vital importancia
para las economías mundiales esto no debe perderse de vista ya que puede
explicarse desde ópticas más complejas, multidimensionales y multicausales que
sería objeto de un estudio posterior y como parte del seguimiento de esta
investigación.
Volviendo, al punto de inicio en la vida cotidiana, en los hogares, en las
familias, y unidades domésticas se hace un enorme esfuerzo por sobrevivir a las
crisis sociales y políticas a través de distintas combinaciones de trabajo para el
auto consumo y para la obtención de un ingreso económico, el resultado fue una
desigual distribución de la carga de trabajo en donde las mujeres asumen el
mayor peso.
La función genérica, la función familiar y económica están íntimamente
relacionadas con el sistema social capitalista que cumple con una misión histórica
en el rol de la mujer en cuanto al trabajo realizado. Las mujeres han desempeñado
un papel importante en la reproducción social que es por un lado de carácter
biológico y abarca capacidades reproductivas de las mujeres, se refiere al
desarrollo físico de los seres humanos( que incluye la gestación, embarazo, parto
y amamantamiento) es un hecho indiscutible e innegable a esto se suma la
cuestión física que tiene que ver con el mantenimiento y cuidado de los hogares,
las familias. (aquí se incluye de manera fundamental el trabajo doméstico)
Aquí es donde resulta la contradicción añeja en la diferenciación, inequidad y
desigualdad en función al trabajo y a las actividades que las mujeres realizan
según su sexo. La institución de la familia como existe en el capitalismo y las
146
aparentes “limitaciones” de la función “propia de la mujer” en la producción y
reproducción del proletariado son las que facilitan la subordinación femenina que
se entiende como un proceso creado diariamente a través de la vida de las
mujeres bajo el dominio y poder que de manera sutil introyecta el sistema
patriarcal capitalista.
Esto puede variar y afectar de manera distinta de acuerdo a las experiencias
individuales de cada mujer a través del aprendizaje de la feminidad que implica
cuestiones psicológicas, emocionales, culturales e ideológicas.
De no percibir estas diferenciaciones las mujeres perpetúan la
desvalorización de su función en la sociedad, al no ser concientes de su situación
enajenada en el ámbito privado y el público. Es decir, que al comportarse de
manera simbólica en cuanto “ al deber ser de una mujer” en correlación al orden
imperante la mujer pierde objeto, dimensión, y nuevas posibilidades de
relacionarse en la sociedad.
La brecha entre mujeres de clases baja y clase burguesa se tornan más
evidentes, las mujeres pobres salen de sus casas para recibir sobreexplotaciones
duras y aplastantes, a razón de que las necesidades de subsistencia las alcanza y
rebasa. Las mujeres de clase baja lejos de elevar sus condiciones de vida estas
descienden más, la trabajadora cae en la miseria y el pauperismo.
Las diferencias laborales se tornan más difíciles cuando las mujeres son
subvaloradas y esto obedece en gran medida a la manera en que se han
construido los estereotipos culturales con lo que se representa lo femenino, y lo
masculino atribuyéndoles características diferenciadas a uno y a otros
Las sociedades en ese sentido han especializado a los individuos en formas
particulares para el trabajo en ocasiones de manera excluyente de manera
generalizada, la diferencia física es la que ha servido como principio clasificador
147
para definir el acceso del trabajo. El valor naturalista o biologicista que se le otorga
a mujeres y a hombres se encuentra académicamente rebasado para explicar las
diferencian, explotación, discriminación y opresión, pero aún persiste
ideológicamente en la sociedad mexicana, el referente inmediato que se considera
es “la naturaleza femenina” como condicionante para desempeñar cualquier
actividad, ya sea en la vida privada o pública.
A las mujeres se les sigue imponiendo las tareas de cuidar niños, proveerlos
de sus alimentos, mantener los hogares limpios y saludables, para su crecimiento
y desarrollo, por lo tanto se sigue pensando en la asignación de actividades de
tipo asistencial.
Desde mi perspectiva es inaceptable sostener que la feminidad predispone
a las mujeres para realizar ciertas actividades por su condición erróneamente
naturalizada, sin embargo, es algo que persiste. El trabajo en este sentido es uno
de los principales diferenciadores del género, donde hombres y mujeres se definen
de manera decisiva frente al trabajo.
La división del trabajo define a los sexos con diferentes cualidades que se
relacionan con la posesión y la carencia de características físicas, intelectuales,
emocionales, y destrezas especificas. De ello se concluye que esta división social
del trabajo en el sistema capitalista a permanecido a través de la historia porque se
escuda en la reproducción “natural” de los seres humanos y no en la reproducción
de ordenes sociales. De tal manera que la realidad es otra y que la artificialidad de
la misma aunque existente , también tiene un proceso histórico y por tanto variable.
El trabajo femenino históricamente cumple con imposiciones culturales que
se ejercen en la organización del trabajo y en la forma de cooperación dominante,
es decir que el trabajo femenino se caracteriza constantemente por una
devaluación económica y cultural y por ende de anulación conceptual en las
esferas del mercado laboral.
148
La fuerza de trabajo femenina en la actualidad se piensa en dos términos la
que ejecuta en la unidad doméstica como unidad de consumo de la cual no
percibe un salario o remuneración, y como generadora de ganancias en la
economía formal cuando percibe un salario. Sin embargo, la valorización
económica no coincide con las multiactividades que las mujeres ejecutan, ni a las
características mismas que la fuerza laboral aporta por que ambas requieren
habilidad, conocimiento, saber, destreza y especialización para ser ejecutadas, lo
que provoca un doble desgaste físico-emocional e intelectual.
La contribución de la fuerza de trabajo femenina tiene dos vertientes en el
sistema capitalista, el consumo de trabajo en el hogar y como trabajadora
asalariada que ayuda a la solidez del proceso económico.
Esta doble vertiente se ha complejizado y confundido una y otra vez la
diferenciación “natural” y la necesidad de subsistencia hacen que el trabajo de las
mujeres se interrelacionen íntimamente, el trabajo doméstico o trabajo invisible( se
hace visible únicamente cuando no se realiza) y el trabajo extradomestico, de ello
la sociedad estimula, acepta o prohíbe características propias de hombres y
mujeres este sexismo se traslada del hogar al trabajo público y se manifiesta en
las actividades que se realizan.
Este proceso se da a través de las relaciones de género internalizadas
desde la infancia , en la educación, en el trato y las distribuciones de tareas, en
el hogar a lo largo del proceso de socialización y formación que se reciben las
mujeres en las profesiones que eligen o son impuestas.
Este es el caso del trabajo de la enseñanza que desde sus orígenes
adquiere características similares para todos los países de América Latina
después de la llegada de la corona española, la educación se encontraba bajo el
dominio de la Iglesia Católica y la ideología se transmite a través de los cotos de
149
poder que el monopolio de la enseñanza ponderaba( en un principio solo eran
varones los que ejercían la profesión de enseñar) . La enseñanza en México para
el siglo XV se caracteriza por ser un lugar privilegiado en donde se posibilitaba
ejercer o vetar la actividad según la organización de dominio eclesial, las mujeres
no resultan importantes, para ejercer la actividad de la enseñanza este proceso se
da mucho después, la mujer es considerada inferior al hombre, esta se denotaba
como ser pecaminoso, peligroso, maldito. La mujer queda relegada de la vida
pública, bajo el mandato del varón.
La Iglesia y otras instituciones confieren atributos a hombres y mujeres de
índole ideológico- sexista. Estos resultados en la investigación son valiosos en el
sentido que la enseñanza se otorgó inicialmente a seres privilegiados y con linaje,
muy pocas mujeres tenían acceso a la educación y pocas podían enseñar. Ya
para el siglo XVI ser profesional era hacerse religioso, comprometerse con un
orden monacal, someterse a normas a través de los votos de obediencia, pobreza
y castidad.
Posteriormente, con la llegada masiva de españoles bachilleres sin empleo y
maestros de primeras letras, se practicó la exclusión de la mujer a ejercer la
enseñanza de lo cual nace un sistema educativo cimentado en la desigualdad
social entre clases, sexos y razas.
Hay una intensa semejanza histórica en función al papel de la mujer –
maestra llena de caminos con obstáculos sociales, morales y políticos, simbólicos
y mitos culturales que evocan a representaciones múltiples de maestra en las
distintas etapas históricas que marcan el papel tradicional de la mujer con relación
a la reclusión involuntaria dentro del espacio doméstico, que condicionara el tipo
de funciones en el espacio público como privado cumpliendo con las funciones de
reproductora social y moral de la especie.
150
Las mujeres en las siguientes etapas de la historia tienen acceso a la
educación y a ejercer la docencia con normas establecidas, bajo constante
supervisión en cuanto a su condición naturalizada de recato, docilidad, piedad,
laboriosidad que de fondo tiene que ver con la sumisión y yugo de poder sobre las
mujeres en el sistema patriarcal.
Con el nacimiento de la escuela pública el acceso a las mujeres para
ejercer la docencia se relaciona con la incorporación de las clases bajas y
desposeídas de la sociedad esto tuvo relación con la oferta y demanda del
mercado laboral para la enseñanza que iba en aumento y cuando los varones
pierden interés, la actividad de la enseñanza se precariza y se desvaloriza,
además en este momento surgen nuevas profesiones.
Con los cambios surgidos por el avance industrial para el siglo XIX se hace
la apertura de escuelas para mujeres (escuela normal para profesoras) , lo que
lleva a pensar en un cambio y revolución cultural de apertura y desarrollo, sin
embargo, esta se obtiene bajo la idea nuevamente de prolongar el conocimiento,
doméstico en contra del conocimiento intelectual.
El trabajo docente para el siglo XX y XXI se caracteriza por soportar
tradiciones históricas de opresión doméstica, la función de las mujeres se reduce
al cuidado de la familia y labores dentro del hogar esta situación se prolonga al
sistema educativo y constantemente se relaciona la educación con el maternaje,
relación sexista que se perpetua en el discurso de las maestras en la actualidad.
El aspecto de servicio y de educación conlleva a semejar las práctica áulicas
con las actividades del hogar: el cuidado, el tacto, la amabilidad, la entrega, el
cariño, la sensibilidad, la vocación, que deben recibir los niños a nivel primaria,
tipificaciones establecidos por un orden natural.
151
El trabajo docente se encuentra cargado de estereotipos culturales, que lleva a
la caracterización de la enseñanza a nivel primaria como un servicio que debe ser
únicamente realizado por mujeres por la importancia de que los niños estén en
constante relación con la segunda madre estas representaciones se han
alimentado por las instituciones pero también por las mismas maestras.
La feminización de la enseñanza se ha mantenido en términos numéricos
entre el 70% y 74% entre los años 90´s y 2004, lo que implica considerar un
fenómeno social la enseñanza a nivel primaria es una profesión femenina, lo
cual tiene una dinámica propia y características particulares que tienen que ser
visibilizados en posteriores investigaciones. Se deja la preocupación para ser
tomada en cuenta en análisis profundos sobre el trabajo docente. Ya que esto se
relaciona con el carácter de profesión, semiprofesión, desvalorización,
descualicaficación, desprestigio, profesionalización del trabajo docente.
La feminización del magisterio, también implica un proceso que va de la
mano con la modernidad, con la urbanización, con la industrialización , con las
vivencias colectivas en el espacio escolar, formación, ejercicio docente y la
inserción en el mercado de trabajo que ofrece el Estado así como sus
implicaciones políticas en la educación pública, esta puntualización fue
reflexionada una y otra vez, porque es innegable el momento coyuntural en el que
se ha visibilizado a la mujer en distintos ámbitos como resultado de luchas
feministas y por las propias dinámicas sociales.
Para ello, hay que revisar acuerdos, conferencias internacionales, avances y
logros de distintas instituciones académicas, así como la diversidad de
investigaciones que podemos encontrar sobre la mujer.
El referente empírico muestra una realidad concreta sobre el trabajo docente
femenino las entrevistas realizadas a las maestras muestran en su discurso que la
elección de la carrera esta condicionada con base a las normas y regulaciones
152
sociales que marcan la creencia de que las mujeres son cuidadoras naturales de
los niños , la enseñanza se visualiza como una preparación para el destino en la
vida de las mujeres, el sentido de la elección de la carrera docente esta
determinada por la transmisión del ideal de mujer con preferencia y dedicación de
los niños, lo que implica la interiorización de la madre esposa es decir, de la
prolongación del ser mujer dentro de los canones de lo femenino: prolongación de
la crianza y del trabajo doméstico, servicios de tipo persona, cuidado maternal y
físico de las personas que en general no pueden cuidarse por si mismas.
Las maestras de educación primaria han interiorizado las tareas que son
apropiadas para las mujeres en función a su posición histórica conciente o
inconscientemente. Para las mujeres que recibieron su formación en los años 70´s
y 80´s persiste la concepción idealista naturalizada y de vocación para ayudar al
otro.
Las maestras refieren que la elección de la carrera es también de tipo
circunstancial que esta marcada por la falta de acceso a otro tipo de formación
educativa, esto tuvo que ver con el apoyo y condiciones económicas de los padres,
falta de instituciones u opciones de acceso a niveles de tipo superior. De no haber
existido la Escuela Normal de Maestros ellas no hubieran podido seguir
estudiando.
Esta ideas cambian de una generación a otra, las maestras que cursaron y
obtuvieron su formación en los años 90´s se perciben de manera distinta; ellas
eligieron la docencia como una posibilidad de estudiar una licenciatura formal a
nivel superior y obtener un empleo, obtener prestaciones, ascender
económicamente y profesionalmente. A las sumadas restricciones de acceso a la
educación, las mujeres siguen encontrando en la docencia un espacio de
formación educativa, ejercer una profesión, obtener y mantener una seguridad
laboral.
153
En este proceso de investigación no encontramos un común denominador
que enmarcara a las mujeres en un tipo de caracterización en la elección de la
carrera, con lo que reitero que las relaciones de género y los diversos
fenómenos que con ellas se vinculan han ido variando a lo largo de la historia.
La adecuación de la docencia y ser mujer se modifica y cambia según el
proceso y el contexto en el cual se construyeron como mujeres, las mujeres en
algún momento de su vida hacen reconocimiento de los patrones, estereotipos
femeninos que se adecuan para ejercer la docencia a través de su visión de
mundo, en ellas se infiltran concepciones y creencias de género, naturalistas y
ahistóricas y sagradas, éticas.
La relación que la mujeres tienen sobre el trabajo docente se encuentra
cruzada con la visión que tiene de la ocupación, ellas se sienten relacionadas con
los roles derivados de la imagen que la cultura asigna a las mujeres en tanto, ama
de casa, madresposa.
También se localiza un desanimo en cumplir ese puesto laboral , ya que la
ocupación docente, implica una carga de trabajo que exige una, multiciplidad de
actividades administrativas , de atención con padres de familiares, a su vez de tipo
pedagógico, psicológicas, de asistencialismo, que se refleja en la poca o nula
participación en actividades políticas en el Sindicato Nacional de Trabajadores del
Estado) y en Carrera Magisterial. Para ellas, la labor de la enseñanza es difícil y
con obstáculos.
La función del trabajo docente femenino adquiere contradicciones complejas
en la división genérica socialmente construida a la que se añaden operaciones
algebraicas de sumas, restas, división en el sentido figurado dentro de la red
cultural, política, económica y social del sistema educativo mexicano.
154
Esta puntualización tiene que ver con la relación que se adquiere al celebrar el
contrato de trabajo entre el Estado- patrón y la maestra-empleada ya que ambos
se encuentran en una relación laboral, en donde se cumple con una jornada de
trabajo, con horarios específicos, en donde se desarrollan actividades y cumplen
con reglamentos oficiales, las maestras ponen en marcha su fuerza de trabajo
especializada controlada por la directora, inspector, y la secretaría de educación
pública quienes aplican las políticas educativas e inspeccionan su aplicación.
La relación de las maestras con el Estado- patrón se desdibuja cuando se
encuentra como jefe responsable de esa relación a la Directora, que se convierte
en planeadora, administradora, diseñadora y líder en la toma de decisiones en su
lugar de trabajo.
En esas circunstancias las maestras pierden el sentido de su relación como
trabajadoras asalariadas en la amplia gama de trabajos de producción y
reproducción en la participación en el mercado laboral.
Al combinar dos tipos de trabajo la situación desigual entre los géneros se
agrava al tratar de reconciliar su condición de trabajadoras asalariadas y realizar
trabajo doméstico, en un día cotidiano una profesora ejecuta entre 16 y 17 horas de
actividades constantes combinando actividades escolares y del hogar, lo que
provoca un malestar, fatiga , cansancio, estrés y enfermedad entre las docentes.
El trabajo docente femenino finalmente se reconoce como una actividad
compleja y heterogénea, difícil de definir, que se relaciona con la estructura social,
el sistema educativo, político y jurídico institucional, las condiciones en las que se
realiza la labor docente (alumnos, padres de familia, maestr@s,conserjes, la
comunidad en general) y la situación histórica del rol de la mujer en el sistema
capitalista patriarcal y con su propio género.
155
Esta investigación cumple con los objetivos planteados y rebasa las
expectativas esperadas, a su vez abre otras posibilidades para comprender la
realidad educativa y seguir el camino en los estudios de género.
Este trabajo ha sido resultado de distintas lecturas, muchas discusiones, luchas
internas por tanto espero que sea una pequeña aportación en la investigación
educativa que se realiza en la Universidad Pedagógica Nacional.
156
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ANEXO 1
Guía de Entrevista.
La Recopilación de la Información a través de la entrevista se caracterizo por ser
espontánea sin someter al informante a un interrogatorio estricto aunque estos
sean los ejes fundamentales, la recopilación de información tiene características
distintas que permitieron mayor riqueza en la obtención de información .
Grado
Sexo
Estado Civil
Años Ejerciendo la Docencia
Escuela de Egreso
Formación el Plan de Estudios
¿Cómo es que eligio la docencia?
¿Ser maestra condiciono su vida?
¿La docencia cambio su vida?
¿Cambia su rol de mujer con la docencia?
¿ En qué consiste el trabajo docente?
¿Cuánto tiempo dura su jornada de trabajo?
¿Qué actividades se lleva para elaborar en su casa?
El trabajo docente es una prolongación del ser mujer ¿Se adecua más
a la docencia?
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ANEXO 2
REGISTRO DE ENTREVISTA
ENTREVISTADORA: ¿CÓMO ES QUE ELIGIÓ LA DOCENCIA? Yo soy de una familia muy conservadora, muy conservadora que tiene sus ideas muy arraigadas. Entonces yo soy de las familias que casi... casi, no estudies, sí. Yo no hice mi Normal aquí, la hice en el Estado de Puebla. Entonces, yo era la única mujer entre siete hombres. Entonces, así como que ¡cómo! Te vas a ir a estudiar a otro lado. De donde yo soy nada más lo único que había era Normal, sí. Entonces ó estudias para maestra o te va o té mal. Que ahora ya con la práctica y todo si, me gusta y por eso estoy acá sino ya me hubiera ido desde cuando. Pero en un inicio no se me hubiera gustado estudiar otra caso y no la docencia. Si, ósea estoy aquí por vocación (se ríe. No por vocación, porque no había otra cosa, otra cosa otra opción ó (duda) por que era la Normal o no estudiabas. Porque no podías salías del pueblo, porque yo era la única por así llamarlo. No podía salir del pueblo porque yo era la única mujer y cómo te vas a ir a Puebla y cómo te vas a ir a México. ,, Y como te va a ir tu sola. Entonces, no. Y lo único que había era la Normal entonces este... pues tuve que hacer la Normal, porqué sino, no estudiaba. Si con el tiempo llevo diez años en la docencia. Y pues si, si me gusta, me guata trabajar con los niños, entonces ahora ya con la práctica y todo pues, si, si me gusta y estoy aquí, me gusta trabajar con los niños entonces ahora ya con la práctica y todo pues, si, si me gusta y estoy aquí. Pero no lo estudie por vocación, ni por decisión propia. Si, no que lo estudie porque no había otra opción o sea la verdad y es así. Va haber compañeras que te van a decir, que era su ...lo máximo para ellas no?.Y esa es una de sus metas a seguir. Estar en la docencia. Y no porque , a mí me gustaba, me llamaba la atención la Medicina, el Derecho. Pero no, porque mi Mamá me decía cómo que te vas a ir tú como mujer. No, no te puedes ir. Entonces, de mi pueblo a pueblo son 3 horas. Entonces era irme a vivir a Puebla o en México. Entonces, por eso es que estudie para maestra. ENTREVISTADORA : ¿EL SER MAESTRA CONDICIONO SU VIDA? | X1.Yo pienso, que si, si me condiciona . Yo veía a mis hermanos por ejemplo, Yo en la Normal estudio uno de mis hermanos junto conmigo el tenía derecho a ir al Club de Danza, ir a bailar a las regiones. Sí, aledañas al pueblo. Él estuvo en la estudiantina , el podía ir a los concursos, a este a los conciertos. Yo, lleve danza como materia, pero no como materia extraescolar. Si no como materia de trabajo común, pero no algo extra, no. Yo no tenía derecho a ir , no , no era tanto ese derecho. Si, no que me tenían muy...este (duda) cómo te dire. No sobreprotegida, porque esa no es la palabra. Un cosa es que te sobreprotejan y te digan ,sabes que si vas, pero, yo te acompaño, porque te puede pasar esto, y esto. No, sino porque tu eres mujer y cómo vas a andar ahí, no. Incluso mi vestimenta era muy diferente de blusa larga manga larga, mis faldotas, anchotas y largota y mis blusas holgadas, nada, nada pegado, nada transparente. Entonces, si como que te marca, me haces recordar
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cosa feas....porque soy ,muy liberal. No, no, exactamente. No liberal en cuanto a pensamiento, si. Porque actualmente estoy casada con una persona que es divorciada y tiene una niña de 14 años. Yo no la visto como yo quiero y a mí mamá me vestía como ella quería, si yo quería un pantalón no, porque la necesitaba, no . Porque te ves mal, el pantalón es para los hombres. Si, yo quería un short, me compraba una bermuda, pero porque la necesitaba, no porque me gustaba a mí y traje de baño ni por equivocación. Entonces, yo pienso que si me condiciono mucho el de ser mujer. Por que somos 5 mujeres, y de las cinco fui la única que estudio. Pero, yo soy la rebelde sin causa, no?. Así como que bueno pues voy a estudiar, pero con la finalidad de salirme de ahí. Siempre mi ideal fue ver más allá. Nunca, el ser una mujer de bueno lo que tu digas y luego casarme con uno del campo o con machista. Porque tengo siete hermanos hombres los cuales son unos machistas de primera. Entonces, yo vivía así como que yo ¡hay! Como yo casarme con uno así pero ni loca!. Pienso que todavía se da eso. Y ahora como maestra lo vivo con las niñas, de que hay Papas, si Papas de que les hacemos las entrevistas, pregustas ¿Qué te gustaría estudiar ó tú vas a estudiar?. No, no maestras de que yo ya no, y porque no?. Porque dice mi papá de que yo ya no. Y porqué no?. Porque dice mi papá que no. Y llamamos al Papá . No porque ella es mujer y ella se va a casar, ella va a tener hijos va ha apoyar al marido. Piensan que la mujer nada más es para tener hijos y estar en la casa. Mmm...y no es para salir. Entonces yo voy en contra de todo eso por eso mi fricción era mucho con mi mamá. Por que ella pensaba de una forma y yo pensaba de otra. Siempre te digo, yo nunca use pantalón, solo lo necesario si es que me lo pedían en la escuela era prohibido usarlo y eso nada más lo usaba para el momento y lo guardaba. Yo empezaba a utilizar, pantalón, pants, minifaldas, no es que me allá alocado , no? Siento que no cómo otras personas que yo si he escuchado de yo cuando me safe! dije hay viva la paz y ahí nos vemos, no? Yo, no actualmente veo a mis papas, los respeto, los quiero. Pero siempre como que trate que respetaran mis ideas . O.k. sí. tú forma de pensar es esta y te la respeto. ENTREVISTADORA: ¿ LA DOCENCIA CAMBIO SU VIDA?. Cambio, en cuanto a que hubo forma de salir de casa porque de no haber estudiado para maestra, pues yo me hubiera quedado ahí en ese aspecto si cambio. Por que yo estudie el Colegio de Bachilleres porque mi meta era irme a estudiar Medicina contaduría entonces. Yo pensaba en grande, pero como no había la opción más que la Normal. Pues tuve que meterme a la Normal. Ya con el tiempo le fui tomando cariño y ahora me gusta trabajar con los niños. ENTREVISTADORA: ¿CAMBIA SU ROL DE MUJER CON LA DOCENCIA? . . No, porque me gusta mucho hacer el quehacer de la casa. Pero no , me gusta tomarlo asó como que es tu obligación es lo único que debes de hacer y ahora que soy maestra es lo único debes que hacer y ahora que soy maestra y ya me olvide, no. En la mañana renuncie porque ahora también tengo una bebita, por eso renuncie porque sentía que no podía con las dos cosas. Entonces cuando estoy en la casa le dedico el tiempo a la casa y cuando estoy aquí me olvido de la casa. Le doy su tiempo a cada cosa, que deba ser. Pero si me dicen por ejemplo, bueno mamá porque no renuncias también en la tarde y te dedicas nada más a la
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casa. Yo siento que no porque aparte que la casa te absorbe mucho. Con todo lo que ya viví siento que voy a caer en hondo. Que mi esposo no es de esos afortunadamente, no es una persona anticuada es una persona muy abierta, no es de esas personas de que a donde vas o no vas porque voy a ir contigo, no, no para nada. Yo trato de que siempre andemos juntos. De tener mucha comunicación con el para que no nos cause problemas. Tengo, una persona que me ayuda. Pero soy la que tengo que supervisar. Qué esta haciendo, cómo lo esta haciendo, sino me gusta yo lo hago. ENTREVISTADORA: ¿ EN QUE CONSISTE EL TRABAJO DOCENTE? Ahora en primero es guiar a los niños, yo siento que es la base. Tenemos niños, que son dos, tres, los que leen a su nivel de ahí en fuera la mayoría no me leen de ahí en fuera la mayoría no me lee, entonces es de enseñarles ha agarrar el lápiz, tengo dos niños que ni cursaron preescolar, es desde enseñarlos agarrar el lápiz, materiales, los colores, enseñar los números, desde el 1,2,3,4 y vamos por partes. Aquí tenemos de todo pero principalmente, la mayoría no sabe leer, no sabe escribir, entonces iniciamos desde que son las vocales. Lo que son las letras el abecedario, los números o esa empezar de cero. De aquí partimos porque si se habla de uno que otro niño que si sabe leer pero la mayoría no. Entonces es enseñarles todo. A manejar las libretas, a manejar espacios. ENTREVISTADORA: ¿CUÁNTO TIEMPO DURA SU JORNADA DE TRABAJO? Las cuatro horas son las cuatro horas porque por ejemplo ahorita que me estaban llamando. Cuando no estoy recortando para que ellos peguen, estaba recortando, para que ellos peguen lo de un cuento cuando ellos entren(del recreo). Entonces, en lo que ellos pegan yo califico tareas, en lo que ellos hacen otro trabajo yo reviso, que copien bien la tarea. O sea, es organizarme yo. Por ejemplo, tengo un plan tenemos un avance programático, lo llevamos por quincena, entonces aquí están planeadas todas las actividades que hacemos, si de cada una de las materias por ejemplo; aquí período del 1 al 15 de Noviembre, entonces estamos dentro de. Entonces, comunicación se refiere a lo que es español, lo estamos viendo por ejes, por competencias, contenido, el indicador, la estrategia, entonces desde actividades que es lo que voy a poner. Los recursos con los libros la mayoría es el libro del alumno y los maneja el maestro, la evaluación ...por eso te digo que cuando no estamos recortando estamos pegando, todo el día es estar trabajando con los niños, bueno yo así o hago y lo llevamos por materia yo por ejemplo manejo hoy lo que es lunes, español, martes matemáticas, miércoles español y jueves matemáticas y viernes conocimientos del medio, en primero y segundo llevamos tres materias, aparte es educación artística y educación física. Este es el avance programático, lo llevamos por quincena, el cual lo elaboro en la casa este no entra en el trabajo de acá, por ejemplo esta (muestra una lamina) yo la hice ayer en la casa que es un crucigrama con las letras que estamos viendo de la j, m, p, t. Entonces este material lo hacemos en casa por aquí no, nos daría tiempo .
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ENTREVISTADORA: ¿QUÉ ACTIVIDADES SE LLEVA PARA ELABORAR EN SU CASA?.
El material didáctico, el avance programático, cuando nos dejan por ejemplo la semana pasada fue de estadística, programar las actividades que vamos a llevar acabo, principalmente. ENTREVISTADORA: ¿ES UN TRABAJO EXTRACLASE? Si. ENTREVISTADORA: ¿UN TRABAJO EXTRAENSEÑANZA? No, extraenseñanza sería un trabajo, extra que nos llevamos nosotros, en la semana pasada me lleve unos libros para recortarles, todo y aquí nada más o sea, recorto las hojas, las marco y ya nada más ellos las van recortando para que yo ya no este batallando de que uno por uno, entonces, ya me llevo los libros, recorto las hojas las ordeno y aquí ya les voy dando por hojas si. Entonces este es de español(muestra el programa), que abarca muchisísimo, este es de matemáticas. Entrevista: Usted tiene la libertad de enseñanza o se guía a través del programa. Tenemos un programa pero el programa es flexible, por decir, si en el programa te dice lea el cuento, tal de la pág. 15 pero si tu al revisar el programa y el libro ves que se adecua antes el cuento de la pág. 30. Lo ves. ENTREVISTADORA : ¿ NO HAY NINGUN PROBLEMA?. No, la directora es muy flexible, si nos da esa libertad de poder, siempre y cuando no te salgas del programa. llevamos planes y programas y el avance programático, de la SEP. Cada quien hace el suyo, pero aparte esta el Planes y Programas de la SEP y el avance programático de cada grado. Pero tu lo puedes modificar a las necesidades propias al maestro. De su forma de trabajar o a los intereses de los alumnos. ENTREVISTADORA: POR ULTIMO. EL TRABAJO DOCENTE ES UNA PROLONGACIÓN DEL SER MUJER ¿SE ADECUA MÁS A LA DOCENCIA?. Yo digo que si no tanto porque sea yo, porque discrimine al hombre no .pero siento que por naturaleza, como que tenemos más don, nosotras las mujeres para trabajar con los niños, porque he trabajado con otra escuelas y hemos tenido experiencias de maestros morbosillos, maestros, si que se quieren pasar de listos o que se han pasado de listos con las alumnas, y una mujer , difícilmente vas a encontrar a una lesbiana o que tenga así morbo con los niños. O sea, no es muy difícil y con los maestros hombres si se da más entonces yo siento que la docencia se adecua más para la mujer que para el hombre. Entrevistador: Cómo se vive la relación patrón quién es su patrón. Aquí es la Directora, no porque me pague es mi jefa inmediata, después de la Directora es el Supervisor, y después es el jefe de sector, y después el de la dirección cinco y así, no directamente el secretario de educación pública no. Sino que va por escalas.
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ENTREVISTADORA: EN CUANTO A LA RELACIÓN TRABAJADOR EMPLEO CON LA SEP. No, es el Estado si por que de hecho ...(duda) todas las contribuciones y todo de donde salen, la SEP como secretaría, pero yo siento que todos los salarios vienen del Estado. Entrevista: Cómo se ve la maestra como trabajadora asalariada? Estamos muy por debajo de otras profesiones. Yo siento que los que estamos en la docencia, si lo estamos por vocación , porque el salario no cumple para satisfacer las necesidades de cada uno, podemos vivir con lo necesario, si con lo indispensable, pero no, nos da para lujos, porque el salario es muy bajo si. Yo, siento que la educación es la base del niño. Entones un niño que no sabe leer es como ...interrumpen me permites,...alma me permites tantito¡, entonces yo siento que el salario no esta acorde, para nada, un diputado que hace, propaganda para estar sentado, cuanto gana, cuantos salarios hay, y dime cuando se pone a batallar, ve cuantos niños tenemos. ENTREVISTADORA: ¿CUÁNTOS? En estadística tengo veinticuatro pero ahorita tengo diez de más de otra maestra, son treinta y cuatro. Entonces imagínate cuando trabajamos en libreta en libros y en tareas, 34 libretas, 34 libros, 34 tareas. Imagínate¡ .
