Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teología

SACERDOTE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC

¿PROFECÍA O HISTORIA? UN ESTUDIO

EXEGÉTICO DE SALMO 110:4

Exégesis

Presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos del curso

Libros Históricos y Poéticos

por

Aris Daniel Pacheco

Noviembre 2014

i

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 1

Texto y traducción ............................................................................................................... 2

Contexto y estructura ....................................................................................................... 2

Contexto histórico ....................................................................................................... 2

Estructura literaria ....................................................................................................... 3

Explorando el pasaje ........................................................................................................ 4

ב ענש (Nišebaʿ) ............................................................................................................... 4

5 .................................................................................................................. (Kohen) כהן

6 ................................................................................................. (Melki-sedeq) מלכי־צדק

Teología del pasaje .............................................................................................................. 8

Aplicación ......................................................................................................................... 11

CONCLUSIÓN .............................................................................................................................. 13

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................... 14

1

INTRODUCCIÓN

El estudio del Salmo 110 en especial el versículo 4, ha sido parte de una

controversia durante mucho tiempo, siendo objeto de variadas interpretaciones. Algunos

eruditos no toman en cuenta el uso que los escritores inspirados del Nuevo Testamento

hacen del Sal 110 sino que acuden para su interpretación al compendio histórico, cultural y

religioso en que está insertado el salmo, por ejemplo A. Bentzen1 y Johnson

2 han

relacionado el salmo con una fiesta de año nuevo, otros consideran que el salmo representa

solamente una de las muchas costumbres relacionadas con la entronización o que es una

herencia de las tradiciones jebuseas preisraelitas.3

A pesar de lo antes mencionado, el Salmo 110:4, considerado como mesiánico por

la tradición judía,4 debe ser interpretado con el principio de tota scriptura

5 por tal razón el

propósito primordial de este estudio exegético es analizar, interpretar y aplicar el contenido

del Salmo 110:4 en base a su contexto histórico, composición literaria y su relación con

otras partes de las Escrituras para así dar respuesta a las siguientes interrogantes: ¿Cuál es

1A. Bentzen, King and Messiah (London: Lutterworth Press, 1955), 23-25.

2Aubrey R. Johnson, Sacral Kingship in ancient Israel (S.l: Cardiff, Wales U. P., 1967), 130-32.

3Hans-Joachim Kraus, Teología de los Salmos (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985), 148.

4Gerhard Pfandl y Ángel M. Rodríguez, “Lectura de los salmos y de la literatura sapiencial”, en

Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociación Casa Editora

Sudamericana, 2010), 207. 5Para una mayor comprensión de los principios hermenéuticos ver: Frank M. Hasel, “Presuposiciones

en la interpretación de las Sagradas Escrituras”, en Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 45.

2

el sentido y la aplicación histórica del pasaje? ¿El Salmo 110 es única y exclusivamente un

oráculo profético relativo al Mesías o fue compuesto teniendo en mente una aplicación

primaria a alguno de los reyes davídicos? Y considerando el contexto bíblico ¿Qué dice y

como es interpretado este pasaje en el resto de las Escrituras?

Texto y traducción

כי־צדק רתימל בעיהוהולאינחםאתה־כהןלעולםעל־דב נש

Juró Yahvéh y no se retractará: tú eres sacerdote perpetuamente según el orden de

Melquisedec (Sal 110:4).

Contexto y estructura

En la siguiente sección se analiza con mayor claridad posible el contexto histórico y

la estructura literaria del pasaje respectivamente, para tener un conocimiento básico para la

teología del pasaje.

Contexto histórico

Según el gran crítico moderno de los Salmos Hermann Gunkel, la poesía israelita

tiene sus comienzos en la época en que comenzaron a entrar en Israel las costumbres

cortesanas y las concepciones sobre el estado, procedentes de otros pueblos. Él asevera que

“la edad clásica de la salmografía es el período de la monarquía”. Gran parte de los salmos

fueron compuestos en aquel entonces, como el 2 y el 110 considerados como salmos reales

no obstante debido a su contenido pueden ser reconocidos como salmos mesiánicos.6

Este salmo es considerado como preéxilico por la mayoría de los eruditos. El autor

pudo haber sido el mismo rey David o alguien cercano al reino que interpretó su vida y

6Hermann Gunkel, Introducción a los salmos (Valencia: Institución San Jerónimo, 1983), 186.

3

monarquía desde una perspectiva mesiánica. El título hebreo del poema lo identifica

directamente con los salmos de David.7Acentuando la antigüedad de este salmo el

Comentario Bíblico Adventista añade que: “El Sal 110 tiene muchos paralelos con la

literatura ugarítica. Se calcula que aproximadamente 46 por ciento del vocabulario de todos

los salmos tiene pasajes paralelos en el ugarítico; pero en este salmo el porcentaje es de 71

por ciento”.8

Estructura literaria

El salmo 110 está escrito en poesía en su totalidad.9 Según VanGemeren la

estructura de este salmo se manifiesta en dos oráculos (v. 1-3, 4-7), comprendidos en dos

partes:

A. Promesa (v.1)

B. La victoria (vv. 2 - 3)

A′. Promesa (v.4)

B′. La victoria (vv. 5 - 7)10

Según esta estructura el versículo 4 contiene el segundo oráculo profético o promesa

divina de parte de Dios al Rey. El autor Robert L. Alden plantea otra estructura, observa

que hay un paralelo entre los versos 1 y 5, 2 y 6, 3 y 7, dejando en medio, de forma aislada

al verso 4, cuya declaración indudablemente es el vértice del salmo. Explica que “mientras

7Samuel Pagán, (Miami, FL: Editorial

Patmos, 2007), 575.

8“Introducción” [Sal 110:4], Comentario bíblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E.

Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:880.

9Diccionario ilustrado de la Biblia, 1998, ver “Salmos (Libro de)”.

10Willem A. Van Gemeren, “Psalms”, en The Expositor's Bible Commentary, Volume 5: Psalms,

Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing

House, 1991), 696.

4

el verso 1 habla de las prerrogativas reales del mesías, el verso 4 declara su cargo

sacerdotal y su linaje”.

Las traducciones generalmente usan el verbo “Dijo” en el verso 1, pero en el hebreo

la palabra realmente representa una acción mucho más fuerte como un oráculo o una

declaración divina, por lo tanto, corresponde con la idea fuerte del verso 4: “Juró Yahvéh y

no se retractará”.11

El salmo se divide en dos estrofas, v. 1-3 y 4-7, Freedman ha observado

que cada estrofa contiene 74 sílabas sorprendentemente.12

Explorando el pasaje

En esta sección se presenta el estudio de tres palabras importantes del salmo 110.4

para una mejor comprensión del pasaje, estas son: בע כי־צדק כהן,נש yמל las cuales se analizan

a continuación.

בע נש (Nišebaʿ)

Según Ernst Jenni la raíz de esta palabra aparece 216 en el hebreo del Antiguo

Testamento. En muchos casos hace referencia sólo a una promesa solemne e irrevocable, a

la obligación para hacer o no hacer algo. En el tiempo en que se usa esta palabra en el

pasaje de Salmo 110: 4 indica que luego que Jehová anuncia su acción con anticipación,

este anuncio es irrevocable, obligatorio incluso para él, en este contexto la palabra puede

ser traducida como, “juró”.13

11

Robert L. Alden, Psalms, Volume 3: Songs of Discipleship (Chicago, IL: Moody Press, 1976), 31.

12

Mitchell Dahood, S.J., Psalms III: 101-150, Anchor Yale Bible Comentary (New Haven, London:

Yale University Press, 2008), 113.

13

G. Gerleman, “בע Theological Lexicon of the Old Testament (TLOT), ed. Ernst Jenni y Claus ,”נש

Westermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 1293.

5

La raíz consonántica es idéntica a la palabra que significa “siete”. Los juramentos

del Antiguo Testamento constan de una promesa que es reforzada por la adición de una

maldición, con una apelación para una deidad (o incluso un rey humano). En el Antiguo

Testamento, cualquier promesa de Dios es equivalente a un juramento.14

En ocasiones el pueblo juró por la deidad, pero el Señor nunca tuvo necesidad de

invocar un poder más alto: podía jurar por sí mismo (Is 45: 23; Jer 49:13; 51: 14), por su

santidad (Sal 89: 35, 36), por su mano derecha (Isa 62: 8), o por su gran nombre (Jer

44:26), por eso cuando Dios hablaba, era impensable que su palabra no ocurriera; estaba

implícito que había jurado por sí mismo en cada promesa y a favor de su pueblo.15

Con esta palabra se apertura el segundo oráculo o la segunda sección del salmo con

la intención de resaltar una nueva idea en el pasaje. La misma palabra aparece en el salmo

89:3, 4 señalando una promesa de Dios en cuanto a la perpetuidad del trono de David

íntimamente relacionada con el pasaje de Salmo 110: 4, donde se añade el sacerdocio según

el orden de Melquisedec.16

(Kohen) כהן

Un sustantivo masculino que significa sacerdote. Según Vine, esta palabra se

encuentra 741 veces en el Antiguo Testamento. Un tercio de las menciones se hallan en el

Pentateuco, solo en Levítico hay unas 185 citas, por lo que se ha denominado como el

14

Ibíd.

15Robert H. O’Connell, “בע New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis ,”נש

(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:32. 16

Leslie C. Allen, Psalms 101-150, WBC 21 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 117.

6

“manual del sacerdocio”17

. El vocablo es conocido en hebreo y en fenicio y es frecuente en

nabateo, R. Vaux añade que la etimología de Kohen es desconocida.18

En el contexto bíblico un sacerdote es un ministro reconocido de una divinidad que

oficia ante un altar y en otros ritos cúlticos. Un sacerdote realiza sacrificios, ritos y tareas

de mediación; representa al pueblo delante de Dios y viceversa. Dios estableció el oficio

sacerdotal israelita en los tiempos de Moisés. Pero antes de la institución del sumo

sacerdote y del oficio sacerdotal, encontramos el sacerdocio de Melquisedec (Gen 14:18),

cuya mención se resalta en el Sal 110:4. No cabe duda de que las funciones sacerdotales se

realizaban en tiempos premosaicos por el cabeza de familia, como Noé, Abraham y Job.19

El sacerdocio fue una de las instituciones fundamentales de la religión

veterotestamentaria. Aarón y sus hijos fueron los designados para el sacerdocio, declarado

hereditario, y reservado únicamente para su familia (Dt 17:9, 18).20

Los sacerdotes de A.T.

eran tipos de Cristo (Heb 8: 1) incluyendo el sacerdocio de Melquisedec mencionado en Sal

110:4, el cual se hizo el modelo para el sacerdocio eterno de Cristo (Heb 6:20).21

כי־צדק (Melki-sedeq) מל

Según Paul Douglas en hebreo este nombre significa “rey de justicia” o “mi rey es

justo” y se transcribe en el texto griego del NT. Aparece solamente en tres lugares en la

17

Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament, 1996, ver “Priest”.

18

R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial Herder S. A., 1976), 450.

19

Vine's, ver “Priest”.

20

The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, 2003, ver “כהן”.

21J. B. Payne, “כהן”, Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), eds. R. Laird Harris,

Gleason Leonard Archer y Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1999), 432.

7

Biblia: en una sección histórica (Gen 14), en un entorno poético (Sal 110) y en la parte

doctrinal de una epístola del N.T. (Heb 5-7).22

El escritor de hebreos menciona a

Melquisedec ocho veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 1, 10-11, 15,17) y usa la frase “el orden de

Melquisedec” cuatro veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 17).23

Melquisedec es el primer sacerdote mencionado en las escrituras. Su origen no está

claro, pero es mencionado como “sacerdote del Dios Altísimo” (Heb ˒el ˒elyôn) en Gen

14:18 y sirve a quien Abram reconoce como “el Señor, Dios Altísimo, creador del cielo y

de la tierra” en Gen 14: 22. Como era tradicional en Oriente próximo, Melquisedec

combina el sacerdocio con la realeza en Salem que probablemente sea Jerusalén.24

Algunos

autores como Danyans consideran que Melquisedec era descendiente de Jafet, y que había

conservado la verdadera religión que se estaba olvidando o pervirtiendo entre los demás

pueblos, como líder de una pequeña tribu es probable que cumpliera la función de

sacerdotal así como la de gobierno: rey y sacerdote al mismo tiempo.25

Melquisedec aparece en un texto de Qumran como una figura angelical que ejecuta

la sentencia a los poderes del mal, pero no se menciona su función sacerdotal. También ha

sido asociado con el arcángel Miguel en otro texto de Qumran, el Apócrifo de Génesis

(22:13-17), donde la historia bíblica del encuentro entre Abraham y Melquisedec se vuelve

22

S. J. K., “Melchizedek” New International Encyclopedia of Bible Characters: The Complete Who's

Who in the Bible, ed. Paul Douglas Gardner (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), 458.

23

James Montgomery Boice, Psalms (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 899.

24

D. G. Peterson, “Melchizedek”, New Dictionary of Biblical Theology, eds. T. Desmond Alexander

y Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2001). 25

Eugenio Danyans, Conociendo a Jesús en el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE,

2008), 63.

8

a contar.26

El autor de Hebreos parece ser el primero en vincular los dos oráculos del Salmo

110, teniendo en cuenta lo que significa para el Mesías que está sentado a la diestra de

Dios, ser “un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.27

Si se interpreta el

Sal 110:4 como un oráculo profético, esto indicaría que así como Melquisedec, el Mesías

seria tanto rey y sacerdote.28

Teología del pasaje

Han surgido distintas posiciones para la interpretación de este salmo y dependiendo

de cuál se acepte, se podrá comprender el flujo doctrinal del pasaje examinado en esta

investigación. Algunos como H. H. Rowley y Mowinckel sugieren que el Salmo fue

compuesto para una ocasión específica, como la celebración de la entronización de David,

la introducción del arca en Jerusalén, o la confirmación del sacerdocio de Sadoc.29

Muchos exegetas consideran al emisor en el Salmo como un profeta cultico, o un

sacerdote desconocido dirigiéndose al rey. 30

Otros como Krauss proponen que “David,

como mesías, heredó sencillamente -según parece- los atributos de Melquisedec; lo que los

habitantes cananeos de Jerusalén esperaban de su príncipe-sacerdote, eso mismo lo

trasfirieron los israelitas a su rey David”.31

Robin Routledge considera que “el énfasis está

26

Ithamar Gruenwald, “Melchizedek”, Encyclopaedia judaica, Second Edition, ed. Fred Skolnik

(Farmington Hills, MI: Keter Publishing House, 2007), 14:11.

27

Ibíd.

28

Dictionary of Biblical Prophecy and End Times, 2007, ver “Melchizedek”.

29

Sigmund Mowinckel, He That Cometh (Oxford: Basil Blackwell, 1959), 37-39.

30M. J. Paul, “The Order of Melchizedek (Ps 110:4 and Heb 7:3)”, Westminster Theological Journal

49, 1 (1987): 196.

31

Hans-Joachim Kraus, Los Salmos: Sal 160-150, vol. II (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1995), 481.

9

en el Rey Davídico como canal de bendición divina a los descendientes de Abraham” y

debido el fracaso de la monarquía, adquirió un significado mesiánico que se desarrolla en el

Nuevo Testamento, haciendo referencia a Cristo.32

Otro planteamiento es que el Salmo fue compuesto en el tiempo de los Macabeos y

hace referencia a un miembro de esta familia sacerdotal que llegó a dirigir al pueblo judío.

Una pequeña minoría considera a David como el autor. Algunos creen que David dirige el

salmo a su hijo Salomón, mientras que otros piensan que el Salmo es directamente

mesiánico sin ninguna relación con David, los representantes de esta posición son Kissane,

M. Rehm y Kidner.33

José M. Martínez considera que “la relevancia del salmo 110 se

manifiesta por su proyección mesiánica y por ser el más citado en el Nuevo Testamento

tanto por el Señor Jesucristo como por los apóstoles (Mt 22:44, Hch 2:34,35, He 5:5-10)”.34

En contraste con la mayoría de estas posiciones James Montgomery arguye:

¿Por qué debe haber sido tan importante para la iglesia temprana y los escritores de

Nuevo Testamento el Salmo110? La respuesta es que el Salmo110 es el más grande de los

salmos mesiánicos. Trata solo acerca del mesías y su trabajo exclusivamente, sin cualquier

referencia principal a un rey terrenal. No hay un gran número de salmos mesiánicos. Se

incluyen Salmo 2, 22, 45, 72, y 110, más algunos otros, pero éstos solamente contienen

elementos mesiánicos mientras las otras partes de ellos son aparentemente sobre el rey

terrenal que estaba reinando en ese momento principalmente. El salmo 110 es

completamente sobre un rey divino que ha sido instalado al lado derecho de Dios en cielo y

quien está actualmente comprometido en extender su reinado espiritual en toda la tierra. Nos

dice que este mesías divino es también un sacerdote, efectuando las funciones sacerdotales,

y que adicionalmente es un juez que al final del tiempo ejecutará una sentencia definitiva

sobre las naciones y reinos de esta tierra.35

32

Robin L. Routledge, “Psalm 110, Melchizedek and David: blessing (the descendants of)

Abraham”, Baptistic Theologies 1, no. 2 (2009): 16.

33

Allen, Psalms 101-150, 112.

34

José M. Martínez, Salmos escogidos (Barcelona: CLIE, 1992), 143.

35

Boice, Psalms, 892.

10

Edward Reynolds consideró que este salmo enseña las doctrinas de la trinidad

divina; la encarnación, los sufrimientos, resurrección, ascensión, e intercesión de Jesucristo;

la comunión de santos; el juicio final; la remisión de los pecados; y la vida eterna. Walter

Chantry, un pastor Bautista contemporáneo, también ve al Salmo 110 como aplicado

exclusivamente a Cristo. Lo divide en cuatro partes, a saber, el reinado fuerte de Cristo (v.

1), el reinado espiritual de Cristo (vv. 2 - 3), el reinado sacerdotal de Cristo (v. 4), y el

reinado judicial de Cristo (vv. 5-7).36

En cuanto a cómo entender la participación de David en algunos ritos aparentemente

sacerdotales, R. de Vaux comenta que “el papel desempeñado por el rey en la

reglamentación y vigilancia del culto y en el nombramiento del clero, no significa que fuera

sacerdote”, ya que son vagos los casos en que es evidente la participación personal del rey:

la traslación del arca, la dedicación de un altar o de un santuario, las grandes fiestas

anuales. Añade que “el ejercicio ordinario del culto se deja en manos del sacerdote”.37

El comentarista Leslie C. Allen reconoce que “los eruditos cristianos están de

acuerdo en relación al valor hermenéutico del salmo como una promesa mesiánica”38

y M.

J. Paul añade que este “es un salmo importante, tiene muchas consecuencias para la

cristología”.39

Eugenio Danyans citando a José Grau aporta que “nos hallamos ante un texto

que afirma sin ambages la divinidad de Jesucristo.40

Pero quizás el mejor argumento para

36

Boice, Psalms, 892.

37 R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 168.

38

Allen, Psalms 101-150, 113.

39Paul, “The Order of Melchizedek”, 196.

40Danyans, Conociendo a Jesús en el A.T., 60.

11

defender la postura de que el contenido de este salmo es enteramente profético y mesiánico

lo revela el Espíritu Santo, ya que en el Nuevo Testamento aparecen, repetidas veces, citas

tomadas de dicho salmo y que identifican a Cristo como el personaje señalado en esta

profecía (Mr 12:35-37; Lc 20:41-44).41

Aplicación

La única forma de explicar satisfactoriamente este salmo, es mediante los datos del

N.T. El autor de Hebreos en el cap. 7 interpreta el Salmo 110, argumentando que a

diferencia del sacerdocio levítico que era hereditario, el sacerdocio de Cristo esta

cimentado por un juramento divino.42

Walvoord y Zuck comentan que “por el uso que Jesús

hace de este pasaje, se advierte que David escribió el Salmo 110, que fue inspirado por el

Espíritu Santo y que se refiere al Mesías”.43

La enseñanza fundamental del pasaje analizado y que afecta de forma directa a todo

seguidor fiel del Señor es que “el sacerdocio de la antigua alianza no era definitivo ni

absoluto, sino que debía ser sustituido por el sacerdocio definitivo y absoluto de la nueva

alianza. A juicio de Hebreos, este nuevo sacerdocio se ha realizado en Jesucristo, que es el

sumo Sacerdote en sentido absoluto y definitivo, el cumplimiento de todo sacerdocio”.

41

Ibíd., 64.

42

Ibíd., 70.

43

Allen P. Ross, “Salmos”, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento

(Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2000), 4:222.

12

Debido a la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con Dios, aun

hoy se necesita un verdadero sumo Sacerdote, autentico mediador entre Dios y los

hombres, Jesucristo es único que cumple tales exigencias. 44

Resaltando la importancia del sacerdocio de Cristo, tipificado por Melquisedec,

Cullmann argumenta que:

Según eso, en cuanto sumo Sacerdote, Jesús cumple, pues, un doble ministerio: por

una parte, realiza el acto expiatorio, cumpliéndolo de una vez y por todas; por otra, él

extiende esta obra, prolongándola por toda la eternidad. En el fondo, no se puede hablar de

un doble ministerio, ya que todo reposa sobre su sacrificio único: «Pero él, al permanecer

eternamente, posee el sacerdocio inmutable» (Heb 7, 24). Este sacerdocio se llama aquí

απαραβατοσ («imperecedero»). Esto significa que el reino presente de Cristo es considerado

también como una obra sacerdotal.45

Como lo indica este salmo profético, gracias a que él se constituyó en nuestro Sumo

Sacerdote según un orden distinto al de Aarón – el orden de Melquisedec- ahora todos los

seres humanos pueden acercarse “confiadamente al trono de la gracia”, esto da al ser

humano la seguridad de la salvación, es propio entender que previo a su constitución como

sumo sacerdote, la muerte y resurrección de Jesús, aseguran la victoria sobre el pecado y la

resurrección de todo fiel creyente.

44

Oscar Cullmann, Cristología del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1998), 159.

45

Ibíd.

13

CONCLUSIÓN

Después de haber analizado la evidencia escrituraria acerca del Salmo 110:4, el

contexto histórico en que se compuso, la estructura literaria y las palabras notables del

pasaje, la conclusión por tanto, es inevitable: Salmo 110 habla sobre una persona que es

rey y sacerdote. La única persona elegida para describir el sacerdocio eterno del mesías no

fue Aaron o David sino Melquisedec, como un tipo de Cristo, representaba su inalterable

sacerdocio eterno.46

Como plantea F. Bruce, “Si Jes s es el Mesías davídico, debe ser también

el sacerdote para siempre seg n el orden de Melquisedec . El escritor de la Epístola a los

Hebreos saca esta conclusión inevitable, y desarrolla el tema del sacerdocio celestial de

nuestro Señor sobre la base del Sal 110: 4, visto a la luz de Gn 14.18”.47

Como ya fue

indicado, este salmo fue escrito por David y es mesiánico en su totalidad, por consiguiente

las inquietudes trazadas al principio han sido satisfechas. Por ultimo esta investigación se

alinea a los que como Hoff consideran que:

Sólo Jesús es Rey y a la vez "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"

(Sal 110:4); sólo Cristo puede ser el Señor de David y a la vez su hijo (Mt 22:41-45).

Además, los judíos habían reconocido que este salmo era mesiánico antes de la era cristiana.

Melquisedec es un símbolo profético de Cristo en el sentido de que este personaje era tanto

sacerdote como rey.48

46

Fred John Meldau, The Prophets Still Speak: Messiah in Both Testaments (Bellmawr: Friends of

Israel Gospel Ministry, 1997).

47

F. F. Bruce, “Melquisedec”, Nuevo diccionario bíblico certeza, ed. J.D. Douglas (Miami:

Sociedades Bíblicas Unidas, 2000).

48

Pablo Hoff, Libros poéticos (Miami, FL: Editorial Vida, 1998), 164.

14

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