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/ Monseiior Leonidas Proaiio EL PROFETA DEL PUEBLO Seleecien de sus textos
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/ Monseiior Leonidas Proaiio
EL PROFETA DEL PUEBLO
Seleecien de sus textos
Monseiior Leonidas Proaiio
ELPROFETADELPUEBLO
Seleccion de sus textos
Coeditores: . FUNDACION PUEBLO INDIO DEL ECUA
,DOR-CIUDAD-FEPP-CEDEP
1990
Monseiior Leonidas Proaiio EL PROFETA DELPUEBLO
Editor: Estuardo Gallegos E. Co-edicion: CIUDAD-CEDEP-FUNDACION PUEBLO
INDIO-FEPP Derechos de laprimera edicion: CIUDAD-CEDEP
FUNDACION PUEBLO INDIO-FEPP Ecuador 1990
INDICE
Presentacion PadreAgustfn E. Bravo A 9
PARTE I
Perspectivas de 1aIglesia latinoamericana desde
Problemas ecuatorianos: respuestas y urgencias
La reforma agraria 149
Visi6n globalde America Latina 15
Desarrollismo y desarrollo 57
Las sectasreligiosas en el mediorural 67
la teologfa de 1aliberaci6n 79
La Iglesiaen el Ecuador y el ordenestablecido 89
La revoluci6n de lasFuerzas Annadas en 1972 103
Crisisdel capitalismo y reflexi6n cristiana 115
para la iglesia 125
Relaciones Iglesia-Estado en el Ecuador 137
" Educaci6n Iiberadora :: 159
La Iglesiay los sectores populares (1830-1980) 169
Tres imagenes de la iglesia. 181
Problemas e mquietudes de la Iglesia en AmencaLanna 193
PARTED
Problemas de identidad del cristianismo 207
~Dudas? ~Decepciones? 217.
Teologiade fa solidaridad 223
Muertey resurecci6n del pueblo salvadoreno 243
La practicade la solidaridad 263
Solidaridad con el pueblo de Chile 271
Nuevasagresiones a los trabajadores ecuatorianos 273
Causasde la persecuci6n a la iglesia 277
Los derechos humanos en las zonasmarginales 287
La educaci6n: caracteristicas reales 307
Criticaa la educaci6n ecuatoriana : 317
La identidad de la mujer 335
Cartaa los sacerdotes de Riobamba 349
LCuM es la raz6n de tantas calumnias? 361
Reflexiones anteel pesebre 367
Mi origenfamiliar y la fe : 375
Fuentesy exigencias de la solidaridad 379
El desafiode esta horn 387
Aspectos de la filosofia del indio .401
LAS SECTAS RELIGIOSAS EN EL MEDIO RURAL·
El Colegio de Periodistas Profesionales del Chimborazo me ha pedidodesarrollar el tema: "Las sectas religiosas en el medio rural" .
El tema, as!enunciado, es muy amplio. Pero los personeros de dicho Colegio 10 cireunscriben en un contexte, cuando hablan de la necesidad de que se haga presente "una fuerza nacional nueva de cambio politico, social y econ6mico" que sea "capaz de cambiar radicalmente la actual situaci6n de miseria".
Dentro de este contexte, me propongo abordar el lema. Y me planteo, de entrada, las siguientes preguntas: l,Contribuyen 0 no las sectas religiosas al cambio politico, social y economico, dentro de un proceso de erradicaci6n de la actual situacion de miseria? t.Contribuyen a la liberaci6n de los campesinos, 0 contribuyen al fortaleeimiento de relaciones de dependencia?
Antes de buscar las respuestas a estos interrogantes, conviene aclarar el sentido y el alcance de las palabras "sectas religiosas".
La palabra "seeta" viene de la palabra "seguir ", y significa, desdeel punto de vista de su origen, la existencia de un hombre, de nn jefe, de un maestro. que descubrio, explic6 y enseno una doctrina particular y, desde el punto de vista del eco que encontraron sus ensenanzas, significa un conjunto de hombres que se constituyeron en seguidores y defensores de esa doctrina
En nuestro case, no se tratade sectas en este amplio sentido.
• Texto cUrundJdo en RJobamba eI 10 de Junio de 1983 y que expresa una poslcJ6n madurada durante un largo proceso de acompaiiamlento y reflexioo con los sectores eampeslaos asedlados por la polftica norteamerlcana y la dlsldencla reUgiosa.
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Tambien en sentido amplio, la expresi6n "seeta religiosa" significa, por una parte, la existencia de un maestro religioso que pretendi6 haber descubierto una doctrina religiosa particular y,por 10 mismo, distinta de la docttina y principios aceptados y sostenidos por una religion tenida por oficial y verdadera, y, por otra parte.la existencia de un grupo de hombres religiosos que decidieron constituirse en seguidores y defensores de esa docttina religiosa particular y distinta.
Por "secta religiosa a-cat6lica" se entiende un grupo de personas que, proclamandose seguidores de Jesucristo y, por 10 mismo, cristianos, se apartan de la doctrina de la Iglesia cat6lica, y ensenan y defienden una doctrina, al menos en parte, separada y distinta.
En el caso que nos ocupa, creo que se trata de este tipo de agrupaciones religiosas.
EI espiritu sectario se caracteriza por ser divisionista, cerrado, autosuficiente, hostil, agresivo, intolerante.
Las personas 0 los grupos posefdos de espfritu sectario se vuelven incapaces de un dialogo autentico, A todo trance quieren sacar triunfantes sus principios y docttina como si Ia verdad fuera su monopolio.
En raz6n de estas caracterfsticas lassectas son muy negativas, y a nadie Ie gusta que Ie llamen sectario. Lo importante, sin embargo, es cuidamos de caer en el sectarismo.
Yo se' que a las agrupaciones cristianas no catolicas, que se han hecho activamente presentes en medio de nosotros, les disgusta profundamente que se las llame "sectas". Les gusta llamarse "evangelicos". Por el respeto que les debo, no seguire llamandolas "sectas religiosas". Les dare el nombre calificativo de "evangelicos".
La gran mayona de los misioneros "evangelicos" que nos han llegado, desde hace mas 0 menos unos cien anos y, en mimero crecido, en los iiltimos veinte anos, son de origen estadounidense 0,
por 10 menos, han adquirido esa ciudadania.
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Las doctrinas que vienen a enseftamos -diferentes de acuerdo a las diferentes denominaciones- si bien toman como fundamento la Biblia, son docUinas que proyectan el pensamiento y las interpretaeiones de la Palabrade Dios de hombres que han nacido y vividoen EstadosUnidos.
Es importante tomar en cuenta este particular en la busqueda de respuestaa los interrogantes que he planteado.
Antes de analizar este hecho, juzgo conveniente, para mayor claridad, expresarlo como problema, con estas palabras: i los misioneros "evangelicos" que nos llegan desde Estados Unidos, traen 0 no introyectada la ideologia de dominacion capitalista e imperialisla?
La historia nos ensena que, cuando un pais ha conquistado a otro pais, 0 cuando un Imperio ha sometido bajo su dominio a varios pueblos, junto con Ia presencia de las fuerzas militares, la imposici6n de autoridades y de leyes,de la lenguay de Iaculturaen general, los dominadores buscan la manera de imponer tambien su propiareligi6n destruyendo la religi6n de los pueblosconquistados.
La historia nos muestra, as! mismo, que la manipulaci6n de la religi6nocupa un puestode primeraimportancia dentrode cualquier sistemaimplantado por conquistadores, dominadores, imperialistas,
El procedimiento tiene su 16gica. La religion, cualquiera que sea, puede ser utilizada con gran eficacia, como un canal de irrigaci6n ideologica, para conseguir que los pueblos dominados tengan un concepto de Dios, del hombre y del mundo que favorezca el mantenimiento de un sistema de dominaci6n pennanente: el concepto de un Dios dominador es el mejor justificativo de la existencia de unos hombres dominadores y de otros dominados, a prop6sitodel dominioque el hombreesta llamadoa ejercer sobre el mundo.
l.Procede, acaso, de distinta manerael imperialismo norteamericano?
La fuerza militar norteamericana ha encontrado multiples fonnas de estar presente en tantas partes del mundo y especialmente en los paises latinoamericanos. EI imperialismo norteamericano ha
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encontrado los caminos de poner 0 de quitar gobernantes en los Estados de.los paises latinoamericanos, y de sugerir la adopci6n de leyesopresivas, como lade Seguridad Nacional. El pals del Norte ha conseguido divulgar su lengua y sus valores culturales entre los habitantes de todos los pa{ses de AmericaLatina. l,Ibaa dejar en el olvido 41 divulgaci6n y propagaci6n desu propiamaneradever y de vivir la religi6n? Imposible.
Es digno de tomarse en cuentael hechode que, a partir de los anos sesenta y mas todavlaa partirdel aBo 1968, ha arreciado, en nuestro pais y en los dem4s parses de America Latina, la presencia, mejor dicho la invasi6n de misioneros "evangelicos" y de misioneros de otras religiones de raigambre norteamericana, l,Es significativo este hecho?
No olvidemos que del ano 1962 a 1965, se realiz6 en Roma el Concillo Vaticano II. No olvidemos que en el aBo 1968se realiz6 la SegundaConferencia del Episcopado Latinoarnericano en la ciudad de Medellin,Colombia. No olvidemos que en el aBo 1979se realiz6 la Tercera Conferencia Generaldel Episcopado Latinoamericano en Puebla, M6xico.
l,Sera que el hecho de haberse multiplicado tanto la presencia de misioneros norteamericanos en nuestros pafseses meracoincidencia con la celebraeion del Concilio Vaticano II y con la celebracion de las Conferencias de Medellin yPuebla?
La Iglesia catolica de America Latina, hasta la celebraci6n del Concillo Ecumenico Vaticano II, se mostr6 profundamente conservadora en todo sentido,de la misma manera como la Iglesia universalse mostr6conservadora y estancada.
La Iglesia cat6licaen America Ltina se mantuvo por mucho tiempo aliada con los poderosos del dinero y con frecuencia con los poderosos de la polftica. No s6lo que la Iglesia no constituy6 un peligro para los poderosos de dentro y fuera, sino que, como aliada, contribuy6al mantenimiento del sistemade dominaci6n imperante.
Los ricos de cada pais latinoamericano yel gigante del Norte bien podian pennanecer tranquilos por esta parte. Precisamente IaIglesia
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cat6lica estaha cumpliendo con rl papel de adonnecedora de los pueblos y de divulgadora del concepto de W1 Dios dominador, castigador y temible, coacepto, como ya dije antes, apto para la justificaci6n de un sistema de dominaci6n y de pennanente violencia
LQu~ m4s podfan desear los dominadores? La presencia de las religiones nortearnericanas nacidas del protestantismo fue entonces muy d~bil y casi infecunda.
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Pero acaeeie 10 insospecbado. EI Papa Juan XXIll, elegido como Papa de transici6n, imptimi6 a la 'Iglesia eat6lica un impulso tan fuerte de renovaci6n, con la realizaci6n del Concilio Vaticano II, que dej6 asombrado a todoel mundo.
Del Concilio Vaticano n SOIl, par ejemplo, estas palabras: "Para edificar la paz se requiere ante todo que se desarraiguen las causas de discordia eture los hombres, que son las que alimentan las guerras. Entre esas causas deben desaparecer principalmenie las injusticias". (G.S. 83).
"La Iglesia en la actual transfonnaci6n de America Latina a Ia luz del Concilio" tituI6 la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medellfn, at conjunto de documentos que alli se elaboraron y luegose publicaron.
De Ia Conferencia de Medellin entresaco el siguiente pmafo, como una pequefta muestra de la nueva visi6n y de la nueva actitud asumidas por la Iglesia cat6lica de America Latina: "Queremos subrayar que los principales culpables de la dependencia economica de nuestrospatses son aquellasfuerzas que, inspiradas en el lucro sin frena, conducen a la dictadura economica y al "imperialismo internacional del dinero..." (paz, 3 e).
Y el Documento de Puebla, al seftalar algunas de las raices profundas de la pobreza, habla de "la vigencia de sistemas economicos que no consideran al hombre como centro de la sociedady no realizanlos cambiosprofundosy necesarios para una sociedad justa". Y tambien "de la dependencia economica, tecnologica, polltica y cultural: la presencia de conglomerados
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muitinacionoles que muchas veces velan solo por sus propios intereses a costa del bien del pals que los acoge; la perdida del valorde nuestras maierias primas comparado con el precio de los productos elaborados queadquuimos" (Ns. 63,64 y 66).
La actitudque revelan estas declaraciones puede ser Hamada viraje en redondo. En lenguaje cristiano se llama conversi6n de la Iglesia cat6licaen America Latina
Al imperialismo norteamericano Iecaus6un disgusto tremendo esta nuevapostura de la Iglesia cat6lica. Ya no podiaquedarse tranquilo. Teniaque haeer algo. Y 10 hizo.
Las organizaciones religiosas "evangelicas" y otras religiones de Estados Unidos empezaron a volcarse sobre America Latina, despues de la celebraci6n del Concilio Vaticano IT. Estas organizaciones religiosas norteamericanas, al reyes de 10 que hicieron las Iglesias protestantes europeas, rechazaron abiertamente los postulados y la practice del ecumenismo que: buscala unidad de los cristianos para que tengan cumplimiento las palabras de Cristo: "que todos sean uno..." (Juan 17, 11).
EI rechazo al ecumenismo no fue, sin embargo, un obstaculo para que las religiones "evangelicas" norteamericanas pusieran en practica abusos, tantode la apertura de la Iglesia cat6lica comode la sencillez y debilidad en la fe de loscampesinos.
En su tactica de penetraci6n en las comunidades campesinas, utilizaron argumentos comoestos: "Es10 mismo serevangelico 0 ser catolico" En su tactica de convencimiento, esgrimieron este otro argumento: "La Iglesia cat6lica nos ha dado la raz6n a los evangelicos y,poreso, tambien ellaestadivulgando el conocimiento de la Biblia". En su tactica hostilizante y divisionista, argument6: "Losevangelicos somos espirituales; los catolicos son materialistas. Los evangelicos ya estamos. salvados; los cat6licos estan condenados" .
Habraque volver a hablar del espiritualismo de los "evangelicos".
EI Concilio Vaticano IT conmocion6 al mundo entero, En medios eclesiasticos, se habl6 de la desaparici6n de la Era Constantiniana y
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del nacumento de una Nueva Era. En las esferas polfticas y econ6micas dominantes huboalarma.
Tres atlos despots de clausurado el Concillo Vaticano II, el mundo se conmocion6 de nuevo con la celebraci6n de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. En las esferas de dominaci6n imperialista hubo alarma y miedo. Un articulo publicado en la revista Vision, referente a la Conferencia de Medellin, manifestaba claramente esa alarma y ese miedo.
De inmediato el imperialismo norteamericano tom6 sus medidas. Y organiz6 la gila de Nelson Rockefeller por la mayoria de los paIses latinoamericanos. Y la Secretarfa de Estado del gobiemo norteamericano conttat6los servicios de la RandCorporation parala realizaci6n de unainvestigaci6n minuciosa y tecnica de la postura de la Iglesia cat6lica en general y, en particular, de obispos, congregaciones religiosas catolicas, sacerdotes y laicos. La CIA (Central de Inteligencia Americana) se movi6 activamente y utiliz6 a miembros del. Cuerpo de paz y aun a sacerdotes cat6licos norteamericanos ingenuos. Y se elaboro. como resultado de todas estas actividades, un conjunto de sugerencias de todo orden tendientes a paralizar el despertar del pueblo latinoamericano y a desalentar a la Iglesia cat6lica de America Latina en su postura de conversi6n al pueblo.
El imperialismo norteamericano llev6rapidamente a la practica esas medidas. Se dio modos para introducir en todos los paIses latinoamericanos la doctrina de La Seguridad Nacional. Llev6acabo la implantaei6n de dictaduras militares de nuevo cuno, en la gran mayorfa de paises latinoamericanos. Utilize, a traves de militares y policfas formados en su escuela, los masrefmdos metodos de tortura y no tuvo escnipulos en alentar encarcelamientos, desapariciones, asesinatos de miles y miles de ciudadanos latinoamericanos.
La Iglesia cat6lica ha pagado y sigue pagando caro su "pecado" de haberoptado por los pobres, par la justicia,por la liberaci6n de los oprimidos. El llamado y conocidoPLanBanzer, concebido a basedel fichaje realizado por la RandCorporation, fue puesto en practice no s610 en Bolivia, sino tambien en muchos paises latinoamericanos, en contra de sacerdotes, religiosas y obispos considerados peligrosos.
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Desde el ano de la Confereneia de Medellin hasta el presente, y no sabemoshastacuando, la Iglesiacatolica vienesiendoobjeto de una persecuei6n encamizada como consecueneia de la alarrna y del miedo del irnperialismo nortearnerieano. Son incontables los eristianosque han sido vfetimas de esa persecuci6n despiadada.
Pero entre las medidas pensadas y llevadas a la practica por el imperialismo nortearnericano, no est4n solamente las que tienen un caracter represivo; estan tambien aquellas que favorecen el trabajo de introducci6n y extension de las denorninaciones religiosas "evangelicas", en todaS partes, pero de una manera especial en el mediocampesino, partieulannente indfgena
De esta manera, el imperialismo impulsa la labor de un sustitutivo favorablea sus intereses.
•'Coneientes 0 no, los misioneros "evangelicos" norteamerieanos y los pastores natives forrnados por ellos, acentuando la dieotomfa espfritu-materia, cayendo as! en un espiritualismo que signifiea desenearnaei6n de la realidad, han aeusado a los catolicos de meterse en polftica. l.Se dan cuenta eUos de que, con su acusaci6n, ya estan metidos en polftiea? lSe daneuenta de que es enterarnente imposibleque el hombrese muevafuera del mundode las politicas? lSe dan euenta de que la practica de la justieia y la lueha por la justieia nacen de la entrana misrna de la fe en Jesucristo? l.Se dan euenta de que America del Norte y todos los pafses llamados desarrollados son rieos a costa de la pobreza, del harnbre y de las lagrimas de las masas de los pafses llarnados subdesarrollados? lSe dan euenta de que se han puesto al servieio del imperialismo norteamericano y de que estan metidosen polftiea, al serviciio de la poHtica de los dominadores?
. Coneientes 0 no, los misioneros "evangelicos" nortearnerieanos y los pastores nativos fonnados por ellos aeusan a los eat6licos organizados y comprometidos en la lueha por la justicia -seglares, religiosas 0 sacerdotes- de marxistas y eomunistas, de ateos y secuaces del demonio. lEs que la lueha por la justicia es privilegio exclusivo de los eomunistas? lEs que la justicia no forma parte de los valoresdel Reinode Dios proolarnado por Iesueristo? lEs que no han encontrado en la Biblialas denuneias atronadoras de los profetas
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contra los explotadores, los opresores de los pobres y los dominadores de los pueblos? lC6mo es que no har decubierto qlle esas terribles condenaciones de los profetastiene I,)r ua vigf lIij I 11o ~
contra losexplotadores y opresores modemos?
.La cierto es que a los campesinos se les asusta, no siquiera con la imagen autentica del comunismo, sino con un fantasma de IIncas confusasque luego 10 aplicana cristianos que se esfuenan por vivn su Fe en la practicearriesgada del arnoral pr6jimoy de la Iiberacion . de los pueblos. La cierto es que los misioneros "evangelicos" aparecen claramente como los aliados y colaboradores del imperialismo norteamericano.
"Medellin fue un gran salto. Puebla es un paso adelante". As! se expres6 Don Helder Camara at final de la Conferencia de Puebla. Apreciaci6n justa y optimista esta de Don Helder, porque Puebla pudo haber sido un salto atms 0, por 10 menos, unos pasos hacia atras, Pero, a pesarde todo, Pueblafue un pasohaciaadelanto.
Es muy probable que la persecuci6n desatada contra la Iglesia cat6lica,por gobiemosque se autodenominan cristianos, haya hecho mella en nuestros obispos latinoamericanos que en Puebla se mostraron prudentes, temerosos, prevenidos. Fue una minoria de obispos la que logro que Puebla fuera un paso adelante: el capitulo que habla de "Ia opci6n preferencial por los pobres" tiene profunda raigambreen el Evangelio.
De la misma manera como en el seno de la jerarqula de la Iglesia cat6lica, por unas u otras razones han nacido tres tendencias en relaci6n con la liberaci6n y desarrollo de los pueblos; en el sena de los lfderes "evangelicos" tambien han nacido parecidas tendencias. Hay la tendencia cerrada,moralistae intransigente. Hay la tendencia asistencialista y desarrollista. Y hay la tendencia liberadora.
Haciendo una apreciaci6n de estas tres tendencias s610 en el campo "evangelico", he podido comprobar que es fuerte la tendencia cerradamente adversaal procesode liberaci6n de los pueblos.
Hablande la libertad, pero s610 de la libertad individual. Hablande la liberaci6n del pecado, pero s610 del pecado en su dimensi6n
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individual. No muestran la macro-dimensi6ri social del pecado. No hacen ver que, si es pecado el robo de una gallina -yen ocasiones, puede ocurrir que no sea- es tremendamente mayor pecado el robo de sus riquezas naturales a todo un pueblo 0 a un conjunto de pueblos. LQu~ es la injusticia social sino un robo permanente y en grande? l.Qu~ es la explotaci6n de los paises subdesarrollados por los proses desarrollados, en las condiciones en que se 10 haee, sino un robo de proporciones gigantescas y de duraci6nindefmida?
La tendencia liberadora ba sido adoptadapor una minoriade Hderes "evangelicos", Pero son mal vistos por sus hermanos en religion y algunos de ellos han sido expulsados de sus organizaciones religiosas y han sido perseguidos por los poderes politicos y por las fuerzasmilitares.
Sea por remordimiento de conciencia 0 por un deseo de borrar crfticas, se ha fortalecido la tendencia que lleva a cabo obras de asistencia y que ayuda financieramente proyectos de desarrollode la comunidad, sin otra mira que la de mejorar hasta cierto punto las condiciones de vida de los campesinos. Dentro de esta visi6n de miras cortas, pueden entrar en la lista de mejoramientos: la construcci6nde casas de viviendacon murosde bloquesde cemento y teeho de ardex; la adopci6n de vestimenta propia de culturas extranas; el uso de bicicletas y de vehiculos para el transporte; la multiplicaci6n de letrinas y de lavanderias... No digo que estas obras sean en sf reprochables 0 despreciables. 1.0que pienso y digo es que estas obras se haeen sin otra mira que cierto mejoramiento y que no se apunta a ttabajar por el cambio de una sociedad injusta a una sociedadjusta.
En este sentido estan trabajando, por ejemplo, las organizaciones llamadas Plan Padrino,Plan Intemacional y Visi6n Mundial. El director, en Ecuador, de Visi6n Mundial, me dijo que su organizaci6n se bacia presente en apoyo a la labor evangelizadora. l.Qu~ significa esto? Significa que ya no se toma en cuenta el principio de que los "evangelicos" se preocupan de 10 espiritual, en un sentido alienante, y no de 10 material. Significaque elapoyo a la labor evangelizadora constituye, por 10 menos en la practica, un medio poderoso de proselitismo,. dadas las condiciones de extrema pobreza en que viven las comunidades indigenas. Significa que asi
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se intenta detener eficazmente cualquier proceso de transformaci6n social profunda. Significa, por ultimo, que asi se contribuye el fortalecimiento de la relaci6n de dominaci6n y dependencia que es 10 que interesaal imperialismo norteamericano.
Aduciendo, a este proposito, infonnaciones y experiencias de 10 que va sucediendo en otros paises latinoamericanos y en el nuestro, es clarificador saber que en El Salvador, mientras los 'catequistas cat6licos campesinos son perseguidos y asesinados, los "evangelicos", mediante la utilizaci6n de una tarjeta que se les ha distribuido, gozan de libertady de toda clase de seguridades.
Es clarificador saber que el sanguinario presidente de Guatemala, Efrain Rios Monu, pertenece a una organizaci6n religiosa, la "Iglesia del Verbo"; que, a pesar de las horrendas masacres cometidas por su gobiemo en contra de comunidades Integras de indigenas que han sido borradas del mapa, la emisora HCJB "La Voz de los Andes",de Quito, en repetidasocasionesha expresadosu satisfacci6n de contar con un presidente que es "hermano evangelico" .
Es clarificador tomar conocimiento de que Vision Mundial fue acusada, en mediosde comunicaci6n social internacionales, de haber entregado a refugiados salvadorenos en manos de la policia hondurenay de habersecomprobadoque algunos de esos refugiados aparecieron muertos al dia siguiente, por acci6n, al parecer, de la Guardia Nacionalsalvadorena,
Es clarificador escuchar que la ya mencionada emisora HCJB "La Voz de los Andes", de Quito, di6 a conocer, a traves de una entrevista, que se organizaba un encuentro sobre polftica, a nivel latinoamericano. El entrevistado, un "hermanoevangelico'' afirmaba que el encuentroestaba llamadoa tener una gran imporancia, porque se podia prever que, dentro de corto plazo, por 10 menos en algunos paises de America Latina, los "evangelicos" serian mayoria y, por consiguiente, era necesario tambien prever que clase de polftica debia implantarse.
Es clarificador comprobar, a cada paso, que las autoridades en el Ecuador, basandose en el articulo constitucional que permite la
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libertad de cultos, favorecen en todo sentido la labory las posturas desafiantes y agresivas que los "hermanos evangelicos" adoptan particularmente en contra de los catolicos activos de las comunidades rurales.
Conclusi6n. Empece este articulo planteando algunas preguntas. Para concluir las, resumo en una sola: l,Contribuyen los hermanos "evangelicos" al cambio politico, social y econ6mico, 0 contribuyen al fortalecimiento de las relaciones de dependencia que generan la injusticia y la miseria?
La respuesta es clara: los hermanos "evangelicos" estan contribuyendo con todas sus fuerzas, salvohonrosas excepciones, al mantenimiento del imperialismo norteamericano.
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PERSPECTIVA PARA LA IGLESIA LATINOAMERICANA
DESDE LA TEOLOG~ DE LA LmERACION
Iatreduccion
Duranteuna de las sesiones preparatorias de la Conferencia General del Episcopado Latinoarnericano que debra realizarse en Medellin, tuve oportunidad de conversar con uno de los teologos Iatinoamericanos, perito en el Concilioy asesor de las reuniones del CELAM.
El tema recay6 sobre el futuro de la Iglesia en AmericaLatina. Me dijo: depende de estos diez anos proximos el futuro de la Iglesia en America Latina 0 bien se consolida y se fortalece de modo que Uegaria a ser inclusive la salvaci6n para la Iglesia que esta en el continente europeo, 0 bien el continente latinoamericano dara una vuelta tan en redondo que apenas quedara de 1a Iglesia cat6lica el recuerdo para la historia o, cuando mas quedaran insignificantes micleos esparcidos en la inmensidad del continente. Todo depende de estos 10 anos. Si los actuales agentes de la pastoral se comprometen a fondo con los grandes problemas letmoarnericenos, aunque sea a riesgode quemarse, la Iglesiadespertara de este sueno de siglos,comenzara a vivir una nuevavida, llegaraa ser el signode salvaci6n queridopor Jesucristo y entonces las multitudes de pobres y desposeidos depositaran en ella todo su arnory confianza. Pero sit por una mal entendida prudencia, los agentesactualesde la pastoral, obispos, supenores de comunidades religiosas, sacerdotes y laicos refrenan y matanel impulso del Espfritu, el porvenirde la Iglesiaes incierto y tenebroso. Es infantil argumentar que la Iglesiaha recibi
• Teno del p~ama radial Hoy y Maiian&, emltido en Rlobamba eI 7 de septlembre de 1973.
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do de su fundador la promesa de que las puertas del infiemo no prevaleceran contra ella La promesa es cierta. No podemos contradecir este aserto. Pero Jesucristo no ha dicho que la Iglesia permanecera eternamente en un lugardetenninado, ha hablado de la Iglesia y esta, en un lugar 0 en otto,continuara tratando de ser el sacramento de salvaci6n queridopor Cristo. Pero, lquien ignoraque la Iglesia ha desaparecido de determinadas regiones de la Tierra? t.Y quien nos puedeasegurar que en America Latina no podria suceder 10 mismo? EI pasivismo, la falsa prudencia, la incapacidad para discemir los signos de los tiempos, la cobardia, el apego a la comodidady a los intereses personales 0 de grupospuedenparalizar el dinarnismo que debedistinguir a la Iglesia, y rnatarla
Estas palabras me impresionaron profundarnente. Esmn cargadas de una tremenda responsabilidad. Realmente nos ha toeadoviviren una epocade trascendental importancia.
lCuates son, pues, las perspectivas para la Iglesia en America Latina?
Necesidad de una vision profetica
Actualmente hay una nueva dimension de la ciencia llamada prospectiva. Quiero entender que ella echa Olano de los datos que proporciona la ciencia y las estadisticas y, elaborando una hip6tesis cientffica, realiza calculos muy aproximados de 10 que sera la realidad en el futuro. Es como si dijeramos: estos son los datos ciertos del problema, por ende la soluci6n no puede ser sino esta, Como los aconteeimientos humanos estan sujetos a cambios frutode la voluntad libredel hombre, se hace la salvedad en el pron6stico del futuro, que si cambian los datos del problema, naturalmente los resultados seran diferentes. Parece muy interesante la prospectiva Hay muchos sociologos, te6logos y pastoralistas que la estan utilizando para tratar de tener una visi6nanticipada de la Iglesiadel futuro.
Es indiscutible la importancia de reflexiones en este sentido. Pero se mueven ordinariarnente en el ambito de la simple especulaci6n humana. EI cristiano, hombre de fe, esta llarnado a moverse en el ambito de esa mismafe y bajo la isnpiraci6n del Espiritu Santo.No
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olvidemos que Cristoes Profetay que el pueblode los creyentes, por el hechomismode haberse adherido a EIpor la fe, esta llamadoa ser un pueblo profetico, es decir, participante de la mision profetica de Cristo. Pero, para que este mismo pueblo Ilegue a ser un pueblo profetico, tienenecesidad de que algunos de sus miembros recibanel carismade la profecia.
Profeta es el hombre que vee Asi 10 dice la SagradaEscritura. Es el hombre que ve, en primer lugar a Dios, con quien conversa en la oraci6ncomo un amigocon su amigo, el hombre que, por 10 mismo, descubre cuales son los designios de Dios, cual es su voluntad, cualesson sus planes.
Profetaes el hombreque ve las realidades de este mundo en todasu objetividad, el que no se deja deslumbrar por falsos valores ni desorientar por falsas promesas. Es el que ve la mentira en donde quiera queexista.Es el que penetraen el interiorde los corazones, a pesar de la mascara con que se encubren tantos hombres. Es el que ve la realidad de los acontecimientos hist6ricos y sabe leer el mensaje encerrado en elIos. Profeta es el hombre que ve la trayectoria que sigue la historia cuyo actor es el hombre mismo y preve las consecuencias de hechos actuales, porque cabe mirar el hoy en funci6n del manana y en funci6n de 10 eterno. EI profeta es por consiguiente el hombre que de 10 circunstancial de cada diasabe pasar a 10 trascendental del futuro. Todo esto porquees un hombre de fe viva, porque se entrega a la oraci6n y a la contemplacion, porqueamaaDios y a los hombres apasionadamente.
EI profeta no encuentra eco ni comprensi6n en los hombres que Ie rodean. La gran masa de los hombres ha aprendido a vivir un inmediatismo materialista y asfixiante: si gana dinero, 10 gana para hoy; si tie, su risa es effmera; si 1I0ra, su sufrimiento no tiene sentido. Es como si se hubierapuesto un velo espeso delantede los ojos,es el hombre prisionero por mil insignificantes preocupaciones. Cuandoeste hombre escuchahablara los profetas, cree que 10 que dicen es el fruto de la locura. De ahi los grandes choquesde quienes detentan los poderes de este mundo, de quienes son sus fieles servidores, con los profetas. Estos contimian siendo perseguidos y no solo incomprendidos.
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La Iglesia en AmericaLatina tiene imperiosanecesidaddeprofetas. Esto no quieredecir que no tenga igualnecesidad la Iglesiarepartida por el mundo entero. Hay profetas en el seno de la Iglesia latinoamericana. Quiza son demasiado pocos. Son aquellos que levantan su voz para condenar las injusticias. Son aquellos que senalan con el dedo las flaquezas de la misma Iglesia, son aquellos que sin consultar a nadie rompen viejas y centenarias estructuras para anunciar el nacimiento de nuevasestructuras. Son aquellos que se ponen en peligro de ser perseguidospor el poder politico, por el poder del dinero y de ser condenadospor los altos dirigentes de la misma Iglesia.
Desde la pastoral familiar
Si uno de los principalesproblemas generadores se llama explosion demografica,es 16gico que tratemosde buscar un objetivo clave, es decir, que sea capaz de solucionar todo un conjunto de problemas por el solo hechode ser alcanzado.
La Iglesia que esta en AmericaLatina ha dado muchaatenci6na una pastoral especffica, segun cada epoca y segun las corrientes imperantesen el mundo. Ha dicho,por ejemplo,que de la educaci6n de los nines depende el futuro de la Iglesia y de la patria, Ha dicho, despues, que la pastoral juvenil es algo fundamental y definitive para la cimentaci6n de la Iglesia Ha dicho que una pastoral de elites, es decir, de las clases dirigentes, es objetivo clave para el desenvolvimiento normal de la sociedad y de la Iglesia. Ha dicho que la mujer es la educadora del hombre y que a ella se debe dedicar todos los esfuerzos con el mismo proposito. Se han perfeccionadocampanas de reclutarniento de vocaciones tanto para el ctero secularcomo para el religioso y se ha habladopor 10 mismo de la pastoral de las vocaciones. No se trata de echar sombra sobre ninguna de estas actividades pastorales. Pero quiero decir que tenemos que encontrarla actividadque nos lleve a la consecuci6n de un objetivo clave. Y me parece que esta actividad se puede llamar pastoralfamiliar.
Muy descuidada ha estado la familia en el continente latinoamericano. Ciertoes que actualmente subsisteen casi todos los paises de AmericaLatina el movimiento familiar cristiano; pero no
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es un movimiento de amplias proporciones. El problema de la familiaes muy serio en nuestros paises. Hay regionesenteras muy pobladas, en donde no existe la familia debidamente constituida. Aunque nosdeverguenza es necesario decirquelos hombres tienen comotimbre de gloria engaflar a muchas mujeres, convivir con ellas, engendrar hijos por todas partes, con una irresponsabilidad realmente espantosa. Y es necesario decirque las mujeres, en esas mismas regiones, se prestan paraesta vidade des6rdenes. La grave es que los hijos que nacen de estas uniones no tienen el ambiente propicio para una educaci6n regeneradora. Esta es una de las explicaciones de laexplosi6n demografica.
Y, aunque la familia se encuentra en otras regiones debidamente constituida, en la generalidad de los casos los esposos no han sido suficientemente preparados para su vida matrimonial y Para el cumplimiento de sus deberes de padres. Ignoran que son ellos los primeros educadores de sus hijos. Y aunque tuvieran conciencia de estedebersuyo, ignoran c6mo deben realizarlo.
Lo que el Concilio y Pablo VI llaman "paternidad responsable", en uno y otro caso esta muy lejos de ser una realidad en America Latina, salvo excepciones, nabJralmente.
Pienso que una pastoral familiar es indispensable en nuestro continente; que solamente asf se podra hablar de control de nacimientos sin peligro de mayores inmoralidades; queesta pastoral debeempezar porla educaci6n de losadolescentes desde el punto de vista de sus relaciones con el otro sexo; que debe continuar en la juventud, cuando ya se toma en serio el noviazgo como preparaci6n al matrimonio; que se debe prestar una atenci6n muy especial a la fonnaci6n de la mujer, pues todavfa en America Latina hay muchos lugares en donde se la sigue considerando casi como esclava; quela accion pastoral debeseguir a losesposos paraayudarlos a descubrir una vida de autentico amor entre ellos y su trascendental mision como padres.
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Evangelizaci6n liberadora
Si al segundo de los problemas generadores Ie hemos llamado "dominaci6n y dependencia",para dar una respuesta adecuada debemos tambienbuscarel objetivoclave correspondiente,
Despues de reflexionar en esta busqueda, creo firmemente que la respuesta esta en la realizaci6n de unaevangelizaci6n liberadora
l.Que entendemos par evangelizaci6n liberadora? Durante siglos hemos vivido con la conciencia de nuestros pecados individuales. Yo no se como ha podido sucedereste fen6meno, siendo asfque los Diez Mandarnientos, el AntiguoTestamento y, sobre todo, el Nuevo Testamento, Devan al cristiano a tomar conciencia de que forma parte de un pueblo,de una colectividad, de la humanidad entera. La cierto es que el concepto de pecado ha sido tan minimizado, tan estrecho, tan individualista, que se ha llegado a torturar las conciencias par insignificancias que no eran ni pecado. Pero habiamosolvidadola dimensi6n socialdel pecado: "nomataras... no robards...no desearas La mujerde tu projimo..." "Amards aL Senor tu Dios, con todo tu corazon, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mandamiento mayory primero.El segundoes semejantea este: amartis a tu projimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas (Mt. 22, 34-(0).
Lo que los documentos de Medellin denominan "situaci6n de pecado", es el pecado social. Rigen la vida de la sociedad actual unos criterios que son criterios de pecado. Por ejemplo, que unas razas son superiores a otras; que el dinero es el valor supremo que esta inclusive par encima de la amistad, que la libertad es bacer 10 que a cada cual le viene en gana; que esta permitido utilizar cualquier mediopara dominara los demas,
Estos criterios de pecado engendran naturalmente actitudes de pecado: la soberbia, la ambici6n, el desprecio, la traici6n... son actitudes-consecuencia de criterios de pecado. Victimas de estas actitudes viven la generalidad de los hombres.
Los criterios de pecado y las actitudesde pecadoengendran acciones de pecado, unas especificas, otras institucionalizadas. El pecado,
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efectivamente esta organizado como una gran empresa: tiene sus altos jerarcas y sus filosofos, tiene sus tecnicas en propaganday sus maestros, sus estfmulos, su estrategia, su metodologfa, y tiene sus mecanismos.
Lo grave es que los hombres no se dan cuenta de ello. Es un mundo de esclavitndes el que estarnos viviendo. Todas estas esclavitudes son pecado, porque la injusticia es pecado, la soberbia, el odio, la . intriga,el desprecio, la mentiray el robo son pecados.
Ahora bien,Cristo ha venidoa redimirnos y a liberarnos del pecado. En este sentido se habla en America Latina de evangelizaci6n liberadora El marxismo esta tratando de ganar adeptos en America Latina presentandose como la unica fuerza capaz de liberar al hombre. Para un cristianode verdad, Cristo es el iinico liberadorde toda situaci6n de pecado. Aquf pone sus raices la tecnologfa de la liberaci6n entusiastarnente elaboradaporteologos latinoamericanos. As! se entiende mejor que es absolutarnente necesaria la liberaci6n para queel pueblo latinoamericano pueda aspirar a ser el sujeto de su propio desarrollo. Si de este espiritu estan imbuidos jovenes y sacerdotes que estan sufriendo las acciones represivas de los detendadores del poder, ya podemos asegurar que estos jovenes militantes y esos sacerdotes son los nuevos martires de America Latina:P. Pereira,P. Gallegos, P. Monzon...
Concretamente, la evangelizacion liberadora debe llegar hasta la medula del hombre latinoamericano y cambiar alIi los criterios de pecado por los criterios del evangelio. Esto es 10 que se llama metanoia 0 cambio de mentalidad. No es una simple ilustraci6n, un simple abarrotar de conocimientos sabre teologia nueva: es como dejarse dividir por la Palabra que es como una espada de dos filos, para que se separeny mueran todoslos criteriosde pecadoy surjany vivanlos criterios de Cristo.
Si llegamos a pensar con el Evangelio, nuestras actitudes seran tambien evangelicas. Recordemos la actitud del sarnaritano. El baja de su cabalgadura para acercarse al hombre maltreeho y abandonado como muerto en el camino. Esta es la actitud cristiana: de acercamiento, de conocimiento amoroso de las realidades que vive la hwnanidad caida.
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Los criterios y las actitudes inspirados por el Evangelio producen necesariamente accionesevangelicas, Y por accionesevangelicas no hemos de entender solamente la acci6n de rezar, la de dar limosna, la de visitar un enfenno. Por acci6n evangelica hemos de entender tambien,y qnizascon mayorraz6n, todaacci6nque tiendeal cambio de las estructuras de pecado que hayamos encontrado, sea en la sociedad, sea en la Iglesia.Entonces realizaremos la evangelizaci6n liberadora.
La iglesia comunidad
El tercero de los problemas generadores ha sido llamado "cisma sicoI6gico". l,CiuU sera el objetivo clave que destruya este cisma sicologico tan hondo, tan multiple, tan adenttado en las mismas estructuras eclesiasticas?
No yeo otto objetivo mas valido, como respuesta al problema doloroso del cisma sicol6gico existente en la sociedad y en la Iglesia, que construir la comunidad cristiana. Hay signos de nuestros tiempos, que son claros indicadores de que una fuerza misteriosa esta impulsando a los hombres a ir par este camino: la comunidad. Hay bloques de naciones latinoamericanas que esian haciendo esfuerzos para establecer vfnculos importantes. La misma union panamericana, a pesar de sus grandes fallos, constituye tambien un esfuerzode realizaci6ncomunitaria. Dentrode cada pais e internacionalmente se hablade integraci6n. Todo esto quiere decir un esfuerzo por borrarfronteras, par salvar abismosy montanas,por reunir culturasy razas, por olvidarantiguosy hondosresentimientos.
Al mismo tiempo,desde el seno de la Iglesia cat6lica van surgiendo humilde y esperanzadoramente experiencias comunitarias de honda raigambre cristiana. En el proceso de fonnaci6n de estas comunidades, necesariamente entra Cristo como la piedra fundamental alrededor de la cual empieza la edificaci6n de cada Iglesia concreta. Para que las' relaciones humanas y cristianas puedan ser hondas, interpersonales, de intercomunicaci6n vivencial de Cristo, esos gruposcomunitarios son realmenterninusculos: diez, quince, veinte, tremia personas, Pero unidos a Cristo por una fe viva, iluminados por el Evangelio, movidos por el espiritu. de amor, se
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transfonnan,como dice Medellin, en focos de Evangelizaci6n y en promotores de promoci6n humana.
Abiertas estas comunidades cristianas a los problemas de su ambiente, experimentan que Cristo es verdaderamente ellibertador, porque ellos mismos"se van liberando de todas las opresiones de pecado y van contribuyendo a la liberaci6n de los hombres que viven en su ambiente. Se vuelve asf palpable la acci6n actualizada de la liberaci6n de Cristo. Y entonces las comunidades cristianas celebranel aconteeimiento salvffico con una liturgiaque queda lejos del simple ritualismo. Desde alii, desde el coraz6n del gozo de sentirse salvados, salen las comunidades cristianas enardecidas para anunciar de palabra y con el testimonio de su vida que el Reino de Diosestacerca.
La autenticidad cristianade estas comunidades se descubre con las seflales descritas por Cristo en diversas partes de su Evangelio. Son como el mismo signo de contradicci6n en medio de los hombres, 0
sea salvaci6n paraunos y perdici6n para otros; son objeto comoEI, de la persecuci6n y del odio: "Sia mi mehanperseguido, tambien os perseguiran a vosotros...noesuiel disclpulo sobre el maestro".
Como EI, intimamente unido con el Padre en el Espiritu Santo, las comunidades cristianas se muestran estrechamente unidas no s610 por una solidaridad mas 0 menos interesada, sino por una profunda caridad que las lleva a entregarse a sus hennanos hasta con sacrificio: "En esto conocerdn que s6is mis discipulos, si os amais unos a otros". EI espiritu misionero les anima e impulsa a if bacia los demas hombres, porque resuena en 10 hondo del coraz6n las palabrasde Cristo: "Id por todoel mundo",
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LA IGLESIA EN EL ECUADOR Y EL ORDEN ESTABLECIDO*
Para poder descubrir que clase de relaciones tiene la Iglesia en el Ecuadorcon el "ordenestablecido" y cualesdeben ser estas, y para poder descubrir que opciones se Ie presentan al presbttero, es necesario tener una idea clara de 10 que se llama "orden establecido".
De dos maneras puede enfocar la Iglesia los problemas que esta viviendo: 0 minindose a sf misma, 0 mirando al mundo. La Iglesia en el Ecuador, esta Iglesia que somos nosotros, puede colocarse un espejo delante de sf, sea para contemplarse vanidosamente en todo aquelloque cree tenerde hermoso, sea para descubrir las manchas y arrugasque Ie afeany procurarsuprimirlas; 0 bien puedeenfocarlos problemas mirando al mundo. En el primercaso, es indiscutible que podemos caer en el narcisismo, si tenemos ojos triunfalistas; 0 en el derrotismo, si tenemos ojos pesimistas. Quiza fue esta la principal falla de la Primera Convenci6n Nacional de Presbfteros: fue exageradamente clerical. detuvo mas su atenci6n en los problemas de lospresbfteros, en las manchas y arrugas de la Iglesia
La segunda manera de enfocar los problemas considera que la Iglesia no es un fin en sf mismo ni para sf misma La Iglesia que fund6Cristoes para la salvaci6n del mundo. Por consiguiente, tiene que ser una respuesta a los problemas del mundo. Como la caracteristica del mundo actual, particularmente del mundo latinoamericano, es el cambioy la rapidez en el cambio, si la Iglesia en estecontinente quieredeciralgo y dar una respuesta de acuerdoa su misi6n salvffica, debe mirar al mundo y descubrir que es 10 que ese mundo vive como problema para luego pronunciar la palabra
• Ponencla de Monsenor Proano en la Segunda Convend6n Nadonal de Presblteros realizada en Quito en abril de 1971. En este perlodo tiene auge la tarea conclentlzadora a fln de interpretar el esplritu del Documento del CELAM en MedelUny descubrlr el caracter liberador del Evangelio.
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liberadora de Cristo. Es evidente que la intenci6n de los organizadores de esta Segunda Convenci6n Nacional de Presbfteros estA orientada baciael mundo, pues el problema que hoy se trata de ventilarse expresarfa asf:
l,CuaI es el papel del saeerdote en la liberaci6n del hombre ecuatoriano? En este procesode reflexi6n seria, hoy nos planteamos el grave y delicado problema de las relaciones de la Iglesia en el Ecuadorcon eillamado "orden establecido".
EI orden establecido
Hay unas realidades impresionantes en el Ecuador. No es el momento de estudiarlas. Pero paraadquirir una idea clarade 10 que es el "orden establecido", por 10 menosdebemos tenera la vista los contrastes maspronunciados de la realidad nacional: puede ser que, a traves de estos contrastes, descubramos las manifestaciones del "ordenestablecido".
Salta a la vista un primer contraste: unos pocos ricos, muy ricos, frente a un pueblo pobre, muy pobre. Los primeros Devan un estandarde vidaigual al de los pafses desarrollados de Europa0 de Norteamerica; los segundos viven con mucho menos de 10 indispensable. Los primeros: comerciantes exportadores e importadores, empresarios, construetores, calculan sus ganancias en millones; los segundos se pelean por unos salarios y unos sueldos que, fuera y contra toda ley, van de 51. 150 a 5/.600 mensuales en la Sierra y de 51. 500 a 51. 1.000 en la Costa. Hay 600.000 desocupados en el pais.Losprimeros habitan en lujosos palacios; los segundos en chozas y tugurios sin ninguna condici6n higienica
t.Obedece esto a la pura casualidad 0 s610 a la indolencia de las masas? lO sera unade lasmanifestaeiones mas tangibles de eso que se llama tiel orden establecido"?
Un segundo contraste fuerte nos ofrece el campo de La educacion. Asi mismo, son pocos los que llegana conquistar la cumbrede los estudios universitarios, y poqutsimos quienes alcanzan altas especializaciones; mientras tanto se va marginando, en muchisimos casos por razones economicas, a numerosos estudiantes
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universitarios, a estudiantes de secundaria y centenares de miles de estudiantes de primaria, y mientras tanto existen dos millones de analfabetos de una poblaci6n total de seis millones. [,Es la pobreza fiscal la causa generadora de este terrible contraste, 0 seraesta otra de las manifestaciones delllamado "ordenestablecido"?
Un tercer contraste, no menos fuerte e impresionante que los anteriores, es la intervenci6nen las decisiones, 0 seael contraste de la participaci6nen la polftica,En la cumbre de la piramide se sientan poquisimas familias, al parecer predestinadas a "dar a la Patria" Presidentesde la Republica, ministrosde Estado, diplomaticos,altos jefes militares, altos jueces; luego, la piramide se ensancha un poco para dar cabida a los legisladores, a los profesores universitarios, a los tecnicos, para it estableciendo grados de dominaci6n cada vez mas anchos y aplastantes. Los de arriba son los que deciden. Naturalmente, "llevadospor un grande arnor a la Patria y al pueblo". Y el pueblo es el que debe aplaudir tanto patriotismo, aunque la carga le sea cada vez mas pesada. Una parte de este pueblo se imagina tener el poder decisorio, porque le dicen que es "soberano" y porque tiene la facultad de depositar su voto en las umas; pero la realidad es que esta parte importantedel pueblo no ha llegado atin a adquirir una concienciaclara de 10 que significael poder decisorio y se deja enganar facilmente por la palabreria de los discursos. Y la otra parte de este pueblo, sin duda tambien "soberano", por dictamen de fa ley se encuentra fuera de toda participaci6n en la vida polnica, puesto que no tiene siquiera la facultad del voto. [,Sucede esto por simple fatalidad para unos y por predestinaci6n para otros, 0 es la manifestaei6n del funcionamiento de un "orden establecido", de un sistema impuesto y constituido por unos objetivos, por unas metas, por una 61080&, por -unos mecanismos de dominio? Estas tremendas realidades no son fruto del acaso: "son el producto de un desarrollo hist6ricoen el que la dependenciay la dominaci6nno son ocurrencias fortuitas, sino que representan el armaz6n mismo de la sociedadlatinoarnericana" (Joao BoscoPinto).
"Orden establecido" fue, en la Edad Media, el feudalismo; la esclavitud, en el imperio romano y en otras epocas. En America Latina, llegaron a tomar asiento arnbas fonnas de dominio, con la encomienday con la compra de negros. Sin que hayan desaparecido del todo estas fonnas de dominio, en America Latina y en el
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Ecuadorse ha impuesto el sistema capitalista. Este es, hoy yaqui, el "orden establecido". La situaci6n de pecado, de la que hablan los Documentos de Medellin, ha sido creada y esta sostenida por el sistemacapitalista.
Brevemente: - el fin delsistema capitalista es "tenermas";
el motordel progreo econ6mico es ellucro; - la ley suprema de la economfa es la concurrencia "libre" al ~e"
mercado; - derecho absoluto: la propiedad privadade los medios de de
producci6n. mediolfcito de enriquecimiento, la explotaci6n del trabajo ajo ajeno (Populorum Progressio, 19,26,23,27)
Movido por la ambici6n de acumular riquezas, el "orden establecido" condiciona a 10 econ6mico la actividad politica, la actividadeducativa, Iafonnulaci6n ideol6gica, la actividad religiosa, Esto quiere decir que para el sistema no cuenta el hombre sino el dinero.
La politica, en principio, es la ciencia y el arte de ordenar las actividades del hombre haciael bien comun, Pero,dentrodel "orden establecido", politica es la habilidad de enriquecer a unos pocos, a costade los sudores de la mayorfa.
La educacion, en principio, es el arte de despertar al hombre para que conciente de sf mismo, de sus capacidades y limitaciones, de su vocaci6n, se vaya transformando en el sujetode su propiodesarrollo. Pero, dentro del "orden establecido", la educaci6n es el arte de imponeruna cultura, de inducir a los j6venesa pensarcomo piensa el sistema capitalista, a integrarse en su engranaje, a sumarse al mimero de privilegiados y opresores, a convetirse en los acerrimos defensores delsistema. .
ASI se fortalece y consolida la ideologia capitalista. Pero tambien la religi6n es condicionada por 10 econ6mico dentro del "orden establecido". .
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Juicio critico
Dos cosas tiene el sistema que son fundamentalmente malas y que se implican: la injusticia y la perversi6n de los fines. La injusticia, porque favorece a unos pocos con abundancia de bienes, mientras hunde en la miseria a las mayorias. La perversi6n de los fines porque:
1) El "orden constituido" corta la finalidad del hombre, al que aprisiona en una caja de caudales: el tener mas encierra al hombre "como en unaprision, desde el momenta que se convierte en el bien supremo que impide mirar mas alla. Entonces los corazones se endurecen y los esplritus se cierran" (populorum Progressio 19). Dios es el Senor, Es decir, Dios es el unico dueno de todo cuanto existe. Dios es el dueno del hombre. La iinica dependencia que conviene al hombre es la que nace de su condici6n de creatura con relaci6n a su Creador. Pero el hombre ha pervertido esta relaci6n constituyendose a sf mismo en el centro, negando aDios el puesto de Senor, "convirtiendo" aDios rnismo en instrumento de dominio, para levantar su propia grandeza. 'La perversion de esta relaci6n de finalidad del hombre para con su creador ha tenido multiples expresiones a 10 largo de la historia: hoy se expresa y se realiza en un sistema, el sistema capitalista. Y este es el "orden constituido" en que vivimos.
2) Este "orden establecido" lleva a la perversi6n de la finalidad del mundo. Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Y porque le hizo asf, siendo El el Senor, tambien hizo al hombre senor del universo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los pecesdel mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella"(Genesis I, 26 y 27). Pero el hombre ha pervertido la fmalidad del mundo, constituyendolo en propiedad privada de unos pocos, para poner a ese mismo mundo como pedestal de su propia grandeza. La perversi6n de la finalidad del mundo ha conducido a individuos y pueblos a levantar torres de Babel y a fundir becerros de oro para adorarlos, a 10 largo de la historia. Hoy se levantan rascacielos, se acumula oro en los bancos y se vende lujo en grandes almacenes bajo el poder y el impulso del sistema de pecado que nos atenaza,
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3) Este "ordenestablecido" lleva a la perversi6n de la finalidad de la sociedad. Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Dios es amor y es comunidad. Y por esto, se dijo a sf mismo: "No es bueno que el hombre este solo" (Gen. II, 18). Asi naci6 en el hombre el amor, para que pudiera crecer en comunidad. Pero el hombre ha pervertido la finalidad de su naturaleza comunitaria, volviendose los unos contra los otros, para convertirse en dominadores los unos de los otros. "Los hombres ya no se unen por amistad, sino por interes, que pronto les hace oponerse unos a otros y desunirse" (Populorum Progressio 20). La ambici6n de dominio ha llevadoa las naciones a guerras espantosas. Hoy, esa ambici6n sistematizada se llama "orden establecido". A partir de este momenta, Ie vamos a llarnarcon su verdadero nombre"desorden establecido".
La Iglesia en el Ecuador
Al entrar en esta segundaparte, tengamos presente:
1) Que no debemos hablar de la Iglesiacomo una instituci6n lejana y ajena, puesto que nosotros mismos somos la Iglesia y, por consiguiente, la Iglesia esta tan cerca de nosotros como nosotros misrnos;
2) Que no debemos hablar de una Iglesia aerea, sino de la Iglesia concretaque esta en el Ecuador;
3) Que debemos hablar de la Iglesia con arnor y que el arnor es siempreverdadero: no escondeni inventafaltas;
4) Que en el descubrimiento de estas faltas no debemos adoptar la actitud del fariseo: "yo no soy como los demas hombres", sino que debemosdescubrir y aceptarnuestraspropiasfaltas.
Hechas estas advertencias, procedamos con humilde valentfa al examen de la Iglesiaque esta en el Ecuador,desde el punto de vista de sus relaciones con el "desorden establecido".
LQue es la Iglesia en el Ecuador?.. Seis millones de cat6licos bautizados;cerca de 8.000 religiosas; mas de 1.700sacerdotes entre seculares y religiosos; 3 arquidi6cesis; 10 di6cesis; 5 vicariatos
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apost6licos; 3 prefecturas; 1 prelatura nullius; 30 prelados; arzobispcs, obispos, prefectos y vicarios apost6licos; 180.000 estudiantes en escuelas y colegios; 3 6 4 universidades cat6licas... Pero, les esto 10 que nos interesa? No, al menos por ahora. Lo que nos interesa saberes queesta haciendo la Iglesia en el Ecuador, para discernir si esta 0 no dando upa respuesta a la problematica del mundo, segun el Evangelio, y hasta que punto esta comprometida con el "desorden establecido" 0 en que medida esta cumpliendo con su misi6n liberadora.
l Cuales son las actividades de la Iglesia en el Ecuador? 0 mejor: lcuaIes son nuestras actividades?... Un poco desordenadamente diremos que los sacerdotes predicamos, celebramos misas, organizamos novenas y procesiones, rezamos y hacemos rezar, bendecimos muchas cosas, estimulamos y organizamos las peregrinaciones, ensenamos el catecismo a los niflos para prepararlos a la primera comunion, bautizamos, bendecimos matrimonios, presidimos funerales, construimos casasparroquiales, templos, torres; algunos realizamos cursillos pre-bautismales y pre-matrimoniales, repartimos losalimentos deCaritas, colaboramos en Ia organizaci6n de "mingas", administramos los ultimos sacramentos; en limitados casos, mantenemos un club de muchachos, favorecemos la vida raquitica de un sindicato, de una cooperativa. Los religiosos y las religiosas preferentemente estan dedicados a la ensenanza en escuelas y colegios cat6licos. Entre los sacerdotes de uno y otro clero, hay tambien unos pocos que son asesores de movimientos de apostolado. Un reducido mimero de seglares se ret1ne en agrupaciones las mas variadas. EI pueblo, en cambio, permanece pasivo: en un porcentaje relativamente apreciable asiste a la misa dominical; en un porcentaje menor, confiesa y comulga cadaaflo; pideel bautismo, Iaconfirmacion y la primera comuni6n para los niflos; en su oportunidad, pide los otros sacramentos, vive un catolicismo mezclado con una religiosidad c6smica; trabaja, sufre y muere...
Enumeradas asfnuestras actividades, constatamos quesonmultiples, pero,salvo excepciones aisladas, dan la impresi6n de seractividades sin objetivos, sin metas, sin estrategia, sin esumulos, sin problemas graves; actividades tranquilizantes y adonnecedoras. No parecen ser
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una respuesta a los problemas que vive el pueblo ecuatoriano; no son un acontecimiento salvffico.
Implicaciones en el sistema
jQue interesante y saludable serfa realizar una evaluaci6n de nuestras actividades! Pero tenemos que ajustamos al terna, Preguntemonos: lestas actividades, tienen algo que ver con el "desorden establecido"? La pregunta nos obliga a reflexionar, pues a primera vista no parece que nuestras actividades pastorales 0 apost61icas tengan nada que ver ni en pro ni en contra del sistema.
Para ayudamos en nuestra reflexi6n, hagamonos otras preguntas: lentre quienes nos contarnos nosotros, no tanto como personas, sino como instituci6n: entre los ricos 0 entre los pobres? Recordemos que el contraste "ricos y pobres" es una de las realidades del "desorden establecido". lSomos una Iglesia poderosa 0 somos una Iglesia pobre?
Desde el punto de vista econ6mico, la situaci6n es ambigua: somos una Iglesia pobre, aunque no tan pobre como los pobres, si nos comparamos con las Iglesias que estan en paises desarrollados y si consideramos que las multiples necesidades, justificadas 0 no, alcanzan a ser satisfechas, sean 0 no razonables las explicaciones al respecto. Pero al mismo tiempo es cierto que somos una Iglesia rica, si nos comparamos con los pobres del Ecuador, tan numerosos y tan pobres. Ademas, y esto es 10 mas grave, de ordinario somos los defensores de las estructuras econ6micas de dominio: como la propiedad privada de los medios de producci6n, en que se fundamenta el "desorden establecido". En conclusi6n, somos una Iglesia beneficiaria de este "desorden establecido" y los mas asiduos defensores de su estructura de usurpaci6n y de dominio.
Recordemos que el segundo contraste se realiza en el campo de la educacion. "Que es 10que hace la Iglesia en este campo?, "que es 10 que hacemos nosotros?
Estarnos dedicados a ensenar, haciendo excepciones para tranquilizamos, a los hijos de los privilegiados de la fortuna, pero 10 mas grave es que, en vez de proporcionarles una educaci6n
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liberadora, les formamos de tal maneraque contribuimos a crear la mentalidad capitalistay a consolidar "eldesorden establecido".
Recordemos, por fin, que el tercer contraste de este "desorden establecido" se realiza en el campo de la poiltica. l.Que hacemos 0
que no hacemos como Iglesiaen este campo? l.Que hacemospara que el puebloadquieraunaconciencia politica?... Nada.
Lo que hemos hecho, sobre todo en .epocas pasadas, es despersonalizar al pueblo, imponiendole nuestros criterios y consignas paraampararnuestros intereses.
l.Que no hemos hecho? No hemos contribuido suficientemente a hacer desaparecer el analfabetismo. No hemos concientizado, haciendo reflexionar sobre la realidad, a esa considerable porci6n del -pueblo engaflosamente halagada par el calificativo de "soberano", Pero 10 mas grave es que hemos empleado nuestro propio prestigio y hemos utilizado el Evangelio, a pretexto de defenderla paz, para cohonestar ambiciones e injusticias de politicas usurpadores de autoridad, haciendo de la vistagordaen relaci6n con los oprimidos.
Cuestionamientos
l.ClUU es el fin de nuestras actividades? Buscamos nosotros mismos tener mas 0 ser mas? l.Trabajamos por la autentica promoci6n del hombre0 nos contentarnos con dade algunascosas?
l.Con que medimos los resultados de nuestro trabajo: con la ganancia, con la cantidadde dinero, con el mimero de participantes, con los metros de mum construidos, con las manifestaeiones masivas?
l.Considemmos siempre intangible la propiedad privada? l.Concedemos siemprela raz6n al rico y acallamos la voz del pobre, y le condenamos acusandole de comunista cuando se atreve a reclamar contra injusticias que clamanal cielo? l.Condicionamos al poder del dinero nuestras actitudes, nuestras palabras, nuestros silencios, nuestrapresencia, nuestros programas religiosos?
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lPennitimos que se utilice a Dios para que ciertos hombres alcancen el logro de sus ambiciones? lNO entramos en la categoria de los dominadores y no servimos humildemente a los que oprimen? lNo tapan nuestra boca ciertos regalos, ciertos titulos, ciertas condecoraciones, ciertos elogios?
Tres visiones distintas
Para encontrar respuesta a estos interrogantes, puede sernos de mucha utilidad tener presentes, como realidades innegables, tres visiones distintas de Iglesia. Cada vision engendra acciones especiales.
Hayen el Ecuador, como en tantos otros pafses, una vision de Iglesia: se la ve como definitivamente hecha, algoasi como un edificio de piedra destinado a perdurar a traves de los siglos, con su arquitectura y sus adomos, desafiante y victorioso. La actitud engendrada por esta vision de Iglesia es naturalmente conservadora, triunfalista, defensiva. Es logico que se quiera conservar no solo la arquitectura, sino tambien cada adorno, y que se este orgulloso de contar con semejante monumento. En relacion con el orden temporal, es curiosa observar como aqui, en el Ecuador, se ha pasado de la alianza a la hostilidad y de la hostilidad al modus vivendi. Las acciones dentro de esta Iglesia, son logicamente de conservacion: una predicacion moralizante, una administracion de sacramentos rutinaria y de efectos magicos, periodicas manifestaciones masivas de religiosidad. iQue importa que un rnillon y medio de indigenas vivan marginados de todo! jQue importa que se multipliquen los habitantes del suburbio! jQue importa que los artesanos y los obreros vivan en la angustia! Estos son problemas que no son de la competencia de la Iglesia.
Hay, tambien en el Ecuador, otra vision de Iglesia: definitivamente se quiere darle una funcion moderna. En este caso, la Iglesia puede ser tambien comparada con un edificio antiguo y solido. Lo moderno consiste en que, en ese edificio, hay que introducir algunas adecuaciones y algunas ampliaciones para instalar la TV, una sala de cine, un salon de reuniones, garages para los automoviles.; Si despues del Concilio sobre todo, no podemos prescindir del uso de los medios de comunicacion social; no podemos seguir diciendo la
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misa en latin y dando la espalda al pueblo; no podemos seguir ensenando el cateeismo a base de preguntas y respuestas; no podemos dejar de hablarde los problemas socialesni de estimular la alfabetizaci6n, el mejoramiento de los hogares, la reformaagraria,el sindicalismo, el cooperativismo, el desarrollo de la comunidad, la construcci6n de viviendas baratas... La Iglesia, hoy, no puede desentenderse de todos estos asuntos, la actitud que engendra esta vision es al mismo tiempo conservadora y renovadora. Pero, si examinamos bien, notaremos que es mas conservadora que renovadora,pues las renovaciones son superficiales y estan pensadas en funci6n de la conservaci6n. Esta vision de Iglesia engendra el "esnobismo" como actitud y desemboca, como acci6n, en el activismodesarrollista mantenedor del sistema.
Por ultimo,esta naciendotarnbien en el Ecuador, una vision distinta de Iglesia. No considera, esta visi6n, a la Iglesia ya definitvamente hecha, sino en un continuo hacerse. No la compara con un edificio monwnental e inconmovible, sino que la ve como un pueblo en marcha, siemprea la escuchade las alegrfas y angustiasdel mundo y al mismo tiempo siempre a la escucha de la Palabra de Dios que transforma los dolores en salvaci6n y las angustias en esperanza. Esta visionengendrauna actitudcompuestade Fe, de dinamismo,de riesgo, de compromiso, de audacia, de pobreza, de apertura, de disponibilidad, de cambio. Esta vision y esta actitud, con una gran fidelidadal Evangelio, llevan a pronunciamientos que chocan con el "desorden establecido" y a acciones de cambio consideradas como subversivas.
Opciones del sacerdote
Si las retlexiones anteriores han contribuidoa dar alguna luz, serfa facil ahora al sacerdote despejar el problema l,que hacer frente al "ordenestablecido"?
Es problemade opci6n.En definitiva, no hay sino dos opciones:
1-Estarnos, sin Cristo,con el "ordenestablecido" 2- 0 estamoscon Cristo,contrael"orden establecido"
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Sigamos entendiendo este "orden establecido" como el "desorden" que hemosdescubierto.
Podrfapreguntar algunosi no serlafactible estarcon Cristoy con "el desorden establecido". No, pClr'!u,", no podemos servira dos senores, porqueno pueden coexistirCristoy la "situaci6n de pecado".
Tambien podna.preguntarotto si no serfa posible estar con Cristo, pero no necesariamente en contra del "desorden establecido"? Contesto: lque significarfa entonees estar con Cristo, si concientemente toleramos la supervivencia de la situacion de pecado"? iNo es a vecespoorla complicidad del silencio?
Podrla continuar objetando: lNo es meterse indebidamente en politica ponerse abiertamente en la lucha contra el "orden establecido? Aclaro: todo 10 que va encaminado al bien cormin es acci6n poHtica en el mas noble sentidode la palabray, en tal caso a nadie le puedeestarvedadorealizar acciones politicas; en cambio,la poHtica de partido, en la que de heche se mezclan intereses de grupos0 de individuos, no es campoque Ie corresponde al sacerdote salvoen circunstancias excepcionales.
Por Ultimo, puede tambien objetarse diciendo que la mision de la Iglesia es estrictamente espiritual. Contesto recordando que la Iglesia esta llamada a encamarse para cumplir con su misi6n salvadoradel hombre integral.
La opcion
Este es el momento cumbre y de una traseendencia incalculable: el de la opci6n. Es natural que en este momento sintamos miedo. "EI que quiera venir en pos de mi. nieguese a sf mismo, cargue con su cruz y sfgame. Pues quien quietaponer a salvo su vida. la perderd; pero quien pierde su vida por mi. la encomrara" (Mateo 16. 24 y 25). "No todo el quemedice: iSenor! iSenori entrard enelReino de los Cielos. Muchos me diran en aquel dia: "iSenor. Senor! ino profetizamos en tu nombre, y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos prodigios?" Pero entonces yo lesdire' abiertamente: "lamas os conoci: apartaos de mi ejecutores de maldad" (Mateo 7, 21-23). "No creais que vine a traer paz a la
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tierratno vine a traer paz, sino espada. Porque vine a erfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y seran enemigos del hombre los de su propia casa" (Mateo 10,34-36).
Hay dos 0 tres visiones de Iglesia, con sus actitudes y acciones caracterlsticas: lpor cual optamos? Hay un "desorden establecido" que, pervirtiendo las finalidades concedidas por Dios al hombre, al mundo, a la sociedad, ha creado una situacion de pecado, una situaci6n de dominio y dependencia que divide a los hombres en opresoresy oprimidos. lPor que optarnos: por el mantenimiento del "desorden establecido", 0 por el compromiso con la liberaci6n de los oprimidos?
Conclusiones
Si optamos por comprometemos con la liberaci6n de los oprimidos, he aqui un esbozode posiblesconclusiones para los sacerdotes:
1. Procuremos concienti.zamos nosotros mismos con toda seriedad, conociendo las realidades nacionales y reflexionando sobreellas.
2. Como fruto de nuestroconocimiento de las realidades nacionales, detenninemos para nuestra acci6n los objetivos y metas concretos, una estrategia, una metodologfa y unosmediosde trabajo.
3. Estudiemos la conveniencia de adoptar, entre otros, estos objetivos: instaurar un nuevo orden, en vez del orden establecido; edificar la Iglesiacomocomunidad, empezando por lascomunidades eclesiales de base.
4. Establezcamos el proceso que preveamos adecuado para la consecuci6n de losobjetivos.
5. Entre los pasos del proceso, realicemos la concientizaci6n y la evangelizaci6n liberadora, problematizando realidades y acontecimientos, sea de manera met6d.ica, sea aprovechando del mismo ejercicio de nuestro ministerio y de cada contaeto con el pueblo.
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6. Mantengamos nuestra independencia "frente a los poderes constituidos y a los regimenes que los expresan, renunciando si fuere preciso aun a aquellas formas leghimas de presencia que, a causa del contexto social, la hacen sospechosa de alianza con el poder constituido y resultan, por eso mismo, un contra-signa pastoral" (Medellin, Pastoralde elites,21, c).
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LA REVOLUCION DE LAS FUERZAS ARMADAS*
Gobiemos militares en America Latina
Es ya viejo el cuento de la toma del poder par los militares en los paises latinoamericanos. Despues de las guerras de Independencia, los militares mantuvieron siempre la tentaci6n de continuar siendo losarbitros dela situaci6n de lospueblos. Lo maloes queeste fervor militar de los primeros was de la Independencia no se ha enfriado todavfa Los gobiemos militares contimian proliferandose ya en un pais yaen otro.
En honor a la justicia, debemos decir que tarnpoco se ve libre Europadeeste mismo signa: tambien en paiseseuropeos, gobiemos militares han dirigido los destinos de los pueblos en los iiltimos anos, Sin olvidar a Hitlerni a Mussolini, debemos tenerpresentes al general De Gaulle, al Generalisimo Franco...
En America Latina, hay muchos paises ahora gobemados par militares. Sin pretender hacer una enumeraci6n completa, recordemos a Argentina, Paraguay, Brasil, Bolivia, Panama, Peru y algunos paises centroamericanos. Ultimamente, Ecuador vuelve a estar bajo el dominio de un gobiemo militar que se autoealifica de revolucionario y nacionalista. Es curiosa observar las orientaciones de los gobiemos militares: haygobiemos militares que mantienen el poder par largos anos y pretender perpetuarse indefmidamente; hay gobiemos fascistas, dedicados al rnantenimiento del "orden", convertidos en perseguidores de sus propios compatriotas que
• Comentarlo radlof'6nlco sobre eI nuevo goblerno militar emltldo en Rlobamba en eI programa radial "Hoy y Manana" el 24 de febrero de 1972. La respuesta no lardar(a en Uegar al ser reprlmldos campeslnos, sacerdotes y catequlstas y el mlsmo obispo en los aDos slgulentes. Roma envl6 a un Visitador Apost6llco en 1973 y la dlctadura reprlml6 duramente a los campesinos en Toctezinln, en 1974, asesinando a LUaro Condo.
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pretendencambiosmas 0 menosradicales en sus respectivos paises; y hay gobiemosmilitares"revolucionarios".
lEs posible, en las circunstancias en que se desenvuelve America Latina, la existencia de un gobiemo militar autenticamente revolucionario?
EI ultimo golpe militar en Ecuador
El doctor Jose Maria Velasco Ibarra, elegido presidente constitucional del Ecuadorpara cuatroanos, se sinti6coartadopor la Constituci6n vigente y opt6 inesperadamente por declararse Jefe Supremo del pais. En otras palabras, dictador civil. El ofreci6 reiteradamente devolver al pais a los cauces constitucionales al finalizar el periodopara el coal fue elegido. Inclusive, el pais habia entrado ya en el proceso pre-eleccionario, los candidatos a la Presidencia de la Republica estaban proliferando, se producia un fervor extraordinario por determinados candidatos y, al mismo tiempo, tambien habrauna confusi6n en otros candidatos, partidos y movimientos politicos. Segiin rumorespropalados en cfrculos mas 0
menos allegados a la polftica, el doctor Velasco Ibarra intent6dos 0
tres veces dejar su mandato en rnanos del Ejercito, pero este le habria obligado a continuar al frente del gobiemo. Segun esos mismos rumores, los altos jefes del Ejercitc ecuatoriano se preparabanrealizando viajes y estudiospara tomaren sus manos las riendas del poder, siguiendo en esto el ejemplo de las fuerzas armadasde algun 000 pais latinoamericano.
Sin embargo, el pueblo ecuatoriano foe sorprendido por el golpe militar que depuso al doctor Jose Maria Velasco Ibara en la noche del 15 de febrero del presente ano, Tom6 las riendas del poder el general Guillermo Rodriguez Lara. Desde el primer momento, el nuevo gobiemo se proclam6revolucionario y nacionalista. Con esto se pretendi6 decir que los militares se proponfan llevar a cabo una transformaci6n de las estructuras basicas en favor de los pobres, buscando una originalidad que distinguiera a esta pretendida revoluci6n de cualquier otra asf llamada y realizada en pafses latinoamericanos.
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Es menester tomar en cuenta la actitud de las Fuerzas Armadas del Ecuador como sosten de la dictaduradel doctor Velasco Ibarra. Es13 dictadura se mantuvograciasa la mano dura que emplearonsiempre los ministros de Gobierno y de Defensa. Nadie podia atreverse a levantar su voz de critica al gobiemo, sin que de inmediatoactuaran el ministro de Gobiemo 0 el ministro de Defensa, para meter en la carcel a los audaces, 0 para reprimir algun ensayo de manifestaci6n publica de protesta.
Las primeras transfonnaciones realizadas por el nuevo gobiemo militar del Ecuadorestan marcadaspor el cambiode personas:pocos civiles y numerosos militares. Estan marcadas tambien por el apresamiento de contrabandistas, defraudadores del rISCO y elevadores de los precios de los productos de consumo. De esta manera, el pueblo puede reaccionar a la postre con simpatfa. Otto decreto al que se ha querido dar importanciaes el que crea la ley de ServicioCivil obligatorio, para "protegera las personasque, por una u otra raz6n, tal vez de caracter politico, social u otra ajena a los fines del gobiemo, ann cuando tengan la mayor voluntad de colaborar, se sienten impedidos de hacerlo, se sienten preocupadas de su situacion personal que les impida una colaboraci6n directa", Asf se prentende obligar a los civiles a la colaboraci6n con el gobiemo militar.
Otro sfntomanotable es el pedido de disponibilidad presentado por altos jefes militares de la Aviaci6n y de la Armada. Se ha querido explicar su actitud, en cfrculos populares, como prueba de divisi6n en el seno de las Fuerzas Armadas. En el gobiemo simplemente se dice que foe un maleniendido-por falta de infonnaci6n. lSe presentarapara el Ecuadorel peligro de que Ie suceda como a paises hennanos, Argentina, Bolivia,en donde los militaresvan derribando gobiemos rnilitares? lSe debera a ambiciones personales? lO a influenciasprovenientes de pafsesextranjeros?
Las ttansformacines que se han producidoen los primeros dfas de la toma del poder por los militares en el Ecuador lson de verdad transformaciones autenticamente revolucionarias?
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Gobiernos "revolucionarios"
De "revoluci6n" habla todoel mundo en America Latina lCmU es el sentido queseda a estapalabra? lCwU es su alcance?
Hay gente que habla de revoluci6n y 10 quequiere es unaagitaci6n barata: hacer explotar una bomba junto a una casa, incendiar un autom6vil, tirar piedras contra las ventanas de un edificio, gritar delante de alguna embajada. Haygente que habla de revoluci6n por el gusto de hablar, porque les parece que asf estan a tono con los nuevos tiempos, perosin intencion de comprometerse seriamente en ninguna acci6n propiamente revolucionaria. Hay gente que habla de revoluci6n, de violencia, de sangre y que efectivamente pretende producir un cambio en las estructuras socio-econ6micas y politicas de estospaises. Perosu lenguaje y su actuaci6n estan contagiados de un "inmediatismo" desconcertante: suactitud parece ser la expresion de unaespecie depsicosis revolucionaria.
Es peligroso que esta manera de utilizar la palabra revoluci6n conduzca a que la misma palabra pierda su sentido 0 a que se justifique el panico que ella produce, cuando 10que se pretende es sustituir una tirania por otra tirania, aplastar a unos opresores convirtiendose los oprimidos en nuevos opresores. De esta clasede revoluci6n tienen ya mucha experiencia lospaises latinoamericanos, particularmente algunos. La situaci6n de injusticia y de opresion, en estoscasos, permanece, aunmas, empeora.
lC6mo no tenermiedo de revoluciones de esaclase?
Con todo, se han producido tambien cambios de gobiemo llamados revolucionarios y que en efecto han propendido a transformaciones radicales en muchos aspectos. Actualmente, es notable la experiencia que realiza el Peru: el gobiemo militar que tom6 el poder se llama tambien revolucionario y esta realizando transformaciones aplaudidas por el pueblo. No todos, sin embargo, miran con entera confianza la revolucion del gobiemo peruano. Los desconfiados sospechan que la revoluci6n que Bevan a cabo las Fuerzas Armadas del Peru no hace otra cosa que tranquilizar al pueblo, introduciendo reformas espectaculares, pero en realidad contribuyendo al mantenimiento delsistema capitalista imperante.
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lSe estan ensayando de verdad acciones revolucionarias en detenninadospafseslatinoamericanos?
Autenticidad de la revolucion
La autenticidad de una revolucion se caracteriza con los siguientes calificativos:debe ser global, radical, rapida, Estos calificativos caracteristicos han pasado ya al conocimiento y al lenguaje del pueblo mismo. Cuando se habla de revoluci6n en serio, se entiende que ha de producirseuna transformacion global,radical y rapida,
El mismo Papa Paulo VI, y siguiendo su doctrina, los Documentos de Medellin, utilizan en sus exposiciones identico lenguaje. "La situacionpresente tiene que afrontarsevalerosamente, dice Paulo VI en la Encfclica Populorum Progressio, y combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige transfonnaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperan mas, reformas urgentes". EI mismo Papa utiliza esta frase: "hay que darse prisa. Muchoshombressufren y aumenta la distancia que separael progresode los unosdel estancamiento y aun retroceso de los otros", Los Documentos de Medellin, por su parte, describen asi, en primer lugar, la situaci6nde AmericaLatina: se encuentra,en muchas partes, en una situaci6n de injusticiaque puede llamarse de violencia institucionalizada cuando, por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agricola, de la economfa nacional e intemacional, de la vida cultural y politica, a poblacionesenteras les falta 10 necesario, viven una dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, 10 mismo que toda posibilidad de promoci6n cultural y de participaci6n en la vida social y politica, violandose asi derechos fundamentales... Tal situaci6n exige transfonnaciones globales, audaces, urgentes, y profundamente renovadoras... No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante anos una condicion que dificilmente aceptarian quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos". (paz n. 16).
La palabrarevoluci6nsignifica literalmente "volteamiento", es decir que 10 que estaba arriba se pone abajo y 10 que estaba abajo se pone arriba. Significa un cambio profundo, una transformacion substancial. Veamos 10 que hace el agricultor cuando remueve la
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tierra para cultivarla: hunde en 10 profundo 10 que estaba en la superficie y saca a la superficie 10 que estaba en 10 profundo, mezclandolo de manera vitalizadora; asi la tierra desmenuzada, mezclada, revuelta, se vuelve apta para recibir la semilla y para hacerse fecunda. Es una imagen. La revolucion, de igual manera, tiene que ser global, es decir, debe alcanzar a la totalidad de las estructurassociales y de las estructuras mentales. La revoluci6n debe ser radical, es decir, debe alcanzara la rafz mismade los malesque sufre el hombre. l,De que servirla una curaci6n externa de WI mal que tienesu rafzen 10profundo del ser hwnano, en 10 profundode la constituci6n de una sociedaddeterminada? La revolucion debe ser rapida, en oposici6n a la evoluci6n que suele ser lenta, porque de otra manera los cambios no se realizan de una manera global y radical. Todo 10 que es lento va par partes y frecuentemente no afectaala raiz sinoa la superficie.
l.Que cambios tienen que producirse?
Es imposible, en pocas lfneas, ofrecer WI estudio completo de los cambios que tienen que producirse, en general. en los pafses latinoamericanos, y que tendrian que producirse, en particular, en el Ecuador,si es que se quiere llevaradelante unaautentica revolucion. Por esta raz6n habra que contentarse con senalar ciertos aspectos fundamentales de la situaci6n de nuestros pueblos que necesitan de urgenciasercambiados.
Ante todo, es imprescindible senalar el aspecto de dependencia en que vive el pueblo ecuatoriano y en que viven muchos pueblos
. Iatinoamericanos. Hay personasque han criticado burlescamente eI lenguaje alrededor de la dependencia. Pero el mismo Papa utiliza esta palabra cuando dice: "poblaciones enteras, faltas de 10 necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, 10 mismo que toda posibilidad de promoci6n cultural y de participaci6n en la vidasocialy politica..."
La dependencia es unapalabramoderna quede hecho expresa10 que antes expresaba la palabra esclavitud. Legal y formalmente la esclavitudha sidoabolidaen declaraciones de caracterinternacional, en estatutos juridicos de naciones, en el consenso mismo de los pueblos de todo eI mundo. Nadie concibehoy la venta de esclavos.
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Pero Ia realidad es que se han producido opresiones de tal envergaduraque constituyen las modemasesclavitudes del hombre.
A la palabra dependencia corresponde la palabra dominaci6n. La situacion, entonces, se defme diciendo que hay dominadores y dominados. El examen de esta misma situacion nos revela que los dominadores son pocos y los dominados son las multitudes. De igual manera el mismo examen nos revela que hay una dominaci6n intemacional y hay una dominaci6n intema. La dominaci6n intemacional esta ejercida par un limitadisimo mimero de familias que constituyen empresas de privilegiados en todo sentido. La dominaci6n interna esta ejercida, asf mismo, por un reducido mimero de familias y de empresas econ6micas que acnian como corresponsables 0 agencias de los dominadores internacionales. Tanto Ia dominaci6n externa como Ia interna manejan bien estudiados mecanismos de dominio que, inclusive, despistan a los pueblos. Efectivamente, algunos de esos mecanismos se presentan como organizaciones de ayuda para el desarrollo. Para citar un ejemplo, copio aquf las palabras de un articulo de Francis Houtart: "Si tomamos un pais en particular, Brasil, constatamosque en 1965 las entradasascendiana mil ochocientos catorce millonesde d6lares y salian hacia Estados Unidos dos mil cuatrocientos cincuenta y nueve millones (beneficios e intereses),sin hablarde probablemente mil millones de d6lares traspasados clandestinamente". (pastoral Popular n. 121).
La dominaci6n procede en cadena 0 produce una cadena para esclavizar a los pueblos y a los hombres. Conquistado el poder economico, es facil enganchar en el anillo de Ia cadena el poder cultural, el poder militar, el poder sobre la misma vida humana. Lo grave es que el sistema de dominio procura realizar tambien una alianza con el poder religioso y de un modo general 10 consigue. Basta pensar en que solamente pueden ser beneficiarios de las conquistas de Ia cultura quienes tienen mucho dinero. En Latinoamerica pasan de cien millones los analfabetos. En el Ecuador, un pais de seis millones de habitantcs, dos millones son analfabetos. Y los que han apendido a leer y escribir, como no han estado en condiciones de adquirir una conciencia critica, acnian como si fuerananalfabetos. Otro anilloque se enganchaen Ia cadena de opresion es el poder sobre los medios de comunicacion social.
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Aqui tambien, s6lamente los que tienen dinero y los que han alcanzado un nivel deenninado de culturaestan en posibilidades de utilizar la prensa, el cine, la radio, la TV. Por consiguiente, son los iinicos que estan en capacidad de divulgar la cultura, de imponer las ideas que ellosquieren, en una palabra, de llevara todas partes esto que se llama la sociedad de consumo. No es de extranar tampoco que los cambios politicos se realicen asf al gusto y a la medida de quienes tienen en sus manos el poder econ6mico: es suyo el poder polftico yes. suyo el poder de los medios de propaganda. Se engancha a todos estos poderes otro anillo de dominaci6n: el de la dominaci6n militar. Los militares constituyen una especie de casa privilegiada. Son los favoritos de los gobiernos, de los polfticos, de las grandes empresas econ6micas. Los hombres mas capaces de las FuerzasArmadashanrecibido becasparacompletar su fonnaci6n en grandes centros establecidos para el efecto por los paises dominadores; allf reciben una mentalidad, alli se les inculca que es orden 10 que en realidad es un desorden, alli se les despierta el apetito de dinero, de la ambicion, de la comodidad y se les educa 0
domestica para toda clase de acciones represivas. He senalado otro anillo de la cadena: el del dominio sobrela misma vida humana. No solamente depende de ese reducido mimero de privilegiados la vida o la muerte de centenares de miles 0 de millones de trabajadores de las fabricas ydel campo, sinotambienlos mismos seresque vienen a la vida 0 que podrian venira la vida. Merefieroa la campana sobre controlde nacimientos.
Aqui esta la rafz del mal: si se quiere una verdadera revoluci6n y esta tiene que ser global, radical y rapida, aquf es donde hay que poner el cuchillo. Solamente cuando los pueblos latinoamericanos hayan roto esas cadenas que para ellos son de dependencia 0 de esclavitud, se podra hablar de revoluci6n, de liberaci6n y de desarrollo.
Revotuctoncristiana
A la luz de la fe cristiana, la situaci6n antes descrita y calificada como situacion de dependencia 0 de esclavitud es una situacion de pecado. Medellin dice: "al hablar de una situacion de injusticia nos referimos a aquellas realidades que expresan una situacion de pecad0... " (Pazn. 1). ,I \
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En el fondo, 10 que hayes una sustituci6n que unos hombres hacen de Diospor sf mismos en sus vidas: ellos se constituyen en el centro de todo y al pretender constituirse en el centro de todo, a su vez se vuelven esclavos del dinero, el nuevo Idolo, el nuevo Becerro de Oro, ante el cual ellos mismos se sacrifican y sacrifican a otros hombres y todos los valores. El egofsmo, en lenguaje cristiano, es pecado. El orgulloes pecado. La ambici6n desmedida es pecado. La injusticia es pecado. La venganza es pecado. El odio es la muerte misma. Y es esto10 que en el fonda del ser humano y en las entranas mismasdela sociedad esperacomomotor, comoguia,como criterio. Esto es 10 que se llama mentalidad de pecado. Estas son las estructuras mentales que hay que cambiar. Estas estructuras mentales producen necesariamente estructuras sociales. Estas estructuras sociales necesitan tarnbien ser cambiadas. Es il6gico pretender cambiar solamente las estructuras mentales dejando intactas las estructuras sociales y politicas. Todo cambio autentico de mentalidad lleva necesariamente a la busqueda de un cambio de estructuras. De otra manera, el cambio de mentalidad no serfa autentico y degeneraria en un simple espiritualismo alienante. Pero tampoco se puedepensaren el solocambiode estructuras sociales y politicas, sin un cambio del hombre mismo, es decir, de sus estructuras mentales.
Para la fe cristiana, la revoluci6n es asi un cambioglobaldel hombre en todas sus facultades y de la sociedad en todas sus estructuras. Es un cambio radical porque llega a las entranas mismas del mal, ala raizque genera la ambicion, la opresi6n, la injusticia.
Asi se entiende por que Cristo es el Liberador del hombre y de su pueblo. Cristo penetra con sus criterios salvadores en el interior mismodel hombre y esos criterios repercuten inevitablemente en su comportamiento social. El hombre individuo no puede pennanecer SOlO en su descubrimiento existencial de Cristo Liberador: busca otros para ponerlos en condici6n de liberarse de la misma manera. Entonces, el hombre procede comunitariamente, comofennento,con mirasa la constituci6n organica de un puebloque aprendea ponerse en marcha hacia la liberaci6n.
En este sentido, el cristianismo autentico no puede dejar de ser revolucionario. En efecto, si ha descubierto que el es orgulloso, que
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se guia por criterios de superioridad en sus relaciones con los dernas hombres, si desprecia a estos hombre, si los domina, si los utiliza, si los esclaviza, si, en suma, viveen una situacion de pecado, y acepta los criterios delEvangelio, quem decirque sustituye los criterios de orgullo y de superioridad por criterios de verdad, es decir, de autentica humildad, y entonces dejara de despreciar al pr6jimo, de tratarlocon injusticia, de oprimirlo, de utilizarlo para su provecho. Y si esos criterios de orgullo y superioridad Ie llevaron a constituir mecanismos y estructuras de dominaci6n, inclusive leyes, su conversi6n le llevara a destruir esas estructuras, a transformar esas leyes. Habraentonces justiciaen sentido bfblico, es decir,habrauna ubicaci6n, la que Ies corresponde, para todos los hombres y para todas las cosas. Sobre todo, imperani la ley del arnor que es la ley suprema del cristiano.
l.Es la bora de la revolucion?
Por el territorio latinoamericano corren vientos huracanados. Equivocada 0 acertadamente, se habla de revoluci6n en todos los tonos y en todos los medios sociales. Inclusive estos vientos han llegado hasta los campesinos que aun viven apartados de la civilizaci6n moderna, pero no tan apartados como para que no les lleguela informaci6n, el discurso, la incitacion, a travesde la radio 0
en ocasiones en las que viajan de un lugara otro.
l,Es esta la hora de la revolucion para America Latina? Este es un grave interrogante. No podemos contestarlo de una manera terminante. Es preferible hacemos nuevos interrogantes. l,Ha adquirido el pueblo latinoamericano conciencia de la situaci6n en que vive? l,Ha adquirido el pueblolatinoamericano conciencia de la dignidad de la -persona -humana? lHa adquirido el pueblo latinoamericano conciencia de los planesde Dios? l,Ha comprendido 10 que es unarevolucion autenticamente cristiana?
He hablado de toma de conciencia. Es diferente y mas diffcil hablar de concientizaci6n. l,Esm suficientemente concientizado el pueblo latinoamericano?
Si el pueblo ecuatoriano llegara a estar satisfecho tmicamente con los cambios de personas, con la vigilancia ejercida contra los
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contrabandistas y contra los alteradores de precios.... seria una senal evidentede que no ha adquirido concienciaprofundade su situacion, y seria senal tambien evidentede que para el puebloecuatorianono ha llegadotodaviala horade una revoluci6n autentica,
J lC6mo estan los pueblos de los dernas paises latinoamericanos? No me atrevo a emitir un juicio, pero pienso que. exceptuadas ciertas situaciones, la mayoria de los pueblos se encuentran asf mismo todavfa lejosde una clara toma de conciencia y mas lejos aun de una concientizaci6n paraconvertirseen actoresde su propiahistoria.
Pero tambien es cierto que junto con los aires de revolucion van recorriendo el territorio latinoamericano impulsos y ensayos de concientizaci6n. Este, a mi modode ver, es un signa de los tiempos, anunciador de nuevas epocas para la vida de estos pueblos. Es necesario comprenderlo. Es necesario creer que Dios quiere la liberaci6nde estos pueblosde las terribles opresiones e injusticiasde que son victimas. Y que esa voluntad ha empezado a hacerse efectiva desde el momentoen que ha empezadotambienel pueblo a elevar Sll clamor hasta el cielo, como el pueblo israelita oprimido por los faraones de Egipto.
No faltan quienes se angustian porque piensan que la concientizaci6n es un metoda que lleva tiempo. Es verdad que lleva tiempo, pero siempre sera mucho menor que el que llevarfa la continuaci6n de cambios parciales, incompletos, egofstas, vengativos, anticristianos. Caeriamos en 10 que senala el Papa: "en nueva tirania". En cambio, si tomamos como un deber la concientizaci6n, la organizaci6n, la personalizacion, la clarificaci6n de objetivosen base a la clarificaci6n de la situacionde dependencia en que vivimos, nos pondremos en camino de que la hora de la liberaci6nempiece.
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CRISIS DEL CAPITALISMO*Y REFLEXION CRISTIANA
El gobiemo del doctor Osvaldo Hurtado acaba de lanzar un nuevo paquete de medidas econ6micas, consistente en la devaluaci6n del Sucre, en el aurnento del precio de la leche y en el aumento del precio de determinados combustibles.
El pueblo ecuatoriano se ha sentido profundamente sacudido por este nuevo paquete de medidas econ6micas y, en uso de su derecho a protestar y quejarse, ha paralizado sus actividades y ha salido a manifestarse en las calles.
Como obispo y pastor de la Iglesia de Riobamba, libre de compromisos con intereses de grupos privilegiados 0 con ambiciones de partidos politicos, me siento con la obligaci6n de decir una palabra que sea el fruto de la biisqueda de la verdad y de la justicia y la expresi6n de la opcion preferencial por lospobres.
Me sinio, pues, del1ado de los pobres, para analizar la realidad, para extraer algunos puntos de reflexi6n y para hacer algunas sugerencias.
Agravamiento de la sltuacion de pobreza en el Ecuador
El Episcopado ecuatoriano consign6 ya en julio de 1980, negros brochazos sobre la situaci6n de pobreza en 1a gran mayoria del pueblo ecuatoriano:
"... con dolor y con ansiedad debemos comprobar que una situaci6n de inhumana pobreza afecta a la gran mayona de la poblaci6n ecuatoriana. Es una pobreza que se manifiesta en la mortalidad infantil todavfa alarmante en varias zonas del pais; en falta de
• Texto de una conferencla radial emltlda en Rlobamba el 24 de marzo de 1983.
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vivienda adecuada; en inveterados problemas de salud; en salarios de hambre; en desempleo y subempleo; en una gran desnutrici6n poblacional; en inestabilidad laboral: en intensas migraciones campesinas bacia las mayores ciudades convertidas en polos de atracci6n... con crecimiento desmedido . de los suburbios..." (Opciones Pastorales 12)
Si esto pudo escribir el Episcopado ecuatoriano en julio de 1980, la cadena de paquetes de medidas econ6micas que se han lanzado posterionnente han empeorado terriblemente la situaci6n de inhumana pobreza del pueblo ecuatoriano.
Se han sentido golpeados por esas medidas miles de empleados del servicio publico, miles de maestros, obreros y artesanos. Pero la dureza de los golpes caidos sobre estos sectores de la sociedad no tienecomparaci6n con los quehan sufrido los campesinos y todoese mi1l6n y medio de subocupados y desocupados.
~ Que ha significado para los servidores piiblicos, maestros, obreros y artesanos la devaluaci6n de la moneda, el alza del precio de los combustibles y el alza del precio de productos basicos talescomo la harinay la leche?
Ha significado que todo ha encarecido y que los sueldos 0 salarios que reciben son del todo insuficientes para cubrirel presupuesto de gastosa1 que, mal0 bien,ya estaban acostumbrados.
LQue han significado esasmedidas paralos campesinos?
Fuerte incapacitaci6n para satisfacer sus necesidades basicas y radical frustraci6n en el camino de sus aspiraciones, precisamente cuandoestas han empezado a surgircadavezmaspujantes.
Y, para los desocupados y subocupados, significan un mayor hundimiento en la miseria.
El por que de esas medidas econ6micas
La situacion de empobrecimiento se vuelve realmente imposible para un numero considerable de ecuatorianos. Y para otros, en mimero no menos considerable, se vuelve muy dificil.
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Esta es la raz6n, muy comprensible, de la huelga y de las manifestaeiones de protesta.
Pero tambien debemos preguntarnos: lpor que el gobierno ha dictado esas medidas que traen como consecuencia tan dolorosos y tragicos resultados?
Hay un hechogeneralizado que debe llamarnos la atenci6n, no para caer en el compromiso expresado par el refran: "mal de muchos, consuela de bobos", sino para ponernos en la pista del descubrimiento de las causas.
Ese hecho es que la gran mayoria de los pafses latinoamericanos pasan por igual 0 poor situaci6n que la nuestra. Tambien en esos pafses hermanos la moneda ha sufridosucesivas devaluaciones y el pueblo sufre par la tremenda carestia de la vida. En paises mucho mas fuertes que el nuestro, como Brasil y Mexico, sus respectivos signosmonetarios estan sufriendo violentas y gravesdevaluaciones. l CwU es la causa?
La prensahablacon frecuencia de la crisismundial. Pero, ique es la crisismundial?
Yo voy a repetir ahora el pensamiento de un gran economista, a quien tuvela suertede escuchar en Mexico. Lo harecon mis propias palabras y utilizando mispropias comparaciones.
Es un SISTEMA ECONOMICO el que esta en crisis. Se trata del SISTEMA CAPITALISTA. El CAPITALISMO INTERNACIONALesta enfermo.
El Papa Pablo VI al referirse al capitalismo en su Encfclica "El Progreso de los Pueblos", dijo que este sistema tiene como dios el dinero y como motor la ganancia. Pues bien, el capitalismo internacional esta enfenno, porque han disminuido las ganancias y no satisfacen estas su voracidad. Est! pataleando por el hambre de mas ganancias. Como es un monstruo, su alimentaci6n debe ser tambien monstruosa. Acasono sabemos todosel dicho: "el que mas tiene mas' quiere". Esto mismo es 10 que Ie sucede al capitalismo: mientras mascomesientemasvoracidad.
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El capitalismo es frio, como es frio todo 10 que es metalico, No le importan los hombres ni los pueblos. Le importan las ganancias. Y solamente le importan los hombres y los pueblos, en la medida en que estes le proporcionan ganancias. Para poder devorar ganancias, devora hombres y pueblos,es frio, no tienecorazon,
El capitalismo es calculador. Calcula como una computadora. Acosado por la voracidad, se encoge como un felino y calcula. Sintiendose enfenno de hambre de mas ganancias, encogi6 sus monstruosas patas,escondi6sus garras,calcul6atenta y friarnente.
De sus calculos tom6 estas resoluciones: no voy a hacer grandes inversiones en los paises del Tercer Mundo. Hay demasiada acumulaci6n de mercancias y estas no se venden en la cantidad necesaria y ya no se producen las ganancias suficientes para satisfacer mi hambre de monstruo. Yoy a hacer el ofrecimiento de prestamos. Cobrare intereses crecidos. Ofrecere, poniendo cara bondadosa y escondiendo mis garras, cuantiosos prestarnos para grandes proyectos que, de todos modos, si se realizan, me beneficiaran un dia. Ofrecere tambien, en venta 0 en prestamo, cantidades de armamento y hare que peleen entre sf mis victimas. Si no me pagan como es debido los intereses y los prestarnos, les pondre las manos al cuello amenazando estrangularlos uno despues de otro. Asi obtendresuficientecomidapara alimenla!Jlle.
Nuestro pais, como tantos otros pafsesde AmericaLatina, ha cafdo, desde mucho tiempo arras, en las garras de esre monstruo. Dependemos de el de multiples maneras, Somos su juguete. Nos hace pensar comoel piensa.Nos haceactuar comoel quiere.
Decidio recuperar las ganancias que el exceso de produccion de mercancias ya no les proporcionaba, ofreciendonos cuantiosos prestamos y cobrandonos altos intereses.
Asi, el capitalismo intemacionalobteniadoble ventaja:
En primer lugar, ajustaba mas fuertemente las cuerdas de nuestra dependencia, pues no hay mecanismo de dominaci6n mas eficaz que el que funciona entre el acreedory el deudor;
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En segundo lugar, recuperabatambiende nuestropais las ganancias de que esta hambriento, medianteel cobro de altos intereses.
El Ecuador es productor de petroleo y esta riqueza pas6 a ser la garantia de los prestamos. No se conceden prestamos a los pobres sino a quienes tienen con que responder, a quienes ofrecen una garantia.Esta es la ftlosofiadel capitalismo.
Pero se provoca artificiosamente la guerra de precios del petroleo. Los precios bajan. El Ecuador ve con espanto que sus ingresos disminuyen en millones de d61ares. El Ecuador, como otros paises, es victimadel juego capitalista: es como el ratoncitoentre las garras del gato.
En el juego toma parte importante el FONDO MONETARlO INTERNACIONAL (FMI). Ha venidorepetidamente a dar consejos. Dentro de la situacion de dependencia, estos consejos equivalen a presiones.
Siguiendo la comparaci6n del gato y el raton, el FMI suelta al ratoncito, Ie deja corretear por unos instantes para luego atraparlo. Es como si dijera al pais: No olvides que estas endeudado. No olvides que estas en nuestrasmanos. No olvidesque tienesque pagar fuertes interesespor tu deuda. Te perdonamos la vida, al menos por el momento, si aceptas la devaluaci6n del Sucre y el alza de los preciosde articulosimportantes.
La crisis del capitalismo es, entonces, la causa primera, honda, al parecer lejana, del agravemiento de la situacion de pobreza provocadapor las medidasecon6micas dictadaspor el gobiemo.
Ramificaciones de la misma raiz
La voracidadde gananciasque experimenta el capitalismoes la raiz gruesa y profunda de este arbol que esta produciendo frutos tan amargos para el pueblo ecuatoriano, particularrnente para los mas pobres.
Pero el monstruo del capitalismono habita s610 en el extranjero,en los paises llamados desarrollados, en Estados Unidos y Europa. Habita tambien dentro de los paises latinoamericanos, dentro de
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nuestro propiopais.Esa raiz gruesay profunda tieneramificaciones. Ese monssturo tienetentaculos aqui,dentro de nosotros.
En efecto, el Estado ecuatoriano mantiene introyectado el modelo capitalista. Nuestros gobemantes, 0 bien se han puesto conscientemehte al servicio del capitalismo, 0 biense han vistoen la incapacidad de sacudirse de su dominio.
La posturadeldifunto presidente JaimeRold6s Aguilera, en polftica internacional, fue clarividente y orientada a restaurar autenticamente el respeto a losderechos fundamentales del hombre y de lospueblos. EI Documento de SantaFe, elaborado por losasesores delpresidente Reagan, juzg6 condenable la doctrina del presidente ecuatoriano. Y todos sabemos que los motivos de su muerte todavla no estan suficientemente esclarecidos y que pueden tener su explicaci6n en esa condena de la Doctrina Rold6s hecha par los asesores de Reagan.
Actualmente, el presidente Hurtado ha enviado una carta a los organismos latinoamericanos y a los presidentes de todos los parses de America Latina, invitandoles a unirse s6lidamente para poder enfrentar todos estos apretones que vienen del seno mismo del capitalismo intemacional. Las respuestas han ido llegando paulatinamente de unosparses, pero todavia se esperala respuesta de otros pafses hermanos. Estos son esfuerzos que hasta ahora resultan ineficaces en relaci6n con el deber de sacudimos de la dependencia en la que vivimos desde hace mucho tiempo los ecuatorianos y los latinoamericanos.
Pero, decfarnos, el monstruo vivedentro de nosotros mismos y asf se explica que muchos de los prestamos concedidos a la empresa privada no han sido invertidos dentro del pais. Burlando los objetivos por los euales se eonsiguieron esos prestamos, los d6lares han volado a otros lugares, a haeer cornpras de terrenos y casas, a tomar aeciones en empresas extranjeras. No han favorecido al puebloecuatoriano.
Los prestamos euantiosos que ha obtenido el gobiemo ecuatoriano para obras de gran importancia han sido tambien, muchas veces,
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distrafdos, al menos en parte, porque hay una gran corrupci6n en la administraei6n publica.
El contrabandoes otro de los flagelosque debemosdenunciar y que encaja perfectarnente en la mentalidad del capitaIismo: buscar la ganancia, procurar el enriquecimiento cueste 10 que cueste, asf existan multitudes de hombresque se muerende hambre.
En esta escalada del precio del D61ar en el mercado libre, el negociado con los d6lares es otto de los aspectos que tenemos que senalar como algo condenabledentro de esta misma mentaIidad del capitalismo que busca saciarse vorazmente de ganancias, ganancias y mas ganancias.
La industria y el comercioen el Ecuador tambien tienen dentro de sf este mismo monstruo del capitaIismo. No buscan el bien y el crecimiento de nuestro pueblo sino la ganancia y si la crisis ha empezadoa preocuparles ultimamenie y si han apoyadodesde sfuera la huelga decretada por el Frente Unitario de Trabajadores (FU1), ciertamente no es motivados por los mismos motivos que tienen los obreros y trabajadores. [Otrosson sus motivos!
Tarnbien tenemos que senalar la actitud de los politicos ambiciosos que, ciertamente, se multiplican en nuestro pais y que buscan la perturbacion y la confusiondel pueblo. Buscanaprovecharse de este derecho innato que tiene el pueblo a reclamar y a buscar mejores was, parasu propio aprovechamiento. No es que busquenel bien del pueblo, que tengan ellos la soluci6na los problemas; quiza mas bien convertiran su acci6n en nuevas cadenas para nuestro pueblo. Hay que abrir los ojos sobre todas estas intenciones.
Algunas reflexiones
Ofrecflanzaralgunasreflexiones.
La primera: examinemos la reaIidad ecuatoriana, 10 que ocurre en estos mismos dias de huelga y paralizaci6n de actividades. LQue observamos alli? Un individualismo de gropos. Unos gmpos tienen unos intereses, otros grupos tienen otros intereses. No se mira el bienestarcormln.
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Dentro de esta mismaobservaci6n reflexionemos sobre otro hecho: hay tarnbien individualismo de los pafses en America Latina. lPor que no prospera el Pacto Andino? Porque cada pais quiere llevar el agua a su molino, cada pais quiere enriquecerse mas que el otro y ser mas poderoso que los dernas, No sentimos la fratemidad. lQue ocurri6 cuando la guerra de las islas Malvinas en Argentina? Hubo un verdadero movimiento para la unificaci6n de los paises latinoarnericanos. Hubo el deseo ardiente de consolidar tal unificaci6n. Se deem: jUna O.EA. sin Norteamerica'. Pero todoeso ha ido muriendo.
La segunda reflexi6n es para darle sentido a la huelga nacional que se esta realizando, porque ocurre muchas veces que el pueblo y sus organizaciones se movilizan, realizan sus manifestaciones, lanzan sus gritosde protesta, pero todoestoes pasajero. No entradentro de un proceso y de una visi6n de futuro.
Una huelgaesta llamada a ser una fuerza, un anna poderosa para el avance del pueblo hacia dias mejores, hacia la creaci6n de una sociedad nueva, de unasociedad justa y humana.
Y por esto mismo debemos caminar hacia la sociedad nueva, justa, humana y fraterna; hacia el hombre nuevo. Es necesario que reflexionemos comocristianos.
Si denunciamos el mundo del capitalismo y sus maniobras, si acusamos al capitalismo como la causa, la fuente y la rafz de todos los males es porque ha logrado adentrarse en nuestro interior, y porqueese individualismo de los grupos es una sella! de que tambien en los trabajadores y en sus organizaciones econ6micas 0 polfticas esta viviendo y latiendo este espfritu del capitalismo. Tenemos que volvera La fuente de La fraternidad quees el Evangelio.
En efecto,el Evangelio nos predica la BuenaNuevaque consiste en el anuncio del Reino de Dios. Este Reino esta llamado a ser hecho de arnor y respeto a la VIDA, de arnor y respeto a la VERDAD, de practica de la JUSTICIA, de UBERTAD. Debe estar hecho de una autentica PAZquesea fruto de la justicia.
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Ese Reinode Dios tieneque estar hechode arnor, de un gran arnora todos los hombres, a nuestros hermanos: los mas desposeidos, los mas injuriados, los maspisoteados.
Por eso dije, desde un principio, que lanzaba este mensaje desde los pobres, situandome desde la realidad.verdaderamente lastimera de los pobres,quienes estan sufriendo 10 indecible.
Con este sentido cristiano debemos actuar en toda circunstancia y por esta raz6npresento unasbrevessugerencias.
Sugerencias y proyecci6n
Cada vez que se produzcan acontecumentos como este, el lanzamiento de medidas econ6micas que afectan tan profundamente la vida y Ia subsistenciade millones de ecuatorianos; cada vez que se produzcan hechos de protesta como esta Huelga Nacional y la paralizaci6n de actividades, TRAlEMOS DE CLARIFICARNOS, no nos atolondremos, no caigamos en medic del torbellino.
Si perdemos el controlde nosotros mismos, seremos facile.s juguetes de quienes se mueven por intereses egofstas,
Sentemonos a reflexionar, a ver con claridad y luego preocupemonos de conquistar una AUTODISCIPLINA, una FUERZA DE CARAClER parapoderdar todo nuestro apoyo, para poder COMPROMETERNOS con las grandes causas, no con algo pasajero, sinocon la edificaci6n de la SOCIEDAD NUEVA.
Que 10 queestamos haciendo sirva de verdad, concretarnente, como un paso para la edificacion de esa sociedad nueva; si no sirve para eso, rechacemos cualquier acci6n.
Dentro de ese mismo esfuerzo de clarificaci6n, descubramos los abusos coneretos, denunciemoslos, luchemos paradestruirlos.
Pero luego, tambien miremos con ancha mirada el continente latinoamericano; tenemos que aspirar a hacer del continente latinoamericano nuestra PATRIA GRANDE, que se destruyan tarnbien los egoismos, los motivos de pelea y de disension entre paises y que caminemos hacia una America Latina s61idamente
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unida, una America Latinaque,desdeel puntode vistacristiano, sea UN NUEVO MUNDO, UNA NUEVA SOCIEDAD, y desde este puntode vistademos aentenderal presidente actual delEcuador que respaldamos socartade pedido de solidaridad, deunificaci6n de los pafses latinoamericanos, sin que eso signifique que justifiquemos posibles errores y debilidades delgobierno ecuatoriano.
Bstos son los puntos, queridos hermanos, que queria proponer para la reflexi6n y parael compromiso dentro de un PfOCeSO de autentica liberaci6n cristiana.
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