SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 78/5-VII-1997

Verano, jóvenesy música

Verano, jóvenesy música

Etapa II - Número 78Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de Madrid

Delegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz - Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier AlonsoRedacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.

Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.esDirector: Miguel Angel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega - Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

19

14

En este númeroSumario

la foto 8

criterios 9

iglesia en madridLa voz del arzobispo.Usted tiene la palabra.Fiesta de la Patrona de Tetuán 10-13

el día del señor 15

raícesEsplendor barroco en Alcalá 16-17

españaCongreso de Pedagogía 18

mundoGraz: luces y sombras.Entrevista con el arzobispo católico de Moscú 20-21

maestros 22-23

la vida 24-25

desde la feLas grandes citas de este verano.Pintar el rostro de Dios.Televisión, libros 26-31

contraportada 32

3-7

TESTIMONIO

Una cuñada de OrtegaLara, religiosa

de clausura, habla para Alfa y Omega:

«Sabemos perdonar y amar»

ESPAÑA

XIX Asamblea de la Renovación Carismática Católica.Entrevista con su Presidente,Tom Forrest

EN PORTADA

Música:de expresividad, a adicción

ΩA

Generaciones enteras seidentifican a veces conuna canción. Así es, pero

si se hace del cantante de modaun ídolo, la música puede llegara ser peligrosa. Lo reflejan clara-mente los titulares de los perió-dicos de la pasada semana: vein-te adolescentes tuvieron que seratendidas aquejadas de asma opérdida de conocimiento, en elconcierto de Mark Owen, el exmiembro del grupo musical TakeThat, celebrado la pasada semanaen una discoteca de Madrid.También una muchacha fallecióasfixiada en un concierto punken Alemania.

Muchas emisoras ofrecen, a lolargo del día, la música de modaacompañada del bombardeo dela publicidad. Son las emisorasmusicales, que anuncian los te-mas más vendidos o los de losdiscos nuevos que han llegado almercado.

Lo primero que miles de jó-venes hacen es poner la radio; sa-len a la calle con los auricularespuestos, y no paran de oír la ra-dio en todo el día. No disfrutande un solo minuto de silencio,porque se acuestan y se levantancon la música.

Los clubs de fans de adoles-centes siguen creciendo, y las jo-vencitas persiguen a sus ídolospor donde vayan. El hijo de Ju-lio Iglesias, Enrique Iglesias, havendido miles de discos en to-da Hispanoamérica y en Espa-ña, y ahora nos visita, en una gi-ra por todo nuestro territorio:«Yo soy español, y me encantacantar aquí», afirma, al igualque su padre cada vez que nosvisita. En una campaña espec-tacular de márketing, recorre losescenarios rodeado de fans.

Las Spice Girls siguen siendolas primeras de las listas enEE.UU., y en España siguen arra-sando en ventas (número siete enla lista de los más vendidos). Sonun grupo de cuatro chicas quehan hecho escuela. Miles de ado-

lescentes quieren ser como ellas,y se visten y bailan a su estilo.

JÓVENES Y MÚSICA

Según un informe del Institu-to de la Juventud, del Ministerio

de Asuntos Sociales, el 65,6% delos jóvenes escucha la radio, y el47,5 va a discotecas y pubs: «Laidea de la radio –afirma este in-forme– siempre ha estado rela-cionada en la mente de los jóve-nes con oír música: el 88,3% oye

/3en portadaNº 78/5-VII-1997

ONCE DE CADA CIEN JÓVENES ESCUCHAN MÚSICA CLÁSICA

Música: de expresividad, a adicciónCon el verano han llegado las vacaciones para los estudiantes y, con ellas, el tiempo de ocio. Las compañías discográficas

lo aprovechan para promocionar las giras de los cantantes, que viajan por todos los países para dar a conocer sus canciones.Miles de jóvenes van a asistir a estos conciertos. Ya se habrán comprado sus discos preferidos; y en todo caso,

ya habrán oído las canciones de sus ídolos por la radio

música en la radio dentrode la amplia programación». De los resultados de una encuesta

re-alizada por la Comunidad de

Madrid, se deduce que «los equi-pamientos y consumos cultura-les de los jóvenes tienen, en ge-neral, valores altos en consonan-cia con las pautas consumistas delas poblaciones estudiadas: lacompra y tenencia de libros, cas-settes de música, compact-disc,videos y periódicos es relativa-mente elevada». Así se afirma enla introducción.

Según esta encuesta, el 43%de los jóvenes madrileños tieneradiocasette, el 27% equipo demúsica, y el 19% tiene algún com-pact-disc. El 34% de los jóvenesespañoles compran frecuente-mente casettes de música, y el28% compact-disc. El 50% de losjóvenes madrileños poseen másde 25 casettes, y el 34% más de10 compact-disc. En cambio, sóloel 11% asiste a conciertos de mú-sica clásica, el 3% a la ópera, lazarzuela o el ballet, frente al 37%

que asiste a un concierto de rock.

El 13% escucha flamenco, y el 6%jazz.

A pesar de ello, según la Fe-deración Internacional de la In-dustria Discográfica, España ocu-pa el penúltimo lugar de ventade discos por personas de Euro-pa, después de Italia. Cada espa-ñol gasta unas 1.000 pesetas depromedio al año, en música.

En los planes de la mayoría delos jóvenes la música es funda-mental.

Según el Informe de la Juven-tud en España, «los modernosmedios de comunicación socialhan facilitado la circulación decomportamientos, creencias eideas a través de la imagen, el so-nido y la difusión escrita, consi-guiendo transformar y unificarde una manera rápida estilos devida. Esto ha afectado a la pobla-ción en general –continúa el in-forme– y a la juventud en parti-

4/ en portada Nº 78/5-VII-1997

Don Luigi Giussani, fundador de Comunión y Liberación, haaceptado dirigir una colección discográfica de música clási-

ca («Spirito Gentil»), distribuida por la multinacional Polygram. La iniciativa ha provocado eco en Italia, donde hay actual-

mente pocas casas que editen algo más que vistosas (y pau-pérrimas) recopilaciones de las piezas más conocidas, con unasguías de escucha reducidas «al hueso».

El proyecto se inspira en los Libros del espíritu cristiano de BurRizzoli, que últimamente están teniendo un gran éxito en el mer-cado italiano. El objetivo no es sólo revalorar un repertorio musical

hoy totalmente olvidado, y apreciado sólo por algunos entendi-dos, u ofrecer un análisis estético más, sino, sobre todo, des-cubrir el fundamento de cada obra.

«En la música, en el panorama de la naturaleza, en el sueñonocturno –escribe Giussani–, hay algo más allá, a lo que el hom-bre da su gratitud, de lo que espera: lo espera. Su entusiasmo espor algo que la música, o todo lo que hay de bello en el mundo,despierta en su interior». Cuando el hombre pre-siente esto, in-mediatamente pliega su espíritu a esperar otra cosa: aferra aque-llo que puede aferrar, pero espera otra cosa».

LA MÚSICA, SEGÚN DON GIUSSANI

cular, propiciando una identidadque en muchos casos no implicacontenidos, sino un sentimientode compartir unos determinadossignos que son móviles, poten-cialmente intensos, repetitivos yprovisionales».

Blanca Castro, a sus 20 añoslo ve así: «A lo largo de la historiade la Humanidad, la música hamovilizado a las masas. Es un ar-te sin el cual no podríamos vivir,nos ayuda a expresar nuestrossentimientos: dolor, tristeza, ale-gría, miedo, amor… Juventud ymúsica están estrechamente re-lacionados.

Si analizamos la evoluciónmusical a lo largo de los siglos,

vemos que algunos jóvenes hanvisto en la música un motivo pa-ra rebelarse contra una sociedadcon la que no estaban conformes;a otros, les ha ayudado a reali-zarse profesionalmente. Quizápara otros escuchar música essimplemente un modo de des-canso, o algo que les ayuda aconcentrarse en las tareas que re-

alizan. La música puede educary forjar el carácter de una perso-na, sobre todo si es joven. Nor-malmente, los jóvenes escuchanla música de su edad y de sutiempo».

Para otros jóvenes puede lle-gar a ser una forma de vida, pa-sando a formar parte de un gru-po punk, heavy, etc., y transfor-

mando sus costumbres. Y no po-demos olvidar que la música hasido, en muchas ocasiones, uninstrumento político: ahí estánlas canciones-protesta, frente alas dictaduras, o las injusticias so-ciales… y a menudo «protesta»sin más, como signo de rebeldía.

¿QUÉ MÚSICA OYEN LOS JÓVENES?

Si la música es el alma de lospueblos, lo es especialmente delos jóvenes. Conocer qué tipo demúsica escuchan puede ser unaespecie de radiografía espiritual.En las tiendas de discos –cadavez más numerosas y con másclientes, sobre todo jóvenes– haymiles de temas. Dentro de la am-plia gama musical que se puede«consumir» –aplicar esta palabraa la música ya es significativo–(música rock, salsa, heavy, disco,clásica, punk, religiosa…), la quemás se escucha es la música rock,la música disco –ambas importa-das en su mayoría de los paísesde habla inglesa– y, en nuestropaís, la de los grupos y cantantesespañoles.

La música disco oída en exce-so es muy perjudicial para los jó-venes. La escuchan sin parar du-rante las largas noches de fin desemana en las discotecas, y mu-chos de ellos la acompañan conel consumo de alcohol y drogasde diseño.

La lucha entre las producto-ras por conseguir las mayoresventas es impresionante. Ellasson las que más ganan: se em-bolsan una gran proporción de

/5en portadaNº 78/5-VII-1997

ACTIVIDADES MUSICALES DE LOS JÓVENES MADRILEÑOS

Tiene radio casette 43%Tiene equipo de música 27%Tiene compact-disc 19%Tiene piano 4%Tiene órgano 7%Tiene guitarra clásica 11%Tiene guitarra eléctrica 2%Tiene flauta 13%Compra frecuentemente casette 34%Compra frecuentemente compact-disc 28%Posee más de 25 casettes 50%Posee más de 10 compact-disc 34%

ASISTE A CONCIERTOS MÁS DE UNA VEZ AL AÑO:

clásica 11%ópera, zarzuela, ballet 3%espectáculo musical 14%música rock 37%flamenco 13%música popular 27%

«LA MÚSICA CLÁSICA TIENE POCO POCO PÚBLICO

ENTRE LOS JÓVENES, PERO POCO A POCO SE ESTÁ HACIENDO

PRESENTE EN SU VIDA, GRACIAS A LAS EMISORAS

DEDICADAS A ELLO»

los beneficios del disco. Los can-tantes famosos están obligados apublicar cada cierto tiempo undisco, y si no han creado nuevascanciones, publican un disco re-copilatorio para cumplir su com-promiso con la productora. Des-pués ésta, con una buena cam-paña de publicidad –los jóvenesson uno de sus más importantesobjetivos–, se encarga de ven-derlo.

En cuanto a la música clásica,es de destacar que tiene poco pú-blico entre los jóvenes, pero pocoa poco se está haciendo presenteen su vida gracias a las emisorasde radio dedicadas a ello, a de-terminados conciertos y a pro-gramaciones. El canal 5 de RadioNacional de España ofrece du-rante las 24 horas música clásica.También habrá, a lo largo del ve-rano, festivales de música clási-ca en algunas ciudades de Espa-ña.

MÚSICA DE CANTAUTOR

En España, en los últimosaños, se ha producido un boomde la música de cantautor: la can-tante canaria Rosana ha arrasa-do con su disco Lunas Rotas. Tam-bién los cantautores Pedro Gue-rra y Javier Álvarez han vendidoen el último año miles de discos.Es música más tranquila, queexalta valores como el amor y lasolidaridad.

El cantautor Miguel Dantartexplica así la razón de este boom:«Durante unos años la músicanacional ha atravesado una épo-

ca un tanto oscura, pero es evi-dente que ahora hay un gran aba-nico de compositores y cantantes

en español que buscamos hacer-nos un hueco respetable. Una delas razones es el cuidado de las

letras». Su primer disco ha tenido mu-

cho éxito en nuestro país. «El pri-

6/ en portada Nº 78/5-VII-1997

Algo debió de intuir Michael Ende el díaque creó a sus «hombres grises»,

aquellos que se fumaban el tiempo de losotros hombres –su fuente de vida en pe-queños cigarros grises–.

Los hombres grises de nuestra socie-dad tampoco permiten que la gente, es-pecialmente la gente joven, disponga detiempo. Ya no sólo tiempo para pararse apensar (¡Qué disparate, un joven pen-sando!), sino, simplemente, para sentar-se a escuchar con calma una canción,para disfrutar de la música, para juzgar-la con criterio. .. Pero no. Todo esto ne-cesita un tiempo, y los jóvenes han deestar ocupadísimos en consumir. En con-sumir de todo, pero sobre todo música.Mucha música y muchos «tamagotchis»de ésos. Y vídeos musicales y libros de

las Spice Girls, que «molan un mazo».Y techno. Y trash metal (no entiendo có-mo todavía hay alguien que puede es-cuchar una ¿música? que se autodeno-mina «basura»...)

«¿Queréis música?», gritan nuestroshombres grises; «pues aquí tenéis nues-tra música, dadnos a cambio vuestro tiem-po» (y vuestro dinero...) ¡Tomad, músicagris, grises macroconciertos, multitud defestivales de grisácea «música alternati-va»...!

¿«Alternativa»? ¿Alternativa a qué o aquién? ¿Alternativos, esos «nuevos valo-res» cuyo único valor es el de parecersemuchísimo a tal o cual grupo o estrella delos 60? ¿Y para qué queremos otra es-trella igual a la de los 60?

Huyamos. Huyamos de nuestros hom-

bres grises, huyamos con la Música aotra parte; a esa otra parte de los quebuscan tiempo para reflexionar, escuchary –entonces sí– crear una buena can-ción, una música nueva. Esa otra parte,por suerte, no sólo existe, sino que, po-quito a poco y como quien no quiere lacosa, está dejando sin cigarro a más deun ceniciento.

Todo es cuestión de tiempo; él demos-trará quién vale y quién no vale, qué eslo que permanece y quién tiene verdade-ramente algo que decir en esto de la mú-sica, porque, como decía Michael Ende,«el tiempo es vida, y la vida reside en elcorazón». Y no es tarea fácil fumarse elcorazón de un joven.

Mar Velasco

¿MÚSICA GRIS PARA HOMBRES GRISES?

mer single que ha estado sonandode mi disco se llama Dolores y José–afirma–. Es la historia de dos va-gabundos que viven su amor enlas calles de Madrid. Se trata desacar, de lo que aparentemente re-sulta feo y marginal, un pellizcode esperanza y positividad, deamor. Otra de las canciones, Chi-nita con flores, es una visión fan-tástica e idealizada de las vende-doras de flores en las noches decualquier ciudad de Europa. De-bemos buscar la ternura y el amoren las cosas insignificantes –con-tinúa–, y eso es lo que trato dedemostrar en mis canciones. Lamúsica es un vehículo maravillo-so para transmitir emociones».

Luis Guitarra presentó re-cientemente en Madrid su discoPara ti, para mí, con el fin de llevarun mensaje de solidaridad a lasociedad. Todos los beneficios desu disco están destinados a laONG donde trabaja. Su disco notiene precio: es el que cada unoquiera ponerle. Su lema es: «Hayque educar en la gratuidad». Pa-ra conseguirlo hay que marcarun número de teléfono: el 504 5993 de Madrid.

MÚSICA Y FE

Hay muy pocas formas de ex-presar la relación del hombre conDios mejores que la música: des-de el gregoriano y los grandescompositores de polifonía sacra,hasta las más recientes creacio-nes musicales destinadas a la li-turgia critiana.

En los últimos meses, la mú-

sica religiosa ha experimentadoun gran éxito en Irlanda. En lapatria de los U2, durante dos me-

ses un disco de canciones católi-cas ha vendido más ejemplaresque los discos de música rock.

Hasta finales de año, habían si-do vendidos 150.000 discos y, du-rante cinco semanas, ocupó elprimer puesto en las listas deventas.

La Comisión para la PastoralJuvenil de la Conferencia Epis-copal Italiana presentó reciente-mente en Roma el proyecto Ho-pe Music, una iniciativa que pre-tende lanzar una auténticaevangelización, en el campo dela música ligera, y ofrecer for-mación técnica, acompañada porla transmisión de valores delEvangelio.

Otros grupos católicos comoGen Rosso y Gen Verde, formadospor jóvenes de distintos paísesdel mundo, se han hecho un hue-co en la lista de los cuarenta prin-cipales de Italia durante el pasa-do año. Gen Verde vendrá a ac-tuar a España el próximooctubre.

También, con motivo de laJornada Mundial de la Juventudque tendrá lugar en París el pró-ximo mes de agosto, la casa dis-cográfica Audivis Chorus ha edi-tado en un álbum las cancionesoficiales de esta Jornada, inter-pretadas por la comunidad deTaizé y el grupo coral de Fonte-nay-sois-Bois. Audivis edita tam-bién con este motivo un gospel-rap escrito sobre el tema Nobodyknows, con cuatro interpretacio-nes, y el single con el motivo mu-sical de la Jornada Mundial dela Juventud en la radio, en la te-levisión.

Coro Marín/ Jesús Colina

/7en portadaNº 78/5-VII-1997

El pasado domingo, el arzobispo de Ma-drid, monseñor Rouco, presidió en la

catedral de la Almudena la Eucaristía so-lemne del Día del Papa, con motivo de lafestividad de San Pedro y San Pablo. Alacto asistieron: el nuncio de Su Santidaden España, monseñor Lajos Kada; los obis-pos auxiliares de Madrid; el alcalde denuestra ciudad, José María Álvarez delManzano, y su esposa; otras autoridadesde diversas instituciones del Estado ymiembros del Cuerpo Diplomático.

La Orquesta de la catedral de la Almu-dena, integrada por 44 jóvenes estudiantesde los cursos avanzados de Música, hizosu presentación oficial a los cerca de 2.000fieles que participaban en la Eucaristía. Elprograma seleccionado incluía el Kyrie yAgnus de la Misa en sol, de F. Schubert, el

Largo de Jerjes de Haendel, el Ave Ve-rum, de Mozart y una hermosa Salve paratenor y orquesta, también de Schubert. LaOrquesta nació por iniciativa del actual di-rector del coro de la catedral, don JuanEsteban del Pozo, que ha sido discípulodel prestigioso y recientemente fallecidodirector de orquesta Sergiu Celibidache.

La convocatoria para formar parte dela plantilla tuvo lugar en febrero de esteaño, y comenzaron las primeras reunio-nes. Así, la catedral de la Almudena, queinició su andadura con un magnífico corodesde el día de su consagración (la CoralVirgen de la Almudena), cuenta desde elpasado domingo con una espléndida agru-pación orquestal que acompañará las ce-lebraciones litúrgicas más importantes delaño.

Don Félix Castedo, canónigo y res-ponsable musical de la catedral de Ma-drid, comenta a Alfa y Omega la necesidadde la música en la liturgia: «La Constitu-ción conciliar Sacrosantum Concilium, yel posterior decreto Musicam Sacram, alu-den a la necesidad de conservar el tesorosacro-musical de la Iglesia. Por eso, he-mos querido desde el principio que nues-tra catedral tuviera una agrupación coraldigna, que no sustituyera el canto del pue-blo, pero que sí acompañara las celebra-ciones solemnes. Ahora, con la participa-ción de la orquesta, los fieles podrán apre-ciar con mayor atención la acción litúrgica,que es, en definitiva, el cometido de lamúsica sagrada».

Javier Alonso Sandoica

ORQUESTA DE LA CATEDRAL DE LA ALMUDENA

De Auschwitz, a casaPorque hay un tricornio detrás, que si no, la foto podría perfectamente confundirse con la de un

superviviente del campo de exterminio de Auschwitz...El fanatismo, por desgracia, sigue vivo entre nosotros

y ya se ven sus miserables frutos. Ese diario que es como el boletín oficial de los asesinos de Eta,

y cuyo nombre ni hace al caso, ha tenido la desfachatez de titular así la noticia de la liberación de José AntonioOrtega Lara por la Guardia Civil: «Ortega Lara vuelve a la cárcel». Cada cual da lo que tiene, y quienes viven

en una cárcel no ven más que cárceles por todos los sitios. Peor que cárceles: mazmorras inmundas,indignas de seres humanos, y no como las que ellos

disfrutan. Gracias a Dios, José Antonio Ortega Lara adonde ha vuelto es a su casa y a la libertad.

Esa mirada, serena y esperanzada, de la foto de abajo,afeitado ya y al lado de su esposa y de su hijo,es el más rotundo mentís a la locura etarra.

¡Ojalá lo entiendan algún día!

8/ la foto Nº 78/5-VII-1997

La música siempre ha sido un medio pri-vilegiado de comunicación entre loshombres. Pocas expresiones del alma

humana pueden equipararse a ella en su ca-pacidad para transmitir a los otros alegrías, es-peranzas, penas y angustias del propio cora-zón, y establecer lazos profundos que uneny hermanan. Y, cuando se trata de la comu-nicación con Dios, podría decirse que el len-guaje de la música es el más propio y genui-no. Bien significativa es la expresión agusti-niana: Quien canta, reza dos veces.

Justamente, por ser la música expresiónhumana por excelencia, es por excelencia tam-bién verdadera expresión religiosa. Ahí estánlos innumerables testimonios de la músicasacra, pero también los de toda música dignade tal nombre. Porque si religioso (es decir,expresión de la sed de infinito de todo ser hu-mano) es el grito que pide a Dios la salvación,o el cántico que Le da gracias o Lo bendicepor sus dones infinitos presentes en todas lascosas bellas de la vida, no menos religioso esel desgarro del alma que pone música al de-sencanto de las cosas, incapaces de saciar esased infinita, o incluso a la desesperación quela destruye. La música es expresión del hom-bre y, al mismo tiempo, su autorretrato. Di-me con qué música andas –podría adaptarse asíel refrán– y te diré quién eres.

Tal vez sin ser conscientes de ello, muchoshombres y mujeres de hoy, jóvenes o no, re-curren a la música buscando la plenitud in-terior que añoran. Pero el tipo de música quecada generación produce la retrata. Fenóme-nos como el de las Spice Girls ponen en evi-dencia un tipo humano desorientado, que ensu huída febril de una realidad sin sentido haterminado por crear una religión, con todo unculto a los ídolos de la música, y hasta unamística que hace explotar sentimientos de to-do tipo, desequilibrados e incontrolados, des-de edades cada vez más tempranas.

A todo esto, la cultura del dinero hace suagosto promoviendo esta pseudo-religión realmente destructiva, no sólo porque consi-dera divino lo que no lo es, con lo que, porañadidura, la música pierde su más auténticabelleza, la de ser reflejo del Misterio, sino por-que impide el auténtico uso de la razón, y conello el auténtico crecimiento humano. Porqueno pocos sostienen que, en las cosas del es-píritu, desde la religión hasta la música y el

amor, nada tiene que decir la razón. Este ám-bito –afirman– no tiene por qué ser racional, co-rresponde a los sentimientos, los impulsos... Evi-dentemente, no es así. ¿Acaso para crear o es-cuchar música hay que prescindir de la razón?El ser humano crece entero –incluída su ra-zón, que es exigencia de sentido, y su cora-zón, que es deseo de infinito–, o no crece. Y co-mo lo que realmente interesa es nuestra vidahumana, hay que salir al paso de la pseudo-música, la que en lugar de abrir al Misterio,ensanchando los horizontes de la mente y delcorazón, atonta y esclaviza.

Prueba de esta alienación, y especialmen-te peligrosa, no sólo es ese ruido en el que amenudo queda convertida la música, a vecesensordecedor, que impide pensar, sino másaún esas letras tantas veces indignas del serhumano, vacías, insulsas, degradantes. Peroquizás la muestra más significativa de esta–podríamos decir– perversión de la música,fiel espejo de toda una cultura, la tenemos enla completa inversión de términos respecto asu genuina esencia: en lugar de ser vehículode comunicación, la música ha llegado a con-vertirse, en buena medida, en factor decisi-

vo de incomunicación. ¿No lo demuestra esenúmero, cada vez mayor, de individuos ais-lados y perdidos dentro de sus cascos? Es ur-gente recuperar la capacidad humana y hu-manizadora de la música, pero esta recupe-ración no es ajena a la pregunta radical:¿Quién soy yo; por qué y para qué vivo...? Lapropia música de verdad mantiene viva esapregunta, y despierta la capacidad humanapara acoger la respuesta, que sólo el Miste-rio puede dar, y que hace hombres libres yhermanos, y es el mejor antídoto frente a esapseudo-religión de una música que embrute-ce, o de una música que queda embrutecidapor el uso indebido de ella.

Si, en el futuro, un tribunal ecuánime e im-parcial debiera juzgar a los hombres de hoypor la música que crean y que escuchan, ¿cuálsería su veredicto sobre nuestra época? Seacual fuere, lo que en todo caso no habrá de-saparecido, porque está inscrito a fuego en elcorazón de todo hombre, es la sed inextirpa-ble de infinito, fuente de la música y posibi-lidad real de encuentro con el Misterio, que esese sentido exigido por la razón y ese infinitoque el corazón desea.

/9criteriosNº 78/5-VII-1997

Α Ω

La música verdadera

Através de esta nota, mon-señor Rouco, con toda laIglesia que está en Ma-

drid, quiere expresar su unión yalegría con los liberados y susfamilias; la misma unión que hatenido en los meses de angustia,en los que tantas veces ha pedi-do al Señor la urgente liberación.Como es sabido, el arzobispo deMadrid ordenó que se incluye-ra en la oración de los fieles detodas las misas que se celebra-ran en la diócesis una plegariaespecial por la liberación de lossecuestrados. Y quiere que esaoración sea ahora de acción degracias a Dios por el don de lavida y de la libertad de los libe-rados. El arzobispo y toda la dió-cesis se sienten también muyunidos a todas las personas debuena voluntad que quieren yse esfuerzan con permanente en-trega por una sociedad en paz yen libertad.

El arzobispo de Madrid, susobispos auxiliares y sus vicariosepiscopales expresan su felicita-ción a las fuerzas de orden pú-blico que, tras meses de duro tra-

bajo, han logrado que sea unagozosa realidad lo que en tantasocasiones y en toda España hasido objeto de plegarias, de ma-nifestaciones y de públicas exi-gencias.

Quiera Dios que pronto terminela pesadilla que atormenta a donPublio Cordón y a su familia. Yque,por fin, España recobre lo que to-das las personas de buena volun-tad deseamos: una convivencia pa-

cífica, en la que cese toda violenciaterrorista y todos respeten los de-rechos fundamentales de la perso-na humana.

Alfa y Omega

10/ iglesia en madrid Nº 78/5-VII-1997

NOTA DEL ARZOBISPO SOBRE LA LIBERACIÓN DE DELCLAUX Y ORTEGA LARA

«Es hora de dar gracias...y de rezar por Publio Cordón»

El arzobispo de Madrid, monseñor Antonio Mª Rouco Varela, con sus obispos auxiliares y vicarios episcopales, celebra con gozola liberación de los dos españoles largamente secuestrados por la banda terrorista ETA: primero, Cosme Delclaux,

en la madrugada del día 1, y luego, pocas horas más tarde, José Antonio Ortega Lara

MANTÉN VIVANUESTRA LLAMA

Colabora conNecesitamos la ayuda de todos para seguir difundiendo la luz del Evangelio.

Ayuda a la Fundación San Agustín enviando un donativo al Banco Popular Español.(Agencia nº 52, Pza. de San Miguel nº 7. Cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97)

El pasado 15 de junio se conmemorabael vigésimo aniversario de aquellas elec-ciones democráticas que significaron el

momento clave en el proceso de la transiciónpolítica que nos llevaría a un régimen consti-tucional nuevo, en sintonía con el imperanteen los Estados de la Europa Occidental. Hahabido una coincidencia general al valoraraquel acontecimiento como decisivo para lareconciliación definitiva de los españoles ycomo prueba indudable de la madurez polí-tica y cívica de nuestra sociedad. Con todajusticia se ha subrayado el papel jugado porlos responsables políticos de aquella hora his-tórica, que supieron anteponer la razón y losideales de la concordia nacional y del biencomún a los intereses propios o de su partidopolítico; y se ha destacado, sobre todo, el ser-vicio excepcional prestado por la Corona. Sinolvidar, como factor previo y básico de todo elproceso, la actitud mantenida por el propiopueblo español: su gran protagonista.

En efecto, en aquel delicado momento denuestra historia contemporánea, el pueblo yla sociedad española vivían y estimaban lareconciliación y la paz internas como bienesya adquiridos, que no sólo no debían de serexpuestos a peligro alguno, sino que inclusohabrían de ser profundizados y consolidadoshasta tal punto que desapareciese del hori-zonte histórico de España y de su futuro cual-quier atisbo de discordia fratricida. Por ello seconsideraba positivo y prometedor un nue-vo planteamiento constitucional del Estadoque garantizase nítidamente, por una parte,los derechos fundamentales de la persona hu-mana, y que sirviese de estímulo y marco ju-rídico adecuado para la promoción conti-nuada de la justicia social y de la solidaridadcon los más pobres; mientras que, por otra,abriese las vías para la plena participación delos ciudadanos en la organización y vida de lacomunidad política, aportando, a la vez, nue-vas fórmulas para armonizar la pluralidadde las comunidades históricas de España pormedio de una más rica y más justa síntesis dela unidad y del bien común de todos.

No le faltó al pueblo, en esta ocasión, elacompañamiento de la Iglesia y de sus obis-pos, en la forma que se corresponde con lanaturaleza de su misión y ministerio en elcampo de los compromisos políticos: el acom-pañamiento pastoral. El episcopado español,colectiva e individualmente, recordó a tiem-po los imperativos y valores morales delEvangelio y de la doctrina social de la Igle-sia para la correcta formación de la concienciacristiana en el comportamiento social y polí-

tico; animó a los católicos a una participaciónactiva y responsable en los ámbitos privado ypúblico de la acción política; y reconoció ex-presamente su libertad de opción respecto alas organizaciones y partidos políticos, siem-pre que sus programas y sus métodos no tras-pasasen los límites de la ley de Dios.

NO SE PUEDE RETROCEDER

En «la Nota» que publicaba la ComisiónPermanente de la Conferencia Episcopal Es-pañola el 22 de septiembre de 1977, se incluíauna llamada de atención altamente significa-tiva, vista con la mirada retrospectiva de los 20años transcurridos desde entonces: La demo-cracia debe consistir substancialmente –decían–en el reconocimiento de aquellas libertades y dere-chos cívicos, que tienen su fundamento en la dig-nidad de la persona humana. En su aspecto for-mal, la democracia no es sino un procedimientopara organizar la participación y la convivenciaciudadanas. El reconocimiento de unos valores re-almente humanos tiene que guiar y alentar las de-cisiones colectivas y estimular el ejercicio respon-sable de la libertad auténtica de todos. Por esto, sinorientaciones religiosas y éticas, las sociedades de-mocráticas corren el riesgo grave de decadencia y deperversión y pueden caer en la desmoralización, elauge desmedido de los conflictos, las tentacionesde intolerancias, extremismos y violencias.

Mucho se ha logrado en el orden de los

valores socio-económicos, culturales y polí-ticos en los últimos 20 años de nuestra histo-ria común. Pero mucho también lo que pideser corregido y alcanzado desde el punto devista de una recta conciencia moral, máximesi se la deja iluminar por la verdad del Evan-gelio. Pensemos en el derecho a la vida de losno nacidos; en la protección de la infancia y dela juventud; en los derechos y en el bien inte-gral del matrimonio y de la familia; en la apa-rición, especialmente entre los jóvenes y losancianos, de formas de marginación que me-recen ser calificadas como de una extraordi-naria inhumanidad; en el problema del paro;en la persistencia de la violencia terrorista;en los indicios y signos de nuevas incom-prensiones entre nosotros: los ciudadanos ypueblos de España. No se puede retrocederen el camino de los ideales humanos, moralesy espirituales, que nos guiaron hace 20 años,al desarrollar la nueva etapa de la historia deEspaña. Es preciso reafirmarlos de nuevo conel talante de una renovación auténtica –éticay espiritual–, buscada y fomentada en la doc-trina y en la practica. Nos urge en especial alos católicos. Nuestra contribución es indis-pensable, y no puede ser otra que la de hacerpresente en el mundo la verdad, la vida y la fuer-za transformadora del Evangelio con la palabray con las obras.

+Antonio Mª Rouco Varela

/11iglesia en madridNº 78/5-VII-1997

LA VOZ DEL ARZOBISPO

20 años de democracia en EspañaAsí titula monseñor Rouco Varela su exhortación de esta semana, en la que hace una valoración pastoral

sobre estas dos décadas decisivas de la vida española

Felipe González y Adolfo Suárez, hace 20 años

12/ usted tiene la palabra Nº 78/5-VII-1997

La fe, gasolina de la caridad

En la fiesta de San Pedro y SanPablo, quiero felicitar entra-

ñablemente al Sucesor de Pedro:el Papa Juan Pablo II. En esta feli-citación va el agradecimiento porsu trabajo incansable y desvelopermanente por evangelizar elmundo, con esos mensajes quefortalecen nuestra fe y aumentannuestra esperanza. Católicos y nocatólicos sabemos apreciar su len-guaje tan humano, y su esfuerzoen repetir sin cansarse un mensa-je de fe y esperanza, de justicia so-cial y de paz. Ningún líder políti-co se esfuerza tanto por difundirestos principios tan necesarios yla práctica y respeto a los derechoshumanos. Estas frases son revela-doras: «La Iglesia estará inquietamientras haya una persona quepasa hambre». «Es un derecho pri-mordial del hombre tener un tra-bajo con el que pueda vivir junto asu familia». Valora al ser humanocomo nadie: «Cada persona valetodo el oro del mundo». En Sara-jevo pidió con fuerza: «Jamás laguerra». Nos interpela con su pre-dilección por los pobres, los débi-les, los más necesitados… ¿Quién

puede rechazar este discurso si,además, su vida es totalmente co-herente con lo que predica?

Termino pidiendo al Señorque cada día le ayude y le dé lar-gos años de vida para bien de laHumanidad.

Clara de Dios

Para entendernos

Para entendernos» se emite enLa Primera de televisión en-

tre las 17:30 y las 19 h. y apareceen este programa un personajeen particular sobre el que desea-ría llamar su atención. En esteprograma se tratan supuestosproblemas cotidianos, y digo su-puestos porque los debates termi-nan reduciéndose a una reuniónde comunidad de vecinos malavenidos, que no se respetan nise escuchan.

Aparece como contertulio fi-jo un personaje hasta ahora anó-nimo: se trata del señor VincentGay. El señor Vincent adoptasiempre una actitud extrema, po-lémica y hasta histriónica, y vier-te sus opiniones de manera in-

controlada y, en ocasiones, fal-tando al respeto al resto de los in-vitados.

Yo no sé si la televisión públi-ca tiene que ser siempre educati-va, pero sí estoy segura de que eldinero público no se debe utilizarpara confundir a los espectado-res. A un debate deben acudir lospersonajes según el tema que setrate y deben ser personajes quetengan algo positivo que aportardesde distintos puntos de vista,pero uno de los puntos de vistano debe ser la intolerancia.

Es decir, ¿por qué encumbrarartificialmente a determinadospersonajes polémicos (que no re-presentan a nadie) y convertirlosen personajes de culto? Y si bientodo esto es reprobable en otroscasos, aún es peor cuando se ha-ce con el dinero de todos.

María Pérez

Vivir la fe en vacaciones

Somos un grupo de jóvenes dedistintas partes de España,

que veraneamos en Gandía. An-tes de que se formara nuestrogrupo, ya se celebraban misas enun cine de verano al aire libre,próximo a la parroquia.

El año pasado, durante losmeses de verano, celebramos lassiguientes actividades:

Un día a la semana teníamosoración en el templo; otro, refle-xionábamos temas de fe y moralen grupos; otro, ensayábamoscanciones para cantarlas en la mi-sa del domingo.

Todo esto fue por las ganas detodos de seguir viviendo la femás intensamente en los mesesde vacaciones. Por eso, invitamosa todos los que queráis participarcon nosotros: la parroquia se lla-ma Santa María del Mar y está si-tuada en Gandía playa. Es una

forma de profundizar en la fe delos demás, y la situación en la queestaba la parroquia de la ciudadde origen de cada uno.

Os animamos a que, alllí don-de vayáis de veraneo, forméisgrupos parroquiales, si es posi-ble.

Jóvenes de Santa María

Trabajo y oración

– ¡Hombre, qué hay! ¿A dóndevas?

– A mi trabajo. Y por cierto,hoy mejor que nunca.

– ¿Y eso?– Porque este 26 de junio me-

recería ser una gran fiesta del tra-bajo, ¿no?

– ¿Por qué?– Por ser el aniversario de

aquel inolvidable fundador quese llamó José María Escrivá deBalaguer, que nos enseñó algo tansugestivo como el arte de trans-formar en oración nuestro traba-jo cotidiano.

– No te entiendo bien, ¿me loaclaras?

– Te lo aclaro. Dios pudo ha-ber creado un mundo perfecto,pero optó por dejarlo como es,dándonos a nosotros la oportu-nidad de que, intentando en loposible lograr la perfección ennuestras labores, le ofrezcamos aÉl todo el esfuerzo que eso exi-ge. Si así lo hiciéramos, ¿te dascuenta de lo que eso supondría?

– Pues sí; me imagino una so-ciedad en la que todos los cris-tianos (el juez, el comerciante, elconductor, la profesora, el alba-ñil…) se esforzaran en hacer lomejor posible su labor diaria,ofreciendo al Señor tal esfuerzo…como una oración, ¿no?

– Sí. ¿Comprendes, pues, porqué me refería como una simbó-lica «fiesta del trabajo» a este ani-versario del 26 de junio? ¿Te dascuenta de lo fantástica que resul-taría esa sociedad, en la que al realizar nuestras labores cotidia-nas, cristianos y cristianas nosafanásemos en conseguir la per-fección?

– Fantástica, sí; y ejemplar. Tie-nes mucha razón.

– Pues, ¡manos a la obra? ¿Teparece?

– ¡Y cómo no! ¡Empecemos yahoy!

Alejandro Corniero

Cartasal

Director

/13iglesia en madridNº 78/5-VII-1997

Juan Mario, del barrio de Tetuán de todala vida, dice a sus 25 años que nunca antesle había llamado la atención lo de la pro-

cesión de la Patrona; pero que ahora la cosa esdistinta, porque ha descubierto, desde la vidade la parroquia, de la que forma parte su in-cipiente grupo de jóvenes, el valor de estasfiestas, y la fe de sus vecinos en la Virgen delas Victorias. Para Diana, de 23 años, «estasfiestas son una oportunidad para que la pa-rroquia se integre más en el barrio y el barriomás en la parroquia». No por casualidad, lamayoría de los niños, en el concurso de di-bujo sobre «nuestro barrio», no han pintadosus casas y sus calles, sino su parroquia y suVirgen de las Victorias.

Hasta a mí, que solamente había venidoantes una vez a la parroquia donde fui bau-tizado, me entró un escalofrío por los huesosal entrar en este templo del neomudéjar ma-drileño, y ver los grandes ojos negros de laimagen de la Patrona de mi barrio.

Tetuán siempre ha sido un barrio entra-ñable y humilde. Antes, refugio de chatarre-ros y traperos; ahora, por la especulación delsuelo –a un tiro de piedra de las Torres Kio–,refugio de emigrantes en busca de algún al-quiler barato. En el vecindario todos se co-nocen, y hacen que tanto en sus calles comoen la misma parroquia se respire la paz propiade un pueblo pequeño.

El párroco de Nuestra Señora de las Vic-torias, don Luis María Cuéllar –un vasco de

una pieza que viene de pelear pastoralmenteen Vallecas–, y el coadjutor, don EvaristoAlonso Cuenca, llevan tan sólo dos años en laparroquia, lo suficiente como para dar vigora una comunidad misionera con asambleas porlas casas cada quince días, llevarse a la feli-gresía de Ejercicios Espirituales, o implicar ajóvenes religiosos, como la Hermana Ana, delas Mercedarias Misioneras de Berriz, oChrispine, keniata, de la Consolata, en el tra-

bajo pastoral con un nuevo grupo de jóvenes.Mañana, todos, niños, jóvenes, y mayores deTetuán, acompañaran a su Patrona por la ca-lle Azucenas, debidamente embellecida.

Todos estamos invitados a rezar a la Virgende las Victorias: Gracias, Madre, porque pode-mos cantar agradecidos al Dios que hace maravi-llas, proclamando nuestra fe con alegría.

Manuel María Bru

MAÑANA, FIESTA DE NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS, DE TETUÁN

La Patrona de mi barrioMañana, primer domingo de julio, la parroquia Nuestra Señora de las Victorias y el barrio entero de Tetuán celebran

su fiesta patronal, con una solemne Eucaristía a las 13 horas, y con la procesión, a las 8 de la tarde,por las calles de uno de los barrios más populares de Madrid, que nació en torno a esta advocación mariana

La fiesta en honor de Nuestra Señora delas Victorias empezó a celebrarse el 6 de

febrero de 1870, en conmemoración de lavictoria española en Tetuán conseguida diezaños antes. Una vez terminada la campa-ña, se empezó a construir un campamentoen la antigua Dehesa de Amaniel, hoy Te-tuán de las Victorias. Hasta el asentamientomilitar fueron llegando diversas gentes: co-merciantes y constructores que dieron formaal que, poco a poco, se convertiría en un ba-rrio de Madrid y tomaría, en 1865, como Pa-trona a Nuestra Señora de las Victorias, re-presentada en un lienzo, copia de aquel conel que el ejército español en África la habíaproclamado Patrona de Tetuán.

En 1865, el lienzo llega a su primer re-cinto, una ermita enclavada en una casa dela calle Santa María, donde estuvo hasta

1870, cuando fue sustituido por una talla dela Virgen. El templo actual, emplazado en lacalle Azucenas, fue levantado entre 1928 y1930, puesto bajo la protección de santaAna hasta la llegada, en 1936, de una re-producción de Nuestra Señora de las Victo-rias, ya que la original ardió en un incendioque se produjo ese mismo año.

La imagen actual es obra de Juan GarcíaTalens, quien tomó como modelo un cuadroque poseía una vecina. La imagen, de unmetro de altura, es «de vestir» y está reali-zada en escayola; sostiene en un brazo al Ni-ño Jesús, y en el otro, un banderín con loscolores de la enseña nacional, en el que es-tá bordado el escudo mariano y la palabraTetuán.

Pedro Calleja

EN LAS RAÍCES DE TETUÁN

Vista de la parroquia Nuestra Señora de las Victorias

Imagen de la Virgen en su templo

Como religiosa, he vivido esos 532 días de cautiverio de mi cuñado condolor y esperanza, con la esperanza de

los hijos de Dios. Desde pequeños, nos haninculcado un gran amor a la Virgen y al Sa-grado Corazón de Jesús. El año pasado, a lospocos meses del secuestro, pedíamos con granfervor a la Virgen que nos ayudara. Veíamos que era muy difícil, pero mis padresnos han dado siempre mucha fortaleza. Noshacían ver que tenía que ser una gran obrade Dios, pues siendo un tema de carácter po-lítico, nosotros nos encontrábamos impoten-tes para todo. Como católicos practicantes,sabemos perdonar y amar. Hemos pedidomucho por la conversión de sus secuestra-dores, y siempre por el amor y la paz.

A mi sobrino lo hemos tenido siempremuy arropado, con un gran cariño, pero tam-bién sabiéndolo educar. La última vez quehablé con él, en la Inmaculada, me decía: ¿Tía,va a venir papa a poner las luces del belén? Yo lecontesté: Mira, si no las pone él, las pondrá tutío, pero tú ten mucha confianza, porque papá vaa venir pronto. Ahora vamos a rezar mucho. Élme dijo: bueno.

Así nos hemos mantenido a lo largo de532 días. Hemos rezado mucho porque sabí-amos que mi cuñado tenía que salir, pero porun milagro. Aunque la moral decaía a veces,cuando hablaba con mi hermana, le decía:Mantente siempre como cristiana, con una gran fe,porque quien nos va a salvar va a ser Dios. Haceunos días hablé con un familiar que lo veíamuy mal, a no ser que sucediera un milagrode Dios. Yo le respondí: Pero ya falta menos.

Yo siempre les he pedido que oráramos,que confiáramos, que amáramos y que pi-diéramos por la conversión de sus secuestra-dores. Me da mucha pena esa gente; han per-dido todo lo que tenemos de más valor: lamoral, la fe, el amor al Señor, lo único que dala felicidad y la paz.

Ayer hizo una semana que nos trajeron a laVirgen peregrina. En mis recreos, por la no-che, me bajaba a rezar a la Virgen. Cuando seacercaba el final del mes del Corazón de Jesús,y veía que no llegaba el milagro, cogí el Ro-sario y se lo puse a la Virgen y le dije: Madremía, Tú conoces, como peregrina, todos los cami-nos, incluso el camino que lleva hasta José Anto-nio. Ilumina a las personas que puedan lograr

su libertad. A las once de la noche dejaba todo,y le decía a la Virgen que cuando José Antonioestuviese bien iría con este Rosario a darlegracias.

Esta mañana, después de hacer las oracio-nes, ha sonado el teléfono, y me han dicho:José Antonio está liberado. Inmediatamente hedejado el teléfono y he ido corriendo a ver a laVirgen, para darle gracias por haberme escu-chado. Una hora más tarde hemos celebradouna misa solemne en acción de gracias.

Estoy verdaderamente admirada con mifamilia, porque nunca les he oído maldecir,ni insultar a los secuestradores, ni palabrasde rencor. La fe, el amor y la unión de todos sedebe a mis padres.

14/ testimonio Nº 78/5-VII-1997

Por haber escuchado nuestra oracióny haber devuelto a José Antonio Or-

tega Lara y a Cosme Delclaux a casa.Por la sonrisa indescriptible de Dani,

el pequeño hijo de José Antonio, que re-conoció a su papá a la primera, despuésde año y medio, y a pesar de la barba.

Por la inconmensurable alegría y laconfianza recuperada de su esposa Do-mitila, y de sus padres y amigos.

Por el abrazo inefable de Cosme a sumadre y a su padre, y a su novia Adria-na, y por el nuevo brillo que hay en susmiradas.

Por la hermosa oración y la solidari-dad de la gente de bien de una esquina aotra de nuestra España.

Por la eficacia, la profesionalidad, yla modestia increíble del teniente coro-nel Laguna y de sus guardias civiles,cuyas caras ni conocemos, que se sien-ten gozosos de haber cumplido con sudeber, y que lo celebran, con un nudoen la garganta, en la intimidad de susfamilias.

Por la esperanza renacida en el cora-zón de la madre, de la esposa y de los hi-jos de Publio Cordón. Te pido Señor que

aceleres la hora de su liberación y que,por favor, no haya nunca más secuestra-dos de primera y de segunda.

Y gracias, Señor, porque parece quetodavía queda una brizna de humanidaden los adentros de esos carceleros, queno se atreven a quitarle a José Antonio elcrucifijo que ha hecho con papel de plata,ni la foto de sus seres queridos. ¡Qué po-co se ha hablado, Señor, de esto estosdías, y, sin embargo, ha sido, es y serásiempre lo principal!

Miguel Ángel Velasco

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

TE DAMOS GRACIAS, SEÑOR

UNA CUÑADA DE ORTEGA LARA, RELIGIOSA DE CLAUSURA, HABLA PARA ALFA Y OMEGA

«Sabemos perdonar y amar»El pasado martes fue día de fiesta grande en las Comendadoras de Santiago, en Madrid, a causa de la puesta en libertad

de don José Antonio Ortega Lara, cuñado de Sor María del Rosario Díez, que lo cuenta así para «Alfa y Omega»

Jose Antonio Ortega Lara, con su mujer y su hijo, el día de su liberación

El escándalo consiste en re-chazar con razones penúl-timas lo que habría que

aceptar con razones últimas (quese conocen muy bien). Eso es loque hacen los paisanos de Jesúsen el evangelio de mañana. Antetodo no pueden sino asombrar-se ante su enseñanza; no com-prenden de dónde saca todo eso. Susabiduría y su poder, mayor-mente sus milagros, les superan yasí lo declaran. Pero no quierenadmitirlo e invocan como justifi-cación de su actitud que conocena su familia y que conocen cier-tamente también su vida anteriorentre ellos.

Si antes era un simple carpin-tero, ¿de dónde había sacado sú-bitamente todo eso? Jesús gene-raliza esta objeción que le plan-tean sus paisanos: la extiende aldestino de todo profeta en su tie-rra, entre sus parientes y en supropia familia. Y mientras elhombre mantenga esta objeción,no puede ser agraciado con nin-guna curación, que ciertamentepresupone la fe confiada en Je-sús. Pero el enviado de Dios debeexperimentar precisamente esasituación. El desprecio que Jesúsexperimenta en su tierra tuvie-ron que experimentarlo no pocosprofetas antes que él.

Según el testimonio del pro-pio Jesús, casi todos fueron ase-sinados para cerrarles la boca de-finitivamente. Posiblemente lagente reconoció después que hubo

un profeta en medio de ellos. Peronadie había sido rechazado tanradical y universalmente comoJesús, que fue traicionado por uncristiano, despreciado por los ju-díos y condenado a muerte porlos paganos. Los suyos no lo reci-bieron, aunque eran su casa. Elpropio Jesús equipara su destino

al de los profetas, pero le distin-gue de ellos su misión humana ydivina: tomar sobre sí el rechazode los suyos y obtener el asenti-miento en sus corazones.

Hans Urs von Balthasarde Luz de la Palabra

(Ed. Encuentro)

/15el día del señorNº 78/5-VII-1997

Evangeliode mañana

XIV DOMINGO

DEL TIEMPO ORDINARIO

Marcos 6, 1-6

En aquel tiempo fue Je-sús a su tierra en com-

pañía de sus discípulos.Cuando llegó el sábado,empezó a enseñar en la si-nagoga; la multitud que leoía se preguntaba asom-brada:

–¿De dónde saca todoesto? ¿Qué sabiduría esesa que le han enseñado?¿No es éste el carpintero, elhijo de María, hermano deSantiago y José y Judas ySimón? ¿Y sus hermanasno viven con nosotros aquí?

Y desconfiaban de él. Je-sús les decía:

–No desprecian a un pro-feta más que en su tierra,entre sus parientes y en sucasa.

No pudo hacer allí nin-gún milagro, sólo curó a al-gunos enfermos imponién-doles las manos. Y se ex-trañó de su falta de fe.

«Y VOSOTROS, ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?»

Hablemos, pues, del Señor Jesús, porque Éles la sabiduría, Él es la Palabra y Palabra

de Dios. Por Él anhela quien repite sus palabrasy las medita en su interior. Hablemos siemprede Él. Si hablamos de sabiduría, Él es la sa-biduría; si de virtud, Él es la virtud; si de justicia,Él es la justicia; si de paz, Él es la paz; si de laverdad, de la vida, de la redención, Él es todoeso».

San Ambrosio (siglo IV)

¿De dónde saca todo esoel carpintero?

16/ raíces Nº 78/5-VII-1997

En el siglo XVII España incubaba unacrisis política de fatales consecuen-cias internacionales, los Austriasdesayunaban cada mañana con no-ticias desasosegantes sobre epide-

mias, retrocesos industriales, descenso delnúmero de cabezas de ganado lanar... Sin em-bargo, en este mismo período, se da la para-doja de que el panorama cultural y artísticoespañol se viste de su mejor gala. No tene-mos más que darnos una vuelta por el Ma-drid de los Austrias para llevarnos una im-presión espléndida de la madurez artística

LA EXPOSICIÓN, YA ABIERTA, QUEDARÁ COMO MUSEO EN EL CONVENTO DE LAS BERNARDAS

Esplendor barroco en

Celda recrada de la primera abadesa (siglo XVII). Abajo: Desposorios de María y José, pintura de Angelo Nardi (siglo XVII); y talla de la Inmaculada. Escuela madrileña (siglo XVIII)

Después de una prodigiosa labor de restauración, el convento de las Bernardas de Alcalá, joya del barroco complutense, abrió recientemente sus puertas en un deseo de acercar al gran público los espléndidos tesoros que alberga

/17raícesNº 78/5-VII-1997

en las iglesias, y de originalidad en el trazadourbanístico.

En Alcalá los resultados fueron igualmenteúnicos, aunque a duras penas conocidos.Siempre que hablamos de Alcalá aludimos ala ciudad universitaria, y olvidamos, porejemplo, los nueve conventos que alcanza-ron su máximo esplendor en el siglo del ba-rroco. Recordemos las innumerables fiestasreligiosas que con motivo de la entrada en laciudad de las reliquias de san Félix, en di-ciembre de 1606, tuvieron lugar en los dis-tintos monasterios y colegios–convento. Enellos se han acumulado los grandes tesorosde la ciudad complutense: tallas en madera,casullas, muebles, retablos, innumerables cua-dros, etc... El convento de las Bernardas, elmás importante de los de clausura en Alcalá,no es más que un exponente de esta fabulosariqueza.

El visitante que se acerca al museo del con-vento se topa con un interior absolutamenteinusual. La cúpula de la iglesia es ovalada, lamás grande de España en su género. El ar-quitecto siguió el modelo del Panteón romanopara su diseño y, según cuenta la tradición

más frívola e inquietante, tenía miedo de quese cayera la cúpula debido a su más que mi-lagrosa realización; por ello decidió quitar losandamios y escaparse de Alcalá para evitarser encontrado en el momento en que se des-plomara.

El baldaquino de la iglesia es otra de lasjoyas del convento, obra del Hermano Bau-tista. Está inspirado en el monumento fune-rario de Margarita de Austria proyectado porel Greco. En él destacan cuatro hermosas tallasde los evangelistas. Sin embargo, Angelo Nar-di, pintor de cámara de Felipe III, es el maes-tro indiscutible del convento, ya que se con-serva, en las capillas y presbiterio, una vastí-sisma colección de sus mejores cuadros: suriqueza en los colores y sus espléndidos vo-lúmenes se dejan ver en la Asunción de la Vir-gen, la Resurrección, la Conversión de SanPablo y el Martirio de San Lorenzo, la Cruci-fixión de San Pedro y la Lapidación de SanEsteban. Del conjunto de la obra destacamossu poderosa Ascensión, en la que el brillo delcielo abierto irrumpe como un poderoso hazde luz sobre los rostros desconcertados de losapóstoles, bañándoles en una lograda sereni-dad.

En el piso superior, es de indudable valorla colección de casullas y ornamentos litúrgi-cos de principios del XVII y las primerísimasediciones de algunos libros y documentos dela época. Se han dispuesto un par de estan-cias que simulan la cocina del convento y unade las celdas originales en las que vivían, aprincipios de 1600, las 24 monjas cistercien-ses. El resultado logrado es francamente no-table ya que, al entrar en las respectivas celdas,el efecto de la luz y la austera decoración ayu-dan al visitante a escaparse en el tiempo haciaun siglo donde la belleza de los Nardi y Bau-tista eran expresión de aquella fe que convo-có a un puñado de religiosas a consagrarse ala riqueza de Dios.

Javier Alonso Sandoica

n Alcalá

Una vista del nuevo Museo de las Bernardas

Ascensión del Señor (detalle), del retablo de Angelo Nardi (siglo XVII)

18/ españa Nº 78/5-VII-1997

Ante este congreso de Pe-dagogía vale la pena con-densar su significación en

tres palabras que den idea, no só-lo de la vigencia actual de la obradel padre Poveda, sino de lo quetuvo en su tiempo de revolucio-naria; de «audaz, atrevidísima ycasi temeraria».

Las tres palabras son: ense-ñanza, seglaridad, feminidad.

• Enseñanza: A comienzos delsiglo XX, el Papa León XIII habíalanzado su triple mensaje para laactuación de los católicos en lapolítica, la vida social y la cultu-ra. A finales de siglo el asuntopendiente es el cultural. Ya entiempos de Poveda era una reali-dad la campaña de educación lai-ca llevada a cabo por la Institu-ción Libre de Enseñanza, y erauna necesidad la Institución Ca-tólica de Enseñanza que Povedaconsiguió en la medida suficien-te para hacer efectiva la forma-ción entre los católicos para «eldifícil oficio de educar» y la pre-sencia en todos los sectores de laenseñanza.

• Seglaridad: Las podemos se-guir a lo largo de toda la historiade la Iglesia: son las dos líneasascendente y descendente. Laprimera, propia de las épocas enque la unanimidad religiosa dela sociedad orienta a los creyenteshacia la vida centrada en el amorde Dios. La segunda, caracterís-tica de los tiempos en que la des-cristianización de la sociedadobliga a buscar a Dios en el amora la Humanidad. En la segundadécada del siglo Pedro Poveda,para realizar su programa, nopiensa en una Orden religiosa nien una Congregación, sino en lacomunidad de fieles que empie-za configurando en la forma mássimple de asociación seglar, ynunca en su historia perderá lanota de seglaridad que le impri-

me la finalidad de santificar elmundo desde dentro del mundo.Se trata de la Institución Teresia-

na, obra por excelencia del padrePoveda.

• Feminidad: Obra, repito, de

su fundador y de las «señoritas»a las que desde el primer mo-mento considera cofundadoras,muy especialmente la que seríaprimera directora general de laInstitución Teresiana: Josefa Se-govia. Con lo cual se da el últi-mo y decisivo toque de moder-nidad a la institución, que de esamanera responde a una época ca-racterizada (y todavía más lo es-tará el mundo que viene) por lapresencia arrolladora de la mu-jer en la sociedad y, en este caso,en los campos de la enseñanza,desde la escuela hasta la Univer-sidad.

Pero ver esto, que ahora es tanfácil, no lo era a principios de si-glo; y mucho menos hacerlo.¿Nos damos cuenta de lo que su-ponía, por ejemplo, que la pri-mera Residencia universitaria fe-menina de España la abriese elpadre Poveda en marzo de 1914,adelantándose a la que algunosmeses después inauguró la Ins-titución Libre de Enseñanza? ¿Ode lo que suponía en aquellas fe-chas el perfil de un nuevo tipo demujer apoyado en los valores delibertad, cultivo de la personali-dad y densidad cultural? O quepropusiera como modelo a Tere-sa de Jesús, porque, además desanta, era una santa «simpática».

Todo lo dicho saldrá a relucir,sin duda, en el Congreso que mo-tiva estas líneas. Del padre Pove-da se han destacado siempre suhumildad y fervor: «Decía el ave-maría como si estuviese inven-tándola»; de Josefa Segovia su in-teligencia y serenidad. El padrePoveda fue asesinado en Madrida comienzos de la guerra civil, el28 de julio de 1936. Fue beatifi-cado en 1993. El proceso de bea-tificación de Josefa Segovia estáactualmente en marcha.

José María García Escudero

CONGRESO DE PEDAGOGÍA, EN MADRID

Homenaje a un pedagogoy humanista

La figura de Pedro Poveda, fundador de la Institución Teresiana, será el foco que ilumine el Congreso de Pedagogía que se celebrará en Madrid entre el 10 y el 13 de este mes de julio, patrocinado por la UNESCO. La actualidad de su obra

se mantiene en la clave que la orientó: la promoción de la mujer en el ámbito cultural y social

El beato Pedro Poveda

«¿NOS DAMOS CUENTA DE LO QUE SUPONÍA, POR EJEMPLO,QUE LA PRIMERA RESIDENCIA UNIVERSITARIA FEMENINA

DE ESPAÑA LA ABRIESE EL PADRE POVEDA EN MARZO DE 1914,ADELANTÁNDOSE A LA QUE ALGUNOS MESES DESPUÉS

INAUGURÓ LA INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA?»

/19españaNº 78/5-VII-1997

Tom Forrest, ordenado sacerdote en Nue-va York en 1954, trabajó con los más po-bres de la República Dominicana, afron-

tando la persecución de la dictadura de Tru-jillo. Más tarde ejerció su ministerio 18 añosentre los pobres de las zonas montañosas dePuerto Rico. En 1971 se compromete con laRenovación Carismática Católica y es elegidoPresidente de su Consejo Internacional. Di-rige también Evangelización 2000, un proyec-to para promover una década de evangeliza-ción. Cuando se habla con él, se siente esafuerza del Espíritu que mueve a los hombresde Dios. Contagia optimismo y pide a los cris-tianos una sola cosa: valentía.

¿Qué es evangelizar?Desde luego, no quiere decir comprarse

una guitarra y la Biblia más grande para pa-rarse en una esquina, gritando y cantando.Evangelizar quiere decir compartir esa ben-dición de bendiciones que es conocer a Jesús.

¿Cómo evangelizar en este tiempo denuevo paganismo?

Estamos en una cultura seca, sin alegría:es sólo materialismo. Por eso debemos evan-gelizar proclamando lo bueno que es tenerfe. Los que sólo viven para poseer están sinEspíritu, sin entender las razones últimas dela vida. En sus crisis, no tienen más ayudaque el dinero, y el dinero muchas veces nopuede hacer nada. Hemos de compartir conellos lo que tenemos, la alegría de la Resu-rrección.

¿Qué es Evangelización 2000?En 1984, hubo una reunión de líderes de

varios movimientos: Focolares, Comunión y Li-beración, Schönstatt, Movimientos de la Familia,y yo, también, como representante de laR.C.C. Surgió una pregunta: ¿Qué serviciopueden prestar hoy los movimientos de la Iglesia?Un responsable del movimiento de Schöns-tatt habló de la posibilidad de un decenio demisión antes del año 2000. Esas palabras suyasfueron como una explosión en mi mente.Emocionado, dije al grupo: Es una idea fantás-tica que debemos llevar al mismo Papa. Cuandouno dice una cosa tan loca, los demás te co-misionan para hacerlo. Escribí al Papa esacarta, pero al orarlo y pensarlo, cambié unpoco la idea, y dije: decenio de Evangelización...

Tenemos numerosas oficinas, pero lo másextraordinario son las escuelas de evangeli-zación. Nuestro principal objetivo era llevar la

idea de evangelización a la conciencia cató-lica. Si estás bautizado, tienes que evangelizar.Pero muchos no lo saben; saben que tienenque ir a misa el domingo, que no pueden co-meter adulterio, que deben ayudar a los po-bres... pero evangelizar no forma parte de laconciencia católica.

Lo primero fue una campaña de oración.La oración lo es todo. Pido a los que lean esteartículo que oren para que este mundo paga-no, esta sociedad materialista y seca, sientael gusto de conocer a Jesús. Conectamos con4.000 conventos contemplativos en todo elmundo, y de éstos, 2.000 fueron de aquí. Elcorazón de la vida contemplativa es el paísde Teresa y de Juan: España.

¿Por qué son éstos, tiempos del Espíri-tu?

Yo diría siglo del Espíritu. Cuando JuanXXIII anunció el Concilio Vaticano II, pidiópara la Iglesia católica un nuevo Pentecostéscomo el de los primeros cristianos. Celebra-mos, el fin de semana pasado, los 30 años delcomienzo de este Pentecostés en la Iglesia ca-tólica. El Papa me preguntó una vez: ¿Cuántoscarismáticos hay en la Iglesia católica?», y yo ledije: Sólo el Espíritu Santo puede contarlos. Si lecontesto con exactitud le digo: A la baja, 20millones; hay estudios que afirman que son60... Y el último de ellos habla de 120 millonesde católicos, uno de cada ocho. Son todos losque han sentido, de un modo u otro, la expe-riencia de un nuevo Pentecostés.

¿Y por qué este siglo del Espíritu?Desde la venida del Salvador del mun-

do se cumplen 2000 años. Ahora Dios Pa-dre quiere que su Hijo tenga una magnífi-ca fiesta de cumpleaños, para hacer a Cris-to el regalo que Él quiere recibir: la unidadde todos los cristianos. Quiere que el mun-do entero le conozca, que le siga. No es unsiglo de hacer, sino de lucha para conse-guirlo.

El próximo año está dedicado al Espíri-tu, ¿qué podemos esperar?

Vivir y trabajar con una dependencia con-tinua y total del poder del Espíritu. Yo soy ig-norante, yo no soy nada, pero al menos pue-do haber recibido esta experiencia: entenderque no soy yo, sino Él, que está usándome.Este cambio de mentalidad puede producir-se para todos en el próximo año. Es misiónde los cristianos defender, transformar la Igle-sia y el mundo entero, pero no podemos ha-cerlo sin el Espíritu Santo, sin el poder deDios en nosotros.

Hay muchas formas de decir las cosas, pe-ro la básica para los católicos es, para mí, lapalabra valentía. Dejad que la verdad salgade nuestra boca.

Es seguro que, para Tom Forrest, sería és-ta la única noticia: Id. Id ahora. Mañana puedeser tarde. Id ahora mismo. Ha llegado la horade ponernos en marcha.

Pilar Salcedo

XIX ASAMBLEA NACIONAL DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA

Tiempo de ser valientesBajo el lema «Jesucristo es el único Salvador del mundo ayer, hoy y siempre», este fin de semana tiene lugar la XIX Asamblea

Nacional de la Renovación Carismática, en el Pabellón de Cristal de la Casa de Campo de Madrid. Tom Forrest, sacerdoteredentorista y veterano responsable de la R.C.C., será el encargado de introducir a los miles de asistentes en una reflexión

apasionada sobre Jesucristo, uniéndose a la petición del Papa como preparación al Jubileo del 2000

Un momento de la Asamblea de la Renovación Carismática

20/ mundo Nº 78/5-VII-1997

Al final del segundo encuentro de todoslos cristianos de Europa (el primero serealizó en Basilea, Suiza, en 1989), la

metáfora bíblica de la torre de Babel (símbolo dela división, del pecado de soberbia por el queDios castigo al género humano) sirve de ima-gen para describir los roces que se han podi-do constatar en Graz.

Lo que debería haber sido un momento dediálogo se ha convertido en una auténtica bre-cha que ha dividido a las Iglesias ortodoxasde los católicos y de los protestantes, acusa-dos de invadir el Este de Europa. Graz, en lugarde signos de reconciliación, ha ofrecido gravessignos de desunión: el rechazo de Alejo II, pa-triarca de Moscú, a encontrase con Juan PabloII; la aprobación por la Cámara baja del Par-lamento ruso (con el apoyo de la Iglesia orto-doxa) de una ley que acaba con la libertad dereligión en el país al prohibir la presencia a lasreligiones que no son consideradas como tra-dicionales; la negativa del patriarca de Cons-tantinopla, Bartolomé I, a participar en Grazy a enviar a Roma una delegación con motivode la celebración de la fiesta de san Pedro ysan Pablo (algo que había hecho su Patriarca-do desde hace 21 años).

PECADO GRAVE

Graz ha hecho que el pecado más grande delcristianismo (robamos la expresión a Juan PabloII) se haya hecho todavía más grave. Los pro-blemas de desunión entre católicos y ortodo-xos no han sido de carácter teológico (es decir,de contenido), sino de carácter político. Sin em-bargo, no hay que gritar de manera precipitada¡escándalo!, pues las dificultades que están atra-vesando las Iglesias ortodoxas son tremendas.Salen de un sistema que las marginó y, en mu-chas ocasiones, tuvieron que sufrir sangrien-tas persecuciones. Ahora atraviesan esa mis-ma crisis de identidad que vive su gente, en

ocasiones humillada por el rico Occidente (véase la ampliación de la OTAN a Europa delEste). De este modo ha surgido un rabioso na-cionalismo, como última tabla de salvación pa-ra afrontar un futuro gris e incierto, que ha con-tagiado también a la jerarquía religiosa.

La situación del Patriarcado de Constanti-nopla es quizá más desesperada, pues se en-cuentra indefenso ante el crecimiento del fun-damentalismo islámico en Turquía. Si no secuentan los fieles del Patriarcado ecuménicoque se encuentran en la diáspora, en Constan-tinopla quedan menos de 20.000 fieles a Bar-tolomé I, el que reviste la máxima dignidad en-tre las Iglesias ortodoxas.

Todos estos elementos han llevado a bue-na parte de los ortodoxos a no participar en la

votación de la declaración final de Graz. El tex-to, que ha sido denominado como un simpledocumento de base, o de trabajo, trataba de ser lomás conciliador posible, y en ocasiones llega aser algo descafeinado, pues pretendía ganarse laaprobación de todos.

LUCES Y ESPERANZAS

Ahora bien, en Graz no todo han sido som-bras. La Asamblea ecuménica también ha ex-perimentado un nuevo Pentecostés. La gran no-vedad ha consistido en el nacimiento de unecumenismo popular. Más de diez mil europeos(muchos de ellos procedentes de Europa delEste) hicieron el sacrificio de viajar a Graz y depagarse de su propio bolsillo los gastos parahacer una auténtica experiencia de oración yde unidad entre los cristianos durante una se-mana.

Hasta ahora el ecumenismo había sido unasunto de reuniones (en ocasiones de fuerte ca-rácter diplomático) entre los líderes religiosos.En Graz se ha podido comprobar que el deseode superar el escándalo de la división ahora escompartido también por muchos cristianos de apie. El ecumenismo popular, con el tiempo, po-dría dar una sacudida a esta situación de es-tancamiento que se ha creado en Graz, ayu-dando a superar nacionalismos y viejos pre-juicios.

Jesús Colina. Roma

BALANCE DE LA II ASAMBLEA ECUMÉNICA DE LOS CRISTIANOS DE EUROPA

Graz: luces y sombras«Torre de Babel, o nuevo Pentecostés»: éste era el dilema que constataba el cardenal Carlo María Martini, arzobispo de Milán,

en vísperas de la II Asamblea Ecuménica celebrada en la localidad austríaca de Graz

El encuentro ecuménico de Graz ha con-cluido con algunas recomendaciones a

los participantes para que sean aplicadaspor las Iglesias. Las más importantes son:• Celebración común de la Pascua del año2000 y el reconocimiento mutuo oficial delbautismo para todas las Iglesias.• Documento común sobre derechos y de-beres ecuménicos fundamentales, que dis-tinga entre proselitismo y testimonio cristia-no; fundamentalismo y fidelidad a la verdad.

• Compromiso por una política justa y hu-mana de inmigración.• Creación de un comité permanente parael análisis y el estudio de los conflictos.• Creación de una red de responsables delmedio ambiente.• Condonación de la deuda exterior de lospaíses más pobres.• Campañas contra la explotación económi-ca, como la explotación laboral de los niños,el turismo sexual y el tráfico de mujeres.

CONCLUSIONES DE GRAZ

Un momento de la Asamblea ecuménica

/21mundoNº 78/5-VII-1997

HABLA EL PAPA

HONG KONG

El regreso de Hong Kong asoberanía china es un he-

cho de relevancia histórica pa-ra el pueblo chino, pero tam-bién es un momento impor-tante para la Iglesia local, quedebe ser vivido en espíritu defe, en actitud de oración y deconfianza en la Divina Provi-dencia que conduce misterio-samente el curso de la Histo-ria.

El anuncio de la BuenaNueva del amor de Dios, ma-nifestado en Jesucristo, y la so-lidaridad con el hombre y consu historia, son el fundamentode la presencia católica enHong Kong, que se ha guiadopor el espíritu del Evangelio,como el apóstol Pedro: No ten-go plata ni oro; pero lo que ten-go, te doy. La Iglesia, en el cum-plimiento de su misión, sólopretende continuar, bajo la guíadel Espíritu, la obra del mismoCristo, que vino al mundo paradar testimonio de la verdad, parasalvar y no para juzgar, para ser-vir y no ser servido.

Este servicio de evangeli-zación y de solidaridad con-creta no debe cesar, sino queseguramente se incrementará,ahora que la diócesis deHong-Kong está llamada a seren medio de la nación china laciudad situada en la cima de unmonte y la lámpara sobre el can-delero. Acompaño con la ora-ción a la comunidad diocesa-na, y mi pensamiento se dirigetambién a los católicos de laChina continental. Invoco losdones del Espíritu Santo y laprotección de María, Auxiliode los cristianos, sobre todos vo-sotros.

(Carta de Juan Pablo II al cardenal Wu,

obispo de Hong Kong)

MONSEÑOR TADEUSZ KONDRUSIEWICZ, ARZOBISPO CATÓLICO DE MOSCÚ:

«La libertad religiosacorre peligro en Rusia»

El arzobispo Tadeusz Kon-drusiewicz, Administradorapostólico de la Rusia eu-

ropea (arzobispo católico de Mos-cú) ha expresado en Graz (Aus-tria), donde participa en la IIAsamblea Ecuménica de los cris-tianos europeos, su gran preocu-pación por el futuro de la Iglesiacatólica en Rusia y por el futuro de lalibertad religiosa en el país, des-pués de la reciente decisión de laDuma (Cámara baja del Parla-mento) que prevé la limitaciónde la libertad religiosa a las con-fesiones occidentales.

El resultado de la votación par-lamentaria –subrayó monseñorKondrusiewicz– nos muestra elrostro de la democracia en Rusia. Es-toy muy sorprendido porque el pro-yecto de ley que cancela la legisla-ción precedente nos fue comunicadohace tan sólo tres semanas. Nadienos ha pedido nuestra opinión, algoque habían hecho en el reciente pa-sado.

Según las nuevas disposicio-nes, los representantes de las asíllamadas Iglesias extranjeras po-drán entrar en el país sólo si soninvitados por la Iglesia nacionalrusa. A nivel local, sólo se reco-noce la personalidad jurídica deconfesiones como el catolicismoo el protestantismo después de

quince años de presencia. Peroesta presencia es imposible, puesestá prohibida por la falta depersonalidad jurídica. De estemodo, el Parlamento ha creadoun círculo vicioso que hará la vi-da imposible a todos los creyen-tes que no profesan la Ortodo-xia, el Islam, el Judaísmo o el Bu-dismo.

Por este motivo, monseñorKondrusiewicz afirma que no vemuchas posibilidades para nosotros

los católicos, aunque precisó queprofundizará mejor el texto de laley para comprender sus impli-caciones.

El Santo Sínodo ortodoxo –ex-plicó el arzobispo católico deMoscú– se ha quejado de la inva-sión de las sectas occidentales. Perocon esta medida aprobada por la Du-ma acabarán eliminando del territo-rio a todas las Iglesias.

Jesús Colina

Me duele la pregunta. La he leído y escuchadovarias veces estos días. Hasta he caído en la

trampa de tomármela en serio, de buscar res-puestas convincentes, y al final rendirme a la evi-dencia: servir, lo que se dice servir, no debe haberservido de mucho. Total, un puñado de palabrasbonitas, de invitaciones a la reconciliación, de tes-timonios hermosos, de gestos y de oraciones.Además, ¿a quién le importa Graz?

Miro a la Iglesia a la cara, que no se deja inti-midar por los juicios superficiales, y la veo en Grazparticipando, escuchando, aportando, sí, ya sé,también aguantando, pero –sin caridad no hayverdad– también aprendiendo. La comunión dela Iglesia, una vez más, ensancha mi corto en-tender, y oigo en mi interior un no es eso, no es esoque descubre el engaño: ¿Acaso no se preguntan

también muchos de qué sirve la atención de unmoribundo por Teresa de Calcuta para resolver elproblema de la injusticia en el mundo?, ¿o paraqué sirven las oraciones por la paz, del Papa conotros líderes religiosos? Sirve a Dios, si en Cal-cuta, en Asís, o en Graz, hay un puñado de hom-bres de buena fe que buscan poner en prácticael Evangelio, que dice que a quien me ama memanifestaré, y donde dos o más estén reunidosen mi nombre allí estoy yo en medio de ellos.

Lo importante es si es evangélico, si Dios loquiere, si es según su Palabra. ¿A quién le im-porta Graz? Le importa a quien, poco antes demorir por nosotros, dijo: Padre, que todos seanuno, para que el mundo crea.

Manuel María Bru

Monseñor Tadeusz Kondrusiewicz

¿HA SERVIDO PARA ALGO GRAZ?

Para muchas personas de cierta edad, Ro-mano Guardini fue un maestro de vidaespiritual. Él les hizo ver la jugosidad

y profundidad de la acción litúrgica, les hizofamiliar la grandeza de la figura de Jesús, lesmostró la riqueza del rezo del Rosario, lesdescubrió el sugerente simbolismo de los «sig-nos sagrados», les dio claves certeras para in-terpretar las grandes figuras de la cultura uni-versal: Platón, san Agustín, Dante, Pascal,Morike, Rilke, Dostoievski... Tras el ConcilioVaticano II y la muerte del profesor (1968),éste fue dejado un tanto de lado, en favor deotros autores más consagrados a los temasdel momento. Actualmente, se observa unarenovación del interés por su pensamientoexistencial, su ethos de verdad, su fidelidadinquebrantable a un ideal de vida cristiana,entendida con flexibilidad de espíritu, perosin la menor adulteración. Su forma peculiarde aplicar el método fenomenológico al aná-lisis de problemas éticos y temas religiososconserva hoy día todo su poder persuasivoy orientador.

Esta «vuelta a Guardini» es debida en bue-na medida a la edición de sus Obras Completas(promovida por la Academia Católica de Ba-viera), entre las que figuran varias póstumas,como Cartas a un amigo teólogo y La existenciadel cristiano. Esta última, que incluye las últi-mas lecciones dadas por el profesor en la Uni-versidad de Munich, y El contraste, la obra fi-losófica de la que parte toda su producción,acaban de ser publicadas por la B.A.C.

ABRIRSE A LA VERDAD

Guardini solía hablar muy poco de símismo, debido a su innata timidez, pero noslegó un par de Diarios que nos revelan ciertosaspectos de su intimidad. En sus actuacionespúblicas, Guardini producía una impresiónde seguridad y vitalidad. Su talante era siem-pre constructivo y su doctrina constituía unapositiva afirmación de la vida en todos susvalores. El oyente tendía a pensar que se ha-llaba ante un triunfador sin fisuras, sin la me-nesterosidad de quienes tienen que ganar suequilibrio espiritual a través de mil dificulta-des. Sus Diarios nos muestran a un hombrede salud quebradiza que afronta esforzada-mente, hasta el límite de sus fuerzas, los gran-des retos que le impuso su voluntad de servira los demás en el plano pastoral e intelectual.Más de una vez pareció rendirse a la fatiga ysentir como una liberación al cesar en su ac-tividad de conferenciante y escritor. Pero laconciencia de que «lo más importante estaba

todavía por hacer» acrecentaba sus fuerzas.Este mayor conocimiento de la fragilidad

del admirado profesor nos acerca su figura yla torna más entrañable y modélica. Ahorapodemos leer entre líneas sus obras y entreverel esfuerzo que implicó para él el clarificar laforma cristiana de ver el mundo y sus mani-festaciones culturales. En plena juventud, su-frió una crisis espiritual que lo alejó de la vi-da religiosa. Tras un proceso de búsqueda, sesintió inundado de luz al meditar a fondo unasentencia evangélica: Quien quiera salvar sualma, la perderá; quien la dé, la salvará. La fuer-za que encierra esta frase, aparentemente pa-radójica, impulsó la vida entera de Guardiniy su obra. Una vez y otra insiste en la necesi-dad de abrirse a la verdad; bien entendido

que la verdad originaria del hombre radicaen el Creador. Por eso todo su pensamiento secentra en un opúsculo titulado Sólo el que co-noce a Dios conoce al hombre. «Fui creado desdeel bien y para el bien. La verdad a la que estoydestinado, el bien hacia el que estoy dirigi-do, se llama semejanza con el que me creó.La sede del sentido de mi vida no está en mí,sino por encima de mí. Vivo de lo que estápor encima de mí. En la medida en que meencierro en mí o –lo que viene a ser lo mis-mo– me encierro en el mundo, me desvío demi trayectoria» (La existencia del cristianismo).El hombre que centra su existencia en Diosvive «en estado de paraíso».

Nada extraño que antes de entrar en co-ma, Guardini haya orado largamente con laspalabras –para él entrañables– de san Agustín:«Nos hiciste, Señor, para Ti y nuestro cora-zón está inquieto hasta que repose en Ti». Es-ta tensión hacia lo alto, típica del talante me-lancólico que tanto sufrimiento le deparó alo largo de su vida, otorga a sus obras un há-lito de vida espiritual que tan aleccionadorresulta para quien desea superar la cortedadde miras del espíritu mundano.

Alfonso López Quintás

22/ maestros Nº 78/5-VII-1997

Retorno a Guardini,testigo de la verdad

«LA SEDE DEL SENTIDO DE MI VIDA

NO ESTÁ EN MÍ, SINO POR ENCIMA

DE MÍ. VIVO DE LO QUE ESTÁ

POR ENCIMA DE MÍ»

Guardini se inserta en la mejor tradición cultural europea

Cómo explicar la fascinación ejercida porTeresita del Niño Jesús, desde hace unsiglo, sobre personas tan heterogéne-

as y diferentes como Edith Piaf, George Ber-nanos, Madre Teresa, Isabel de la Trinidad onuestra madrileña Teresa Torres-Quevedo?Intelectuales y analfabetos, teólogos y nove-listas, laicos y religiosos, incluso seglares ale-jados de la Iglesia, reconocen muy alto y cla-ro que la lectura de la Historia de un alma, ouna visita luminosa a Lisieux, han mudadosu vida. ¿Qué han descubierto al contacto conTeresa?» Así escribe P. Liagre en un artículopublicado en la revista Thérèse, donde subra-ya también la extraordinaria sencillez de la«pequeña» gran santa: «Una existencia a pri-mera vista banal, sin grandes éxtasis o mor-tificaciones». Una vida sencilla que será co-nocida en todo el mundo por el testimonio

de unos textos autobiográficos desbordantesde frescura. Los cristianos del siglo XX hanpodido acercarse al universo de Teresa de Li-sieux a través, sobre todo, de Historia de unalma; han podido descubrir a una santa si-lenciosa y entrañable, que todavía hoy per-manece desconocida para muchos.

La vida de Teresita fue sencilla, sí, pero nofácil. Como casi siempre ocurre con las almasgrandes, el sufrimiento acrisoló muy prontosu existencia. «Teresa –dice Liagre– ha sufri-do mucho a lo largo de su breve existencia.A los cuatro años y medio, pierde a su ma-dre, y cuatro años más tarde, Paulina, su se-gunda madre, parte al Carmelo, y la niña caeprofundamente enferma. Sin embargo, afron-ta las dificultades con una decisión fuerte: laoposición de todo su entorno a su proyectode vida en las carmelitas, la enfermedad men-

tal de su padre, la aridez de su oración, la tu-berculosis, las tinieblas espirituales que des-cienden sobre su alma...»

El gran secreto de su vida fue la oración.Teresita era un alma de oración, una amanteentusiasta de la Palabra de Dios, como ellamisma dice: «Todo el Evangelio ocupaba granparte de mis oraciones, lo encuentro muy ne-cesario para mi pobre alma. Descubro siemprenuevas luces; siempre sentidos ocultos y mis-teriosos». Y en otra parte afirma: «Leía la Es-critura con corazón de niño que busca y deseadescubrir el carácter de Dios, o como la es-posa atenta a escuchar las confidencias deamor de su esposo». Una vida de oración só-lo posible en la humildad: «Para poder amara Jesús, ser su víctima de Amor, es necesarioser débil y sin virtud ni deseos para dejarsetransformar por efectos de amor».

Recientemente, Juan Pablo II ha vuelto areferirse a la santa de Lisieux en la carta queha dirigido a los jóvenes como preparaciónal encuentro que tendrá con ellos en París du-rante la XII Jornada Mundial de la Juventud:«Teresa de Lisieux atraerá ciertamente, en supropia patria, la atención de cientos de jóve-nes, peregrinos precisamente porque Teresa esuna santa joven, que propone hoy un anunciosencillo y sugestivo, lleno de sorpresa y ma-ravillosa gratitud: Dios es amor. De la juven-tud de Teresa del Niño Jesús brota el entu-siasmo por el Señor, y la fuerte sensibilidadcon que vivió el amor, y la audacia realistade sus grandes proyectos. Por el encanto desu santidad, confirma que Dios hace partíci-pes a los jóvenes, con abundancia, de los te-soros de su sabiduría. Recorred con ella, elcamino humilde de la madurez cristiana,aprendido en la escuela del Evangelio. Per-maneced, con ella, en el corazón de la Iglesia,viviendo radicalmente la opción por Cristo».

Ojalá que la castigada y «laica» Francia re-descubra esta figura que la honra. Ojalá ladescubran también los jóvenes que vayan es-te verano a París; Dios quiera que sea un des-cubrimiento para todos aquellos que, en estecentenario, se interesen por conocer algo másde la vida de esta «pequeña» mujer, que muypronto será declarada Doctora de la Iglesia.

Dora Rivas

/23maestrosNº 78/5-VII-1997

JUNTO A TERESA DE ÁVILA Y CATALINA DE SIENA

Teresa de Lisieux,Doctora de la IglesiaLa Iglesia hila muy fino siempre; también a la hora de declarar a alguno de sus hijos o hijas santo, o doctora de la Iglesia. Sólo dos han sido ya declaradas: nuestra santa

Teresa de Jesús y santa Catalina de Siena. Ahora, al cumplirse su centenario,santa Teresa de Lisieux va a ser la tercera Doctora de la Iglesia

«LEÍA LA ESCRITURA CON CORAZÓN

DE NIÑO QUE BUSCA Y DESEA DESCUBRIR

EL CARÁCTER DE DIOS, O COMO LA ESPOSA ATENTA

A ESCUCHAR LAS CONFIDENCIAS

DE AMOR DE SU ESPOSO»

Dos momentos de la vida de Teresa en el Carmelo

24/ la vida Nº 78/5-VII-1997

La dirección de la semanaPágina del centenario de Teresa de Lisieux. El próximo 1 de octubrela Iglesia celebra el centenario de la muerte de Teresa de Lisieux.En esta página, el usuario puede acceder a las obras completas dela santa, sus manuscritos autobiográficos, una recopilación desus cartas, textos poéticos, una colección de sus oraciones y es-critos varios. El material fotográfico es de primera mano, pero conlos textos hay que tener un poco de paciencia para recuperarlos,ya que tardan excesivo tiempo en cargarse.Dirección: http://www.iglesia.org/teresita.htmObservaciones: la página de presentación general es bas-tante sosa y cursilona. Además, los links de acceso a los con-tenidos se perciben con cierta dificultad.

http://www.iglesia.org/teresita.htm

El humorista de Le Figaro havisto así la acogida que el

comandante Cousteau, aven-turero del espíritu y de la natu-raleza, poeta del mar, ha tenidoen el cielo: «Antes de entrar alparaíso, vamos a pasar por elacuarium», le dice el ángel quele guía.

Los «duros» también se mue-ren y, sin duda, la buena

persona que se escondía bajola máscara de dureza del actornorteamericano Robert Mit-chum, ha encontrado ya alGran Personaje que buscó du-rante toda su vida. Horas des-pués murió James Stewart, otromito de Hollywood, el de ¡Qué

bello es vivir! y tantos otros éxi-tos. Que Él les premie los bue-nos ratos que nos hicieron pa-sar en el cine.

Humanitas es mucho másque una revista de antro-

pología y cultura cristiana, co-mo reza su subtítulo. Esta pu-blicación trimestral, de la Pon-tificia Universidad Católica deChile, ha llegado a su númeroseis, y basta echar un vistazo,a su sumario para percibir sucalidad profesional y su alturaintelectual y religiosa: junto aun artículo del cardenal Rat-zinger sobre la situación actualde la fe y la teología, aparecenreflexiones y análisis sobre lapersona humana, la visita delPapa a Chile, la pasión de ju-gar, la mujer en la Historia, lapolítica de Clinton, Giotto, ynuevos horizontes en el desa-fío de la increencia, así comonoticias del mundo y de la Igle-sia y reseñas críticas de libros,cine, teatro, arte, etc... en unaedición realmente cuidada y atodo color.

La revista Nuntium, de la Pon-tificia Universidad Latera-

nense, va por su segundo nú-mero y ya es una de las publi-caciones especializadas mássolicitadas. Primorosamenteeditada, dedicó su primer nú-mero a las razones para creer,el origen y el destino de la cul-tura. Entre sus firmas, JeanGuitton, Giuseppe Pittau, Al-fonso Pérez de Laborda, Gus-tavo Villapalos, José ManuelSánchez Caro, William Walla-ce. El segundo número está de-dicado a la economía, derechosdel hombre y cristianismo y, en-tre los firmantes, figuran Hel-mut Khol, Michael Novak, Ser-gio Ricossa, monseñor Cordes,Rocco Buttiglione, José ÁngelSánchez Asiaín. Inteligentesojos cristianos miran con dete-nimiento la realidad económi-ca, política, cultural, desde laspáginas de esta revista.

Dos revistas de interésAdiós a Cousteau, a Mitchum y a Stewart

INTERNET

La Fraternidad sacerdotal SanPío X, fundada por monse-

ñor Marcel Lefebvre es cismáti-ca. Sus obispos están exco-mulgados. La Santa Sede aca-ba de recordarlo expresamente,en respuesta a una pregunta demonseñor Norbert Brunner,obispo de Sión, diócesis suizaen la que se encuentra el famo-so seminario de Ecône. La Fra-ternidad había puesto en cues-tión la validez de las decisionestomadas en la Santa Sede en1958, cuando monseñor Le-febvre fue sancionado por lagravísima desobediencia de ha-ber ordenado, sin mandato pon-

tificio, a cuatro obispos, quienesa su vez ordenaron a sacerdo-tes y diáconos, con lo que creóun auténtico cisma en la Iglesia.Estas ordenaciones son válidas,pero ilícitas. Los sacramentos(bautismos, confirmaciones, un-ción de enfermos, Eucaristías)celebrados por ellos son váli-dos, pero ilícitos. Los fieles de-ben saber que la participaciónconsciente en ceremonias pre-sididas por ellos es ilícita; si re-ciben ocasionalmente los sa-cramentos sin intención de ad-herirse formalmente a las tesisde la Fraternidad, no incurrenen la pena de excomunión.

Cisma lefebvrista

Quienes en estado de embria-guez, o por afición inmoderadaa la velocidad, ponen en peli-gro la seguridad de los demás yla suya propia en las carreterasse hacen gravemente culpables(Catecismo de la Iglesia Católi-ca). Coincidiendo con las va-caciones de verano, la Confe-rencia Episcopal ha elegido es-te domingo, como el Día deresponsabilidad en el Tráfico,bajo el lema El volante, espejodel alma. Es una llamada a latoma de conciencia individual ya la implicación de todos en ladisminución de las conductasnegativas para la seguridad vial.En 1996, 5.483 personas per-dieron la vida en las carreteras,

33.899 resultaron heridos gra-ves y 89.658 leves. Los acci-dentes de tráfico son la primeracausa de muerte entre los jó-venes de 18 a 24 años. La ma-yoría de los accidentes se de-ben al uso intensivo del cocheen fines de semana, al disfrutecon el riesgo, al falso concep-to de hombría y a las drogas.No faltan motivos para la espe-ranza: mayor sensibilidad so-cial, descenso de mortalidad ypositivos síntomas entre los jó-venes en el rechazo a las dro-gas, el respeto a las normas yun mayor sentido de responsa-bilidad en el Tráfico. Como rezael lema de este año, el volanteestá en nuestras manos.

El volante, espejo del alma

/25la vidaNº 78/5-VII-1997

Ávila recibea su obispo

Hoy recibirá su ordenaciónepiscopal, y tomará pose-

sión de la diócesis de Ávila, sunuevo obispo, monseñor Adol-fo González Montes. Hasta sunombramiento para la sedeabulense, era profesor de Teo-logía en la Universidad Pontifi-cia de Salamanca. Tiene 51años y fue ordenado sacerdoteen 1972. Ejercerá su ministerioepiscopal al servicio de 180.000fieles, en una Iglesia particularque cuenta con las profundasraíces cristianas y la intercesiónpoderosa nada menos que deuna santa Teresa de Jesús y unsan Juan de la Cruz.

Niñoscantores de la Paz

500 «Pueri Cantores» han ce-lebrado en Logroño unas

Jornadas por la Paz, auspicia-das por el alcalde de la capitalde la Rioja, José Luis Bermejo,y por el obispo de Calahorra,monseñor Búa, a quienes elpresidente de la Federación,Juan Carlos Villacorta, impusola insignia de la misma. «Estosniños, dijo, representan a la Es-paña unida y plural que vive enla fe y la esperanza, y piden alSeñor la paz que prometió a loshombres de buena voluntad, yque no es posible sin el reco-nocimiento del derecho a vivirlibres». Muchos de los niñoscantores eran vascos. 24 horasdespués eran liberados CosmeDelclaux y José Antonio Orte-ga Lara.

Organizadas por la Subco-misión de Familia y Vida

de la Conferencia EpiscopalEspañola, y por el Centro deInvestigación de Métodos Na-turales, se han celebradounas Jornadas de reflexiónsobre sexualidad y afectividada lo largo de la vida. Expertosprofesionales han profundi-zado en el valor positivo de lasexualidad y analizado susposibles errores y alteracio-nes: Ana Mercedes Rodrí-guez, médico y responsablecientífica del metódo Billingsen España, hizo un recorridorealista y valiente por los mo-dos de vivir y entender hoy lasexualidad. Intervinieron tam-bién el jesuita y profesor deBiología Javier Gafo, el cate-drát ico de PsicopatologíaAquilino Polaino y el periositaRamón Pi, quien mantuvo latesis de que la mejor manerade suavizar el posible efectonegativo de algunos progra-mas televisivos es verlos enfamilia y dialogar.

Cine 96 es una guía crítica ytécnica de todas las pelí-

culas estrenadas en nuestraspantallas durante el año pasa-do y, por tanto, de muchos delos videos que estarán o estánya a la venta. Son más de 350fichas y reseñas con las pelí-culas claves del año, las sor-prendentes, las decepcionan-tes y las polémicas, los direc-tores en alza y en baja, losprincipales premios, festivales y

libros de cine, fotos destaca-das, diálogos famosos y frasescélebres. Jerónimo José Mar-tín, José María Aresté y PedroAntonio Urbina, prestan en es-ta obra independiente, sugesti-va y actualísima, editada porPalabra, un servicio útil y efi-caz a padres, profesores y edu-cadores, y a los cinéfilos en ge-neral.

La condición humana, la ex-periencia creyente, el com-

portamiento evangélico, el se-ñorío de Cristo, la pertenencia ala Iglesia, laicos todoterreno ylos llamados y elegidos son lostítulos de los siete capítulos enque monseñor Antonio Monteroha dividido las 380 páginas deeste libro, en el que la Bibliote-ca de Autores Cristianos recogelas cartas de un obispo perio-dista.

Son las cartas que el hoy ar-zobispo de Mérida-Badajoz haido escribiendo a sus fieles des-de enero de 1993 en la revistadiocesana Iglesia en camino.Como es un Pastor, se puede

hablar de cartas pastorales, pe-ro, como él mismo escribe enel «Autoprólogo y confidencia»,no tienen ni el tono institucionalni el carácter oficial de las quesuelen llamarse cartas pasto-rales.

Experto en el oficio, monse-ñor Montero pone una vez mássu pluma al servicio de la Pala-bra para dialogar con los cre-yentes y testigos a los que diri-ge este epistolario.

Sexualidad y afectividad

Dos libros de interés

Una de las opciones más in-teresantes para estos me-ses es la que ofrecen los

campos de trabajo. Para esta ac-tividad, que combina el esfuerzofísico y el espiritual, se abren dis-tintas posibilidades.

CAMPAMENTOS Y CURSOS

El Consejo Diocesano de Ac-ción Católica General ofrece paraeste verano dos tipos de activi-dades al aire libre. Ambas se realizarán en Sobrepeña (Canta-bria) durante todo el mes de julio.Del 1 al 15 de este mes, para ni-ños de 13 a 15 años; del 15 al 30,para los de edades comprendi-das entre los 10 y los 12 años. Másinformación, en calle Silva 12, 2º,o llamando al teléfono 522 22 67.

El Movimiento de los Focola-res organiza en Potes (Picos deEuropa-Valle de Liébana), del 19al 27 de julio, la Mariápolis de ve-rano, dirigida a todo tipo de per-sonas. Esta experiencia, basadaen la ley evangélica del amor re-cíproco, viene celebrándose des-de 1949. El alojamiento tiene lu-gar en la residencia «Virgen de laLuz», en hostales, apartamentoso campings. Los interesados pue-den dirigirse a la Secretaría de laMariápolis, calle Francisco Zea 9-28028 Madrid, teléfono: 725 6588.

Durante la segunda quincenade julio, y en Salamanca, la Her-mandad Obrera de Acción Cató-lica ha organizado distintos cur-sos de verano para militantes,consiliarios y personas interesa-das en el mundo obrero. El lemade estas jornadas será «Al servi-cio de la espiritualidad militan-te de la HOAC».

Durante los días 16, 17 y 18 deeste mes serán impartidos doscursillos, uno de ellos dirigido alos responsables de formación,mientras que el segundo, que lle-va por título «El cursillo de Dios»,se impartirá a los consiliarios pa-

ra su profundización y diálogo.Una vez finalizados estos cursos,comenzarán las actividades de-dicadas a los militantes, los días19 y 20 de julio con unas jorna-

das de reflexión y diálogo. Traséstas, se impartirán tres cursillossimultáneos: el de Cristología, pa-ra los militantes que se encuen-tran en las primeras etapas del

Plan Básico de Formación Cris-tiana; el de Fe y Cultura, para losque hayan terminado el anterior,o estén realizando el Plan de For-mación Política; y otro cursillo deDoctrina Social. Las fechas de es-tos cursos serán del 21 al 23. Ade-más, del 23 al 27 de julio se cele-brará el cursillo apostólico parapersonas que se inicien en elmundo obrero. El teléfono decontacto es el 343 97 28, calleAñastro, 1 - 28033 Madrid.

CAMPOS DE TRABAJO

La Prelatura del Opus Dei haorganizado 30 campos de trabajo,a realizar en once países diferen-tes, y en los que participarán másde quinientos universitarios es-pañoles. Las ayudas que estos vo-luntarios prestarán van desde laconstrucción de un taller de tera-pia ocupacional, a la asistenciamédica y sanitaria en dispensa-rios rurales. La gama de servicios–que se llevarán a cabo en Polo-nia, Perú, Kenia, Guatemala, Li-tuania, Líbano, El Salvador, Ecua-

26/ desde la fe Nº 78/5-VII-1997

LAS GRANDES CITAS DE ESTE VERANO

Interesantes sugerencias para

Actividades en plena naturaleza

Comienza el verano: calor, sol, ganas de disfrutar y compartir el tiempo libre con la familia o los amigos. Se aparcan los estudios(quienes pueden ), y surge la gran pregunta de siempre: ¿qué hacer durante las vacaciones? Playa, montaña, ciudad...son sólo algunas de las posibilidades. También se puede aprovechar el verano para realizar otras labores . ¿Que cuáles?

He aquí sólo algunos ejemplos orientativos

dor, Cuba, México y Croacia,amén de otras actividades de vo-luntariado social en diferentesComunidades Autónomas– in-cluye prácticas de enfermería,asistencia médico-pedagógica enasilos de ancianos y centros dedisminuidos físicos, cursillos dehigiene, repoblación forestal, cui-dados de aldeas infantiles y res-tauración de templos. Los inte-resados pueden dirigirse al telé-fono 563 47 82, o a la Prelaturadel Opus Dei (Vitruvio 3 - 28006Madrid).

Los Hermanos Hospitalariosde San Juan de Dios organizanen los meses de julio y agostoocho campos de trabajo para jó-venes con edades a partir de 20años. Bajo el lema «Queremos sermás humanos», estas actividadesse realizarán: en Palencia y SantaÁgueda (Guipúzcoa), del 20 al 31de julio y del 3 al 14 de agosto, yestarán dedicadas al campo delos enfermos mentales y la psi-cogeriatría; y en León y Madrid,del 20 al 31 de julio, en alberguesde transeúntes-marginados y an-cianos. La inscripción está abier-ta y las 7.000 pesetas que cuestanestos encuentros se destinarán aun fondo solidario con el TercerMundo, para la compra y envíode una motoazada a Koforidua(Ghana). Para una mayor infor-mación, llamar a los teléfonos 34400 20 (Hermano José María Ber-mejo, calle Herreros de Tejada, 3- 28016 Madrid).

Otra posibilidad, en cuanto aestas actividades voluntarias, laofrecen las Hermanas Hospitala-rias del Sagrado Corazón de Je-sús. Del 16 al 25 de julio, y parajóvenes de 17 a 20 años, tendránlugar diversos campos de expe-riencia hospitalaria con enfermospsiquiátricos, en los hospitalesSagrado Corazón de Jesús, deCiempozuelos, y Nuestra Seño-ra del Sagrado Corazón de Jesús,en Málaga. Una actividad simi-lar, esta vez para jóvenes entre 21y 30 años, se llevará a cabo del 4al 13 de agosto, en Ciempozue-los. El plazo de inscripción ter-mina 15 días antes del inicio delos encuentros, cuyo coste sim-bólico es de 1.000 pesetas. Los te-

léfonos de contacto son el 893 0176 51 para la actividad en Ciem-pozuelos, y 95-225 61 50 para Má-laga.

AL SERVICIO DE LOS ANCIANOS

Con el título «Recrea tus ma-nos sirviendo a quien sufre», losReligiosos Camilos organizan unespecial campo de trabajo parajóvenes de 17 a 30 años, al servi-cio de ancianos enfermos y que,de modo extraordinario, enri-quece a los propios jóvenes. Ten-drá lugar entre los días 15 a 28 dejulio en la Resistencia Asistida«San Camilo» de Tres Cantos, enrégimen de internado. Para ob-tener una mayor información, se-puede contactar con el HermanoFrancisco García (Religioso Ca-milo) en el teléfono 803 40 00.

GRANDES CITAS

Además de la XII JornadaMundial de la Juventud a cele-brar con el Papa, en París, exis-ten otros grandes centros de reu-nión para jóvenes y no tan jóve-nes, encuentros con varios añosde historia a sus espaldas.

Uno de ellos es la tradicionalperegrinación a Santiago deCompostela. Ya sea por el Cami-no Francés, el del Norte, o cual-quier otro, miles de peregrinosjacobeos atraviesan todos losaños Aragón, Navarra, Castilla,Asturias y Galicia para acercar-se a la tumba del apóstol Santia-go, en un camino cargado de es-piritualidad, de historia y de su-gestiva cultura, que tiene susraíces allá por el siglo IX, peroque continúa con un gran atrac-tivo.

La visita a Roma es siempreuna de las metas elegidas paraestas fechas. La Ciudad Eternaes una urbe que vive de formaconstante entre el pasado, el pre-sente y la leyenda, en las raícesde la cultura occidental y cris-tiana.

La Congregación ecuménicade Taizé aparece –como un lugarde encuentro y reflexión de lasdistintas confesiones cristianas–es la encargada de organizar, du-rante todo el año, diversas jorna-das de jóvenes cristianos euro-peos, unidos por la fe-. Una vezallí, se puede optar por los gru-pos de Biblia, Trabajo, Silencio oFuentes de la Fe. En España, la

acogida se coordina en Madrid(calle Monserrat, 30 teléfono: 55919 19). Se recomienda avisar condos o tres semanas de antelacióna la época que se elija para el via-je, para así poder organizar losgrupos.

Otro destino a elegir es TierraSanta. Cada año, miles de fielesse trasladan a Jerusalen, Belén ydemás santos lugares, en otra delas grandes peregrinaciones cris-tianas.

EJERCICIOS ESPIRITUALES

La Casa de Ejercicios de SanIgnacio viene organizando paralos meses de julio, agosto y sep-tiembre diversas tandas de Ejer-cicios Espirituales, de ocho díaspara religiosas, en Sarria (Barce-lona). La primera tanda comen-zó el pasado 30 de junio, y laspróximas son los días: del 10 al19 y del 20 al 29 de julio; en agos-to, del 22 al 31; y en septiembre,del 1 al 10. Más información, en laCasa d´Exercicis de Sant Ignasi(Carrasco y Formiguera, 32. -08017 Barcelona. Tfno: 93-203 8862).

Jesús Bastante Liébana

/27desde la feNº 78/5-VII-1997

aprovechar las vacaciones

El verano nos proporciona una buena ocasión de ayudar a los demás

El pintor granadino dice ha-berse forjado desde niñocon el ejemplo de los suyos

y el trato de «tú a tú» con el Se-ñor, «hablándole de los panes quevendía, del frío que bajaba de Sie-rra Nevada, y de los dibujos quea escondidas realizaba». De pe-queño repartidor de pan a dibu-jante, no buscó nunca la fama, si-no que la Providencia le fue me-tiendo poco a poco en el mundodel arte. «Cada día –afirma– es-

toy más convencido de que ésefue un don especial que Dios metenía particularmente reservado.Así lo he mantenido, durante tan-tos años, como si se tratase deljuguete más querido de mi in-fancia. Apenas sin darme cuentaempecé a dibujar por libre, sinmaestro ni escuela, casi todo loque veía y casi todo lo que pasa-ba por mi cabeza. Más de una vezme rompieron en casa el lapice-ro y el papel, pero yo seguía di-

bujando a escondidas, como si talcosa, con mayor interés e inten-sidad. Y así llegó un día en elcual, antes de comprarme el pan,los vecinos de Granada lo quequerían era que yo les enseñaralos dibujos. Regalaba algunos di-bujos, vendía el pan, y acrecen-taba el número de mis amigos».

Después vinieron los apoyos ylas subvenciones para formarseen el Museo de Bellas Artes deSevilla, en la Escuela Superior dePintura, Escultura y Grabado, enMadrid, y en diversas escuelasde Roma. En su larga vida de pin-tor, cuenta con numerosos retra-tos al rey y a la Familia real. Dehecho el retratismo es el géneropictórico más arraigado en unpintor para quien lo central delarte es la figura humana. De ahíviene también la luminosidad yla fuerza de su pintura religiosa,como demuestran las pinturasque está realizando, a sus setenta

años, y de forma gratuita, en elretablo de la iglesia del pueblomadrileño de Las Rozas.

Esta magna obra mide en con-junto nueve metros de alto porocho de ancho. Sus pinturas cen-trales, la Visitación de la VirgenMaría y la Crucifixión del Señor,miden tres metros de largo poruno y medio de ancho, y estánrodeadas de pinturas de la Anun-ciación, el Nacimiento del Señor,la Presentación del Jesús en elTemplo, la Aparición de Jesús asu Madre tras la Resurrección,Pentecostés, la Asunción y la Co-ronación de la Virgen, así comode pequeños retratos de mujeresbiblicas: Abigaíl, Sara, Débora,Judit, Esther, Rhut, Rebeca... y deunos ángeles que, desde la cús-pide del retablo, se arrodillan an-te el Señor.

Andrés Romero y Manuel María Bru

28/ desde la fe Nº 78/5-VII-1997

Pintarel rostrode Dios

Antonio Molina Torres, autor del cuadro oficial de losmártires agustinos de Motril que serán próximamente

beatificados por Juan Pablo II, está pintado el retablo para laparroquia Nuestra Señora de la Visitación, de Las Rozas.

Araíz del comienzo de unnuevo programa de tele-visión, he tenido la opor-

tunidad de echar una ojeada aotros programas a la misma hora–media tarde–, y comparar. Hasido cuestión de ocho o diez días;un repaso rápido –unos minutos–a cada cadena.

Si digo que es sorprendente,ustedes pueden decir que ya losabían; que tenían noticias, di-recta o indirectamente, de lo quesuele aparecer en las pantallas; obien que no se lo creen, o que noes para tanto. Parece un concursopara ver quién dice la barbaridadmás gorda, quién confiesa la in-moralidad –la anormalidad– más

pasmosa, la desgracia más dignade compasión. Y, en algunos pro-gramas, no hay una voz que acla-re algo; que diga que eso no de-bería suceder; que no es reco-mendable, por muy gracioso onatural que se presente; que másbien es cuestión de lástima... pe-ro resulta que a quien ha hecho, osufrido, tal despropósito, leaplauden: «Aquí tienen a... quefue abandonado por...; o a... quefue engañada por... y que ha te-nido hijos con..., y con..., y queahora...» Aplausos. Es realmentelamentable.

No entiendo qué pretendenlos que realizan esos programas.Algunos dicen que la única ex-

plicación es la audiencia. Hay ra-rísimas excepciones: de vez encuando hay algo edificante, for-mativo, ejemplar: una niña hijade drogadictos que perdona a suspadres, ya rehabilitados, o algomás o menos simpático. Si hantenido el acierto, o la suerte, deno encontrarse con esos progra-mas, les animo a que hagan unadiscreta cata para que puedancomprobarlo, asomarse y... actuaren consecuencia: evitar que lovean sus hijos, llamar o escribira los responsables, hacer oraciónpara que cesen, no comprar pro-ductos franceses..., lo que sea.

Francisco J. Armenteros

/29desde la feNº 78/5-VII-1997

LAS REGLAS

DEL JUEGO

El informe ha sido divulga-do por los medios de co-

municación. Imágenes, núme-ros y palabras dan fe de queexisten, en este coletazo de si-glo, mil millones de seres hu-manos que viven con un dólaral día. O sea, poco menos delo que vale un café y poco másde lo que cuesta un diario.

Reflexionar sobre este he-cho produce cierta desazón.Invita a un examen de con-ciencia mundial sobre el esta-do de civilización de la Hu-manidad.

La noticia llegaba a nues-tros cuartos de estar en losmismos días en que algunosmedios, no todos, informabande que el Papa de la Laboremexercens, de la Sollicitudo rei so-cialis, y de la Centessimus an-nus, clamaba desde su tierranatal, Polonia: No podemos per-manecer indiferentes ante los que,día tras día, no tienen pan. Unavez más, Juan Pablo II ha sidoportavoz de los desheredados.

¿Qué hacer? ¿Cómo resol-ver este prioritario problemade la Humanidad? ¿Podemosactuar desde nuestro diminu-to rincón? Claro que sí. Comolo que recomendaba la MadreTeresa de Calcuta a una damahindú de gran fortuna, que lepedía consejo: Compre menossaris, y menos caros, y entregueesa diferencia para alimentar yeducar a los niños de la India.

Todos podemos actuar, anuestro nivel, desde luego. To-dos podemos hacer otra cosa:ayudar a presionar a los go-bernantes para que revisen lasreglas del juego. De ese juegoinjusto que hace del dinerouna ideología, y a los paísespobres, más pobres cada vez.La relación entre los más ricosy los más pobres ha pasado,de 30 a 1, en 1960; a la propor-ción de 78 a 1, en 1994. Y la si-tuación, según el informe delprograma de las NacionesUnidas para el desarrrollo, em-peora.

Mercedes Gordon

Punto de VistaTELEVISIÓN

¿Concursode anormalidades?

Huesca recibe la próxima semana a 400 ni-ños y niñas, que acuden en representa-

ción de los 9.000 que conforman el Movi-miento Junior de Acción Católica. Y la dióce-sis les da la bienvenida. En una bonita cartapastoral, su obispo, monseñor Osés, escribe:«Los adultos podemos y debemos aprenderde vosotros, porque tenéis iniciativas muy her-mosas, porque tenéis ilusión de conocer a Je-sús, ser sus amigos y saber cuál es su pro-

yecto en el mundo.Os dais cuenta de que haycosas muy buenas y hermosas que alegrana todos, pero también hay otras que no osgustan, porque son malas. Este camino quevais haciendo a través de Junior es uno delos caminos que Jesús nos ha señalado, yvuestra fe en él es también fuerza para trans-formar el mundo».

Ricardo Benjumea

APRENDER DE LOS NIÑOS

30/ desde la fe Nº 78/5-VII-1997

Este volumen, España, reflexiones sobre elser de España, recoge los textos de un ci-

clo de conferencias en el que veintiún miembrosde número de la Real Academia de la Historiavolcaron su experiencia.

Cada capítulo responde, pues, a la concep-ción personal de un historiador de larga expe-riencia y abundantes investigaciones sobre elpasado español. No hubo ningún cambio previode impresiones. Cada uno de los autores ex-presaba su concepción del ser de España conabsoluta independencia, libre de influjos. Y, sinembargo, la primera sorpresa que experimen-ta el lector es la de una coherencia: no nace

del pensamiento de los autores, sino de la re-alidad histórica de España. La cual, como LaínEntralgo explica, es de dimensión «agónica».Se hace a sí misma partiendo de un espacio,Hispania, que fue descubierto, identificado ydefinido por Roma (López Gómez). Once delos autores (Vallvé, Benito, Ladero, DomínguezOrtiz, Suárez, Fernández Álvarez, Palacio Atard,Iglesias Cano, Anes, Rumeu y Jover) trazan elabanico de una trayectoria: la herencia romanaque se reivindica, se desenvuelve en el tiempo,trata de hacerse mediante el encuentro de he-lenismo, cristianismo, judaísmo e islamismo, yacaba desembocando en lo que es su princi-

UN LIBRO SERENO

Y SINGULAR

LIBROS

GENTESALAIN PEYREFITT, de la Academia Francesa: «Sin la Europa espiritual, laEuropa de Mastrique no tendrá ni fundamento ni legitimidad ni vitalidad».

CHIARA LUBICH, fundadora del Movimiento de los Focolares: «La Eucaris-tía es vínculo de unidad, fuente de la unidad. La Eucaristía es la divina po-sibilidad de ser uno con Cristo y uno entre nosotros. No lo tenemos sufi-cientemente presente. Creo que si no lo hemos pensado con la mente, lo he-mos comprendido con el corazón. ¡Por algo no queremos dejar de recibir laEucaristía! Porque somos así. Así nos ha formado el Espíritu Santo, que es elinstinto divino que nos guía interiormente».

EDUARDO CHILLIDA, escultor: «En el País Vasco falla el diálogo y la tole-rancia. Los hombres no nos podemos olvidar, por mucho que queramos anuestro país, de que somos hermanos».

En nuestro afán por encontrarsemillas del Evangelio hasta en

las etiquetas del Colacao, nos pa-samos. Existe el católico criticón,que todo lo ve malo; y existe elcatólico siempre listo para recono-cer una sintonía en todo. Puestos aelegir, me quedo con el tragal-dabas que todo lo bautiza, antesque con el cascarrabias del ana-tema.

Pero todo tiene su tino, y to-do se puede dislocar. Los críticos(católicos) de cine han pasado dedemonizar el roce de labios enpantalla, a entender que si unhombre, castrado (por una deesas circunstancias que le pue-den pasar a cualquiera), acoje ensu casa a un par de yonquis (él yella), se casa con ella, y a él le con-cede un vale continuo de perna-da, lo que hace es un acto de cari-dad. Eso es un mejunje, no cari-dad, ni cristiana ni no cristiana.

Ya no se puede opinar (y me-nos creer) que hay algo bueno yalgo malo: hay que ceñirse a daropiniones estéticas sobre las co-sas. Si mi vecina está echándoseal coleto medio litro de aguarrásy, ni corto ni perezoso, le arreoun sopapo que interrumpa talejercicio, lo que pasa es que soyun intolerante. Pero si me quedocon ella haciéndole compañía ensu buscada agonía y guardo unrespetuoso silencio comprensivode lo lamentable que es su perravida... se ve que soy un alma ca-ritativa.

Detrás de este trasunto de ca-ridad está la prohibición de bus-car la verdad. Una acción no escaritativa si busca la verdad y elbien, sino si viene recubierta porun preservativo lubricado de sua-vidad y apariencia seráfica. Lacaridad parece un envoltorio quetodo lo cubre y todo lo legitima.

Ya saben: lo de menos es si loque hacemos está bien o mal; loúnico que importa es hacerlo des-pacito, con una sonrisa apacible...y sin irritarse.

José Antonio Ullate Fabo

CURIOSA CARIDAD

CONTRAPUNTO.

/31desde la feNº 78/5-VII-1997

pal signo de identidad: el humanismo deraíz cristiana.

A través de esta exposición se descubrela doble coincidencia en el pensamiento: ladiversidad es aleatoria; la unidad se ob-serva en lo más profundo: el ser de Espa-ña.

De ahí la conclusión que establece Se-co Serrano, al explicar el término de unanación de naciones, «patria de todos».Pues, en realidad, se trata de un patrimo-nio que pertenece en común a los espa-ñoles. Los emblemas heráldicos (Menén-dez Pidal) así lo expresan: no son aleato-rios ni caprichosos. Dicho patrimoniodescubrió una manera de expresarse, lalengua española, que es instrumento paraun ejercicio de influencia universal (Lape-sa) situándose entre los que forman ca-beza.

Esa lengua, sin embargo, no es sola-mente un medio de expresión, pues inclu-ye una manera de pensar, que ve el color

antes que la línea y llena de luminosidad elhorizonte. Descubridora de América, hadejado al mundo una herencia (Ramos Pé-rez, Pérez de Tudela), una especie de can-to universal que muchas naciones com-parten y que se encuentra todavía en elprimer tramo de su evolución creadora (Fil-gueira Valverde). No es extraño, pues, queaspectos, al parecer tan específicos co-mo la economía (Ruiz Martín) o el arte(Chueca Goitia), se vean alcanzados porese valor de legado universal.

España emerge de las páginas de estelibro, sereno y singular, no con los entu-siasmos líricos de un poeta sino con la se-rena, fría, reflexiva y profunda concienciade un pensador. De veintiún pensadoresen este caso.

Es imposible resumir en pocas líneassu contenido. Aquí sólo ha sido posible darun toque de atención sobre su importancia.

Luis Suárez

Ni siquiera la liberación de Ortega Lara y Cosme Delclaux deja deser instrumentalizada por algunos profesionales de la manipula-ción, que arriman el ascua a su putrefacta sardina y se llenan la bo-ca reclamando derechos humanos para quienes no respetan ni elmás elemental de ellos. No seré yo, desde luego, quien niegue acualquier hijo de vecino, por muy delincuente que sea, sus verda-deros derechos humanos; pero la reagrupación de terroristas no esningún derecho. Sí lo es el que tenemos todos y cada uno de losciudadanos a estar lo más defendidos posible de esos criminales; y,si para ello, tienen que estar cada uno en una esquina del mapa,pues que estén. A alguno, incluso, ya le ha venido bien. En esto meparece acertadísima la política del Gobierno, expresada en estosdías con toda claridad por su ministro del Interior: tratamiento in-dividualizado y personalizado de cada caso, que es, justa y exacta-mente, lo contrario de la estrategia de colectivización que buscan losetarras y, por tanto, un inteligentísimo modo de desactivar esa pe-ligrosísima espoleta.

Doña Celia Villalobos, alcaldesa de Málaga y diputada del PP,al menos por ahora, declara en una entrevista, y naturalmente ElPaís se lo saca a titulares: Lo que diga la Iglesia, no me afecta. Ya nos ha-bíamos dado cuenta hace mucho tiempo, pero ella se lo pierde, por-que evidentemente sus paisanos de Málaga, que por supuesto tam-bién se habían dado cuenta, constatan que a ellos sí les afecta.

No es verdad que sea normal, ni siquiera a medias, todo lo que seestá moviendo en torno a las alucinantes y desorbitadas cifras de loscontratos blindados de los futbolistas. Es una inmoralidad, de laque tal vez los menos culpables son los futbolistas, pero tambiénuna bochornosa e intolerable nueva forma de esclavitud, aparte deuna indigna provocación a quienes carecen de lo más elemental.

Se me conmueve hasta el hígado ante ciertos teólogos que, comoDrewermann, reivindican las delicias del Paraíso también para losanimales y las plantas, y, luego, o al mismo tiempo, no tienen elmenor escrúpulo ni reparo en comprender que un ser humano vivo

sea despedazado en el vientre de su, digamos, madre mediante unaborto provocado.

¡Qué maravilla el programa televisivo del pasado miércoles, enel que Sánchez Dragó llevó como invitados a los tres máximos gu-rús de la no creencia: los profesores Gustavo Bueno y Campillo, y elembajador Puente Ojea! ¡Que no decaiga, y que se repita la cosa amenudo! Verles y oirles es la mejor manera de que cada vez hayamás creyentes y de que confirmen su fe tantos que parecen aver-gonzarse de ella o vivirla acomplejadamente, como si el cristianis-mo fuera una especie de club de ocultismo.

Con ocasión de la reciente asamblea ecuménica de Graz, no ha fal-tado quien le echa la culpa del desentendimiento y de la falta deunidad al Papa. No es verdad.

Leo una entrevista a Gabriel Jackson, historiador norteamerica-no afincado en Barcelona, a quien el dominical de El País presenta co-mo judío, de izquierdas, amigo de los brigadistas internacionales y enemigode los nacionalismos. Dice en una de sus respuestas: La diferencia entrelo que yo pienso y lo que piensa el Papa es que yo soy consciente de todoslos crímenes que se han hecho en nombre de la religión. La Iglesia no ga-rantiza nada en términos de trato decente. No sé que entenderá esteseñor por decente, ni por garantizar, ni por diferencia. Lo único quesé es que, en su entrevista, no hay la más mínima petición de perdónpor los crímenes cometidos por el judaísmo, desde sus comienzoshasta Chabra y Chatila y hasta nuestros días, mientras que el Papay la Iglesia católica ha pedido perdón cientos de veces ya por lospecados y errores cometidos a lo largo de su historia.

Hay columnistas –ellos y ellas– que creen que son muy abiertosy escriben muy bien, y son muy modernos, porque en sus columnasusan un lenguaje soez y cutre. No es verdad, claro; es la única ma-nera que tienen de hacerse notar.

Gonzalo de Berceo

No es verdad

María Goretti, la chica que se fiaba de Dios

Mañana celebra la Iglesia la fiesta de santa María Goretti. Una polémica reciente ha querido «desenmascarar la pretendida santidad de María Goretti, a causa de su pobreza física e intelectual». Se la ha definido con desprecio como«un pobre renacuajo de inteligencia atrasada», «una niña desventurada, embotada por su propia ignorancia y la ajena»,

«una mártir de la miseria y de la ignorancia». Eso significa no entender nada del amor de Dios hacia todas sus criaturas, ni de la fuerza invencible con que Él puede atraerlas hacia sí

María Goretti era una niñaque aún no había cumpli-do doce años. Que en suinfancia conoció el sufri-miento y las privaciones

y, a veces, la tristeza, es verdad; que noera hermosa, que iba mal vestida y des-calza, que era tímida y de pocas palabras,es verdad. Los padres de María eran cris-tianos y le dieron una educación cristia-na. No supieron enseñarle muchas cosas:algunas oraciones, algunos mandamien-tos, algunos relatos sobre la vida y pasiónde Cristo, el sentido del deber cumplidopor amor de Dios, el sentido de la Provi-dencia.

No era una niña que supiera ni quisie-ra hacer muchos discursos «espirituales»,pero sus palabras, que los testigos re-cuerdan, estaban impregnadas de la an-tigua sabiduría cristiana popular. Ella erala que, en los momentos difíciles, conso-laba a su madre diciéndole: «¡Anímate,mamá! ¿Por qué tienes miedo? Ahora yasomos mayores y sólo necesitamos que elSeñor nos dé salud. La Providencia nosayudará. ¡Saldremos adelante, ya lo ve-rás!» La grandeza de estas humildes ex-presiones no disminuyen en absoluto porel hecho de que María sólo pudiera decir-las en dialecto.

El día de su martirio, víspera de la Pre-ciosísima Sangre de Cristo, mientras se de-fendía de su asesino, la pequeña le decía loque «sabía»: «¿Pero qué haces? Es un pe-cado; Dios no quiere: así vas a ir al infier-no». Cuando tras el ataque, levantaron a laniña del suelo, ella intentaba taparse conlas ropas desgarradas y reunió fuerzas pa-ra explicar: «Alejandro me quería hacer co-sas malas, pero yo no he querido». Antesde morir, perdonó a su asesino y rezaba pa-ra que Dios también lo hiciera.

Indudablemente, María Goretti no te-nía muchas ideas filosóficas sobre la per-sona y sobre el cuerpo. Como no las tenía,se fiaba de las ideas de Dios. Ésta era la po-bre pero sublime «cultura» de la pequeñaMaría, y le resultaba suficiente para ofre-cer su propia vida en sacrificio. Otras jóve-

nes (como Pierina Morosini o Antonia Me-sina, beatificadas por Pío XII), prefirieron,en nombre de María Goretti, dejarse matarantes de pecar contra la castidad.

Cuando en el pueblo natal de María Go-retti se quiso levantar un monumento de-dicado a ella, la masonería preparó una con-tramanifestación, con consideraciones taninfames como la de defender que una jo-ven cristiana, cuando vaya a ser violada,deberá consentir de buen grado, pues deese modo evitará caritativamente que su

agresor tenga que exagerar su violencia ycometer un homicidio. Y cuando, poste-riormente, se produjo un intento de derri-bar la imagen de la santa, presentándolacomo una niña reprimida que, con sus in-hibiciones y su falta de complacencia pro-vocó a su agresor, el verdadero objeto deldesprecio no era María, sino lo que ella re-presenta eclesial y culturalmente.

Antonio SicariRetratos de Santos (Ed. Encuentro)