Seminario De Orientación Prematrimonial

1. Seminariodeorientacinprematrimonial PorM artnS oria

1-Introduccin al matrimonio

Matrimonio jurdico

Matrimonio religioso

Matrimonio natural

2-origen, identidad y propsito del matrimonio

La necesidad del matrimonio.

La razn del matrimonio

El deber del matrimonio

3-conductas conyugales

Afectivas

Educativas

Tradicionales

4- El control y dominio de los instintos

De proteccin

De mantenimiento o sobrevivencia

De reproduccin

5- La decisin intergenital y sus consecuencias

Consecuencias fsicas

Consecuencias psquicas

6- El control y dominio del celo

7- El ncleo gestor de la especie humana, la familia.

Deberes y derechos familiares y obligaciones y beneficios derivados de los mismos.

En el matrimonio se presume de la buena fe de los contrayentes en asumir el compromiso de fidelidad, cooperacin y ayuda mutua, lo que no se estipula en esta fe, es hasta qu extremo se debe ser fiel, cooperador y colaborador, ni se estipula alguna razn explcita, que justifique las razones por las cuales se hace necesaria la fidelidad, la cooperacin y la ayuda mutua.

En el matrimonio se asumen, en base a fe, ciertas competencias, que frente a las controversias lgicas derivadas de las diferencias entre los cnyuges, no encuentran soluciones apropiadas, por ejemplo, lo que compete al mbito del amor, de la sinceridad, o del deber.

Por ejemplo: qu tanto amor se deben el uno al otro? Cul es el suficiente o el no suficiente? o, Cul es la verdadera definicin del amor? Y sobre la sinceridad

Es necesario ser sincero y expresar los sentimientos de enojo frente a la obesidad de la esposa?

Es necesario ser sincero y expresar la molestia frente a la pasividad del marido cada vez que no responde a la exposicin de las emociones femeninas?

Y sobre el deber Se debe asumir la incapacidad del otro y realizar su responsabilidad, siempre que sea necesario, o, si no, cuantas veces?

Si uno siente que ha cumplido y el otro siente que no Qu es lo que se debe cumplir? Qu debe cumplir un matrimonio?

Estas incgnitas, son en muchos casos causal de controversias, cuando no, de rupturas matrimoniales, por lo mismo, es necesario prepararse para poder y saber resolverlas en caso de enfrentarlas.

Es necesario explicar en este instante las diferencias entre estas tres conductas relacionadas con la actividad sexual.

Laheterosexualidadse caracteriza por la atraccin o el deseo amoroso o sexual hacia personas del sexo opuesto .

Labisexualidadhace referencia al deseo romntico o sexual hacia personas de ambos sexos.

Lahomosexualidades la orientacin sexual (excitacin ergena o atraccin romntica) hacia individuos del mismo sexo. La palabra puede designar tanto la orientacin entre hombres como entre mujeres, aunque es ms comn usarla para hombres ya que para las mujeres se utiliza la expresin lesbianismo.

Ante todo es preciso indicar que las conductas sexuales son voluntarias en cada individuo y que responden, en muchas ocasiones, a necesidades propias del individuo que las practica.

Lo importante en este caso, es analizar y reconocer cuales sonlas funciones naturales originarias del aparato genital de cada uno y obrar en consecuencia con las normas naturales de la razn que las justifica.

El matrimonio es un compromiso que establece un individuo con su complemento genital reproductor de maneraincondicional y voluntaria, para, educar, proteger y realizar al otro/a hasta el mximo de sus capacidades emocionales, intelectuales y conductuales, lo que significa que se entrega por el beneficio del otro hasta que su capacidad emocional se sienta plenamente satisfecha, lo que implicaser reconocido valido por el o ella. Valido en las conductas adecuadas para realizarse mutuamente.

Sin el compromiso mutuo de la incondicionalidad no se puede establecer un matrimonio pleno, autnomo y responsable.

La responsabilidad exige de libre voluntad. Responsable es quien cumple con sus deberes de manera voluntaria, sin imposicin. Y sin condiciones.

Un compromiso matrimonial exige de personas responsables que puedan cumplir con el deber de ser cnyuges, padres y administradores del ncleo gestor de la especie humana que constituyen.

Todos entramos en la relacincon la esperanza del afecto, de la verdad y de la bondad. El afecto es darse por el beneficio del otro. La verdad es la recognicin del otro o de lo otro que est fuera de mi. La bondad es aquello que beneficia al otro que lo aprecia. El otro o lo otro adquiere en este sentido un valor de predominio. Sin el otro no puede establecerse ni el afecto, ni la verdad, ni la bondad, por lo tanto el otro, lo otro, se transforma en algo superior en valor a mi. Porque sin el otro, o sin lo otro, no soy ms que un objeto sin valor.

Qu tan bien puedes sentirte sin un alguien o sin un algo a lo que apreciar?

Qu tan inteligente puedes creerte sin un alguien o sin un algo que te interese?

Qu tan sano puedes realizarte sin un otro nutriente que te alimente?

La incondicionalidad es el factor soberano de cualquier relacin y por lo mismo ha de recuperar su verdadera posicin soberana.

Hemos visto, a lo largo de la historia que los personajes respetables, generalmente han sido aquellos vinculables, confiables y responsables, y para llegar a tal grado, han debido de responder a las necesidades bsicas de la razn que nos afirma que el sujeto, solo puede realizar al objeto, luego de satisfacer al propsito de cumplirlo. Y que el objeto, solo puede realizar al sujeto luego de satisfacer al logro de su proposicin. Lo que establece que el propsito de la creacin es por sobre el sujeto y por sobre el objeto.

El propsito de cualquier acto es siempre soberano y su cumplimiento, justifica las posiciones del sujeto o del objeto.

Toda intencionalidad propositiva, es siempre soberana por sobre quien y por sobre como se realice.

Esto, nos lleva a comprender, que por encima del yo masculino o del yo femenino, existe una razn propositiva que determina la funcin del genero y que justifica las posiciones y funciones naturales que cada uno debe de asumir y cumplir. Este deber natural est por sobre la decisin personal del individuo. Independientemente de que el individuo, tenga libertad para reconocerla y aceptar cumplirla o no.

Aristteles define el amor como... "LA CAPACIDAD DE SACRIFICIO EN BIEN DE LA PERSONA AMADA". Tanto amas cuanto eres capaz de sacrificarte en bien de la persona que amas.

Quoist lo ha expresado bellamente as:Si te extasas ante su belleza, eso slo no es amor: es admiracin.

Si sientes palpitar tu corazn en su presencia, eso slo no es amor: es sensibilidad.

Si ansas una caricia, un beso, un abrazo, poseer de alguna manera su cuerpo,eso slo no es amor: es sensualidad.

Pero si lo que deseas es su bien, aun a costa de tu sacrificio: enhorabuena, has encontrado el verdadero amor.

Compromiso es una obligacin contrada.

Esta obligacin contrada ha de ser enteramente voluntaria e incondicional

Esta obligacin al ser voluntariamente contraday por ser reconocida valida siempre y para todos se transforma en Deber y el cumplimiento de este Deber te da derecho al beneficio de su cumplimiento.

Cul es el beneficio del deber del cumplir el compromiso de realizar voluntaria e incondicionalmente al otro?

En primer lugar, recibes el beneficio de saberte y sentirte co-ordenado/aen conexin completa con las normativas de la actividad natural, que tambin son incondicionales.

El sujeto en cualquier actividad ha de realizar completamenteal objeto seducindolo, persuadindolo y motivndolo con el ejemplo de lo bien hecho para que la respuesta del objeto sea completa, convencido e incondicionalmente atrado y conectado.

El sujeto que no cumple en realizar al objeto de su intencin no se califica como creador o poseedor del mismo. El marido ha de realizarse como el creador de la esposa y la esposa ha de realizarse como la creadora de su marido, para que pueda decirse con propiedad que existen un marido y una esposa, es decir, un matrimonio donde se tienen el uno al otro. Es el marido el que crea a la esposa y viceversa.

Si el marido, creador de la esposa,no la ha realizado completamente, no la hacreado y si no la ha creado, no la tiene, a pesar de estar con l Cmo puede entonces, calificarla como esposa?

Si la esposa, creadora del marido,no lo ha realizado completamente, no lo hacreado y si no lo ha creado, no lo tiene cmo puede entonces calificarlo como marido?

Cmo pueden afirmar que existe un objeto que nunca se ha creado? Quin cre al marido o a la esposa? Si ninguno lo cre, ninguno los posee y por lo mismo ninguno los tiene.

En segundo lugar recibes el beneficio de saberte y sentirte creador de tu marido o de tu esposa.

El hombre y la mujer son complementos de la unidad. No se puede ser complemento si no existe un fin comn. Al complementar, se est completando algo.

El genero masculino complementa al femenino y viceversa en tanto a que ambos gneros posibilitan la realidad de la especie. Ser especie, implica entonces, la cooperacin de sus complementos. Sin uno de esos complementos no existira la especie.

La mente y el cuerpo del hombre se complementan en la labor de posibilitar al individuo (ser biotipo).

La conciencia y el instinto se complementan en la labor de madurar las capacidades emocionales, intelectuales y volicionales del ser persona. Ninguna persona puede llegar a ser sin las habilidades que desarrollen la maduracin y satisfaccin de sus capacidades.

Ninguna Facultad puede existir sin el complemento de la habilidad que las posibilite.

Esta complementariedad nos hace reconocer que el genero masculino o femenino no son ms que complementos de un completo el completo al cual completan es la especie humana, es el ser persona .

Tradicionalmente se ha concedido al ser persona los atributos de ser un individuo sin especificar sus condiciones, En este caso estoy definiendo el significado del ser persona como quien ha logrado su madurez. Me refiero a quien ha realizado a su complemento en consecuencia con la razn de ser especie humana natural.

Persona, en este sentido, adquiere un significado de estado yno de genero. Persona es el hombre o la mujer cumplidos, el hombre o la mujer completos, el hombre o la mujer realizados, el hombre o la mujer maduros. El hombre o la mujer autnticos.

Bajo esta perspectiva, entendemos al ser persona como ncleo gestor de la especie y no como individuo aislado.

Persona pasa a ser el padre, la madre y el hijo, que han logrado la unidad plena en la confianza, en el cumplimiento del deber responsable y en el reconocimiento de las razones que los justifica como tal.

Persona adquiere en este significado la importancia de ser trinitario. No se trata de uno sino de tres, tres personas y tres generaciones abuelos padres e hijos; padre, madre e hijo.

De donde se deduce la justificacin de un origencausal trinitario.

Art. 54. Las personas son naturales o jurdicas. Art. 55. Son personas todos los individuos de la especie humana, cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condicin.

Art. 74. La existencia legal de toda persona principia al nacer, esto es, al separarse completamente de su madre. La criatura que muere en el vientre materno, o que perece antes de estar completamente separada de su madre, o que no haya sobrevivido a la separacin un momento siquiera, se considerar no haber existido jams.

Art. 75. La ley protege la vida del que est por nacer. El juez, en consecuencia, tomar, a peticin de cualquiera persona o de oficio, todas las providencias que le parezcan convenientes para proteger la existencia del no nacido, siempre que crea que de algn modo peligra. Todo castigo de la madre, por el cual pudiera peligrar la vida o la salud de la criatura que tiene en su seno, deber diferirse hasta despus del nacimiento.

Art. 77. Los derechos que se deferiran a la criatura que est en el vientre materno, si hubiese nacido y viviese, estarn suspensos hasta que el nacimiento se efecte. Y si el nacimiento constituye un principio de existencia, entrar el recin nacido en el goce de dichos derechos, como si hubiese existido al tiempo en que se defirieron. En el caso del Art. 74, inciso 2., pasarn estos derechos a otras personas, como si la criatura no hubiese jams existido.

2. Del fin de la existencia de las personas Art. 78. La persona termina en la muerte natural.

La definicin legal del matrimonio tampoco es clara.

Art. 102. El matrimonio es un contrato solemne por el cual un hombre y una mujer se unen actual e indisolublemente, y por toda la vida, con el fin de vivir juntos, de procrear, y de auxiliarse mutuamente.

Art. 103. El matrimonio podr celebrarse por mandatario especialmente facultado para este efecto. El mandato deber otorgarse por escritura pblica, e indicar el nombre, apellido, profesin y domicilio de los contrayentes y del mandatario.

Aparentemente el matrimonio, segn el Cdigo Civil,es fruto de unaceremoniaesencialmente administrativa.

1. Reglas generales:

Art. 131. Los cnyuges estn obligados a guardarse fe, a socorrerse y ayudarse mutuamente en todas las circunstancias de la vida. El marido y la mujer se deben respeto y proteccin recprocos.

Art. 132. El adulterio constituye una grave infraccin al deber de fidelidad que impone el matrimonio y da origen a las sanciones que la ley prev. Cometen adulterio la mujer casada que yace con varn que no seasumarido y el varn casado que yace con mujer que no seasucnyuge.

Art. 133. Ambos cnyuges tienen el derecho y el deber de vivir en el hogar comn, salvo que a alguno de ellos le asista razones graves para no hacerlo.

Art. 134. El marido y la mujer deben proveer a las necesidades de la familia comn, atendiendo a sus facultades econmicas y al rgimen de bienes que entre ellos medie. El juez, si fuere necesario, reglar la contribucin.

De los derechos y obligaciones entre los padres y los hijos Art. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus padres. La preocupacin fundamental de los padres es el inters superior del hijo, para lo cual procurarn su mayor realizacin espiritual y material posible, y lo guiarn en el ejercicio de los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana de modo conforme a la evolucin de sus facultades.

Art. 223. Aunque la emancipacin confiera al hijo el derecho de obrar independientemente, queda siempre obligado a cuidar de los padres en su ancianidad, en el estado de demencia, y en todas las circunstancias de la vida en que necesitaren sus auxilios. Tienen derecho al mismo socorro todos los dems ascendientes, en caso de inexistencia o de insuficiencia de los inmediatos descendientes.

El cdigo civil desconoce las atribuciones bsicas del matrimonio necesarias para el cumplimiento de su razn de ser .

El Matrimonio es el rito catlico ms importante pues involucra creencias y una manera de formalizar el compromiso de una pareja ante Dios

A pesar de esto, la religin tambin desconoce las atribuciones bsicas del matrimonio necesarias para el cumplimiento de su razn de ser.

Para la religin el matrimonio es solo unritoadministrativo.

Veamos qu nos dice la iglesia al respecto:

IMPORTANCIA Y DIGNIDAD La Alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo a la dignidad de Sacramento entre bautizados. "Por el sacramento del Matrimonio, Dios llama a los esposos cristianos a participar y manifestar el misterio de unin y amor fecundo de Cristo y su Iglesia. La decisin libre y espontnea de los esposos cristianos es respuesta en la Fe a esta llamada de Dios.

Casarse por la Iglesia, o en el Seor, es una autntica confesin de fe ante la comunidad cristiana reunida, que exige de los novios una madurez en la misma fe, y que necesita unaadecuada preparacin

La celebracin del Rito en s, debe ser preparada por los dos contrayentes y el sacerdote que presidir la celebracin .El conjunto de los ritos, que constituyen la celebracin del matrimonio, est de tal manera ordenado entre s, que va conduciendo a los participantes y a vivir y expresar toda la riqueza del Matrimonio. Esos ritos son :

A) Recibimiento o acogida Los esposos y los padrinos entran en la Iglesia y se colocan de pie ante los asientos preparados para ellos en un lugar visible. Entonces el sacerdote, saluda a los esposos y a la comunidad hacindoles saber que la Iglesia comparte su alegra. B) Liturgia de la Palabra Con la escucha de las lecturas de la Palabra de Dios, se expresa entonces la importancia del matrimonio cristiano.

C) Celebracin del Sacramento del Matrimonio. Tras un escrutinio en el que los esposos manifiestan su libertad, la decisin a amarse siempre y su disposicin a recibir los hijos, tiene lugar el CONSENTIMIENTO ; Las palabras por las que los esposos se unen en Alianza por el Sacramento del Matrimonio. Este momento central de la celebracin ofrece tres frmulas distintas para expresarlo de los que los esposos pueden elegir la conveniente. Posteriormente se entregan los anillos como signo de fidelidad y si es costumbre puede realizarse el rito de la entrega de las arras como signo de los bienes que van a compartir.

Una vez cumplido ese ritual los contrayentes son declarados marido y esposa (matrimonio).

Podramos llamar a esa ceremonia natural? Podra decirse que el matrimonio es solo el producto de un ritual ceremonioso?

Podra decirse, que quienesnocumplen con la condicin del rito civil o ceremonia religiosa, no son matrimonios naturales?

Por ejemplo: los gitanos, los berebere, los esquimales, los wirrrikas mejicanos, los hind, los shinto o matrimonios japoneses, los matrimonios tradicionales coreanos, chinos, o africanos como los matrimonios bant, kwanyama, akan o igbo. Qu son estas uniones, no son matrimonios? Si decimos que no lo son porqu el nuestro es valido y el suyo no?

Cul es la razn natural constante que certifica la veracidad de nuestro matrimonio?

Realiza nuestro matrimonio al ser persona? Si es as, Dnde est el modelo de familia realizada que podamos utilizar como biotipo comparativoejemplara seguir en la realizacin del ncleo gestor de la especie humana?

Al poner el orden a tu servicio, en lugar de ponerte tu al servicio del orden, te desordenas y te transformas en desordenado.DESORDENADO

Al poner la razn a tu servicio, en lugar de ponerte tu al servicio de la razn, te desorientas y te transformas en irracional, en mentiroso, en falso.FALSO

Al poner el deber a tu servicio, en lugar de ponerte tu al servicio del deber, te conviertes en irresponsable y en corrupto.CORRUPTO IRRESPONSABLE .

Podemos fcilmente transformarnos en irresponsables, falsos y desordenados, si desconocemos las normas naturales o las razones constantes de que se componen los valores absolutos y en este caso, en lo que se refiere al significado original o autntico del matrimonio. El matrimonio ha de beneficiar siempre a todo, ha de responder a las razones que lo justifican valido, y ha de satisfacer a las necesidades naturales de la especie humana, en funcin de las cuales es necesario.

Lo absolutonopuede asumir, admitir o recibir como propio algo algo que noes absoluto.

Lo exacto no puede admitir como propio lo inexacto porque dejara de ser exacto, lo mismo ocurre con los propsitos de las cosas; los propsitos satisfacen a la necesidad que los justifican y solo se satisfacen en funcin de la razn que los justifica, por lo mismo, el matrimonio responde ala razn que lo justifica como necesario y esa razn es solo una.

El matrimonio no es un ajuste a necesidades culturales, sociales, o econmicas, esos ajustes son solo de superficie, el matrimonio, por sobre todo, responde a la razn de ser necesario para el cumplimiento del deber de hacer especie, en el caso del humano, especiehumana.

La apreciacin del valor humano por el humano puedenoajustarse a la realidad, como lo expresa esta ancdota:

Una pareja de esposos discuta airadamente en la calle:

Te voy ademostrar que no vales nada! El seor hace seas a un taxista que se detiene frente a ellos.

Cuanto me cobra hasta el aeropuerto?

- - Hasta all... son 40

- Y con mi mujer?

- Lo mismo

- Ya ves... No vales nada!

Se define como matrimonio natural, no al estipulado por la ley del cdigo civil, ni por los cnones de la iglesia, sino al matrimonio cuya realizacin esvalida siempre y para todoslos miembros de la especie humana, porque corresponde con su razn de ser y se justifica con las normas naturales.El matrimonio es una necesidad fundamental.

El matrimonio natural es un compromiso de ambos cnyuges, frente a los principios de la creacin, a las normas naturales y a los valores absolutos, de entregarselibre, voluntaria, e incondicionalmenteel uno al otro, para realizarse en el afecto maduro e incondicional que posibilite el logro del sentimiento de plenitud;para realizarse en la confianza absoluta, derivada del reconocimiento de las razones constantes y, para realizarse en el cumplimiento responsable, del deber de ser persona totalmente cumplido, es decir, autnoma y autntica . Entendindose por persona al ser libre, autnomo y responsable en el afecto incondicional completo, en la confianza absoluta y en la mxima unidad indivisible.

El Matrimonio Natural no es un arrimo para refugiarse ni un consuelo para desahogarse, ni la esperanza de recibir un beneficio o algo del otro. El Matrimonio Natural es una entrega voluntaria e incondicional por realizar el verdadero amor, el amor absoluto, el amor incondicional en el afecto, verdad y bondad.

En el Matrimonio Natural no se espera nada del otro, por el contrario, se ofrece uno enteramente a la realizacin del otro.

As funcionan los principios de la creacin. En el principio de causa y efecto, el efecto es producto de su causa creadora, pero para crear es necesario que el sujeto se entregue voluntaria eincondicionalmentea la realizacin del objeto, y lo que el sujeto tiene es estrictamente nada, solo la necesidad de crear al objeto y esa necesidad lo motiva a construirlo.

En el Matrimonio Natural, cada cnyuge ha de saber que no tiene ni espera nada, nada ms que el ideal derealizara su complemento.

El realizar a su complemento avala la posesin o pertenencia del mismo, en ese realizar al efecto, se reconocen causa y efecto. As se cumple el principio de que toda causa es a su efecto as como el efecto es a la causa.

El matrimonio por necesidad, opor esperar algo del otro,violala incondicionalidad del afecto y transforma al afecto en requerimiento. Al requerir no se ofrece, se pide, y el pedir en el amor no es afecto, es defecto. El amor que requiere algo del otro no es maduro, es filial, y el amor filial no es suficiente para establecer una relacin conyugal.

Amor es darse por el beneficio del otro, querer tener al otro no es amarlo, esrequerirlo , es solicitarlo, es en cierto aspecto exigirlo para el bien de uno mismo, por mucho que se enmascare con el decir que te vas a entregar al otro.

El Matrimonio Natural es un compromiso voluntario e incondicional para realizar al otro, porque se le reconoce valido.

En el mundo occidental contemporneo se piensa que por reconocer la morfologa del individuo, se conoce a la persona que se est gestando en su interior, pero no hay nada ms ajeno a esto.

La siguiente, es una ancdota que lo grafica claramente:

Un nio le pregunta al padre: "Pap, es verdad que en algunos pases de frica y de Asia el hombre no conoce a su mujer hasta que ya est casado?"

Y el padre responde: Eso pasa en todos los pases, hijo!"

Priorizar a uno por sobre los dems es una ofensa y un descrdito para el resto. Todos los dems podran decirse rechazados. Al elegir uno por sobretodos ests discriminando a todos. Ests diciendo con tu conducta que tu amor se reduce a esa nica persona y a nadie ms. Ningn otro es digno de tu amor excepto el elegido por ti. El tipo de amor que tienes vale nicamente uno, no vale ms. Si es ese el tipo de amor que quieres tener, debes elegir a esa persona que es la nica que te vale, pero es penoso saber que solo una persona es valida para el tipo de amor que tu posees. Tu tipo de amor es demasiado reducido para pensar en construir un ncleo gestor familiar. qu hars cuando uno de los miembros de tu familia no te sea valido? O, en caso de enviudar, si es exclusivamente uno el depositario de tu amor, debers ser consecuente y mantenerte leal a l en tu conviccin, y por supuesto que de ser uno solo el nico al que amar, tampoco deberas aceptar la idea del divorcio en aquellos casos en los que se creyeron el uno del otro, y que por lo dems, son la mayora.

Ese tipo de amor no es maduro, el amor maduro es paternal, es infinito en el afecto, es absoluto en el valory es incondicional en su manifestacin, es un amor vincular, racional y cabal.

El amor que prioriza discrimina y el amor no puede separar, ni excluir ni dividir, eso no es amor. El amor es la fuerza que une.

Aceptar un amor que discrimina es aceptar la ruptura como norma constructiva. Cmo puede el otro convencerse de que alguien que discrimina a todos menos a ti, va a amarte a ti, cuando no puede amar a ninguno de los otros?

Tener confianza en ese pretendiente es algo as como creer que al tirar un millar de letras desde un avin se va a formar la palabra La vida es bella y el amor es maravilloso

Aceptar a un cnyuge con el tipo de amor filial, sin otro nivel superior de amor, es exponerse a perder todo el esfuerzo que pongas en realizarlo.

Si uno de los cnyuges no tiene claras las responsabilidades que implica el matrimonio, te expones a perderlo, tan pronto como surja la primera dificultad.

Si uno de los cnyuges espera o requiere algodel otro, cuandovea imposible el logro de ese algo que requiere,perder la razn de seguir juntos.

En el enamoramiento, en lugar de esperar el darse por beneficiar al otro, se transforma al otro en el objeto de tu propio beneficio, eso no es afecto, eso es egosmo.

Enamorarse es una manera de seudo justificar el deseo de poseer al otro con un seudo amor,el requerimiento .

La atraccin parte al contrario, en lugar de ser posterior es previa al sujeto. Primero es la accin y como consecuencia es la atraccin.

Y por lo mismo, es fcil que suceda lo que le sucedi al cnyuge de la ancdota siguiente:

El matrimonio estaba conversando:

Mi amor,

crees en el amor a primera vista?

Claro! Si te hubiera mirado dos veces no me habra casado

Tipo de amor natural.

El tipo de amor natural humano es totalmente incondicional, es decir, es el amor que se compara con la actitud paterna hacia los hijos.

Se dice que el centro del universo radica en la unidad padre e hijo. Esta unidad no es unestar enlazados en la conectividad fsica solamente, no se trata de estar juntos, se trata de estar completamente conectados emocional, intelectual yconductualmente.

Se trata de sentirse realizados, y reconocidos validos. Se trata de sentir plena confianza, plena conviccin de la validez de cada uno y plenamente leales el uno para el otro.

Este tipo de amor no se ve, se realiza. Y este tipo de amor es la base de una familia funcional.

La familia disfuncional comienza en el amor que se reclama.

El reclamo del amor es la primera piedra para construir una familia disfuncional.

El verdadero amor no se reclama, no se exige; se entrega, no se pide, se ofrece voluntariamente.

Tipo de amor natural.

El tipo de amor natural humano esincondicional, absoluto y eterno.

El amor es la fuerza que une en la libertad, en la justicia y en el cumplimiento del deber, une tanto a lo relativo como a lo absoluto.

El unirse con lo relativo a unas costumbres, a unmomento histrico o a un lugar, transforma a ese tipo de amor en relativo al fragmento dentro del cual se inserta.

Al unirse con lo absoluto, con las conductas, pensamientos o palabras que son siempre y para todos validas, transforman a ese tipo de unidad o de amor en absoluto, en valido siempre y para todo.

El amor es la fuerza que une, pero la conciencia del valor es la que determina el tipo de unidad que se debe establecer. Y se debe optar siempre y en todo lugar por el predominio de lo absoluto por sobre lo relativo.

Lo absoluto es SIEMPRE en tiempo y PARA TODO en espacio VALIDO.

Lo relativo solo es valido en el fragmento temporoespacial al cual beneficia. No confundamos lo absoluto con lo relativo.

No debemos confundir el peso de la influencia con el orden csmico absoluto.

Las influencias culturales, polticas o religiosas, han creado la costumbre a generalizar las reglas, reglas que por lo dems, satisfacen en el mayor de los casos al fragmento de poder que en un momento las determina. Este trfico de influencias, en ocasiones, impide con sus demaggicos poderes sectoriales el alumbramiento de las verdades mximas. La historia es testigo de estos poderes, por lo tanto, es preciso superar las demaggicas posturas del reclamo sin ofertas claras, o de la critica destructiva sin aportes, y enfocarse en el encuentro con las razones absolutas. El amor es la fuerza que une y para que sea valido, es necesario que una a todos los vinculados, abuelos, padres e hijos. El peso de esta afirmacin descansa sobre la madurez del ser persona.

El adolescente no puede por si solo demostrar esta razn, a pesar de poderla adivinar. La experiencia de esta afirmacin solo la posee el experto, el padre,por eso es necesario ser leal al orden absoluto y tenerlefe a la razn que lo hace posible.

Al ser madura, la fuerza del amor es mas fuerte que la fuerza del instinto pero en un estado de inmadurez, la fuerza del instinto es superior a la fuerza del amor.

La fuerza del reconocer valida la capacidad de dominar el celo o el instinto de reproduccin, es superior al apetito del instinto y al poder del celo.

La ignorancia en el reconocer la validez de la capacidad de dominio sobre el instinto reproductor, hace que la fuerza del instinto sea ms poderosa que la fuerza de la razn.

Las fuerzas del vnculo, de la razn y del deber, son ms fuertes que el poder de los instintos, cuando se sienten con la necesidad de dominarlos, cuando se reconoce la razn por la cual se deben dominar y cuando se est completamente determinado a dominarlos.

La fuerza de la conciencia que se reconoce soberana por sobre los instintos, es superior y ejerce la supremaca sobre el poder de los instintos.

El poder de los instintos supera a la conciencia sin conviccin, sin determinacin y sin necesidad de ser soberana, supera con facilidad a la conciencia insuficiente, insegura e inmadura.

Cuando se pierde la soberana de la conciencia, se esclaviza al individuo al abandono y dependencia del apetito automtico instintivo, con ello, se pierde la originalidad de la persona.

La fuerza del amor es ms poderosa que la fuerza de la vida. La fuerza de la vida ha de someterse a las directrices de la conciencia del valor.

El propsito de la creacin es siempre soberano y su cumplimiento justifica las posiciones de sujeto creador y de objeto creado.

El sujeto se debe siempre al cumplimiento del propsito.

No es el sujeto el que propone su realizacin, es el propsito el que debe ser reconocido, y cumplido por el sujeto.

El sujeto puede proponer alternativas sobre sus deseos, pero no puede proponer necesidades naturales distintas a las necesarias para el cumplimiento de su deber.

El amor animal esdependientedel instinto, es automtico. Surge en el momento y lugar adecuado a las exigencias de la creacin, en ese sentido el animal es un fragmento de la creacin, (es creacin)

El amor humano esindependientedel instinto es autnomo es voluntario, y es as porque el ser humano no es solo creacin es adems espritu. Es y est por sobre las leyes naturales. El ser humano puede reconocerlas, e incluso reordenarlas de acuerdo con su libre voluntad.

El amor humano no funciona solo por instintivo, el amor humano opera en funcin del paradigma de la conciencia que lo determina, porque lo reconoce valido y necesario.

El amor humano opera en funcin del cumplimiento de una razn que debe ser de antemano reconocida valida y en funcin de ese reconocerse valida, ha de determinarse libre y voluntariamente a ser realizado.

El amor humano es autnomo y no automtico. Para ser autnomo debe establecerse en concordancia con la razn valida y constante que lo hace necesario.

El amor humano debe ser reconocido en su totalidad antes de poderse realizar porque exige ser autnomo(auto= uno mismo nomo =ley).

El amor que no concuerda con la Ley no es legal

El ser humano actual est entrampado al no reconocer las normas naturales del amor.

El amor natural ha de ser primeramente reconocido en su totalidad antes de ser utilizado.

El amor natural ha de ser dominado hasta realizarlo de acuerdo con las razones que lo justifican como necesario.

El amor natural ha de ser realizado como, donde y cuando se justifica el deber de ser cumplido en concordancia con la razn que justifica su necesidad de ser.

El correcto establecimiento del verdadero amor, realiza ntegramente al ser persona autntico, beneficiando a la trinidad generacional de abuelos, padres e hijos y a la trinidad horizontal de padre, madre e hijo.

La realizacin del amorincondicional, autnomo y cumplido, establece las condiciones base del desarrollo natural del ncleo gestor de la especie humana (la familia)

La realizacin del amorincondicional, autnomo y cumplido, establece las condiciones base del desarrollo natural del ncleo gestor de la especie humana (la familia).

De la incondicionalidad en el enlace matrimonial se desprenden varios beneficios, entre ellos:

El posibilitar a la descendencia el saberse y sentirse naturales en su concepcin, puesto que su concepcin se establece en concordancia con la razn de ser de toda actividad, donde el sujeto se pone al servicio del cumplimiento de la necesidad y no a la inversa.

El superar al celo emocional por ganar o perder la posesin del complemento, puesto que el complemento no se posee, sino que se realiza y por ser realizado en funcin del ordencorresponde.

El beneficio de realizar a los padres en la confianza y recognicin del vnculo paternofilial que valida, verifica y califica a cada uno de los cnyuges.

He buscado un biotipo familiar humano dentro de la biodiversidad de las especies y no he encontrado ninguno que pudiese utilizar como modelo valido para todos los humanos.

Pensando un poco en ello, he llegado a la conclusin de que el modelo tipo de familia funcional, no puede describirse en una sola frase.

La familia funcional se inicia en la necesidad del ser humano y se termina en la plenitud que se desprende del cumplimiento completo de la razn de ser humano.

Tanto la necesidad como la plenitud del cumplimiento de la razn de ser humano, son previas y externas al humano, es decir son propiedad nica del Creador de dicha especie.

Y he debido preguntar directamente al Creador para poder reconocer y definir el biotipo de individuo normal humano, el biotipo de familia humana normal y el biotipo de sociedad normal humana.

Cranme, no ha sido fcil.

Bajo el punto de vista de lo absoluto, el ser humano rene condiciones que lo diferencian del resto de las especies: la condicin de ser libre, de disponer de la capacidad de optar por construirse o por destruirse es nica en la biodiversidad de las especies.

La capacidad de reconocer los valores absolutos, las verdades que son siempre y para todos validas, las leyes de la creacin, esa capacidad es nica en la biodiversidad de las especies.

La capacidad de dominio sobre los instintos de proteccin, de conservacin y de reproduccin, es nica en la biodiversidad de las especies naturales. La capacidad de domino sobre el celo emocional, intelectual y actitudinal es nica tambin.

Estas capacidades lo hacen diferente, pero no solo lo hacen diferente lo transforman en supremo.

Puede que alguien piense que existe vida inteligente en otro lugar del universo, pero de existir inteligencia para qu existira esa inteligencia?

Esa inteligencia existira para reconocer las mximas razones, es decir las constantes universales para llegar a reconocer a lo absoluto. Al reconocer lo pleno, lo autnomo y lo responsable, sera igual, al menos en capacidades al ser humano.

Nada hay superior a lo absoluto y por lo tanto ninguna inteligencia puede ser superior a la capacidadque la satisface.

Toda inteligencia se satisface en la razn en el conocimiento que es siempre y para todo valido y si existe una especie con esa capacidad a la que llamamos persona, cmo deberamos llamar a ese ser inteligente que vive en otro lugar del universo? No deberamos llamarlo tambin persona?

Volviendo al tema, existe un ser persona con las capacidades de dominio, de raciocinio y de libertad. Y para qu sirven estas capacidades? Supuestamente toda capacidad espera ser satisfecha, solucionada, completa.

Cmo se cumplen entonces las capacidades del ser humano?

Dnde se origina el matrimonio? qu es? Y para qu sirve?

El matrimonio, podemos decir que se origina en la unidad gestora de su razn de ser.

Cul es esa unidad gestora de la razn, que justifica a la necesidad del matrimonio? La conexin nter sensorial plena, autnoma y cumplida, en otras palabras la interconexin de los afectos, de las razones y del cumplimiento de los deberes, en realidad nos estamos refiriendo al valor absoluto. El porqu decimos que el valor absoluto es el origen del matrimonio es muy sencillo, y adems es lgico. En el matrimonio se espera la interconexin vincular afectiva entre quienes lo componen, se espera la interconexin en el criterio que posibilita la confianza entre quienes lo componen y se espera la interconexin en el cumplimiento de las responsabilidades de cada uno de sus componentes, luego, estamos diciendo que el matrimonio espera transformarse en la realizacin de lo absoluto, por la sencilla razn de que proviene del mismo origen absoluto.

Qu es? Y para qu sirve?

El matrimonio, podemos decir que es el compromiso voluntario de co-crear la imagen del complemento hasta capacitarla para que cumpla con las expectativas naturales que posibilitan la realizacin de las funciones matrimoniales.

En este co-crear, se est asumiendo la posicin del Creador de tales facultades y en su implementacin, es necesario que estas facultades se establezcan en consecuencia con las razones constantes contenidas en los principios de la creacin.

Por lo mismo, es necesario que cada uno de los cnyuges, desde su posicin, adopte la actitud de seducir con afecto al otro, de persuadir con las razones constantes al otro y de motivar con el ejemplo del cumplir con el deber al otro.

Estas conductas, sumadas al control y dominio de los instintos de proteccin, de conservacin y de reproduccin, as como el control y dominio del celo, permitirn la construccin de la institucin familiar funcional y autosustentable.

Y para qu sirve?

El matrimonio, sirve para la maduracin de las capacidades emocionales, intelectuales y actitudinales de cada uno de los individuos que lo componen.

Sirve para realizarse libre, autnomo y responsable frente a la razn constante del biotipo humano.

Sirve para el desarrollo y maduracin de la ascendencia y descendencia familiar.

Sirve para la integracin y conexin normada a las necesidades sociales de la especie.

Sirve para establecerse como ser supremo, ser valido y ser cumplido en los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber.

El matrimonio sirve para la realizacin del ser autntica persona en consecuencia con el prototipo, o biotipo natural humano.

Hay quienes fijan el sentido del matrimonio en aspectos meramente terrenales, como nos lo pinta la siguiente ancdota:

Dicen que el matrimonio es una situacin en la que ninguna mujer obtiene lo que esperaba y ningn hombre espera lo que obtiene.

Otros fijan el xito del matrimonio en el dinero.

- Un hombre exitoso es aquel que hace ms dinero que el que su esposa pueda gastar. Una mujer exitosa es aquella que pueda encontrar un hombre as.

Por sobre estas bromas, el matrimonio es una decisin muy seria que debe ser plenamente comprendida.

Las conductas conyugales son mltiples, pero se resumen en algunas actitudes constantes necesarias para el sano mantenimiento y desarrollo del matrimonio.

En primer lugar la actitud de lealtad y obediencia absoluta al ideal del ser persona (ser familia). Al ideal de crecer en el dominio de los instintos y en el control del celo.

En segundo lugar la actitud de lealtad y fidelidad al ideal de realizar al complemento (masculino, esposo o femenino, esposa) en sus capacidades emocionales, intelectuales y actitudinales.

En tercer lugar, la actitud de priorizar las necesidades propias de la especie natural, por sobre las necesidades propias del individuo. Priorizar siempre las necesidades del ser persona, por sobre las necesidades propias de uno.

Las conductas normales se basan en la madurez del individuo. No podemos esperar de un inmaduro respuestas maduras, a pesar de que a la inversa, si pueden personas maduras, responder con un tipo de conducta insuficienteen algunos casos ,pero tampoco sera lgico que respondieran con una conducta insuficiente en aquello para lo cual son suficientes.

El trmino suficiente en el mbito conyugal no lo podemos objetivar o restringir a un apartado dimensional porque es direccional, nunca termina. La suficiencia empieza donde se termina una carencia y al ser suficiente para algo careces del estrato inmediato. Luego, no podemos pensar en la suficiencia conyugal, pero si podemos pensar en la eficiencia conductual.

La conducta es eficiente cuando beneficia a todos los integrantes de la misma.

Una de las conductas que el marido o la esposa pueden adoptar es la del sueo.El soar despiertos, el idealizar al cnyuge.

En el matrimonio se despierta un gran nmero de expectativas, unas, que debieran ser reales y otras imaginarias. Las expectativas reales tienen que ver con la madurez de las personas, con la funcionalidad de la misma, con el esperar a una pareja afectuosa, confiable y responsable; y las expectativas imaginarias tienen que ver con las cantidades.

He soado que ganaba 200 millones como mi padre. Tu padre gana 200 millones? No, tambin lo suea.

Dicen que la vida es sueo,

y lo cierto es que vivimos

nuestro tiempo tan dormidos,

que ni el sueo nos recuerda

en su momento que existimos.M.S.

Las conductas conyugales se establecen o deberan establecerse sobre la base de la actitud incondicional del beneficiar al todo siempre valido.

Sobre la maduracin de esta actitud, el marido yla esposa deberan establecer relaciones de bienestar, confianza y unidad.

Para lograr la unidad nter conyugal, ambos, han de disponer de la capacitacin necesaria para superar la tentacin del celo emocional, intelectual o conductual. Y adems han de ser maduros en el dominio sobre los instintos de proteccin de mantenimiento y de reproduccin.

Sobre esta premisa encontramos a una pareja de individuos capaces de afrontar las diferencias sensibles, las diferencias educativas y las diferentes habilidades que pudieran encontrar en sus posibles relaciones.

La conducta de cada uno de ellos en estas relaciones se fijara en el bien comn y en el beneficio mximo sustentable. De este modo cualquier desavenencia podra tratarse en comn hasta encontrar la solucin que beneficie a todos siempre, porque la desavenencia sera vista como algo que nos impide la unidad, la confianza o la eficiencia, yno como algo que nos posibilita superar o disminuir al otro.

Tenemos la capacidad de dominar los instintos de proteccin, de conservacin y de reproduccin, y tenemos la capacidad de dominar el celo emocional, intelectual y actitudinal.

Cmo se satisface esta capacidad de dominio?

Esta capacidad se satisface de lo mnimo a lo mximo. Se inicia mediante periodos sensibles al orden, al lenguaje, a erguirse, a caminar a socializar. En todos estos periodos se establece el dominio de las conductas que se transforman en hbitos. Pero la funcin de esos hbitos es la de posibilitar el control y dominio de los instintos de proteccin, de conservacin y por sobre todo el control y dominio del instinto reproductor.

Porqu es tan importante el dominio sobre el instinto reproductor?

El dominio sobre el instinto reproductor evita la posibilidad de establecer una relacin intergenital prematura, que sera la antesala a la consecucin de una familia disfuncional.

El dominio sobre el instinto reproductor posiciona a la voluntad del individuo por sobre los deseos carnales mximos. Estableciendo la soberana natural del predominio de la mente por sobre el cuerpo.

Madura al individuo que al ser capaz de dominar el instinto reproductivo, puede ejercer tambin el dominio sobre el instinto de conservacin y sobre el instinto de proteccin.

El dominio sobre el instinto reproductor, que es el atractivo superior del cuerpo fsico,presupone que la conciencia capaz de controlarlo, ser capaz de dominar al celo emocional, intelectual y actitudinal que en potencia, son de menor intensidad que el apetito intergenital reproductor.

La capacidad de dominio se establece en el instante en el que el ser humano, reconoce la validez de los valores absolutos y se compromete voluntaria e incondicionalmente a establecerlos en el ncleo gestor de su especie.

Sobre el cumplimiento de esta capacidad, el ser humano inicia su recorrido de ventin aos en familia, necesario para madurar en su conciencia los valores de plenitud autonoma y completacin necesarios para ser calificado como ser persona libre autnoma y responsable.

Estos trminos, quiz suenen extraos pero contienen una enorme dosis de fidelidad a las necesidades propias de la especie humana.

Vemoslo de otro modo:

El instinto de proteccin esun servidor natural custodio que salvaguarda la existencia, accin y multiplicacin normada del individuo.

En caso de mediar algn tipo de amenaza que tiente a perturbarla unidad, la norma o la salud del individuo, surge este servidor custodio a proteger y defender la naturaleza del orden.

El instinto de proteccin altera el orden natural de las conductas para proteger la naturaleza normal del individuo y defenderla de la amenaza que se presentay alreforzar la intensidad de la actitud, si no se controla este esfuerzo adicional,sus extremos pueden transformarse enmiedo.

Miedo esconsecuencia de una dosis de ansiedad y de angustia.

Ansiedad porque no se logra lo esperado,y angustia al ver que lo que se debe, ya no se puede cumplir.

La ansiedad surge por carencia y la angustia surge por impedimento.

La ansiedad y la angustia son controlables, el miedo no.

Miedo es consecuencia de la ansiedad o de la angustia, y solo puede ser eludido mediante el control de las mismas.

Exige del dominio sobre la ansiedad y sobre la angustia.

La ansiedad se permite hasta el lmite de la expectativa. Cuando la expectativa se transforma en exigencia, en requerimiento, en imposicin; cuando la expectativa se transforma en reclamo, se perdi la ansiedad y se transform en miedo, miedo por sentir que se perdi el orden. Se perdi la expectativa y por carencia la actitud de espera se transforma en desesperada ansiedad.

Este mecanismo es constante en el desarrollo de la angustia y quienes la sufren con frecuencia se transforman en ansiosos vehementes desesperanzados, que temen perder antes de adquirir y por lo tanto, sus arrebatos violentan al contrario.

El ser humano debe dominar el instinto de proteccin para que este no llegue al extremo del arrebato, de la soberbia, de la violencia, de la ofensa o del desprecio.

La angustia por carencia se supera con la esperanza, con la prudencia, con la paciencia, con la firmeza, con la determinacin, con la fortaleza, con la confianza, con las virtudes que posibilitan el reencuentro con la expectativa.

Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito y los propsitos solo se terminan cuando se cumplen, por lo tanto,cualquier propsito inconcluso se puede volver a intentar hasta cumplirlo.

Exige del dominio sobre la angustia.

La angustia se permite hasta los lmites del flagelo. Cuando la angustia se transforma en castigo, en sancin en escarmiento, la angustia ha sobrepasado el orden de lo normal. El angustiado se flagela castigndose al abandono, a la acusacin de su infortunio, al desamparo de su desgracia, ese extremo se transforma en miedo, miedo por sentirse miserable, incompetente o insuficiente.

Estos extremos transgreden el orden natural del individuo, lo vulneran y quebrantan, por lo tanto, es conveniente hacer uso del dominio sobre la angustia para evitar estos flagelos.

El control sobre el instinto de proteccin conlleva el dominar la ansiedad y la angustia para evitar el miedo.

El instinto de conservacin es el servidor custodio del sano mantenimiento y desarrollo de las conductas fisiolgicas del cuerpo fsico.

Este servidor se cuida del ejercicio y del descanso, de los nutrientes y de los fluidos, de la temperatura, luz y aire sanos.

Este servidor contiene las estimadas proporciones adecuadas para el sano funcionamiento del cuerpo fsico.

Tanto el abuso como la escasez de estos nutrientes, se transforma en exceso y conlleva a la deformacin del equilibrio fsico.

El ser humano debe mantener el sano equilibrio en sus conductas alimenticias, en la practica del ejercicio apropiado y en la exposicin adecuada al medio ambiente.

El control sobre el instinto de reproduccin, exige el ser capaz de superar la tentacin del caer en el enlace intergenital prematuro.

Porqu razn es necesario superar la tentacin del caer en el enlace intergenital prematuro y cuando es prematuro?

El enlace intergenital es prematuro, cuando se desconoce la verdadera razn de la funcin que justifica su existencia.

La ignorancia de la verdadera razn que justifica la necesidad de la existencia del enlace intergenital, produce en quienes caen en ella, o la establecen, la consecuente inseguridad, del no saber porqu hacen lo que hacen. El no saber porqu hacen lo que hacen, o el creer que lo que hacen es correcto cuando no lo es, les pone en una situacin vergonzosa, porque han de asumir la realidad de sentirse insuficientes frente al biotipo natural del ser persona libre, autnoma y responsable.

La experiencia del enlace intergenital prematuro, les evidencia su condicin irresponsable, su insuficiencia intelectual y su ineficiencia ante la necesidad de satisfacer a la verdadera razn reproductiva.

Celo es la fuerza protectora del orden que aparece frente a la amenaza que perturbe su unidad.

Frente a la amenaza de desunir al creador con su labor surge el celo actitudinal.

Frente a la amenaza de desunir al intelecto con su conocimiento, surge el celo intelectual, o intelectivo.

Frente a la amenaza de desunir a la necesidad con su plenitud, surge el celo emocional.

Este celo en sus diversas manifestaciones tiene un lmite, es el limite de la unidad. Dentro de la unidad esa fuerza protectora opera para unir, pero fuera de la unidad esa fuerza divide, descalifica o destruye, en esas condiciones el celo se ha transformado ya en RECELO.

El RECELO no protege de la unidad, el recelo destruye al objeto, criterio o sensacin y con ello, tambin destruye en ocasiones al portador de las mismas, por esa razn es necesario controlarlo.

La experiencia del enlace intergenital prematuro, desposiciona al hombre de susupremaca natural.

El hombre es soberano en el sentido de poder realizarse como el Seor de los Instintos, pero al caer en ellos, pierde la soberana y se reduce al estrato del apetito del instinto como cualquier otro animal.

Por mucho conocimiento que almacene en su memoria y por muchas razones que sostenga, postule o defienda, el incapaz de superar la tentacin del instinto reproductor prematuro, no puede decirse soberano ni distinto al resto de los animales en ese aspecto. Tal vez existan diferencias en cantidad de conocimiento, en cantidad de habilidades o en cantidad de sentimientos, pero no existe diferencia en tanto todos ellos han sido dominados y sometidos por el apetito del instinto reproductor automtico.

Sin ejercer el dominio sobre el instinto reproductor, no se puede decirse autnomo, ni responsable, ni libre del dominio del celo.

En cualquier desencuentro emocional surge la tentacin frente ala amenaza a desestabilizar el orden natural de la emocin, a reducirla o eliminarla. Esa tentacin de eliminar el nimo amenazante, si no es debidamente controlado puede llegar a reducir no solo al nimo, sino tambin a la persona que lo produce. En ese caso, se cae en la tentacin del celo emocional y lo trasformamos en recelo. El celo es una fuerza protectora de la unidad, el recelo por el contrario es una fuerza destructora de la unidad.

El celo intelectual surge cuando algn criterio, o significado es considerado falso, o diferente por quien siente la necesidad de negarlo. La tentacin del celo aparece en el instante en el que la conciencia del espectador considera que el conocimiento que se le ofrece no es cierto, en ese instante aparece la necesidad de contraproponer la visin que se considera cierta, o simplemente de negar la propuesta del contrario. En ese rechazo, se puede transformar al celo en recelo y con el poder del recelo, se puede discriminar al personaje que ofrece ese criterio.

El control del celo intelectual consiste en controlar las vibras producto de considerar invalida la proposicin del contrario y rebatir su proposicin con una contrapropuesta acertada.

Al caer en la tentacin del celo intelectual se puede producir una actitud y conducta arrogante, prepotente o se puede transformar uno en el que ignora a la persona que propone su criterio y eso ofende.

El celo conductual o actitudinal surge cuando se pretende realizar algo y nos encontramos con un impedimento, en ese instante surge el celo para superar el impedimento. El superar el obstculo no es en s nada malo pero el eliminar a quien obstaculiza si lo es, y en ese celo, existe la posibilidad de transformarse en recelo y en ese caso puede rechazar violentamente a quien, o a lo que obstaculiza.

El control del celo actitudinal consiste en dominar las vibras que produce el observar al obstculo y enfocarse en encontrar nuevas alternativas, sin disparar la tensin sobre la persona o cosa que se nos interpone en nuestro deseo.

El celo es un servidor custodio de la unidad, pero en extremo se transforma en recelo y el recelo es un destructor de la unidad.

La decisin de establecer una relacin intergenital, ha de estar fundamentada en las razones que la justifican valida.

Cuales son estas razones?

El rgano genital ha de responder al propsito para el cual fue creado.

Cul es el propsito del rgano genital masculino?

De acuerdo con el propsito de la creacin, el rgano genital masculino tiene la capacidad de depositar o sembrar la semilla fisiolgica y psicolgica del ser humano, el cdigo gentico, la herencia.

Mediante largos y difciles estudios se descubri la existencia del ADN y ARN y su importancia para la gentica; al hablar de los mismos se hace referencia a la sntesis de las protenas que van a determinar las caractersticas genotpicas y fenotpicas del organismo. El cdigo gentico se transfiere desde el ncleo hasta el citoplasma a travs del ADN y ARNdonde se producen las protenas especficas que determinan al organismo.

El poseedor del rgano genital masculino es responsable por la decisin del sembrar, es responsable por el reconocer la calidad y maduracin de la semilla, y es responsable por la realizacin completa de su sembrado. El sembrador es quien espera el fruto de su siembra.

El rgano genital masculino contiene la capacidad de transmitir o heredar sus condiciones psico-fsicas y de coparticipar de estas condiciones a su complemento femenino.

El rgano genital masculino ocupa la posicin de objeto dirigido por la conciencia del sujeto director y responsable del cumplimiento de sus funciones naturales.

La razn que justifica a la necesidad del genital masculino es en primer lugar y por encima de todo, la del ser gestor de la estructura vertical hereditaria de la especie humana.

Sobre l recae la responsabilidad del linaje, la responsabilidad del desarrollo que posibilita el cumplimiento de la razn del padre.

Sin la siembra, no hay cultivo y sin cultivo, no hay fruto, sin fruto, no hay semilla satisfecha, ni cumplida, ni realizada. Sin fruto, no hay razn para la semilla. Toda semilla espera transformarse en fruto porque esa es la razn que justifica a la semilla como valida. La semilla no puede adquirir todo su valor si no es al transformarse en fruto. El verdadero valor de la semilla se justifica en la satisfaccin de su funcin, ser fruto.

Por lo mismo, por sobre cualquier razn, la razn suprema de la semilla es la de que se transforme en fruto.

El rgano genital femenino ocupa la posicin de objeto dirigido por la conciencia del sujeto director y responsable del cumplimiento de sus funciones naturales.

La razn que justifica a la necesidad del genital femenino es en primer lugar y por encima de todo, la del ser gestor de la estructura horizontal hereditaria de la especie humana.

Sobre l recae la responsabilidad del linaje, la responsabilidad del desarrollo que posibilita el cumplimiento de la razn de ser madre.

Sin cultivo, no hay fruto, sin fruto, no hay cultivo satisfecho, ni cumplido, ni realizado. Sin cultivo, no hay fruto,y sin fruto, no hay razn para la semilla. Toda semilla espera transformarse en fruto porque esa es la razn que justifica a la semilla como valida. La semilla no puede adquirir todo su valor si no es al transformarse en fruto. El verdadero valor de la semilla se justifica en la satisfaccin de su funcin, ser fruto.

Por lo mismo, por sobre cualquier razn, la razn suprema del cultivo es la de transformar a la semillaen fruto.

Los rganos genitales se justifican en el cumplimiento de sus funciones naturales originales. La funcin del marido de realizar a su esposa y la funcin de la esposa de realizar al marido.

El sexo del hombre pertenece a su mujer y el de la mujer a su marido.

El ser humano est dotado con la capacidad de libertad y puede hacer uso de su libertad para construirse o para destruirse, pero tambin tiene la capacidad de ser responsable y sin el cumplimiento completo de su parte de responsabilidad, no puede decirse libre del deber que ha de cumplir para ser calificado como humano responsable.

La opcin es suya, pero la responsabilidad por lo construido o por lo destruido, tambin lo es, y por lo mismo, ha de asumirla.

El cumplimiento de las funciones naturales justifica a la razn de ser humano y con ello, se libera del deber, de tener que realizarse o, en caso contrario, esta obligado a asumir su responsabilidad en el destrozo y restaurar lo destrozado por la decisin de optar por unaalternativa irresponsable.

Decimos que un individuo es maduro, cuando siente las necesidades mximas, reconoce las razones constantes que justifican la razn de ser especie, y cuando cumple con el deber de ser humano voluntariamente. Cuando es capaz de asumir la responsabilidad de descubrir, resolver y realizar, hasta satisfacer lasnecesidades fundamentales de la familia y de la sociedad. Cuando sus conductas son controladas y puestas al servicio de las costumbres que tradicionalmente benefician el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas.

La conducta natural normal de este ser maduro es la de primero: sentir la necesidad, segundo: saber la razn que justifica dicha necesidad y tercero, sobre el reconocimiento de la validez de la razn que justifica tal necesidad, la realiza.

En ningn caso el ser maduro puede realizar algo sin reconocer previamente que eso que realiza se justifica con el ser valido, de obrar de esa manera, deber responsabilizarse por ello y justificar las razones por las cuales lo realiza.

Se siente la necesidad de beber, pero no se bebe gasolina; se bebe lo que satisface a la necesidad de beber, el agua, el jugo, la bebida. Beber gasolina es una conducta irresponsable.

Se siente necesidad de comer, pero no se come el plstico; se come lo que satisface a la necesidad de comer, papas fritas, un pltano, etc. Comer plstico es una conducta irresponsable.

Se siente la necesidad de reproducir la plenitud e integridad del ser, la autenticidad, la autonoma, la completa totalidad del ser; pero no se reproduce a un ser parcial, insuficiente o indebido. Reproducir a un ser insuficiente, incapaz o ineficiente, no satisface a la necesidad reproductiva. Sin saber, sin reconocer, o sin entender, todo lo necesario para satisfacer a la necesidad reproductiva, no se debe ni intentar aproximarse a la pretensin de la reproduccin.

Porque no esperamos frutos prematuros, no debemos establecer sembrados prematuros. La siembra cuya semilla no est madura o cuyo momento no sea el adecuado,se pudre . Lo mismo ocurre con el enlace nter genital inmaduro o inadecuado, solo produce podredumbre psicolgica y social.

La necesidad reproductiva, exige de las condiciones de integridad, autonoma y autenticidad en la gestin y desarrollo reproductor. Y la responsabilidad de esta gestin, radica en su totalidad, en la posicin del sembrador de la semilla reproductora.

Consecuencias fsicas fruto de una opcin responsable:

Lo normal es que el fruto de tomar la alternativa correcta, sea tambin un heredero de las mismas condiciones. Siempre existe la posibilidad de que ocurran alteraciones en el proceso reproductor, pero esa probabilidad es menor que en el caso de quien establece la relacin en base a una conducta irresponsable.

Al ser preparada con tiempo la relacin intergenital reproductiva, el uso de la prudencia en la eleccin del complemento, del momento, del lugar, de las condiciones psquicas y fsicas de los participantes, facilita la gestacin normal del heredero.

La pareja, madura en su desarrollo emocional, intelectual y conductual, provee, proporciona y suministra los nutrientes necesarios para el sano desarrollo del ser gestado.

Las probabilidades de error se minimizan.

Consecuencias fsicas fruto de una opcin irresponsable:

La primera consecuencia fsica de una relacin intergenital producida por la opcin derivada de una alternativa irresponsable, es lgicamente, un producto ya definido como falso, no autntico. Un producto que no corresponde con la razn que justifica a la necesidad de la verdadera relacin intergenital.

Fsicamente, no se aprecian diferencias, en especial cuando se observa con los ojos fsicos. Las diferencias surgen al apreciar las conductas, razones y sentimientos derivados de la injusticia reproductiva. La injusta concepcin produce injustos resultados.

En primer lugar el fruto, ya no es heredero de la verdad, ni de la autenticidad, ni del cumplimiento de su razn de ser creado original.

El fruto no hereda una conciencia absoluta, pues no es fruto de la razn que justifica su verdadera existencia, es fruto de otras razones, pero no de la autntica razn cumplida que lo justifica como pleno. El fruto no puede decirse original en su completo sentido.

Consecuencias fsicas fruto de una opcin irresponsable:

La alternativa irresponsable produce un fruto, que genticamente hablando, rene las condiciones fsicas naturales lgicas del componente fsico, pero, a nivel espiritual, dista mucho de lo original.

Dista mucho del saberse, sentirse y haberse realizado en consecuencia con la razn constante del biotipo humano, entendiendo por biotipo, a la suma entre el genoma yla condicin gestora que lo realiza.

La funcin gestora implica dos condiciones fundamentales a tomar se en cuenta en el ejercicio reproductor:

Por un lado,el de las condiciones gestoras previas al sembrado e intercambiogentico y por otro lado, las condiciones de sanidad de los nutrientes que componen las protenas genticas del biotipo humano.

Las condiciones previas para el verdadero establecimiento de la gestacin pura, son determinantes para la sanidad mental del individuo.

Las sanas condiciones fsicas para la gestacin pura del biotipo humano son determinantes para la sanidad fsica del individuo.

Ambas son estricta e indivisiblemente necesarias.

El verdadero establecimiento de la gestacin pura exige del estado de maduracin en el cumplimiento de la responsabilidad propositiva del individuo.

El individuo previo al enlace intergenital, ha de estar vinculado en la razn con la justificacin del ser maduro en el afecto.

Ser maduro en el afecto es una condicin que se deriva del haberse realizado como pleno, en el vnculo paternofilial; autnomo en la realizacin de la razn constante del ser persona y responsable en el haber cumplido con el deber de ser uno en pensamiento, palabra y obra con la verdadera naturaleza del padre espiritual maduro.

Ser uno en pensamiento, palabra y obra con el estndar de laverdadera naturaleza del padre espiritual maduro, significa que entre padre espiritual e hijo espiritual, no existe la ms mnima diferencia en ideal, criterio y conducta.

Cuando el ideal del padre y el del hijo coinciden en el ideal de la creacin de ser humano, cuando el criterio del padre se refleja en el criterio del hijo que razona y comprende al reconocer las mximas constantes que justifican la razn del ser persona y cuando el padre y el hijo concuerdan en la absoluta incondicionalidad de darse mutuamente por la realizacin completa de cada uno de ellos, el padre y el hijo espiritualmente se hacen uno, se reconocen validos y cumplen de ese modo con la condicin necesaria para el establecimiento del verdadero ncleo gestor de la especie.

Sobre este fundamento, el hijo se siente pleno en las razones que justifican la creacin del verdadero ncleo gestor de la especie y est listo para iniciar el verdadero proceso y estructura de desarrollo familiar autnomo.

La familia faculta las conductas normales, las razones que justifican la existencia accin y multiplicacin del ser persona y la satisfaccin de las necesidades fundamentales del individuo.

La familia es la escuela de la vida, del amor y del linaje o herencia.

Vida amor y linaje tienen un orden por importancia, en primer lugar es ellinaje , en segundo lugar es elamory en tercer lugar en importancia es lavida .

Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito. Vida es la suma del proceso y de las estructuras de la existencia. Amor es la fuerza que une, amor es producto de la unin complementaria entre un sujeto y un objeto, y linaje, es la consumacin de la transformacin de la necesidad, inters y deseo en logro cumplido, valido y justo.

Qu diferencia existe entre una familia tradicional y una familia ntegramente natural, normal y autntica?

La familia tradicional est basada sobre los fundamentos de una eleccin no madura, seeligesobre la base de la ignorancia de los principios de la creacin y seeligesobre la base de la no realizacin de estos principios. Seeligesobre la base de un criterio inmaduro, insuficiente e inconcluso.

Para que la eleccin sea considerada valida, siempre y para todo, es necesario que los cnyuges hayan superado la tentacin del enlace intergenital prematuro. Es necesario que reconozcan las autnticas razones del propsito del enlace intergenital, y es necesario que ambos cnyuges hayan cumplido con la experiencia de liderar, educar y madurar espiritualmente, al menos a tres personas, para ser poseedor de la experiencia paterna en la incondicionalidad. De otro modo, no se dispone de suficientes argumentos como para certificar la posicin de maduro. Y al elegir, desde la base de un fragmento de valor, la eleccin deja ya de ser absoluta.

Los hijos verdaderos deben llamarse hijos de la pureza en la incondicionalidad, hijos de la razn constante, e hijos del cumplimiento de su razn de ser autnticos.

Puede lo valido, siempre y para todo, reducirse a la condicin de cada uno de los que se compone el todo? Puede la ley del orden natural, reducirse a la apreciacin de cada uno de los que se compone? La Ley es siempre y para todos valida, por lo tanto, su apreciacin es solo una, la que corresponde con las normas de la ley.

Toda ley contiene deberes y tambin derechos, los derechos son siempre derivados del cumplimiento de los deberes, pero, no se pueden exigir derechos sin antes haberse cumplido los deberes exigidos por la Ley.

Es el apreciador quien debe coordenarse con la Ley, al reconocer las razones constantes que justifican a la Ley, y no la ley, la que se reduce a la interpretacin de la relativa inteligencia de cadaindividuo.

El contenido absoluto de La ley no se justifica en laapreciacin relativa a un fragmento, a no ser que este fragmento concuerde con la ley.

Lanica interpretacin de la Ley es la que denota, las razones,los deberes y los derechos que de la misma se derivan.

Por lo tanto la Ley no est sujeta a interpretaciones ms all que la que corresponde con la razn de ser que la justifica.

Los hijosN aturales deben:

Absoluta lealtad y obediencia al padre espiritual natural, para lograr la calificacin y madurez de ambos en lo pleno, autnomo y cumplido.

El hijo debe reconocer la validez del padre espiritual, debe reconocer su incondicionalidad y su responsabilidad, para eso, el padre ha debido de cumplirlo.

El hijo natural verdadero debe interconectarse plenamente en el amor, en la confianza y en las conductas responsables con su padre espiritual.

El beneficio de la lealtad absoluta al padre natural, espiritualmente maduro, posibilita la realizacin de ambos en el amor, en la confianza y en la completa unidad filial, conyugal y paternal, conlo cual, padre e hijo se hacen uno en la razn, en el deber y en el cumplimiento de sus necesidades fundamentales naturales.

Los padresN aturales deben:

Absoluta lealtad y obediencia al ideal natural de ser autntica persona , en el afecto incondicional, en las razones constantes del ser persona y en el cumplimiento del deber de ser persona.

El padre debe reconocer la validez del ideal de la creacin, debe reconocer su incondicionalidad y su responsabilidad, y realizarse en base al mismo.

El padre natural verdadero debe interconectarse plenamente en el amor, en la confianza y en las conductas responsables con su esposa, e hijos en el ideal de la creacin.

El beneficio de la lealtad absoluta al ideal de la creacin, madura al padre, a la madre y a los hijos, en el amor, en la confianza y en la completa unidad filial, conyugal y paternal, conlo cual, padre e hijo se hacen uno en la razn, en el deber y en el cumplimiento de sus necesidades fundamentales naturales.

Los cnyugesN aturales deben:

Absoluta lealtad y obediencia al ideal natural de ser autntica persona , en el afecto incondicional, en las razones constantes del ser persona y en el cumplimiento del deber de ser persona.

El cnyuge debe reconocer la validez del ideal de la creacin, debe reconocer su incondicionalidad y su responsabilidad, y realizarse en base al mismo.

El cnyuge natural verdadero debe interconectarse plenamente en el amor, en la confianza y en las conductas responsables con su cnyuge, padres, e hijos en el ideal de la creacin.

El beneficio de la lealtad absoluta al ideal de la creacin, madura al padre, a la madre, a los cnyuges y a sus hijos, en el amor, en la razny en la completa unidad filial, conyugal y paternal, conlo cual, padre e hijo, esposo y esposa, se hacen uno en la razn, en el deber y en el cumplimiento de sus necesidades fundamentales naturales.

Se puede afirmar sin temor a equivocarse, que este, es el significado del propsito original del matrimonio, la razn que justifica al matrimonio y el cumplim

Seminario De Orientación Prematrimonial

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