Ser Catequista

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MI SER CATEQUISTA, SER CAMINANTE COMO MI MAESTRO, JESÚS DE NAZARET Introducción: “Ser catequista” es una vocación; ser catequista envuelve la vida; se guía del y al encuentro con Jesús de Nazaret, con las palabras y con la vida, con el testimonio. La vocación de ser catequista nace y crece por atracción”; nosotros-as en Manabí, decimos por fascinación entusiasmo. Y, eso que atrae es el testimonio. Ser catequista significa dar testimonio de fe; ser coherente con la propia vida. Nosotros-as ayudamos, nosotros-as guiamos hacia el encuentro con Jesús con las palabras y con la vida, con el testimonio. Recordemos lo que Francisco de Asís, les decía a sus frailes: “que la gente vea en sus vidas el Evangelio, pueda leer el Evangelio”. Y “ser” catequistas requiere amor, amor incondicional, amor a Jesucristo cada vez más fuerte, amor a su pueblo, el pueblo de Dios. ¡Este amor viene de Cristo! ¡Es un regalo de Cristo! Y si viene de Cristo, se inicia en Cristo y nosotros-as debemos volver a “caminar desde Cristo”, de este amor que se nos da. Por tanto, necesitamos recomenzar nuestro camino de seguimiento desde Cristo. Hacer la experiencia “memoria agradecida del corazón” de su llamada, respuesta y experiencia fundante de ser catequista (hilos de tres colores, tejer su llamada, respuesta y experiencia de dolor como catequista) Las tres claves del buen quehacer catequético, según el Papa Francisco 1 : 1.º.Ser discípulo-a (tener familiaridad con Jesús) La llamada es dinámica, permanente y procesual, es una experiencia de búsqueda y encuentro constante. Volver a caminar desde Cristo significa tener familiaridad con Él. Vivir de esta familiaridad es lo más esencial para el discípulo-a. Jesús lo recomienda con insistencia a sus seguidores-as en la Última Cena, cuando se disponen a vivir con Él, el don más alto de 1 Papa Francisco, Discurso en el Congreso Internacional sobre la Catequesis (Roma, 26-28 de septiembre de 2013) . 1

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Seguimiento a Jesús desde la vocación de ser catequista

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MI SER CATEQUISTA, SER CAMINANTE COMO MI MAESTRO, JESS DE NAZARET

Introduccin:

Ser catequista es una vocacin; ser catequista envuelve la vida; se gua del y al encuentro con Jess de Nazaret, con las palabras y con la vida, con el testimonio. La vocacin de ser catequista nace y crece por atraccin; nosotros-as en Manab, decimos por fascinacin entusiasmo.

Y, eso que atrae es el testimonio. Ser catequista significa dar testimonio de fe; ser coherente con la propia vida. Nosotros-as ayudamos, nosotros-as guiamos hacia el encuentro con Jess con las palabras y con la vida, con el testimonio. Recordemos lo que Francisco de Ass, les deca a sus frailes: que la gente vea en sus vidas el Evangelio, pueda leer el Evangelio.

Y ser catequistas requiere amor, amor incondicional, amor a Jesucristo cada vez ms fuerte, amor a su pueblo, el pueblo de Dios. Este amor viene de Cristo! Es un regalo de Cristo! Y si viene de Cristo, se inicia en Cristo y nosotros-as debemos volver a caminar desde Cristo, de este amor que se nos da. Por tanto, necesitamos recomenzar nuestro camino de seguimiento desde Cristo.

Hacer la experiencia memoria agradecida del corazn de su llamada, respuesta y experiencia fundante de ser catequista (hilos de tres colores, tejer su llamada, respuesta y experiencia de dolor como catequista)

Las tres claves del buen quehacer catequtico, segn el Papa Francisco[footnoteRef:1]: [1: Papa Francisco, Discurso en el Congreso Internacional sobre la Catequesis (Roma, 26-28 de septiembre de 2013) .]

1st. Ser discpulo-a (tener familiaridad con Jess)

La llamada es dinmica, permanente y procesual, es una experiencia de bsqueda y encuentro constante. Volver a caminar desde Cristo significa tener familiaridad con l. Vivir de esta familiaridad es lo ms esencial para el discpulo-a. Jess lo recomienda con insistencia a sus seguidores-as en la ltima Cena, cuando se disponen a vivir con l, el don ms alto de amor, la entrega definitiva de la Cruz. Jess utiliza la imagen de la vid y de los sarmientos y dice: permanezcan en mi amor, permanezcan unidos-as a m, como el sarmiento est unido a la vid. En tanto, si estamos unidos- as a l, podemos dar fruto, y sta es la familiaridad con el Maestro. Permanecer en Jess! Es un permanecer unidos-as a l, dentro de l, con l, hablando con l; pero, permanecer en Jess.

Lo primero para un discpulo-a, es estar con el Maestro, escucharlo, aprender de l. sta, es una experiencia permanente; es un camino que dura toda la vida. Estar con l es una actitud que dura la vida entera. Es un estar en presencia del Seor, dejarse mirar por l. Nos cuestionamos: cmo estamos en presencia del Seor? Te dejas mirar? Dejarse mirar por el Seor, no es otra cosa que un modo o una forma de orar! Te dejas mirar por el Seor?; si no sabes cmo hacerlo, mira-contempla, su presencia eucarstica y djate mirar Es simple!, qudate hasta que se deje sentir y entonces l te mirar. l te mirar. Pero estate seguro-a que l te mira! Y, te enardecer el corazn, mantendr el fuego encendido de tu amistad con l, te har sentir cercano-a y querido-a.

Nos vamos quedando con el cuestionamiento: cmo vivo mi estar con Jess? Este permanecer en Jess? Tengo momentos en los que permanezco en su presencia, en silencio, me dejo mirar por l? Dejo que su fuego enardezca mi corazn?

Si en nuestro corazn no existe el calor de Dios, de su amor, de su ternura, cmo podremos nosotros-as hacer arder el corazn de los-as dems?

Nos dejamos iluminar por relato de Lucas 7, 36-50: la mujer del perfume

En el relato aparece una mujer annima y pecadora, la nica que recibe el perdn de Jess; sin pedirlo queda libre de la enfermedad del espritu, ha vivido una vida de pecado y todos sus pecados le son perdonados de golpe. El remedio la regenera: el amor y la gratitud. Es la mujer del amor grande, de la gratitud infinita; no sabe hablar, pero su corazn le impulsa a un gesto audaz. Su gesto expresa todo el amor que siente por Jess, sus pecados no son de tipo sexual, aun cuando se diga que es una pecadora pblica.

La mujer del perfume entra en escena como marginada, excluida del mundo social, del religioso, del banquete, de la mesa, del dilogo, No tiene nombre, cultura, prestigio, influencia, autoridad, Slo tiene la audacia de romper las estructuras imposibles de transgredir de la sociedad de su tiempo. Est sola, es pecadora, goza de mala fama y es consciente de ello. Pone en juego todo lo que tiene para hacer frente a las estructuras: su humanidad y su ternura.

Es una mujer valiente, capaz de un amor desinteresado y sin lmites. Lo poco que tiene, lo arriesga por Jess. Quebranta las normas e ingresa al lugar de los hombres (varones), prohibidos para ella. Frente a las miradas acusadoras de los invitados al banquete, soporta el juicio intransigente de Simn, la humillacin del desprecio de todos. Arriesg todo; pero, Simn, prefiri el clculo, quedar bien con Jess y con los amigos fariseos.

Su amor se expresa a travs del lenguaje del cuerpo, no necesita palabras; le bastan sus gestos de ternura: besar los pies de Jess, baarlos con sus lgrimas, enjugarlos con sus cabellos y ungirlos con su perfume. Gestos gratuitos, innecesarios, inslitos, si se miran con los ojos de la lgica de la ley. Sus gestos se cotizan desde el corazn, la ternura y el perdn. Y, Simn carece de ternura.

Jess pasa por todas las estructuras opresivas y marginadoras de su sociedad para conceder a la mujer toda la dignidad que Simn (fariseo) gratuitamente le ha negado. Jess acepta su amor y gratitud, recibe sus caricias, aspira su perfume, la mira cara a cada, dialoga con ella, alaba su gesto, perdona sus pecados y le devuelve la paz del corazn. La mujer entra sin dignidad ni consuelo en casa del fariseo y sale dignificada, reconocida, perdonada. La actitud inclusiva de Jess es profundamente humana y liberadora; por un lado, rompe tabes, derriba fronteras, desmonta prejuicios, relativiza leyes, desenmascara la injusticia; por otro, genera cercana, relacin, dilogo, intimidad y propicia el encuentro interpersonal autntico.

Nuestra historia comenz con un fariseo que invita a Jess a comer a su casa y termina con un fariseo que desaparece en silencio de la escena. Nuestra historia comenz con una mujer pecadora pblica que entra en la casa del fariseo llorando sin consuelo y concluye con una mujer perdonada que abandona el relato con un corazn rebosante de paz.

2nd. Ser para lo-as dems (Ir al encuentro de otros-as,(salir de uno mismo-a)

Ser para los-as dems, significa caminar desde Cristo, esto supone imitarlo, salir de nosotros-as mismas para ir el encuentro del otro-a. sta es una experiencia hermosa, y paradjica, porque nos coloca al centro de nuestra propia vida Cristo se descentraliza! Mientras ms te unes a Jess y l se vuelve el centro de tu vida, ms l te hace salir de ti mismo-a, te descentraliza y te abre a los otros-as. Este es el verdadero dinamismo de amor, ste es el movimiento de Dios mismo! Dios es el centro, pero es siempre don de s mismo, relacin, vid que se comunica As nos transformamos, si permanecemos unidos-as a Cristo, l nos hace entrar en este dinamismo del amor. Pero siempre es don de s, relacin, vida que se comunica. As, tambin, nosotros-as nos convertimos, si permanecemos unidos-as a Cristo, l nos hace entrar en este dinamismo del amor. Donde hay verdadera vida en Cristo, hay apertura hacia el otro-a, hay salida de s para ir al encuentro del otro-a en nombre de Cristo. Y, esta es la misin del catequista: salir, continuamente, de s por amor, para testimoniar a Jess y hablar de Jess, predicar a Jess. Es el mismo, Maestro, el que nos empuja a salir.

El corazn del catequista vive siempre este movimiento de sstole distole: unin con Jess encuentro con el otro-a. Son las dos cosas: me uno a Jess y salgo al encuentro de los dems. Si falta uno de estos dos movimientos el corazn no late ms, no puede vivir. Recibe como don el kerigma, y a su vez lo ofrece como don. El catequista es consciente que ha recibido un don, el don de la fe, y lo da como don a los otros-as.

Es don puro, gracia, regalo: don recibido y don transmitido. Y el catequista est all, en este cruce de dones. Es as en la naturaleza misma del kerigma: es un don que genera misin, que empuja siempre ms all de nosotros-as mismos-as. San Pablo deca: El amor de Cristo nos empuja, pero aquel nos empuja se puede traducir tambin nos posee. Y, as, el amor te atrae y te enva, te toma y te dona a los-as dems. En esta tensin se mueve el corazn del discpulo-a, en particular el corazn del catequista.

Preguntmonos todos-as: As, late mi corazn de catequista, unin con Jess y encuentro con el otro? Con este movimiento de sstole y distole? Se alimenta en la relacin con l, pero para llevarlo a los-as dems y no para retenerlo?

Ahora, no dejamos iluminar por el relato de Marcos 1, 29-31: la curacin de la suegra de Pedro

El evangelio de Marcos est lleno de la actividad sanadora, consoladora y liberadora de Jess. Jess se revela como Hijo de Dios vinculando su camino al de los ltimos, siendo prjimo de los desheredados de la historia, tocando y dejndose tocar por todas las personas portadoras de impureza. Su rostro misericordioso se desvelar junto a hombres posedos por espritus inmundos, paralticos, ciegos, sordos, leprosos, y mujeres afligidas por espritus impuros, fiebre, muerte y flujos de sangre irregulares. As, los viejos lmites sociales y religiosos del judasmo son superados, y se ponen las bases de una nueva casa donde los excluidos tienen un puesto en la mesa del Reino. Jess acepta el desafo de devolver la salud y la integridad a la personas desde la praxis compasiva, incluyendo en una nueva comunidad a los hijos e hijas perdidas de la humanidad entera.

Entre estas mujeres est la suegra de Pedro, es la primera mujer que aparece en la vida pblica de Jess. No sabemos su nombre, simplemente se la identifica a partir de los lazos de parentesco del grupo familiar a la que pertenece, suegra. Por tanto, la enfermedad ha afectado sus relaciones sociales, religiosas y su funcin al interior de la familia. Su lugar es el espacio privado, la casa, Jess la encuentra all; la vida pblica pertenece a los varones. Ella tiene fiebre y est en cama, Jess la toma con fuerza de la mano para levantarla, ponerla en pie y sanarla. El corazn agradecido de esta mujer se expresa en la donacin de su vida al servicio de la comunidad, despus de vivir la experiencia de sanacin se convierte en servidora de la comunidad.

Jess rompe las barreras de la sociedad de su tiempo e irrumpe en la habitacin de la mujer enferma. Jess para sanar a la enferma ha tenido que establecer contacto fsico, consciente de que tocar a una mujer le traer consecuencias nefastas para su vida, su destino y su misin.

Con la presencia de Jess y de los discpulos en la casa, se ampla el horizonte de accin de esta mujer. Ya no es slo su familia la que recibe su servicio: es toda la comunidad; rompe los lmites de la casa y de la familia para vivir la experiencia de encuentro con la comunidad de los seguidores y seguidoras-. Por tanto, es la primera mujer que se integra a la comunidad, como servidora.

Su sanacin tiene para ella el mismo efecto que en los pescadores tuvo el llamado de Jess. Ellos respondieron siguindolo y hacindose pescadores de hombres. A la presencia sanadora y salvadora de Jess, ella respondi, no con palabras, sino con su servicio.

3rd. Ser misionero-a (no tener miedo de ir con l a las periferias)

Caminar desde Cristo significa no tener miedo de ir con l a las periferias. Jons es una figura interesante, especialmente en nuestros tiempos de cambios y de incertidumbres. Jons es un hombre piadoso, con una vida tranquila y ordenada, esto lo lleva a tener sus esquemas bien claros y a juzgar todo y a todos-as con estos esquemas, de manera rgida. Es un hombre instalado.

Por eso, cuando Yahvh, lo llama y le dice para ir a predicar a Nnive, la gran ciudad pagana, Jons se resiste. Ir all! Pero si yo tengo toda la verdad aqu! No se siente capaz Nnive est fuera de sus esquemas, est en la periferia de su mundo. Y entonces escapa, huye, se va, se embarca en una nave

Qu cosa nos ensea? Nos ensea a no tener miedo de salir de nuestros esquemas para seguir a Dios, porque Dios va siempre ms all. Dios no tiene miedo! Esta siempre ms all de nuestros esquemas! Dios no tiene miedo de las periferias. Por eso, si ustedes van a las periferias lo encontraran all.

Dios es siempre fiel, es creativo. Y, la creatividad es como la columna del ser catequista. Dios es creativo, no es cerrado, Dios no es rgido! Nos acoge, nos viene al encuentro, nos comprende. Para ser fieles, para ser creativos, es necesario saber cambiar. Y por qu debo cambiar? Es para adecuarme a las circunstancias en las que debo anunciar el Evangelio. Para permanecer con Dios en necesario saber salir, no tener miedo de salir. Si un catequista se deja llevar por el miedo, es un cobarde; si un catequista est tranquilo termina por ser una estatua de museo. Si un catequista es rgido se vuelve apergaminado y estril. Alguno quiere ser cobarde, estatua de museo o estril?

Si un cristiano sale por las calles en las periferias, puede pasarle aquello que sucede a cualquier persona que va por la calle: un accidente prefiero mil veces una iglesia accidentada y no una iglesia enferma! Una iglesia, un catequista que tenga el valor de arriesgar para salir y no un catequista que sabe todo, pero cerrado siempre y enfermo. Y a veces enfermo de la cabeza

Se nos abre la confianza, desde la escucha de la Palabra, cuando Jess dice: vayan, estoy con ustedes! sta es nuestra belleza y nuestra fuerza: si nosotros-as vamos, si nosotros-as salimos a llevar su Evangelio con amor, con verdadero espritu apostlico, con parresia (libertad para decirlo todo), l camina con nosotros-as, nos precede, nos primerea. El Seor siempre nos primerea!

El sentido de la palabra primear est en la expresin de Jeremas 1, 11-12 : yo soy como la flor del almendro. Por qu? Porque es la primera flor que florece en la primavera. l es siempre primero. l es primero! Esto es fundamental para nosotros-as: Dios siempre nos precede! Cuando pensamos ir lejos, en una periferia extrema, y quizs tenemos un poco de temor, en realidad l ya est all: Jess nos espera en el corazn de aquel hermano-a, en su carne herida, en su vida oprimida, en su alma sin fe.

4th. Ser compasivos-as (amor-ternura) y la compasin nos urge a saber acompaar el proceso de maduracin de la fe de nuestros hermanos y hermanas en la catequesis

Finalmente, les comparto el relato, hecha de manera narrativa, la relectura de las misioneras annimas:

Hoy, nos hemos unido para presentarnos y recordar nuestros nombres, sabiendo que hay una larga lista y una larga historia detrs, muy difcil de reconstruir.

En el captulo 16 de la carta a los Romanos, Pablo manda saludos a 25 personas, de las que diez son mujeres. Se nos nombra porque hemos desempeado servicios significativos en la comunidad. A algunas de nosotras ya nos conoces y de alguna otra podremos decirte algo. Por eso, ahora nos presentamos: Febe, dicono y patrona (v.1-2), Prisca (o Priscila) y su esposo Aquila (v 3-5), Junia, apstol (v 7); Mara, Trifena, Trifosa, Prside (v 6.12).

Pablo afirma de nosotras que hemos kopiao, es decir, que hemos trabajado duramente por el Seor. Slo quiero hacerte caer en la cuenta que ese verbo, utiliza l para expresar su propio trabajo pastoral y la de otros lderes varones (Gl. 4,11; 1Cor. 15,10. 16,16; 1Tes. 5,12), utiliza la palabra para expresar el ministerio de la palabra, misionero y pastoral.

Adems, yo, Prside, era su amiga y as lo reconoce. Rufo y su madre (v. 13) ya que de hecho ejerc de madre para l, as lo expresa cuando dice: tambin lo es ma- ; Julia y Filsofo, Nerio y su hermana (v. 14) y todos los consagrados que estn con ellos.

No nos olvides, tambin a Evodia y Sntique predicadoras de la palabra, misioneras de la comunidad de Filipo (Fil. 4, 2-3)

El primitivo movimiento cristiano, en fidelidad al movimiento de Jess, nos permita estar a las mujeres como misioneras en igualdad con los hombres, unas veces en parejas otras veces a solas. El estatus sexual no era lo importante. De hecho Pablo no nos nombra como esposas de sino por nuestro nombre o tarea. Solteras o casadas nuestra verdadera fecundidad era la de proclamar el evangelio, ayudar a nuestros contemporneos a saber que eran hijos e hijas amadas de Dios y por eso hermanos y hermanas. A esa misin dedicamos nuestra existencia. Intentamos decirlo no slo con palabras sino, sobre todo, decirlo con nuestras vidas de misioneras itinerantes.

De nuestra experiencia les decimos a todos y todas que merece la pena dedicar la vida a hacer verdad el sueo de Dios que se nos revel en Jess de Nazaret, y que hacer de nuestras personas extraas de misericordia es una buena noticia no slo para los otros sino, sobre todo, para nosotras mismas. Vives as tu vocacin de discpula? Sientes que la fecundidad que Jess promete va mucho ms all de la carne y de la sangre?

Hicimos de nuestra vida una entrega a proclamar la Buena Noticia del Reino. Quisiramos, sobre todo, en lo cotidiano mostrar las entraas misericordiosas de Dios. El hecho de ser muchas de nosotras casadas y tener hijos, nos haca ms fcil hacer visible ese amor increble de Dios, esa compasin por los hijos e hijas que ms lo necesitan. Precisamente cunto ms descarriados, perdidos y alejados estn, ms necesitan de nuestros desvelos maternales, de nuestra misericordia y compasin. No nos resulta tan difcil ser parbola viviente del Padre-Madre buena, de la mujer que busca su monedita, tan insignificante y tan valiosa para ella. Sabamos muy bien cmo no se puede poner una tela como remiendo en un vestido viejo. El Reino de Jess era todo novedad y nosotras, convertidas en misioneras ambulantes, mostrbamos muy bien ese tiempo nuevo, que con Jess ya se haba inaugurado.

Hoy, queremos animar a las mujeres a seguir trabajando por el evangelio, aunque no sean reconocidas. Sabemos que muchas de ustedes hoy estn ejerciendo, en algunos lugares el trabajo de prrocos aunque sin nombramiento oficial, y que en muchos lugares del mundo, las comunidades cristianas se mantienen alentadas por mujeres casadas, solteras, viudas, religiosas

Qu sera el evangelio de Jess si nosotras renuncisemos a nuestra tarea de catequistas, educadoras, misioneras, evangelizadoras o animadoras de comunidad! A todas nuestro apoyo sororal!NOSOTRAS, en nombre de las misioneras annimas de la historia.5