Ser indio

Etnoh. Eduardo Corona Snchez. Direccin de Etnohistoria.

Ser indioEduardo Corona Snchez.

El grito de - tierra - tierra ! que aquel 12 de octubre diera Rodrigo de Triana o Juan Rodrigo Bermejo para ganarse un jubn de seda y diez mil maravedis en la empresa comercial que con sino de aventura realiz Coln en bsqueda de un ruta a las Indias por el occidente, para encontrar a Cipango y entrevistarse con el gran Kan. Implic no solo un cambio en la concepcin del mundo y de la creacin del hombre, sino que tambin le dio grado de universalidad a la historia y permiti transformaciones sobre el origen del hombre y de la creacin, adems de cumplir su fin ltimo, dando las bases para un mercado internacional que permito el paso del mercantilismo al capitalismo con base a un sistema colonialista que se fincaba en la toma de tierras, expoliacin de recursos y una explotacin desmesurada de la poblacin conquistada que ray en el genocidio, que transform a seres humanos de otras culturas en fuerza de trabajo esclava , que degrado el concepto de ser humano, por la bsqueda insaciable del oro y del enriquecimiento en poco tiempo, que desvincula al hombre americano de su identidad y de su historia, adjudicndole el trmino de "indio" para identificarlo como el "Otro" el ser sin historia y sin futuro, sinnimo de sujeto de explotacin, nacido para ser sumiso, para ser esclavo, para servir, para recordar el pasado , para llenar vitrinas de museo como seres raros, ubicados fuera de nuestro tiempo y de nuestra realidad un tanto cuanto imaginaria u occidental. Pero " como surge y se crea ese concepto del "otro", del "Indio Americano" ?," que papel juega realmente en el desarrollo colonial de la formacin novo hispana ?, porqu carga tanta culpas, en el desarrollo tanto de Espaa como de Amrica ?," por que se le relega en la historia y el desarrollo de Latinoamrica mestiza, marginndolo en su propio territorio, olvidando su presencia en nuestra identidad, ms ahora cuando se celebraron los 500 aos de la conquista y se firm el tratado de libre comercio que inserta a Mxico en el neoliberalismo.-?. As, despus de cantar la salve y tomar posesin de la isla de Guanahan por el Rey (Fernando de Aragn) e por la Reina (Isabel de Castilla) sus seores, haciendo las protestaciones que se requeran. Coln refiere que la gente de la isla (el poblador americano): " eran muy pobres e. muy bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras (e)

los cabellos gruesos casi como sedas... de buena estatura, de grandeza y buenos gestos, bien hechos " que " deben ser buenos servidores y de buen ingenio "[Colon. 1989.31].

Dos das despus en domingo catorce de octubre, de estar atento y trabajar en esas "Indias" para saber si haba oro, escriba en su diario: " ..esta gente es muy simplice en armas.. que vuestras Altezas cuando mandaren puedenlos

todos llevar a Castilla o tenellos en la misma isla captivos, porque con cincuenta hombres los tendrn todos sojuzgados y los har hacer todo lo que quisiere" [Coln.l989.33]El da 16 comentaba: " No le(s) conozco secta ninguna, y creo que muy presto se tornaran cristianos " Posteriormente el domingo 16 de diciembre su escribano, ratificaba:

"Mand hacer honra a todos el almirante, y dice, el porqu son la mejor gente del mundo y ms mansa, y sobre todo, que tengo mucha esperanza en Nuestro Seor que Vuestras Altezas los han todos cristianos que ser n todos suyos, que por suyos los tengo...y son los ms hermosos hombres y mujeres que hasta all hubieron hallado, harto blancos, que si vestidos anduviesen y guardasen del sol y del aire, seran cuasi tan blancos como en Espaa ... estos indios...no tienen armas , y son todos muy desnudos y de ningn ingenio en las armas y muy cobardes, que mil no aguardaran tres, y as son muy buenos para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que lo otro que fuere menester y que hagan villas y se enseen a andar vestidos y a nuestras costumbres "[ Colon .1989.91-92 ]

Es decir, al igual que les sorprendi la riqueza y belleza de esta tierra, les sorprende el hombre, pero al no encontrar la cantidad de oro que buscaban y al percartarse de su actitud y capacidad cultural, dentro del acometido de la empresa, se transforma la imagen del hombre harto hermoso, en el "indio", en gente simplice, sin ningn ingenio en las armas, cobardes, con capacidad para ser cristianos, para servir, para les mandar y hacer trabajar, para que hagan villas y se tornen a sus costumbres, para ser sojuzgados, desposedos y hacer todo lo que se quisiere con ellos. As, ya en el primer viaje - 1492 - se caracteriza la imagen e identidad del "indio americano", que se define como sujeto de tecnologa simple, susceptible de subordinar y transformar en fuerza de trabajo a servicio de su conquistador. El hombre americano pierde su valor y se transforma - dentro de un mito - que equivoca- la identidad de su territorio, en parte de la "India", pero perdiendo el objetivo inicial de la empresa comercial, que se transforma en una empresa de dominacin y colonizacin con base a su esclavitud. Cristoforo Colombus el que conduce a Cristo, regresa a Espaa y lleva con el a 5 "indios" que se obsequian al Rey, en su segundo viaje regresa con 17 naves y ms de 1200 vecinos colonizadores, y a cambio rescata 500 "indios" entre hombres, mujeres y nios que son vendidos como esclavos y de los cuales muere la mayora en corto tiempo.

Poco tiempo despus, con el permiso del Papa Alejandro VI, con los Tratados de Tordecillas que dividan el territorio a conquistar entre hispanos y portugueses, con la colonizacin en pleno, con la constitucin de cabildos y construccin de villas en territorio americano, se aumentan las empresas de rescate y captura del indio como bestia de caza, se le persigue, se le sujeta, se le esclaviza y se le mata, o bien se le reparte en grandes cantidades, para el servicio del rey y de sus representantes, o para el que lo cautivo o el que lo adquiere en compra para sus empresas de extraccin de recursos del nuevo territorio hispano, es decir, m{as que un trofeo de caza un esclavo, un medio o instrumento de trabajo con valor de mercado en las empresas que sostienen a la poblacin de la metrpoli espaola que se apropio de Amrica y que busca en ella a travs del indio una nueva forma de vida. As, el "indio " como sujeto histrico, juega un papel trascendental para explicar el desarrollo de la empresa colonial hispana en Amrica, mas all de la tecnologa que requiri el viaje transocenico o las ideas de Coln respecto a una ruta mercantil por el oriente. Su existencia y el nivel de desarrollo alcanzado de acuerdo a su modo de produccin, propiciaron y justificaron la empresa mercantil a travs de su sumisin, esclavismo o aniquilamiento, para que no estorbara a la imposicin y desarrollo de un modo de produccin diferente.

Es decir, ya no pertenece al indio el territorio americano, el indio mismo forma parte de los recursos expoliados, o es la fuerza de trabajo para las empresas comerciales, o estorba para el desarrollo de las poblaciones hispanas de corte europeo, en donde no tiene ya razn de ser. As como nos lo narra Fray Bartolom, de las Casas " La causa porque han muerto y destruido tantas y tales e infinito nmero de animas los

cristianos ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy breves das e subir a estados muy altos, e sin proporcin de sus personas; conviene a saber, por la insaciable codicia e ambicin que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por aquellas tierras tan felices e tan ricas , e ha las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a subjetarlas, a las cuales no ms respeto ni de ellas han hecho ms cuenta ni estima , hablo con la verdad por lo que se, y he visto todo el dicho tiempo, no digo que de bestias, porque plugiera a Dios que como bestias los hubieran tratado y estimado, pero como menos que estircol de plazas " (Bartolom de las Casas.1985)En, eso se haba transformado el hombre americano, esa era ya la imagen que daba en las ciudades hispanas, ese era su trato y su valor: " menos que estircol de plazas". De tal manera que la imagen del indio se despotrica y minimiza, es ms se discute si es o no es un ser humano. o si ms bien se trata se trata de un sujeto sin alma, en apariencia humano como criatura de "Dios", con valor por sus aptitudes de domesticacin a la forma de vida occidental, algo o alguien que existe y que es siervo por naturaleza y siervo por la ley de Dios.

As el telogo Francisco de Vitoria con base a Aristteles argumenta: " algunos son por naturaleza siervos para quienes es mejor servir que

mandar. Son estos los que no tienen la suficiente razn para regir ni an as mismos, sino que solo les vale su entendimiento para hacerse cargo de lo que les mandan, y cuya virtualidad ms esta en el cuerpo que en el animo. Pero verdaderamente que si hay algunos que as sean, nadie como estos brbaros, que realmente bien poco parece que disten de los animales brutos, totalmente inhbiles para gobernar, y sin duda que ms les conviene ser regidos que regirse as mismosFrancisco de Vitoria.1985,27-28] Derecho que asumen los espaoles a travs de su conquista para su cristianizacin, ya que los "indios " son brbaros y paganos, al respecto Juan Gines de Seplveda, abunda basndose en San Jernimo:

"El que hiere a los malos en aquello que son malos y tiene instrumentos de muerte para matar a los peores, es ministro de Dios, con gran razn por tanto y con excelente y natural derecho pueden estos brbaros ser compelidos a someterse al imperio de los cristianos, siempre que esto pueda hacerse sin gran prdida de los cristianos mismos, como se puede en este caso en que son tan superiores en las armas. Y sometidos as los infieles, habrn de abstenerse de sus nefandos crmenes, y con el trato de los cristianos y con sus justas, pas y religiosas advertencias, volvern la sanidad de espritu y a la probidad de las costumbres, y recibirn gustosos la verdadera religin con inmenso beneficio suyo, que los llevar a la salvacin eterna." [ Juan Gines de Sepulveda.1987.131.32.]Tal vez fue por ello, que el cacique Tano Hatuey que fue condenado a ser quemado vivo por haber resistido a la colonizacin se neg en la hoguera a ser bautizado porque esto significaba ser cristiano e ir al cielo en donde estaban los espaoles. [Prez Cruz.1988.84] En fin ser "indio" significaba ya adems ser infiel y pagano, porque siempre es juzgado con relacin a la ideologa de la sociedad que lo domina que busca en sus propios prejuicios dentro de una parodia la justificacin de su esclavizacin y aniquilamiento. Pero: Que pensaba el hombre americano del espaol ?, Que, signific su inesperada presencia en su territorio?. Coln nos relata en su diario del 14 de octubre:

"los unos nos traan agua, otros otras cosas que comer; otros cuando vean que yo no curaba de ir a tierra se echaban a la mar nadando y venan yEs decir, los vean como hombres, no como dioses, pero no se explicaban como haban llegado a su territorio, es decir, de donde haban arribado a sus islas.

entendamos que nos preguntaban si ramos venidos del cielo. Y vino uno viejo en el batel dentro, y otros a voces grandes llamaban todos hombres y mujeres, venid a ver los hombres que vinieron del cielo; traedles de comer y de beber".[ Coln 1989.32-33]

Es decir, los vean como hombres, no como dioses, pero no se explicaban como haban llegado a su territorio, es decir, de donde haban arribado a sus islas.

Inicialmente se les recibi con hospitalidad, como tradicionalmente se sigue haciendo con los extranjeros, hospitalidad de la que se abus, hasta desplazar a la poblacin autctona, como tambin se sigue haciendo tradicionalmente. Sin embargo al ser desposedos y esclavizados viene el rechazo y la resistencia, as es destruida, arrasada y exterminada la poblacin la guarnicin de Navidad fundada por Coln y se forman alianzas ofensivas para hacer guerra a los invasores, alzamientos que fueron sofocados a sangre y fuego, capturando a sus lderes que eran en escarnio ejecutados cruelmente, enviando adems a Espaa los indios prisioneros para ser vendidos como esclavos. Ser "indio" se transforma en ser "rebeldes", por lo cual eran hostigados, perseguidos y cazados con fieros perros que los destrozaban, en un asedio constante, que los obligaba a subir a los montes en donde se organizaban en grupos y mantenan en jaque a los espaoles.[Prez Cruz.1988.70] As, a las definicin de inferioridad e ignorancia y no cristiandad del indio se agregaba la de rebelde al dominio y la prepotencia extranjera, por lo cual eran capturados y sometidos a castigos peores que los trabajos realizados como esclavos en haciendas y minas, violencia que redujo grandemente la poblacin nativa, conducindola a la desesperacin de tal manera que como lo menciona Felipe de Jess, historiador Cubano: "las madres ahogaban a sus hijos tomaban hierbas abortivas para que sus nios no nacieran vivos. Familias enteras tomaban el jugo de la yuca amarga para envenenarse y otros se ahorcaban con sus propias manos "[Prez Cruz. 1988.731 As se extermin la "raza india" de las islas del caribe, el mejor indio era: El indio muerto. Toda esta experiencia y conceptos del "indio" y sus mitos se trasladan en la nueva odisea de la conquista del territorio que por el desarrollo cultural alcanzado Cortes solicito a Carlos V que se denominara la Nueva Espaa. en donde estaban las ciudades de cbola, y se podan curar su enfermedad de oro, tan slo que ya no se hablaba tanto del indio como ser humano, si no de su rara y sorprendente cultura a pesar de ser "indios", as, se describen grandes plazas con amplios mercados, en donde cabian Granada o Sevilla, ciudades con grandes calzadas, diques que dividan las aguas dulces de las saladas, mercados en donde se vendan da a da mltiples productos, fauna de todas las especies, herbolaria, flora variada y un gran gama de minerales, y en donde se ofrecan adems trabajo y servicios especializados (Corts.1973). En cambio Bernal Daz del Castillo, en su incredulidad lo relata como obra de encantamiento: " Y desde que vimos tantas ciudades y villas pobladas en el agua y en tierra firme otras grandes poblaciones y aquella calzada tan derecha y por nivel como iba

a Mxico, nos quedamos mirando y decamos que parecan las cosas de encantamiento, que cuentan en los libros de Amads Ahora todo esta por el suelo, perdido que no hay cosa "[Bernal.1974.591 Otra vez, como consecuencia del sino y viabilidad de la empresa colonial, se destruye y persigue en el camino de la conquista a las formulas histricas de identidad americana, tan solo que ahora a los ataques para la sujecin, cautiverio y esclavitud de la poblacin se agregan la destruccin intencional y desmesurada de las obras y logros alcanzados por las sociedades mesoamericanas durante mas de 3000 aos de desarrollo. Piedra por piedra se destruye la ciudad de Tenochtitlan, se derrumban sus templos, se sepultan sus deidades, se queman sus cdices, se engrilla a sus seores, se masacra a sus caudillos, se disuelven las formas de organizacin poltica de Estado, se denigra a sus sacerdotes y se persigue a su religin y cosmogona. De manera violenta el "indio" mesoamericano, va perdiendo poco a poco terreno en Amrica, al ser perseguida y destruida la infraestructura poltica e ideolgica que lo revalidaba su historia, tradiciones y costumbres, que a partir de ese momento se van volviendo raras y folclricas, dignas de ser expuestas en vitrinas de museos, incluyendo al indio mismo. As, las etnias mesoamericanas, al igual que sucedi en Cuba son despojadas poco a poco de su identidad cultural, transformandolas tan solo en fuerza de trabajo para la explotacin de minerales y productos con valor de mercado, en haciendas, obrajes y granjeras, o bien en la construccin de palacios y residencias de los conquistadores, o de majestuosas iglesias que sealaban la prepotencia del dios cristiano sobre los dioses mesoamericanos. A partir de la conquista el "indio" mesoamericano se subsume poco a poco en el sistema colonial perdiendo sus tierras y sus derechos, transformndose en un para, en un miserable, en un mendigo, en un flojo que hay que atrapar afuera de los mesones o a la entrada de los caminos para obligarlo a trabajar, o bien emborracharlo y endeudarlo enajenndolo de su familia y de su comunidad. El indio es desde entonces, la fuerza de trabajo apropiada que sostiene el desarrollo de las empresas mercantilistas novo hispanas, la cual es explotada tan intensa o desmesuradamente a travs de la encomienda o el corregimiento, que llegan a desaparecer pueblos completos; sin tomar en cuenta las masacres y las epidemias contradas por los estragos de la conquista, que reducen a la poblacin mesoamericana a casi un 20 por ciento del total que presentaba antes de la conquista. Lo cual oblig como paso en Cuba a la importacin de poblacin esclava africana que ocupa el mismo lugar social de la poblacin indgena, a la cual se incorpora y transcultura. Ser "indio", "sambo", "mulato" o "salta pa tras", era la misma cosa, ms que castas raciales o estamentos, conformaban la clase social dominada, los grupos marginados, la gente de trabajo al servicio del espaol como clase dominante.

Sin embargo la conquista, no tiene una sola cara de la medalla, se dio una resistencia, tanto a la empresa militar como a la colonial, los Mayas de Tabasco rechazaron las primeras incursiones en territorio mesoamericano, ocasionando severas bajas a los espaoles, que comandaba Hernndez de Crdoba y Juan de Grijalba, es decir las primeras expediciones fueron un fracaso militar, sin embargo la ambicin de riquezas que sostena a las empresas ya estaba arraigada en Amrica y a una flota que desembarcaba con mercenarios y filibusteros, segua otra y otra ms, como un torrente que destrua todo lo que a su paso encontraba. Hubo sin embargo muchos diques a ese torrente, como la resistencia tlaxcalteca a las primeras incursiones de Corts, que tuvo que recurrir al terror y a la saa para convertirlos en aliados o a la traicin en Cholula y a la masacre realizada por Alvarado en el templo de Tenochtitln, en donde al tratar de huir corts, durante la llamada "Noche triste" perdio ms de mil soldados, as tuvieron que urdir un sofisticado plan de conquista basado en alianzas y liderar una rebelin que enfrento a varios pueblos mesoamericanos contra el Imperio Mexica, sin embargo sus ataques por tierra y la laguna, con mastines, espadas, ballestas, arcabuces, caballera, bergantines, catapultas y caones, fue rechazado varias veces por los Mexica, los cuales resistieron varios meses el sitio, pero la carencia de recursos, las hambrunas y las epidemias que los hostigaban, obligaron a que Cuauhtemoc buscara alianzas y otro frente de combate, ms al ser capturado sin existir una batalla final le pidi a su pueblo que se rindiera. Con ms aliados la empresa de conquista por tierras y tributos y esclavos continuo, pero tambin la resistencia, as tardaron casi un siglo en dominar el ltimo reducto Maya de Lakantun, son frecuentes adems los levantamientos en Oaxaca, Chiapas y Guatemala y se puede plantear que los mixteca y los chichimeca nunca fueron en realidad vencidos; pues a un movimiento de resistencia segua otro y otro ms. Ser "Indio" es desde entonces a nivel social sinnimo de resistencia anticolonial, conjugando en su designacin el sinnimo de salvaje con el de rebelde, que calificaba al enemigo de la estabilidad colonialista, iniciador de los movimientos de emancipacin que posteriormente retomaron los mestizos y criollos. As, ser "indio" como concepto pasa por una gama de acepciones o interpretaciones acordes al desarrollo poltico y econmico de la empresa colonial, expresado en la interaccin que se da entre la empresa de conquista hispana y la resistencia nativa en el continente americano, creando una imagen estereotipada de rechazo a la cultura europea que se va imponiendo y aceptando en la medida que es consecuente la dominacin como hecho social. Es decir, el indio es un resultado histrico de la articulacin asimtrica de dos modos de produccin, el europeo y el americano a travs de la empresa de conquista, significando la imposicin de uno la disolucin poltica y subordinacin

social del otro. con todas las consecuencias econmicas que esto significa como son la prdida de tierras y la enajenacin de la poblacin como medio de produccin, para transformarse en la mano de obra esclava que se utilizara en la extraccin de recursos por parte de empresas monoplicas de las metrpolis hispanas, que insertas en el mercado mundial coadyuvan a la reproduccin ampliada y formacin del capitalismo en Amrica como pieza clave, ya que aporto entre otros productos, la plata que se requera para auspiciar las relaciones de mercado mundial entre Europa y Asia que condujeron al desarrollo de los burgos y a la revolucin industrial. En ese sentido el "indio" como se calific al nativo por la empresa colonial, es en si mismo el motor de ella, ya que se requiere de su conquista para enajenarlo de sus recursos y as transformarlo en la fuerza de trabajo que permitira la extraccin de productos con valor de mercado, que en esos momentos eran vitales para el desarrollo de las metrpolis europeas. Al denominarse o transformase el poblador originario y nativo en "indio", implica de hecho la ampliacin de la empresa mercantil, que a partir de la conquista de Amrica adquiere un nivel mundial, coadyuvando a la formacin del capitalismo, cuyos resultados o consecuencias histricas en el orden internacional, se festejaron en el quinto centenario del evento. Se olvido sin embargo, al papel que ha jugado y al costo que ha pagado en el desarrollo mundial a sus logros e identidad histrica, sus movimientos de resistencia y a su persistencia cultural. Ya que si bien en Amrica, podemos hablar 500 aos despus de una Amrica mestiza o latinoamericana, tambin podemos hablar una " Indo Amrica" que todava sobrevive, un tanto cuanto subsumida y mestizada y an subordinada y relegada, 500 aos despus. As, el desarrollo de empresas mercantilistas expresadas a travs de la colonizacin del territorio americano, son las que califica al indgena, su situacin de subsuncin no se transformo con la independencia, por que, con la reforma nuestro territorio se incorporo histricamente al desarrollo mundial del capitalismo, del cual forma parte. La posterior transformacin del concepto de "indio" se explica en la funcin o dimensin que van adquiriendo los grupos tnicos dentro de una poltica neocolonial de acuerdo a prioridades e intereses capitalistas, es en ese proceso donde se inserta y califica, hoy por hoy el ser "indio" que va adquiriendo la imagen que le conviene a la poltica de corte paternalista que se retroalimenta en la sociedad y en consecuencia se transforma, en el ignorante, el olvidado, el marginado, el pobrecito, el que vive fuera de la realidad el otro. Sin embargo, con la firma tratado de libre y el desarrollo neoliberalismo en Mxico, la expoliacin de sus recursos se intensifica, la presencia transnacional se multiplica, y el patrimonio se mercantilista y se vende al mejor postor, es entonces cuando lo indgena, lo indio vuelve a retomar el papel de nuestra historia en la defensa de nuestra soberana e identidad como nacin propia, de fortalecer con el

conocimiento y valorizacin de nuestras races nuestra propia capacidad de decisin, as, los pueblos indios han alzado la voz en contra del neoliberalismo y perdida de nuestros logros constitucionales, enarbolando la lucha que actualmente con relacin a los derechos humanos se esta dando en el orbe y que de alguna manera ha sido recogida por la sociedad civil, con un ya basta de ser marginados de nuestra historia y de respeto a sus propias formas de organizacin tnica e histrica, como parte y producto de la identidad nacional y de la formacin del Mxico contemporneo. Ser "indio" debe dejar de ser un trmino despectivo de corte racista, que implique subordinacin y servicio, debemos ya de dejar de arrastrar planteamientos colonialistas surgidos hace 500 aos. Ser "indio" debe dejar de ser el otro, el diferente a nosotros, el apatrida o de identidad desconocida. Ser indio debe tambin dejar de ser un objeto de investigacin, un sujeto de Museo, una expresin folclrica por su vestido, lengua y raras costumbres, un ser fuera de su tiempo. Ser indio debe dejar de ser tambin el sujeto al que se humilla y se desprecia, el ser miserable y empobrecido, el marginado de su propia historia y en su propio territorio. El concepto de "indio" en Amrica, debera de desaparecer, como desapareci el colonizador hispano de Amrica con el movimiento de independencia, o el colonizador francs con la guerra de reforma, deben de desaparecer todas las formas de neocolonialismo en este continente. Debemos de desarraigarse las consecuencias sociales y conceptuaciones ideolgicas racistas que acarreo la imposicin en Amrica de este sistema. Debemos de valorar de igual manera lo mestizo, lo criollo y lo africano, pero no podemos olvidar tampoco a la cultura ms ancestral, base de nuestra identidad, y no como parte de un planteamiento utpico, sino de igualdad humana, por derecho histrico y social, de dignidad y respeto a la identidad, tnica, a 500 aos de resistencia de una identidad cultural.

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