SEXISMO EN LAS CANCIONES REVOLUCIONARIAS POPULARES VASCAS DE 1970-1980

R e p r o d u c c i ó n d e e s t e r e o t i p o s y r o l e s s e x i s t a s d e n t r o d e l c a n c i o n ero

r e l a c i o n a d o c o n e l M o v i m i e n t o d e L i b e r a c i ó n N a c i o n a l V a s c o e n l o s 8 0 y 9 0

Maider Galardi Fernández de Aguirre

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ÍNDICE

INTRODUCCION………………………………………….Pág.2

MARCO TEÓRICO……………………………………….Pág.4

Estereotipos y división sexual de roles….Pág.5

Cultura y Conciencia…………………………..Pág.8

CONTEXTO…………………………………………….Pág. 10

ANALISIS DE LAS CANCIONES…………………Pág.14

CONCLUSIONES……………………………………….Pág.21

BIBLIOGRAFÍA…………………………………………Pág.22

HEMEROGRAFÍA Y CIBEROGRAFÍA…………Pág.23

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SEXISMO EN LAS CANCIONES REVOLUCIONARIAS POPULARES VASCAS DE 1970-1980

INTRODUCCION

Paradójicamente, y esto es algo que hasta los mismos varones reconocen, la

organización no ha creado a este respecto un nuevo paradigma de comportamiento

sino que éste responde a un modelo cultural heredado. (Informadora de Miren Alcedo

para su artículo Mujeres de ETA la cuestión de género en la clandestinidad. La

Factoría. 1997)

Con este trabajo, he querido analizar el sexismo que se reproduce en las

canciones Revolucionarias-Populares que se crearon desde 1970-1980 entorno al

Movimiento de Liberación Nacional Vasco. Así podremos comprobar si realmente, los

estereotipos y división de roles sexuales, que imperan en la sociedad, y sin ninguna duda,

también dentro del Movimiento de Liberación Nacional Vasco, también se reproducen en

este tipo de cancionero. Por lo que, el objetivo general, sería ver, como estas canciones

tienen connotaciones sexistas en cuanto a división de roles y estereotipos dentro de un

Movimiento de Liberacion Nacional Revolucionario. Por lo tanto, cómo segundo

cometido, reflexionaremos sobre si realmente, se trata de un Movimiento Revolucionario

en cuanto a términos feministas, y cómo estas canciones, a partir de la cultura popular

han contribuido a que estos estereotipos imperen en nuestra sociedad hasta hoy en día.

En cuanto a la metodología, haremos un análisis desde el materialismo histórico.

Puesto que, debemos entender de dónde surge esta dualidad de valores, que nos llevará

a observar cómo se han mantenido durante años, incluso, como queremos verificar,

dentro de un movimiento revolucionario y su cultura. Además, es conveniente utilizar

este método para poder entender bien la lucha que llevó a cabo en este caso ETA y

también la importancia que ha tenido el capitalismo en la sustentación del también

sistema que impregna hoy en día, el patriarcado, la capacidad que ha tenido para

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modificarse a nuevas épocas, pudiendo renovar estos valores duales y sexistas que

existen hoy en día en la sociedad en la cual vivimos, así mismo, en los movimientos

revolucionarios, que situándose en el mismo sistema capitalista del que hablamos, no

pueden escapar del patriarcado en sus actos y modos organizativos, ni en su división de

labores, tal y como podemos observar en la afirmación de la informante.

Para realizar esta investigación, hemos reducido las décadas donde ETA estaba

vigente a los 70 y 80 y enfocaremos nuestro análisis en el cancionero de esta época, que

es creada y cantada en Euskal Herria, País Vasco. Cuando nos vayamos a referir a Euskal

Herria, de ahora en adelante, nos referiremos a las siete provincias que reivindican formar

parte de un mismo país: Gipuzkoa, Araba, Bizkaia, Navarra Alta y Baja, Lapurdi y Zuberoa.

Hoy en día, las tres primeras conforman la Comunidad Autonoma Vasca en el Estado

Español, Navarra Alta, es la Comunidad Foral del Reino de Navarra, también en España, y

las tres últimas son una parte de Francia, donde ni siquiera tienen un estatus jurídico

administrativo propio, sino que, junto a otras tierras conforman el

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departamento de Pyrinees-Atlatique. En nuestro trabajo sin embargo, hablaremos de

Euskal Herria como una entidad propia y única, analizaremos las canciones que están en

euskera (como pueblo propio el País Vasco tiene cultura, idioma, tradición, gastronomía…

propia), y los autores serán de ambas partes de la frontera.

Finalmente, hay que decir que también es interesante hacer este análisis, puesto

que son, incluso hoy en día, después de 30 años, canciones muy populares, también entre

los más jóvenes, y nadie se pone a pensar en los valores sexistas que inculcan y se

entonan sin ninguna autocrítica en cada fiesta mientras se habla de prohibir el reggaetón

en antros por sexistas.

MÁRCO TEÓRICO

Para realizar este trabajo, será necesario dejar claro algunos conceptos, que nos

servirán de gran ayuda a la hora de hacer el análisis en cuestión de las canciones. Para

ello, haré uso de diferentes categorías, y sobre todo de diferentes autores en tanto a que

podamos reflejar lo más claro posible lo que vislumbramos en las canciones en cuestión.

Los dividiré en dos subcategorías con el fin de que sea más clara la exposición. Por lo

tanto, por una parte trabajaremos que significan los roles y estereotipos a partir del

sexo, analizados desde una perspectiva

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materialismo histórico (al ver como se han ido produciendo durante la historia y como

permanecen gracias al sistema capitalista) y por otro lado, abarcaremos el ámbito de la

cultura y la conciencia, con el fin de aclarar en qué consisten o de qué tipo de canciones

son aquellas a las que nos referimos.

ESTEREOTIPOS Y DIVISION DE ROLES SEXUALES

Los estereotipos y la división sexual de roles, es lo que llamamos a la diferencia de

valores duales que nos han inculcado a las mujeres y a los hombres, por los cuales

estamos supuestos a actuar de cierta manera predefinida. Es decir, los hombres serán

aquellos que se dediquen a la vida pública, los que se ocuparán de trabajar y sustentar

económicamente a la familia, será fuerte, agresivo, luchador… En cuanto a las mujeres,

claro está que solamente estamos programadas para el cuidado y la reproducción. Por lo

tanto, incluso hoy en día fuera de la casa, fuera de lo privado, las tareas que elaborarán

serán nada más una extensión de su trabajo doméstico. Me gustaría además retomar

unas palabras del libro de Simone de Beavoir: El varón se crea a partir de la negación del otro

También me gustaría proporcionar una tabla donde se muestra la división de roles

que encontramos, en este sistema capitalista patriarcal:

Fuente: http://franciscoorozcoguerrero.blogspot.mx/2015_05_01_archive.html

Podremos contemplar más adelante, como estos valores, se ven inculcados bien

en el imaginario de hombre que se tiene en el Movimiento de Liberación Nacional Vasco,

al mismo tiempo que en el de las mujeres del mismo colectivo.

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Sin embargo, tenemos que entender estos estereotipos y división sexual de roles

como consecuencia del sistema capitalista y por cosecuencia del patriarcado, que

siempre, durante la historia aparece de la mano de la propiedad privada. Así pues,

cuando hablamos de diferencia sexual por culpa del capitalismo, nos remitimos, al libro

de Friedrich Engels y su libro “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”. En

este libro, el autor hace, entre otras cosas, un repaso histórico (desde la prehistoria), para

determinar en qué momento la propiedad privada empieza a generar y a condicionar las

diferentes áreas de la sociedad. Por lo tanto hace también un análisis de la familia, uno de

los estamentos más importantes de la sociedad, y la cual, podemos decir, es una de las

mayores estructuras de perpetuación del capitalismo y patriarcado. Así pues en su libro,

aparece esta ruptura cuando se empiezan a obtener pequeñas cantidades de

pertenencias privadas, lo cual causa también nuevas formas de familia, y por

consiguiente, como veremos, de estereotipos y divisiones sexuales de roles:

Así, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte, al

hombre una posición más importante que a la mujer en la familia y, por otra parte,

hacían que naciera en él la idea de valerse de esta ventaja para modificar en

provecho de sus hijos el orden de herencia establecido. Pero esto no podía hacerse

mientras permaneciera vigente la filiación según el derecho materno. Este tenía que

ser abolido, y lo fue.( Friedrich Engels. (1996). El origen de la familia, propiedad

privada y el stado. Madrid: Editorial Fundamentos. Pág. 38)

Así pues, entre la familia sindíasmica y la mónogama, nos encontramos con el

modelo de propiedad privada, el cual, como bien nos dice Engels, ofrece la posibilidad a

los hombres, por primera vez en la historia, a ser dominantes en su especie, y al mismo

tiempo arrinconar a las mujeres en casa, en la zona privada de la vida.

Sin embargo, ya sabemos que el capitalismo, por necesidad de mano de obra

barata, después de la Revolución Industrial, y más concretamente, a partir de las Guerras

Mundiales, abre las puertas de la vida laboral a las mujeres. No podemos olvidar sin

embargo, que el capitalismo es sustentor del patriarcado, por lo que como veremos, o

bien, abre las puertas a las mujeres de la vida laboral que tiene relación con el trabajo

doméstico (es decir, cuidadoras de niños, limpiadoras, educadoras, enfermeras,

secretarias…), o bien, las utiliza como mano de obra necesaria (tal cual ocurre en las

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guerras), y después las saca de los sectores industriales, para volverlas a introducir en a

vida privada. Finalmente, para entender la relación del capitalismo con el patriarcado de

hoy en día, tenemos que entender la lógica de la triple jornada de las mujeres. Así se

muestra en la encuesta de Calidad de Vida y de Trabajo proporcionada por el INE español:

Las mujeres figuran como las principales en proporcionar cuidado y atención a hijas e hijos menores

de 14 años fuera de su horario laboral, lo cual representa una doble o hasta triple jornada para la

población femenina en España. Son ellas también quienes continúan al frente del cuidado de la familia

mientras sus parejas trabajan fuera del hogar.

Este último fenómeno, sin embargo, no aparecerá en nuestras canciones, puesto

que como veremos, en todas las canciones analizadas nos aparece la categoría de Mujer

buena, así catalogada por la Doctora Ma Stella Oranday, como después bien veremos.

Habiendo analizado esto, dividiremos las categorías de análisis de las canciones,

las cuales, se basarán en la categoría de mujer buena que realiza la Doctora Ma Stella

Oranday en su investigación: El Machismo en las Canciones Populares de México: así

pues, las mujeres que aparecen en nuestras canciones, serán las mujeres buenas es decir,

las que no beben, ni trabajan y sobre todo, las que esperan al hombre. También estará

totalmente relacionado con la concepción que tenemos de mujer-madre. Los hombres

pues, también, en la concepción de un movimiento revolucionario, crearan el imaginario

de “hombres buenos”, los cuales se dedican a luchar por la patria, y lo que es más, a dar la

vida por ella; así, se genera la idea de que los hombres deben ser fuertes ante las torturas,

luchadores, armados… y las mujeres, esperanzadas, débiles ante la falta de su hombre,

etcétera. Finalmente, retomando el libro que hemos mencionado, me gustaría

mencionar una cita, la cual, aunque en

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diferentes contextos.

CONTEXTO

La actual Euskadi Ta Askatasuna (expresión en euskera traducible

al castellano como «País Vasco y Libertad»), conocida por sus siglas ETA, es un grupo

armado de ideología nacionalista vasca que se

proclama independentista, abertzale, socialista y revolucionaria. Desde la creación de la

primera ETA han existido diferentes organizaciones con el mismo nombre surgidas como

resultado de diversas escisiones, coexistiendo en varias ocasiones dos organizaciones

diferentes que respondían a las mismas siglas y, en breves etapas, hasta tres.

Para hacer este acercamiento al tema propiamente dicho, nos basaremos sobre

todo en el libro de Teresa del Valle Mujer Vasca: Imagen y realidad y las declaraciones de

militantes de ETA femeninas recogidas por Miren Alcedo, donde podremos observar los

estereotipos a los que nos hemos referido hasta ahora.

Así pues, debemos decir que, ya para la época de la Guerra Civil, las mujeres que

estaban entorno al Nacionalismo Vasco ya se habían organizado ellas solas. Así surgió

Emakume Abertzaleen Batza (Unión de Mujeres Nacionalistas). Es importante, hacer

hincapié en este aspecto, puesto que, como veremos más tarde, las mujeres en esta lucha

han sido muy importantes en la retaguardia. También hicieron gran aportación en crear

sus propias teorías del nacionalismo desde una perspectiva femenina. Sin embargo, no

podemos olvidar que esta organización estaba afiliada al PNV, por lo que gran trabajo se

ligó con los trabajos domésticos, la iglesia y la falacia del “matriarcado vasco”. Por lo

tanto, no podremos entender esta asociación ciertamente como resistencia femenina

dentro del Movimiento de Liberación Nacional Vasco.

Esta claro pues, que, el estereotipo de mujer vasca revolucionaria que tenemos, es

aquella que se ha dedicado a la retaguardia, al cuidado del gudari (luchador), y a la visita

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de familiares presos y exiliados. Este imaginario tiene parte de verdad, ya que, si

observamos la historia de ETA, nos daremos cuenta, que, desde 1958 a 2011, su cese de

armas definitiva, nada más ha habido cuatro mujeres en la directiva (no podemos olvidar

que por causa de la represión la directiva se regeneraba casi cada año). Además según los

testimonios que recogen Teresa y Miren, en un principio, las mujeres nos aparecen como

pobres madres, hermanas o compañeras, a las cuales les han metido el marido, hijo o

hermano en la cárcel, siempre haciendo trabajo de cuidadoras. Incluso, las primeras

militantes, de los 70, son aquellas que se meten a la organización porque precisamente su

pareja así se lo ha pedido, aunque, todavía, solo se dedican a realizar trabajos “de casa” o

nunca dando la cara ni realizando trabajos de gran tamaño.

Por lo tanto, un grupo que se autodenominada independentista y socialista, se

olvidó de un grupo que tenía reivindicaciones y problemáticas propias, el de las mujeres.

Al mismo tiempo, hemos de decir que la propaganda que utiliza ETA, deja claro cuál es su

tipo ideal de luchador: hombre vasco y fuerte, y podemos afirmar que este estereotipo

impera hoy en día también en el imaginario vasco. El gudari será el hombre joven, la

mujere, sin embargo, la cuidadora que va a la cárcel con la bolsa de cuadros cada semana.

De hecho, nadie se imagina a un gudari delgado y sin fuerzas, e incluso la misma

organización sacó pegatinas enseñándonos un brazo fuerte sujetando un fusil. Sin

embargo, las mujeres siguen siendo las pobres que limpian las sábanas de los presos, que

van de visita todos los fines de semana a su pareja ,con los niños y las protagonistas de

concentraciones y marchas de familiares. Por otro lado, en cuanto se refiere a los medios

de comunicación extranjeros y no afines a la lucha; se ha creado un nuevo estereotipo de

mujer etarra, aquella que ha descuidado su feminidad y se ha convertido en machorra,

ruda e incluso lesbiana. Así expandiendo el ideario de que las mujeres vascas son feas.

Según Teresa, es en 1979, cuando las mujeres empiezan a hacer sus propias

aportaciones entorno al movimiento abertzale y izquierdista de la época ya que dentro de

lo que podríamos denominar el brazo político de ETA. KAS (Coordinacion Abertzale

Socialista) se crea un grupo feminista, aunque estas tendrán que convivir con ciertas

contradicciones dentro de ETA, tal y como lo veremos enseguida. En este sentido

podríamos decir que es entonces donde las mujeres, tras ser durante años las

participantes pasivas, se convierten en combatientes de resistencia activa, no sin tener

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muchas dificultades para sentirse realmente del grupo.

Al preguntarles a estas mujeres porque tomaron parte en ETA, proporcionan

diferentes razones recopiladas en los testimonios de Del Valle y Alcedo. Por un lado, ETA

lucha por la liberación de la nación vasca, por lo que, según algunas de ellas “hay que

luchar por la independencia de Euskal Herria, y con eso teníamos suficientes motivos”.

También nos podemos encontrar con otros testimonios de índole más socialista. Hay

también, quien tenía el convencimiento total de que con la revolución nacional y social,

vendría la feminista; sin embargo, más adelante se dan cuenta que, las formas de lucha

siempre han sido las mismas y aun haciendo la revolución, los valores imperantes serán

las masculinas. Así aparecen las primeras reacciones disconformes: “¿Por qué estoy

luchando por un proceso de liberación si realmente no trabajamos por la liberación de las

personas? Sin embargo, pocas son, según las dos autoras, las que realmente alzaron su

voz o dejaron la organización.

Finalmente, es importante, analizar las relaciones afectivas que se crearon dentro

de la organización, ya que, según muchos testimonios, los hombres no podían aceptar

que sus chicas tuviesen más importancia en el grupo que ellos. Por otra parte, según otros

testimonios, cuando la pareja, era juzgada en el mismo juicio, para que las mujeres “no lo

pasara mal en la cárcel” (hay un imaginario de debilidad clara), se achacaban todas las

acciones realizadas a ellos; de hecho, una de las informadoras, tiene la siguiente

reflexión: “¿Por qué se presupone que las mujeres no pueden aguantar mejor la cárcel

que los hombres?”. Además, tenemos la cuestión de la familia totalmente unida a esto.

Ya que, si tenían hijos, la mujer tenía que dejar la organización por el bien de la familia y

para que el hombre pudiera seguir, por lo que era otro impedimento en su progresión

personal.

Por lo tanto, después de haber hecho una pequeña recopilación donde se ve las

dificultades que sufrieron las mujeres dentro de la organización ETA, y habiendo también

visto los estereotipos que imperan en cuanto a la labor de la mujer revolucionaria,

podríamos retomar una cita que nos aparece en el libro “La Mujer en Euskal Herria (Hacia

un Feminismo Propio): Las mujeres abertzales, en este contexto, nos hemos encontrado

ante el dilema de a qué subordinación darle preferencia en nuestra lucha. Por lo tanto,

podríamos deducir que en varias ocasiones, han tenido que incluso elegir entre dos

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movimientos. Y así no poder completar una lucha holística en cuanto a la independencia,

el socialismo y el feminismo.

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Para finalizar con el contexto, tenemos que observar la revolución musical que en estos

momentos se está dando en el País Vasco. Por una parte, nos encontramos ante las

canciones populares que surgen a partir de la recuperación de la cultura vasca después de

la dictadura de Franco (el colectivo Ez dok Hamairu, Mikel Laboa, Benito Lertxundi,

Oskorri,Pantxoa ta Peio…) y por otro lado, los más jóvenes empiezan a cambiar los

paradigmas musicales creando grupos de rock y punk, que incluso se llegaron a haceen

mundialmente conocidos (La Polla Records, Cicatriz, Rip, Hertzainak…). Sin embargo, vamos

a dejar de lado a este colectivo por tres motivos: por una parte, cantan en castellano por lo

que ya no hacen referencia tan directa a la cultura vasca, en segundo lugar, aunque si

hablan de cuestiones políticas no necesariamente hacen referencia a ETA y finalmente,

surgió en la última década de los años 80, por lo que no nos abarca todo el marco espacial

que hemos elegido.

ANÁLISIS DE LAS CANCIONES

Después de haber contextualizado el trabajo y haber categorizado los conceptos

que vamos a utilizar en el análisis, vamos a realizar este desglosamiento de estereotipos

que nos aparecen en el cancionero mencionado. Para que el análisis sea más visual,

vamos a utilizar los colores rosa y azul (rosa para estereotipo de mujer y azul para el del

hombre), puesto que aunque conscientes de la contradicción que esto supone en el

trabajo, se ha decidido que es el más correcto para subrayar aún más las connotaciones

sexistas que encontramos.

Para el análisis, hemos elegido siete canciones, donde mejor se muestra este

desequilibrio. Vamos a repetir que son canciones que la mayoría de la gente lo conoce, y

que sobre todo, en el ambiente de la Izquierda Abertzale, son entonadas con

habitualidad, los autores de dichas canciones serán Pantxoa ta Peio, Oskorri, Errobi y dos

cancionero popular. Repetimos que utilizaremos la categoría de mujer buena

anteriormente utilizada por Ma Stella Oranday, y que nos basaremos en los estereotipos y

división de roles que al principio hemos visto en el apartado de marco teórico, y más

adelante hemos observado gracias a los trabajos elaborados por Teresa del Valle y Miren

Alcedo. Por lo tanto, empecemos con el trabajo.

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En todos las canciones o estofas que veremos a continuación existe un

desequilibro de roles donde se puede identificar a la mujer como la pobre que está

esperando a su heroico hombre a que vuelva de la guerra. En algunas de ellas, la mujer

será la narradora, contando llorando como lo echa de menos, en otras pues, será el

hombre diciendo que está luchando, al fin y al cabo también por ella. En otras, la mujer se

encontrará orgullosa de la labor que hace su marido, y en otras, se le encomienda a la

señora que vaya a la cárcel a cuidar a su hombre. También podemos ver la importancia

que tiene la familia en todo esto, puesto que varias veces nos aparecerá el hombre

suplicándole a la mujer que cuide bien a los hijos, o la esperanza de que los hijos podrán

vivir en un País Vasco liberado. Pero sobre todo, encontraremos el ensalzamiento del

hombre luchador (gudari), ante el encomendamiento de cuidado que se le da a la mujer,

incluso en un movimiento revolucionario.

Por ultimo, para que no haya más confusión, tenemos que advertir, que en

euskera, aunque sea un lenguaje neutro en su mayoría (es decir no tiene ni género ni

artículos), si tiene una forma variada del TU, segunda persona, que se habla en los

ámbitos más coloquiales, la cual es el HITANO, y este sí hace diferencias al referirse al

hombre y a la mujer. Por lo tanto, cuando reconozcamos un HI en la canción que está en

la lengua original, recordemos que se refiere al TU masculino.

Así podremos empezar con las canciones en las que la mujer es la narradora triste

que espera a su hombre luchador y héroe:

OSTATUKO NESKATXAREN

KOPLAK Isildu zaigu eguna

larre ondoan asuna

zure gomuta saminagoa

bihotz nereko kutuna.

Udako sasoiak uzta

larrean eder irusta

nire bularra zik laztan ezik

ximelduriko masusta.

sagarrondoak gorritu

zu noiz itzuli itxaropena

ez zait gogotik akitu.

Euriak mardul dario

elurrak dirudi liho

nire bihotzak ez dezaizuke

sekula esan adio.

Artoa zaigu zoritu

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COPLAS DE LA SEÑORITA DE LA FONDA

Ya se ha callado el día,

junto al prado está la ortiga,

ahora tu recuerdo me es más

amargo

cariño de mi corazón.

El verano trae consigo la cosecha,

¡qué bello es el trébol en el

pastizal!

mi pecho sin tus caricias

es zarzamora marchita.

El maíz ya ha madurado,

los manzanos han coloreado,

la esperanza de que vuelvas

la llevo siempre conmigo.

Llueve, llueve fuerte,

la nieve parece lino,

mi corazón jamás

te puede decir adios

Zai dago ama, zai aita

zai andre ta lagunak

hator, hator Euskadira,

hator, hator etxera

(BORROKALARI KALERA)

Te espera tu madre, te espera tu

padre,

te espera tu mujer y tus amigos.

Ven, ven a Euskadi,

ven, ven a casa

De esta manera podemos observar cómo se hace del imaginario de mujer una

mujer sola, y débil, que tiene necesidad de su hombre para poder seguir adelante. De

hecho, se crea un supuesto de que, la mujer (cuando realmente ha sido el hombre el que

ha antepuesto la lucha a su vida privada, y en consecuencia a la mujer), debe de esperar

al hombre a que vuelva del exilio o que salga de la cárcel. Este será (aunque es un tema

para otro debate), un problema muy grande y debatido, puesto que socialmente ha

estado muy mal visto que una mujer se divorcie de su marido después de que este

permanezca 10 años (y quizá le queden otros tanto) en la cárcel y ya no hay amor que

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compartir. O que una mujer de un militante, se vaya con otra persona y decida rehacer su

vida, después de que no sepa nada de él en tres años. Estas canciones pues, son

portadoras de esa connotación sexista, de que las mujeres tenemos que dar todo por

amor y debemos permanecer esperando hasta que el hombre realice su cometido.

En otras canciones, la mujer está orgullosa del trabajo que ha hecho su hijo o su

novio (o a fuerza debería de estarlo) como bien podemos observar en las siguientes

estrofas:

-> Oilarrak harro kalparra

zezena ez da koldarra

Espaina aldean preso daukate

nire senargai zangarra.

Orgullosa cresta la del gallo,

no es cobarde, no, el toro.

Tienen preso a mi bravo novio

ahí, por España.

(canción ostatuko neskatxaren koplak)

Itziarren semea: hori duk mutila!

nihor salatu baino nahiago du

hila

harro egon liteke Maji neskatila,

espetxetik jali ta joanen zaio

bila!

Maji neskatila, hori dun mutila!

¡El hijo de Itziar: eso es un chaval!

Prefiere la muerte en vez de

traicionar.

La muchacha Maji puede estar

orgullosa

¡al salir de la cárcel ira a

buscarlo!

¡Maji, muchacha, eso es un chaval!

- Jali haiz garbia?

-¿Has

salido

puro?

- Bai ama, egia!

-Es

cierto,

madre.

Ta amak eskeini zion klabelin

gorria.

Y la madre le ofreció un clavel

rojo.

(canción: Itziarren Semea

En este caso pues, tenemos claro que la mujer tiene la obligación de alabar al

hombre, e incluso, la suegra le dice a la novia Maji, en el segundo caso, que qué suerte

tiene del chico que tiene. Por su puesto no se toman en cuenta las emociones de la

muchacha, y se interpone la lucha al cuidado mutuo que se supone ha de haber en un

pareja. Tan orgullosa está la muchaca, que irá a buscarle a la cárcel, como si no tuviese

otra cosa que hacer, porque las mujeres están supuestas y educadas para ser seres

amorosos, y también en la misma canción, la madre está orgullosa de que su hijo sea un

1

verdadero gudari y no haya soltado prenda de lo que sabe. Por eso, como muestra de

orgullo, le regala un Clavelín rojo, símbolo que se les regala a las personas que lo han

“dado todo” por la libertad de nuestro pueblo. También en el primer ejemplo nos aparece

la muchacha de la fonda, recordando que está triste y sola, porque su “hombre bravo”

está preso en España.

En tercer lugar, tenemos las canciones que ensalzan simplemente la capacidad

luchadora de los hombres, muchas. No queiro decir con esto, ni reivindicar que las

mujeres son las que tienen que tomar posiciones en la guerra. Simplemente me gustaría

que analizásemos el papel que desempeña cada sexo, y que tomemos en cuenta que ya

para esos años las mujeres también participaban militarmente en el movimiento y no se

les hace ningún reconocimiento público. Ni a ellas, ni a las mujeres de tipo “mujeres

buenas”, que realmente contribuyeron aún con su aportación de retaguardia y cuidado.

Egizu lo, egizu... ama atzarrik baituzu...

Zomorroari ez beldur, Bihar goizean goizik

aita azkarra da ta iguzki izanen duzu.

Duérmete mi niño..

No temas al coco;

tu padre es fuerte

y tu madre te cuida...

Mañana al amanecer

el sol volverá a alumbrar.

Además con el afán de ensalzar la labor del hombre, muchas veces se ha tendido

incluso a crear una especie de imaginario de hombre macho que en realidad, es negativo.

Gizonak bagera, jo zagun aurrera,

gure herriaren jabe egin arte!

(LEPOAN HARTU TA SEGI AURRERA)

Si somos hombres, sigamos

adelante,

hasta ser dueños de nuestro

pueblo.

hire indarraren beharra diagu

gure indarrarekin batera

(BORROKALARI KALERA)

necesitamos tu fuerza

junto a la nuestra,

1

Hi: Gau iluneko gudari

izen gabeko gudari.

Hi: Bihotz haundiko gudari

amodiozko gudari.

(HI)

Tu: luchadore de la noche oscura

Luchador sin nombre

Tu: luchador de gran corazón

Luchador de amor

En este apartado también tenemos que añadir una parte de la canción : “Aita

kartzelan duzu”, puesto que será la expresión más alta del inculco de valores sexista a los

que nos estamos remitiendo. En este caso, le dicen al niño, que pronto tendrá que

aprender a ser “hombre”, para luchar junto a su padre en contra del “coco” (personaje

Español que da miedo a los niños, en este caso la metáfora la hace con el estado represor

Frances o Español). Por lo tanto nos remitimos a los dichos anteriores de que, a partir del

patriarcado, se siguen inculcando incluso hoy en día ciertos valores que todavía hace del

niño un “macho”, y de la niña, una princesa, una “mujer buena”.

Bihar esnatu eta laster gizondu zaite.

ardi esnetik emanen... Ta aita lagundu zazun,

Esnea edan eta zomorroaren hiltzen

Mañana cuando despiertes

te daré leche de oveja...

para que el beber de ella

Te hagas hombre pronto

y puedas ayudar a tu padre

a exterminar al coco...

Finalmente, vamos a poner el ejemplo del hombre protector, que pide a su mujer

que no se preocupe por él y que no llore (mujer débil de nuevo), porque el hombre esté

en la lucha: Agur maiteño,

gudara noian

Askatasuna zaintzera.

Ez egin negar

zergatik laster

etorriko naun etxera.

(GUDARA NOIAN)

Adios querida,

voy a la guerra

a defender la Libertad.

No llores porque pronto

volveré a casa.

CONCLUSIONES

Por lo tanto, podemos observar que la hipótesis que hemos planteado al principio

del trabajo, se cumplen. Hemos podido observar, como un Movimiento Revolucionario,

como es el caso del Movimiento de Liberación Nacional Vasco, no consigue escaparse de

la lógica capitalista y por tanto como impera el patriarcado en su organización y sus

actuaciones. De hecho, hemos podido comprobar como se reproducen dichos elementos

en el día a día de la organización, de la mano de Teresa del Valle y Miren Alcedo. Además,

esto mismo, se reproduce de nuevo en las canciones populares-revolucionarias de la

época, creando así un imaginario sexista donde el hombre es el héroe fuerte y luchador y

la mujer es la que se queda desamparada y debe cuidar de su gudari.

Por lo tanto, a partir de está afirmación de hipótesis, también podemos observar

una especie de espiral, donde, la organización no puede escapar de esta sociedad tan

estereotipada y llena de cuestiones sexistas, por lo que la división sexual de roles se da

también dentro de la lucha revolucionaria. Además, como hemos visto, surge en estos

tiempos, una nueva cultura entorno al movimiento, que destaca aún más si cabe las

dínamicas que dividen a los hombres y a las mujeres. Estas cultura (en nuestro caso

analizado desde las canciones), regresa de nuevo a la sociedad, la cual las entona con

gran orgullo y no hace más que reforzar aún más este sexismo. Por lo tanto, la espiral

nunca acaba.

Como conclusión pues, tendríamos que reflexionar que tan revolucionario sea

este movimiento, ya que, desde una perspectiva feminista, no podemos entender una

revolución, o un movimiento radical, sin que vaya contra todo tipo de subordinación y

diferencia sexual injusta. Y por lo que hemos visto, en este caso, ETA, no consigue del

todo deshacerse de estos paradigmas sociales, que aún hoy en día perduran en nuestra

sociedad, sino que, inconscientemente, además las refuerza.

He de decir de nuevo, que con este trabajo no he querido ensalzar la capacidad

violenta que tienen las mujeres ni intentar animarlas a tomar las armas. Simplemente

quise hacer una reflexión, a partir de unas canciones llamadas revolucionarias, que

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reflejan justamente la actuación que tiene la organización en cuanto a estas cuestiones, la

cual, me parece un poco escasa.

BIBLIOGRAFIA

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- Ma. Stella Oranday Davila. (1994). El Machismo en las Canciones Populares de México. Ciudad de México: Unidad y Democracia Sindical

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CIBEROGRAFÍA

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- Anónonimo. (2012). Patriarcado y Capitalismo un dualismo teórico. 22/11/2015, de Estudiosdelamujer's Blog Sitio web: https://estudiosdelamujer.wordpress.com/5-2-patriarcado-y-capitalismo-un- dualismo-teorico/

- Roberto Herreros y César Rendueles. (2004). ¿Qué fue el Rock Radical Vasco?. 2015/11/24, de Rebelión Sitio web: http://www.rebelion.org/hemeroteca/cultura/040327rr.htm

-Registro de canciones: http://eu.musikazblai.com/